HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA Y LA EDUCACIÓN LICENCIATURA: PEDAGOGÍA NOMBRE DEL ALUMNO: HERVÉ RENÉ TZAB MUT NOMBRE DEL MAESTRO: EDUARDO JOSÉ LARA PENICHÉ
PRIMER CUATRIMESTRE SÁBADO - TURNO MATUTINO
LA EDUCACIÓN ESCOLÁSTICA La escolástica es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo. Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV. Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya que acogió en su seno corrientes filosóficas judaicas. Esto causó en este movimiento una no sólo grecolatinas, sino también árabes y judaicas. fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna que asimi asimilas lasen en toda toda la tradic tradición ión filos filosófi ófica ca antigu antigua. a. Por otra otra parte, parte, se ha señala señalado do en la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo. La escolástica fue la corriente teológico-filosófica teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval, tras la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación entre fe y razón, que en cualquier caso siempre suponía la clara sumisión de la razón a la fe ( Philosophia ancilla theologiae -la filosofía es esclava de la teología-). teología- ). Pero también es un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía someterse al principio de autoridad (Magíster ( Magíster dixit -lo dijo el Maestro-), Maestro-), y la enseñanza se podía limitar en principio a la repetición o glosa de los Biblia, la princ text textos os anti antigu guos os,, y sobr sobre e todo todo de la Biblia, principa ipall fuente fuente de conoci conocimi mient ento, o, pues pues incentivó ivó la repr repres esen enta ta la Re Reve vela laci ción ón divi divina na;; a pesa pesarr de todo todo ello ello,, la esco escolá lást stic ica a incent especulación y el razonamiento, razonamiento , pues suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructura esquemática esquemática del discurso que debía exponerse a refutaciones y preparar defensas. Evolución de la Educación Escolástica. fases, la primera fase es a partir de la Ideológicamente la escolástica evolucionó en tres fases, inicial identificación entre razón y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no podía contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en última instancia, si había algún conflicto, la fe debía prevalecer siempre sobre la razón, así como la teología sobre la filosofía. De ahí se pasó a una segunda fase en que existía la conciencia de que la razón y la fe tenían sólo una zona en común. XIV, en una tercera fase, la separación Por último, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV, y divorcio entre razón y fe fueron mayores, así como entre filosofía y teología. Cronológicamente Cronológicamente pueden distinguirse distinguirse fundamentalmente fundamentalmente tres épocas: 1.- Desde el comienzo del IX al fin del XII la escolástica está marcado por la polémica cuestión de
Los universales: consiste en la dificultad de atribuir conceptos universales y abstractos a sujetos concretos y singulares; que se oponen a los: Realistas encabezados por Guillermo Guillerm o de Champeaux : Afirmaba la realidad sustancial de los universales, y afirmaba que tal realidad se encontraba enteramente en todos y cada uno de los individuos. nominalismo, defendido por Rosceli Rosc elino no de Compiégn Comp iégne e, muerto entre 1123 y 1125, según El nominalismo, el cual los universales son sólo nombres, golpes de voz, flatus vocis, de los que nos servimos para designar conjuntos de objetos. Abelardo, (1079-1142), en abierta disputa con Guillermo de El conceptualismo de Pedro Abelardo, Champeaux afirma que el universal es únicamente un concepto o idea de la mente humana. Aquino, según el cual los universales tienen un El realismo moderado de Santo Tomás de Aquino, fundamen fundamento to real extramental, extramental, porque se correspo corresponde nde con la esencia esencia o realidad realidad profunda profunda de las cosas, pero sólo se puede acceder a ellos a través de un proceso de elaboración mental o abstracción. Aristóteles, primero indirectamente 2.- Del siglo XII al fin del XIII tiene lugar la entrada de Aristóteles, Averroes, pero a trav través és de los los filó filóso sofo foss judí judíos os y árab árabes es,, espe especi cial alme ment nte e Averroes, pero en segu seguid ida a directamente traducido del griego al latín por San Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke, Moerbeke, secretario de Santo Tomás de Aquino. Aquino. tercer era a abar siglo o XIV XIV: Guil Guille lerm rmo o de Occa Occam m se deca 3.-La 3.-La terc abarca ca todo todo el sigl decant nta a por por los los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo teología. distinguiendo la filosofía de la teología.
Santo Tomas de Aquino
Santo Tomás de Aquino (1224 – 1274). Sus aportaciones al campo de la filosofía y de la teología son una brillante síntesis de la filosofía anterior. Su mayor acierto fue la incorporación de todo el pensamiento de Aristóteles a la filosofía cristiana, así as í como el de los cristianos, judíos y musulmanes. Su pensamiento es una lectura obligada de todos los filósofos posteriores desde al final de la Edad Media hasta la actualidad. Su vida fue una respuesta a dos vocaciones o llamadas, una a la vida religiosa como monje dominico, la otra al estudio infatigable y a la enseñanza. Sus obras más importantes son: Comentarios a obras de Aristóteles: Aristóteles: a los Analíticos los Analíticos posteriores, Sobre el alma, alma, a la Física, Física, Metafísica, Metafísica, Ética y Política. Política. Comentarios al Libro de las Sentencias de Pedro Lombardo y Sobre la Trinidad de Boecio, Boecio, y al Liber de Causis. Causis. Opúsculos (obras pequeñas): Sobre el ser y la esencia, esencia, Sobre la eternidad del mundo y Sobre la unidad del entendimiento contra averroístas. averroístas. Sobre el mal y Sobre la verdad, verdad, dos Quaestiones disputatae. disputatae. Sobre el gobierno de los príncipes. príncipes.
La Suma teológica y la Suma contra gentiles. gentiles. Investigó, como se observa por los títulos de sus trabajos, todos los campos y problemas de la filosofía medieval: las relaciones entre fe y razón, la polémica de los universales, la antropología, ética y política. Santo Tomás aborda el tema de Dios en varias perspectivas: desde las relaciones relaciones entre fe y razón: Filosofía y Teología, desde la Antropologí Antropología, a, desde la Ontología, Ontología, y, naturalmente desde la Teología Natural. Su obra cumbre la Suma Teológica se ha considerado como la mejor catedral gótica del pensamiento cristiano. En esta obra, estudia el tema de Dios desde dos puntos de vista: la teología existencial y la teología esencial . Es decir, en primer lugar sus propie propiedad dades es o se ocupa de la existencia de Dios y en segundo lugar de sus características. Según Santo Tomás la existencia de Dios es un conocimiento natural en el ser humano, al que puede llegar con el uso adecuado y lógico de su razón, incluso sin haber conocido la Revelación cristiana, ni haber realizado un acto de fe. La razón, dirigida lógica y científicamente puede alcanzar la certeza de la existencia de Dios, e incluso de la inmortalidad y espiritualidad del alma. A estas dos afirmaciones a firmaciones las llama, los preámbulos de la fe . La razón precede a la fe y la filosofía a la Teología, apartándose de la corriente agustiniana en la que la fe precedía a la razón, credo ut intelligam. intelligam. Rechaza el argumento ontológico de San Anselmo, según el cual, podemos cono co noce cerr a Dios Dios dire direct ctam amen ente te a prio priori ri en el inte interi rior or de nues nuestr tra a co conc ncie ienc ncia ia.. La argumentación tomista se funda en la noción de evidencia y en la distinción metafísica entre la esencia y la existencia que había realizado con anterioridad en su opúsculo De ente et essentia, essentia , (Sobre el ser y la esencia). Esta distinción, nueva en la historia de esenci cia a es el conj conjun unto to de nota notas s o prop propie ieda dade des s la filo filosof sofía ía,, afirm afirma a que que la esen constituyentes del ser en cuestión, es decir la respuesta a la pregunta, ¿qué es?, mientras que la existencia supone la realización efectiva de la esencia en un individuo, y comienza en el momento de su aparición o nacimiento. En Dios no se da tal distinción distinción,, porque su esencia esencia consiste en la plena existenci existencia, a, en existir por sí mismo. Su existencia es eterna y es la causa de todas las demás existencias. Sin embargo a los seres humanos nos cuesta mucho formarnos el concepto de Dios, y esta es la razón por la que existen ateos. Algunas personas, incluso, lo conciben con forma de animal, de hombre o de fuerza de la naturaleza. Por estos motivos Santo Tomás entiende que la proposición Dios existe, es evidente en sí misma, pero no para nosotros que somos seres limitados. Santo Tomás habla más que de demostración en sentido estricto o matemático, de cinco Vías o caminos que conducen a la afirmación de la existencia de Dios. Estas Vías, tienen todas ellas la estructura común de la causalidad, todo efecto tiene su causa, y es imposible afirmar una cadena infinita de causas, por tanto se llega a la
conclu conclusió sión n de la existe existenci ncia a de una primer primera a causa causa incaus incausada ada o Causa Causa Sui, Sui, a la que llama Dios. •
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La primera vía es la del movimiento, inspirada en la física y metafísica de Aristóteles: a través de los sentidos percibimos el movimiento; todo lo que se mueve es movido por otro, y así hasta alcanzar el Primer Motor inmóvil, inmóvil, en el que todos reconocen a Dios. La segunda es la que se deduce de la causalidad eficiente, inspirada en Avicena: en el mundo sensible, hay un orden de causas eficientes, orden que no pued puede e llev llevar arse se hast hasta a el infi infini nito to;; por por tant tanto o es nece necesar sario io admi admiti tirr una una ca caus usa a eficiente primera, a la que todos llaman Dios. La tercera vía nos lleva de los seres contingentes al Ser Necesario; está inspirada en Averroes y Maimónides; se deduce a partir de lo posible y de lo necesario. Las cosas pueden existir o no existir, ya que pueden ser producidas o destruidas, llevan consigo la posibilidad de no existir, esto quiere decir que hubo un tiempo en el que nada existió. Luego estos seres contingentes exigen la existencia de un Ser necesario, cuya necesidad esté en sí mismo y sea la causa de la necesidad de los demás. A este Ser necesario todos le llaman Dios. La cuarta vía se deduce de la jerarquía de valores que encontramos en las cosa co sas, s, está está insp inspir irad ada a en Plat Platón ón,, San San Agus Agustí tín n y en el Mono Monolo logi gium um de San San Anselmo. La bondad, veracidad, nobleza y otros valores se dan en unas más que en otras. Este más y menos, se dice respecto de un máximo, que es su causa. Es decir llamamos Dios a la causa, al máximo de esos valores que se dan en las cosas en mayor o menor grado. De los grados de perfección en los seres, a la Perfección suma, que es Dios. La quinta vía se deduce a partir del ordenamiento de las cosas, que, al no tener conocimiento, - como los cuerpos naturales -actúan por un fin. Este orden y finalidad finalidad implica implica un Ordenador supremo. Esa inteligencia inteligencia por la que todas las cosas van dirigidas a un fin, la llamamos Dios. De los seres ordenados del Universo al Ordenador Supremo. Está inspirada en Séneca y San Agustin.
