INTRODUCCIÓN Uno de los más insignes representantes de lo que se denominó la Existenzphilosophieen Alemania durante el periplo histórico entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial fue, sin lugar a dudas, Karl Jaspers; psiquiatra y filósofo alemán, tuvo fuerte influencia en la teología, en la psiquiatría y en la filosofía, el menciona que el ser humano es el único ser creado por Dios que tiene el don de la razón, sin embargo el mismo tiene la libertad de utilizarla o no, lamentablemente cuando el hombre no utiliza la razón puede realizar acciones que le perjudican como individuo y al mismo tiempo perjudican a la humanidad. Karl Jaspers vivió la primera y la segunda guerra mundial es por eso que el aprecia el sentir europeo de esos tiempos de ahí su pensamiento filosófico, recopilando y ampliando estudios de Heidegger Heidegger así como también de Nietzsche Nietzsche y la temática de la libertad individual es una constante en su obra. Es uno de los representantes más representativos del existencialismo rompiendo con el eslabón idealista influenciado por los autores mencionados anteriormente. Rechaza la concepción utilitarista de la universalidad, para él debe hacerse primero una concepción del conocimiento y menciona que la ciencia no es autosuficiente en el logro de sus objetivos, y estos deben partir siempre de una hipótesis y ellas deben ser comprobadas de lo contrario estas seguirán siendo hipótesis. Él es un filósofo existencialista pero prefiere que lo llamen filósofo de la existencia, para Jaspers la existencia implica libertad y la conciencia el cual se basa en el análisis de la condición de la existencia humana, la existencia no tiene objeto, es de origen del cual yo pienso y actuó.
CAPITULO I ANTECEDENTES HISTORICOS Nació el 23 de febrero de 1883 en Oldenburg. Cursó estudios de Derecho y Medicina. Doctorado en la Universidad de Heidelberg. Dio clases de psiquiatría en la Universidad de Heidelberg desde 1916. Ocupó la cátedra de filosofía desde 1937. Casado con una mujer judía, rechazó al nazismo, por lo que no pudo enseñar durante la mayor parte del periodo en el que Hitler estuvo en el poder. En el año 1948 fue catedrático de filosofía en Basilea, Suiza.Falleció el 20 de febrero de 1969 en Basilea. La vida de Karl Jaspers se desarrolló en una época caracterizada por transformaciones decisivas en la esfera política. Creció este filósofo en el seno de una familia acomodada, de orientación democrática y liberal-conservadora, y fue en aquel medio donde arraigaron sus reservas con respecto al Estado autoritario y, con él, al militarismo y a la sociedad estamental que prevalecieronen la época imperial. Jaspers vio en el estallido de la I Guerra mundial una ruptura con la tradición occidental. Vio a la República de Weimar amenazada, en lo político, por el comunismo y por el fascismo; en lo social, por la masificación que la técnica traía consigo; y, en lo espiritual, por las tesis simplificadoras que el marxismo, el psicoanálisis y la teoría de las razas predicaban del ser humano. Durante la dictadura de Hitler, tanto su vida como su obra estuvieron en peligro. En 1937 fue obligado a aceptar la jubilación, y en 1938 se le prohibió publicar. Sólo la entrada de las tropas norteamericanas en Heidelberg, el 1 de abril de 1945, evitó que fuese deportado, junto con su esposa judía, a un campo de concentración. Sus reflexiones críticas sobre la reconstrucción de la República Federal de Alemania y sobre la política desarrollada por ésta reflejan esperanza y, al mismo tiempo, preocupación. Cuando, en 1948, se trasladó a Basilea (Suiza), pudo conocer de nuevo la libertad de la tradición europea. Para comprender el discurso filosófico de Jaspers es esencial tener presente que su trayectoria conduce a la filosofía a través de la ciencia. Tras obtener el título de
Doctor en medicina en 1908, Jaspers trabajó hasta 1915, como ayudante voluntario, en la Clínica psiquiátrica de Heidelberg. En su relación con los enfermos, en el examen crítico de la literatura médica y en la investigación de las complejas y múltiples facetas de la realidad en los enfermos mentales madura en él una idea trascendente: los hechos conocidos y las teorías interpretativas no se hallan en un único plano, sino que dependen de las cuestiones planteadas, de los supuestos y de los métodos que, en cada caso, exploran únicamente una disección específica de la realidad. En la tercera edición de La Idea de la Universidad de 1961, Jaspers definió de forma particularmente convincente la relación recíproca entre ciencia y filosofía. A fin de poner de relieve la esencia de la ciencia, destaca tres rasgos fundamentales. El saber científico