Introducción: Los productos puros enloquecen
Llamamos al dilema modernidad etnográfica; etnográfica; modernidad puesto que la condición de desarraigo y movilidad que enfrenta es un destino crecientemente común; etnográfica porque Williams se encuentra descentrado entre tradiciones dispersas. (18) l sentimiento de p!rdida de autenticidad" de la #modernidad$ que arruina cierta esencia o fuente" no es nuevo. (18) %epetidamente a trav!s de los milenios el cam&io se configura como desorden" los productos puros enloquecen. (18) 'aca 'aca la d!cada d!cada de 1* se +a vuelto vuelto imagina&le imagina&le un espacio espacio verdadera verdaderament mente e glo&al glo&al de cone,io cone,iones nes y disoluc disolucione iones s cultura culturalesles- las autentic autenticidad idades es locales locales se encu encuen entr tran an y conf confun unde den n en esce escena nari rios os ur&a ur&ano nos s y su&u su&ur& r&an anos os efm efmer eros os;; escena escenario rios s que que inclui incluirá rán n los los vecin vecinda dario rios s de inmig inmigran rantes tes de /ueva /ueva 0ersey 0ersey"" e,p e,pans ansione iones s mult multic icul ultu turrales les como uenos enos 2ires ires"" los munic unicip ipio ios s de 0o+annes&urgo. (18) l modernista etnográfico &usca lo universal en lo local" el todo en la parte. (18) /o se resigna Williams con triste3a a la p!rdida de las tradiciones locales en una modernidad entrópica" visión común entre los profetas de la +omogenei3ación cultural" quienes deploran los trópicos arruinados. (1) lla" Williams" todos nosotros estamos atrapados en el ineludi&le impulso de la modernidad. (1) 2lgo similar ocurre ocurre siempre siempre que pue&los pue&los marginales marginales entran en en un espacio +istórico +istórico o etnográfico que la imaginación occidental +a definido. (1841) #2l #2l entra entrarr en el mundo mundo modern moderno$ o$ sus +ist +istori orias as distin distintas tas se desv desvan anec ecen en con rapid rapide3. e3. arri arridos dos en un destin destino o domin dominado ado por por el 5c 5cci ciden dente te capit capitali alist sta a y por por diversos socialismos tecnológicamente tecnológicamente avan3ados" avan3ados" estos pue&los repentinamente repentinamente #atrasados$ ya no inventan futuros locales. Lo que es diferente en ellos permanece aferrado a los pasados tradicionales" estructuras +eredadas que resisten o ceden ante lo nuevo" pero no pueden producirlo. (1) 67u! es lo #despedido$ por +istorias individuales como la de lsie 69on las #manc+as aisladas$ c+ispas que se e,tinguen 6/uevos comien3os #:omponer. (/o ideassino cosas) <=nventar>$ Las personas y las cosas están cada ve3 más fuera de lugar. ?!dico4poeta" tra&a@ador de campo" Willaims o&serva y escuc+a ABC. n sus vidas y pala&ras" encontradas a trav!s de una privilegiada o&servación participante" tanto po!tica como cientfica" encuentra material para su escritura. (*)
Despu!s de 1E* los pue&los en cuyo nom&re +a&an +a&lado durante muc+o tiempo etnógrafos" administradores y misioneros de 5ccidente empe3aron a +a&lar y actuar con más fuer3a por s mismos en un escenario glo&al. (1) Distintos modos de vida destinados alguna ve3 a fundirse con el #mundo moderno$ reafirmaron su diferencia" en formas novedosas. (1) :uando las narraciones dominantes de la identidad occidental son cuestionadas" el tema poltico de la +istoria como emergencia se torna ineludi&le. (1) 0uliet ?itc+ell escri&e- #no creo que podamos vivir como seres +umanos sin asumir una +istoria; para nosotros es principalmente la +istoria la +istoria de ser +om&re o mu@er &a@o el capitalismo &urgu!s. 2l desconstruir esa +istoria" sólo podemos construir otras +istóricas. 67u! somos nosotros en el proceso del devenir (p.F). () Durante un @uicio prolongado que tuvo amplia pu&licidad" decenas de indios y &lancos atestiguaron so&re la vida en ?as+pee. 