Fetve o Zenskim Pitanjima

.ETVE O @ENSKIM PITANJIMA fetve sakupio: Muhammed el-Musnid

Sarajevo, 2001. - 1422. H.G.

Naslov originala

.ETAV .ETA VA EL-MER EL- MERE E

Naslov prijevoda:

.ETVE O @ENSKIM PITANJIMA

.etve sakupio

Muhammed el-Musnid

S arapskog preveo

Muhamed Mehanovi}

[erijatski recenzent

Muhamed Mehanovi}

Likovno - tehni~ki urednik

NedàdKazi} Kazi},, .atih .arh .arhat at

Lektor i korektor

Omer Resulovi}

DTP

Mujagi} Mersad

[tampa

OKO - Sarajevo

Tira`:

30 000 KNJIGA BROJ 10

Drugo izdanje

BESPLATNI BESPLA TNI PRIMJERAK

Izdava~

Sva prava {tampanja i izdavanja zadràva Visoki saudijski komitet za pomo} BiH i Kulturni centar Kralj .ahd u Sarajevu [TAMPANO POD POKROVITELJSTVOM ÛVARA DVA HRAMA KRALJA .AHDA .AHDA BIN ABDUL-AZIZA AL-SAUDA, KRALJEVINE SAUDIJSKE ARABIJE

CIP - Katalogizacija u publikaciji Nacionalna i univerzitetska biblioteka Bosne i Hercegovine, Sarajevo Sarajevo 29715-0552 .etve o ènskim pitanjima / fetve sakupio Muhammed el-Musnid; (s arapskog preveo Muhamed Mehanovi}) - 2 izd - Sarajevo: Visoki saudijski komitet za pomo} Bosni i Hercegovini, (etc), 2000 - 187 str; 23 cm - (Porodi~na biblioteka; knj 10)

Prijevod djela: .etava el-mere - Tekst na bosanskom i arapskom jeziku ISBN 9958 - 880 - 27 - X 1 el-Musnid, Muhammed COBISS/BiH - ID 8037126

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog

PREDGOVOR Hvala Allahu, Koji pou~ava peru, Koji ~ovjeka pou~ava pou~a va onome {to ~ovjek ne zna. Hvala Allahu, Koji je one koji vjeruju iz tmina na n a svjetlo izveo i na pravi put ih uputio: up utio:I doista, ovo je pravi put moj, pa se njega drìte i druge puteve ne slijedite, pa da vas odvoje od puta Njegova. (El - Enam, 153) Uzvi{eni Allah, tako|er, veli: Reci: Zar su isti oni koji znaju i oni koji ne znaju? (Ez - Zumer, Zume r, 9). Uzvi{eni tako|er veli: Zato vjerujte u Allaha i Poslanika Njegova i u svjetlo koje objavljujemo. objav ljujemo. (Et - Tegabun, 8) Neka je Allahov blagoslov na U~itelja koji upu}uje najboljoj uputi: Reci: Meni je, doista, jasno ko je Gospodar moj (El - Enam, 57) , na{eg Vjerovjesnika Muhammeda,

sallallahu alejhi ve selleme. Najuzvi{enija znanost jeste spoznaja Allaha, Allaha , a ona nas vodi spoznaji na~ina ispovijedanja vjere Njemu. [to se vi{e {iri vjerska znanost, smutnje je sve manje, a neznanje sve slabije. U hadisu se spominje: Vrijednost alima (znalca) u odnosu na abida - pobo`njaka jeste kao vrijednost punog mjeseca u odnosu na ostale zvijezde. Jer, najvredniji je, najuzvi{eniji i najdostojniji da bude primljen onaj ibadet ibade t koji je uskla|en i podudaran s ~asnm [erijatom. A cilj i svrha egzistencije jeste ~injenje ibadeta Allahu: Dìne i ljude stvorio sam samo zato da Mi se klanjaju. (Ez - Zarijat, 56)

Visoki saudijski komitet komitet raduje i ~ini mu ~ast da, po preporuci njegove visosti predsjednika Visokog saudijskog komiteta, princa Selmana b. Abdulaziza, guvernera provinicije Rijad, ponudi ovu biblioteku sastavljenu od najvrednijih kniga potrebnih muslimanu, posebno u ovom vremenu. Akcenat smo stavili na moralne vrijednosti, u~vr{}enje vjerovanja, temelje islama, kompaktnost dru{tva i njegovu etiku, te uspostavljanje spona s prvom generacijom, najodabranijom i naj~estitijom zajednicom ashaba, koji su najbolje razumijevali i primjenjivali islam, nastoje}i valorizirati na{ iman, na{a djela i razmi{ljanje u svjetlu njihovog odnosa,

povezuju}i dunjaluk sa ahiretom, ìvot s onim {to slijedi poslije smrti. A to je istina koju nije mogu}e zanemariti, pogotovo pogotov o uzimaju}i u obzir ~injenicu da smo izgubili hiljade na{e bra}e u bosanskoj tragediji. Kuda bi nas to onda vodilo? U okrilju ~asnog tefsira, plemenitog hadisa i ~iste islamske misli, ìvimo s ovom odabranom skupinom knjiga iz serije Biblioteka bosanske porodice, koju nudimo odraslom i malom, mu{ku i ènsku. Svako od njih moè uzeti iz njih ono {to èli u skladu s obimom znanja koje mu je Allah dao,oboruàvaju}i se spoznajom i nalaze}i pravi put pomo}u po mo}u Allahova svjetla. Ostavio sam vas na ~istoj stazi po kojoj je isto i}i no}u kao i danju, s nje skre}e samo onaj ko je propao- veli Poslanik, a.s. Ostavio sam vam dvije stvari: ako ih se budete pridràvali, ne}ete zalutati nikada: Allahovu knjigu i moj sunnet - veli Poslanik, a.s., tako|er. Molim Allaha da ovo znanje bude od koristi, da ga u~ini blagoslovljenim i trajnim dobrim djelom i da nagradi svakog ko je u~estvovao u izlasku na vidjelo ove biblioteke, prevo|enju djela, pripremanju za {tampanje, distribuciji, kao i onog ko se njome okoristi, najboljom nagradom. On ~uje dove i odaziva se. Direktor Regionalnog ureda Visokog saudijskog komiteta za Evropu Naser b. Abdurrahman es - Saeed

IZBOR IZ .ETVI ZA @ENE

Sarajevo,2001-1422H.G.

ÎSTO]A (TAHARET) POVRA]ANJE DJETETA PO ODJE]I PITANJE:

Da li je dozvoljeno klanjati u odje}i na koju je povratilo dojen~e?

ODGOVOR: Mjesto na koje je povratilo dijete-dojen~e, koje jo{ ne konzumira hranu

(osim maj~inog mlijeka), treba proprati vodom. Ono {to dijete-dojen~e povrati tretira se poput njegove mokra}e. Naime, mjesto na odje}i na koje je dijete povratilo, treba politi vodom i proprati i nakon toga u toj odje}i moè se klanjati. Prije tog ~ina ne moè se klanjati u takvoj odje}i. Allah, d`.{., jeste Onaj Koji upu}uje na ispravan odgovor. [ejh Ibn-Baz

DA LI @ENA GUBI ABDEST AKO OPERE SVOJE DIJETE Imam malu djecu koju perem i ~istim (od mokra}e i izmeta), pa da li se tim ~inom gubi abdest ili ne? PITANJE:

ODGOVOR: Pranjem ne~isto}e sa tijela djeteta (ili drugog), ne gubi se abdest, osim

ako se doti~e spolni organ djeteta. Tim ~inom se gubi abdest, ba{ kao kada ~ovjek doti~e svoj spolni organ, a Allah, d`.{., upu}uje na ispravan odgovor. Neka je salavat i selam na{em poslaniku Muhammedu, a.s., njegovoj porodici i ashabima. Stalna komisija za fetve

10

Izbor iz fetvi za ène

TRETMAN SEKRETI KOJA IZA\E IZ @ENE ûla sam od jednog alima da te~nost koja iza|e iz
ODGOVOR: Svaka te~nost kao i bilo {to drugo {to iza|e iz

dva tjelesna otvora za fiziolo{ke potrebe uzrokuje gubitak abdesta i svako mjesto na tijelu i odje}i izloèno tome treba oprati. Ako te~nost izlazi neprestano, nep restano, onda se to tretira kao istihada. istihad a. U slu~aju da se radi o mokra}i, spolni organ treba prati i abdestiti se za svaki namaz. Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao je èni koja je imala istihadu: Abdesti se za svaki namaz. Pu{tanje vjetrova, pak, ne prouzrokuje (iziskuje) pranje ~mara, ve} prouzrokuje gubitak abdesta i abdest treba obnoviti. ob noviti. Abdest se sastoji od pranja lica uz ispiranje ispir anje nosa i usta, ruku do iza laktova, potiranja glave i pranja nogu do ~lanaka. Ovako se tretira tretir a i san, doticanje spolnog organa i konzumiranje devinog devin og mesa, tj. potrebno je samo uzeti abdest, a od Allaha je uputa. [ejh Ibn-Baz

12


STAVLJANJE KANE NA KOSU NE UKIDA STANJE ÎSTO]E PITANJE:

Da li je valjan namaz ène koja se abdestila, a potom oknila svoju kosu? U slu~aju da je time izgubila abdest, da li }e potrati kosu koju je oknila, ili }e je oprati, a zatim uzeti abdest za namaz? ODGOVOR: Stavljanje kane na kosu ne izvodi iz stanja ~isto}e i ako se èna abdesti

i potare kosu na koju je stavila kanu ili neke druge bandaè (povoje), koji su neophodni neopho dni èni, nema nikakve smetnje da potare po kosi (uzme mesh) u slu~aju abdesta (malo ~i{}enje); u slu~aju velikog ~i{}enja (gusula), èna mora tri puta posuti vodu po kosi, dok potiranje nije dovoljno. To se zasniva na predanju koje biljeì bilje ì Muslim u svom Sahihu od Ummu Seleme, r.a., koja je upitala: Allahov Poslani~e, Posla ni~e, ja svoju kosu upli}em, pa ho}u li je rasplitati rasp litati kada se kupam (od dùnabeta) zbog intimnog odnosa i prestanka menstruacije? Poslanik, a.s., joj re~e: Ne, dosta ti je da na kosu tri puta pospe{ posp e{ vode iz sastavljenih {aka (tri pregr{ti), pre gr{ti), a potom salije{ cijelo tjelo i opere{ ga. Rasplitanje kose i njeno pranje nakon menstruacije bolje je na osnovu drugih hadisa koji govore o tome, a Allah, d`.{., jeste Onaj Koji upu}uje na pravi odgovor. [ejh Ibn-Baz

0

14


TRETMAN NEDOUMICE U VEZI S ABDESTOM PITANJE:

Kakav je tretman ~ovjeka koji je u nedoumici da li je izgubio abdest ili ne?

ODGOVOR: U slu~aju kada je ~ovjek u nedoumici nedo umici da li je izgubio abdest ili ne, ono {to

se smatra punova`nim i osnovom jeste da je ~ovjek pri abdestu (~isto}i) i da ta nedoumica nema nikakvog uticaja. Takav stav temelji se na rije~ima Vjerovjesnika, Vjer ovjesnika, s.a.v.s., kada je upitan o ~ovjeku koji tokom namaza osjeti ne{to, i u kojima kaè: Ne}e prekinuti namaz sve dok ne ~uje glas (pu{tanje vjetra) i osjeti smrad. Vjerovjesnik, s.a.v.s., objasnio je da je u slu~aju ovoga ~ovjeka punovaàn abdest sve dok se ne bude sigurno u to da je on izgubljen. Sve dok se radi samo o nedoumici, takav ~ovjek ima abdest i moè klanjati, tavafiti, u~iti Kur'an To je ono {to je osnovno i punova`no. Hvala Allahu, d`.{., na lahko}i i uzvi{enosti vjere islama. [ejh Ibn-Baz

KAKO ]E @ENA POTRATI KOSU PRILIKOM UZIMANJA ABDESTA? Na koji na~in }e èna potrati svoju glavu (kosu) prilikom uzimanja abdesta i kakav je tretman potiranja samo jednog dijela glave u slu~aju nu`de? PITANJE:

ODGOVOR: @enino potiranje glave prilikom abdesta tretira tre tira se isto kao potiranje glave

u slu~aju mu{karca. Ona je du`na potrati cijelu glavu i obuhvatiti sva mjesta gdje je kosa nikla. Ona nije du`na d u`na potrati pramenove koji str{e jer postoje post oje vjerodostojni vjerodostojn i hadisi u kojima ima se navodi da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., potirao svoju glavu od ~ela ka potiljku obuhvataju}i pri tome i u{i. Osnova je u vezi sa {erijatskim propisima da su mu{karci i ène jednako tretirani, osim kada postoji specifi~an tretman zasnovan na {eri {erijat jatsko skom m argument argu mentu. u. [ejh Ibn-Baz

16


NAÎN NA KOJI SE @ENA KUPA (GUSUL) NAKON SPOLNOG AKTA, POLUCIRANJA (D@UNUPLUKA) I MENSTRUACIJE Postoji li razlika u na~inu kupanja mu{karca i ènske osobe nakon spolnog akta i poluciranja? Da li èna treba rasplesti kosu ili je dovoljno da po kosi pospe tri pregr{ti vode, kako se govori u jednom hadisu? I kakva je razlika u kupanju nakon spolnog akta, poluciranja i menstruacije? PITANJE:

ODGOVOR: Nema nikakve razlike u na~inu kupanja mu{karca i ène nakon spolnog

akta ili poluciranja i nije potrebno rasplitanje r asplitanje ili raspu{tanje kose. Dovoljno Dovo ljno je samo politi tri pregr{ti vode, a potom saliti vodu po cijelom tijelu. Ovo se temelji na hadisu u kojem je Ummu Seleme, r.a., rekla Vjerovjesniku, s.a.v.s.: Ja sam èna koja upli}e svoju kosu (u pletenice), pa ho}u li je rasplesti u slu~aju kupanja nakon spolnog akta (dùnupluka) Vjerovjesnik, s.a.v.s., joj je odgovorio: Ne}e{, dovoljno je da na kosu pospe{ tri pregr{ti vode, a zatim da salije{ vodu po cijelom tjelu i da se opere{. (Biljeì ga Muslim.) Ako na kosi mu{karca ili ène bude ne{to {to spre~ava dolazak vode do koè (kao sidra i sl.), to se mora odstraniti, osim u slu~aju da to bude u mjeri koja ne spre~ava dolazak vode do koè. Kada je, pak, rije~ o kupanju ène nakon menstruacije, postoji razilaènje u pogledu du`nosti rasplitanja kose. Ispravniji je stav, me|utim, da ona u tom slu~aju nije du`na rasplitati kosu, na osnovu nekih predanja preda nja koja biljeì Muslim, a u kojima Ummu Seleme, r.a., o tome pita Vjerovjesnika, s.a.v.s., (vidi gornji hadis). Ovo je predanje navod (tekst) koji govori o neobaveznosti neoba veznosti rasplitanja kose u slu~aju kupanja nakon menstruacije i spolnog akta ili poluciranja. Bolje je, me|utim, da èna iz predostro`nosti rasplete svoju kosu prilikom kupanja nakon menstruacije, na taj na~in izbjegavaju}i razilaènje razilaènje u vezi s tim i uskla|uju}i sve dokaze. Stalna komisija

18


DA LI (JESTIVO) ULJE SPADA U TVARI KOJE SPREÂVAJU DOLAZAK VODE DO KO@E? ûla sam od jednog alima da ulje spada u tvari koje spre~avaju da voda prilikom abdesta dospije do koè. Ponekad kada radim u kuhinji, na moju kosu i druge organe koji se peru prilikom uzimanja abdesta padne poneka kapljica ulja, pa da li se ovi organi prilikom uzimanja abdesta moraju oprati sapunom ili se treba okupati kako bi voda dospjela do koè? Ja, tako|er, ponekad namjerno stavljam ulje na kosu, ali kao lijek. Pitam Vas {ta da radim i molim da mi odgovorite? PITANJE:

ODGOVOR: Prije samog odgovora na ovo pitanje, èlim da pojasnim da Uzvi{eni

Allah u Svojoj Jasnoj Knjizi kaè: O vjernici, kada ho}ete namaz na maz da obavite, lica svoja i ruke svoje do iza lakata operite, a glave svoje svo je potarite, i noge svoje do iza ~lanaka. ~lanaka . (El-Maida, 6) Naredba pranja ovih organa, odnosno potiranja nekih, podrazumijeva podr azumijeva (zahtijeva) uklanjanje svega {to spre~ava dolazak vode do koè, jer se ne smatra `pranjem ako postoji ne{to {to spre~ava dolazak vode do koè. Na osnovu toga kaèmo: Ako ~ovjek stavi mast (ulje) na organe koje treba prati prilikom abdesta, tada postoje dvije mogu}nosti: ili da ta mast bude u suhom, ~vrstom stanju, pa se mora ta mast odstraniti prije pranja organa (uzimanja abdesta), jer ako mast bude u ovakvoj masi, ona spre~ava dolazak vode do koè i ~i{}enje (abdest) nije valjano. Ako mast nema masu, nego se samo njen trag vidi na organima koje treba prati prilikom uzimanja abdesta, ne smeta. Me|utim, u ovom slu~aju treba dobro i intenzivno oprati te organe, jer obi~no se voda ne spaja sa ma{}u, te tako ona, mo`da, ne dospije do svih mjesta na tijelu koja treba obuhvatiti obuh vatiti abdestom. Rezimiraju}i odgovor na ovo pitanje kaèmo: Ako je mast, koja se na|e na dijelovima tijela koji se peru prilikom abdesta, u ~vrstom stanju i ima masu koja koja spre~ava prodiranje vode do koè, ta se mast mora ukloniti prije abdesta. Ako, pak, mast nema masu, nisi du`na da je pere{ sapunom i nema nikakve smetnje da se abdesti{. Me|utim, treba{ rukom dobro istrljati organe koje pere{ prilikom abdesta kako voda ne bi samo skliznula sa njih ne prodiru}i u koù. [ejh Ibn-Usejmin

20


POLJUBAC NE KVARI ABDEST Svaki put kada izlazi iz ku}e, moj mu` me ljubi, pa ~ak i kada po|e u dàmiju na namaz. Ponekad osjetim da me poljubi strastveno, pa bih èljela znati kakav je {erijatski tretman njegovog abdesta? PITANJE:

ODGOVOR: Prenosi se od Ai{e, r.a., da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., poljubio neku od

svojih èna, a zatim oti{ao na namaz (u dàmiju), a nije obnovio abdest. Ovim hadisom se poja{njava tretman dodirivanja i ljubljenja ène, tj. da li se time kvari ili ne kvari abdest. U~enjaci, Allah im se smilovao, razi{li su se u vezi s tim. Neki kaù da dodirivanje ène u svakom slu~aju kvari abdest. Neki opet kaù da samo strastveno dodirivanje kvari abdest, dok neki smatraju da spomenuti slu~ajevi ne kvare abdest ni u kom slu~aju. Ovo mi{ljenje i preovladava, {to zna~i da niti ~ovjek a niti èna ne gube abdest ako ~ovjek dodirne ruku svoje ène ili je prigrli, a ne ejakulira ili ne izgubi abdest na neki drugi na~in. Ovaj stav temelji se na tome {to je punova`no (osnova), a to je da abdest abd est ostaje i ne kvari se, sve dok se ne ukaè argument da je abdest pokvaren. U Allahovoj Knjizi, kao i u sunnetu Allahovog Poslanika, s.a.v.s., ne navodi se nikakav dokaz da dodirivanje ène kvari abdest. Stoga, dodirivanje ène, pa makar i kroz odje}u i strastveno, te prigrljivanje i ljubljenje ne kvari abdest, a Allah najbolje zna. [ejh Ibn-Usejmin

22


DA, DU@NA SE OKUPATI! Da li se moja supruga du`na okupati (zbog dùnupluka) u slu~aju da prilikom sno{aja moj spolni organ u|e u njen, ali bez ejakulacije? Da li se ona obavezna okupati zbog dùnupluka u slu~aju da je ugradila spiralu u vaginu ili je dovoljno samo da se izvr{i obi~no kupanje, a ne ono koje se vr{i zbog dùnupluka? PITANJE:

ODGOVOR: Da, ona je du`na izvr{iti vjersko kupanje (gusul), pa makar do{lo do

malog ulaska penisa u vaginu. vag inu. To se temelji na hadisu: Ako se (mu`) (mu` ) smjesti me|u njena ~etiri uda (ruku i nogu), zatim se potrudi oko nje, kupanje je tada obavezno, pa makar se i ne desila ejakulacija, kao i u hadisu: Kada se spoje (tj. u|e jedan u drugi), dva spolna organa, kupanje je obavezno. @ena je tako|er obavezna izvr{iti vjersko kupanje i u slu~aju da je ugradila spiralu u maternicu, i u slu~aju da penis u|e u vaginu, pa makar i ne do{lo do ejakulacije, a ona se ~e{}e de{ava. U slu~aju da se radi samo o dodiru, bez ulaska mu{kog u ènski spolni organ, dovoljno je samo uzeti abdest. [ejh Ibn-Dìbrin

HAJZ I NI.AS @ENA NIJE NEÎSTA TIME [TO JE U HAJZU I NI.ASU Moja supruga se porodila, a jedan moj prijatelj nije htio u}i u moj stan argumentiraju}i svoj stav time da nije dozvoljeno jesti od onoga {to je èna u nifasu pripremila svojim rukama. On takvu ènu smatra za ne~istu, njeno tjelo i ono {to uradi, a {to me je zbunilo u pogledu mog ìvota. Molim Vas da mi odgovorite, a ono {to znam jeste da èni u nifasu nije dozvoljeno klanjati, postiti i u~iti Kur'an? PITANJE:

ODGOVOR: @ena ne postaje ne~ista tim {to je u hajzu ili nifasu i nije zabranjeno zajedno s njom jesti, kao i imati intimni odnos, izuzimaju}i spolni organ, s tim {to je poku|eno (mekruh) da se intimnim odnosom obuhvata dio izme|u pupka i koljena. Ovo se temelji na hadisu koji biljeì Muslim, a prenosi Enes ibn Malik, r.a., da ìdovi nisu zajedno jeli sa ènom, koja je u hajzu , pa je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: Radite sa suprugom sve {to ho}ete, osim sno{aja u spolni organ, a tako|er, i na hadisu koji biljeè Buharija i Muslim, a prenosi Ai{a, r.a., koja je rekla: Allahov Poslanik, s.a.v.s., bi mi nare|ivao da pokrijem spolni organ, pa bih to radila i on bi imao sa mnom intimni odnos, a bila bih u hajzu. ha jzu. Zabrana klanjanja, posta i u~enja Kurana èni u hajzu i nifasu, nema nikakvog uticaja i veze sa objedovanjem u dru{tvu takve ène, èn e, ili pak konzumiranja onoga {to je ona spremila svojim rukama. Allah, d`. {., daje uputu ka ispravnom odgovoru. Stalna komisija

26


TABLETE ZA SPREÂVANJE MENSTRUACIJE Da li je za vrijeme hadà èni koja se boji da bi mogla dobiti menstruaciju dozvoljeno upotrebljavati tablete koje spre~avaju ili odga|aju menstruaciju? PITANJE:

ODGOVOR: Dozvoljeno je èni koja se boji da bi mogla dobiti menstruaciju na hadù

koristiti tablete protiv menstruacije, ali uz konsultaciju doktora specijaliste koji }e konstatovati da te tablete ne {kode èni. Ovo vaì i u vezi s ramazanom, ako èna ho}e da posti po sti kada poste i ostali vjernici.