Estas cinco vías, como todo el pensamiento de Santo Tomás son una síntesis de otros filósofos anteriores, pero la originalidad está precisamente en su estructuración para demostrar la existencia de Dios y su principal atributo que es la Aseidad , Dios es la Causa Sui , existencia plena, en él se identifica la esencia y la existencia, es la Causa fundamento de los demás seres, incluido el ser humano. En cuanto a la física, metafísica y antropología, Santo Tomás sigue el pensamiento aristotélico con algunas modificaciones: en el campo de la física acepta la teoría hilemórfica y la teoría del cambio, añadiendo dos excepciones: la creación, en la que se engendra un ser de la nada y la aniquilación, en la que se corrompe un ser sin generación de otro, es decir, el paso del ser a la nada.
En la antropología, acepta la unión de forma sustancial de cuerpo - alma y, frente a los agustinianos, la función intelectiva del alma realiza también las otras funciones, vegetativa y sensitiva. En el ser humano hay una unión psicofisiológica. El alma humana es inmortal. La materia - el cuerpo -, puede corromperse al separarse sus partes, pero el alma es imposible que se separe de sí misma porque no tiene partes diálog ogo o del del Fedó Fedón n); (este argumento es el mismo que había dado Platón en el diál adem además ás la inte inteli lige genc ncia ia huma humana na tien tiene e un inme inmens nso o dese deseo o de inmo inmort rtal alid idad ad y de conocimiento eterno. Esta concepción antropológica le da a Santo Tomás el soporte racional, para afirmar que la persistencia de la individualidad en el alma separada le permitirá reencontrarse con su cuerpo el día de la resurrección de los cuerpos, como afirma la Revelación. En la ética, continúa la orientación eudaimonista de Aristóteles: el fin de las acciones morales es la búsqueda de la felicidad, eudaimonía; eudaimonía; sin embargo esta felicidad no puede consistir en la posesión de nada creado, sólo en Dios, en la visión beatífica, puede hallarse la felicidad; un acto es bueno si conduce a ese fin último, y malo si se apar aparta ta de él. él. Pa Para ra pode poderr dife difere renc ncia iarl rlo o co con n clar clarid idad ad,, hemo hemoss de basa basarn rnos os en su conformidad o no con la ley natural moral, que no es sino la participación en el ser creado de la ley eterna de Dios. Santo Tomás fue el iniciador del derecho natural. La ley natural es el precedente de lo que hoy en día denominamos derechos humanos. En la política, afirma que la autoridad de los gobernantes procede de Dios, pero el gobernante, debe contar con unos asesores, representantes del pueblo. La mejor forma de gobierno es una mezcla de monarquía, aristocracia y democracia. En todo caso reconoce al pueblo el derecho a rebelarse contra los gobernantes, cuando se han corrompido y no han buscado el fin último del estado, que es el bien común, a través de la ley positiva que es una ordenación de la razón, dirigida al bien común, dictada por la autoridad competente y suficientemente promulgada. Esta definición de ley positiva hizo fortuna por su precisión, e inició un tema importante en la filosofía posterior: la armonía entre la moralidad y la legalidad. LA EDUCACIÓN EN EL HUMANISMO Y RENACIMIENTO A la escolástica escolástica sigue el humanismohumanismo- renacimiento que que precede a la edad moderna. Humanismo: Humanismo: fin del siglo XIV y el siglo XV. Renacimiento: Renacimiento: siglo XV y siglo XVI. El ideal suprem supremo o del humanismo humanismo es el hombre hombre y su formación formación,, según “humanis “humanistas” tas” del integral . clasismo: desarrollo armónico e integral.
Los humanistas humanistas tienen tienen de común común con la cultura greco- latina el ideal de la valorización de cristiano”. TODO el hombre, hombre, pero añaden un nuevo concepto “hombre cristiano”. Algunos consideran el humanismo como: Movimi Movimient ento o que rechaza rechaza un mun mundo do supers superstic ticios ioso, o, teológ teológico ico y tenebr tenebroso oso de ignorante oscurantismo medieval. Abandono del cielo por la tierra, de los problemas trascendentales y dogmáticos, por los fenómenos y leyes de la naturaleza. Retorno a los antiguos latinos y griegos. Así que las características características de este “antimedioevo” “antimedioevo” serian: serian: desprecio por la escolástica retorno al clasismo clasismo - exaltación exaltación del hombre hombre - volver volver a la naturaleza. naturaleza. No podemos podemos negar negar estas estas características características del humanismo humanismo pero es necesario interpretarlas interpretarlas y considerar sus motivos. El humanis humanismo mo y el renacimi renacimiento, ento, que que en último último termino, termino, son dos moment momentos os de un único único movimiento, afirman el valor y la dignidad de de la naturaleza humana humana y física. En este este sentido sentido puede puede afirm afirman an que el “natur “naturali alism smo” o” es el alma alma del humani humanism smo o y del renacimiento: •
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Naturalismo del “humanismo”, como búsqueda de la naturaleza humana. Natur Na turali alism smo o del “re “renac nacimi imient ento”, o”, como como descub descubrim rimien iento to de la naturaleza física.
Este naturalismo, naturalismo, que es conocimiento y exaltación del hombre hombre y del mundo, nada tiene que ver con el paganismo ni con con la escolástica que es un Cristianismo Cristianismo que exalta al hombre y al mundo, que son manifestaciones de la inteligencia y poder de Dios Creador . El huma humani nism smo o y el rena renaci cimi mien ento to,, exal exalta tand ndo o al homb hombre re y la natu natura rale leza za,, no nieg niegan an sobrenatu sobrenatural, ral, solo solo profundi profundizan zan dos secto sectores res de la totalidad totalidad de de la vida vida cristian cristiana: a: Dios -Hombre – mundo. La edad media – sin excluir al hombre ni al mundo- profundizo preferentemente a Dios (aspirac (aspiración ión sobrena sobrenatura turall de la vida vida cristiana cristiana); ); ahora, ahora, el humanis humanismo mo y renaci renacimient miento o se detienen( sin negar a Dios) Dios) preferentemente preferentemente en el hombre hombre y el mundo (aspiración (aspiración natural de la vida cristiana). El Humani Humanism smo o y el Renaci Renacimi mien ento to,, teni tenien endo do a su favor favor la fuerza fuerza de la razó razón n y de la experiencia, tratan de acentuar la presencia de lo divino en el hombre, exaltando al hombre y a la naturaleza por la potencia creadora que que en ellos apuesto al infinito poder del Espíritu Espíritu divino. En este sentido sentido el Humanismo Humanismo y el Renacimiento Renacimiento adquieren mayor mayor conciencia, conciencia, con relaci rel ación ón a la escolás escolástic tica, a, de la visión visión crist cristian iana a de la vida, vida, es decir decir del humanis humanismo mo y natur naturali alism smo o integr integral al que const constitu ituye ye el descub descubrim rimien iento to del crist cristian ianism ismo o (ll (ll proble problema ma dell dell Educazióne, 170).
escolástica: Orientaciones humanistas, humanistas, estan en pugna con la escolástica: •
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Un vivo vivo inte interé réss sobr sobre e los los hechos hechos naturale naturaless, con con orient orientac ación ión antiescolastica, antiescolastica, caracteriza el movimiento humanista. humanista. Encont Encontrar rar direc directam tament ente e la realida realidad, d, sin sin necesid necesidad ad de engañosos esquemas de abstracciones metafísicas. Verdad Verdadera era indigna indignació ción n cientí científic fica a según según el princi principio pio “la naturaleza estudia con con la naturaleza naturaleza ”.
Humanismo y clasismo El mundo medieval sintió sintió preferencia por los valores sobrenaturales, sobrenaturales, no tanto tanto preocupándose preocupándose por conocer el mundo antiguo antiguo en su autentica autentica fisonomía. fisonomía. humanidad: riqueza de Ahora el humanista se preocupa preocupa por los valores naturales de la humanidad: sus facultades, facultades, complejidad complejidad de sus pasiones, belleza de de sus obras y recursos puramente naturales. naturales. Todos estos valores, el humanista humanista los encuentra en el mundo mundo clásico. Por esto podemos afirmar que no son los clásicos los que crearon el el espirito del humanismo, humanismo, sino que estas ansias humanistas humanistas motivaron el retorno a los clásicos. Así vemos que, como los sabios sabios del siglo siglo XIII se dedicaron dedicaron a la cultura filosófica y teológica teológica (litterae divinae), así los sabios sabios del siglo XV se dedicaron dedicaron a la cultura cultura clásica y humana humana ( litterae litterae humanae). El humanist humanista a trata de penetrar penetrar en el espíritu espíritu del clasicis clasicismo mo para encontr encontrar ar los valores humanos auténticos; auténticos; coge de la “humanistas “humanistas”” clásica el valor de la humanidad, lo que el clasicismo clasicismo tiene de de eterno, eterno, descubriendo descubriendo como los los Padres Padres que estos valores no se se oponen oponen a la concepción concepción cristiana de la vida. vida. Antes bien, fue el cristianismo cristianismo el primero primero en hacer resaltar resaltar estos valores. F. AMER AMERIO IO:: “El humanis humanismo mo fecundo fecundo y eterno consis consiste te en este vivir vivir del mundo mundo clásico; clásico; seleccionado – y apreciando apreciando en la humanidad humanidad antigua antigua los valores puros de la humanidad”. humanidad”. (Hist. Dela Filosofía, Filosofía, p. 208). 208). Ideal educativo y escuela humanista del Renacimiento. Principios fundamentales El ideal ideal educativo educativo del humanis humanismo mo y del renacimi renacimiento ento es: es: “La formación del hombre completo”. completo”. El ideal en esta esta época época es el hombre que sabe sabe todo todo y hace hace de todo: sublime en el pensar pensar y excelent excelente e en el obrar obrar. Según Según esta concepció concepción n toma gran gran impor importanc tancia ia la “cultura humana”. La cultura y la escuela dejan de ser posesión posesión exclusiva de los monasterios y casas casas religiosas. Los señores pasan a ser “mecenas” y las cortes se transforman transforman en centros de cultura y arte. arte. educación. En esta El hombre es hombre por la educación. esta época, época, los principi principios os de educac educación ión se traducen traducen en una “confia “confianza nza nueva” nueva” en las fuerzas fuerzas personal personales es del niño, niño, en su poder del desarrollo hacia la afirmación de sí mismo. mismo.
Estudios clásicos clásicos y formación. formación. Con los estudios estudios clásicos clásicos se vuelve al programa programa delineado delineado por oratoria . Con estos estudios se pretende la Roma helenizada: gramática – retórica y oratoria. formar una personalidad, el gusto gusto y la capacidad de juzgar juzgar y obrar. obrar. Estos estudios plantearon los siguientes problemas: - Es cierto que los estudios clásicos tienen valor formativo. - Pero ¿ forman forman al hombre para la sociedad presente presente ?. - ¿Preparan ¿Preparan mejor para la vida, vida, las lenguas clásicas o la lengua materna? -¿Puede reconciliarse reconciliarse el ideal dela vida greco–roma con la vida Cristiana?