'istoriadores profesionales" antropólogos y sociólogos su&ieron al estrado como testigos e,pertos. La amarga +istoria de los indios de /ueva =nglaterra fue relatada con el mayor detalle y discutida con ve+emencia. n el conflicto de las interpretaciones" los conceptos mismos de #tri&u$" #cultura$ #identidad$" #asimilación$" #etnicidad$" #poltica$ y #comunidad$ fueron sometidos a @uicio. () ?e pareció que el proceso ABC era un e,perimento crucial de traducción transcultural. Los indios modernos" que +a&la&an con acento de /ueva =nglaterra so&re el Gran spritu" tenan que convencer a un @urado &lanco de oston de su autenticidad. ABC l @uicio planteó pro&lemas de largo alcance so&re modos de interpretación cultural" modelos implcitos de totalidad" estilos de distanciamiento" relatos de desarrollo +istórico. (H) :omenc! a contemplar tales cuestiones como sntomas de una profunda crisis poscolonial de la autoridad etnográfica. (H) 67ui!n tiene la autoridad para +a&lar por la identidad o la autenticidad de un grupo 6:uáles son los elementos esenciales y los lmites de una cultura 6:ómo c+ocan y conversan el yo y el otro en los encuentros de etnografa" en los via@es" en las modernas relaciones inter!tnicas Leen+ardt se involucró profundamente con grupos tri&ales que +a&an e,perimentado un ataque colonial tan e,tremo como el infligido en ?assac+usetts. 9e preocupó por los pro&lemas teóricos y prácticos del cam&io cultural" el sincretismo" la conversión y la supervivencia. (H) ste li&ro trata de las concepciones y prácticas de 5ccidente. 9e las muestra" sin em&argo" respondiendo a fuer3as que desafan la autoridad e incluso la futura identidad de #5ccidente$. (F)
La etnografa moderna aparece en diversas formas" tradicionales e innovadoras. :omo práctica acad!mica no puede ser separada de la antropologa. (F) s un con@unto de diversas maneras de pensar y escri&ir so&re la cultura desde el punto de vista de la o&servación participante. (F) n última instancia mi tema es la situación profunda de descentramiento en un mundo de distintos sistemas de significados" un modo de estar en la cultura mientras se mira a la cultura" una forma de autoconformación personal y colectiva. (F) Ina #etnografa$ moderna de coyunturas" que se mueve constantemente entre culturas" no aspira" como su alter ego de 5ccidente" la #antropologa$ a e,aminar toda la gama de la diversidad y el desarrollo +umano. (F) s una forma perpetuamente despla3ada" con enfoque regional y amplitud comparativa a la ve3" una forma de residir y via@ar al mismo tiempo en un mundo donde las dos e,periencias son cada ve3 menos distintas. (F) La Jarte = enfoca las estrategias de las escritura y la representación" estrategias que cam&ian +istóricamente como respuesta al cam&io general que se +a dado desde el alto colonialismo de alrededor de 1** al poscolonialismo y el neocolonialismo posteriores a la d!cada de 1E*. (F) Las su&@etividades producidas en estos intercam&ios a menudo desiguales son dominios de verdad construidos" ficciones serias. (F4E) La parte muestra a la etnografa en alian3a con el arte de vanguardia y la crtica cultural" actividades con las que comparte procedimientos modernistas de collage" yu,taposición y e,traKamiento. (E) Lo #e,ótico$ está a+ora cerca. (E) La parte H se dirigen a la +istoria de la actividad del coleccionismo" particularmente a la clasificación y presentación del arte #primitivo$ y las #culturas$ e,óticas. (E) n la sección final el autor trata de e,plorar la forma en que las e,periencias +istóricas no occidentales están encerradas por los conceptos de tradición continua y su@eto unificado. 9ostengo que la identidad" considerada etnográficamente" de&e ser siempre mi,ta" relacional e inventiva. (E) asadas en lo local y comprometidas en los poltico" de&en resonar glo&almente; mientras se ocupan de profundo procesos poscoloniales" lo +acen sin visión de con@unto" desde una vocinguera perspectiva parcial () 2l intervenir en un mundo interconectado" uno es siempre en diversos grados #inaut!ntico$- atrapado entre culturas" implicado en otras. () La identidad es coyuntural" no esencial. () #Ina parte de algo está destinada durante el futuro inmediato a ser me@or que su totalidad. Los fragmentos por encima de las totalidades. La incansa&le actividad
