Leviatán, capítulo XIII 1. ¿Qué quiere decir que todos los hombres son iguales ¿!n qué respecto los son ¿Qué consecuencias consecuencias trae dicha igualdad "obbes al decir que todos los hombres son iguales, quiere decir que ha# una igualdad en las $acultades del espíritu # el cuerpo, # que si bien puede haber hombres más $uertes # di$erentes, estas di$erencias no son su$icientes como para que en nombre ellas se e%i&an un bene$icio particular. particular. 'on iguales en tanto que ninguno está por encima de otro a la hora de reclamar algo en particular a los demás debido a que ha# una igualdad en cuanto a la capacidad de todos los hombres. !sto re$erido a las $acultades $ísicas. !n tanto igualdad de las $acultades mentales, se puede considerar que ha# una igualdad demostrada en que cada hombre considera tener las su$icientes # está satis$echo con las su#as. Las consecuencias de dicha igualdad son que también se espera la misma igualdad respecto a la (consecuci)n* de nuestros $ines*+ # que cuando dos personas desean algo # no pueden dis$rutarlos, se vuelven enemigos, # tratan de aniquilarse. e esta situaci)n surge la descon$ian-a, la guerra # la lucha por la conservaci)n conservaci)n que implica aumentar aumentar el dominio propio/. propio/. 0. ¿uáles son las causas de guerra en estado de naturale-a ¿uál de estas causas considera que es la más relevante para la política ¿2or qué Las causas de la guerra en el estado de naturale-a, además de la igualdad entre los hombres, se ha#a en características de la naturale-a del hombre3 14 la competencia por la b5squeda de alg5n bene$icio/, 04 la descon$ian-a que genera inseguridad/, # 64 la gloria por la b5squeda de reputaci)n/. 6. "obbes o$rece dos estrategias argumentativas para a$irmar su concepci)n del estado de naturale-a. ¿uáles son ¿Qué e&emplos o$rece del estado de naturale-a Las dos estrategias que o$rece para a$irmar su concepci)n del estado de naturale-a. La primera es aquella basada en que los hombres al tener la misma naturale-a # ser iguales, desean las mismas cosas # al no poder dis$rutarlas entre ellos luchan. La segunda es aquella que sostiene que en la naturale-a humana ha# 6 (causas principales* de la discordia como la competencia, la descon$ian-a # la gloria. Los e&emplos que o$rece son casos cotidianos, el hombre armado # acompa7ada al salir de su casa, el cerrar con llaves la puerta de su casa # las arcas dentro de su casa, etc. 8. ¿)mo de$ine "obbes la pa- # la guerra 9uerra3 (cada hombre es enemigo de los demás*, (los hombres viven sin otra seguridad que la que su propia $uera # su propia invenci)n pueden proporcionarles*. 'ituaci)n en que no e%iste oportunidad para la industria, la navegaci)n, el cultivo, # embrutecimiento del hombre del etc. :o es s)lo la batalla, sino cuando la disposici)n de luchar se mani$iesta de modo su$iciente. 2a-3 todo el tiempo restante a la guerra, cuando no ha# batalla o disposici)n de luchar. luchar. ;. ¿uál es el lugar de la &usticia en estado de naturale-a La &usticia no tiene lugar en el estado de naturale-a. (onde no ha# poder com5n, la le# no e%iste, # donde no ha# le# no ha# &usticia*. La &usticia no es una $acultad del cuerpo o el espíritu. !s una $acultad que corresponde al hombre en sociedad. <. ¿Qué elementos o$rece "obbes en este capítulo para pensar la salida del estado de naturale-a
"obbes sugiere lo que sugiere la ra-)n3 (adecuadas normas de pa-, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. !stas normas son las que por otra parte de llaman le#es de naturale-a*. =ambién sugiera las pasiones que inclinan al hombre al a pa- como el temor a la muerte # el deseo de una vida más prospera # con$ortable. ¿Qué quiere decir que (el hombre es malo* Quiere decir que se encuentra en un estado de naturale-a, donde el hombre es enemigo del hombre. 2ero el hombre no está determinado para ser siempre así. La escase- de bienes ¿cumple alg5n rol en el argumento 'eguro, si habría sobreabundancia de bienes, no habría ra-)n por la cual al desear las cosas no podrían dis$rutarlas todos, # así se eliminaría la competencia # la lucha. Igualmente, seguiría habiendo $uentes de disputa como el honor # la descon$ian-a en una hipotética situaci)n de de sobreabundancia que seguirían vigentes. Leviatán capítulo XI> 1. istinga le# # derecho, seg5n las de$iniciones hobbesianas. !l derecho para "obbes, es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservaci)n de su propia naturale-a. La le# para "obbes, es un precepto o norma general establecida por la ra-)n en virtud de la cual se prohibe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle los medios de conservarla. 2ara que ha#a le# debe haber un poder com5n entre los hombres, # s)lo a partir de ahí puede haber &usticia o in&usticia. La di$erencia es tanto como la de la obligaci)n # la libertad 0. ¿Qué entiende "obbes por libertad ¿uáles consecuencias tiene para "obbes la libertad humana Libertad3 ?usencia de impedimentos e%ternos que con $recuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere. La consecuencia de esta libertad es la guerra de todos contra todos. 6. ¿Qué prohíbe la llamada @le# $undamental de la naturale-a@ 8. ¿)mo comprende "obbes la renuncia a un derecho Aenunciar a un derecho como el de la libertad es despo&arse a si mismo de la libertad, no implica darle ese derecho a otro. ?bandonar un derecho es disminuirle los impedimentos para el uso de los derechos originarios a otro. !sta renuncia en el caso de "obbes implica tambien en el caso de la segunda le# de naturale-a los $ines para los que se renuncia. Bno no puede renunciar a no de$enderse a sí mismo si lo atacan, pues ha renunciado con el ob&etivo de obtener la pa-, si no la obtiene no se lleva adelante la renuncia. Bno tiene derecho siempre a protegerse, en unos casos renunciando al derecho de hacer lo que quiera para ese $in # en otro haciendo lo que considere necesario para ese $in+ uno siempre elige el mal menor. ;. ¿uál es el $undamento de toda obligaci)n !l $undamento de toda obligaci)n es el pacto o convenio, que es un contrato en el cual se da una mutua trans$erencia de derechos.