Educadores del humanismo GUARINO GUARINI (1374 - 1460) Fue ejemplar ejemplar y maestro maestro en dotes humanista humanista.. Terminando Terminando sus estudio estudioss en Padua, pasa a Constant Constantinop inopla la donde donde se perfeccion perfecciona a en el griego. griego. Funda Funda distinta distintass escuelas escuelas en Venecia, Venecia, Verona, Florencia, Padua, Bologna, y finalmente finalmente en Ferrera Ferrera (la más más famosa). famosa). Fue uno de los primeros primeros en concebir concebir un plan completo completo y orgánico orgánico de educación educación literari literaria, a, fundad sobre sobre la cultura, este este plan comprendía comprendía tres grados 1.-Elemental: 1.-Elemental: lectura y rudimentos de gramática. 2.-Gram 2.-Gramatica atical: l: latín, latín, prosodia prosodia,, clásicos clásicos (de memoria) memoria),, estudio estudio del pensamiento pensamiento de los autores. 3.-Retórica: En Cicerón y QuintIliano.
Aconteció que en poco tiempo, la lengua y las literaturas literaturas clásicas que Guarino Guarini utilizó como medios para la formación humana, se utilizaron como FINES de la misma educación, olvidando que natura natura ipsa vivendi magistr magistra a primaria primaria.. Se cayó cayó en un forma formalis lismo mo libres libresco co dejando a un lado los estudios como formación formación para para la vida.
SAN BERNARDINO DE SIENIA ( 1380 – 1446 ) Este formalismo formalismo árido que formalizaba formalizaba el auténtico humanismo humanismo y que se desinteresaba desinteresaba de los los problemas morales, fue sabiamente sabiamente advertido por San Bernardino, Bernardino, uno de los hombres más nato, apóstol - educador por naturaleza. notables de la edad humanística: humanística: predicador nato, naturaleza. No abrio escuelas ni hablo hablo desde la cátedra; no organizo organizo programas. programas. Pero oriento al pueblo en la virtud virtud y la metodolo metodología gía del bien y de la perfecci perfeccion, on, con explicita explicitass alusiones alusiones a los padres padres sobre la educación educación de los hijos, a los jóvenes sobre sobre el deber de estudiar estudiar y el modo modo de límites límites en la lectura de los clásicos, y sobre la necesidad de la virtud.
Fue contemporáneo y coetáneo del más grande educador del humanismo: Vittorino da Feltre. Mientras este este educaba en en los estrechos estrechos límites de su Casa Casa de educación, educación, Bernardino se hizo educador del pueblo, pueblo, mediante la orientadora orientadora palabra de su predicación. predicación.
VITORINO DA FELTRE ( 1378 – 1446 ) Es el más celebrado educador educador del humanismo humanismo en el campo educativo del siglo siglo XV. En él se concr concreti etizan zan,, en ma magni gnific fica a síntes síntesis, is, los crite criterio rioss humaní humanísti sticos cos y los princ principi ipios os cristiano cristianos. s. Junto a su gran espíri espíritu tu humanist humanista a y a su poderosa poderosa personali personalidad dad cristian cristiana, a, debemos colocar colocar su genio y dotes de educador. educador. Pobre, pero de una noble familia; hizo de preceptor en Padua para poder pagar sus estudios por su su cuenta cuenta y en Venecia, Venecia, recib recibian ian solament solamente e a los alumn alumnos os inteligen inteligentes, tes, estud estudioso iososs y virtuosos, aplicando así una verdadera selección en la admisión. En 1423, 1423, en Mantua Mantua fue invita invitado do por duque duque Francis Francisco co Gonzaga, Gonzaga, abre abre una escuel escuela a en la espléndida Villa Zoiosa (lugar de alegría y placer). Esta escuela paso paso hacer la más celebre del humanismo, humanismo, y fue modelo de educación para el Renacimiento. Como condici condición ón pide autonomí autonomía a en la dirección dirección y en los métodos educativos educativos.. Llama a su “Casa a Gioc Giocos osa” a”,, escu escuela “Cas escuel ela a sere serena na del del sabe saberr y de la virt virtud ud.. Este Este fue fue un paso paso fundamental en la historia de la educación. La escuela escuela de Vittorino Vittorino era alegre alegre y sin castigos. castigos. Sobre Sobre la puerta tenia tenia escrito: escrito: “Venite fanciu fanciulli lli:: qui si istrui istruisce sce,, nom si tormen tormenta” ta”.. (Venid niños; aquí se enseña, no se castiga). castiga). Vittorino se preocupaba preocupaba mucho mucho de la aceptación aceptación de los estudiantes; estudiantes; alejó a los viciosos viciosos e ineptos. No tiene temor de de unir a los pobres con los nobles, demostrando demostrando una sensibilidad social superior a la de su tiempo. Vittorino buscó el desarrollo completo y armónico del hombre, cuidando del cuerpo, de la inteligencia y del del corazón. •
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Educación Educación FÍSICA FÍSICA: Indispensabl Indispensable e para la misma formación formación moral. moral. Determin Determina: a: Régimen de vida y de alimento; reglas higiénicas, higiénicas, los vestidos...Regula: vestidos...Regula: El sueño, el descanso, las ocupaciones. ocupaciones. Ejercicios Ejercicios físicos, para para habituar a la fatiga y conseguir agilidad. Los juegos: No solo solo como como expansión expansión de los alumnos, sino también como medio de observación psicológico pedagógico para el maestro. Educación INTELECTUAL: INTELECTUAL: Autores Autores griegos griegos - latinos latinos y la Patrística. Patrística. Se cultivan cultivan las ciencias y las artes artes ( música música y pintura). pintura).
El fruto de los estudios debía ser: - Gusto por lo bello.
- Sentimiento del honor. - Sentido del deber. - Ambición de gloria y amor. •
Educación MORAL Y CRISTIANA: CRISTIANA: fundamento fundamento y fin de la educación educación,, fue ejemplar ejemplar completo completo de la educación educación en acto. acto. De él se aprendía aprendía la verdadera verdadera “dignid “dignidad” ad” del hombre.
En cuanto a la disciplina la fundamentaba en un justo amor de sí, es decir, sobre motivos interiores. Autoridad severa y dulce; paterna, pero coherente e inflexible. Utilizaba premios premios y castigos (nunca (nunca la vera ni la represión represión humillante u ofensiva). promovien iendo do concur concursos sos de virtud virtud y buenas buenas No tole tolera raba ba ni el oc ocio io ni la sole soleda dad, d, promov maneras. La obra de Vittorino fue fue una revolución educativa, educativa, una escuela de vanguardia que que coincidía con los ideales d la vida humanística. humanística. Más que escritor escritor fue educador.
Decadencia de la educación humanística. La escuel escuela a humani humanista sta,, litera literaria ria y retóri retórica ca en su orien orientac tación ión,, de genero genero rápida rápidamen mente te en VERBALISMO gramatical, retórico, formalisticamente ciceroniano, separado de la realidad de la vida. MEMORISMO sin inteligencia inteligencia ni espíritu, espíritu, sin reflexión reflexión ni juicio. DOGMATISMO de las dijo) . La escuela degenero reglas y de los modelos, modelos, del “magíster dixit” (El maestro lo dijo). en pendatismo. CICERONIANISMO: conseguir A esta decadenci decadencia a en la la educ educació ación n se le denom denomino ino CICERONIANISMO: conseguir un perfecto estilo latino en los vocablos, formas y cadencias ciceronianas. Ya que su enseñanza resulto árida y gramatical. En el niño se presumían los mismos intereses del adulto, “metiéndole” el latín desde
memoria a mecáni mecánica ca fue los prim primeros eros años. años. La memori fue la carac caracter teríst ística ica de esta esta educa educació ción. n. Memorización de reglas no comprendidas y de fragmentos de clásicos y de padres no asimilados. asimilados. Al formalismo mnemónico de esta esta horrible horrible escuela escuela sin interés, correspondía correspondía necesariamente necesariamente corporales. una disciplina puramente exterior , dura, servil, fundada sobre castigos corporales.
REACCIÓN A LA DECADENCIA HUMANISTA Contra la escuela humanista en decadencia, hubo reacciones y criticas de muchos escritores. Tratados, novelas, novelas, comedias ,romances, ,romances, etc. Pusieron en ridículo ridículo a profesores silogistas, a maestros maestros pedantes pedantes,, a médicos médicos ignorant ignorantes es que sabían frases frases latinas latinas pero no medicina, medicina, a jóvenes laureados laureados que recitaban recitaban a los clásicos sin comprenderlos comprenderlos..
Veamos los principales opositores a este pedantismo escolástico. escolástico. ERASMO DE RÓTTERDAM (1467 – 1536) - Elogio de la locura. - Coloquios - Ciceroniano. “herald “heraldo o del hum humani anismo smo en los países países germán germánico icos” s”.. En su juven juventu tud d fue fue mo monj nje e agustiniano; más tarde tarde se hizo desligar desligar de los voto, ordenándose ordenándose de sacerdote. En cierto sentid sentido, o, Erasm Erasmo o fue fue precurs precursor or del del clero clero y al lujo lujo de la Curia Curia Roma Romana na , por la libre libre interp interpret retaci ación ón histór histórica ica y filos filosófi ófica ca de la Biblia Biblia , por un aversión aversión declar declarada ada a la vida innuit,Lutherus irruit”.( Donde entraba Erasmo, le seguía monástica. “Ubi Erasmus innuit,Lutherus Lutero ). ). Como humanista, humanista, es menos menos celebre celebre Erasmo, Erasmo, pero muestra mayor sensibilidad sensibilidad e intuición intuición en el campo pedagógico. pedagógico. Siendo preceptor en la corte corte de Enrique VIII, se opuso como como ferviente católico, al divorcio que provoco el cisma. Su mérito radica radica en ser uno uno de los primeros primeros psicólogos psicólogos en sentido moderno, con su obra:” obra:”De anima et vita”. En campo pedagógico. pedagógico. Hace ver la importancia importancia del estudio psicológico psicológico del joven, para su formación. formación. En su “De tradentis disciplinis”, insiste insiste en una instruc instrucción ción “ antivebal antivebalistic istica” a” debiéndose debiéndose iniciar la enseñanza, enseñanza, en la experiencia viva y natural, puesto que que “los primeros maestros del hombre son los sentidos”. sentidos”. institutione one feminae feminae” adopta En su “De instituti adopta y defien defiende de la necesi necesidad dad de la instru instrucci cción ón y educación femeninas.
FRANCISCO RABELAIS (1495 - 1553) Humanista francés, científico, médico y arqueólogo. Fue franciscano, luego benedictino. Más tarde, dejando los hábitos, se hizo médico. “Gargantua y Pantagruel”, Pantagruel” , constituye una crítica grotesca, cómica y satírica de la sociedad: Señores, siervos, monjes mujeres, instituciones, etc., muestran caricaturescamente caricaturescamente sus defectos y sus desviaciones. Gargantua, Gargantua, príncipe gigantesco, es educado por dos celebres maestros, los cuales, en cinco años y tres meses, le alcanzan alcanzan a enseñar el alfabeto, y durante 10 años años lo atontan a fuerza de estudios memorísticos memorísticos y recitaciones recitaciones (no solo de principio principio a fin, sino también de fin a principio). Este “formalismo” y “memorismo” hacen de Gargantua Gargantua un muchachote inepto. Se lo coloca entonces bajo bajo la tutela de Ponocrates, que le hace hace olvidar todo, iniciándole iniciándole sistemáticos. nuevamente con estudios graduados y sistemáticos.