es un saber metódico; es decir, conoce el conducto por el que ha sido obtenido, y en qué sentido y con qué limitaciones es válido. A él contrapone la opinión no metódica y la apreciación incuestionada. El saber científico es forzosamente cierto, es decir, es razonable para todo entendimiento. Es diferente de la convicción por la que vive el ser humano, y de la que responde con su vida. El saber científico tiene una validez general, es decir, es reconocido sin limitaciones por aquellos que lo comprenden en su relatividad. A él se contrapone el saber que el ser humano profesa sin excepción. Jaspers pasa luego a examinar los límites de la ciencia, y constata que «el conocimiento científico objetivo no es el conocimiento del ser». Está orientado a lo individual, y no al todo. «El conocimiento científico en modo alguno permite postular fines para la vida». No proclama valores válidos. «Tampoco la ciencia permite dar respuesta a la interrogación sobre su propio sentido». Sus motivos no son susceptibles de probación científica. Por último, Jaspers se pronuncia sobre la relación entre ciencia y filosofía, disciplinas que no coinciden, sino que tienen «un origen, métodos y sentido de la verdad sustancialmente diversos» y entre las que hay, sin embargo, una vinculación.
La ciencia se abstiene con respecto a la filosofía, puesto que se resiste a confundirse con ella, pero le deja «espacio libre en su propio campo» y ejerce una crítica tanto de concepciones no fundamentadas como de pretendidas demostraciones. «Las ciencias sustanciales son al mismo tiempo filosofía concreta» cuando arrojan luz sobre aquellas ideas que se refieren a lo no cognoscible racionalmente en los límites. La filosofía se abstiene con respecto a la ciencia, aunque la reconozca como indispensable y se vincule a ella, y quiere conocer ilimitadamente lo que realmente, y por fuerza, es cognoscible. «En la preservación del estilo de pensamiento científico ve una condición indispensable de la dignidad humana». Si se contempla la obra filosófica de Jaspers en su conjunto, puede verse cómo las etapas y formas de su pensamiento se conforman en una unidad diferenciada y rica en tensiones. Este filosofar tiene como impulso permanente la experiencia de que la psicología general, como ciencia de los enfermos mentales, sólo reconoce fenómenos de la realidad. Ese mismo impulso se manifiesta e intensifica en la Psychologie der Weltanschauungen[Psicología de las concepciones del mundo] (1919), cuando en la exposición de las nociones cosmo-conceptuales las imágenes del mundo y los tipos caracteriales, la perspectiva únicamente psicológica en las situaciones límite (sufrimiento, lucha, culpa, muerte, infortunio) desemboca en una estructura antinómica del mundo que no se conjuga. En 1932, en los tres volúmenes de Philosophie[La filosofía] Jaspers desarrolla la idea de que el ser humano no sólo está ahí, sino que además quiere estar; esta obra se divide en tres aspectos: la orientación en el mundo como búsqueda de la realidad objetiva, el esclarecimiento existencial como llamada al ser auténtico (Selbstsein), y la metafísica como conjuro de la transcendencia. Se otorga en ella un papel predominante al ser humano como existencia posible, que no cabe esclarecer racionalmente mediante conceptos, sino filosóficamente, mediante signos. Sólo indirectamente hay que ocuparse del ser humano auténtico, que nunca deviene objeto, que cobra en cambio relieve y realidad en la «comunicación» con los demás, que acepta la configuración «histórica», preserva la «libertad» en la decisión no condicionada, se despierta ante las «situaciones límite», cobra certeza en las «acciones no
condicionadas» y se consuma como «consciencia absoluta». La existencia, sin embargo, no es todo en sí, sino que está referida a la «transcendencia», que habla en «cifras». 1957 el filósofo de la existencia y de la razón se vuelca hacia el mundo y concibe una historia universal de la filosofía en la que se estudia y significa la India, China y el Oriente próximo, junto al occidente, como los caminos originales del pensar filosófico. El mundo como espacio de la existencia y de la razón cobra ahora un significado imprevisible. La democracia, la paz, el orden mundial justo son los problemas en torno a los cuales gira ahora el filosofar de Jaspers. Quien desee conocer la peculiaridad distintiva del filosofar de Jaspers debe aprehender la relación esencial entre ciencia, existencia y razón. Cada vez que se aísla o absolutiza un punto de vista se traiciona la totalidad de este pensamiento volcado hacia el mundo y superador del mundo.Precisamente en esta vinculación radica la fertilidad de este discurso filosófico.