<. ¿'on válidos los pactos en estado de naturale-a ¿2or qué :o son válidos al haber descon$ian-a entre las partes, es necesario un !stado civil apto para constre7ir a quienes violarían su palabra. C. ¿Qué lugar ocupa el miedo en este capítulo La descon$ian-a impugna los pactos en el !:. !l temor es la primer ra-)n por la cual se cumplen los pactos, la otra ra-)n sería el orgullo de ser innecesario $altar a la palabra pacto/. !l miedo #a sea a poderes invisibles, o a los hombres a quien per&udico incumpliendo un pacto es la ra-)n principal por la cuales se cumplen los pactos. Leviatán, capítulo X> 1. ¿!n qué consiste la &usticia para "obbes ¿2uede e%istir en estado de naturale-a ¿2or qué La &usticia para "obbes consiste en que los hombres cumplan los pactos celebrados. 'in estos pactos no ha# &usticia pero tampoco in&usticia. !n el estado de naturale-a, donde no ha# pactos pree%istentes, no puede haber &usticia al tener todos derecho a todo al no haber trans$erido ning5n derecho mediante el pacto/. Dientras no ha#a pactos # se ha#a eliminado el temor al incumplimiento de los mismos por parte de los hombres no ha# &usticia o in&usticia, sino estado de naturale-a. 0. ¿uál es la relaci)n entre &usticia # propiedad (La &usticia es la voluntad constante de dar a cada uno lo su#o*. :i la &usticia ni la propiedad e%isten sin pactos o contratos, # ninguno de los dos puede e%istir sin un poder coercitivo que haga que los hombres cumplan los mismos por temor a alg5n castigo más grande que el bene$icio de no cumplirlos. onde no ha# !stado, no ha# propiedad, todos tienen derecho a todas las cosas. 6. esarrolle los argumentos # contraargumentos que se presentan con relaci)n a la $igura del necioEinsensato. ¿2or qué lo relaciona con el ateísmo !l necio sostiene que no e%iste la &usticia, sosteniendo que al encomendar, cada uno, su propiao bienestar # su conservaci)n, a su propio cuidado, no puede de&ar de e%istir ra-)n alguna en virtud de la cual el hombre de&e de hacer aquello que el imagina conducente a tal $in. e esta $orma observar o no los pactos no implican proceder contra la ra-)n cuando conduce al bene$icio propio+ de esta $orma no se niega que e%istan pactos que a veces sean quebrantados # otros que no # que esto se llame in&usticia o &usticia de acuerdo a lo que el considera. "obbes le responde3 14 Que no es ra-onable un acto que tienda a su propia destrucci)n por más que bene$icien a uno circunstancialmente en relaci)n a la no necesidad del poder civil por sobre quienes pactan/. 04 Que nadie por sí s)lo se puede proteger a sí mismo en el estado de guerra de todos contra todos, por eso accede a las alian-as de las cuales uno espera la misma de$ensa que los demás+ # no es nada ra-onable enga7ar a los que lo a#udan, pues sino s)lo tiene que contar con su propia a#uda. e esta $orma el necio no puede ser tolerado en ninguna sociedad que una a los hombres para la pa- # la de$ensa a no ser que por error sea admitido hasta que se ha#an dado cuenta de ello/. !l necio si vive en sociedad es por error # si no vive en sociedad perece+ por eso es contrario a la ra-)n. Lo relaciona con el ateísmo #a que los necios al no creer que ios e%iste piensan que cada uno con su ra-)n se puede dictar su propio bien.
8. ¿Qué le#es encuentra más relevantes políticamente ¿2or qué 2ienso que políticamente son relevantes3 La novena3 (que cada uno recono-ca a los demás como iguales por naturale-a*+ dado que es el principio de las hostilidades # de la posibilidad de crear un poder civil. La duodécima3 (que aquellas cosas que no pueden ser divididas se des$ruten en com5n, si pueden serlo+ # si la cantidad de la cosa lo permite, sin límite+ en otro caso, proporcionalmente al n5mero de quienes tienen derecho a ello*+ debido a que la equidad es uno de los principios para evitar la guerra de todos contra todos a nivel social. La quinta3 (Que cada uno se es$uerce por acomodarse a los demás* es la le# de la complacencia # es uno de los elementos $undamentales de la sociabilidad. La le# de arbitra&e también es importante políticamente en tanto que lleva a que cada hombre se someta a un tercero ante la presencia de con$lictos. ;. ¿uál es la relaci)n, en este capítulo, de las le#es de naturale-a con el estado civil La relaci)n se da en que no podrían hacerse cumplir las le#es de naturale-a sin un estado civil, al no e%istir la seguridad del cumplimiento de las mismas. !stas le#es (imponen la pacomo medio de conservaci)n de las multitudes humanas, # que s)lo conciernen a la doctrina de la sociedad civil*+ no son todas las le#es de naturale-a. 'e resumen en la $rase3 (:o hagas a otro lo que no querrías que te hicieran a ti* # buscan verse reali-adas, son eternas e inmutables, son los medios para alcan-ar lo bueno, # por eso necesitan del estado civil. <. ¿Qué rol &uega la distinci)n $oro interno # $oro e%terno en la argumentaci)n de este capítulo !s una relaci)n recíproca entre el $oro interno # el $oro e%terno. Las relaciones que por un lado parecen más personales, en muchos casos, son pro#ectadas a nivel social # global, con el ob&etivo de mostrar que las disputas individuales son la parte $undamental # esencial de la lucha por la conservaci)n. Lucha entre personas, es igual a guerra de todos contra todos. (Las le#es de la naturale-a obligan in $oro interno, es decir van ligadas a un deseo de verlas reali-adas+ en cambio, no siempre obligan in $oro e%terno, es decir, en cuanto su aplicaci)n.