Con el nuevo método educativo, llega a ser fuerte, sabio y virtuoso. En los dos celebres maestros maestros ridiculiza ridiculiza al pedantismo escolástico, escolástico, y en Ponocrates exalta el nuevo método educativo. educativo. En cuanto a educación moral, moral, sostiene que se deba dejar libre desarrollo a la naturaleza humana, pues de por si es buena. Rabelais no influye grandemente sobre la enseñanza de su tiempo, pero fue fecundo en las Rousseau. ideas pedagógicas de Monntaigne, y mediante , este, de Locke y de Rousseau.
Siglo XVII: Inicio de la pedagogía tradicional. católica . En el siglo XVI había sido el siglo de la Reforma protestante y la Contrarreforma católica. Hasta entonces si bien la disidencia religiosa se pagaba muy cara (frecuentemente con la hoguera), la represión era más o menos selectiva, selectiva, dirigida contra prominentes muerte en la hoguera), prominentes senten enci cias as de la pensad pensadore oress que desaca desacatab taban an las doctri doctrinas nas verdad verdadera eras, s, median mediando do sent Inquisición muchas veces aliada del poder político, como en la España de los Reyes católicos. En el siglo XVII las apariencias no podrán mantenerse y se desatan cruentas guerras fratricidas entre los ejércitos que defienden al catolicismo y los que se alinean del lado de los reform reformis istas tas.. Sería Sería muy simple simple creer creer que que las causas causas de las guerras guerras se agotab agotaban an en las creencias creencias religiosas religiosas,, ignorand ignorando o que detrás detrás de ella ellass siempre siempre se encontra encontraban ban los intereses intereses terrenales (económicos, territoriales, políticos) incitando las matanzas y las conquistas. conocimiento , que cada Estas guerras devastadoras, fueron la contrapartida contrapartida del avance del conocimiento, vez menos podía ser disciplinado o encauzado por las doctrinas sustentadas sustentadas por las jerarquías religiosas. Uno de los más asombrosos fenómenos de la historia es el hecho de que el siglo XVII, con un caudal tan grande de riquezas intelectuales, que hasta llegó a ser confuso, fue, al mismo tiempo, un siglo de grandes calamidades para muchas zonas de Europa. Guerra, intolerancia religiosa, avance científico. Bruno y la sombra de la Inquisición Hay un hecho crucial que marca el comienzo y de alguna manera señala el camino que habrá de recorrerse en el siglo: el asesinato de Giordano Bruno por parte de la Santa Inquisición en 1600 600 es una una dram dramát átic ica a adve advert rten enci cia a a todo todoss los los pens pensad ador ores es.. Ello llo va a inci incidi dirr Descartes . Un profundamente en las conductas públicas de Galileo Galilei y también de Descartes. disuasivo como la hoguera, método que evitaba a los inquisidores tener que manchar sus manos de sangre, serviría para que los más lúcidos se retractaran de cualquier idea que ortodoxia. pusiera en tela de juicio las ideas sustentadas por la ortodoxia. Las guerras Entre otros conflictos armados, en el siglo XVII Europa fue escenario de la Guerra de los Treinta Años (1618-48), de cuyas heridas algunos países nunca se han recuperado y que dio lugar a grandes cambios geopolíticos. La población fue diezmada; hordas de niños sin hogar inundaron las villas; las ciudades fueron destruidas; la separación entre las clases sociales se amplió, y murieron las esperanzas de unidad europea cuando el reino alemán se escindió en cent ce nten enar ares es de prin princi cipa pado doss abso absolu luti tist stas as ridí ridícu cula lame ment nte e pequ pequeñ eños os,, en los los que que no habí había a oportunidad alguna para la empresa común o el desarrollo de la sabiduría política. Suiza y los Países Bajos se independizaron de Alemania, el país dejó de ser una nación y se convirtió en un enorme campo de batalla en el que sus propios príncipes se unían a potencias extranjeras en la tarea de dividir a la población y perseguir a los habitantes de otros credos. El pueblo sufrió en todas partes. Algunos de los educadores más prominentes fueron directamente afectados por la guerra, como Comenius, que perdió a su familia en la devastadora invasión de España (católica) a su país (protestante). (protestante).
Figura. ‘Los horrores de la Guerra’ de Rubens (esta pintura fue para el barroco lo que es el “Guernica” de Picasso). Tras pintar este cuadro alegórico, Rubens escribió una carta que contiene una descripción detallada del cuadro y su iconografía: “Marte ha salido del templo de Jano dejando abierta su puerta – que en tiempos de paz permanecía cerrada- y avanza con la espada desenvainada, arrastrado por la furia, Alecto, a pesar de los intentos de Venus por retenerlo. Acompañan a Alecto el hambre y la peste, inseparables compañeros de la guerra. A su lado hay una madre con el hijo en brazos, para demostrar que la fecundidad, la procreación y la caridad resultan arrasadas por la guerra, que todo lo corrompe y lo destruye. También están desparramados por tierra los atributos de la paz, la concordia, las artes y las letras. Hay una mujer lúgubre vestida de negro y despojada de todas sus joyas y adornos: es la infeliz Europa que, por muchos años ya, ha padecido saqueos, ultrajes y miseria.”
JAN AMÓS COMENIUS (COMENIO O KOMENSKY) 1592- 1670 Comenius proclama proclama claramente que todos los hombres tienen una aptitud innata hacia el conocimiento y no lo restringe solamente a una elite o para algunos iluminados, así crea la concepción de una escuela popular de gran cubrimiento y a la que todos tengan acceso. El fin es lograr la paz mundial ya que consideraba que la educación es el camino más rápido para llegar a ella. Para mayor claridad, su método de estudio se divide en tres partes: Didáctica: Educar no con los libros sino con la naturaleza. No dar al niño todo hecho que el mismo aprenda por su cuenta. “No quiero que el maestro hable mucho con el alumno, sino sino que escuche mucho a sus discípulos”.
Disciplina: “La verdadera educación debe regirse mediante una severa dulzura” “A mi parecer no hay nada que tanto tanto degenere y atonte a una naturaleza generosa, como la violencia y la fuerza”
Endurecer el cuerpo cuerpo (soportar el frió, la sed. sed. Las incomodidades, incomodidades, etc.), pero nunca la conciencia con el castigo que avergüenza. Educación femenina. Se deben formar jóvenes viriles, y no mujercitas. mujercitas. A la educación educación de la mujer, no le da alguna importancia en particular, ya que al tener la idea de hace una escuela homogénea, independiente del sexo del alumno, sus principios aplicaban tanto para el hombre como a la mujer. El hombre se desarrolla según las leyes de la naturaleza, por lo tanto la educación, que es un desarrollo, también debe seguir a la naturaleza. naturaleza. A cada principio de educación, Comenio añade un ejemplo de la naturaleza. 1. Las cosas crecen crecen “espontáneam “espontáneamente”, ente”, sin anticipa anticipacione ciones s ni retardos: -
de adentro hacia fuera
-
de lo general a lo particular
“graduales”, procediendo de lo De la misma misma manera la educación y la enseñanza deben ser “graduales”, general a lo particular, particular, la educación no debe ser forzada. forzada. 2. La natural naturaleza, eza, salien saliendo do de un estado estado virgen, virgen, pasa pasa de lo fácil a lo difícil. difícil. Del mismo mismo mo modo, do, la educa educació ción n debe debe enseña enseñarse rse con con purez pureza a de alma alma (educa (educació ción n y no difícil. reeducación) y debe proceder de lo fácil a lo difícil. 3. Lo que la naturaleza hace bien, lo hace sin sufrimientos y sin oposiciones. sufrimiento, haciendo insoportable la Del mismo modo la educación no debe basarse en el sufrimiento, virtud, por no tener en cuenta la naturaleza psicológica del educando.
TODO A TODOS perfecta, el hombre debe emplear todo el tiempo de su Para conseguir una educación perfecta, periodo evolutivo. evolutivo. Según Comenio, este periodo se divide en en cuatro fases de seis años cada una. una. Escuela materna, materna, en cada casa para el infante (1-6), para prepararlo al ingreso I. a la escuela primaria. La educación doméstica debe realizarse en el hogar, lo cual transforma a la madre madre en educador educadora. a. Es el prime primerr estud estudio io sistem sistemáti ático co de la psico psicolog logía ía del niño e invitación a la creación de Escuelas Maternales y de Jardines de Infantes Escuela vernácula (Primaria), (Primaria) , en cada pueblo, II. pueblo, para el niño (6-12) para todos todos los niños. Se debe enseñar en lenguaje materno todo lo que es necesario para la vida. Escuela latina (secundaria), (secundaria), en cada ciudad, para el adolecente (12-18). A III. todos los que tienes inclinación y capacidad para los estudios clásicos.
IV.
Academia, Academia, en cada comarca, para jóvenes (18-24) estudios universitarios. universitarios.
luces”, instituto par investigaciones Después de la academia- universidad, el “colegio de luces”, científicas. deben difere diferenci nciars arse e en cuanto cuanto al La cult cultur ura a que que se asig asigna na a esta estass 4 fase fases, s, “no deben contenido, sino en la forma”.
Junto al principio de que “la naturaleza es nuestra maestra” y de que la “enseñanza debe debe:: part partir ir de las las cosa cosas” s”,, este “enseñ eñar ar todo todo a todos todos” ” es: el más este otro otro,, debe debe “ens revolucionario: revolucionario: de Comenio. El hombre es tal desde el comienzo. comienzo. Desde el inicio tienes todos los órganos órganos que, poco a poco se van desarrollando. desarrollando. Por lo tanto: “la simultaneidad simultaneidad del saber saber en cada edad” corresponde corresponde al desarrollo natural natural del hombre, que, como el desarrollo desarrollo del árbol, crece todo entero. Era la gran composición composición del método cíclico, cíclico, fundamento de toda la didáctica didáctica moderna. Todo adelanto, más que una novedad debe ser un desarrollo de lo ya sabido. Algunas ideas de Comenius Lo que se conoce como Escuela Moderna, se basa en gran medida en lo escrito por Comenius hace cuatrocientos años y que se refiere a la educación en la infancia y primera juventud. Entre otras cosas, Comenius postuló lo siguiente: 1. Un sólo maestro debe enseñar a un grupo de alumnos. edad. 2. Que Que ese ese grupo upo debe ebe ser homogéneo respecto de la edad. 3. Que se se debe debe reuni reunirr en las las escu escuela elass a toda toda la juve juvent ntud ud de uno y otro sexo (Cap. IX de Didáctica Magna) 4. Que los alumnos alumnos de la escue escuela la deben deben ser distribu distribuidos idos por grados de dificultad, principiantes, medios y avanzados. avanzados . 5. Que ca cada es escuela no puede ser completamente autónoma sino que deben organizarse sistemas de educación escolar simultánea. 6. Que todas todas las escuel escuelas as deben deben comen comenzar zar y finaliza finalizarr sus actividad actividades es el mismo día y a la misma hora (un calendario escolar único). único) . 7. Que la la enseña enseñanza nza debe debe resp respeta etarr los los prece precepto ptoss de facilidad, brevedad y solidez. 8. Recom Recomend endaci acione oness para para los los maest maestros ros:: 1° enseñar en el idioma materno, 2° conocer las cosas para luego enseñarlas, y 3° eliminar de la escuela la violencia. 9. Que el el m medio edio más adecuado adecuado para aprehende aprehenderr a leer es un un libro libro que que combine: lecturas adaptadas a la edad con gráficos e imágenes, etc. 10. El aprend aprendizaje izaje debe debe ser ser un juego, juego, los niños deben ir a la escuela con alegría y la visita de los padres a la escuela, una fiesta.