CAPITULO II OBRAS DE KARL JASPERS LA FILOSOFÍA Obra de tres volúmenes que lo escribió en el año de 1932, en donde se plantea ¿qué es la filosofía y cuál es su valor, es cosa discutida. De ella se esperan revelaciones extraordinarias o bien se le deja indiferentemente a un lado como un pensar que no tiene objeto. Se le puede tomar como algo importante para todos que logra ser simple y comprensible y para otros es tan difícily que es desesperante poder entenderla. Expresa que filosofía no es ciencia, estudia al hombre en cuento hombre y esto es más hondo que el conocimiento científico, en la filosofía cualquier persona puede intervenir pero cualquier camino debe de llegar al hombre, la filosofía existirá mientras exista el mundo o que existan hombres que estén allí, es algo natural en el hombre el filosofar, la filosofía no tiene resultados universalmente conocidos ay aceptados. La obra nos habla de los orígenes de la filosofía como pensar hace más de 2500 años peor como pensar mítico mucho antes, teniendo en cuenta que el origen no es igual a comienzo, y donde el origen de la filosofía se da por los siguientes motivos:
El asombro y/o la admiración, duda, situación del hombr e y comunicación. Solo hay una filosofía una vez que se establece una comunicación existencia a existencia Jaspers da su visión de la historia de la filosofía e introduce sus temas más importantes, comenzando por la ciencia moderna y el empirismo señalando que al cuestionar la realidad enfrentamos los límites que un método científico simplemente no puede traspasar. En este punto el individuo enfrenta opciones: hundirse en la resignación o dar un salto a lo que Jaspers llama la “trascendencia”, al dar este paso, los individuos confrontan su propia libertad
ilimitada, que Jaspers llama Exitenz, y que puede finalmente experimentar la auténtica existencia. La trascendencia es para Jaspers, lo que existe más allá del mundo, del tiempo y del espacio. La formulación de Jaspers de la trascendencia como la expresión máxima de la no objetividad ha llevado a muchos filósofos a argumentar que Jaspers se transformó en monista, aunque el mismo Jaspers continuamente destaco la necesidad de reconocer tanto los conceptos de subjetividad como objetividad. Aun cuando el rechazo doctrinas religiosas explicitas, incluida la noción de un dios personal, Jaspers influencio en la teología moderna a través de su filosofía de trascendencia y los límites de la experiencia humana. Las tradiciones del cristianismo místico influenciaron a Jaspers de forma considerable. En la orientación en el mundo de Jaspers se hace la pregunta SER donde
QUE ES EL
menciona que la ciencia no es tan importante en la filosofía en
este momento lo lleva a cabo la filosofía que trasciende la objetivación de la ciencia científica, cuando el YO se acepta en su existencia como un ser de situación, es cuando se abre al ser. En la metafísica explica que es un momento que nos hace trascender la propia existencia, la cual presentan unas barreras o situaciones. RodolfBullmann, en los que Jaspers critico la “demitologizaciòn” del
cristianismo. Jaspers también escribió extensamente sobre la amenaza que representa para la libertad humana la ciencia moderna y las instituciones políticas y económicas modernas. RAZÓN Y EXISTENCIA Karl Jaspers quiere dar en su filosofía una explicación de la existencia, y ve en la existencia un juego combinado de vida y espíritu. Quien no quiere salvar más que la vida,como "existencia racional",a merced del sentimiento,de la vivencia,de la impulsividad aproblemática,del instinto y del capricho,caerá en una ciega
brutalidad.Quien por el contrario,no quiere salvar más que el espíritu, la "razón inexistencial",resbala
hacia
un
universalismo
intelectual,esquemático,sin