* !s parte de la disputa entre el querer # el hacer. C. ¿Qué quiere decir que las le#es obligan a un deseo Las le#es obligan a un deseo in $oro interno, dado que estas generan el deseo de ver a las mismas le#es de la naturale-a reali-adas. 2ero no obligan en los hechos concretos a nada. F. Las le#es de naturale-a ¿son o no son propiamente le#es Las le#es de naturale-a, son en realidad, virtudes morales, son dictados de la ra-)n # los hombres las llamamos le#es. 2ero no son propiamente le#es, son conclusiones o teoremas relativos a lo que conduce a la conservaci)n # de$ensa de los seres humanos. La le# propiamente es la palabra de quien por derecho tiene mando sobre los demás. 'on propiamente le#es los teoremas e%presados en la palabra de ios que por derecho manda sobre todas las cosas/. 'on le#es para los que creen en ios, no para los necios # ateos.. Leviatán, capítulo X>I 1. ¿Qué es una persona ¿'e identi$ica con un individuo (?quel cu#as palabras o acciones son consideradas o como su#as propias persona natural/, o como representando las palabras o acciones de otro hombre, o de alguna cosa a la cual son atribuidas persona arti$icial/, #a sea con verdad o por $icci)n*. uando son consideradas como su#as propias se habla de persona natural, cuando son consideradas como
representantes de ellas se trata de personas arti$iciales. :o se identi$ican con individuo natural, sino como individuo en sociedad. 0. ¿)mo entiende la metá$ora teatral que introduce "obbes ¿Qué particularidades introduce en la idea de persona # representaci)n !ntiende que toda persona implica representaci)n. Las personas se representan a sí mismas o a otras, no pueden de&ar su condici)n de representantes en tanto sean personas. La persona es un (dis$ra-*, no puede de&ar de actuar #a sea siendo el genuino autor o representando al mismo. 6. ¿Quién es una autoridad !s el autor el due7o de las acciones, mientras que la autoridad es aquella a la que se le otorga el derecho de reali-ar una acci)n a alguien. !s aquel que ha sido autori-ado el actor/. 8. ¿Quién es autor ¿Quién actor ?utor es el due7o de las acciones. !l actor es la persona que se representa a sí misma o a otras personas. !l actor al hacer un pacto obliga al autor. La autoridad termina siendo el actor que hace en representaci)n de los autores/. ;. ¿Quiénes # qué cosas pueden ser representadas 2ueden ser representadas todas aquellas personas o cosas sobre las cuales e%iste cierto estado de gobernaci)n civil. <. ¿)mo es posible representar una multitud ¿Introduce este caso particular de representaci)n alguna di$erencia con lo desarrollado previamente en el capítulo !s posible representar una multitud, cuando está representada por una persona de tal modo que ésta pueda actuar con el consentimiento de cada uno de los que integran esta multitud en particular. (!s, en e$ecto, la unidad del representante, no la unidad de los representados lo que hace la persona una, # es el representante quien sustenta la persona.* =odos los hombres dan a su representante com5n autori-aci)n de cada uno de ellos en particular. !l representante es due7o solamente de lo que le da autori-aci)n para actuar. !n este caso de representaci)n, el representante, es due7o de la acci)n #a sea ilimitadamente o s)lo condicionalmente. !s decir, reali-a una acci)n de acuerdo con otros. ?demás previamente se consideraba a la representaci)n por $uera del estado, pues podría haber un representante por cada hombre # a partir de ahí una unidad de representantes, pero acá plantea que la persona es una por su propia unidad consigo mismo. !n ve- de haber una multitud disuelta de personas, ha# una a la cual autori-an todos los hombres que son partes de esa multitud. C. on relaci)n a la multitud ¿quién da autori-aci)n al representante ¿Qué e$ectos tiene la representaci)n de la multitud La autori-aci)n al representante de la multitud se la da la multitud misma. :ing5n representante de la multitud es due7o de más sino de lo que le da autori-aci)n para actuar. 2ero de la misma $orma en que este $ue autori-ado por la multitud, ninguno de los miembros de la multitud continua siendo due7o de aquello a lo que ha autori-ado a su representante. G lo mismo en relaci)n al representante, este se trans$orma en due7o de todo aquella acci)n para la cual ha sido autori-ado. !sta autori-aci)n es imitada o ilimitada. Leviatán, capítulo X>II
1. ¿uál es la relaci)n entre le#es de naturale-a, miedo, preservaci)n de la vida # poder com5n en los primeros párra$os del capítulo X>II !l $in de los hombres es la preservaci)n de la vida # el abandono de la miserable condici)n de guerra, para eso es necesario que se su&ete por temor al castigo, a la reali-aci)n # observancia de las le#es naturales. !stas le#es a su ve- son por sí mismas cuando no e%iste el temor, pero en este caso lo requieren. 2ara que los pactos # las le#es tengan la su$iciente $uer-a para proteger al hombre # sean algo más que meras palabras, deben estar determinados por el poder # descansar en la espada. !sta seguridad se da por el !stado, pero no como una determinada cantidad de individuos, sino a partir de la comparaci)n con el enemigo, # es su$iciente con que la superioridad del enemigo no sea tan visible # mani$iesta. 0. ¿Qué $unci)n cumple la $igura del enemigo en la argumentaci)n de "obbes La $igura del enemigo, cumple el papel de determinar cuán seguro es un !stado. 2ues su seguridad # armonía no reside en cuánta gente sea parte de él sino en su relaci)n con otro !stado. 6. ¿2or qué los hombres no pueden constituir una comunidad como la de los @animales que viven en sociedad como las abe&as # las hormigas@ La divisi)n se da en tanto que se trata de &usti$icar porqué la sociedad humana requiere de un poder coercitivo # los animales no. ?nimales
"ombres
!n las criaturas no sucede lo mismo
ontinua pugna de honores # dignidad. 2or eso el odio, la envidia # la guerra.
