BAB II HIZBUT TAHRIR A. Sejarah Hizbut Tahrir
Hizbut Tahrir berdiri pada tahun 1953 di Al-Quds (Baitul Maqdis), Palestina. Gerakan ini didirikan oleh Taqiyyuddin An Nabhani. Ia adalah seorang lulusan universitas al-Azhar Mesir tahun 1932 dengan yudisium istimewa. Setelah menyelesaikan menyelesaikan kuliahnya, ia kembali ke Palestina dan menjadi guru disana. Namu kemudian pekerjaan ini ia tinggalkan karena ia merasa sistem pendidikan di Palestina sanagt dipengaruhi oleh sistem pendidikan barat. Kemudian ia memutuskan untuk menjadi hakim, yang jabatan ini terus dipegangnya sampai pendudukan pendudukan Israel atas Palestina pada tahun 1942.
1
Pada tahun 1951, ia merantau ke Yordania, disana ia mendirikan Hizbut Tahrir pada tahun 1953. Latar belakang pendirian Hizbut Tahrir ini adalah karena kekecewaannya terhadap para pemimpin Negara Arab ketika itu yang diam saja melihat pendudukan Israel atas Palestina. Ia mengirimkan surat pada KTT Liga Arab, yang dalam surat itu ia menyebutkan bahwa pesan satu-satunya yang harus disampaikan oleh masyarakat arab kepada dunia adalah Islam, dan satu-satunya cara untuk menyampaikan pesan tersebut adalah dengan membangun kesadaran politik umat. Akan tetapi tidak ada seorang pun dari anggota KTT menanggapi surat itu. Kejadian ini menambah keyakinan dirinya tentang perlunya mendirikan 2
sebuah partai politik yang berbasis aqidah. Ada juga yang gerakan ini didirikan sebagai reaksi atas penangkapan Hasan al-Banna, pendiri Ikhwanul muslimin, karena an-Nabhani memiliki hubungan yang erat dengan kelompok tersebut. Hizb Hizbut ut Tahr Tahrir ir atau atau Hizb Hizb ut-T ut-Tah ahri rirr (
3
) awal awalny nyaa bern bernaama 'Par 'Parta taii
Pembebasan Islam ( hizb al-tahrir al-Islami). Nama tahrir diambil oleh nabhani
1
Jamhari dan jajang Jahroni, Gerakan Salafi Radikal di Indonesia (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004), hal. 167. 2
Ibid., hal.168.
3
Abdul Mun’im al-Hafni, al -Hafni, Ensiklopedia : Golongan, Kelompok, Aliran, Mazhab, Partai (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2006.), hal. 411. Dan Gerakan Islam
dari gagasan yang ditulis dalam bukunya, seruan membara kepada orang-orang Islam dari partai pembebasan. pembebas an.
Setelah mendirikan Hizbut Tahrir ini, an-Nabhani mengirimkan surat kepada para penguasa setempat tentang pendirian partainya. Namun mereka menolak dengan tegas kehadiran Hizbut Tahrir. Sebaliknya masyarakat setempat memberi dukungan atas kehadirannya. Hizbut Tahrir dengan cepat melebarkan sayapnya di Khalil dan Nablus. Meskipun para pengikut Hizbut Tahrir menghadapi tekanan dari pemerintah, mereka tetap bergerak. Mereka bergerak dengan strategi organisasinya yang berlapis, berhasil mengatasi berbagi tekanan yang ada, bahkan terus melebarkan sayap.
4
Setelah an-Nabhani meninggal pada tahun 1977 di Beirut, kepemimpinan Hizbut Tahrir selanjutnya dipegang oleh Abdul Qadim Zalum. Pada masa kepemimpinannya ini, Hizbut Tahrir berkembang semakin pesat. Ia menyerukan kepada para anggotannya untuk menyebar ke seluruh dunia. Zalum juga memindahkan markas Hizbut Tahrir ke London dan hidup secara rahasia disana.