Diseñó una arquitectura de cómo debían ser construidas las escuelas: con patios, jardines y espacios alegres y abiertos. IGNACIO DE LOYOLA (1491-1556) Iñigo Lópes de Loyola, Loyola, que posteriormente adoptó el nombre de Ignacio, Ignacio, nació en 1491, siendo hijo de una noble familia vasca. España, su país de origen, era una de las mayores potencias mundiales con el descubrimiento de América. Ello condujo al mundo a repensar sus límites. En el ámbito religioso, además del peligro turco en Oriente, la reforma protestante quebraba la unidad de la Iglesia Católica en Occidente. Hijo de su tiempo, Ignacio también enfrentaría el desafío de romper sus propias fronteras, En valió ó un la carre carrera ra milit militar ar,, que lo fascin fascinaba aba,, se convi convirti rtió ó en un hábil hábil caball caballero ero,, y le vali gravísimo accidente a los 30 años, años, en defensa del reino de Navarra, en Pamplona. Durante la larga convalecencia, lecturas religiosas como “Flos Sanctorum”, la “Leyenda Dorada” y la “Vida de Jesús”, Jesús”, lo llevaron a revalorar profundamente profundamente sus ideales de vida. Después de consagrarse, al servicio integral de Cristo en 1522, vestido como mendigo, Ignacio visi visitó tó Tier Tierra ra Sant Santa a y se dedi dedicó có a reto retorn rnar ar a larg largos os y duro duross años años de estu estudi dio o en Alca Alcalá lá,, teología . Salamanca, Barcelona y luego París, donde se concentró a aprender filosofía y teología. discípulos,, que se multi Allí Allí consi consigui guió, ó, finalm finalment ente, e, reuni reunirr un sólid sólido o grupo grupo de seis discípulos multipli plicó có rápidamente, fundados en los “Ejercicios Espirituales”, esenci esencial ales es para para la vida vida de la Jesús. futura Compañía de Jesús. En 1537 1537,, Igna Ignaci cio o y sus sus co comp mpañ añer eros os,, reci recibi bier eron on la orde ordena naci ción ón sace sacerd rdot otal al.. De allí allí se Europa, reuniéndose después de un año en Roma, donde se pusieron a dispersaron por Europa, disposición del Papa, al servicio del Reino de Dios. A pedido de los demás compañeros, Ignacio aceptó ser el primer Superior General de la Jesús” , dedicando la Orden nueva Orden y elaboró las “Constituciones de la Compañía de Jesús”, al servicio apostólico. La aprobación papal oficializó a la Compañía de Jesús en el mundo, el 27 de septiembre de 1540. 1556 , después de haber organizado a la Ignac Ignacio io de Loyola Loyola fallec falleció ió el 31 de julio de 1556, Compañía de Jesús por el mundo de entonces. Fue canonizado por el Papa Gregorio XV, en el año 1622, convirtiéndose en uno de los mayores exponentes de la Iglesia y el más universal de los vascos.
La Espiritualidad Ignaciana La génesis de la espiritualidad espiritualidad ignaciana se encuentra en la experiencia mística de Loyola ocurrida en Manresa, España. Ocasión en que le fue dado “vivenciar” la creación del Fundamento”, redactado por Universo por Dios. De ella emana lo que que llamó el “Principio y Fundamento”, él en el sentido escolástico, escolástico, para ser entendido en la perspectiva de la Historia de la Salvación. “El hombre es creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios Nuestro Señor y así salvar su alma. Y las otras cosas sobre la faz de la tierra son creadas para el hombre, para que lo ayuden a alcanzar el fin para el cual es creado. De donde se
sigue que ha de usar de ellas tanto cuanto lo ayuden a alcanzar su fin y ha privarse de ellas tanto cuanto de él lo alejen. Por lo cual es necesario hacernos indiferentes respecto de todas las cosas creadas en todo aquello que depende de la e lección de nuestro libre albedrío, y no le está prohibido. De tal manera que, de nuestra parte, no queramos más la salud que la enfermedad, la riqueza que la pobreza, la honra que la deshonra, la vida larga que la breve y así, por consiguiente, en todo lo demás; solamente solamente deseando y escogiendo lo que más nos conduce para el fin que que somos creados”(EE. N. 23).
Este ideal será la línea de fuerza o estructura vertebral de los “Ejercicios Espirituales” constituidos por prácticas prácticas y teorías para ser vividos en la vida ordinaria. Fruto de las reflexiones de Ignacio a lo largo de su transformación espiritual, espiritual, los “Ejercicios” fueron escritos durante varios años y, finalmente, editados en Roma en 1548, con la finalidad de auxiliar a las personas personas que procuran y desean seguir seguir a Jesucristo Jesucristo en el servicio de Dios. De “Constituciones de la Compañía de Jesús”, esta misma forma ese ideal fundamenta las elaboradas por Ignacio, por indicación papal, después de la aprobación de la Orden. De ambos escritos se puede descubrir la enseñanza máxima de Ignacio de Loyola, que se resumen en el lema expresado en varias formas: “Buscar en todo la Mayor Gloria de Dios”, “Buscar a Dios en todas las cosas” y “ En todo amar y servir!”. Una Orden Religiosa con un Nuevo Estilo Al fundar la Compañía de Jesús, Ignacio de Loyola concibió por primera vez en la historia de la vida religiosa, una Orden puramente apostólica. Por esa razón el universalismo del campo de trabajo y de los métodos apostólicos apostólicos se convertiría en un principio de acción y un modo de ser la nueva Orden Religiosa. La Compañía de Jesús, es un estilo de vida revolucionario en su tiempo, rompe con una tradición milenaria de vida religiosa religiosa inspirada en el monaquismo, monaquismo, en en el claustro, claustro, en el hábito hábito y, sobretodo, en la oración coral, como como centro y fuente de contemplación. contemplación. En el centro de la nueva Orden, Ignacio de Loyola colocó su “pedagogía espiritual”, expresada en los Ejercicios Espirituales, para ayudar a “buscar y hallar a Dios en todas las cosas”, alcanzado con ello la perfección cristiana. cristiana. Su “m “mín ínim ima a o pequ pequeñ eña a Co Comp mpañ añía ía”, ”, co como mo Igna Ignaci cio o llam llamab aba a al grup grupo o inic inicia iall de sus sus seis seis compañeros, extendió rápida y eficazmente su apostolado por el mundo. Veamos algunos ejemplos de sus primeros compañeros: El Beato Pedro Fabro, en pocos años, fue a Worms, Spira, Mainz, Ambés, Colonia, Évora, Valladolid y Roma, donde, finalmente, murió. Diego Lainez Lainez (segundo (segundo Superior Superior General) General) se movilizó movilizó por Venecia, Venecia, Padua, Brescia, Brescia, Roma, Roma, Bassano, Trento, Florencia, Sicilia y Génova. Alfonso Salmerón Salmerón anduvo por las ciudades ciudades de Nápoles, Roma, Roma, Trento, Igolstadt y por Alemania Alemania y Polonia Nicolás Bobadilla amplió aún más el radio de acción de la Compañía, visitando Ischia, Nápoles, Roma, Trento, Innsbruck, Viena, Passau, Praga, Worms, Bruselas, Hamburgo, Roma, Arcana, La Vitelina y Dalmacia.
Simón Rodrígues fundó la Provincia Jesuítica en Portugal. Y quién conocerá los miles de kilómetros recorridos recorridos por el infatigable San Francisco Javier en el el Oriente hasta morir a las puertas de China. Se conoce, además, que los jesuitas de esa primitiva Compañía de Jesús, llegaron a América hacia 1551. Hoy una cuarta parte de todos los jesuitas son misioneros. La mayor parte está en Asia y en África. Más de la mitad de los jesuitas que están en formación pertenecen al llamado tercer mundo; están distribuidos en más de cien países, trabajando incansablemente, como lo pedía Ignacio, “para la Mayor Gloria de Dios”. LA PEDAGOGÍA DE SAN IGNACIO El paradigma o camino ignaciano es la descripción de los pasos que San Ignacio de Loyola, Jesús, propone para la apropiación de la experiencia de Dios. el fundador de la Compañía de Jesús, intelectual, han generado Estos mismos pasos, aplicados a la apropiación del conocimiento intelectual, aprendizaje. Este estilo pretende involucrar al individuo una metodología para el aprendizaje. completo no sólo a la razón, sino también a los sentidos y a los sentimientos . Intenta que el ser humano experimente, sienta, saboree el conocimiento para que lo haga suyo y pase a ser parte de él mismo; este proceso le permite crecer y ser más. La conversión de San Ignacio La pedagogía o forma de proceder de San Ignacio no es sólo fruto de una reflexión experiencia. intelectual, sino primordialmente primordialmente de su propia experiencia. San Ignacio narra en el capítulo I de su autobiografía el proceso de su conversión. En estos hechos históricos encontramos encontramos pistas claras de su manera de proceder. Ignacio fue herido en una batalla contra los franceses. Al regresar a su tierra tuvieron que operarlo porque los huesos no le quedaron bien acomodados. Cuando estaba a punto de extremaunción . En la madrugada de la fiesta de San Pedro morir recibió la comunión y la extremaunción. “así quiso quiso el nuestr nuestro o Señor Señor que aquella aquella misma misma media media noche noche se y San Pablo “así comenzase a hallar mejor”. Le quedaron los huesos cabalgados “que era cosa fea; lo cual él no pudiendo sufrir, porque determinaba seguir en el mundo y juzgaba que aquello le afearía...”
decidió que nuevamente le operaran. La convalecencia fue larga. Pidió novelas de caballería y no habiendo ninguna en toda la casa, “así le dieron un un Vita Christi y un libro de la vida de los santos santos en romance”. pasos: Detallamos el proceso de conversión de San Ignacio en los siguientes cinco pasos: 1. San Ignacio lee la vida de los santos y la vida de Cristo. 2. Pasa dos, tres, cuatro horas en las que se imagina caballero y “lo que había de hacer en servicio de una señora, los medios que tomaría”. Pero también se imagina santo como San Francisco o Santo Domingo y las cosas que haría. Y dice San Ignacio: “se suceden un pensamiento y luego viene el otro”. Soñando despierto entiende lo que significa ser santo y ser caballero. 3. Ve una diferencia. “Descubre la diversidad de espíritus que se agitaban” en Dios”. su corazón, “el uno del demonio y el otro de Dios”. “Cuando pensaba en el mundo se deleitaba mucho, más cuando cansado
lo dejaba hallábase seco y descontento”
Cuando pensaba “ir a Jerusalén descalxo y en no comer si no herbas y en hacer todos los rigores que veía haber hecho a los santos, no sólo se consolaba cuando estaba en tales pensamientos, más aún después de dejarlo, quedaba contento y alegre”. 4. Toma una una decisión decisión y lo explica explica diciendo diciendo:: “se le ofrecen ofrecen los deseo deseoss de imitar imitar a los santos, hacer penitencia e ir a Jerusalem”. 5. Revisa Revisa la experienc experiencia ia que ha tenido tenido y de esta forma forma empiez empieza a la búsqueda búsqueda clara clara y sincera de la voluntad de Dios. Lo que hasta ahora hemos expresado son simplemente hechos históricos narrados por el mismo Ignacio. Relatados Relatados con la austeridad de un hombre santo, que no quiere ser presentado como modelo a seguir o como el prototipo del hombre que sabe cómo caminar, sino simplemente como el testimonio de la generosa acción de Dios en su vida. Lo interesante de esta narración no son solamente los hechos históricos aquí relatados, sino la forma y la secuencia en la cual San Ignacio Ignacio los presenta. Vamos ahora a colocarlos colocarlos en una espiral, al estilo de la de Arquímides, para visualizar con mayor claridad este proceso de conversión. Generamos el siguiente esquema: esquema:
Revisa la experiencia que ha tenido y empieza la búsqueda clara de la voluntad de Dios.