!l bien com5n no di$iere del individual, !l hombre s)lo dis$ruta de lo que sobresale aunque por naturale-a propenden a su de los demás. bene$icio privado, procuran, a su ve- el bene$icio com5n. :o tienen uso de ra-)n, no piensan ninguna 'e imaginan a si mismos más sabios # $alta de administraci)n de su negocio capaces para gobernar la cosa p5blica, que com5n. el resto. =ienen vo- para darse a entender 2ueden aumenta o disminuir por la palabra sentimientos. 2ero no pueden mani$estar a la grande-a de ios. otros lo que es ios. :o distinguen la in&uria del da7o.
'i pueden distinguir in&uria de da7o.
'u buena inteligencia es natural.
'u buena inteligencia s)lo lo es por pacto, es decir, de modo arti$icial.
8. esarrolle todos los actos # las operaciones que intervienen en la constituci)n del !stado. H on$erir todo el poder # la $ortale-a a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad. !legir a un hombre o asamblea de hombres que represente la personalidad del poder com5n. H Bnidad del consentimiento o concordia en una # la misma persona.
H ?utori-ar # trans$erir a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a mí mismo, con la condici)n de que vosotros trans$eriréis a él vuestro derecho, # autori-areis todos sus actos de la misma manera. ;. ¿Quiénes participan de la instituci)n ¿Qué producen 2articipan del !stado la multitud unida, que producen al gran Leviatán aquel ios mortal, al cual debemos ba&o el ios inmortal, nuestra pa- # nuestra de$ensa/. !n virtud de esta autoridad que se le con$iere por cada hombre particular en el !stado, posee # utili-a tanto poder # $ortale-a, que por el terror que inspira es capa- de con$ormar las voluntades de todos ellos para la pa-, en su propio país # para la mutua a#uda con sus enemigos. <. ¿Quién es el soberano La persona que es titular de esta persona3 !stado, aquel gran Leviatán. 'e alcan-a este por dos conductos el poder soberano3 14 por $uer-a natura !stado por adquisici)n. l, 04 por acuerdo entre los hombres !stado por instituci)n4 C ¿!l !stado es una persona !s una persona de cu#os actos una gran multitud, por pactos mutuos, reali-ados entre sí, ha sigo instituida por cada uno como autor, al ob&eto de que pueda utili-ar la $ortale-a # medio de todos como lo &u-gue oportuno, para asegurar la pa- # de$ensa com5n. !l titular de esta persona se denomina soberano, # se dice que tiene poder soberano+ cada uno de los que le rodean es s5bdito su#o. Leviatán, capítulo X>III 1. esarrolle el dispositivo de instituci)n del !stado tal como lo e%plicita "obbes en el primer párra$o del capítulo X>III. ¿oincide con la $ormulaci)n del capítulo X>II !l !stado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen # pactan cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea se le otorgará por ma#oría el derecho a representar a la persona de todos. ada uno de los hombres este a $avor o en contra/ debe autori-ar todas las acciones # &uicios de (ese hombre*. La di$erencia con la $ormulaci)n del capitulo anterior reside en los conceptos de pacto # autori-aci)n que se utili-an en el cap. X>II que di$ieren del acuerdo voluntario. La di$erencia reside que en el cap. X>II se sostiene la condici)n del acuerdo # el pacto entre todos los hombres para que se lleve adelante la autori-aci)n, # en el cap. X>III se presenta la autori-aci)n como una consecuencia de dicho pacto entre los hombres. !ntre las dos $ormulaciones pareciera separarse el estado de naturale-a, de una saturaci)n en donde rige el poder civil. 0. ¿uáles son los derechos del soberano el derecho de representar a la persona de todos, se derivan todos los derechos # $acultades del soberano. >er 10 derechos del soberano que constitu#en la esencia de su soberania. 6. ¿Quiénes pactan con quienes en la instituci)n del !stado ¿!s el pacto el $undamento del poder del soberano Los que pactan son (cada uno con cada uno*. :o es un pacto del soberano con cada uno o del soberano con la multitud el que lo hace soberano+ este tipo de pactos s)lo puede ser posterior a su constituci)n como soberano. !s necesario del estado por instituci)n, en tanto que hace posible el pacto entre los hombres en ceder derechos, pero no es el $undamento del poder
soberano, en tanto que su poder es un poder que surge de la autori-aci)n de la multitud. !l soberano no pacta con la multitud, en tanto que para pactar con ella tiene que ser multitud # para ser multitud necesita un soberano. Dientras que tampoco pacta con cada uno de los hombres, dado que al constituirse como soberano no se le puede ob&etar ninguna supuesta in$racci)n, dado que todo acto que el soberano reali-a debe ser considerado como un acto propio de los s5bditos que han autori-ado al mismo. 8. ¿2uede cometer in&usticia el soberano ¿2or qué :o, el soberano no puede cometer in&usticia o in&uria, debido a que cada s5bdito es, en virtud de esta instituci)n, el autor de todos los actos # &uicios del soberano instituido, por lo tanto cualquier cosa que el soberano haga no puede cometer in&usticia+ porque quien hace una cosa por autori-aci)n de otro no comete in&usticia contra aquel por cu#a autori-aci)n act5a. ;. ¿Qué criterio de verdad introduce "obbes en este capítulo ¿on qué $in lo introduce !l criterio de verdad es la pa-, ninguna verdad puede estar en contradicci)n con la pa- # la concordia+ la pa- no puede ir en contra de la le# de la naturale-a. 2or eso es inherente a la soberanía constituida para la lograr la pa-/ el ser &ue- acerca de qué opiniones # doctrinas son adversas # cuáles conducen a la pa-. Bna verdad no puede suscitar la guerra <. ¿uál es la relaci)n del pueblo con el soberano !l soberano tiene ma#or poder # honor que el de todos sus s5bditos &untos o separados. !sto es así porque