5
Hal ini dikarenakan Dengan menyebarnya anggota Hizbut Tahrir di seluruh dunia, maka organisasi Hizbut Tahrir ini berhasil melebarkan sayapnya di luar timur tengah. Organisasi ini kemudia tumbuh dengan pesar di lebih dari 40 negara termasuk di Inggris, Jerman Amerika serikat dan Negara-negara bekas bekas soviet. Ada beberapa faktor yang menyebabkan pesatnya perkembangan Hizbut Tahrir di dunia, yaitu:
6
1. Hizbut Tahrir memiliki fikrah yang cemerlang, jernih dan murni, yang menyebabkan menyebabkan pihak-pihak tertentu terutama kalangan muda tertarik. 2. Hizbut Tahrir memiliki metode tersendiri bagi penerapan fikrahnya. Hizbut Tahrir adalah organisasi modern yang menekankan pada pembinaan, pengkaderan dan pengembangan jaringan. Pengikut Hizbut Tahrir memiliki sifat dan karakter yang khas yang berbeda dengan 4
Jamhari, Gerakan Salafi…, hal. 168-169.
5
Ibid., hal. 168.
6
Ibid., hal. 162-163.
pengikut gerakan lain. Salah satu prinsip dasar perjuangan Hizbut Tahrir adalah senantiasa mengambil jarak dengan penguasa.
Hizbut Tahrir masuk ke Indonesia pada tahun 1980-an, bersamaan dengan masuknya gerekan Ikhwanul Muslimin dan Jama’ah Tabligh. Tabligh. Akan tetapi ketika itu Hizbut Tahrir kalah popular oleh Ikhwanul Muslimin, ini dikarenakan Hizbut Tahrir tidak memiliki tokoh sentral seperti Hasan al-Banna atau pun Said Qutb dalam organisasinya. organisasinya.
7
Pada era ini, Hizbut Tahrir merintis dengan cara dakwah di kampuskampus
besar
di
seluruh
Indonesia.
Gerakan
lebih
difokuskan
kepada
pembangunan infrastruktur, pengkaderan dan pembentukan kantong-kantong gerakan yang dianggap strategis bagi perkembangan Hizbut Tahrir di masa depan. Hal ini juga dilaksanakan untuk sesuai kondisi sosial politik di Indonesia yang pada saat itu dikuasaai oleh orde baru. Pada era 1990-an, ide-ide dakwah Hizbut Tahrir merambah ke masyarakat, melalui berbagai aktivitas dakwah di masjid, perkantoran, perusahaan, dan perumahan. perumahan. Ini dimungkinkan karena ketika itu mulai terbangun kemesraan antara umat Islam dengan pemerintah orde baru yang ditandai dengan disahkannya Kompilasi Hukum Islam Oleh Presiden saat itu. Azyumardi Azra menyebut Hizbut Tahrir sebagai salah satu gerakan kelompok lama yang mampu lolos dari tindakan keras orde baru karena kelompok ini secara politis dapat menyesuaikan dengan rezim saat itu dan dalam prilaku keagamaan dapat menyesuaikan dengan kelompok-kelompok kelompok-kelompok arus utama.
8
Pasca reformasi, kehidupan sosial politik di Indonesia berubah total. Seperti kelompok Islam lainnya, Hizbut Tahrir Indonesia memanfaatkan momentum ini untuk keluar dari “persembunyiannya. Hal ini dianggap perlu agar
7
8
Http://Hizbut-Tahrir.Or.Id/Tentang-Kami
Abdul Mun’im, Ensiklopedia Mun’im, Ensiklopedia : Golongan,…, Golongan,… , hal. 413.
ide-ide Hizbut Tahrir lebih dikenal oleh masyarakat, Hizbut Tahrir juga ingin berpartisipasi dalam transformasi yang tengah berlangsung di masyarakat.
9
B. Tujuan Pergerakan Hizbut Tahrir
Menurut an-Nabhani, pendiri Hizbut Tahrir, Yang menjadi tujuan Hizbut Tahrir
adalah
menyelamatkan
umat
Islam
mengembalikan mengembali kan kepercayaan terhadap segenap
dari
kehancuran
dengan
konsep Islam Islam dan hukumnya,
sebagai konsep yang bersumber dari al-Quran dan sunnah, bukan sekedar konsep yang bermanfaat. Juga dengan cara menjadikan berbagai fenomena dan kejadian selaras dengan kebenaran yang dikandungnya, yakni melalui dakwah Islam denga politik atau membentuk kekuasaan Islam dengan menerapkan konsep-konsep Islam
dengan
segala
konsekuensinya.