Decide imitar a los santos, hacer penitencia e ir a Jerusalén.
Lee la vida de los santos y la vida de Cristo. Se imagina santo y se imagina caballero. Compone el lugar y los escenarios con la imaginación. Se ubica en el contexto. Ve una diferencia. Comprende y descubre la diversidad de espíritus que se agitaban. El uno del demonio y el
otro de Dios.
Pasa dos, tres, cuatro horas en las que se imagina caballero y santo. Usa los sentidos para soñar despierto. Se imagina, siente, recorre los lugares, los toca y huele. Entiende.
De esta interpretación del proceso de conversión de San Ignacio vamos a hacer una analogía con el proceso se enseñanza-aprendizaje de cualquier disciplina. En el lado derecho de la siguiente tabla nos encontramos en el tiempo actual, en un salón de clases. La experiencia espiritual de San Ignacio en el salón de clase Proceso Ignacio
de
conver versión
de
San
Proceso de enseñanza-aprendizaje
Lee la vida de los santos y la vida de Ubicar el conocimiento Cristo Compone el lugar con los ojos de la imaginación Se ubica en el contexto Contextualizar
Usa los sentidos para soñar despierto
Experimentar Experimentar una realidad sensible
Se imagina, siente, recorre los lugares, Utilizar los sentidos los toca, huele, platica Entender Entiende Ve una diferencia
Demostrar, verificar, juzgar que lo entendido es cierto
Descubre la diversidad de espíritus que Comprender se agitaban Comprende
Toma la decisión de imitar a los santos, Valorar, actuar, crear algo nuevo, actuar hacer penitencia e ir a Jerusalén Aplicar Decide Revisa el proceso que ha vivido Empieza la búsqueda clara de la voluntad de Dios
Revisar lo aprendido y la manera como fue aprendido Evaluar
Si tomamos los puntos análogos del lado derecho de la tabla y también los colocamos en una espiral, como lo hicimos en el caso de la conversión de San Ignacio, generamos un esquema o manera de proceder en el proceso de enseñanza-aprendizaje, enseñanza-aprendizaje, al cual llamamos: Pedagogía de San Ignacio.
Evaluar lo aprendido y la manera cómo fue aprendido.
Contextualizar el conocimiento.
Valorar, actuar, crear algo nuevo, aplicar el conocimiento
Experimentar una realidad sensible. Utilizar los sentidos. Entender. Demostrar, verificar, juzgar que lo entendido es cierto. Comprender.
GALILEO GALILEI (1564-1642) (1564-1642) Físico y astrónomo italiano. italiano . Es considerado uno de los fundadores del método experimental y de la ciencia moderna. moderna. A pesar de ser un católico fiel fue Inquisición, la cual lo condenó a prisión domiciliaria de por vida, perseguido por la Inquisición, por haber simplemente apoyado las ideas de Copérnico (siendo la fundamental aquella que afirmaba que todos los planetas giran alrededor del Sol). Aportaciones científicas. Nació en Pisa, Italia, en 1564. 1564. Fue el primogénito del florentino Vincenzo Galilei, Galilei, músico por vocación, pero comerciante para sobrevivir. Comenzó sus estudios en el campo de la medicina, influido por su padre, pero los abandonó para dedicarse de lleno a las matemáticas, la astronomía y la física. Es considerado uno de los fundadores del método experimental y de la ciencia moderna, sus principales aportaciones aportaciones a la física se centran en el movimiento de los cuerpos y en la teoría de la cinemática. cinemática. De hecho pasó a ser el fundador de la mecánica, mecánica, parte de la física consagrada al estudio de los desplazamientos de los cuerpos y sus causas. En 1589, en el Estudio de Pisa, escribió un texto sobre el movimiento, que mantuvo inédito, en el cual criticaba los puntos de vista de Aristóteles acerca de la caída libre de los graves y el movimiento de los proyectiles. En 1592 pasó a ocupar una cátedra de matemáticas en Padua, donde inició un magnífico período de su vida científica. Se ocupó de la arquitectura militar y de la topografía, asimismo realizó diversas invenciones mecánicas, mecánicas, reemprendió sus estudios sobre el movimiento y descubrió el isocronismo del péndulo. En 1599 se casó con la joven veneciana Marina Gamba, de quien se separó en 1610 tras haber tenido con ella tres hijos, dos niñas y un niño. En julio de 1609 visitó Venecia y tuvo noticia de la fabricación del anteojo, por lo que se dedicó al perfeccionamiento del mismo, y con el cual realizó las primeras observaciones de la Luna. Luna. También descubrió cuatro satélites de Júpiter y observó las fases de Venus, fenómeno que sólo se podía explicar si se aceptaba la hipótesis heliocéntrica de Copérnico. Copérnico. Galileo publicó sus descubrimientos en un breve texto, "El mensajero sideral", el cual lo hizo de gran fama en toda Europa y le valió la concesión de una cátedra honoraria en Pisa. En 1611 viajó a Roma, donde el príncipe Federico Cesi lo hizo primer miembro de la Accademia dei Lincei, fundada por él, y luego patrocinó la publicación publicación (1612) de las observaciones observaciones de Galileo sobre las manchas solares. Defendió el sistema copernicano (en el cual
todos los planetas giran alrededor del Sol) por el cual luchó sin éxito contra la superstición superstición y el dogmatismo, para poder eliminar las trabas que habían frenado durante siglos el progreso de las ciencias. Galileo afirmó y trató de convencer al mundo de que todos los planetas giran alrededor del Sol; Sol; razón por la que, al por defender una teoría que se oponía 1616, bajo abiertamente a la aristotélica, tuvo problemas con la Iglesia. En el año 1616, un recién creado decreto de la misma según el cual el copernicanismo copernicanismo era declarado falso y erróneo, el Papa le ordenó renegar de sus afirmaciones y prometer no volver a defender en público la teoría copernicana. Galileo lo hizo por primera vez y se retiró durante varios años a vivir en Florencia. Espíritu inquieto si los hubo, prosiguió con sus ideas de conocer el mundo de la astronomía. astronomía. En 1632 publicó su libro "Dialogo sopra i due sistema del mondo, tolemaico e copernicano" que fue incluido en el "índice de Libros Prohibidos" pese a haber sido considerado en toda Europa como una obra maestra de la literatura y la filosofía. En él reincidía en defender los postulados de Copérnico. A pesar de ser un católico fiel, fue perseguido por la Inquisición, acusado de vulnerar el decreto de 1616 y condenado a prisión domiciliaria de por vida; por segunda vez tuvo que renunciar públicamente -obligado por supuesto- a sus creencias, retractándose retractándose porque, dicho de una forma muy clara, otra no le quedó Galileo (de quien se dice que se quedó ciego por observar directamente el Sol sin protección) cumplió su condena de prisión perpetua en su villa de Arcetri, donde falleció en enero de 1642. 1642. Allí consiguió terminar su última obra , "Discursos y demostraciones matemáticas en torno a dos nuevas ciencias" (publicada en Hola Ho land nda a en 1638 1638), ), co con n la cual cual se pued puede e co cons nsid ider erar ar el co comi mien enzo zo de la físi física ca mode mo dern rna. a. Asim Asimis ismo mo en ella ella resu resumi mió ó toda todass sus sus inve invest stig igac acio ione ness ac acer erca ca de la mecánica. El anál anális isis is y las las inve invest stig igac acio ione ness de Gali Galile leo o hici hicier eron on que que él deja dejara ra abie abiert rta a la posibilidad para que, según sus propias palabras, otros utilizaran sus conclusiones y llegaran mucho más lejos. Fue Newton, quien nació en el mismo año en que él murió, el que cumplió el anhelo de Galileo Galilei.
Denis Diderot y Jean Le Rond d´Alambert PRECURSORES DE LA ENCICLOPEDIA. La primeri primeria a encicl enciclope opedia dia es un conjunt conjunto o de 17 volúm volúmene eness edita editados dos en París, Francia, entre 1751 y 1772, 1772 , por Denis Diderot y Jean Le Rond d´Alambert, d´Alambert, con el objetivo genérico de difundir las ideas de la Ilustración francesa. De hecho la filosofí filosofía a que difunde difunde se identifica identifica con el afán de crítica, crítica, o de aplicar la “luz” de la razón, a todos los campos del saber, en especial a aquellos en que se pone de manif ma nifies iesto to de forma forma má máss direct directa a la concep concepció ción n políti político co-so -socia ciall y rel religi igios osa a de la época. XVII, pero proyectos de reunir El nombre de enciclopedia no aparece hasta el siglo XVII, en una sola obra el conjunto del saber los ha habido desde la antigüedad. Pueden considerarse verdaderas enciclopedias la Historia natural de Plinio el Viejo, las Etimol Etimologí ogías as de san Isidor Isidoro, o, muchas muchas de las obras obras recopi recopilad ladora oras s que se pro produ duce cen n en el per período íodo de la ba baja ja Eda Edad Medi Media, a, las las Suma mas s de los escolásticos, el Dictionnaire historique et critique de P. Bayle.