en la soberanía está la $uente del honor. C. ¿Qué e$ecto produce la presencia del soberano ante sus s5bditos La presencia del soberano ante sus s5bditos elimina las di$erencias que ha# entre ellos. uando el soberano no está unos parecen más # otros menos, pero delante de él no son sino lo mismo. F. ¿2or qué la condici)n de hombre no puede darse sin alguna incomodidad Los subditos nunca puede verse libre de incomodidades pues3 su condici)n puede ser mu# miserable al estar su&etos a los caprichos # a las irregularidades de las pasiones del soberano. ?sí # todo, lo peor que le puede suceder al hombre en este caso, apenas es sensible si se lo compara con las miserias # horribles calamidades que acompa7an a una guerra civil, o a esa disoluta condici)n de los hombres desen$renados, sin su&eci)n a le#es # a un poder coercitivo que trabe sus manos apartándoles de la rapi7a # de la vengan-a. Leviatán, capítulo X>III 1. ¿uándo se dice que un !stado $ue @instituido@ 'e dice que un !stado $ue instituido cuando una multitud de hombres convienen # pacta, cada un con cada uno, que a un cierto a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgará por ma#oría el derecho de representar a la persona de todos es decir, de ser su representante4.=odos deben autori-ar todas las acciones # &uicios a ese hombre o asamblea, lo mismo que si $ueran su#os propios, al ob&eto de vivir apaciblemente entre sí # ser protegidos contra otros hombres. e esta instituci)n se derivan todos los derechos # $acultades de aquel o aquellos a quienes se con$iere el poder soberano por el consentimiento del pueblo reunido. 0. ¿Quién es el autor de los castigos que impone el soberano
!l autor de los castigos que impone el soberano es el pueblo mismo que autori-a a suEs representantes. 6. ¿2or qué no es posible romper el pacto con el soberano :o es posible romper el pacto con el soberano en tanto que todos los hombres al instituirlo están obligados, cada uno con respecto de cada uno, a considerar como propio # ser reputados como autores de todo aquellos que pueda hacer # considere adecuado llevar a cabo quien es su soberano. !ste pacto que lo obliga si se quebranta se comete una in&usticia. 2ero el soberano no pacta, así que no se puede romper ning5n pacto con él. 8. ¿)mo &usti$ica "obbes el principio de la ma#oría Lo &usti$ica a partir de que una ve- se ha proclamado un soberano por parte de la ma#oría, si uno se encuentra ba&o esa soberanía es porque declarado su voluntad pacto tácito4 de estar a lo que la ma#oría de ellos ordenara. 2or lo tanto si uno actuara en contra de en contra de esa ma#oría estaría rompiendo el pacto # por lo tanto cometiendo una in&usticia. ;. ¿2or qué "obbes a$irma que los derechos del soberano son la esencia de la soberanía ¿2or que no pueden ser divididos en distintos )rganos o poderes 'on la esencia de la soberanía porque se derivan directamente de su instituci)n, si estos derechos no serían poseídos por el soberano no habría soberano en cuanto tal. 'on inherentes a su condici)n de soberano # necesarios para reconocer a un soberano. !stos derechos no pueden ser divididos en distintos )rganos o poderes pues, entrarían en lucha entre ellos por eso es necesario que se concentren un 5nico poder # eviten la disposici)n a la lucha por parte de distintos poderes. <. esarrolle el argumento por el cual "obbes recha-a la idea de que el soberano es el más poderoso entre los particulares, pero que tiene menos poder que el con&unto de los particulares reunidos. "obbes contesta que si con todos &untos no signi$ican el cuerpo colectivo como una persona, entonces todos &untos # cada uno signi$ica lo mismo, # la e%presi)n es absurda. 2ero si por todos &untos comprenden una persona, entonces el poder de todos &untos coincide con el poder del soberano, # nuevamente la e%presi)n es absurda. !l poder # el honor4 desde soberano desde ser ma#or que el de cualquiera o de todos sus s5bditos porque el es la $uente de todo poder # honor4. Leviatán, capítulo XIX 1. ¿uál es el criterio que distingue los tres tipos de !stado !l criterio que distingue los tres tipos de !stado es la di$erencia en torno a la persona representativa #a sea una persona, un solamente un grupo de personas, o todos los que desean concurrir/ de todos # cada uno en la multitud. 0. esarrolle virtudes # desventa&as de cada uno de estos tres tipos de !stado. =ipo de >irtudes gobierno Donarquía
1.
esventa&as !l interes privado con el 1.
Duchas veces no es
interes p5blico coinciden. mani$iesto quien ha de designar al 0. 'e reciben conse&os sucesor. ?unque si es soberano tiene cuando el monarca lo quiera. derecho de establecer su sucesi)n. 6. 'us resoluciones s)lo tienen la inconstancia de la naturale-a humana. 8. :o puede estar en desacuerdo consigo mismo por envidia. ;. Los $avoritos que pueden aventa&ar a los demás son pocos. ?ristocracia
1. !l interés privado suele llevar a la ambici)n # separarse del interés p5blico. 0. ')lo se admiten conse&os de aquellos que tienen derecho desde el principio. 6. 'us resoluciones tienen la inconstancia de la naturale-a humana # del n5mero. 8. 2uede estar en desacuerdo consigo mismo por envidia. ;. Los $avoritos que pueden aventa&ar a los demás son bastantes. <. !n momentos de decisiones di$íciles se comporta como un ni7o.
emocracia
1. !l interés privado suele llevar a la ambici)n # separarse del interés p5blico. 0. ')lo se admiten conse&os de aquellos que tienen derecho desde el principio. 6. 'us resoluciones tienen la inconstancia de la naturale-a humana # del n5mero. 8. 2uede estar en desacuerdo consigo mismo por envidia. ;. Los $avoritos que pueden aventa&ar a los demás pueden ser muchos. <. !n momentos de decisiones di$íciles se comporta como
un ni7o.