PREKIDANJE MJESE^NOG CIKLUSA Tokom mjese~nog ciklusa de{ava se da on kod mene traje ~etri dana, a zatim prestane u trajanju od tri dana. Sedmog dana menstruacija se ponovo pojavi, ali u slabijem intenzitetu. Potom krv postane sme|e boje sve do dvanaestog dana. Molim Va{u eminenciju da mi ukaète na ono {to je ispravno u vezi s tim. PITANJE:

ODGOVOR: Prva ~etri dana, kao i {est dana (od sedmog do dvanestog) jesu dani

mjese~nog ciklusa. Tokom tih dana ti si du`na da ne klanja{ i ne posti{, nije dozvoljeno da ima{ spolni akt s muèm. Nakon prva ~etri dana du`na si se okupati, obavljati namaz i moè{ imati spolni kontakt sa svojim svo jim muèm u danima kada si ~ista (tj. izme|u ~etiri ~etir i i {est dana kada ima{ odljev). U tom periodu ~isto}e moè{ i postiti, a ako je to tokom ramazana, onda si du`na postiti. Nakon {to pro|e {est dana, du`na si se okupati, klanjati i postiti (ako je ramazan), rama zan), kao {to to ina~e rade rad e ène kada su ~iste. ~iste. Mjese~ni Mjese~ni ciklus, ciklus, tj. menstruaci menstruacija, ja, kod nekih èna je duì, a kod nekih ne kih kra}i, te moè biti u kontinuitetu, kontinuitetu , a moè biti i u prekidima. Neka nas sve Allah uputi na ono ~ime je zadovoljan i neka nas i tebe obdari ispravnim shvatanje shva tanjem m vjere i ustrajno{}u u njoj. [ejh Ibn-Baz

28


ODLJEV KRVI NAKON OBAVLJENOG KUPANJA Odmah nakon {to se okupam nakon menstruacije, a koja kod mene traje pet dana, ponekad primijetim malu koli~inu krvi koja potom prestane. Ne znam da li da smatram punova`nim uobi~ajeni period menstruacije, a on je kod mene pet dana, te da klanjam i postim, a da krv koja se pojavi preko tog perioda ne smatram menstruacijom i da nisam grje{na u pogledu toga!? Jo{ Vam dajem do znanja da se ovo ne de{ava stalno, nego nakon svake druge ili tre}e menstruacije. Molim Vas da mi odgovorite. PITANJE:

ODGOVOR: Ako krv koja se kod tebe pojavi nakon kupanja bude ù}kaste ù}kas te ili tamne

(sme}kaste) boje, ona ne spada u krv menstruacije i treba se tretirati kao {to se tretira mokra}a. Ako krv bude ~iste boje, ona je tada krv menstruacije i ti si se du`na ponovo okupati. Ovo se temelji na predanju u kojem Ummu Atijje, r.a.,-a ona se ubraja u ashabe, kaè: @u}kastu i tamnu (sme}kastu) krv nakon n akon menstruacije nismo smatrali ni za {ta. (tj. (t j. nije krv menstruacije.) [ejh Ibn-Baz

AKO SE @ENA KOJA JE IMALA MENSTRUACIJU OKUPA PRIJE ZALASKA SUNCA, DU@NA JE KLANJATI PODNE I IKINDIJU Kada se èna koja je imala menstruaciju okupa prije izlaska sunca, da li je du`na klanjati ak{am i jaciju? Isto tako da li je du`na klanjati podne i ikindiju ako se okupa prije zalaska sunca? PITANJE:

ODGOVOR: Ako se èna, koja je imala menstruaciju ili bila u nifasu, okupa prije

zalaska sunca, du`na je klanjati podne i ikindija-namaz, u skladu s ispravnijim od dva mi{ljenja uleme. Isto tako du`na je klanjati ak{am i jaciju, ako se okupa prije zore. Takav stav se prenosi od Abdurahmana ibn-Avfa i Abdullaha ibn-Abbasa, r.a., i to je stav ve}ine u~enjaka. Ako se, pak, èna okupa od menstruacije men struacije ili nifasa prije izlaska sunca (tj. nakon nako n nastanka zore), du`na je klanjati sabah-namaz, saba h-namaz, a Allah je Taj Koji uputu daje. [ejh Ibn-Baz

30


Î[]ENJE OD MOKRA]E @ENE KOJA JE U MENSTRUACIJI Za vrijeme menstruacije ja se nakon mokrenja ne perem vodom boje}i se da mi voda ne na{kodi, pa Vas pitam kakav je tretman toga? PITANJE:

mar amica ili ne{to drugo, ~isto i suho, a ODGOVOR: Umjesto vode dovoljna je ~ista maramica {to uklanja ne~isto}u, kao {to je kamen, komad drveta i sl. î{}enje se ponavlja tri ili vi{e puta sve dok se ne otkloni ne~isto}a. Ovo nije slu~aj samo sa tobom, nego je to op}i propis za svaku muslimanku i muslimana, a na osnovu predanja koji prenosi Ai{a, r.a., od Vjerovjesnika, s.a.v.s., da je rekao: Kada neko od vas ode obaviti nu`du, neka se o~isti sa tri kamen~i}a, i ona su mi dovoljna. (Biljeì ga Ahmed, En-Nesai, Ebu-Davud i Ed-Darekutni, koji kaè da je sened ovog hadisa sahih hasen.) Ovaj stav temelji se i na predanju u kojem se navodi da je Selmanu el-arisiju el-aris iju re~eno: Vas je Vjerovjesnik, s.a.v.s., podu~io svemu pa ~ak i propisima obavljanja nu`de. Selman re~e: Da, zabranio zabran io nam je da se okre}emo prema kibli prilikom obavljanja obav ljanja velike i male nu`de, da se ~istimo desnom rukom, da se ~istimo sa ne manje od tri kamen~i}a i da to ~inimo (izmetom). (Biljeì ga Muslim, Ebu-Davud i Et-Tirmizi.) Allah je Onaj Koji daje uputu. [ejh Ibn-Baz

DOBILA MENSTRUACIJU DOK JE BILA U D@AMIJI Da li je grje{na èna koja je dobila menstruaciju dok je bila u dàmiji Allahovog Poslanika, s.a.v.s., i ostala u njoj neko vrijeme dok njena porodica nije zavr{ila s namazom, a onda je iza{la sa njima? PITANJE:

ODGOVOR: Ako nije u mogu}nosti iza}i sama, tada nije grje{na. Me|utim, ako moè

iza}i sama, du`na je da odmah iza|e iz dàmije, jer èni koja ima hajz ili nifas, te osobi koja je dùnup, nije dozvoljeno boraviti bora viti u dàmiji. Ovo se temelji na rije~ima Uzvi{enog:  i kada ste dùnup osim da pro|ete (kroz dàmiju), i rije~ima Vjerovjesnika, s.a.v.s.: s.a.v.s.: Ja, doista, ne dopu{tam mesdìd dùnupu (da boravi bo ravi u njemu) i èni u menstruaciji. [ejh Ibn-Baz

32


@ENI U MENSTRUACIJI DOZVOLJENO JE ÎTATI KOMENTARE KURANA Ponekad ~itam neka djela iz oblasti tefsira (komentara Kurana), a nisam ~ista, jer sam u mjese~nom ciklusu i sli~no. Da li u tome ima neke smetnje i da li sam zbog toga grje{na? Molim Vas da mi odgovorite, Allah Vas svakim dobrom nagradio. PITANJE:

ODGOVOR: Nema smetnje u tome da èna u menstruaciji ili sa post-poro|ajnim

krvarenjem ~ita knjige iz oblasti tefsira, kao i da u~i iz Kurana, ali bez doticanja Mushafa, na osnovu jednog (od dva) mi{ljenja mi{ljen ja u~enjaka koji se smatra ispravnijim. [to se ti~e osobe osob e koja je dùnup, ona ne moè uop}e uo p}e u~iti Kur'an sve dok se ne okupa. Takva osoba os oba moè u~iti i prou~avati hadiska, tefsirska i druga djela, ali bez ~itanja ajeta, a na osnovu onoga {to se prenosi od Vjerovjesnika, s.a.v.s., s.a.v.s. , da ga ni{ta osim dùnupluka nije spre~avalo od u~enja Kurana. Od njega se, u okviru hadisa koji biljeì Ahmed, s dobrim senedom, navodi da je rekao:  A dùnupa {to se ti~e, ne i ne, pa makar i jedan ajet. [ejh Ibn-Baz

34


@ENI U MENSTRUACIJI DOZVOLJENO JE UÎTI KURAN I ÎTATI KNJIGE U KOJIMA SU SADR@ANE DOVE PITANJE: Da li je dozvoljeno èni da u danima menstruacije na Arefatu

~ita knjige koje sadrè kuranske ajete?

ODGOVOR: Nema smetnji da èna u hajzu i nifasu na hadù had` u ~ita (i u~i) dove, kao i da

u~i Kur'an, u skladu sa ispravnijim mi{ljenjem u~enjaka. To je zato {to ne postoji jasan i vjerodostojan tekst kojim se zabranjuje èni u hajzu i nifasu da u~i Kur'an. Takav tekst postoji samo u vezi s osobom koja je dùnup, a to je hadis koji prenosi Alija, Allah njime bio zadovoljan i u~inio ga zadovoljnim. zadovo ljnim. O èni u hajzu i nifasu postoji hadis koji prenosi IbnOmer, a glasi: @ena u hajzu, kao i osoba koja je dùnup dù nup ne mogu u~iti ni{ta iz Kurana. Ovaj je hadis, me|utim, slab (daif), jer se prenosi putem Ismaila ibn Ajja{a, a on ga prenosi od Hidàzlija, a u slu~aju kada on prenosi od njih, n jih, on se smatra slabim prenosiocem. @ena }e u hajzu i nifasu, dakle, u~iti Kur'an, ali napamet i bez doticanja Mushafa. Dùnupu nije dozvoljeno u~iti Kur'an, Kur'an , ni napamet, a niti doti~u}i Mushaf, sve dok se ne okupa. Razlika izme|u ova dva slu~aja jeste to {to je vremenski period u kojem je osoba u stanju dùnupluka kra}i. Takva osoba se moè okupati odmah nakon spolnog sno{aja, vremenski period takvog stanja je kratak i od njega zavisi kada }e se okupati. U nemogu}nosti da do|e do vode, uzet }e tejemum, te }e klanjati i u~iti Kur'an. Za razliku od ove osobe, èna u hajzu i nifasu ne uti~e na svoju ~isto}u, nego to zavisi od Uzvi{enog Allaha. Hajz i nifas traju danima i zato je u tim danima dozvoljeno u~iti Kur'an kako joj ne bi pro{ao fadilet u~enja Kurana Kur ana kao i u~enja {erijatskih propisa iz Allahove Knjige. Knjig e. Ako èna u ovom stanju moè u~iti ne{to iz Kurana, onda on da je pre~e da moè u~iti dove u kojima ima ajeta, hadisa i sl. Eto, to je ispravno i to je ispravnije mi{ljenje koje zastupaju dva tabora u~enjaka, Allah im se smilovao. [ejh Ibn-Baz

36


NAMAZ @ENE KOJA IMA IZVANMENSTRUACIONI ODLJEV KRVI (ISTIHADA) PITANJE: @eni koja ima 52 godine te~e krv ja~im intenzitetom tri dana, a

ostalim danima u mjesecu slabijim intenzitetom. Da li ovo spada u menstruaciju, imaju}i u vidu da èna ima preko pedeset godina i da joj krv te~e nekad nakon {to pro|e jedan mjesec, nekad dva, a nekad i tri mjeseca? Ho}e li ona, i pored odljeva krvi, klanjati propisane namaze i ho}e li klanjati nafile, sunnete i no}ne namaze? ODGOVOR: @ena sa ovakvim stanjem ne treba ovu krv koja joj se pojavi smatrati

mjerodavnom zbog svoje starosti, kao i zbog neredovnih vremenskih intervala u kojima se ta krv javlja. Iz prakse, a i iz onoga {to se prenosi od Ai{e, r.a., saznalo se da èni, koja pre|e pedeset godina, prestane menstruacija i plodnost ili joj se krv javlja u nejednakim intervalima. Pojavljivanje krvi u takvim intervalima dokaz je da to nije menstruaciona krv, i èna treba klanjati i postiti i smatrat }e ovu krv poput istihade. A takva krv ne spre~ava spr e~ava ènu da klanja, posti i spolno op}i sa svojim muèm, u skladu s ispravnijim mi{ljenjem dva tabora u~enjaka. Ona je du`na uzeti abdest za svaki namaz i staviti valu i sl. Vjerovjesnik, s.a.v.s., s.a.v.s., je èni koja je imala istihadu rekao: Uzmi abdest za svaki namaz. (Biljeì ga El- Buhari u Sahihu.) [ejh Ibn-Baz

38


AKO @ENI KOJA JE U POSTPORO\AJNOM PERIODU (NI.AS) PRESTANE TE]I KRV PRIJE NEGO PRO\E ÊTRDESET DANA, ONA JE OBAVEZNA OKUPATI SE, KLANJATI I POSTITI Da li }e èna kojoj poslije poro|aja prestane krvarenje prije nego pro|e ~etrdeset dana klanjati i postiti ili ne? Ako dobije menstruaciju, ho}e li prekinuti post, te ho}e li klanjati i postiti kada ponovo postane ~ista? PITANJE:

ODGOVOR: Ako èni, koja je u nifasu, prestane to stanje prije isteka ~etrdeset dana, ODGOVOR: ona je obavezna okupati se, se , klanjati namaze, postiti ramazan i moè sa svojim muèm imati spolne odnose. Ako bi se krv ponovo pojavila prije nego istekne ~etrdeset dana, ona je obavezna ostaviti namaz, post i zabranjen je spolni odnos izme|u nje i njenog muà, u skladu s ispravnijim mi{ljenjem mi{ljenjem dva tabora pravnika. Ta èna }e imati tretman ène u nifasu sve dok ne bude ponovo ~ista ili dok ne pro|e ~etrdeset dana od poro|aja. Ako postane ~ista prije isteka ~etrdeset ~et rdeset dana, ili sa istekom ~etrdeset ~etrdes et dana, ona }e se okupati, klanjati i postiti i bit }e joj dopu{ten spolni odnos sa svojim muèm. U slu~aju da joj i nakon isteka ~etrdeset ~etrdese t dana curi krv, ta krv nije mjerodavna i ona ne}e ostavljati ost avljati namaz i post. Naprotiv, ona je obavezna klanjati, postiti i moè imati spolne odnose sa svojim muèm, upravo onako kao {to je slu~aj sa ènom koja ima istihadu. Ona je du`na ~istiti krv i stavljati vatu i sli~no, {to }e zaustavljati krv, a prije svakog namaza obnavljat }e abdest, jer je Vjerovjesnik, s.a.v.s., tako nare|ivao èni u istihadi. Tako }e postupati sve dok joj se ne pojavi menstruacija, pa }e joj opet ope t biti zabranjeno sve {to je spomenuto spomenu to sve dok se ne o~isti. Allah je Onaj Koji upu}uje. [ejh Ibn-Baz

40


TRETMAN @ENE KOJA ABORTIRA PITANJE: De{ava se da neke trudne ène abortiraju, a kod zametka su

se ve} formirali tjelesni organi, dok se kod drugih èna to de{ava a da se ti organi kod ploda jo{ nisu formirali. Molim vas da mi pojasnite kakav je odnos prema namazu u oba spomenuta slu~aja? Odgovor: Ako èna abortira, a kod ploda su se ve} formirali ljudski organi, kao {to su

glava, ruke, noge i drugo, ona o na je tada èna sa nifasom i ima takav tretman. To zna~i da ne}e n e}e klanjati, postiti i imati spolne odnose sa muèm sve dok se ne o~isti ili dok ne pro|e ~etrdeset dana. Kad god da postane postan e ~ista, a prije isteka ~etrdeset dana, du`na se okupati, o kupati, klanjati, postiti (ako je ramazan) i dopu{teno je da ima spolne odnose sa svojim muèm. Za nifas ne postoji najnià granica trajanja, pa ako se desi da èna postane ~ista ve} nakon n akon deset dana od dana dan a kada je rodila, ili pak manje ili vi{e, vi{e , du`nost joj je da se okupa okup a i ona se tretira kao sve ~iste ène. Krv koja bude i nakon isteka ~etrdeset dana ne smatra se mjerodavnom i ona }e klanjati, postiti i polno op}iti sa svojim muèm. Ona }e za svaki namaz obnavljati abdest, kao {to to ~ini èna sa istihadom, a na osnovu rije~i Vjerovjesnikovih, s.a.v.s., upu}enih upu}en ih atimi bint Dàh{ koja je imala istihadu: Abdesti se za svaki namaz. U slu~aju da ta krv isti~e i u danima kada èna èn a treba dobiti mjese~ni ciklus, takva èna ` ena }e se tretirati kao èna sa menstruacijom i zabranjeno joj je ~initi sve ono sve ono {to je ve} spomenuto. [to se ti~e slu~aja kada èna abortira plod plo d kod kojeg se nisu formirali tjelesni organi te on bude u vidu komada mesa bez tjelesnih crta ili u vidu krvi, takva èna se tretira kao èna sa istihadom, a ne hajzom ili nifasom i njoj je dozvoljeno sve {to je dozvoljeno ~istim ènama. Razlika je samo u tome {to }e se ona abdestiti za svaki namaz i upotrebljavat }e higijenska sredstva (ulo{ke, vatu) kao {to to radi èna sa istihadom. Takvoj èni dozvoljeno je da klanja spojeno podne i ikindiju, a ak{am i jaciju i propisano joj je da se okupa prije klanjanja spojenih namaza kao i sabah-namaza. Ovo se zasniva na pouzdanom pouzdan om hadisu koji prenosi Hamna bint Dàh{, a èna u takvom stanju tretira se kao èna èn a sa istihadom. Allah je Onaj Koji upu}uje! [ejh Ibn-Baz

42


TRETMAN KRVI KOJA SE POJAVI PET DANA PRIJE PORO\AJA PITANJE: Kako }e postupiti èna kojoj se

tokom ramazana pojavi krv, a pet dana prije poro|aja, i da li je to krv menstruacije ili nifasa? ODGOVOR: Ako je onako kako je spomenuto, a to je da se èni pojavi krv pet dana

prije poro|aja, ta krv nije menstruacija niti nifas, ve} krv koja nije mjerodavna (po ispravnijem mi{ljenju) ako se nisu pojavili znaci poro|aja ili trudovi. U skladu s tim, èna ne}e izostavljati ibadete, nego }e klanjati i postiti. Ako se, me|utim, pojave znaci poro|aja, poro|aja , trudovi i sl., ta krv je tada krv nifasa. To zna~i da }e èna izostavljati namaz i post, a kada joj pro|e nifas, poslije poro|aja, napostit nap ostit }e propu{tene dane, a ne}e naklanjati propu{tene namaze. Stalna komisija

NIJE POSTILA ZBOG MENSTRUACIJE, A ZBOG STIDA NIJE NAPOSTILA PROPU[TENE DANE POSTA Kada sam imala trinaest godina postila sam ramazan, osim ~etiri dana koja nisam postila zbog menstruacije. Zbog stida to nisam nikome ispri~ala. Od tada je pro{lo osam godina, a propu{tene dane nisam napostila, pa Vas molim da mi kaète {ta da radim? PITANJE:

ODGOVOR: Pogrije{ila si {to za sve ove godine nisi napostila propu{tene dane. Menstruacija je ne{to {to je Uzvi{eni Allah odredio ènama, a u pogledu s vjerskim propisima ne treba biti stidan. Ti si du`na {to prije napostiti propu{tene dane kao i izvr{iti hefaret (iskup), a sastoji se u tome da nahrani{ za svaki dan po jednog siromaha ili odjednom onoliko siromaha koliko si propustila dana. U ovom slu~aju taj hefaret iznosi oko dva saa (6kg) hrane koja je najdominantnija u tom mjestu gdje ìvi{. [ejh Ibn-Dìbrin