An-Nabhani
menyebutnya
dengan
kebangkitan. Dia mengatakan kebangkitan adalah seruan pemikiran dengan landasan rohani. Jika ada pemikiran maka ada pula kebangkitan, dan jika tidak ada pemikiran berarti kemunduran. Karena kebangkitan umat adalah dengan pemikiran, bukan dengan hukum dan undang-undang. Kebangkitan tidak mungkin dicapai kecuali dengan pencerahan pemikiran, manusia dan kehidupan, sebagai landasan yang dianut setiap cabang pemikiran tentang prilaku dan sistem hidup. Cara yang ditempuh untuk dakwah dan aktivitas politik adalah membudayakan Islam terhadap manusia secara kolektif di tengah kehidupan. Dengan demikian, terjadi reformasi pemikiran yang dapat mengantarkan reformasi menyeluruh di tengah masyarakat. Tujuan ini menjadi tujuan yang diperjuangkan oeleh seluruh anggota Hizbut Tahrir di seluruh dunia termasuk t ermasuk oleh Hizbut Tahrir Indonesia. Untuk mewujudkan tujuan tersebut, Hizbut Tahrir melakukan kegiatan dakwah Islam untuk mengubah kondisi masyarakat yang rusak menjadi masyarakat Islam. Hal ini dilakukan dengan mengubah ide-ide rusak yang ada menjadi ide-ide Islam, sehingga ide-ide ini menjadi opini umum di tengah masyarakat serta menjadi persepsi bagi mereka. Selanjutnya persepsi ini akan 9
Jamhari, Gerakan Salafi…, hal. 174.
mendorong mereka untuk merealisasikan dan menerapkannya sesuai dengan tuntutan Islam. Juga dengan mengubah perasaan yang dimiliki anggota masyarakat menjadi perasaan Islam yakni ridla terhadap apa yang diridlai Allah, marah dan benci terhadap apa yang dimurkai dan dibenci oleh Allah — Allah — serta serta mengubah hubungan/interaksi yang ada dalam masyarakat menjadi hubungan/interaksi yang Islami, yang berjalan sesuai dengan hukum-hukum dan pemecahan-pemecahan Islam. Seluruh kegiatan yang dilakukan Hizbut Tahrir disebutkan bersifat politik. Maksudnya
adalah
bahwa
Hizbut
Tahrir
memperhatikan
urusan-urusan
masyarakat sesuai dengan hukum- hukum serta pemecahannya secara syar’i. Karena yang dimaksud politik adalah mengurus dan memelihara urusan-urusan masyarakat sesuai dengan hukum-hukum Islam dan pemecahan-pemecahannya. Kegiatan-kegiatan yang bersifat politik ini tampak jelas dalam aktifitasnya dalam mendidik dan membina umat dengan tsaqafah Islam, meleburnya dengan Islam, membebaskannya dari aqidah-aqidah yang rusak, pemikiran-pemikiran yang salah, serta persepsi-persepsi yang keliru, sekaligus membebaskannya dari pengaruh ide-ide dan pandangan-pandangan pandangan-pandangan kufur. Kegiatan politik ini tampak juga dalam aspek pertarungan pemikiran dan dalam
perjuangan
politiknya.
Pertarungan
pemikiran
terlihat
dalam
penentangannya terhadap ide-ide dan aturan-aturan kufur. Hal itu tampak pula dalam penentangannya terhadap ide-ide yang salah, aqidah-aqidah yang rusak, atau persepsi-persepsi yang keliru, dengan cara menjelaskan kerusakannya, menampakkan kekeliruannya, dan menjelaskan ketentuan hukum Islam dalam masalah tersebut. Adapun perjuangan politiknya, terlihat dari penentangannya terhadap kaum kafir imperialis untuk memerdekakan umat dari belenggu dominasinya, membebaskan membebaskan umat dari cengkeraman pengaruhnya, serta mencabut akar-akarnya yang berupa pemikiran, kebudayaan, politik, ekonomi, maupun militer dari seluruh negeri-negeri Islam.