personalidad,sin historicidad,como punto vacío,sustituible a capricho por otro.Las dos cosas han de integrarse.Razón y existencia. El hombre existencial debe estar siempre de camino,no puede petrificarse en ninguna verdad,concepto,ni sistema dogmático;debe por el contrario,estar constantemente abierto(comunicado) y dispuesto a aprender;debe tomar en consideración todo punto de vista,consciente siempre de que para el hombre caminante no hay verdades definitivas,que todo debe ser probado e intentado. El ser del mundo no se nos hace claro y transparente en pura inteligibilidad;el mundo es paradoja y nuestro conocer es un rompecabezas;leemos siempre en cifra;jamás llegamos al fin y hemos de estar siempre preparados para lo nuevo.El hombre choca constantemente con los límites de su poder;sufre continuo fallo y retroceso;"fracasa" y fracasa justamente en esas situaciones límites. Por esto,nada de verdades definitivas,sólo la actitud eternamente viva de la voluntad hacia la verdad.El hombre está aquí siempre él solo,porque él es justamente su actitud.Pero precisamente por esto viene también a encontrar el ser mismo,la existencia,y ésta es ahora propiamente la verdad.La existencia no suprime las ciencias:pero por encima de las ciencias está la verdad y ésta consiste en existir. EL PROBLEMA DE LA CULPA Nos habla sobre la Responsabilidad Política de Alemania ”, ubicamos en un entorno más amplio que el de la propia psiquis del individuo, comenzamos a pensar en el entorno histórico y más específicamente en la Alemania de la posguerra que estaba agobiada por una culpa insondable por haber dejado que todo pasara y que les sería restregada en la cara cada vez que se quisiera poner un ejemplo de las atrocidades más inhumanas.
Jaspers distingue cuatro tipos de Culpa: criminal, política, moral y metafísica. Y de cada uno de este tipo de culpa se implicaría la responsabilidad individual o colectiva y evita que se trivialicen las discusiones y se generalice peligrosamente, o inculpando a los inocentes o exculpando a los culpables. Los pueblos serían culpables políticamente cuando por medio de sus acciones o de sus omisiones dieron lugar a la comisión de los más grandes crímenes de forma directa o a través de sus líderes, conllevando su responsabilidad. De la misma manera sería ese sentimiento de haber hecho algo malo, y que conlleva el arrepentimiento y la renovación. Ese sentimiento de culpa moral estaba ausente de la mente de los alemanes de la posguerra Más allá de la culpa moral, se encuentra la culpa metafísica que conlleva una transformación de la conciencia de sí humana ante Dios, y que según la extraña y confusa definición de Jaspers, muy confundible con el tipo anterior de culpa (moral), implica una transformación y renovación del alma. Sin embargo, Jaspers hace una excepción que en la época actual tendemos a olvidar y que creo implica el verdadero problema de la culpa : “Es absurdo incu lpar por un crimen a un pueblo entero. Solo es criminal el individuo”. Como fue absurdo
inculpar a los judíos de todos los males del mundo y por ello condenarlos al Holocausto. La Culpa más allá de un sentimiento, que sentido por un individuo o una colectividad e imputado desde sus adentros o desde fura, es un yerro que conlleva una responsabilidad individual o colectiva. La culpa no es buena ni mala, sino que cumple una función junto con la ley y la ética: regular el comportamiento humano. ORIGEN Y META DE LA HISTORIA Para Jaspers, la Historia es un constante impulso progresivo producido por hombres singulares. Pero al tiempo que esto se produce surge una inmensa pesantez que frena dicho movimiento. Las masas con sus cualidades medias crean una inercia prácticamente insalvable que supone una paralización del proceso.