44


SLUÂJ KADA MENSTRUACIJA POTRAJE VI[E OD UOBIÂJENE PITANJE: Kakav je tretman ène kojoj mjese~ni ciklus traje sedam ili osam

dana, a zatim jednom ili dvaput potraje duè od toga? ODGOVOR: Ako je kod ène uobi~ajen period trajanja mjese~nog ciklusa {est ili

sedam dana, a zatim se taj period pove}a na osam, devet, deset ili jedanaest dana, ona }e to smatrati ciklusom i ne}e klanjati sve dok joj krv ne prestane. To je stoga {to Allahov Poslanik, s.a.v.s., nije ograni~io mjese~ni ciklus odre|enim brojem bro jem dana. Uzvi{eni Allah kaè: Pitaju te o menstruaciji. Reci: Ona je neugodnost. I sve dok postoji krv, èna }e postupati u skladu s time, sve dok joj to ne prestane i dok se ne okupa, pa po~ne klanjati. Ako joj period mjese~nog ciklusa u sljede}em mjesecu bude kra}i, ona }e se okupati onda kada joj prestane krv, bez obzira {to se duìna d uìna tog perioda razlikuje od prethodnog. Va`no je, dakle, da èna ne}e klanjati sve dok ima menstruaciju, bez obzira da li se njeno trajanje tra janje razlikovalo od pro{le menstruacije, bilo ono kra}e ili duè. Onda kada èna bude ~ista, po~et }e klanjati. [ejh Ibn-Usejmin

POBAÂJ @ENE U TRE]EM MJESECU Pro{le godine pobacila sam u tre}em mjesecu i nisam klanjala sve dok nisam postala ~ista. Me|utim, re~eno mi je da sam trebala klanjati, pa ne znam {ta da radim, a ne znam ni koliko sam ta~no dana bila ne~ista? PITANJE:

ODGOVOR: Poznati stav u~enjaka jeste da èna koja ko ja pobaci sa tri mjeseca trudno}e ne}e klanjati. Krv koja se pojavi kod ène koja pobaci plod kod koga su se formirale konture ljudskog bi}a, te krv nifasa ukazuje na to da èna ne}e klanjati. U~enjaci smatraju da se te konture kod embrija mogu formirati fo rmirati sa navr{enih 81 dan, a to t o je manje od tri mjeseca. Ako je èna sigurna da je pobacila sa tri mjeseca trudno}e, krv koja se pojavi jeste krv nifasa, dok je krv ène koja pobaci prije 80 dana, krv kr v koja nije mjerodavna i u tom slu~aju èna ne}e izostavljati namaze. Ova èna koja je postavila ovo pitanje treba treb a nastojati da se prisjeti. Ako je pobacila prije nego neg o je plod navr{io 80 dana, naklanjat naklanja t }e namaze koje je propustila. A ako se ne moè sjetiti koliko je namaza propustila, ona }e odrediti otprilike koliko je propustila prop ustila i naklanjat }e onoliko namaza koliko joj izgleda najvjerovatnije da je propustila. [ejh Ibn-Usejmin

46


DOVA @ENE SA MENSTRUACIJOM PITANJE: Da li Uzvi{eni Allah prima dove i istigfare ène sa menstruacijom?

ODGOVOR: Da, to je dozvoljeno, pa ~ak je i poèljno da èna sa menstruacijom {to

vi{e upu}uje dove, istigfar i zikr i obra}a se Uzvi{enom Allahu. Naro~ito je to poèljno u odabranim trenucima. Onda kada za prihvatanje dove d ove postoje svi uvjeti, Allah, d`.{., prihvatit }e je, kako od drugih èna tako i onih sa menstruacijom. [ejh Ibn-Dìbrin

SPOLNI ODNOS SA SUPRUGOM PRIJE ISTEKA ÊTRDESET DANA PITANJE :

Da li ~ovjek moè imati spolni odnos sa svojom suprugom koja se porodila ali prije nego pro|e ~etrdeset dana? Da li on podlijeè pod neke sankcije ako bi to uradio nakon {to pro|e trideset ili trideset pet dana? ODGOVOR :

Nije dozvoljeno spolno op}iti sa suprugom koja je u nifasu, {to podrazumijeva postporo|ajni odljev krvi. U slu~aju da toj èni prestane krv prije isteka ~etrdeset dana njenom muù je mekruh (poku|en) spolni odnos sa njom, ali je on u osnovi dozvoljen i u tome, ako Bogda, nema grijeha. Naravno, to je u slu~aju da èna bude u potpunosti ~ista, {to podrazumijeva da moè klanjati, postiti i sli~no.

48


NAMAZ @ENE SA MENSTRUACIJOM Dobila sam mjese~ni ciklus u toku namaza, pa {ta da radim? Da li trebam naklanjati propu{tene namaze za vrijeme mjese~nog ciklusa? PITANJE:

ODGOVOR: Ako se pojavi menstruacija nakon {to nastupi namasko vrijeme, kao npr.

da èna dobije menstruaciju pola sata nakon {to sunce bude u zenitu, ona }e, nakon {to joj pro|e menstruacija, naklanjati namaz ~ije je vrijeme nastupilo dok je bila ~ista. Ovo se temelji na rije~ima Uzvi{enog: vjernicima je propisano da d a u odre|eno vrijeme namaz obavljaju. (4:103) Propu{tene namaze za vrijeme menstruacije èna ne}e naklanjati naklanjati,, na osnovu rije~i Vjerovjesnika, s.a.v.s., navedenih u drugom hadisu: pa nije tako do kad dobije menstruaciju, ne klanja i ne posti.(12) A i u~enjaci su saglasni saglas ni da èna ne treba naklanjati propu{tene namaze u vrijeme menstruacije. menstrua cije. Me|utim, ako èni prestane menstruacija, a od namaskog vremena ostalo je onoliko ono liko vremena za koliko bi se mogao obaviti jedan rekat re kat vi{e, èna }e taj namaz klanjati kada se okupa. Ovo se temelji na rije~ima Vjerovjesnika, s.a.v.s.: Ko sustigne jedan rekat ikindije prije zalaska sunca sustigao je cijelu ikindiju. Ako èna postane ~ista u ikindijsko ikindijs ko vrijeme ili prije izlaska sunca toliko da je do zalaska ili izlaska sunca ostalo toliko vremena za koliko se moè klanjati jedan rekat, ona on a }e klanjati ikindiju, u prvom slu~aju, a sabah, u drugom. [ejh Ibn-'Usejmin

50


@U]KASTI I SME\KASTI SEKRET NAKON [TO @ENA POSTANE ÎSTA NE UBRAJA SE NI U [TA Moj mjese~ni ciklus traje {est dana, a u mnogim mjesecima traje sedam dana. Nakon {to vidim da mi je pro{ao ciklus, okupam se i period ~isto}e potraje jedan cijeli dan. Zatim ugledam mutnu te~nost sme|e boje. Ne znam kakav je tretman toga s obzirom da budem u nedoumici da li da klanjam ili ne, da li da postim ili ne, a takav je slu~aj i sa ostalim mojim du`nostima prema Stvoritelju. Kako da postupim u ovoj situaciji, Allah Vas nagradio? PITANJE:

ODGOVOR: S obzirom da zna{ ta~an period trajanja tvog ciklusa, nemoj klanjati i

postiti sve dok on traje. Kada ugleda{ ù}kastu i mutnu (tamnu) te~nost nakon {to si postala ~ista, to te ne}e sprije~iti da klanja{ i obavlja{ ostale ibadete. Period kada èna postaje ~ista poznaje se vidljivim pokazateljem, a to je bijeli iscjedak. Onda kada ga èna vidi, to }e joj biti pokazatelj zavr{etka ciklusa, a po~etka perioda period a ~isto}e. Tada je du`na okupati se i obavljati ibadete, kao {to su namaz, post, u~enje Kurana i drugo. [ejh Ibn-'Usejmin

@ENI U HAJZU DOZVOLJENA JE UPOTREBA KANE PITANJE: ûla sam da nije dozvoljeno stavljanje kane na kosu i ruke u

toku mjese~nog ciklusa. ODGOVOR: Dozvoljena je èni u hajzu upotreba kane, bilo da je stavlja na kosu ili

ruke. U tome nema smetnje, a niti grijeha. Onaj ko to ne dozvoljava ili smatra poku|enim nema za to nikakav argument. Kada pro|e ciklus, èna }e se okupati i ukloniti sa koè ono on o {to moè, a nema smetnje da na koì ostane ono {to ne moè ukloniti. [ejh Ibn-Dìbrin

52


@ENA SA HAJZOM I PISANJE AJETA IZ KURANA Da li je dozvoljeno èni sa hajzom u~enje (citiranje) kuranskih ajeta, kao navo|enje primjera za ne{to, ili kao argumentacija za ne{to, i da li je dozvoljeno pisanje kuranskih ajeta i ~asnih hadisa? PITANJE:

ODGOVOR: Ne smeta da èna sa hajzom ~ita knjige u kojima ima kuranskih ajeta ili

komentara ajeta. Ne smeta ni da pi{e ajete u sklopu nekog ~lanka i sli~no. Tako|er, dozvoljeno je da èna sa hajzom upotrebljava ajete kao argumente za neki {erijatski propis, da ih u~i kao dovu i dio koji svakodnevno u~i i sli~no. To se smatra tilavetom. Dozvoljeno joj je, kada postoji potreba, i da uzima i da nosi komentare Kurana. [ejh Ibn-Dìbrin

NEMOJ @URITI PITANJE: Moj mjese~ni ciklus traje izme|u sedam i osam dana. Ponekad

u sedmom danu ne vidim ni krv, a niti ono {to ukazuje na ~isto}u. Kakav je {erijatski propis u vezi namaza, posta i spolnog op}enja? ODGOVOR: Nemoj ùriti dok ne vidi{ bijeli iscjedak, a on je znak koji znaju sve ène

i koji ukazuje na prestanak ciklusa. Prestanak krvi ne zna~i i po~etak perioda ~isto}e, a period po~inje kada se pojavi njegov znak (bijeli iscjedak) i zavr{etkom vremenski uobi~ajenog perioda hajza. [ejh Ibn-Dìbrin

54


KRV KOJA SE POJAVI PRIJE CIKLUSA NIJE MJERODAVNA I ZBOG NJE NE TREBA PROPU[TATI NAMAZE Na tri ili ~etiri dana prije uobi~ajenog termina mjese~nog ciklusa pojavi mi se krv koja samo ostavi trag, a sme|e je boje. Ja ne znam kakav je ({er.) tretman te krvi, da li je ~ista ili ne~ista? Zbog toga sam zbunjena, osje}am veliku tjeskobu, jer ne znam da li da klanjam ili ne? PITANJE:

ODGOVOR: Ako èna zna svoj ciklus po broju dana, boji krvi ili vremenu kada se

javlja, ona ne}e tokom tog perioda klanjati. Kada taj period pro|e, ona }e se okupati i po~eti obavljati namaze. Krv koja se pojavi prije ciklusa nije mjerodavna i zbog nje èna ne}e ostaviti namaze i post. Naprotiv, ona treba da za svako namasko vrijeme sapere krv, da stavi higijenska za{titna sredstva i da se abdesti abde sti i klanja, makar se ta krv javljala neprekidno. Slu~aj ove ène jeste kao slu~aj slu~a j ène u istihazi, pa ako je zbog ove krvi propu{tala propu {tala namaze, ona }e iz predostro`nosti naklanjati propu{tene propu{te ne namaze, i to, sa Allahovom pomo}i, ne}e predstavljati pote{ko}u. [ejh Ibn-Dìbrin

NAMAZ TRETMAN OSOBE KOJA NE KLANJA Kakav je tretman onoga ko umre, a nije klanjao, imaju}i u vidu da su njegovi roditelji muslimani? Kako }e se postupati prema njemu u vezi gasuljenja, }efina, dènaze, te upu}ivanja Allahove dove za njega i traènja da mu se smiluje? PITANJE:

ODGOVOR: [erijatski obveznik koji umre, a nije klanjao i znao je {erijatski propis (o

tome), nevjernik je (kafir). On ne}e biti ogasuljen, oga suljen, ne}e mu biti klanjana dènaza, ne}e n e}e biti sahranjen u muslimanskom groblju i ne}e njegovu imovinu naslijediti njegovi ro|aci-muslimani, nego }e ona, po ispravnijem stavu u~enjaka, pripasti dràvnoj blagajni (bejtul-malu). Ovo se temelji na rije~ima Vjerovjesnika, s.a.v.s., koji u vjerodostojnom vjerodostoj nom hadisu kaè: Izme|u ~ovjeka i kufra i {irka jeste ostavljanje namaza. (Biljeì ga Muslim u svom Sahihu); i na njegovim njegov im rije~ima: Ugovor izme|u nas i njih (nevjernika) jeste namaz, ko ga ostavi nevjernik je. (Biljeì ga imam Ahmed i autori Sunena s vjerodostojnim vjerodosto jnim lancem prenosilaca, a kao predanje Burejde, r.a.) Uvaèni tabin Abdullah ibn [ekik el-'Ukajli, r.a., kaè: Ashabi Vjerovjesnika, s.a.v.s., nisu smatrali da je ostavljanje ne~ega kufr, izuzev namaza. O ovome postoje mnogi hadisi izreka ashaba i tabina. Ovako je u vezi s onim ko iz nemara ostavlja namaz, ali ne negira njegovu obaveznost. Onaj ko nije~e to da je namaz obavezan nevjernik je i otpadnik od islama, po mi{ljenju svih u~enjaka. Molimo Allaha da popravi pop ravi stanje svih muslimana i da ih uputi na Pravi put. Doista, Doist a, On sve ~uje i On je Onaj Koji usli{ava molbe. [ejh Ibn-Baz

58


@ENAMA NIJE PROPISAN EZAN NITI IKAMET PITANJE: Na fakultetu imamo mesdìd gdje studentice klanjaju podne-namaz

i jedna od njih prou~i ikamet, pa da li je to {erijatski {erij atski propisano ènama. ? ODGOVOR: Ezan i ikamet nisu propisani ènama, ve} samo mu{karcima. Allah

upu}uje na ono {to je ispravno. [ejh Ibn-Baz

DA LI ]E @ENA KOJOJ STALNO IZLAZI MOKRA]A OSTAVLJATI NAMAZ? PITANJE: Da li se smatra ostavljanjem namaza to {to je èna u devetom

mjesecu trudno}e prestala obavljati obavljat i namaze zadnji mjesec, jer joj neprestano izlazi mokra}a? [ta je ona du`na uraditi?

ODGOVOR: Spomenuta èna, i njoj sli~ne, nema pravo prestati klanjati u skladu sa

svojom situacijom. Ona }e se abdestiti abdest iti za svaki namaz, kao {to to radi èna sa istihazom, istihazo m, stavljat }e higijenska za{titna sredstva, vatu i sli~no, i klanjat }e namaz u njegovom vremenu. U tom vremenu dopu{teno joj je i da klanja nafile. Ona moè spajati namaze: podne i ikindiju, ak{am i jaciju, sli~no èni sa istihazom, a na osnovu rije~i Uzvi{enog Allaha: Bojte se Allaha koliko god moète.(64:16) Ona je du`na naklanjati namaze koje je propustila i u~initi tevbu Uzvi{enom Allahu, tako {to }e se pokajati za ono {to je uradila i ~vrsto odlu~iti da to vi{e ne}e u~initi, jer Uzvi{eni kaè: Pokajte se svi Allahu, o vjernici kako bi bili spa{eni. [ejh Ibn-Baz

60


[TA SE PRILIKOM SED@DE PRVO SPU[TA, KOLJENA ILI RUKE? PITANJE: [ta je ispravnije, spustiti prvo ruke ili koljena na zemlju prilikom

obavljanja sed`de? ODGOVOR: Ispravnije je prvo spustiti koljena, potom ruke pa onda lice, na osnovu

hadisa koji prenosi Vaib, te na osnovu drugih predanja koja ukazuju na zna~enje. zna~e nje. [ejh Ibn-Baz

VESVESE I SUMNJE U NAMAZU Puno puta sumnjam u broj rekata, i pored toga {to u~im naglas kako bih imala na umu ono {to u~im. Me|utim, nakon {to zavr{im namaz, meni se javlja sumnja i u~ini mi se kao da sam zaboravila jedan rekat, sed`du ili sjedenje. I pored toga {to veoma nastojim da odstranim sumnje, to nastojanje je beskorisno. Molim Vas, stoga, da me uputite na ono {to trebam u~initi, a situacija je onakva kako je spomenuto. Da li sam du`na ponoviti namaz kada mi se pojave sumnje? Da li postoji neka dova koju bih prou~ila pri stupanju u namaz, a kojom bih odstranila sumnje? PITANJE:

ODGOVOR: Ti si du`na da bude{ oprezna u pogledu tih vesvesa, da se protiv njih

bori{ i da {to vi{e moè{ traì{ od Allaha za{titu od prokletog {ejtana, jer Uzvi{eni Allah kaè: Reci: `Traìm za{titu Gospodara ljudi, Vladara ljudi, Boga ljudi, od zla {ejtananapasnika. (En-Nas, 1-4) I kaè Uzvi{eni: A ako {ejtan poku{a da te na zlo navede, ti potraì uto~i{te u Allaha, On uistinu sve ~uje i zna. (El-Araf, 200) Ako uzme{ abdest i obavi{ namaz, pa tek tada ta da ti se pojave sumnje, ignori{i to i nemoj se na to obazirati i smatraj da su abdest i namaz valjani. Ako ti se sumnje pojave u toku namaza, kao da li si klanjala tri ili ~etiri rekata, ti smatraj da si klanjala tri rekata i dovr{i namaz, tim {to ~e{ u~initi sehvi-sed`du. To je zato {to je Vjerovjesnik, s.a.v.s., naredio onima kojima se desi ovakav propust (previd, zaborav), da urade kako je spomenuto. Neka nas i tebe Allah za{titi od {ejtana. [ejh Ibn-Baz

62


DOK SAM U NAMAZU, ZAZVONI ZVONO nam azu, a u ku}i PITANJE: [ta da radim kada zazvoni zvono, a ja sam na namazu, nema nikoga osim mene? ODGOVOR: Ako se radi o nafili, u tom slu~aju postoji jedna {irina i nema smetnje da

se taj namaz prekine i da se vidi ko je na vratima. Me|utim, kada se radi o farz-namazu, ne treba ùriti, osim ako se radi o ne~emu va`nom {to bi moglo da izmakne u slu~aju da se ~ovjek odmah ne odazove. Ako bi se onaj {to je pred vratima mogao upozoriti, pljeskanjem u slu~aju ène, a izgovaranjem subhanallah u slu~aju mu{karca, tako da d a bi shvatio da je uku}anin u namazu, namazu , to bi bilo dovoljno. Vjerovjesnik, s.a.v.s., kaè: Ako u namazu nekome ne{to skrene pa`nju, neka izgovori izgovor i subhanallah,, u slu~aju mu{karca, a ène neka zaplje{}u. subhanallah zaplje{}u. Dakle, ako mogne mu{karac koji je u namazu izgovaranjem rije~i subhanallah, a èna pljeskanjem, to navijestiti onome ko zvoni ili kuca na vrata, to }e i uraditi. Ako od ovoga ne bude koristi zbog udaljenosti ili nemogu}nosti nemogu}no sti da se to ~uje, tada nema smetnji da zbog potrebe namaz prekine. To naro~ito vaì u slu~aju nafila-namaza. [to se ti~e farz-namaza, tako|er, nema smetnji da se on prekine, ali u slu~aju ako postoji bojazan da je ~ovjek koji zvoni do{ao radi ne~eg va`nog. Nakon toga, namaz }e biti ponovo klanjan iz po~etka. Neka je hvala Allahu. [ejh Ibn-Baz

64


@ENA U SVOJOJ KU]I U BLIZINI D@AMIJE NE MO@E KLANJATI ZA IMAMOM Moja mati stanuje u blizini dàmije, a izme|u njenog stana i dàmije samo je jedna ulica. Ona ~uje ezan i obavljanje namaza (na vanjski mikrofon), te stalno u svojoj ku}i klanja namaz za imamom. Da li je to dozvoljeno? Ako nije, {ta je sa namazima koje je tako klanjala godinama? Molim Vas da mi odgovorite, Allah Vas nagradio dobrim. PITANJE:

ODGOVOR: Ako je slu~aj ovakav kako je spomenuto u pitanju, onda ta èna ne moè

klanjati za imamom koji je u dàmiji, izuzev ako vidi imama ili nekog neko g od muktedija. Ako nikog ne vidi, prete`niji stav u~enjaka je da ona ne moè klanjati za imamom. Namaze koje je tako klanjala, ona, ako Bog da, ne treba ponavljati, po navljati, jer ne postoji jasan argument da joj namazi nisu valjani. Ovo pitanje je predmet id`tihada uleme, a ono {to je predostro`nije i prete`nije jeste ono {to smo spomenuli. Allah je Onaj od Koga je Uputa. [ejh Ibn-Baz

NEMA SMETNJE U UÊNJU KURANA GLEDAJU]I U MUSHA. TOKOM NO]NOG NAMAZA PITANJE: Da li je dozvoljeno u~enje Kurana gledaju}i u Mushaf tokom no}nog namaza, s obzirom da malo iz Kurana znam napamet, a imam èlju da prou~im cijeli Kur'an na no}nom namazu?