nómade por so&re los asentamientos en el territorio ocupado. La crtica por encima de la resignación. () Males reclamos de pure3a son su&vertidos siempre en todo caso por la necesidad de representar la autenticidad en oposición a alternativas e,ternas" a menudo dominantes. (N) 2lgunos captulos anali3an en cierto detalle los sistemas de autenticidad que +an sido impuestos a las o&ras creativas del arte y la cultura no occidentales. :onsideran las prácticas de coleccionar y autenticar en escenarios contemporáneos. (N) Las conte,tuali3aciones etnográficas son tan pro&lemáticas como las est!ticas y por igual suscepti&les de un tratamiento purificado y a+istórico. (N) La etnografa es una forma e,plcita de crtica cultural que comparte perspectivas radicales con el dadasmo y el surrealismo. n ve3 de consentir la separación entre el e,perimento de vanguardia y la ciencia disciplinaria yo rea&ro la frontera" sugiriendo que la división moderna del arte y la etnografa en instituciones distintas +a restringido el poder analtico de esta última y la vocación su&versiva del primero. (8) 2l anali3ar este sistema propongo que cualquier colección implica una visión temporal que genera rare3a y m!rito" una meta+istoria. La +istoria define que grupos o cosas serán definidos como agentes dinámicos o trágicos de un destino común. (8) ste li&ro ABC scrito desde un #5ccidente$ cuya autoridad para representar una +istoria +umana unificada es a+ora desafiada ampliamente y cuya misma identidad espacial es cada ve3 más pro&lemática" las e,ploraciones reunidas aqu no pueden sumarse a una concepción sin fisuras. (8) La etnografa es una actividad +&rida" y de tal modo aparece como escritura" como tarea de coleccionista" como poder imperial" como crtica su&versiva. (84) Ina de las principales funciones de la etnografa es la #orientación$ABC Jero en el siglo OO la etnografa refle@a nuevas #prácticas espaciales$ (De :ertau 18F)" nuevas formas de residir y circular. () ste siglo +a visto una drástica e,pansión de la movilidad" incluyendo el turismo" el tra&a@o migratorio" la inmigración" el crecimiento ur&ano. () La diferencia cultural ya no es más una esta&le y e,ótica alteridad; las relaciones yo4otro son cuestiones de poder y de retórica más que de esencia. 9e +a puesto en duda toda una estructura de e,pectativas acerca de la autenticidad en la cultura y el arte. () Las identidades del siglo OO ya no presuponen culturas o tradiciones continuas. Jor doquier los individuos y los grupos improvisan reali3aciones locales a partir de
pasados (re)coleccionados" recurriendo e,tran@eros" (H*)
a
medios"
sm&olos y
lengua@es
La gran narrativa de entropa y p!rdida en Tristes trópicos e,presa una verdad ineludi&le y triste. Jero es demasiado pulcra" y asume una cuestiona&le posición euroc!ntrica situándose al #final$ de una +istoria +umana unificada" reuniendo" rememorando" las +istoricidades locales del mundo. (H*) Jara :!saire la cultura y la identidad son inventivas y móviles. /o necesitan ec+ar races en tramas ancestrales; viven por polini3ación" por trasplante (+istórico). (H*) /o +ay narrativa maestra que pueda reconciliar las tramas trágicas y cómicas de la +istoria cultural glo&al. (H1) n todo el mundo las po&laciones indgenas +an tenido que +a&!rselas con las fuer3as del #progreso$ y la unificación nacional$. Los resultados +an sido a la ve3 destructivos e inventivos. Gran cantidad de lenguas" cosmologas y valores se +an perdido" algunos literalmente asesinados; pero es muc+o lo que simultáneamente +a sido inventado y revivido en conte,tos comple@os y oposicionales. 9i las victimas del progreso y el imperio son d!&iles" rara ve3 son pasivas. (H1) %ec+a3ar una metanarrativa progresiva o entrópica singular no es negar la e,istencia de profundos procesos glo&ales que operan de modo despare@o. l mundo está cada ve3 más conectado" aunque no unificado" en lo acad!mico y en lo cultural. (H) Jor doquier en el mundo las distinciones están siendo destruidas y creadas; pero las nuevas identidades y los órdenes de diferencia recuerdan más a la lsie de Williams que a los ideali3ados indios norteamericanos #en e,tinción$ de dPard :urtis. (H)