La diferencia fundamental entre las enciclopedias antiguas y las modernas está en que aquéllas persiguen conservar los conocimientos conocimientos de una época y éstas más bien difundirlos; difundirlos; unas y otras, no obstante, mantienen la característica común de la falta de originalidad. originalidad. La Enciclopedia francesa del s. XVIII surge casi de forma anecdótica, al aceptar Dide Didero rott la trad traduc ucci ción ón del del dicc diccio iona nari rio o de Cham Chambe bers rs,, Cyclopaedia o (1728) , inicialmente confiada a otros, Universal Dictionary of Art and Sciences (1728), que Diderot comenzó más bien a transformar y reconstruir que simplemente a traducir. Los editores aceptaron la sugerencia de publicar una obra original y así nació el proyecto o Prospecto de la Enciclopedia, en 1750. Didero Diderott pidió pidió la colabo colaborac ración ión de d´Alem d´Alember bert, t, quien quien se encarg encargó ó de redact redactar ar el Discurso Discurso preliminar. preliminar. En él d´Alembe d´Alembert rt presenta presenta la Enciclop Enciclopedia edia como un sistema de todos los conocimientos humanos; humanos; al ser éstos inabarcables, busca una manera de representarlos en síntesis y, para ello, sigue la clasificación del “árbol del canciller Bacon”, que divide la actuación de las facultades intelectuales y fabriles del hombre en facultades de memoria, razón e imaginación. La memoria es la sede de la experiencia o del conocimiento directo (historia); la razón, de la reflexión reflexión hecha con el razonami razonamiento ento (filosofía); (filosofía); la imagina imaginación ción,, de la imitació imitación n reflexiva (bellas artes o poesía). Cada uno de estos grandes grupos de ciencias y actividades humanas se subdivide en muchos otros apartados que configuran, en definitiva, el árbol “de las ciencias, de las artes y de los oficios”. El primer primer volum volumen en aparec aparece e en 1751; 1751; su pub public licaci ación ón se suspen suspender derá á en 1752, 1752, tras la publicación del segundo volumen, y en 1759, 1759, cuando d´Alembert se retira del proyecto y se suprimen los permisos de publicación concedidos. A partir de esta fecha, publicados siete volúmenes, Diderot prosigue solo la edición de diez volúmenes de texto y cuatro de índices hasta 1765 y, posteriormente, cuatro volúmenes más de índices hasta 1772. Colaboran en la obra Rousseau, Voltaire, Voltaire, Duclos, Holbach, Holbach, Quesnay, Turgot, Toussaint y otros escritores escritores y philosophes ilustrados (hasta un total de 160). 160). La crítica y hostigamiento contra los prejuicios, la ignorancia y el error, el cuidado en definir y precisar bien los diversos conceptos, el espíritu de defensa de las libertades, el escepticismo derivado de la influencia de P.
Bayle y el empirismo inspirado en Locke, Locke , concitan una pronta animadversión por parte de jansenistas, jesuitas y diversos centros de opinión y poder. La Enciclopedia ha sido considerada por la historia como el aparador de las ideas de la ilus ilustr trac ació ión n franc francesa esa y un una a de las las obra obras s más más libr libres es del del espír espírit itu u humano. humano . La Enciclopedia se proponía hacer un inventario de lo conocido, conocido, y para esto examinarlo todo, removerlo todo todo sin excepc excepción ión y sin miram miramien ientos tos;; pisote pisotear ar las viejas viejas pueri puerili lidad dades, es, derrib derribar ar los ídolos ídolos que que la razón razón desaprobaba; y poner un signo glorioso a los valores contendrí dría a nada nada superf superfluo luo,, nada nada modernos. No conten anticuado; anticuado; todo en ella estaría en acción y vivo; ni siqu siquie iera ra se co cont nten enta tarí ría a co con n expl explic icar ar y desc descri ribi bir; r; grabados y láminas mostrarían las formas concretas del trabajo incesante que crea la civilización. civilización . Esta era la segunda gran ambición de la obra, junto con la exposición metodológica de los conocimientos. La Enciclopedia se insertaba en un movimiento general general que exalta exaltaba ba y digni dignific ficaba aba las artes artes mecáni mecánicas cas (la técn técnic ica) a) que que los los puro puross pens pensad ador ores es igno ignora raba ban n o desdeñaban y a los que solo la especulación pura les parecía digna. ¡Honor a los que contribuyen a la felicidad terrena! El instrumento de la felicidad sería el progreso material.
SIGLO XVIII: ÉPOCA DE LA ILUSTRACIÓN luces, pero también el del El siglo XVIII es el de la Ilustración, el siglo de las luces, absolutismo más radical. El absolutismo del siglo XVIII, en los grandes países como Francia o España, se caracteriza por el tener reyes ilustrados, en lo que se dio en ilustrado. llamar despotismo ilustrado. Francia es la cuna de la Ilustración, Ilustración , en el siglo XVIII. Franceses son también los principales racionalistas racionalistas y positivistas; y francesa es la Enciclopedia que tanto influyó en las nuevas concepciones que del mundo se fueron imponiendo tras a la revolución. Pero Pero Franci Francia a es, tambié también, n, uno uno de los princi principal pales es paíse paísess absolu absolutis tistas tas,, con con un absolutismo autoritario que ostenta Luis XIV, XIV , como ejemplo del despotismo ilustrado. En el siglo XVIII se impone la fe en las posibilidades de la ciencia; con la física, que renovaría Newton, como paradigma. paradigma . Se cree en la bondad del hombre, y en la maldad de la sociedad; ideales románticos que van tomando cuerpo; y se impone el culto a la razón, que triunfará en el siglo siguiente. La búsqueda del bien propio es, en definitiva, la búsqueda del bien común. Para ello es necesario que se impongan los principios de libertad y propiedad. Se confía en la eso Dide Diderrot y educ educac ació ión n para para reno renova varr las las co conc ncep epci cion ones es del del pueb pueblo lo:: por eso Encicl clope opedi dia a. Se imp D’Alembert publican La Enci imponen onen los los senti entim mien ientos tos antirreligiosos de la mano de Voltaire, Diderot y D’Alembert, y se formula el concepto de libertad; libertad; pero no de democracia, ya que se apuesta por un soberano ilustrado. En economía triunfan los economistas fisiócratas, que afirman que la riqueza depende de los recurso, y por lo tanto esta es limitada. Montesquieu (1689-1755) Charles Louis Montesquieu es uno de los principales pensadores del Romanticismo. Escribe Cartas persas y El espíritu de las leyes, entre otras muchas obras. Mont Montes esqu quie ieu u pone pone espe especi cial al énfa énfasi siss en el valo valorr de la libe libert rtad ad y la form forma a de asegurarla. Para él, el Estado es libre cuando el poder detiene al poder, por lo que propone la división de poderes, entre el: legislativo, ejecutivo y judicial. Sin embargo, para Montesquieu existen una amplia gama de poderes intermedios entre el individuo y el Estado, como son la nobleza, los municipios, la Iglesia, etc. Estos poderes son autónomos. JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) Es otro de los grandes pensadores del siglo. Escribe Discurso sobre el origen de la desigualdad, Emilio, El contrato social y Confesiones, entre otras muchas obras. injust sta a y hace hace perve pervers rso o al Según Según Rousseau Rousseau,, la sociedad sociedad es profunda profundament mente e inju hombre. hombre. Es el mito del buen salvaje. Para Rousseau la sociedad ha perdido la libertad y hace que la pierda el hombre que vive en ella; debido a la existencia de la división del trabajo y de la propiedad privada, que provocan el dominio del hombre por el hombre. social, como modo de defenderse de los Rousseau propone el modelo de contrato social, desastres naturales. En él se determinan los valores morales, el lenguaje, el derecho, derecho, etc., etc., que que son son adqu adquir irid idos os por por el homb hombre re en soci socied edad ad;; es deci decir, r, son son normas inventadas, inventadas, y por lo tanto se pueden cambiar. Sin embargo, y a pesar de
todos los males de la sociedad, no es deseable volver a la situación primitiva, aunque se hace necesario restaurar en la sociedad la libertad individual y eliminar las desigualdades. El contrato social supone la entrega de todos los derechos a la comunidad, no a un soberano, por lo que la voluntad general busca siempre el bien comú co mún. n. La sobe sobera raní nía a resi reside de en la co comu muni nida dad, d, el gobi gobier erno no,, la mo mona narq rquí uía, a, la aristocracia o la democracia, han de hacer siempre lo que la voluntad general demande. Las leyes deben aprobarse en referéndum. Rousseau concibe la voluntad general como absoluta e infalible, pero para ello es necesaria la educación, para tener una moral social común. Si es necesario, se deben censurar las opiniones y la religión, para evitar la corrupción corrupción ideológica. El Estado tado debe ebe regul egular ar la ac acti tivi vida dad d ec econ onóm ómiica par para evit evita ar exc excesiv esiva as desigualdades, desigualdades, aunque las desigualdades desigualdades sean inevitables. Este Este tipo tipo de soci socied edad ad se pued puede e co cons nseg egui uirr co con n la dire direcc cció ión n de un grup grupo o de ciudadanos virtuosos. Para Rousseau la libertad sigue teniendo su concepto clásico albedrío. de participación en la res pública, no como libre albedrío. JOHANN HEINRICH PESTALOZZI (1746-1827) El 12 de Enero de 1.746 nace Johann Heinrich Pestalozzi, en Suiza. Tiene una infancia que ocurre entre hechos que serán de gran significación en su vida adulta, como por ejemplo la muerte de su padre cuando apenas tenía cinco años de edad, y las consecuencias de una difícil situación económica que debe de enfrentar su familia. Por estos hechos va a tomar a su madre y sirvienta como modelo de la moral que aspira desarrollar en los centros educativos. educativos . académica, Estudió en Zurich, en 1.775 Pestalozzi no terminó ninguna profesión académica, pero poseía una sólida formación cultural. Era un gran conocedor de las obras de Rosseau. Rosseau. Los fuertes problemas económicos económicos y políticos de la Europa del siglo XVIII repercuten fuertemente en las comunidades donde pretendía trabajar sus ideas. La pobreza generalizada propicia su ilusión de crear escuelas de producción, en donde los niños huérfanos puedan, a través de su trabajo, educarse y alimentarse. Su primer centro Nueva", que después de cinco años tuvo educativo recibe el nombre de "Granja Nueva", que cerrar por problemas económicos. Sus primeros centros educativos fracasan económicamente, económicamente, pero las experiencias que obtuvo sirven para nutrir su concepción pedagógica. En 1780 escribe la obra "Veladas de un ermitaño" donde plasma las experiencias que tenía con sus centros. Era una obra didáctica que exponía sus teorías de la reforma social a través de la educación. El trabajo que realiza Pestalozzi con niños huérfanos y mendigos muestra lo que podría considerarse el posible origen de la educación especial para niños con situaciones difíciles de adaptación social. En 1798 Pestalozzi abrió una escuela para huérfanos en Stans que cerró pocos meses después. Luego en 1800 desarrolla un centro de enseñanzas y formación formación de profesores en el Castillo de Burgdorf, proyecto que continúa en Iverdon, y con el cual alcanza un punto culminante en su trabajo pedagógico. Está escuela era para niños de toda Europa y sirvió durante 20 años como una muestra del sistema de Pestalozzi, en el que el niño es guiado para aprender a través de la práctica y la observación, observación, y por medio de la utilización natural de los sentidos. Pestalozzi defendía la individualidad del niño y la necesidad de que los maestros fueran preparados para lograr un desarrollo integral del alumno más que para implantarles implantarles conocimientos. Sus ideas ejercieron gran influencia en las escuelas del mundo occidental, particularmente particularmente en el área de preparación preparación de los maestros.