ODGOVOR: Nema smetnji u tome, a kao {to biljeì Buharija u svom Sahihu, bez

seneda (muallek), ali u aktivnoj formi, da je Zekvan, oslobo|eni Ai{in, r.a., rob, klanjao kao imam tokom ramazana gledaju}i u Mushaf. To zastupa i velika skupina u~enjaka, a oni koji smatraju suprotno nemaju argument na koji bi se mogli osloniti. I ne zna svako Kur'an napamet, pa je nu`no da se Kur'an u~i gledaju}i, kako u namazu tako i van njega, a naro~ito u no}nim namazima i teravih-namazu tokom ramazana. Uputa je od Allaha. [ejh Ibn-Baz

66


KOJI SU SA.OVI @ENA BOLJI AKO SE POSTAVI PREGRADA IZME\U NJIH I MU[KARACA? PITANJE: Ako postoji neprozirna pregrada u dàmiji izme|u mu{karaca i

èna, da li to potpada pod rije~i Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: Najbolji safovi mu{karaca su prvi, a najgori zadnji safovi. Najbolji safovi èna su zadnji, a najgori su prvi safovi. Ili, da li mo`da to ne vaì u ovom slu~aju, pa su najbolji safovi èna prvi safovi? Uputite nas na odgovor, Allah Vam dao dobro.

ODGOVOR: Izgleda da je razlog {to su zadnji safovi èna bolji od prvih to {to su ovi

udaljeniji od mu{karaca. udaljeniji mu{kara ca. [to god je èna ` ena udaljenija udaljenija od mu{karaca, to joj je ~ednije, e, sigurnije je po njenu ~ast i udaljenje od pribliàvanja nemoralu. Me|utim, ako je mjesto gdje klanjaju ène dalje od mjesta gdje klanjaju mu{karci i odvojeno pregradom ili zidom, ène slijede imama preko mikrofona, mikrof ona, preovladava preovladava mi{ljenje mi{ljenje da je prvi saf bolji zbog toga {to je bliì kibli i sl. [ejh Ibn-Dìbrin

IKAMET U @ENSKOM D@EMATU PITANJE:

Da li }e ène prou~iti ikamet kada htjednu zajedni~ki obaviti

namaz? ODGOVOR: Ako prou~e ikamet, ne smeta, a ako ga ne prou~e, nisu grje{ne, jer su

ezan i ikamet vadìb samo mu{karcima. [ejh Ibn-'Usejmin

68


PORO\AJNI BOLOVI I NAMAZ PITANJE: Da li je dozvoljeno da klanjam namaz u trenutku kada osje}am

poro|ajne bolove?

ODGOVOR: U stanju kada je ~ista od hajza ili nifasa, nifasa , èna }e klanjati, osim da joj se

pojavi krv na dan ili malo vi{e prije poroda. Tada je to nifas n ifas i èna ne}e klanjati. Me|utim, ako joj se ne pojavi krv, ona }e klanjati, pa makar i osje}ala poro|ajne bolove, bolov e, kao {to klanja bolesnik koji osje}a bolove. Sa njega ne spada obaveza namaza nama za sve dok je pri pameti. [ejh Ibn-Dìbrin

PORO\AJNI BOLOVI BRI[U GRIJEHE Moja supruga je klanjala namaze dok nije rodila prvo dijete. Od tada je odustala od namaza tvrde}i da svakoj èni koja se porodi bivaju izbrisani svi grijesi zbog poro|ajnih bolova. [ta kaète za moju suprugu? PITANJE:

ODGOVOR: Ovo {to tvrdi nije ta~no. Me|utim, èna, kao i

bilo ko od ljudi, imat }e nagradu za bolove i neda}e ako se strpi i nada nagradi od Allaha, d`.{. [tavi{e, Vjerovjesnik, s.a.v.s., naveo je za primjer ne{to mnogo manje. Spomenuo je trn i to da }e ~ovjeku za njegov ubod biti izbrisani (odre|eni) grijesi. Znaj da }e ~ovjek imati nagradu za neda}e ako se strpi i nada Allahovoj nagradi. Imat }e nagradu nagra du za strpljivost i za to {to se nadao Allahovoj nagradi, dok je neda}a ta kojom Allah, d`.{., bri{e grijehe. gr ijehe. U svakom slu~aju musibeti bri{u grijehe, ali ako se ~ovjek jo{ uz to strpi, imat }e nagradu i zbog te strpljivosti. Nema sumnje da èna prilikom poro|aja osje}a bolove i neugodnosti, i ako strpljivo strpljivo podnese te bolove i nada se za to nagradi od Allaha, d`. {., to }e joj uz brisanje grijeha biti dodatni sevap i dobra djela. A Allah, opet, najbolje zna. [ejh Ibn-Usejmin

D@ENAZA NEMA SMETNJE DA MU@ OGASULI SVOJU SUPRUGU PITANJE: Mnogo smo puta ~uli od

obi~nih (neukih) ljudi da èna svojom smr}u postaje haram svome muù i nije dozvoljeno da je gleda i da je ukopa u mezar. Da li je ovo ta~no? Odgovorite nam, Allah Vas blagoslovio. ODGOVOR: [erijatski argumenti ukazuju na to da nije grijeh i ne smeta da èna

ogasuli svoga muà i da ga gleda. Tako|er, nema smetnje da ~ovjek ogasuli svoju suprugu i da gleda u nju. Esma bint Umejs, r.a., ogasulila je svoga muà Ebu Bekra es-Sidika, r.a., a atima, r.a., oporu~ila je da je ogasuli njen mu` Alija, r.a. Allah je Onaj Koji ukazuje na ono {to je ispravno! [ejh Ibn-Baz

72


TRETMAN ORGANIZOVANJA @ALOSTI ZA MRTVACEM Kakav je tretman sastajanja (okupljanja) zbog àlosti i u~enja Kurana tri dana nakon {to se ukopa mrtvac? PITANJE:

ODGOVOR: Sastajanje u ku}i umrlog ~ovjeka da bi se jelo i pilo i u~io Kur'an je

novotarija. Tako je i u vezi sastajanja sas tajanja da bi klanjali i upu}ivali upu}iva li Allahu dove za njega, i to nema ne ma smisla. Porodici umrlog moè se oti}i oti }i samo da bi im se iskazalo sau~e{}e, da bi se molilo Allaha za njih, da bi ih se razgovaralo, podsticalo na sabur i da bi se upu}ivale molbe Allahu, d`. {., da se smiluje njihovom umrlom ~lanu. A {to se ti~e toga da se ljudi okupe zbog zbo g àlosti, u~enja posebnih dova, Kurana Kura na i klanjanja posebnih namaza, to nema osnove i da je u tome neko dobro, u tome bi nas prethodili i pretekli na{i dobri ljudi iz prvih generacija muslimana, Allah neka je zadovoljan njima i oni Njime. To, tako|er, tako|e r, nije radio ni Poslanik, s.a.v.s. Tako je, kada su u Bici na Muti poginuli Dàfer ibn Ebi-Talib, Abdulah ibn Revala i Zejd ibn Harise, r.a., i o tome mu si{la Objava, spomenuo to ashabima asha bima i obavijestio ih o njihovoj smrti. Uputio je Allahu, d`. {., dovu za njih, te da On bude zadovoljan njima. On nije sakupio narod niti napravio sobet i àlost. Ni{ta od toga on nije uradio, a ova trojica su bili me|u najboljim ashabima. Omer, r.a., ubije ubijenn je i nije sazvana àlost niti su okupljeni ljudi da jadikuju jadikuju za njim i da mu u~e Kur'an. Poslije toga ubijeni su Osman, r.a., i Alija, r.a., i nisu sazvani ljudi odre|en broj dana poslije njihove njihove smrti kako bi upu}ivali Allahu, Allahu, d`. {., dove za njih i od Njega za njih n jih molili moli li milost, niti im je spravljena hrana. Poèljno je i lijepo da kom{ije i rodbina umrlog sprave hranu uku}anima uku}a nima umrlog i da je njima po{alju, kao {to je uradio Vjerovjesnik, Vjerovjesn ik, s.a.v.s., kada je stigla vijest o smrti Dàferovoj. On je svojim ènama rekao: Spravite hranu Dàferovoj porodici jer im je do{lo ono {to ih zaokuplja. Porodica umrlog zaokupljena je musibetom (nevoljom) i ono {to je dozvoljeno i po [erijatu jeste da im se spravi i po{alje po {alje hrana. A dodatno ih opteretiti optere titi belajem tako {to }e jo{ i spravljati svijetu hranu suprotno je sunnetu. sunnet u. [tavi{e, to je novotarija. Dèzir ibn Abdullah el-Bedèli, r.a., rekao je: Sakupljanje kod porodice umrlog i da oni spravljaju hranu, nakon dènaze, smatrali smo na rangu naricanja. na ricanja. Naricanje za umrlim je zabranjeno (haram), a umrli }e u kaburu biti podvrgnut patnji zbog toga. Stoga, du`nost je biti oprezan u vezi s tim i kloniti se toga. Samo plakanje bez podizanja glasa gla sa nije grijeh i ne smeta. Od Allaha je uputa i ispravnost. [ejh Ibn-Baz

74


NARICANJE ZA UMRLIM PITANJE: Da li je dozvoljeno plakanje za umrlim?

Da li plakanje popra}eno naricanjem, udaranjem po licu, i cijepanjem odje}e ima konsenkvenci (posljedica) po umrlog? ODGOVOR: Nije dozvoljeno oplakivanje, naricanje, cijepanje odje}e, udaranje po licu

i tome sl. To se temelji na osnovu onoga {to se navodi u Dva sahiha, u predanju IbnMesuda da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: Ne pripada nama onaj ko se udara po licu, cijepa odje}u i u svojim dovama moli onako kao {to je to bilo u predislamskom periodu. Od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., navodi se i to da je prokleo ènu koja nari~e, kao i onu koja je slu{a. U vjerodostojnoj izreci koja se od njega prenosi, preno si, on kaè: Doista, umrli biva izloèn patnjama u svom kaburu zbog naricanja za njim. U drugom predanju stoji: Doista, umrli biva izloèn patnji zbog toga {to ga njegova porodica por odica oplakuje. Stalna komisija

76


([ERIJATSKI) TRETMAN UDARANJA PO OBRAZIMA I CIJEPANJA ODJE]E PRILIKOM KAKVE NESRE]E PITANJE: Kako [erijat tretira ène koje se udaraju po licu prilikom smrtnog

slu~aja?

ODGOVOR: Udaranje po licu, cijepanje odje}e i naricanje prilikom nesre}e zabranjeno

je (haram), na osnovu rije~i Vjerovjesnika, Vjerovjesnik a, s.a.v.s.: Ne pripada nama onaj ko se udara po licu, cijepa odje}u i u svojim dovama moli onako onak o kako je to bilo u predislamskom periodu. period u. (Muttefekun alejhi). Tako|er, haram je i na osnovu njegovih rije~i: Ja nemam ni{ta sa ènom koja pu{ta glas prilikom nesre}e, ni sa onom koja brije kosu, kao ni sa onom koja cijepa svoju odje}u. (Muttefekun alejhi). Vjerovjesnik, s.a.v.s., jo{ kaè: êtiri pojave u mom ummetu su iz predislamskog perioda i ne}u ih ostaviti: hvalisanje porijeklom, poricanje (vrije|anje) rodoslovlja, ro doslovlja, traènje ki{e (od Allaha) posredstvom zvijezda i naricanje narican je za umrlim. I kaè: Ako se narika~a ne pokaje po kaje prije svoje smrti, na Sudnjem danu bit }e uspravljena, u spravljena, a na njoj }e biti ko{ulja od katrana i ogrta~ od hr|e. (Muslim u svom Sahihu) Obaveza prilikom nesre}e jeste strpljivost, strpljivost, nada u nagradu od Allaha, d`. {., opreznost, (izbjegavanje) u vezi tih poku|enih postupaka i pokajanje Allahu, d`. {., za ono {to se od toga po~inilo. Kaè Uzvi{eni Allah: A ti obraduj izdr`ljive, one koji, kada ih kakva nevolja zadesi, samo kaù: `Mi smo Allahovi i mi }emo se Njemu vratiti! (El-Bekara, 155, 156.) Takvima Uzvi{eni Allah obe}aje veliko dobro, pa kaè: kaè : Njih ~eka oprost od Gospodara njihova i milost i oni su na Pravom putu. (El-Bekara, 157.)

ZEKAT DA LI MO@E ZA MENE MOJ MU@ DATI ZEKAT I DA LI JE DOZVOLJENO DATI ZEKAT SESTRI]U? Da li je dozvoljeno da moj mu` dadne za mene zekat, imaju}i u vidu to da mi je on dao taj novac (imetak)? Da li je dozvoljeno dati zekat mom sestri}u koji je u cvijetu mladosti i koji razmi{lja o ènidbi, a njegov otac je umro? Molim Vas da mi odgovorite. PITANJE:

ODGOVOR: Ti si obavezna dati zekat na svoj imetak ako posjeduje{ odre|enu koli~inu,

ili preko nje, zlata, srebra srebr a i druge imovine na koju se daje zekat. Ne smeta ako tvoj mu` s tvojim dopu{tenjem dadne za tebe zekat ili to uradi tvoj otac, brat ili neko drugi, ali uz tvoje dopu{tenje dopu{ tenje.. Dozvoljen Dozvoljenoo je dati zekat zekat tvom sestri} sestri}uu kao pomo} za ènid ènidbu bu ako nije u materi materijalnoj jalnoj mogu}nosti za to. [ejh Ibn-Baz

DAVANJE ZEKATA MAJCI PITANJE:

Da li je dozvoljeno da neko da zekat svojoj majci?

ODGOVOR: Musliman ne moè dati zekat svojim roditeljima niti djeci. Naprotiv, on je

duàn izdràvati izdràvat i ih iz svog imetka ako je to potrebno, a on je u mogu}nosti da ih izdràva. Allah je Onaj Koji upu}uje na ono {to je ispravno. [ejh Ibn-Baz

80


DAVANJE ZEKATA MUD@AHIDIMA PITANJE: Jedan pouzdan ~ovjek tvrdi da moè dostaviti novac drugom

pouzdanom {ejhu koji }e ga dostaviti mudàhidima. Mogu li ovom ~ovjeku dati zekat na svoje zlato ili postoje bolji vidovi davanja zekata, naro~ito {to je meni, kao èni, te{ko prona}i one koji zasluùju zekat? ODGOVOR: Ispravno je da se dadne zekat mudàhidima, kao {to su o tome u~enjaci

dali svoje fetve. Mudàhidi se bore protiv nevjernika, nevjern ika, zakletih neprijatelja, i onda kada je ~ovjek siguran da }e ga pouzdana osoba dostaviti mudàhidima ili je poslati preko druge pouzdane osobe, dozvoljeno dozvo ljeno je takvoj osobi predati zekat. Tako }e spasti odgovornost sa onoga ko dadne zekat, a Allah, d`. {., }e ga za to nagraditi. [ejh Ibn-Dìbrin

POST TI ULO@I NAPOR, SAMOSTALNO ODLUÎ, A ALLAH NIKOGA NE OBAVEZUJE PREKO MOGU]NOSTI PITANJE: Nisam napostila dane posta koji su mi

pro{li zbog mjese~nog ciklusa, a ne znam broj tih dana, {ta sam du`na u vezi s tim? ODGOVOR: Po{tovana sestro, ti si du`na nastojati istraìti i utvrditi broj dana i napostiti

onoliko koliko smatra{ da nisi postila. Istovremeno, Od Allaha, d`. {., }e{ traìti pomo} i uputu, a Allah nikoga ne optere}uje preko njegovih mogu}nosti. (El-Bekara, 286) Prema tome, ti treba da se potrudi{, da istraì{ broj propu{tenih dana i da bude{ predostro`na, predostro`n a, te da naposti{ onoliko koliko smatra{ smatra { da si propustila. Uz to, du`na si da se pokaje{ Uzvi{enom Allahu. Allah je Onaj Koji upu}uje na ono {to je ispravno. [ejh Ibn-Baz

DU@NA SI NAPOSTITI I NAHRANITI SIROMAHE PITANJE :

Prije otprilike deset godina postala sam punoljetna tako {to su mi se javili poznati pokazatelji punoljetnosti. Prve godine mog punoljetstva nisam postila ramazan bez opravdanog razloga, osim {to sam bila neuka u pogledu obaveznosti posta. Pitam Vas, da li sam du`na sada napostiti propu{teni post i da li sam uz to du`na i kefaret (iskup) u~initi? ODGOVOR: Ti si du`na napostiti propu{teni post uz pokajanje i traènje od Allaha, d`.

{., oprosta za to. Pored toga, du`na si, i ako si u mogu}nosti, za svaki dan nahraniti po jednog siromaha, i to koli~inom od pola saa uobi~ajene hrane (hurmi, riè i drugo). U slu~aju da si siroma{na i ne moè{ to u~initi, du`na si samo napostiti propu{teni propu {teni post, a ne i nahraniti siromahe. [ejh Ibn-Baz

HAD@ I UMRA DOBILA HAJZ PRIJE NEGO JE OBAVILA UMRU PITANJE: [ta }e uraditi èna koja stupi u ihram (obaveze hadà) s nijetom

da prvo obavi umru, a zatim had` (temettu), pa po{to do|e do Harema (Kabe), dobije hajz? Da li }e ova èna obaviti prvo had` pa zatim umru? ODGOVOR: Ona }e ostati s nijetom da obavi umru i ako se o~isti prije devetog dana

(zul-hid`reta) i imadne vremena vre mena da obavi umru, obavit }e je. Zatim }e zanijetiti (stupiti u ihram) had` i i}i }e na Arefat kako bi upotpunila obrede hadà. Ako ne bi prestao hajz ha jz prije dana boravka na Arefatu, ona }e spojiti had` sa umrom, i zanijetit }e rije~ima: Allahu, ja stupam u obaveze hadà, zajedno sa umrom. (Allahume inni ahremtu bi had`dìn mea ùmreti.) Tako }e se ona prebaciti na vrstu hadà zvanu kiran. Boravit }e na Arefatu zajedno sa svijetom i bit }e joj dovoljno (ovo zadnje) stupanje u ihram (zadnji nijet), njen tavaful-ifada na Bajram ili kasnije (u ovisnosti kada postane ~ista) i jedan saj za had` i umru. Pored ovoga, ona je du`na zaklati kurban koji je ina~e obavezan onaj ko obavlja vrste hadà zvane kiran i temettu. [ejh Ibn-Dìbrin

ONA NEMA GRIJEHA PITANJE :

Moja supruga je zanijetila umru, ali prije nego se obukla i iza{la iz kupatila, skratila je malo kosu. Da li je ona du`na ne{to u vezi s tim? ODGOVOR: Ona nema grijeha i ne smeta {to je uradila i nije obavezna dati fidju

(naknadu), jer zabrana {i{anja i skra}ivanja kose vaì od trenutka dono{enja ~vrste odluke (nijeta) za ihram. Ova èna nije bila jo{ stupila u ihram i nije obukla svoju odje}u te nema nikakvog grijeha. Pa i da je to u~inila nakon stupanja u nijet (ihram), ali iz neznanja ili zaborava, ne bi bila obavezna dati fidju (naknadu) zbog postojanja opravdanog razloga (neznanja). [ejh Ibn-Dìbrin

86


@ELIM OBAVITI HAD@, ALI ME MOJ MU@ SPREÂVA PITANJE :

Ja sam starija i bogata èna. Vi{e puta sam muù iznosila namjeru da obavim had`, ali je on odbijao to bez ikakvog razloga. Ja imam brata koji èli obaviti had`, pa da li da idem sa njim na had`, iako mi ne dozvoljava mu`? Ili da li da ne idem na had` i ostanem kod ku}e pokoravaju}i se muù? Molim Vas da mi o ovome date fetvu, Allah Vas nagradio svakim dobrom. ODGOVOR: S obzirom da je had` obavezan odmah po sticanju uslova za njega i da

je ova èna pravni obveznik i ima mogu}nosti i mahrema, ona je du`na {to prije obaviti had`, a njenom muù je zabranjeno da je spre~ava bez razloga. Dozvoljeno je ovoj èni, u ovoj situaciji, kako je navedeno, da obavi had` sa svojim bratom, pa iako njen mu` nije suglasan s time. To je zbog o~igledne obaveznosti obavez nosti hadà kao {to je o~igledna ustanovljenost namaza i posta. Du`nost prema Uzvi{enom Allahu pre~e je preferirati, a ovaj ~ovjek koji spre~ava svoju suprugu sup rugu da obavi had` nema prava da to radi bez razloga. Allah, d`. {., upu}uje na Pravi put i od Njega je tevfik. [ejh Ibn-Dìbrin

KONZUMIRANJE PILULA PROTIV MENSTRUACIJE ZBOG OBAVLJANJA HAD@A PITANJE: Da li je èni za vrijeme hadà dozvoljeno konzumiranje pilula

koje spre~avaju ili odga|aju mjese~ni ciklus? ODGOVOR:

Dozvoljeno je èni da za vrijeme hadà konzumira pilule protiv menstruacije, zbog bojazni bojazn i da }e dobiti menstruaciju. Konzumiranje tih pilula bit }e nakon konsultacije sa ljekarom specijalistom vode}i se pri tome ra~una o zdravlju zdra vlju ène. Ovako èna moè postupiti i uz ramazan ako èli da ne prekida post kada se ina~e posti. Stalna komisija

88


@ENA KOJA NEMA MAHREMA NIJE OBAVEZNA OBAVITI HAD@ PITANJE :

@ena srednjih godina, ili je blià periodu kada se za nju moè re}i da je stara, poznata po svojoj bogobojaznosti èli obaviti prvi had` koji je du`na po islamu, ali nema mahrema. Me|utim, postoji me|u uglednim ljudima u gradu neko ko je poznat po pobo`nosti i èli obaviti had` sa ènama kojima je mahrem. Da li je ispravno da ova èna ide na had` sa ovim dobrim ~ovjekom i ènama i da taj ~ovjek pazi na njih, ili obaveza hadà spada sa nje zbog toga {to nema svoga mahrema ali je imovinski mogu}na? Kaìte nam Va{ sud (fetvu), Allah Vas blagoslovio.

pog ledu ODGOVOR: @ena koja nema mahrema nije du`na obaviti had` jer mahrem u pogledu ove ène spada u mogu}nost odlaska na had` (sebil), a ona je uvjet ({art) za obaveznost hadà. Uzvi{eni Allah kaè: Hodo~astiti Kabu duàn je, Allaha radi, svaki onaj koji je u mogu}nosti do nje do}i. (Ali-Imran, 97) @eni nije dozvoljeno putovati na had`, ili negdje drugo, osim uz pratnju muà ili mahrema. To se temelji na onome {to biljeè Buharija i Muslim, a to je da je Ibn-Abbas, r.a., ~uo Vjerovjesnika, s.a.v.s., da kaè: Ne osamljuje se ~ovjek sa ènom (koja mu nije rod), osim ako je s njom njen mahrem, niti èna putuje, osim uz pratnju mahrema. Tada ustade ~ovjek i re~e: Allahov Poslani~e, moja supruga je oti{la na had`, a ja sam se prijavio za tu i tu bitku. Poslanik, s.a.v.s., mu na to re~e: Idi i obavi had` sa svojom suprugom. Ovakav stav zastupaju Hasan, En- Nehai, Neh ai, Ahmed, Ishak, Ibn el-Munzir i tzv. racionalisti. racionalist i. Ovaj stav je ispravan zbog toga {to je u skladu sa op}enitim porukama hadisa koji zabranjuju èni da putuje bez pratnje muà ili mahrema. Suprotan stav zastupaju Malik, [afija i El-Evzai i svaki od njih za to uvjetuje odre|ene uvjete za koje nemaju argumenata, a Allah ukazuje na ispravnu uputu. Stalna komisija

90


@ENA MO@E STUPITI U OBREDE HAD@A I UMRE (U IHRAM) U ODJE]I U KOJOJ @ELI PITANJE :

Da li je dozvoljeno da èna stupi u obrede hadà (i umre) u odje}i u kojoj èli? ODGOVOR: Da, ona stupa u obrede hadà (i umre) u odje}i u kojoj èli. Nema

posebnih ihrama za ènu kako to misle neki neuki ljudi. Bolje je, me|utim, da njeno njen o stupanje u ihram bude u odje}i koja nije lijepa i koja ne privla~i pozornost poz ornost i poglede, jer ona dolazi dola zi u kontakt s ljudima. Zato, njena odje}a ne treba privla~iti pa`nju i poglede i ne treba biti lijepa, nego obi~na odje}a koja ne}e izazivati smutnju. [ejh Ibn-Baz

92


PROPISI (TRETMAN) OBAVLJANJA HAD@A @ENE U HAJZU PITANJE: Kakav je tretman muslimanke koja dobije hajz za vrijeme hadà?