6. ¿Qué lugar ocupa la costumbre en la argumentaci)n acerca de la sucesi)n La costumbre no ocupa ning5n lugar en la argumentaci)n de la sucesi)n. Que se mantengan las costumbres es producto de que el deseo del soberano no desea hacer desaparecer esa costumbre, pues el podría destruirla con una simple palabra. Leviatán, capítulo XX 1. ¿Qué es un !stado por adquisici)n ¿!n qué se distingue del !stado instituido !l !stado por adquisici)n es aquel en que el poder soberano se adquiere por la $uer-a. ?quí los hombres por temor a la muerte o a la servidumbre autori-an todas las acciones de aquel hombre o asamblea que tiene en su poder su vida # su libertad. !n esta situaci)n los hombres no institu#en al soberano por temor mutuo como en el !stado por instituci)n/, sino por temor a aquel que institu#en. !n ambos casos se institu#e el !stado por miedo. 0. ¿Que lugar ocupa la $uer-a en este modo de creaci)n del !stado ¿'e reduce a ella ¿Qué otro elemento participa de la creaci)n del !stado La $uer-a ocupa un lugar $undamental pues &ustamente es adquisici)n de la soberanía por la $uer-a. :o se reduce a la $uer-a, la $uer-a puede alcan-ar para someter, encarcelar, etc. 2ara la creaci)n del estado por adquisici)n también es $undamental el pacto con el vencido, es necesario su consentimiento. 6. ¿uál es el $undamento de dominio paternal !l $undamento del dominio paternal es el dominio por generaci)n, consiste en el consentimiento del hi&o. :o viene de la procreaci)n, # cuando no ha# pacto el ni7o obedece a quién lo ha protegido. 'e e%tiende a los hi&os de los hi&os, porque al ser e%tendido el poder de la persona sobre un hombre se e%tiende sobre todo lo que es de esta persona. 8. ¿La $uer-a puede ser $undamento de la obediencia :o, para que ha#a obediencia es necesario que ha#a un pacto previo. 'i no ha# un pacto previo s)lo ha# disputa # disposici)n a la lucha. ;. ¿uáles son las di$erencias entre una $amilia # un !stado (Bna $amilia no es propiamente un !stado, a menos que no alcance ese poder por ra-)n de su n5mero, o por otras circunstancias que le permitan no ser so&u-gada sin el a-ar de una guerra.* !n una $amilia no ha# pacto. Leviatán, capítulo XXI 1. esarrolle las implicancias del concepto hobbeseano de libertad. !l concepto de libertad de "obbes es la ausencia de oposici)n, entendiendo por oposici)n impedimentos e%ternos al movimiento. !sta puede aplicarse tantos a las criaturas irracionales e inanimadas como a las racionales. e esta $orma ser libre consiste en ser capa- por propia $uer-a # por propio ingenio para hacer lo que se desea sin estar obstaculi-ado. !ste concepto de libertad no puede ser aplicado más que abusivamente a las cosas.
0. ¿Qué cosas pueden ser libres Los hombres # los animales. 6. ¿uántos tipos de libertad distingue "obbes en este capítulo ¿!n qué consiste cada una de ellas istingue la libertad humana, de la libertad (natural*, esta 5ltima es la 5nica que merece llamarse como tal. !sta 5ltima es la voluntad divina de que los hombres tengan libertad. Los hombres no tienen ni pueden tener apetito por ninguna cosa, cu#a causa no sea la voluntad de ios. istingue entre la libertad (en su verdadero sentido*, como libertad corporal, # libertad como e%enci)n de la le#es, en la cual todos los hombres pueden ser se7ores de la vida de un hombre. 8. ¿!n qué se distinguen la libertad de los s5bditos # la libertad del soberano ¿e d)nde surge cada una de ellas Libertad de los s5bditos3 radica solamente en aquellas cosas que en las regulaciones de sus acciones ha predeterminado el soberano. omo la compra # venta, los contratos de otro género, de escoger su residencia, su alimento o instrucci)n de sus ni7os. !sta libertad no elimina el poder ilimitado del soberano. !sta libertad surge del acto de sumisi)n que surge &unto a las obligaciones. !l hombre es por naturale-a libre por eso de su voluntad derivan sus obligaciones. e esta $orma libertad # necesidad o sometimiento a la le#/ no se oponen, sino que son lo mismo. Libertad del soberano3 es una libertad absoluta de hacer lo que estime más conducente a su bene$icio. La libertad es independiente de sus $ormas. !sta libertad también surge del acto de sumisi)n de los s5bditos # de la creaci)n de la soberanía misma. !sta es la libertad tan apreciada por los antiguos romanos # griegos # es producto de las le#es # el !stado. ;. ¿2or qué dice "obbes que nuestra obligaci)n # nuestra libertad consisten en el acto de sumisi)n "obbes dice que nuestra obligaci)n # nuestra libertad consisten en el acto de sumisi)n debido a que el hombre es por naturale-a libre # por las venta&as de la instituci)n de la soberanía la pa- # la de$ensa com5n/ se somete. e esta manera en el acto de sumisi)n se crean nuestras obligaciones # nuestras libertades/ a partir de nuestra libertad. :inguna obligaci)n surge si no es a partir de nuestra propia voluntad. <. ¿uál es límite de la obediencia de los s5bditos !l límite de la obediencia es el limite de las cosas que pueden ser pactadas. :adie puede hacerse da7o a sí mismo. !s decir a nadie se le puede obligar a matarse, a da7arse, a acusarse, etc. e la misma $orma la obediencia culmina cuando culmina la posibilidad del soberano de darle protecci)n # este encuentra la protecci)n en su espada # por lo tanto se vuelve al estado de guerra o en otro soberano lo que implica un cambio de soberano/. C. e acuerdo con la argumentaci)n de este capítulo, ¿ha# derecho de resistencia en "obbes 2ara "obbes la resistencia al soberano una ve- que se ha#a cometido un crimen o en caso de que se sea inocente no es una cuesti)n de derechos # obligaciones. 2ara que ha#a un derecho u obligaci)n es necesario un pacto # no ha# ning5n pacto que pueda establecer que uno se debe hacer da7o a uno mismo. 2or esto, si uno resiste a un posible da7o o castigo por parte del soberano tiene la libertad natural4 de hacerlo # eso no es in&usticia porque no es el