Perjuangan politik ini juga tampak jelas dalam kegiatannya menentang para penguasa, mengungkap pengkhianatan dan persekongkolan mereka terhadap umat, melancarkan kritik, kontrol, dan koreksi terhadap mereka serta berusaha menggantinya tatkala mereka mengabaikan hak-hak umat, tidak menjalankan kewajibannya terhadap umat, melalaikan salah satu urusan umat, atau menyalahi hukum-hukum Islam. Seluruh kegiatan politik itu dilakukan tanpa menggunakan cara-cara kekerasan (fisik/senjata) sesuai dengan jejak dakwah yang dicontohkan Rasulullah saw. Kegiatan Hizbut Tahrir bukan di bidang pendidikan, karena ia bukanlah madrasah (sekolah). Begitu pula seruannya tidak hanya bersifat nasihat-nasihat dan petunjuk-petunjuk. Kegiatan Hizbut Tahrir bersifat politik, (yaitu) dengan cara mengemukakan ide-ide (konsep-konsep) Islam beserta hukum-hukumnya untuk dilaksanakan, diemban, dan diwujudkan dalam kenyataan hidup dan pemerintahan. Metode yang digunakan oleh Hizbut Tahrir Indonesia adalah metode yang diemban oleh Rasulullah Saw. Hizbut Tahrir Indonesia beranggapan bahwa umat Islam sekarang hidup dalam darul kufur yang serupa dengan kehidupan di Mekkah (sebelum hijrah ke madinah) pada zaman nabi.
10
Dalam melakukan dakwahnya, Hizbut Tahrir Indonesia mempunyai beberapa tahapan: Pertama, Tahapan Pembinaan dan Pengkaderan (Marhalah At Tatsqif),
yang dilaksanakan untuk membentuk kader-kader yang mempercayai pemikiran dan metode Hizbut Tahrir, dalam rangka pembentukan kerangka tubuh partai. Kedua, Tahapan Berinteraksi dengan Umat (Marhalah Tafa’ul Ma’a Al
Ummah), yang dilaksanakan agar umat turut memikul kewajiban dakwah Islam, hingga umat menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya, agar umat berjuang untuk mewujudkannya mewujudkannya dalam realitas kehidupan.
10
Abdul Mun’im, Ensiklopedia Mun’im, Ensiklopedia : Golongan,…, Golongan,… , hal. 412.
Ketiga, Tahapan Penerimaan Kekuasaan (Marhalah Istilaam Al Hukm),
yang dilaksanakan untuk menerapkan Islam secara menyeluruh dan mengemban risalah Islam ke seluruh dunia. Jika kita perhatikan dari 3 tahapan di atas, tampaknya pergerakan Hizbut Tahrir di Indonesia telah sampAi kepada tahap kedua,. Hal ini terlihat dengan mulai diterimanya pemikiran-pemikiran Hizbut Tahrir oleh sebagian masyarakat Indonesia.
3. Pengaruh Hizbut Tahrir di Indonesia
Sebagai irganisasi yang yang menrupakan cabang dari organisasi pusatnya, maka sedikit banyak aktivita Hizbut Tahrir Indonesia adalah sama dengan pemikiran yang dikemukan oleh organisasi hizbut tahrir di seluruh dunia. Namun demikian, penulis akan mencoba membahas beberapa pemikiran Hizbut Tahrir yang menjadi pokok dan sering didaungkan dimana-mana. Di antaranya: 1.
Selamatkan Indonesia dengan Syariah. Ini adalah salah satu pernyataan Hizbut Tahrir Indonesia yang populer.