Da li joj je taj had` ispravan?

ODGOVOR: Ako èna dobije menstruaciju za vrijeme hadà, ona }e raditi ono {to

rade sve hadìje, osim {to ne}e tavafiti oko Kabe niti saj obavljati izme|u Saffe i Merve, sve dok joj ne prestane menstruacija; ona }e se okupati, a zatim tavafiti i saj obaviti. Ako bi èna dobila menstruaciju u vrijeme kada joj je od obreda hadà ostao samo oprosni tavaf (tavaful-veda), ona }e napustiti Meku bez ikakvih sankcija za to, jer takva èna nije obavezna obaviti ovaj tavaf i njen had` je valjan. Osnovu za ovo predstavlja predanje koje biljeè Et-Tirmizi i Ebu- Davud od Abdullaha ibn Abbasa, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., s.a.v.s., rekao: @ene sa nifasom i hajzom okupat }e se kada stignu na mikat, stupit }e u obrede (ihram) i izvr{avati sve obrede osim tavafa oko Kabe. U Sahihu prenosi se da je Ai{a, r.a., dobila hajz prije nego je obavila obrede umre, pa joj je Vjerovjesnik, s.a.v.s., naredio da zanijeti had`, da radi ono {to rade hadìje, osim tavafa oko Kabe, dok ne prestane hajz i da taj had` spoji sa umrom. Tako|er, El-Buhari biljeì da je Ai{a, r.a., rekla da je Safijja, supruga Vjerovjesnika, s.a.v.s., dobila hajz i to spomenula Allahovom Poslaniku, s.a.v.s. s.a.v .s. On je rekao: Zar }e nas ona zadràti u (Meki)? Njemu je tada re~eno: Ona je ve} obavila tavaful-ifadu, a on re~e: U tom slu~aju ne}emo ostati (u Meki). U drugom predanju stoji da je Ai{a, r.a., rekla: Dobila je Safijja hajz nakon {to je obavila tavaful-ifadu, i nastavila, pa sam sa m to spomenula Allahovu Poslaniku, s.a.v.s., a on mi re~e: Zar }e nas ona zadràti (u Meki)? Ja rekoh: Allahov Poslani~e, ona se vratila s Arefata i obavila tavaf oko Kabe, a zatim dobila hajz. Allahov Poslanik, s.a.v.s., na to re~e: U tom slu~aju neka napusti Meku. Neka je salavat i selam na{em vjerovjesniku Muhamedu, njegovoj porodici i ashabima. Stalna komisija

94


TRETMAN @ENE KOJA ZANIJETI UMRU A IMA HAJZ PITANJE :

Jedna èna pita i kaè da je imala smetnju, tj. hajz, a njena porodica je htjela obaviti umru, tako da bi ostala sama ako ne bi i{la s njima. Ona se uputila s njima i obavila sve {to je neophodno za umru, tavaf, saj, kao da nije imala nikakvih smetnji. To je uradila iz neznanja i stida od svoga staratelja, a ona je nepismena èna, koja ne zna ni ~itati ni pisati. [ta je ona du`na u vezi s tim? ODGOVOR: Ako je zajedno s njima stupila u obrede umre (u ihram), ona je du`na

ponoviti tavaf, nakon {to se okupa, i ponovo odsje}i ne{to kose. [to se ti~e saja, on joj je valjan, po ispravnijem stavu u~enjaka. Ako ponovi saj nakon tavafa, to joj je bolje i predostro`nije, predostro`n ije, du`na je i pokajati se Uzvi{enom Allahu za u~injeni tavaf i klanjanje dva rekata poslije njega u stanju kada je imala hajz. Ako èna ima muà, njemu nije dozvoljeno da s njom spolno op}i sve dok ona ne upotpuni obrede umre. U slu~aju da to uradi urad i prije nego ona upotpuni umru, njena umra ne}e biti valjana i ona je du`na zaklati ovcu u drugoj godini ìvota ili kozu (koja ima dva zuba) i podijeliti meso siromasima u Meki . Uz to, ona je obavezna upotpuniti umru na na~in kako kak o je to gore spomenuto, kao ka o i obaviti drugu umru za nju i zanijetiti od nikafa na kojem koje m je zanijetila prvu umru. Me|utim, ako je èna obavljala umru sa svojom porodicom iz kurtoazije i stida, a nije stupila u ihram za umru od mikata, ona je obavezna samo pokajati se Uzvi{enom Allahu, jer had` i umra nisu valjani bez ihrama. ihrama . Pojam ìhram ozna~ava nijet umre ili hadà had à ili oba zajedno. Molimo Uzvi{enog Allaha da nas sve uputi i sa~uva od {ejtanskih {ejt anskih spletki. [ejh Ibn-Baz

96


@ENINO ÊKANJE DOK SE NE OÎSTI PITANJE :

Nema sumnje da je tavaful-ifada jedan od ruknova hadà, me|utim, kakav je propis u slu~aju da ga izostavi èna u hajzu zbog stiske sa vremenom i nemogu}nosti ~ekanja prestanka hajza? ODGOVOR: Ona i njen staratelj du`ni su ~ekati dok joj ne pro|e hajz, pa }e obaviti

tavaful-ifadu, na osnovu rije~i Vjerovjesnika, s.a.v.s., kada mu je re~eno da je Safijja dobila hajz: Zar }e nas ona zadràti (u Meki)? Nakon {to je obavije{ten da je ona obavila tavafulifadu, on je rekao da idu. Me|utim, ako èna ne mogne ~ekati, a moè se kasnije vratiti u Meku da obavi tavaf, dozvoljeno joj je da otputuje, s tim da se vrati nakon {to postane ~ista. ~ista . Ako nije u mogu}nosti da se vrati, ili se boji da to ne}e mo}i, kao {to je slu~aj sa ljudima iz dalekih zemalja (Indonezija, Maroko i sl.), dozvoljeno joj je, po ispravnom stavu u~enjaka, da obavi tavaf sa nijetom za had`, s tim {to }e dobro za{tititi spolni spo lni organ higijenskim sredstvima. sreds tvima. To }e joj biti dovoljno i valjano, po jednoj grupi gr upi u~enjaka me|u kojima je [ejhul-islam Ibn-Tejmijje i njegov u~enik Ibn el-Kajjim, Allah im se smilovao, i drugi u~enjaci. Allah je Onaj Koji upu}uje na ono {to je ispravno. Neka je salavat i selam na na{eg vjerovjesnika Muhammeda, njegovu porodicu i ashabe. [ejh Ibn-Baz

98


NIJE SKRA]IVALA KOSU IZ NEZNANJA PITANJE :

[ta je du`na èna koja je obavila had` i sve njegove obrede, osim {to nije skratila kosu iz neznanja ili zaborava, a kad je stigla u svoj grad (zemlju), radila je sve ono {to nije dozvoljeno u ihramu? ODGOVOR: Ako je onako kako je spomenuto da je

èna uradila sve obrede osim skra}ivanja kose iz zaborava ili neznanja, ona je du`na skratiti kosu kod svoje ku}e kada se sjeti, sa namjerom upotpunjenja hadà. Ni{ta drugo ona nije du`na zbog ovog naknadnog ~ina jer nije znala ili je zaboravila. Molim Uzvi{enog Allaha da nam svima dadne Svoj tevfik i uputu. Ako je njen mu` imao s njom spolni odnos prije nego je skratila kosu, ona je tada du`na zaklati kurban. Kurban moè biti jedna ovca ili sedmi dio deve ili gove~eta, i bit }e zaklan u Meki i biti podijeljen siromasima u Haremu. Tako ne}e biti ako se spolni odnos desio nakon {to je èna napustila Harem, u njenom mjestu ili negdje drugo. Tada }e kurban zaklati gdje ho}e i podijeliti ga siromasima u bilo kojem mjestu. Neka je salavat i selam na na{eg vjerovjesnika Muhameda, njegovu porodicu i ashabe. Stalna komisija

KURBAN Ê[LJANJE KOSE ONOGA KO HTJEDNE ZAKLATI KURBAN PITANJE :

Da li je èna koja nanijeti zaklati kurban obavezna da ne ~e{lja kosu imaju}i u vidu da joj je neugodno da ne ~e{lja kosu cijelih deset dana (zul-hidèta)? ODGOVOR: Ummu Seleme prenosi vjerodostojan hadis u kojem Vjerovjesnik, s.a.v.s.,

kaè: Kada nastupi deset dana zul-hidèta i neko od vas htjedne zaklati kurban, neka ne dira svoju kosu i koù. U drugom predanju stoji: i neka se sustegne od toga da dira kosu i nokte. U~enjaci misle da se ovdje misli na zabranu odstranjivanja dlaka brijanjem, skra}ivanjem ~upanjem, spaljivanjem spaljivan jem i drugim na~inima i sredstvima uklanjanja dlaka. Na osnovu ovoga, zabrana se ne odnosi na ~e{ljanje i ure|ivanje kose, a dozvoljeno je prati i trljati kosu, pa makar pri tome ona spadala. Ako je to nenamjerno, onda ond a to ne smeta. Dozvoljeno je èni, dakle, ~e{ljati svoju kosu kada je to potrebno, a nema razlike ako se radi o dobrovoljnom kurbanu ili nekom drugom, a Allah najbolje zna. [ejh Ibn-Dìbrin

PRANJE I Ê[LJANJE KOSE TOKOM DESET DANA ZUL-HID@ETA PITANJE:

Da li je dozvoljeno da neko ~e{lja svoju kosu deseti dan zul-

hidèta?

ODGOVOR: Ne smeta da se pere glava u prvih deset dana zul-hidèta, kao i da se

polahko ~e{lja. Ne smeta i ako sa glave spadne ne{to kose niti to, ako Bog da, da , umanjuje nagradu za kurban. Isto tako, ako svjesno (namjerno) skrati kosu i nokte, ne}e zbog toga izostaviti klanje kurbana i nagrada za njega je potpuna, potp una, in{allah. [ejh Ibn-Dìbrin

102


DOZVOLJENO JE DA U NU@DI @ENA LI^NO KOLJE KURBAN PITANJE:

Da li je dozvoljeno da èna li~no zakolje kurban ako u ku}i nema mu{karca u vrijeme kada nastupi vrijeme klanja kurbana? ODGOVOR: Da, dozvoljeno je da èna kolje ìvotinju predvi|enu za kurbana, a i

drugu koja to nije, kada su za klanje ispunjeni ispunje ni svi drugi uvjeti. Sunnet je prilikom klanja da se napomene kome se taj kurban namjerava zaklati, bilo da se radi o mrtvoj ili ìvoj osobi. Ako bi se to ipak propustilo, dovoljan je nijet n ijet i ne bi smetalo da se gre{kom spomene ime ~ovjeka kome nije namijenjen, a Allah najbolje poznaje nakane. Allah upu}uje na ono {to je ispravno. [ejh Ibn-Dìbrin

BRAK PITANJE:

Kakav je tretman [erijata u vezi s upotrebom pilule protiv za~e}a?

ODGOVOR: Nije dozvoljeno èni (u braku) konzumiranje pilule protiv za~e}a ako ne

voli da ima vi{e djece, ili se boji za njihovo izdràvanje. Dozvoljeno joj je konzumirati te tablete ako je bolesna, bole sna, ukoliko }e joj trudno}a samo na{koditi ili ako nema normalan poro|aj, nego se on svaki put vr{i operativnim putem (carskim rezom), ili ako postoje drugi nu`ni razlozi. @ena u ovakvim situacijama moè konzumirati pilule protiv za~e}a, osim ako je od ljekara specijaliste saznala da bi konzumiranje tih pilula imalo {tetne posljedice po njeno zdravlje. Stalna komisija

106


TRETMAN OGRANIÂVANJA POTOMSTVA PITANJE: Kakav je {erijatski tretman ograni~avanja potomstva?

ODGOVOR: Ovo pitanje je problem ovoga vremena i o tome se postavljaju mnoga

pitanja. Ovo pitanje razmatrano je na pro{loj sjednici skup{tine vije}a velikih alima i oni su o tom pitanju zauzeli odre|eni odre|e ni stav. On se moè saèti u sljede}em: Zabranjeno je konzumirati pilule protiv za~e}a, za~e }a, jer je Uzvi{eni Allah propisao Svojim robovima upotrebljavanje ~inilaca koji omogu}avaju omogu}ava ju dobivanje potomstva i uve}anje ummeta. Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao je: @enite se plodnim i umiljatim ènama, ènama, jer }u se Ja na Sudnjem danu va{im brojem nadmetati s drugim narodima. I zbog toga {to je ummetu potreban i kvalitet kako bi bili u ibadetu Uzvi{enom Allahu, borili se na Njegovom putu i {titili muslimane, s Allahovom pomo}i i uputom, od spletki njihovih neprijatelja, du`nost je (vadìb) ne primjenjivati, ne odobravati i ostaviti ovaj postupak osim u nu`di. Ako to iziskuje nu`da, onda nema smetnje, kao npr. u slu~aju da je oboljela ènina rodnica ili ne{to drugo {to bi uz trudno}u samo {kodilo èni. Nema, dakle, smetnje da se u ovom slu~aju primijeni ovaj postupak, postupa k, ali u onolikoj mjeri koliko to nu`da zahtijeva. Ovaj je postupak, tako|er, dozvoljen ako je èna ve} rodila mnogo djece tako da bi te{ko podnijela novu trudno}u. U ovom slu~aju ne smeta konzumiranje pilula protiv za~e}a, ali jedan odre|en period od godinu ili dvije (period dojenja), kako bi joj bila olak{ana situacija i kako bi mogla odgajati djecu kako treba. tre ba. Me|utim, ako bi konzumirala tablete kako bi se posvetila svom poslu, udobnom ìvotu ili ne~em sli~nom {to prakticiraju pra kticiraju dana{nje ène, tada to nije dozvoljeno. [ejh Ibn-Baz

108


@ENIDBA I UDAJA NA PRVOM MJESTU PITANJE: Postoji ra{iren adet da djevojka ili njen otac odbiju prosca jer

djevojka nije jo{ zavr{ila srednju {kolu ili fakultet, ili kako bi nekoliko godina predavala u {koli. Kakav je tretman toga i {ta savjetujete onima koji to ~ine, s obzirom da mo`da neke djevojke ostaju neudate do trideset ili vi{e godina? ODGOVOR: Moj savjet svim momcima i djevojkama jeste da ne n e ~ekaju i da poùre sa

ènidbom i udajom ako za to postoje uvjeti, jer Vjerovjesnik, s.a.v.s., kaè: Mladi}i, ko je od vas u stanju oèniti se neka se oèni, jer je to sigurnije za nedozvoljene nedozvolje ne poglede i ~ednije za spolni organ. A onaj ko to nije u stanju, neka posti, jer post mu je, doista, za{tita. On, tako|er, kaè: Ako od vas zaprosi djevojku onaj ~ijom ste vjerom i moralom zadovoljni, vi ga oènite. U protivnom, na Zemlji }e biti velika smutnja i nered. (Biljeì ga Tirmizi sa dobrim lancem prenosilaca) Kaè Vjerovjesnik, s.a.v.s.: s.a.v.s.: @enite se sa plodnim i umiljatim ènama jer }u se ja na Sudnjem danu va{im brojem nadmetati s drugim narodima. (Biljeì ga imam Ahmed, a IbnHibban smatra ga vjerodostojnim) U poùrivanju sa ènidbom i udajom nalaze se mnoge koristi na koje je Vjerovjesnik, s.a.v.s.,skrenuo pa`nju, kao {to su spu{tanje pogleda, ~uvanje spolnog organa, uve}avanje ummeta i za{tita od velikog nereda i kobnih posljedica. Neka Uzvi{eni Allah uputi sve muslimane na ono u ~emu je dobrobit njihove vjere i ovoga svijeta. On je blizu i sve ~uje. [ejh Ibn-Baz

110


DJEVOJKA SE NE MO@E PRISILITI DA SE UDA ZA ONOGA KOGA NE @ELI PITANJE :

Da li je dozvoljeno da otac natjera svoju k}erku da se uda za osobu koju ne èli? ODGOVOR: Otac, niti bilo ko drugi, nema pravo prisiliti svoju {ti}enicu {ti} enicu da se uda za

onoga koga ne èli. [tavi{e, on mora da od nje traì suglasnost i dopu{tenje, na osnovu o snovu Poslanikovih, Poslanikovi h, s.a.v.s., rije~i: Ne udaje se raspu{tenica dok se sa njom ne posavjetuje niti se udaje djevojka dok se ne zatraì njezino dopu{tenje. dopu{tenje . Ashabi reko{e: Allahov Poslani~e, {ta je njeno dopu{tenje? Da {uti, re~e on. U drugom predanju stoji: njena suglasnost suglas nost je njena {utnja, a u tre}em predanju stoji:  od djevojke njenu suglasnost traì njen otac, a njena suglasnost sugla snost je njena {utnja. Du`nost (vadìb) oca jeste da traì suglasnost od svoje k}erke kada ima devet i vi{e godina, a tako svaki staratelj ne moè udati svoju {ti}enicu, osim s njenom sagla{no{}u. Ovo je du`nost svih. Ako neko uda svoju {ti}enicu bez be z njene saglasnosti, bra~ni bra~n i ugovor nije valjan jer je uvjet za to pristanak mladenaca. Ako bi je udao bez njenog pristanka i prisilio je na to prijetnjom ili udaranjem, brak ne}e biti valjan, osim u slu~aju da d a otac uda svoju maloljetnu k}erku mla|u od devet godina. To ne smeta, po ispravnijem mi{ljenju, jer se Poslanik, s.a.v.s., oènio Ai{om, r.a., bez njene saglasnosti, a bila je mla|a od devet godina, kao {to se to navodi u vjerodostojnom hadisu. U slu~aju da djevojka navr{i devet ili vi{e godina, ne moè se je udati bez njenog pristanka, pa makar se radilo o njenom ocu. Ako zna da ga djevojka ne èli, mladenac je duàn da ne prihvata taj brak, pa makar njen otac radio u prilog njemu. Du`nost mu je, dakle, da se boji Allaha, d`. {., i da se ne èni sa onom koja ga ne èli, makar njen otac ota c smatrao da je ne prisiljava. On je, tako|er, duàn ~uvati se onoga {to mu je Uzvi{eni Allah zabranio, jer je Poslanik, s.a.v.s., naredio da se od djevojke traì saglasnost. Djevojci koja se prosi savjetujemo da se boji Allaha, d`. {., i da dadne svoju suglasnost ocu, ako on èli da je uda, a ako je mladoènja lijepog morala i vjere. To joj savjetujemo i u slu~aju da joj je staratelj neko drugi, a ne otac, jer je u braku mnogo dobra i op}e-du{evnih op}e-du{e vnih koristi, a u usidjelosti i neènstvu opasnost. Stoga, savjetujemo sve djevojke da pristanu na udaju onda kada ih zaprosi onaj ko je adekvatan i da ona ne traì ispriku u studiranju, zaposlenosti, u obrazovanju ili ne~em drugom. Allah Uzvi{eni upu}uje na ono {to je ispravno. [ejh Ibn-Baz

112


ZAPROSIO ME JE POBO@AN MLADI], ALI MOJA MAJKA NIJE NA TO PRISTALA PITANJE :

@elja mi je da se rije{i moj problem koji se sastoji u

sljede}em: Imam 24 godine i zaprosio me je fakultetski obrazovan mladi} koji poti~e iz pobo`ne porodice. S obzirom da moj otac pristaje na prijedlog ovog mladi}a, pozvao me je u sobu gdje su sjedili da bih ga vidjela. Ja sam ga vidjela i vidio je on mene, {to nalaè i na{a ~ista vjera, i svidjeli smo se jedno drugom. Kada je moja majka ~ula da je iz pobo`ne porodice, osula je drvlje i kamenje na njega i na mog oca i zaklela se da se ovaj brak ni u kom slu~aju ne}e sklopiti. Otac je mnogo poku{avao da je uvjeri, ali bez rezultata. Ja pitam, da li imam pravo da traìm rje{enje mog problema zakonskim putem? ODGOVOR: Ako je ovako kako je navela ova djevojka, onda njena majka nema pravo

da joj spre~ava udaju. [tavi{e, to joj je haram. Tebi, mladenko, nije du`nost da u ovome poslu{a{ majku, na osnovu Vjerovjesnikovih, s.a.v.s., rije~i, da je pokornost (stvorenjima) samo u onome {to je dobro. Odbijanje adekvatnog prosca nije dobro, a od Vjerovjesnika, s.a.v.s., prenosi se da je rekao: Ako od vas zaprosi djevojku onaj ~ijom ste vjerom i moralom zadovoljni, vi ga oènite. oèn ite. U protivnom, na Zemlji }e biti velika smutnja i nered. ne red. A ako je potrebno da svoj slu~aj preda{ Sudu, nije ti grijeh da to i u~ini{. [ejh Ibn-Baz

114


@ENIN MEHR JESTE NJENO PRAVO PITANJE:

Da li je dozvoljeno da se ~ovjek oèni pomaù}i se imetkom koji je dobila njegova k}erka ili sestra kao mehr? ODGOVOR: Mehr njegove k}erke ili sestre je njihovo pravo i dio njene imovine.