incumplimiento de alg5n pacto previ) por que ese pacto, en caso de e%istir incluso, sería nulo. ?l no poder e%istir un pacto que impida la resistencia resistir o no es una cuesti)n de acuerdo con la propia discreci)n. F. ¿uál es la relaci)n entre protecci)n # obediencia (La obligaci)n de los s5bditos con respecto al soberano se comprende que no ha de durar ni más ni menos que lo que dure el poder mediante el cual tiene capacidad para protegerlos.* !s decir ha# una relaci)n directa entre el tiempo que dura la protecci)n por parte del soberano # la obediencia al soberano. !l $in de la obediencia es &ustamente la protecci)n. Leviatán, capítulo XXII 1. ¿Qué es un sistema ¿Qué es un cuerpo político Bn sistema es un n5mero de hombres unidos por un interés o un negocio. !stos pueden ser regulares o irregulares. Bn cuerpo político es un poder limitado # permitido por el soberano en el cual se establecen por cartas o le#es. Bn cuerpo político es dependiente # su&eto al poder soberano. 0. ¿Qué lugar &uega la representaci)n en la constituci)n de los cuerpos políticos La representaci)n &uega un papel $undamental en la constituci)n de cuerpos políticos. !s necesaria la representaci)n del n5mero total de los integrantes del cuerpo político, para que sea posible la constituci)n del mismo. Bna ve- constituido el representante el poder (se invierte* la autori-aci)n. 6. ¿uáles son los criterios que establecen la regularidad # legalidad de los sistemas ¿uál es el sentido político de dichos criterios La regularidad de los sistemas la establece que un hombre o asamblea quede constituido en representante del n5mero total de miembros de un sistema. La legalidad de un sistema la establece la tolerancia por parte del 'oberano. !l sentido político de estos criterios consiste en la autori-aci)n por parte del 'oberano # la instituci)n de representantes. Leviatán, capítulo XXIII 1. ¿Quién es un ministro p5blico ¿Qué $unci)n cumple ¿e d)nde viene su autoridad Bn ministro p5blico es aquel que es empleado por el soberano en algunos negocios, con autori-aci)n para representar en ese empleo la personalidad del !stado. :o son todos los subditos, sino s)lo aquellos que le sirven en la administraci)n p5blica. !s autori-ado por el 'oberano para la $unci)n que este le designe3 #a sean $unciones &udiciales o de instrucci)n del pueblo, #a sea para e&ecutar las le#es o hacer de emba&ador. 0. ¿e d)nde viene la autoridad del soberano para instruir al pueblo La autoridad del !stado viene de ios, no viene de lo dado Leviatán, capítulo XXI> 1. ¿uál es el lugar del territorio en la constituci)n de un !stado !l territorio ocupa un lugar $undamental en la constituci)n del !stado dado que es la $uente de rique-a necesaria para nutrici)n del mismo que hace posible a la vida. 0. ¿uál es la relaci)n de la propiedad con el territorio ¿G de ambos con la le#
La idea de propiedad está directamente ligada a la tierra # a la le#. La propiedad es un e$ecto de la instituci)n del !stado que lleva adelante la distribuci)n de la tierra # es garante de la pa-. !l !stado designa a las tierras. La propiedad e%clu#e a los demás s5bditos, no a al soberano del uso de la propiedad. La le# es la que permite la distribuci)n # la demarcaci)n que evita el con$licto ob&etivo del !stado/. 6. ¿)mo se institu#e la propiedad La propiedad se institu#e a partir de la instituci)n del 'oberano que hace posible la distribuci)n, la protecci)n # la instituci)n de la propiedad. 8. ¿2or qué la @2rimera Le#@ es la distribuci)n de la tierra !n la distribuci)n el soberano asigna a cada uno una porci)n, seg5n lo que él mismo, # no un s5bdito cualquiera o un cierto n5mero de ellos, &u-gue con$orme a la equidad # al bien com5n. 'in esta le# no habría de ninguna $orma propiedad, s)lo habría la incertidumbre del estado de naturale-a. 'in esta distribuci)n no sería posible la nutrici)n. ;. ¿Qué entiende "obbes por propiedad de la tierra !ntiende por propiedades derecho de un s5bdito a la e%clusi)n del uso por parte de todos los demás s5bditos pero no la e%clusi)n del !stado. !s posible la propiedad porque ha# !stado # la propiedad esta hecha para el $in de ordenar la pa- # la seguridad com5n. <. esarrolle los argumentos de "obbes respecto de a. propiedades p5blicas, b. le#es de intercambio, c. dinero # d. colonias. a. 2ropiedades p5blicas3 !s en vano que el !stado tenga asignada tierras p5blicas o de determinadas rentas que este pueda ceder oE# vender. !so lleva a la disoluci)n del gobierno # a la condici)n de mera naturale-a # guerra apenas el poder soberano cae en manos negligentes. b. Le#es de intercambio3 'i se de&a el orden del intercambio en manos de los privados, se impone por a$án del lucro un intercambio que puede ser da7oso para el !stado. 2or eso el !stado debe aprobar o desaprobar los lugares # materias del intercambio. c. inero3 2ermite transportar el valor de algo de manera portátil. Dientras el oro # la plata son una medida de valor ob&etiva entre las naciones, el dinero es una medida su$iciente de valor de todas las cosas entre los s5bditos de ese !stado. !s lo que permite que los s5bditos puedan alimentarse. !l !stado es el que emite el dinero # lo recibe. d. olonias3 'on creaciones ($iliales de un !stado* # sus derechos dependen totalmente de la licencia o carta en virtud de la cual el soberano autori-) la colonia.