Entre sus escritos están: "Como enseña Gertrudis a sus hijos" en 18801 y "La Canción de Swan" en 1826. En sus Cartas sobre educación infantil, el educador suizo Johann Heinrich Pestalozzi, precursor de la pedagogía contemporánea, hace hincapié en el papel trascendental que desempeña la madre en la formación de la personalidad personalidad y educación elemental del niño. Esta obra data de 1818-1819 y está escrita en forma epistolar; presenta un total de 34 cartas dirigidas dirigidas a su amigo inglés James Pierpoint Pierpoint Greaves, gran admirador de sus teorías educativas. En el siglo XIX se establece una corriente pedagógica que resalta los aspectos psico psicológ lógico icoss en la educa educació ción. n. Se prese presenta nta como como una necesi necesidad dad imper imperant ante e el conocer al niño en todas sus manifestaciones, donde se concibe a la educación dentro de la tradición de la auto estructuración cognoscitiva. Pestalozzi no es ajeno a estas expresiones sociales y culturales, haciendo innegable la influencia de la Ilustración, Ilustración, de Kant y de Rousseau en la obra pedagógica de Pestalozzi. Pestalozzi muere el 17 de Febrero de 1827. Principios pedagógicos Pestalozzi creó un sistema educativo basado en el principio de que la inteligencia sólo es posible mediante la percepción espontánea. adaptarr el método método de enseña enseñanza nza al El princi principal pal objet objetivo ivo de Pestal Pestalozz ozzii fue adapta desarrollo natural del niño, niño, que debía aprender de sus propias experiencias. experiencias. Tenía una propuesta pedagógica para la educación popular: Proponía una reforma completa de todas las instituciones de enseñanza para que propiciaran una democrática. educación más democrática. La propuesta pedagógica no tenía fundamentos científicos científicos sino que surgían de la intuición de Pestalozzi. Perfeccionó los métodos de enseñanza de lectura, de lenguaje y de cálculo. cálculo. social, a El principal objetivo era integrar a niños de escasos recursos a la vida social, oficio. Pensaba que sus propios alumnos (a largo través de la enseñanza de un oficio. mañana. plazo) serían los educadores del mañana. autoritaria. En este sentido, el El educador no era concebido como una figura autoritaria. docente, debía estar al servicio de las necesidades del alumno. La concepción de establecimiento escolar estaba muy ligada a la enseñanza del talleres. oficio: más que escuelas eran talleres. El principal valor de su interés fue el de la educación igualitaria, igualitaria, es decir, poder educar a gente marginada. Confiaba plenamente en las virtudes de la educación popular.
Federico Froebel (1782-1852) Es conocido como el teórico de la educación infantil. También es el creador de una doctrina pedagógica concebida dentro de los límites del idealismo. Doctrina en la que se articulan los elementos para la educación de la infancia, como punto de partida de la educación total humana. Su posición en la historia del pensamiento educativo es única en su género. Aunque sus ideas principales ya sugeridas por Rousseau, en sus obras hay dos motivos por los cuales el mundo se ve obligado a tomar en cuenta esas ideas tal como son presentadas por él: en primer lugar, Froebel es maestro y establece su propia escuela en la que pone en práctica sus ideas ; en segundo lugar, como consecuencia inmediata, sus ideas entusiasman a segu seguid idor ores es con con un ferv fervor or casi casi evan evangé géli lico co, llev llevánd ándol olas as del del mund mundo o académico al mundo real como un movimiento organización internacional respaldado moral y económicamente. Las teorías educativas de Froebel están basadas en su creencia en la unidad de la naturaleza, en la realidad de las leyes naturales universales y en el espíritu divino que gobierna la vida del hombre como parte de la naturaleza. El niño, decía, "debe observar, estudiar, y trabajar con la naturaleza, incluyendo la vida vegetal, animal y los objetos sin vida, para que obtenga un claro entendimiento de las formas siempre cambiantes de la vida sobre la tierra así como las leyes de la naturaleza inorgánica". Froebel piensa que el niño, por el estudio de la naturaleza y de su libre auto actividad en el jardín de niños, aprenderá sobre el mundo natural, acerca de los seres humanos, su prójimo y sobre su propio carácter e identidad. La naturaleza del niño es tal que puede pensar, actuar y crecer expresando deseos íntimos, sus intereses y sus facultades. Coincide con Pestalozzi en que los niños nacen en posesión de facultades mentales específicas, específicas, pero afirma que el crecimiento, crecimiento, las facultades y la autorrealización autorrealización se desarrollan desarrollan a partir de los impulsos internos del niño a través de actividades espontáneas. espontáneas. "Pensar decía, es una clase de actividad, y esa actividad está comprendida comprendida en otras formas de hacer, hacer, como en juegos, gestos, gestos, habla, canto y expresión motora". Por tanto, el saber y el hacer son aspectos de la misma actividad interior de autoexpresión y vida creativa. Asi como las plantas crecen ayudadas por la naturaleza, el niño se desenvolverá y crecerá si es ayudado por los padres y maestros y podrá expresar sus instintos utilizando sus facultades innatas. Esto lo lleva a proponer la siguiente analogía entre la planta y el niño, diciendo que éste es semejante a una planta y el maestro, a un jardinero, donde el maestro debe proporcionar proporcionar el ambiento apropiado para que se desarrolle de modo natural y de acuerdo con sus mejores posibilidades. El supone que el aprendizaje y el crecimiento sólo desarrollan desarrollan los instintos y los intereses ya existes de los niños, que innatamente son buenos. Puesto que cree saber cuáles son esos instintos e intereses, procede a describir patrones de actividad como juegos, canciones predeterminadas y proyectos de construcción que satisfacerian satisfacerian las necesidades educativas de los niños y sus intereses espontáneos
en sus etapas particulares de crecimiento. A niños de su jardín se les dan materiales sencillos -arena, arcilla, papel, cilindros y cubos- para que los utilicen formando diseños y haciendo objetos en actividades individuales individuales o en grupo. También se estimula la imaginación imaginación escuchando y discutiendo cuentos de hadas, historias y leyendas. Froebel confía en que a los niños les agrada y entusiasma expresarse a través de sus actividades dispuestas de antemano, porque son tomadas de sus experiencias en la vida y están diseñadas para que encajen en situaciones completamente familiares para ellos en el hogar y en la comunidad. El cree que las actividades son entonces tanto impuestas como espontáneas o creativas, abarcando muchas de las cosas en que están pensando los niños y haciéndolas, dejados a sus propios recursos y autodirección. autodirección. Es partidario del entrenamiento manual para los niños de más edad, no por razones vocacionales, sino más bien para desarrollar sus aptitudes y facultades, idea que nunca puede llevar a la práctica, ya que no hay oportunidad de organizar una escuela para tales niños. Penetra en todas sus recomendaciones relativas al aspecto práctico de la educación. En primer lugar considera importante importante la unidad y continuidad en el plan de estudios. De hecho una de la críticas que le hace a Pestalozzi es que las diversas partes de su plan de estudios no están relacionadas entre sí. También hace referencia "a los individuos y universidades que habían dividido el campo de la educación en áreas separadas separadas de conocimiento". conocimiento". Exige un plan de estudios integrado y se opone a las estrechas especialidades especialidades en las materias de estudio. Pretende que la educación sea tolerante, porque ésta da como resultado que el niño se desarrolle espontáneamente según sus mejores posibilidades. La educación ha de ser tolerante y de seguimientos; sí lo debe guardar y proteger y no dirigir ni decidir, ni impedir; esto lo lleva a postular la libertad en la educación. Reconoce que el educando pasa por etapas diferenciadas de desarrollo: la infancia, la niñez, la adolescencia y la madurez y, como Rousseau, cree que cada una de ellas debe aprovecharse y disfrutarse plenamente, es decir, por ella misma, sin pensar en la siguiente o en la etapa de madurez. Sin embargo, Froebel piensa que para todo desarrollo hay un último objetivo que es la conciencia o la intuición. Afirma que es fundamental fundamental que el educador procure satisfacer las necesidades intelectuales, emocionales emocionales y físicas del niño en cada etapa. El desarrollo satisfactorio satisfactorio en cada período, dice Froebel, sólo puede lograrse si se ha producido una realización completa, en los niveles anteriores de crecimiento. Esto es lo que ha conducido a subrayar la importancia del estudio del desarrollo del niño en los cursos de formación de maestros, ya que, al aceptarse, resulta indispensable que el maestro comprenda plenamente las necesidades y las características características de cada etapa. Sostiene que "el juego es el nivel más alto de desarrollo del niño. Es la expresión espontánea de pensamiento y sentimientos, es decir, una expresión que su vida interna necesita". Le da tal importancia al juego porque a través de él, el niño desarrolla sus cualidades personales para la vida adulta. La actividad espontánea es valorada como auxiliar de la enseñanza, pues para Froebel ésta establece equilibrio entre la dirección espontánea del niño y la dirección planificada planificada del maestro, le daba tal importancia, por qué la eficacia del aprendizaje se da a través de las propias realizaciones del individuo, es decir, aprender haciéndolo, más que la simple aceptación de información. El aprendizaje
es un proceso más activo que pasivo, y Froebel destaca la actitud del niño como ejecutor antes que como receptor de hechos. La actividad espontánea también es valorada como medio para estimular la creatividad, ya que ésta se considera manifiestamente manifiestamente como una forma de juego y, por consiguiente, de autoexpresión: aunque constituye, con todo, una forma característica de juego. Con base en esto podemos afirmar que la pedagogía de Froebel es una pedagogía de la actividad espontánea y ésta debe considerar al niño como actividad creadora y despertar en él mediante estímulos, las facultades de éste, propias para la creación productiva. Froebel afirma que la creatividad posee un valor intrínseco en relación con el el desarrollo personal personal del niño. En sus escuelas consigue consigue sus objetivos objetivos estimulando el impulso del niño hacia la actividad, la investigación y el trabajo creativo. Es una institución donde los niños se instruyen y educan a sí mismos y en la que se desarrollan desarrollan e integran todas sus capacidades a través del juego, con una actividad creadora propia y una instrucción instrucción propia espontánea. Finalmente podemos recapitular las principales ideas pedagógicas de Froebel de la siguiente manera: 1. La educación no es una mera preparación para la vida sino una experiencia en el vivir presente que une el pensamiento a la acción. 2. La expresión motora y el aprender haciendo son los mejores métodos de ideas de aprendizaje; se adquiere conocimiento y habilidades y se desarrollan desarrollan facultades. 3. Los niños deben ser guiados para que aprendan por experiencia en actividades de grupo a cooperar con otros a formar buenas actitudes y hábitos morales, ayuda mutua, bondad y amistad. 4. La espontaneidad, la alegría y una disciplina suave y razonable cuando sea necesaria que esté dictada por el amor a los niños, deben ser características de la situación escolar y del programa. programa. 5. El ser humano crece como parte de la naturaleza, sujeto a sus leyes y, en consecuencia, debe ser estudiado -la misma forma en que se estudian las plantas y los animales- por los profesores y científicos. Reconociendo sus grandes aportaciones se identifican algunos puntos que se someten a crítica: 1. Subestimar los efectos del medio social sobre el desarrollo (porque (porque él afirma que el cambio y el desarrollo proceden del interior del niño o de la especie). 2. Se pasa por alto la necesidad del niño de ser preparado para adaptarse a la sociedad. 3. La psicología del niño es insuficiente, insuficiente, se desconocen las diferencias reales entre los niños. 4. La idea social y política de Froebel no es tan progresista como su teoría educativa, pues descuida la educación de los pobres.