Dozvoljeno je da to uzme ako bi mu ona svojevoljno poklonila u potpunosti, ili jedan dio, a ako je u, po [erijatu, ura~unljivom stanju. A ako mu ne bi poklonila, njemu nije dozvoljeno da uzme i{ta od tog imetka, jer je on njeno li~no vlasni{tvo. vlas ni{tvo. Njen otac ima pravo da od njenog imetka uzme onoliko koliko njoj ne}e nauditi, ali da tu imovinu ne daje nekome od ostale svoje djece. Ovo se zasniva na rije~ima Vjerovjesnika, s.a.v.s.: Doista je va{a ste~evina ono najbolje ~ime se hranite, a va{a djeca su va{a ste~evina. Stalna komisija

116


O VI[E@ENSTVU PITANJE :

Neki ljudi kaù da brak (ènidba) sa vi{e od jedne ène nije legitiman i nije propisan osim ~ovjeku koji pod svojim starateljstvom ima ène sirote i boji se da ne}e biti pravedan. Taj ~ovjek moè oèniti majku ili jednu od njenih k}erki. Ovaj stav argumentuju rije~ima Uzvi{enog Allaha: Ako se bojite da prema ènama sirotama ne}ete biti pravedni, onda se ènite sa onim ènama koje su vam dopu{tene, sa po dvije, sa po tri i sa po ~etri. (En-Nisa, 3)

Molimo Va{u eminenciju da nam pojasni ono {to je ispravno u vezi s tim. ODGOVOR:

Ovo je neispravan stav, a zna~enje ajeta je da }e ~ovjek u ~ijem starateljstvu je èna sirota, sir ota, a boji se da joj ne moè dati mehr kao njoj sli~noj èni, potraìt }e drugu ènu za ènidbu, èna je mnogo i Uzvi{eni Allah nije u tome u~inio ograni~enja. Ajet aludira na legitimnost ènidbe sa dvije, tri ili ~etiri ène, jer se time postiè potpunija ~ednost, ~uvanje pogleda i spolnog organa i to je uzrok uve}anju potomstva, kreposti mnogih èna, dobro~instva prema njima i njihove materijalne skrbi. Nema sumnje da je bolje po ènu èn u da muà dijeli sa jednom, dvije ili tri ène, èn e, nego da je uop}e bez muà. Naravno, uvjet tome jeste pravi~nost i mogu}nost. Onaj ko se boji da ne}e biti pravi~an, zadovoljit }e se jednom ènom i onim koje su u njegovom posjedu. Na ovo ukazuje i to podupire praksa Vjerovjesnika, s.a.v.s., koji je bio oènjen sa devet èna u trenutku kada je umro. Uzvi{eni Allah kaè: Vi u Allahovom Poslaniku imate divan uzor. (El-Ahzab, 21) Poslanik, s.a.v.s., svom ummetu pojasnio je da nikom od njih nije dozvoljeno da oèni vi{e od ~etiri ène. Tako se saznalo da opona{anje Poslanika, s.a.v.s., u vezi ènidbe moè biti samo ènidba sa ~etiri ili manje èna. @enidba sa vi{e od ~etiri ène bila je samo specifi~nost Allahovog Poslanika, s.a.v.s. [ejh Ibn-Baz

118


NEMA OPRE^NOSTI U AJETIMA O VI[E@ENSTVU PITANJE :

U ~asnom Kuranu postoji ajet o vi{eènstvu. U njemu se kaè: A ako strahujete da ne}ete pravedni biti, onda samo sa jednom. Na drugom mjestu Uzvi{eni veli: Vi ne moète potpuno jednako postupati prema ènama svojim ma koliko to èljeli. U prvom ajetu Allah, d`. {., uvjetuje pravednost za ènidbu sa vi{e od jedne ène. U drugom ajetu poja{njava da je pravednost nemogu}a. Da li to zna~i da je prvi ajet derogiran i da se moè èniti samo sa jednom ènom, jer je uvjet (a to je pravednost) nemogu}? Odgovorite nam, Allah vas nagradio dobrim. ODGOVOR: U ova dva ajeta nema opre~nosti niti derogacije, a pravednost koja se

zahtijeva u ajetima jeste pravednost koju je mogu}e sprovesti. Ta pravednost se odnosi na izdràvanje i raspored no}nog no}no g boravka sa ènama. [to se ti~e pravednosti u vezi ljubavi i onoga {to iza toga slijedi, kao {to je spolno op}enje i drugo, ona je nemogu}a i na njih se misli u rije~ima Uzvi{enog: Vi ne moète potpuno jednako postupati prema ènama svojim, ma koliko to èljeli. (En-Nisa, 129) O ovome Ai{a, r.a., prenosi od Vjerovjesnika, s.a.v.s., da je raspore|ivao svoj no}ni boravak sa svojim suprugama i u tome bio pravi~an, pa je govorio: Allahu, ovo je moja raspodjela u vezi s onim {to sam s am u mogu}nosti i nemoj me prekoravati prekora vati za ono {to si Ti u mogu}nosti, a ja nisam. (Biljeè ga Ebu-Davud, Ebu-Da vud, Et-Tirmizi i Ibn-Madè, a Ibn-Hibban i ElHakim smatraju ga vjerodostojnim.) Allah upu}uje na ono {to je ispravno. [ejh Ibn-Baz

120


NE TREBA OBAVEZIVATI SUPRUGU ONIM [TO JOJ JE NAPORNO I TE[KO PITANJE: îtala sam u jednim doma}im novinama fetvu jednog alima u

kojoj se kaè da supruga nije du`na (nije joj vadìb) sluìti muà, a on je s njom sklopio brak samo radi naslje|ivanja. Njen hizmet muù spada u lijep suìvot i postupanje. Taj alim je rekao da je mu` duàn da osigura poslugu svojoj suprugi ako ona iz bilo kog razloga ne sluì njega niti samu sebe. Da li je ovo ispravno? Ako je neispravno, hvala Allahu {to ove novine nisu velikog tiraà, ina~e bi neki supru`nici postali samci kada bi neke ène pro~itale ovu fetvu. ODGOVOR: Ova fetva je neispravna i ne moè se po njoj postupati. Zna se da su

ène sahabijke sluìle svoje muève, kako je o svom sluènju svoga muà Zubejra ibn elAvvama izvijestila Esma, k}erka Ebu-Bekrova, atima ez-Zehra o sluènju Alije, r.a., kao i druge ène. Jo{ uvijek je obi~aj me|u muslimanima da èna sluì svoga muà u uobi~ajenim stvarima, kao {to je spravljanje hrane, pranje odje}e o dje}e i su|a, ~i{}enje ku}e, kao i pojenju i muì stoke, poljoprivredi i drugom, i svako radi ono {to mu dolikuje.Ovaj obi~aj sprovodi se jo{ od vremena Vjerovjesnika, s.a.v.s., pa sve do dana{njih dana{n jih dana, bez poricanja. Me|utim, ènu ne treba obavezivati onim {to joj pri~injava teret i pote{ko}u, ve} to treba biti u skladu s mogu}nostima i obi~ajem. Allah upu}uje na ono {to je ispravno. [ejh Ibn-Dìbrin

122


MUSLIMANKI NIJE DOZVOLJENA UDAJA ZA INOVJERCA PITANJE:

Da li je dopu{teno da se djevojka muslimanka uda za kr{}anina koji je odlu~io zbog nje primiti islam. On je zatraìo da se ona uda za njega, pa }e on napustiti svoju vjeru i prihvatiti islam. Molim Vas da mi odgovorite, s obzirom da znam da sam uzrok primanja islama ovakvog ~ovjeka. ODGOVOR: Muslimanki Musl imanki nije uop}e dopu{teno udati se za nevjernika, na osnovu rije~i

Uzvi{enog Allaha: One nisu njima dopu{tene, niti su oni njima dopu{teni. (El-Mumtehine, (El-Mumtehine , 10) Uzvi{eni jo{ kaè: Ne udajite vjernice za mnogobo{ce dok ne postanu vjernici. (ElBekara, 221) Ako nevjernik primi islam i lijepo ga primijeni, to je dopu{teno. dopu{te no. Me|utim, prije samog sklapanja braka neophodno ga je provjeriti u vezi redovnog obavljanja namaza, posta i ostalih ibadeta, poznavanje Kurana i propisa u njemu, ostavljanja alkohola i svih zabranjenih djela i promjene vjere u li~nim dokumentima. Nakon {to primi islam, neophodno je pri~ekati dovoljno vremena u kojem bi se obistinilo njegovo primanje islama kako ne bi upotrijebio islam kao varku samo da bi se oènio, a zatim, nakon nako n ènidbe, ponovo se vratio vra tio svojoj vjeri. Ako bi tako postupio, du`nost ga je pogubiti, na osnovu rije~i Vjerovjesnika, s.a.v.s.: Ubijte onoga ko promijeni svoju vjeru! [ejh Ibn-Dìbrin

124


ODABIRANJE MU@A PITANJE: [ta je najva`nije na osnovu ~ega djevojka odabire sebi muà

i

da li je odbijanje pobo`nog momka izlaè kazni od Allaha, d`. {.? ODGOVOR: Najva`nije karakteristike na osnovu kojih djevojka treba odabrati sebi

muà jesu }udore|e i vjera. Imovina i porijeklo drugorazredne su stvari, a najva`nije je, kao {to rekosmo, da mladoènja (prosac) (pro sac) bude poboàn i lijepog ahlaka, ahlaka , jer èna sa takvim ~ovjekom ne}e izgubiti izgub iti ni{ta. Ako je zadrì u braku, zadràt zad ràt }e je na lijep na~in, a ako je pusti, pustit }e je uz dobro~instvo. Uz to, poboàn i moralan ~ovjek blagoslovljen blagoslo vljen je za svoju ènu i potomsvo, jer oni od njega njeg a u~e vjeru i moral. U slu~aju da prosac nema ove karakteristike, djevojka ga ne}e prihvatiti, naro~ito ako se radi o onome ko je nemaran u vezi namaza, ili, ne daj Boè, pije alkohol. alkoh ol. Oni koji uop}e ne klanjaju nevjernici su i njima nije dopu{tena ènidba sa vjernicama, niti je vjernicama dopu{tena udaja za njih. Va`no je, dakle, da djevojka obrati pa`nju na vjeru i moral. Ako se uz to na|e i lijepo porijeklo, onda je to jo{ potpunije, jer je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: Kada vam do|e (kao prosac) prosac ) neko ~ijom ste vjerom i moralom zadovoljni, oènite ga. Najbolje je, svakako, da u tim karakteristikama postoji ekvivalentnost izme|u momka i djevojke. [ejh Ibn-Usejmin

126


VEZE IZME\U MOMKA I DJEVOJKE PRIJE BRAKA PITANJE: Kakav je stav vjere o ovim vezama?

ODGOVOR: Pitanje se odnosi na veze prije braka. Ako, pak, misli na veze nakon

sklapanja bra~nog ugovora, a prije spolnog kontakta, tada nema grijeha u tome, jer djevojka tim ugovorom postaje èna tom ~ovjeku, makar i ne bilo formalnog spolnog akta. Me|utim, ako te veze budu prije sklapanja bra~nog ugovora, tokom pro{nje ili prije toga, one su zabranjene (haram) i nisu dopu{tene. dopu{tene . ôvjeku nije dopu{teno da uìva sa njemu stranom ènom, kako razgovorom tako i gledanjem i osamljivanjem sa njom. Od Vjerovjesnika, s.a.v.s., prenosi se da je rekao: Neka se mu{karac ne osamljuje sa stranom ènom, osim u prisustvu njenog mahrema. I neka ne putuje èna, osim u pratnji svoga mahrema. Ukratko re~eno, ako ovi sastanci izme|u mu{karca i djevojke budu makar sklapanje bra~nog ugovora, to ne smeta. A ako budu prije ugovora, pa makar nakon pro{nje i prihvatanja, to nije dozvoljeno i haram je, jer ta je djevojka ovom mu{karcu strankinja sve dok ne sklopi bra~ni ugovor s njom. [ejh Ibn-'Usejmin

EJAKULIRANJE IZVAN RODNICE PRILIKOM SNO[AJA UVJETOVANO JE DOZVOLOM SUPRUGE PITANJE:

Kada je èni dozvoljeno konzumiranje anti-bebi pilula, a kada joj je zabranjeno? Da li postoji kategori~an tekst ili fikhski stav o planiranju porodice (ograni~avanju potomstva)? Da li je muslimanu dozvoljeno da prilikom sno{aja ejakulira izvan rodnice?

potomst vo koliko god je to ODGOVOR: Ono {to muslimani trebaju jeste da uve}avaju potomstvo mogu}e, jer je Vjerovjesnik, s.a.v.s., na to skrenuo pa`nju rije~ima: @enite se sa umiljatim i plodnim ènama, jer }u se ja va{im brojem nadmetati na Sudnjem danu (sa drugim narodima). Mno{tvo potomstva vodi ka umnoàvanju ummeta, a u mno{tvu ummeta je njegovo njeg ovo dostojanstvo, kao {to Uzvi{eni Allah, spominju}i svoje dobro~instvo prema Izraelcima, kaè: i u~init }emo vas brojnijim. (El-Isra, 6.)

128


A [uajb je rekao svome narodu: I sjetite se da vas je bilo malo i da vas je On umnoìo. (El-Araf, 86.) Niko ne moè negirati to da je brojnost ummeta u mmeta uzrok njegovog dostojanstva dostojanstv a i mo}i, suprotno onome {to imaginiraju imaginir aju ljudi lo{eg mi{ljenja, koji smatraju da je mno{tvo ummeta uzrok njegovog siroma{tva i bijede. Ako se ummet umnoì, osloni na Uzvi{enog Allaha i vjeruje u Njegovo obe}anje: Na Zemlji nema nijednog ìvog bi}a, a da ga Allah ne hrani(Hud, 6), Allah }e mu olak{ati i dati iz Svoga obilja. Na osnovu ovoga postoji jasniji odgovor na postavljeno pitanje. @ena ne moè upotrebljavati pilule protiv trudno}e, osim uz dva uvjeta: 1. da postoji za to potreba (opravdan razlog), kao da bude bolesna i ne moè zdravstveno podnijeti trudno}u svake godine, ili da bude previ{e mr{ava ili da postoje neke druge smetnje koje bi joj na{kodile ako bi ostajala trudna svake s vake godine; 2. da mu` dozvoli èni konzumiranje ovih pilula jer on ima pravo na djecu, a mora se konsultovati i ljekar u vezi s tim: da li su te pilule {tetne ili ne. Kada se ispune ova dva uvjeta, onda nema smetnje da se konzumiraju ove pilule, ali da to konzumiranje ne spre~ava trudno}u zauvijek jer bi to zna~ilo prekidanje potomstva. potomst va. [to se ti~e drugog dijela pitanja, odgovor na njega bio bi sljede}i: U osnovi, nije mogu}e ograni~avati potomstvo, jer Allah, d`. {., odre|uje kada }e koja èna ostati trudna. Zatim, kada bi se ~ovjek ograni~io na odre|eni odre| eni broj djece, moè se desiti neka nesre}a koja ko ja za jednu godinu oduzme ìvote sve djece i ~ovjek ostane bez njih i bez potomstva. Precizno re~eno, ograni~avanje potomstva je ne{to ne{ to {to je strano [erijatu, ali je spre~avanje za~e}a uvjetovano nu`dom, kao {to je predhodno predhodn o re~eno u odgovoru na prvo pitanje. [to se ti~e tre}eg dijela pitanja, a odnosi se na bezrazlo`no ejakuliranje ejakuliran je izvan rodnice prilikom sno{aja, ispravan stav u~enjaka je da to nije grijeh. To se temelji na rije~ima Dàbira, r.a.: Mi smo prilikom sno{aja (sa na{im suprugama) ejakulirali izvan rodnice, a Kuran je objavljivan. Tj. to je bilo u vrijeme Vjerovjesnika s.a.v.s. Da je ovaj postupak zabranjen, Allah, d`.{. bi ga zabranio. zabra nio. U~enjaci, me|utim kaù da ~ovjek ne moè ejakulirati izvan rodnice u slu~aju slobodne ène bez njene dozvole. To zna~i da ~ovjek ne moè to uraditi u slu~aju svoje supruge koja je slobodna èna, jer i ona ima pravo na djecu. Zatim, takvim postupkom se uskra}uje èni potpuni uìtak jer se on posiè tek nakon ejakulacije. Stoga, moè se re}i da u slu~aju èninog neodobravanja neodobravan ja ejakuliranje izvan rodnice, njoj se uskra}uje potpuni uìtak kao i mogu}e potomstvo. Zbog navedenog, ovaj postupak smo uvjetovali èninom dozvolom. [ejh Ibn-'Usejmin

130


GLEDANJE U SVE DIJELOVE TIJELA BEZ OGRANIÊNJA PITANJE :

Da li je [erijatom dozvoljeno da èna gleda u sve dijelove tijela svoga muà i obrnuto, s namjerom nasla|ivanja s onim s kim je to zakonski dopu{teno? ODGOVOR: Dozvoljeno je da èna gleda u sve dijelove tijela svoga muà, kao i

mu{karcu sve dijelove tijela svoje supruge, bez izuzetaka, na osnovu rije~i Uzvi{enoga: Uzvi{enog a: i koji stidna mjesta svoja ~uvaju, osim od èna svojih ili onih koje su u posjedu njihovu, oni, doista, prijekor ne zasluùju, a oni i koji pored toga traè, oni u zlu sasvim pretjeruju. (El-Muminun, 5-7)

TRETMAN SPOLNOG OP]ENJA U ANALNI OTVOR @ENE PITANJE :

Da li je ispravan sa vjerskog stajali{ta postupak ~ovjeka koji od svoje supruge zatraì da op}i u njen analni otvor? ODGOVOR: Ovaj ~in je prezren, a Ebu-Davud i En-Nesai i drugi, sa dobrim lancem

prenosilaca, biljeè da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: Proklet bio onaj ko sa svojom suprugom op}i u njen analni otvor! [ejh Ibn-Usejmin

132


ZABRANA RUKOVANJA SA @ENAMA KOJIMA MU[KARAC NIJE MAHREM PITANJE: Za{to islam zabranjuje mu{karcu rukovanje sa ènama kojima

nije mahrem i da li gubi abdest onaj koji se bez strasti rukuje?