Leviatán, capítulo XX> 1. ¿!n qué se distinguen conse&o # mandato esarrolle las consecuencias de tal distinci)n para la concepci)n hobbesiana de la soberanía. !l mandato no espera ra-)n por parte de quien la emite. !l que manda pretende su propio bene$icio+ pues depende de su voluntad. Dientras el conse&o deduce sus ra-ones del bene$icio que obtendrá aquel a quien se aconse&a # se pueden pedir e%plicaciones # argumentaciones. !n el mandato ha# obligaci)n en el conse&o no. ?demás nadie puede pretender un derecho a ser conse&ero, mientras sí se puede pretender un derecho a ordenar. 0. ¿uál es el lugar de la ret)rica en la política
=iene un lugar importante que puede ser usado por parte del 'oberano para disuadir # aconse&ar a la multitud. !n este conse&o a di$erencia del conse&o (normal*/ además se busca un bene$icio propio por parte del 'oberano 6. ¿uál es la $unci)n de los conse&eros ¿uáles sus límites Los conse&eros mani$iestan cuales serían las consecuencias de las acciones sobre las cuales se delibera a partir de sus estudios # su e%periencia. Los límites dependen de la voluntad del 'oberano de de&arse aconse&ar, el 'oberano es siempre el que tiene la 5ltima palabra. Leviatán, capítulo XX>I 1. ¿Qué es una le# civil ¿)mo se institu#e ¿Qué $unci)n cumple ¿e d)nde viene su $uer-a Bna le# civil es aquella en que los hombres están obligados a observar porque son miembros, no de este o aquel !stado en particular, sino de un !stado. !s una orden del 'oberano. 'on aquellas reglas que el !stado ordena de palabra o por escrito para que las utilice en distinguir lo &usto de lo in&usto. 'u $uer-a viene del 'oberano mismo quien tiene el monopolio en la creaci)n de le#es. 0. ¿Quién es el legislador ¿)mo se institu#e ¿Qué $unci)n cumple ¿e d)nde viene su $uer-a 6. ¿uál la relaci)n entre el soberano # la le# civil ¿!stá aquél sometido a ésta !s el 'oberano el que hace la le#, prescribe u ordena su observancia. 'u $uer-a viene en no estar su&eto a ninguna le# civil #a que puede hacer # revocar las le#es cuando guste, liberándose de su e&ecuci)n, haciendo nuevas. Jl es libre, pues puede liberarse de las le#es cuando quiera. 8. ¿uál es la relaci)n entre le# civil # le# natural 'e contienen una a otra # son de igual e%tensi)n. Las le#es de naturale-a no son propiamente le#es, sino cualidades que disponen los hombres a la pa- # la obediencia. esde en que un !stado queda establecido, e%isten #a le#es, pero antes no3 entonces son )rdenes del !stado, #, por consiguientes, le#es civiles, porque es el poder soberano quien obliga a los hombres obedecerlas. La le# de naturale-a es una parte de la le# civil en todos los !stados del mundo. Aecíprocamente también, la le# civil es una parte de los dictados de la naturale-a, #a que la &usticia, es decir, el cumplimiento del pacto # el dar a cada uno lo su#o es un dictado de la le# natural. e la misma manera la le# civil le da carácter obligatorio a las le#es de naturale-a. :o son dos le#es distintas sino partes de una misma le#+ una parte es escrita le# civil4 # otra no. La le# no $ue traída al mundo sino para limitar la libertad natural de los hombres individuales, de tal modo que no pudieran da7arse sino asistirse uno a otro # mantenerse unidos contra el enemigo com5n. ;. ¿uál es la relaci)n entre le# # ra-)n La le# no puede ser contraria a la ra-)n. :o se trata de la ra-)n particular pues sino habría un mont)n de contradicciones/ ni tampoco de una ra-)n universal adquirida por el estudio # la observaci)n+ sino que es la ra-)n del !stado, nuestro hombre arti$icial, # sus mandamientos, lo que constitu#e la le#. !sta ra-)n es la que debe ser tenida en cuenta cuando se aplica la le#. <. ¿uál es la relaci)n entre le# # publicidad
La le# civil si busca la obediencia debe ser declarada o mani$estada para quienes tienen medios para ello. 'ino se trata de una le# de naturale-a que obliga a un grupo particular de hombres. C. ¿ual es el lugar de la interpretaci)n en la concepci)n hobbeseana de la le# ¿QuiénEes son interpretes legítimos de la le# La interpretaci)n de las le#es depende de la autoridad 'oberana, # los interpretes no pueden ser sino aquellos que designe el soberano. =odas las le#es tienen necesidad de interpretaci)n+ las de naturale-a también, # no dependen de la $iloso$ía moral mientras ha#a un !stado. 'u interpretaci)n corresponde a un &ue- constituido por la le# soberana para oír callar las controversias que de él dependen # consiste en la aplicaci)n de la le# al caso debatido. La buena interpretaci)n de las le#es implica una correcta comprensi)n de la le# de naturale-a llamada equidad que depende del propio raciocinio natural del interprete # de su capacidad de meditar+ también, segundo lugar implica el desprecio de innecesarias rique-as+ # en tercer lugar, ser capa- de despo&arse a sí mismo, en el &uicio de todo temor, amor, miedo, odio # compasi)n+ # en cuarto lugar, paciencia para oír, atenci)n para escuchar # memoria para asimilar lo oído.