Hizbut Tahrir Indonesia menilai setelah beberapa tahun didera krisis, Indonesia masih belum bisa keluar dari kubangan krisis global itu. Menurut Hizbut Tahrir Indonesia,
akar
dari
segala
permasalahannya
itu
adalah
karena
tidak
dilaksanakannya syariat Islam di Indonesia. Masyarakat hidup dalam sistem yang tidak sesuai dengan ajran-ajaran Islam. Mereka melupakan karunia dan nikmat yang Allah berikan, karena itu mereka ditimpakan kehinaan dan penderitaan. Sementara itu Negara semakin tergantung pada belas kasihan kapitalis yang notabenenya notabenenya hanya memikirkan keuntungan semata. Usul konkret yang di ajukan Hizbut Tahrir Indonesia untuk mengatasi krisis ini adalah pemerintah harus melakukan langkah-langkah yang mendasar. Yaitu: 1. Pemerintah harus merevisi APBN secara mendasar, terutama pada sisi pengeluaran. Untuk membuat anggaran yang berimbang, pos-pos pengeluaran yang tidak penting dihilangkan;
2. Pemerintah harus menjadwalkan kembali pembayaran utang. Bila cara ini belum mencukupi, pemerintah tidak membebankan kekurangannya kekurangannya kepada rakyat dengan cara menaikkan harga kebutuhan pokok; 3. Pemerintah harus berani menyita kekayaan para pembobol uang Negara (BLBI); dan 4. Pemerintah harus menciptakan kepemimpinan yang bersih dari KKN dan menunjukkan keteladanan pada masyarakat
2. Menegakkan Menegakkan Khilafah Islamiyah Ini adalah tujuan utama dari didirikannya Hizbut Tahrir oleh an-Nabhani. Hizbut Tahrir menegaskan bahwa konsep Negara-bangsa yang berkembang pada awal abad ke-20 ini tidaklah sesuai dengan cita-cita Islam. Islam tidak mengakui bentuk-bentuk primordial berdasarkan darah dan tempat kelahiran. Islam justru menentang primordialisme seperti itu dan menganggapnya sisa peradaban jahiliyah. Konsep nasionalisme sama saja dengan ‘ashabiyah (fanatisme kesukuan) yanh dahulu berkembang di masyarakat arab. Satu-satunya ikatan yang diakui Islam berdasarkan akidah yang menghimpun seluruh masyarakat muslim di dunia seperti sebuah bagunan yang kokoh. Masyarakat ideal yang menjadi citacita Hizbut Tahrir tercermin dalam konsep Ummah, sebuah masyarakat yang menjunjung tinggi peradaban, persatuan dan nilai-nilai ketuhanan.
11
Sebagai alternative, Hizbut Tahrir mengajukan ide daulah Islamiyah atau khilafah Islamiyah. Daulah Islamiyah atau khilafah Islamiyah adalah sistem kekuasaan tertinggi yang mengatur kehidupan kaum muslimin. Dalam khilafah Islamiyah, kekuasaan tertinggi dipegang oleh khalifah. Ia harus menjalankan kekuasaan sesuai dengan al-Quran dan sunnah. Ia dipilih melalui sebuah mekanisme pemilihan yang dilakukan oleh majelis syura (dewan musyawarah). Majelis ini beranggotakan orang-orang yang memiliki integritas keilmuan dan moral yang tinggi. Khalifah harus melindungi setiap daulah Islam dari ancaman musuh. Demikian pula ia harus melindungi segenap warga negaranya
11
Jamhari, Gerakan Salafi…, hal, 185.
seungguhpun mereka berasal dari agama yang berbeda. Selama mereka mengakui kekuasaan khalifah dan berjanji setia kepada kekuasaan khalifah, maka khalifah wajib melindungi mereka. Begitu pula khilafah tidak membedakan warganya berdasarkan jenis kelamin. Perempuan bisa menduduki jabatan-jabatan tertentu bila mampu.
3. Membangun Sistem Ekonomi Islam Menurut Hizbut Tahrir, ekonomi merupakan pilar utama dalam pembangunan masyarakat. Permasalahannya adalah bagaimana menciptakan sistem ekonomi yang dapat memenuhi kebutuhan setiap anggota masyarakat. Hizbut Tahrir melakukan kritik tajam terhadap sisitem ekonomi kapitalisme. Menurut Hizbut Tahrir, kapitalisme harus ditolak karena hanya menguntungkan segelintur manusia yang serakah saja, dan juga mengeksploitasi alam secara membabi buta sehingga menimbulkan kerusakan lingkungan. Kapitalisme mengakibatkan mengakibatkan kemiskinan dan kerusakan lingkungan. Hizbut Tahrir menganggap kapitalisme adala model baru kolonialisme barat dengan cara menguasai sumber daya alam yang dimiliki dunia ketiga, termasuk didalamnya negeri-negeri 12
muslim.