ODGOVOR: Islam je to zabranio, jer je to fitnet, a jedan od najve}ih vidova smutnji

jeste to da mu{karac doti~e tijelo (koù) ène kojoj on nije mahrem. Sve {to vodi ka fitnetu, po [erijatu je zabranjeno. Zbog toga, nare|eno je spu{tanje pogleda kako bi se sprije~ilo ovo lo{e djelo. Doticanje svoje supruge suprug e ne kvari abdest, makar bilo stravstveno, osim ako bi se zbog toga kod ~ovjeka pojavila sluz (mezijj) ili sperma. U slu~aju slu~a ju sperme ~ovjek se mora okupati, a u slu~aju sluzi dovoljno je abdestiti se, s tim {to }e oprati spolni organ. [ejh Ibn-Usejmin

134


MOJ SAVJET @ENAMA USJEDELICAMA PITANJE :

@elim da Vas konsultujem u vezi s problemom koji se ti~e mene i mojih sestara-djevojaka. Naime, nama je izgleda odre|eno da ostanemo bez udaje, jer ve} smo pre{le vrijeme za udaju i pribliìle se periodu klimakterijuma. Uz to, havala Allahu i On je svjedok ovoga {to kaèm, mi smo na zavidnom stupnju morala i sve smo fakultetski obrazovane. Me|utim, ovo je na{a sudbina i hvala Allahu na tome. Ono {to nikoga ne ~ini odva`nim da nas zaprosi jeste materijalna strana. Naime, osiguranje prilika za brak, a naro~ito u na{oj zemlji, biva uz u~e{}e oba mladenca, uzimaju}i u obzir budu}nost. Molim Vas da posavjetujete i usmjerite mene i moje sestre. ODGOVOR: Moj savjet, koji upu}ujem ovim i sli~nim djevojkama djevo jkama koje su izostale od

udaje jeste, kako je to i sama ukazala ova djevojka, da se obrate Uzvi{enom Allahu dovom i skru{enom molbom, mole}i Ga da im dadne muà ~ijim moralom i vjerom je On zadovoljan. Ako ~ovjek bude iskren i uporan u svom obra}anju Allahu i traènju uto~i{ta kod Njega, ispuni sve propise vezane za dovu i kloni se svega onoga {to je uzrok neudovoljenju dove, Uzvi{eni Allah }e mu primiti dovu, jer On kaè: A kada te robovi Moji za Mene upitaju, Ja sam sigurno blizu: odazivam se molbi molitelja kad me zamoli. (El-Bekara, 186.) I kaè: Gospodar va{ je rekao: Pozovite Me i zamolite, Ja }u vam se odazvati. oda zvati. (ElMuminun, 60.) Tako je Uzvi{eni Allah odredio da dova za sobom povla~i udovoljenje toj dovi, ali nakon {to se ~ovjek odazove Allahu i vjeruje u Njega. Ne vidim da ima i{ta bolje od obra}anja obra}a nja Allahu, dovom i poniznom molbom, te ~ekanja olak{anja i izlaza iz situacije. Od Vjerovjesnika, s.a.v.s., potvr|eno potv r|eno je da je rekao: Znaj da pobjeda (uspjeh) dolazi sa strpljenjem, olak{anje poslije neda}e, a poslije muke (i tegobe) last. Molim Uzvi{enog Allaha da ovim i njima sli~nim ènama olak{a stanje i da im dadne pobo`ne mu{karce koji }e ih podsticati podsticat i na dobro ovoga i drugoga svijeta. Allah najbolje zna. zna . [ejh Ibn-'Usejmin

SU@IVOT I ODNOS ME\U SUPRU@NICIMA MOJ MU@ NE POSTUPA PREMA MENI NA LIJEP NAÎN PITANJE:

Ja sam u braku oko 25 godina i imam brojne sinove i k}eri, ali imam i problema sa mojim muèm. Naime, on me bez razloga poniàva pred mojom djecom, znanim i neznanim i uop}e me ne po{tuje. Ja sam spokojna samo kada je on izvan ku}e, a treba imati na umu da on obavlja namaze i bogobojazan je. Molim Vas da mi ukaète na ispravan put, Allah Vas nagradio svakim dobrom. ODGOVOR: Du`nost ti je da se strpi{, da ga posavjetuje{ na najbolji na~in i da ga

podsjeti{ na Allaha i Sudnji dan ne bi li se odazvao i vratio Istini, a ostavio lo{e postupke. postupk e. Ako to ne uradi, on }e biti grje{an, a ti }e{ imati veliku nagradu nagra du za strpljivost i podno{enje vrije|anja. U [erijatu legalno je da za njega upu}uje{ dovu Allahu, d`.{., kako u namazu tako i u drugim prilikama, da ga uputi na ono {to je ispravno, da mu dadne lijepo postupanje i da te za{titi od njegovog zla i zla drugih ljudi. Uz to, du`na si da preispita{ sebe, da ustraje{ ustr aje{ u vjeri, da se pokaje{ Uzvi{enom Allahu za eventualne eventualn e pogre{ke i grijehe prema Allahu, d`.{., ili prema muù ili prema nekom drugom. Mogu}e je da je tvom muù dana d ana vlast nad tobom zbog eventualnih grijeha koje si po~inila. Uzvi{eni Allah kaè: Kakva god vas neda}a zadesi, to je zbog grijehova koje ste zaradili, a On mnoge i oprosti. (E{-[ura, 30.). Nema smetnje da zatraì{ od njegovog oca, oca , majke, starije bra}e ili onih kom{ija i ro|aka koje po{tuje da ga posavjetuju i preporu~e mu lijepo postupanje prema tebi, rade}i po rije~ima Uzvi{enog: S njima lijepo ìvite ! (En-Nisa, 19.); i rije~ima: One imaju isto toliko prava koliko i du`nosti, prema zakonu, samo, muèvi imaju prednost pred njima samo za jedan stupanj. (El-Bekara, 229.). Neka Allah popravi va{e stanje i uputi i povrati tvoga muà na ono {to je ispravno i neka vas sastavi na dobru i uputi. On je, doista, Dare`ljivi i Plemeniti. [eih Ibn-Baz

138


MOJ MU@ ME GRDI I PROKLINJE PITANJE :

Kakav je {erijatski tretman u vezi sa zahtjevom za razvod braka kada suìvot supru`nika postane nemogu}? To se ogleda u slijede}im uzrocima: Moj mu` je neuk (dàhil), i ne zna za moja prava. On me je proklinjao i proklinjao je mog oca i nazivao me kr{}ankom, ìdovkom i rafidijkom. Ja sam, me|utim, bila strpljiva na njegovo lo{e pona{anje zbog moje dijece. Ali, kada sam oboljela od upale zglobova, nisam mogla vi{e podnostiti i biti suzdr`ljiva i strpljiva. Po~ela sam da ga puno mrzim, toliko da ne podnosim da s njim uop}e pri~am. Zatim sam od njega zatraìla razvod braka, ali je odbio, imaju}i u vidu da sam ja ve} {est godina u njegovoj ku}i i kod svoje dijece kao da sam raspu{tenica ili strankinja. Molim Va{u eminenciju da mi odgovori na moje pitanje. Allah neka Vas ~uva i pazi ! ODGOVOR: Ako je mu` ovakav kako je spomenuto, onda nema grijeha da èna traì

razvod braka. Tako|er, nema smetnje da se èna otkupi od njega tako {to }e mu platiti odre|enom imovinom kako bi je pustio, a sve zbog njegovog lo{eg postupanja i vrije|anja. Ako smatra{ da treba{ da se strpi{ i da ga posavjetuje{ posavjetuje { na lijep na~in, te da moli{ Uzvi{enog Allaha, d`.{., da ga uputi, zarad tvoje dijece i potrebe da njih i tebe izdràva, tada molimo Allaha, d`.{., da te nagradi i dadne ti lijep zavr{etak. A Uzvi{enog Uzvi{en og Allaha, d`.{., molimo da i njega uputi i da ga usmjeri pravim putem. Ovo je u slu~aju da on klanja i ne huli vjeru. Me|utim, ako ne klanja ili huli vjeru, on je nevjernik i tebi nije dozvoljeno dozvoljen o da ìvi{ s njim, niti da mu se poda{, jer je huljenje islama i izrugivanje na njegov njegov ra~un ra~un kufr, kufr, zabluda i otpadni{tvo otpadni{tvo od njega, nj ega, po konse konsenzus nzusuu u~enjak u~enjaka. a. To se zasniva na rije~ima Uzvi{enog: Reci: Zar se niste Allahu, d`.{., i rije~ima Njegovim i Poslaniku Njegovu rugali ? Ne ispri~avajte se ! Jasno je da ste nevjernici, a tvrdili ste da ste vijernici. (Et-Tevba, 65-66). Izostavljanje namaza najve}e je nevjerni{tvo, pa makar ~ovjek i negirao njegovu obaveznost, po ispravnijem stavu u~enjaka. To se temelji na osnovu predanja koje biljeì Muslim u Sahihu. U njemu Dàbir ibn Abdullah, r.a., prenosi da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: Izme|u ~ovjeka i kufra jeste samo to da ostavi namaz. Tako|er, na osnovu predanja koje biljeì imam Ahmed i svi autori Sunena sa vjerodostojnim lancem prenosilaca, od Burejde ibn Hasiba, r.a., da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: rekao : Ugovor koji jeste izme|u nas i njih je namaz, pa ko ga ostavi nevjernik je. I zbog drugih argumenata iz Kurana i sunneta, a koje nismo spomenuli, izostavljanje namaza je nevjerni{tvo. Neka nam je Allah na pomo}i! [ejh Ibn-Baz

140


@ENA UZIMA MU@U NOVAC BEZ NJEGOVA ZNANJA PITANJE :

Moj mu` ne daje meni i djeci novac za tro{ak i mi ponekad uzimamo od njega, a da to on i ne zna. Da li smo grje{ni zbog ovoga? ODGOVOR: Dozvoljeno je da èna od muà uzme novac koji je potreban njoj i djeci,

bez njegovog znanja, znanja , ali bez pretjerivanja i rasipanja, rasipanja , ako im on uskra}uje novac i ne daje koliko im je potrebno. Ovo se zasniva na predanju koje biljeè autori oba Sahiha, a koje prenosi Ai{a, r.a., da je Hinda bint Utbe, r.a., upitala: Allahov Poslani~e, Ebu-Sufjan mi ne daje onoliko novaca koliko je dovoljno meni i mojoj djeci. On joj re~e: Uzmi iz njegovog imetka umjereno, onoliko koliko je dovoljno tebi i tvojoj djeci. Allah upu}uje na ono {to je ispravno! [ejh Ibn-Baz

RAZVOD BRAKA ZAHTIJEVANJE RAZVODA ZBOG POTREBE ZA TIM PITANJE :

Ako bi se moj mu` htio oèniti sa jo{ jednom ènom i o tome me obavijestio, ali ja odbijem, obrazlaù}i to time da on nema potrebe za tim i da sam mu ja rodila djecu i ispunjavam sve du`nosti prema njemu, a on i pored toga bude uporan i nakani da se oèni, a ja mu tada reknem da se razvede sa mnom, da li bih ja bila u pravu, molim da mi odgovorite? ODGOVOR: Nije ti dozvoljeno da ga spre~ava{ da

se oèni bez obzira kakav tvoj postupak prema njemu bio. Mo`da on èli oèniti se zbog jo{ djece ili zbog za{tite ~ednosti te ène, ili zbog toga {to smatra da mu jedna èna nije dovoljna u o~uvanju njegove ~ednosti. U svakom slu~aju, njegova supruga nema pravo da mu brani da se oèni drugom. Me|utim, ako se boji da }e biti prema njoj nepravedan ili da ne}e ne }e mo}i ìvjeti sa ino}om, ona ima pravo traìti razvod braka zbog potrebe za tim. Nije dozvoljeno traìti razvod bez nu`de. [ejh Ibn-Dìbrin

STERILNOST MU@A RAZLOG ZA ZAHTIJEVANJE RAZVODA PITANJE :

Udata èna ve} duì period nema dijece, a nakon ljekarskog pregleda ustanovljeno je da je nedostatak u muù i da je nemogu}e da imaju dijece. Da li ova èna ima pravo traìti razod braka? ODGOVOR: Ova èna ima pravo traìti od svog muà razvod braka, ako se ustanovi

da je samo on sterilan, pa ako je pusti, to je uredu. Ako je ne pusti, kadija (sudija) (su dija) }e raskinuti njihov brak, jer èna ima pravo na djecu, a mnogo èna udaje se samo zbog djece. Ako mu` bude sterilan, èna ima pravo traìti razvod i brak se raskida. Ovaj stav preovladava kod u~enjaka. [ejh Ibn-'Usejmin

144


[ERIJATSKI TRETMAN RAZVODA BRAKA SA @ENOM U HAJZU I DA LI JE ON PUNOVA@AN? PITANJE :

@ena, majka dvoje djece u vrijeme kada ju je pustio njen mu` nije bila ~ista. Ona o tome nije obavijestila muà, pa ~ak ni kadiju (sudiju) kada su i{li na raspravu. Samo je obavijestila svoju majku koja ju je posavjetovala kako na taj na~in ina~e ne}e biti pu{tena. Nakon toga, ona je oti{la kod svojih, pa je zatim htjela da se vrati muù strahuju}i da bi njena djeca bila zapu{tena i izgubljena. Kakav je {erijatski tretman ovog razvoda koji se desi u vrijeme kada je èna bila u mjese~nom ciklusu? ODGOVOR: O braku koji se desio kada je èna bila u mjese~nom ciklusu, postoje

razli~ita mi{ljenja u~enjaka. Njihova duga rasprava vodi se oko pitanja da li se taj razvod sprovodi ili poni{tava. Ve}ina u~enjaka smatra da se taj razvod sprovodi, tako {to se on u ovom slu~aju smatra kao jedno pu{tanje. Muù se nare|uje da vrati ènu i ~eka da joj pro|e ciklus, zatim da taj ciklus èna ponovo dobije, pa joj jo{ jednom pro|e. Tada, kada je postala ~ista po drugi put, ako ho}e, zadràt zad ràt }e je, a ako ho}e, pustit }e je. Ovo je stav ve}ine u~enjaka, a me|u njima ~etverice imama: Ahmeda, [afije, Malika i Ebu-Hanife Ebu-Hanife.. Po nama, prete`niji stav jeste onaj koji zastupa [ejhul-islam Ibn-Tejmijje, Ibn-Tejmijje , Allah, d`.{., mu se smilovao, koji smatra da se èna ne moè pustiti (talak) dok je u ciklusu niti se taj razvod sprovodi, jer je to u suprotnosti sa naredbom nar edbom Allaha, d`.{., i Njegovog Poslanika, s.a.v.s. Vjerovjesnik, s.a.v.s., kaè: Ko uradi neko dijelo suprotno suprotn o islamu, ono se ima odbiti. Ono {to je specifi~no za ovo pitanje jeste predanje u kome se kaè da je Abdullah ibn Omer pustio svoju ènu dok je bila u ciklusu. O tome je obavije{ten Vjerovjesnik, s.a.v.s., pa se naljutio i rekao: Naredi(te) mu da d a je vrati, zatim neka ~eka dok joj ne pro|e ciklus, zatim joj se ponovo vrati, pa ponovo prestane. pr estane. Potom, ako ho}e neka je zadrì, a ako ho}e neka n eka je pusti. Vjerovjesnik, s.a.v.s., je dodao: To je vrijeme (period) u kojem Allah, d`.{., nare|uje da se pu{taju ène. Dakle, period u kojem Uzvi{eni Allah, d`.{., nare|uje nare |uje da se pu{taju ène jeste u vrijeme kada je ~ista, ali prije nego {to spolno spo lno op}i s njom. Stoga, ako bi je pustio u vrijeme dok je u ciklusu, ne bi je pustio u skladu sa Allahovom, d`.{., naredbom i taj razvod ne bi bio prihva}en. Smatramo da razvod koji se desio ovoj èni nije punovaàn i da se ona jo{ uvijek smatra njegovom ènom. Muèvo saznanje da je ona bila ~ista, ili ne, u vrijeme kada ju je pustio nema nikakvog zna~aja, zna~aja , osim {to je grje{an ako je to znao. Uz to, razvod se ne}e sprovesti. spro vesti. U slu~aju da nije znao, mu` nije grje{an, ali treba poni{titi poni{tit i svoju odluku o razvodu. [ejh Ibn-'Usejmin

IDDET I IHDAD KOLIKI JE IDDET @ENE KOJA JE TRUDNA, A ÎJI MU@ UMRE? PITANJE :

Jedan ~ovjek navodi da je njegova ma}eha trudna i pita da li }e u slu~aju smrti njegovog oca njen iddet trajati ~etiri mjeseca i deset dana ili }e trajati dok ne rodi? ODGOVOR: Nakon {to je Komisij Komisijaa razmotrila ovo pitanje, zaklju~ila je da njen iddet

traje sve dok ne rodi. Uzvi{eni Allah, d`. {., ukazuje na ono {to je ispravno. Neka je salavat i selam na{em vjerovjesniku Muhamedu, s.a.v.s., njegovoj porodici i ashabima! Stalna komisija

OBLAÊNJE CRNE ODJE]E PRILIKOM @ALOSTI NEMA OSNOVA PITANJE: Da li je dozvoljeno obu}i crnu odje}u kao znak àlosti za umrlim,

a naro~ito ako se radi o muù?

ODGOVOR: Obla~enje crnine prilikom nesre}e (smrtnog slu~aja) jeste neispravno neispravn o i

neutemeljeno [erijatom. [erijatom. Prilikom nesre}e ~ovjek treba postupati onako kako to nalaè [erijat, pa }e re}i: Mi smo Allahovi i Njemu se vra}amo. Allahu, nagradi me za ovu moju nesre}u i daj mi poslije nje ono {to je bolje. Ako ovo izrekne vjeruju}i i nadaju}i se za to nagradi od Uzvi{enog Allaha, On }e ga nagraditi i podariti mu bolje od onoga {to je izgubio. Obla~enje posebne odje}e, kao {to je crna i sl., nema osnove i to je neispravan i poku|en ~in. [ejh Ibn-Usejmin

HID@AB, ODJE]A I UKRASI TRETMAN IZRUGIVANJA @ENI KOJA NOSI [ERIJATOM PROPISAN HID@AB I POKRIVA LICE PITANJE :

Kakav je tretman onoga ko se izruguje ènama (djevojkama) koje nose [erijatom propisani hidàb i pokrivaju lice i {ake? ODGOVOR: Onaj ko se izruguje muslimanu ili muslimanki zbog toga {to se pridràvaju

[erijata, nevjernik je, bez obzira da li se izrugivao muslimanki zbog hidàba ili se izrugivao zbog ne~eg drugog. Ovo se temelji na hadisu koji prenosi Abdullah ibn Omer, a u kojem stoji da je neki ~ovjek prilikom Bitke na Tebuku na jednom skupu rekao: Nisam vidio nikog poput na{ih karija (u~enih) da je popa{nijeg popa{n ijeg stomaka, la`ljivijeg jezika i stra{ljivijeg srca prilikom bitke. Na to jedan ~ovjek re~e: Laè{,  Laè{, ti si munafik. Ja }u o ovome obavijestiti Allahovog, Allahov og, d`. {., Poslanika, s.a.v.s. I to je ~uo Allahov Poslanik, s.a.v.s., i o tome je si{la Objava. Abdullah ibn Omer rekao je: Vidio sam tog ~ovjeka kako se drì za zadnji kolan deve Allahovog Poslanika, s.a.v.s., s.a.v.s., i odvra}a je od kamenja i kaè: Allahov Poslani~e, mi smo samo razgovarali i zabavljali se. Allahov Poslanik, s.a.v.s., mu je na to odgovorio: Zar se niste Allahu i rije~ima Njegovim i Poslaniku Njegovu rugali? Ne ispri~avajte se! Jasno je da ste nevjernici, a tvrdili ste da ste vjernici. Ako nekima od vas i oprostimo, druge }emo kazniti zato {to su krivci. (Et-Tevba, 65.-66.) Tako je Allahov Poslanik, s.a.v.s., ~in izrugivanja ovog ~ovjeka vjernicima stavio u ravan sa ruganjem Allahu, d`. {., i Njegovim rije~ima i Poslaniku. Allah ukazuje na ono {to je ispravno! Stalna komisija

150


TRETMAN OBLAÊNJA PERIKE PITANJE :

Kako [erijat tretira ènu koja obla~i periku kako bi se uljep{ala svome muù? ODGOVOR: Svaki supru`nik treba se uljep{avati za drugog onako kako }e ga to

omiliti njemu i u~vrstiti njihovu vezu, ali samo u granicama granica ma koje je islam dozvolio. Obla~enje perike poti~e od nemuslimanki i one su poznate po obla~enju ob la~enju perike i uljep{avanju njome i to je postalo dio njihovog pona{anja. Obla~e}i periku i uljep{avaju}i uljep{ava ju}i se njome, makar i svome muù, muslimanka opona{a nevjernice, a Vjerovjesnik, s.a.v.s., zabranio je to rije~ima: Onaj ko opona{a neki narod pripada njima. Tako|er, obla~enje perike ima tretman uplitanja tu|e kose (u svoju), pa ~ak je i ve}e od toga. Vjerovjesnik, s.a.v.s. zabranio je to i prokleo onoga ko to ~ini. Stalna komisija

TRETMAN SKRA]IVANJA KOSE U SLUÂJU @ENE PITANJE: Molim Vas da mi odgovorite u vezi skra}ivanja kose sprijeda,

odnosno pramenova koji ponekad padaju na o~i. Da li je to dozvoljeno muslimanki ili ne? Allah Vas nagradio svakim dobrom. ODGOVOR: O èninom skra}ivanju kose ne postoji zabrana. Ono {to je zabranjeno

jeste brijanje (potpuno uklanjanje) kose. Stoga, nije ti dozvoljeno da obrije{ kosu, dozvoljeno je da je skrati{ ili razrijedi{ i u tome ne vidimo smetnju. To, me|utim, treba biti na prikladan i lijep na~in kojim }e{ biti zadovoljna ti i tvoj mu`, i oko koga }ete biti suglasni, sug lasni, ali u tome ne smije biti opona{anje nevjernica. Nema smetnje u skra}ivanju kose i zbog toga {to postoje pote{ko}e u pranju i ~e{ljanju duge kose, te {to se skra}ivanjem kose èna uljep{ava i time je zadovoljna ona i njen mu`. Dakle, nema smetnje u skra}ivanju guste ili duge kose i u tome ne vidimo grijeh. Potpuno brijanje kose, me|utim, nije dozvoljeno, osim zbog neke smetnje ili bolesti. Allah upu}uje na ono {to je ispravno. [ejh Ibn-Baz