Para él, la creencia es envolvente, llena el fondo del hombre y se mueve con él, enlazándose con el origen del ser. Pero al hablar de la creencia no se refiere a un contenido definido o a un dogma. Para Jaspers no es la inteligencia la que rige, sino que conforme creemos, así pensamos. El enemigo de todo, el que está siempre pronto, es el nihilismo. Pero incluso en el nihilismo se revela el hombre por su cinismo y rencor, ya que estas cualidades son sólo propias del hombre. (Páginas 277-278) Jaspers también nos habla de Hegel y del derecho infinito del trabajador: «Este es el infinito derecho del sujeto: que se encuentre satisfecho de sí mismo en una actividad y trabajo». De esta manera, el autor nos hace ver cómo, este derecho hoy completamente olvidado, se encuentra reivindicado en el siglo XVIII. La libertad es en un principio superación de lo externo que constriñe. Se desarrolla donde lo otro no me resulte extraño, esto es, donde me reconozca en lo otro. Y donde lo que parece límite se asimila creativamente. Pero libertad es sobre todo superación del propio albedrío (p. 202). Es la necesidad de lo verdadero. Si soy libre no es que quiero porque quiero, sino porque me he convencido de la razón. Es obrar por convicción intelectiva. Según Jaspers, el capricho se restablece en forma de opinión con el simple hecho de ser tal opinión, por lo que la libertad exige la superación de las meras opiniones. Dicha superación se produce por la contención y las ataduras que nos imponemos en la relación con los demás. Además, y esto es de extrema importancia, la libertad sólo se realiza en comunidad: sólo se puede ser libre en la medida en que lo sean los otros. Los hombres se hacen libres unos con otros juntamente en los planes correctos de las tareas concretas. (p. 207)
CAPITULO III APORTES DE SUS OBRAS Creo que el llamado de Jaspers es “restablecer la disposición para la reflexión” para “aprender a hablar unos con otros” sin “ceder siempre a la menor resistencia.
Jaspers nos llama la atención y evita que, o nos sumamos en el debate irascible e irracional; o por otro lado, en una discusión pasiva e inconcluyente, llena de muy buenas intenciones. Este llamado a pensar nos hace tomar responsabilidad por nuestra posición política en una sociedad en la que, como seres que a través del diálogo en el que todos “son al mismo tiempo acusado y juez”, seamos
responsables individual y colectivamente por las consecuencias a las que como cómplices, colaboradores o espectadores hemos dado lugar. Igualmente, este llamado nos invita a tener la conciencia histórica de la famosa y vieja consigna: “Quien olvida su historia, está olvidado a repetirla”.
Hoy la religión, según el autor, es un hecho de elección. Y la religión es una esfera particular que otras esferas han dejado libre. La descristianización es debida en parte a un mal entendimiento de la ciencia y al desarrollo de la técnica que lleva a la sociedad de masas. Pero en una situación de incredulidad general se genera todo tipo de creencias irracionales y extravagantes. Por ello la meta es elevar la conciencia. Superar lo inconsciente en la historia para llegar a una conciencia potenciada. Las contribuciones a la Filosofía y la Teología para la mayoría de los comentaristas asocian a Jaspers con la filosofía del existencialismo, en parte porque se explaya ampliamente en las raíces del existencialismo de Nietzsche y Kierkegaard, y porque el tema de la libertad individual es una constante en su obra.
En Filosofía, Jaspers da su visión de la historia de la filosofía e introduce sus temas más importantes. Comenzando por la ciencia moderna y el empirismo, Jaspers señala que al cuestionar la realidad enfrentamos los límites que un método científico (o empírico) simplemente no puede traspasar. En este punto, el individuo enfrenta opciones: hundirse en la resignación o dar un salto a lo que Jaspers llama la 'Trascendencia'. Al dar este paso, los individuos confrontan su propia libertad ilimitada, que Jaspers llama Existenz, y pueden finalmente experimentar la auténtica existencia. La Trascendencia es, para Jaspers, lo que existe más allá del mundo del tiempo y el espacio. La formulación de Jaspers de la Trascendencia como la expresión máxima de la no-objetividad ha llevado a muchos filósofos a argumentar que Jaspers se transformó en monista, aunque el mismo Jaspers continuamente destacó la necesidad de reconocer tanto los conceptos de subjetividad como objetividad. Jaspers también escribió extensamente sobre la amenaza que representa para la libertad humana la ciencia moderna y las instituciones políticas y económicas modernas. Otro planteamiento de sus ideas las expuso en Filosofía y existencia en el cualpara Jaspers, el término "existencia" (Existenz) denominaba la experiencia indefinible de libertad y posibilidad; una experiencia que constituye el auténtico ser de los individuos que son conscientes de "las situaciones límite" al confrontar el sufrimiento, los conflictos, la culpa, el azar y la muerte.