Hizbut Tahrir menyerukan kepada masyarakat muslim akan pentingnya memberlakukan kembali penggunaan emas dan perak sebagai alat tukar. Dengan sistem ini masyarakat tidak ada yang dirugikan karena emas dan perak memiliki nilai intrisik. Sistem keuangan berbasis emas dan perak merupakan bagian dari syariat Islam. Penggunaan emas dan perak sebagai alat tukar, disamping akan mengurangi inflasi sampai ke tingkat nol persen, ia juga dapat digunakan untuk melawan dominasi dolar amerika yang merajai pasar uang dunia. Sistem uang sekarang ini, dimana uang tidak memiliki nilai intrisik, telah mengakibatkan ketidakpastian ekonomi. Uang dijadikan komoditas yang diperjualbelikan dan dispekulasikan dispekulasikan harganya sehingga melahirkan sistem ekonomi yang berbasis riba.
12
Jamhari, Gerakan Salafi…, hal. 190-191.
Penggunaan uang berbasi emas dan perak akan menciptakan blok baru kekuatan ekonomi, yaitu blok ekonomi Negara-negara muslim yang memilki daya tawar yang tinggi terhadap kekuatan ekonomi barat. Menurut Hizbut Tahrir, masyarakat muslim sebenarnya tidak punya alas an untuk menolak penggunaan emas sebagai mata uang. Emas merupakan bagian penting dalam kehidupan mereka mereka sehari-hari. Bahkan mereka mereka menggunakan menggunakan emas untuk menetapkan nisab zakat. Jadi sebenarnya dinar dan dirham sebagai alat tukar bukan merupakan ide yang luar biasa, justru orang yang menolak penggunaan penggunaan uang tersebut yang tidak bisa menerima kenyataan.
KESIMPULAN
1. Hizbut Tahrir berdiri pada tahun 1953 di Al-Quds (Baitul Maqdis), Palestina. Gerakan ini didirikan oleh Taqiyyuddin An Nabhani. 2. Latar belakang pendirian Hizbut Tahrir ini adalah karena kekecewaannya terhadap para pemimpin Nega ra Arab ketika itu yang diam saja melihat pendudukan Israel atas Palestina. 3. Tujuan Hizbut Tahrir adalah menyelamatkan umat Islam dari kehancuran dengan mengembalikan mengembali kan kepercayaan terhadap segenap konsep Islam dan hukumnya, sebagai konsep yang bersumber dari al-Quran dan sunnah, bukan sekedar konsep yang bermanfaat. Juga dengan cara menjadikan berbagai fenomena dan kejadian selaras dengan kebenaran yang dikandungnya, dikandungnya, yakni melalui dakwah Islam denga politik atau membentuk kekuasaan Islam dengan menerapkan konsep-konsep Islam dengan segala konsekuensinya. konsekuensinya. An-Nabhani menyebutnya dengan kebangkitan. 4. Seluruh kegiatan yang dilakukan Hizbut Tahrir disebutkan bersifat politik. Maksudnya adalah bahwa Hizbut Tahrir memperhatikan urusan-urusan masyarakat sesuai dengan hukum-hukum serta pemecahannya secara syar’i. syar’i. Karena yang dimaksud politik adalah mengurus dan memelihara urusan-urusan masyarakat sesuai dengan hukum-hukum
Islam
dan
pemecahan-pemecahannya. 5. Hizbut Tahrir masuk ke Indonesia pada tahun 1980-an, bersamaan dengan masuknya gerekan Ikhwanul Muslimin dan Jama’ah Tabligh. Pada era ini, Hizbut Tahrir merintis dengan cara dakwah di kampus-kampus besar di seluruh Indonesia. Gerakan lebih difokuskan kepada pembangunan infrastruktur, pengkaderan dan pembentukan kantong-kantong gerakan yang dianggap strategis bagi perkembangan Hizbut Tahrir di masa depan. Pasca reformasi, Hizbut Tahrir
Indonesia memanfaatkan momentum ini untuk keluar dari “persembunyiannya. Hal ini dianggap perlu agar ide-ide Hizbut Tahrir lebih dikenal oleh masyarakat, Hizbut Tahrir juga ingin berpartisipasi dalam transformasi yang tengah berlangsung di masyarakat.