RAZNOVRSNE .ETVE ZNAÊNJE KONSTATACIJE DA SU @ENE KRNJAVE VJERE I RAZUMA PITANJE :

Stalno slu{amo ~asni hadis: @ene su nepotpunog (krnjavog) razuma i vjere; neki mu{karci citiraju ga samo kao vid omalovaàvanja ène. Molimo Va{u eminenciju da nam pojasni zna~enje ovoga hadisa. ODGOVOR: Od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., navodi se da je rekao: Nisam vidio

nikog nepotpunog uma i vjere da vi{e ovlada razumom razboritog (i odlu~nog) odlu~nog ) mu{karca od vas. Upitan je: Allahov Poslani~e, u ~emu se o~ituje nepotpunost èninog uma? Odgovorio je: Zar nije svjedo~enje dvije ène jednako svjedo~enju jednog mu{karca?! Zatim je upitan: Allahov Poslani~e, a u ~emu se manifestuje nepotpunost njene vjere?, pa je odgovorio: Zar nije slu~aj da èna ne klanja i ne posti kada ima menstruaciju?! Tako je Allahov Poslanik, s.a.v.s., pojasnio pojasnio da se nepotpunost èninog uma ogleda u slabosti memorije i da se njeno svjedo~enje mora potpomo}i svjedo}enjem druge ène. To je zbog toga da bi svjedo~enje bilo {to preciznije, jer jedna èna nekad zaboravi, a nekad ne{to doda i sl. [to se ti~e nepotpune vjere, ona se ogleda u tome {to èna za vrijeme menstruacije i nifasa ne klanja i ne posti i nije poslije du`na naklanjati na klanjati namaze (za razliku od posta). po sta). Ova nepotpunost nije ne{to {to je ènin nedostatak, nego je on produkt Allahovog zakona[erijata. Uzvi{eni Allah odredio je ove propise ènama u skladu s njima (njihovom prirodom) i kao olak{icu njima, jer bi post bio {tetan po ènu kada bi postila u vrijeme menstruacije i nifasa.Tako je Uzvi{eni Allah iz milosti prema èni, propisao da ne posti u vrijeme menstruacije i nifasa. Tako je i izostavljanje namaza Allah, d`. {., odredio iz milosti prema njoj jer u menstruaciji èna nije ~ista. Isti slu~aj je sa nifasom, a èna ne}e naklanjati propu{tene propu{t ene namaze, jer bi to predstavljalo pote{ko}u, s obzirom da se tokom jednog dana i no}i klanja pet namaza, a menstruacija traje dugo, ponekad sedam ili osam dana. S druge strane, nifas u nekim slu~ajevima traje najvi{e ~etrdeset dana. dana . Iz milosti i dobro~instva prema èni Uzvi{eni Uzvi{en i Allah ukinuo je obavezu obavljanja namaza u spomenutim stanjima, kao i naklanjavanje tih namaza. Iz ovoga ne proizlazi da je èna nepotpunog nepotp unog uma i vjere sa svih aspekata. Naprotiv, Poslanik, s.a.v.s., pojasnio je da se nepotpunost èninog uma ogleda sa aspekta nemogu}nosti preciznog memorisanja, memorisanja, a nepotpunost vjere sa aspekta izostavljanj izostavljanjaa namaza i posta u vrijeme menstruacije i nifasa.

154


Tako|er, iz ovoga ne proizlazi da je èna slabija od mu{karaca u svemu i da je on u svemu bolji od nje. Naravno, mu{ki rod je, op}enito gledano, bolji od ènskog roda iz vi{e razloga, kao {to kaè Uzvi{eni Uzvi{e ni Allah: Mu{karci vode brigu o ènama èna ma zato {to je Allah, d`. {., dao prednost jednima nad drugima i zato {to oni tro{e imetke svoje. (En-Nisa, 34.) Me|utim, u nekim slu~ajevima èna nadma{uje mu{karca na mnogim poljima, i koliko ima samo èna koje su nadma{ile mu{karce razumom, vjerom i precizno{}u memorije. Ono {to se navodi od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., jeste to da je mu{ki rod iznad ènskog, razumom i vjerom, ali na osnovu ova dva stanovi{ta koja je pojasnio pojasn io Vjerovjesnik, s.a.v.s. U nekim slu~ajevima ènina djela su takva da ona prema{uje mnoge mu{karce u dobrim djelima, bogobojaznosti i stupnju koji }e imati na ahiretu. Ona je u nekim poslovima toliko revnosna da ih obavlja sa takvom precizno{}u, precizno {}u, marljivo{}u i pa`njom i u tome prema{uje mnoge mu{karce. Tako je èna npr. ekspert za historiju islama i za druge oblasti, {to je uo~ljivo onima koji prostudiraju poloàj èna u doba dob a Vjerovjesnika, s.a.v.s., i poslije njega. Ovim je jasno da nepotpunost, o kojoj je rije~, nije spre~avala da se na ènu oslanjalo prilikom preno{enja hadisa, kao i prilikom svjedo~enja, ako se ono podupire svjedo~enjem druge ène. Tako|er, to ne spre~ava da èna bude bogobojazna bogob ojazna i jedna od najboljih Allahovih robinja, pod uvjetom da bude istrajna u svojoj vjeri. I pored toga {to sa nje spada obaveza posta u vrijeme menstruacije i nifasa, ali ne i napo{}avanja, te obaveza obavljanja namaza kao i naklanjavanja, iz toga ne proisti~e ènina manjkavost u svemu. Ona nije manjkava u bogobojaznosti, b ogobojaznosti, u izvr{avanju Allahovih zapovijedi, kao i u preciznom obavljanju poslova koje obavlja. Manjkavost koja se spominje jeste specifi~na manjkavost vezana za razum i vjeru, kao {to je to pojasnio Vjerovjesnik, s.a.v.s. Stoga, ne treba vjernik da èni pripisuje manjkavost manjk avost u svim stvarima, kao i manjkavost cijele vjere. Naprotiv, njena manjkavost je specifi~na spe cifi~na i manjkavost u vjeri i razumu u vezi preciznog iskazivanja svjedo~enja i sl. Treba, dakle, biti pravi~an u vezi sa ènom, a Vjerovjesnikov, s.a.v.s., govor shva}ati i tuma~iti na najbolji i najljep{i na~in. Allah Uzvi{eni najbolje zna. [ejh Ibn-Baz

156


RAD @ENE ZAJEDNO S MU[KARCIMA PITANJE:

Kakav je stav islama o radu ène zajedno s mu{karcima?

ODGOVOR: Poznato je da izlazak ène zbog rada na poljima na kojima rade mu{karci,

vodi do mije{anja s njima. To je veoma opasna pojava, koja ima opasne posljedice, gorke plodove i kobne rezultate. Ona je u suprotnosti sa [erijatom, koji nalaè èni da boravi u ku}i i da obavlja poslove specifi~ne za nju i koje joj je Uzvi{eni Allah po prirodi odredio, kako bi bila daleko od mije{anja s mu{karcima. Jasni i vjerodostojni dokazi koji zabranjuju zabran juju osamljivanje mu{karca sa ènom kojoj nije mahrem, gledanje u nju i sredstva koja vode u ono {to je Allah, d`. {., zabranio, jesu mnogobrojni, jasni i nalaù zabranu mije{anja èna i mu{karaca i sve {to ima lo{e posljedice. Neki od tih dokaza su sljede}i: 1) Iz Kurana: - U ku}ama svojim boravite i ljepotu svoju, kao u davno pagansko doba, ne pokazujte, i namaz obavljajte i zekat dajite, i Allaha i Poslanika Njegova slu{ajte! Allah èli da od vas grijehe odstrani i da vas potpuno o~isti. I pamtite Allahove ajete i mudrosti, mudros ti, koji se kazuju u dovama va{im. Allah je, uistinu, dobar i sve zna. (El-Ahzab, (El-Ah zab, 33.) - O Vjerovjesni~e, reci ènama svojim, svo jim, i k}erima svojim, i ènama vjernika neka spuste haljine svoje niza se. Tako }e se najlak{e prepoznati, pa ne}e napastvovane biti. A Allah pra{ta i samilostan je. (El-Ahzab, 59.) - Reci vjernicima neka obore poglede svoje i neka vode brigu o stidnim mjestima svojim, to im je bolje, jer Allah, uistinu, zna ono {to {t o oni rade. A reci vjernicama neka obore ob ore poglede svoje i neka vode brigu o stidnim mjestima svojim, svojim, i neka ne dozvole da se od ukrasa njihovih vidi i{ta osim od onoga {to je ionako spolja{nje, i neka vela svoja spuste na grudi svoje, neka ukrase svoje ne pokazuju drugima, to mogu samo muèvima svojim, ili o~evima svojim, ili o~evima muèva svojih (En-Nur, 30. , 31.) - A ako od njih ne{to traìte, traìte to od njih iza zastora. To je ~istije i za va{a i za njihova srca. (El-Ahzab, 53.) 2) Iz sunneta: - Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: ûvajte ûva jte se od toga da ulazite kod èna (misli na one kojima ~ovjek nije mahrem)! Upitan je: Allahov Poslani~e, a {ta misli{ za djevera? Odgovorio je: Djever je smrt! - Poslanik, s.a.v.s., zabranio je op}enito osamljivanje sa ènom kojoj se nije mahrem i rekao: Doista, tre}i sa njima dvoje jeste {ejtan! - On je zabranio èni putovati, osim u dru{tvu mahrema, spre~avaju}i spre~a vaju}i tako sredstva koja vode do nereda (fesada), zatvaraju}i vrata grijeha i iskorjenjuju}i uzroke zla i ~uvaju}i oba roda (mu{ki i ènski) od {ejtanskih spletki. Zbog toga, tog a, od njega se navodi vjerodostojno predanje u kome kaè: ûvajte se dunjaluka i ~uvajte se èna, jer prva smutnja me|u Izraeli}anima bila je zbog èna. I kaè: Poslije Po slije mene svom ummetu nisam ostavio smutnju (isku{enje) {tetniju po mu{karce od èna.

158


Ovi ajeti i hadisi nedvosmislenog su i jasnog zna~enja u vezi obaveznosti udaljavanja od mije{anja (mu{karca i ène) koji uzrokuje ru{enje porodica i razaranje zajednica. Ako pogledamo poloàj ène u nekim islamskim zemljama, zemljama, vidjet }emo da je ona postala profanisanim predmetom omalovaàvanja, zbog toga {to je izvedena iz svoje ku}e i zaposlena poslovima koji joj ne odgovaraju. Inteligencija u tim zemljama, kao i u zapadnim zemljama, proklamuje obaveznost vra}anja èni njene prirodne uloge koju joj je odredio Uzvi{eni Allah, i za koju ju je konstituisao tjelesno i umno. Polje djelovanja ène u ku}i ili u obrazovanju i sli~no, {to je specifi~no za ène, dovoljno je i moè nadomjestiti zapo{ljavanje zapo{ljava nje èna na poljima na kojima rade mu{karci. Naàlost, te proklamacije do{le su sa zaka{njenjem. Molimo Uzvi{enog Allaha da ~uva na{u zemlju i sve druge muslimanske zemlje od neprijateljskih razaraju}ih razaraju}ih spletki i zavjera i da uputi sve odgovorne ljude i publiciste da ljudima ukazuju na ono {to }e im popraviti njihova stanja na ovom i na drugom svijetu. Tako }e izvr{avati zapovijedi svoga Gospodara Gospod ara i Stvoritelja, Koji zna ono u ~emu je njihova korist. Allaha molimo i da uputi odgovorne ljude u islamskim zemljama na sve ono u ~emu je dobrobit ljudi i dràva, na ovom i na drugom svijetu, svijetu , i da nas, i njh i sve muslimane sa~uva od zabluda smutnje i uzroka kazne. Doista je On garant toga i On to moè. [ejh Ibn-Baz

160


TRETMAN PUBLICIRANJA DEVIJANTNIH ÂSOPISA, RADA NA NJIMA, NJIHOVE DISTRIBUCIJE I KUPOVINE PITANJE:

Kakav je tretman publiciranja ~asopisa koji objavljuju slike razgoli}enih èna u zavodljivim pozama i koji uglavnom objavljuju vijesti o glumcima i glumicama? Kako se tretira onaj ko radi u takvim ~asopisima, ko ih distribuira i ko kupuje? ODGOVOR: Nije dozvoljeno publiciranje ~asopisa koji objavljuju fotografije èna ili

sadrè u sebi ono {to reklamira i podsti~e na blud, blud , nemoral, homoseksualizam, alkoholizam i sli~no tome, {to poziva u neistinu ili je pomaè. Nije dozvoljeno ni raditi u takvim ~asopisima, pisati u njima i prodavati ih, jer je to potpomaganje u grijehu i neprijateljstvu, {irenje nereda (fesada) na Zemlji i izobli~avanje zajednice i {irenje poroka. U Svojoj Jasnoj Knjizi Uzvi{eni Allah kaè: Jedni drugima pomaìte u dobro~instvu i bogobojaznosti, a ne potpomaìte se u grijehu i neprijateljstvu, i bojte se Allaha, jer Allah stra{no ka`njava. k a`njava. (El-Maida, 2.) Vjerovjesnik, s.a.v.s., kaè: Ko poziva ka Uputi imat }e nagradu poput nagrade onih koji ga budu slijedili, s tim da se od njihove nagrade ne}e ni{ta oduzeti. A ko poziva u zabludu imat }e grijeh poput grijeha onih on ih koji ga budu slijedili, s tim da se njihovi grijesi g rijesi ne}e nimalo umanjiti. (Muslim u Sahihu) Tako|er, Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao je: Dvije vrste stanovnika Dèhennema ne}u vidjeti: ljude sa bi~evima u rukama, koji su kao kravlji repovi, i njima udaraju ljude; i ène, obu~ene u prozirnu odje}u kao da su gole, koje se ko~opere i nji{u u hodu. Glave su im kao devine grbe. One ne}e u}i u Dènnet niti }e osjetiti njegov miris, a doista se njegov miris osje}a sa ogromne udaljenosti. (Muslim u Sahihu) Ajeti i hadisi o ovoj temi jesu mnogobrojni, a Allaha molimo da uputi upu ti muslimane na ono u ~emu je njihova dobrobit i spas, i da uputi ljude koji rade u sredstvima javnog informisanja i ~asopisima na sve ono u ~emu je ~isto}a i spas dru{tva i da ih za{titi od zla njih samih i {ejtanskih spletki. Doista, je On dare`ljiv i plemenit. [ejh Ibn-Baz

162


KURAN JE NADOMJE[TAJ PITANJE:

[ta savjetujete onima koji po mjesec ili vi{e bez ikakvog razloga ne uzmu âsni Kur'an u ruke, a s druge strane prate beskorisne ~asopise? ODGOVOR: Sunnet je vjerniku i vjernici da {to vi{e u~e Kur'an s razmi{ljanjem i

razumijevanjem, gledaju}i ili napamet, na osnovu rije~i Uzvi{enog Allaha: Knjiga koju ti objavljujemo blagoslovljena blagoslovljena je, da bi oni o rije~ima njezinim razmislili razmislili i da bi oni koji su razumom obdareni pouku primili. (Sad, 29.) I kaè: Oni koji Allahovu knjigu ~itaju i namaz obavljaju, i od onoga ~ime ih Mi opskrbljujemo, udjeljuju, i tajno i javno, mogu da se nadaju nagradi nag radi koja ne}e nestati, da ih On prema onome {to su radili nagradi i jo{ im iz obilja Svoga da, jer On pra{ta i blagodaran je. (atir, 29,30) U~enje (~itanje) Kurana spomenuto spomenut o u ajetu obuhvata samo ~itanje i prakti~nu primjenu, a u~enje s razmi{ljanjem i razumijevanjem i ~ist i iskren odnos od nos prema Allahu (ihlas) jesu sredstva koja vode do prakti~ne primjene i za to se ima velika nagrada. Vjerovjesnik, s.a.v.s., kaè: U~ite Kur'an jer On }e se na Sudnjem danu zauzimati zauzimat i za one koji su ga u~ili. (Muslim u Sahihu) I kaè: Najbolji me|u vama jeste onaj koji je nau~io Kur'an i koji podu~ava druge Kuranu. (El-Buhari u Sahihu) Tako|er, on kaè: Ko prou~i jedan harf iz Kurana ra~una mu se kao jedno dobro djelo, a ono se opet ra~una deseterostruko. Ne kaèm da je j e elif-lam-min elif-lam- min jedan harf, nego ne go je elif jedan harf, lam jedan i min jedan harf. Od Vjerovjesnika, s.a.v.s., navodi se da je Abdullahu ibn Àmru ibn el-Asu rekao: Prou~i Kur'an jednom u svakom mjesecu! On mu re~e: re~e : Ja mogu vi{e od toga. Poslanik, s.a.v.s., tada re~e: re ~e: Prou~i ga svakih sedam dana! Ashabi su tako jednom sedmi~no u~ili u~i li cijeli Kur'an Kur'an.. Moj savjet svima onima koji u~e Kur'an jeste da ga {to vi{e u~e i to sa razumijevanjem i razmi{ljanjem, te da budu u tome iskreni i imaju namjeru da iz Njega ne{to ne {to nau~e i okoriste se time. Tako|er, da ga prou~e jednom u svakom mjesecu, a ako mogu i vi{e, to je onda veliko dobro. Ko god moè neka prou~i Kur'an jednom sedmi~no, a bolje je da ga ne prou~i za manje od tri dana, jer je to najmanje vrijeme na koje je Vjerovjesnik,s.a.v.s., ukazao Abdullahu ibn Amru ibn el-Asu, i jer takvo u~enje povla~i za sobom ùrbu i nerazmi{ljanje o Kuranu. Nije dozvoljeno u~enje Kur'ana gledaju}i u mushaf, osim ako je ~ovjek u stanju ~isto}e. Nema smetnje da u~i Kur'an napamet kad nije pod abdestom. abdesto m. Osoba koja je dùnup ne moè u~iti gledaju}i niti napamet sve dok se ne okupa, na osnovu predanja {to ga biljeì Ahmed i autori Sunena. Oni, sa dobrim lancem prenosilaca, biljeè da je Alija, r.a., rekao: Vjerovjesnika, s.a.v.s., nije ni{ta spre~avalo od u~enja Kurana, osim dènabeta. Allah upu}uje na ono {to je ispravno! [ejh Ibn-Baz

164


TRETMAN ODSTRANJIVANJA DLAKA KOD @ENA PITANJE :

-

Kakav je {erijatski tretman sljede}eg: ukla uk lanj njan anje je dl dlak akaa isp ispod od pa pazu zuha ha i oko oko sp spol olno nogg org organ ana; a; ukllan uk anja janj njee dl dlaaka sa no noggu i ru rukku kod è ènna; ~upanja obrva na zahtjev muà?

ODGOVOR: Uklanjanje dlaka ispod pazuha i oko spolnog organa je sunnet. [to se

ti~e dlaka ispod pazuha, bolje ih je ~upati, dok je dlake oko spolnog organa bolje brijati. Ako se i jedne i druge uklone na bilo kakav na~in, to ne smeta. U uklanjanju dlaka sa nogu i ruku kod èna nema grijeha i ne vidimo u tome bilo kakvu smetnju. [to se ti~e ~upanja obrva na zahtjev muà (ili bez njega), to nije dozvoljeno, jer je Vjerovjesnik, s.a.v.s., s.a.v.s. , prokleo onu koja ~upa obrve i onu kojoj se to radi, upotrijebiv{i rije~i ~iji je infinitiv nams koji zna~i ~upanje obrva. [ejh Ibn-Baz

[ERIJATSKI TRETMAN PRE.ERIRANJA NEKE DJECE NAD DRUGOM PITANJE:

Da li je dozvoljeno da dadnem imetak jednom sinu, a drugom da ne dam, s obzirom da je on bogat? ODGOVOR: Nema{ pravo da preferira{ u bilo ~emu jedno dijete nad drugim, bilo da se

radi o mu{koj ili ènskoj djeci. Naprotiv, du`nost ti je da u pogledu nasljedstva bude{ pravedna, ili da ih sve izostavi{, jer Vjerovjesnik, s.a.v.s., kaè: Bojte se Allaha i budite pravedni prema svojoj djeci. (Oko vjerodostojnosti hadisa postoji suglasnost.) Me|utim, ako djeca budu zadovoljna da se samo jednom jedno m od njih da ne{to, u tome nema smetnje, uz uslov da su jo{ punoljetni i ura~unljivi. Ovako je i u slu~aju da je jedno dijete nesposobno da samo sebi zara|uje za ìvot, zbog bolesti ili neke druge mahane, a nema oca ili brata koji bi ga izdràvao, i nema nikakvih primanja od dràve koja bi mu bila dovoljna. Ti si tada du`na da ga izdràva{ u skladu sa njegovim potrebama sve dok mu Allah, d`. {., ne bi dao ne{to {to bi bilo dovoljno i ne bi imao potrebe za tvojim davanjima. [ejh Ibn-Baz

166


DR@ANJE PSA U KU]I PITANJE: U ku}i drìmo ènku psa koju smo

sebi nabavili, a nismo znali {erijatski propis o drànju psa bez potrebe. Nakon {to smo to saznali, izbacili smo je iz ku}e, ali nije htjela oti}i jer se navikla, a ja ne èlim da je ubijem. Kakvo je rje{enje ove situacije? ODGOVOR: Nema sumnje da je zabranjeno (haram) drànje pasa, osim za one

potrebe za koje je [erijat dopustio. Jer, drànje psa, osim lova~kog, psa za ~uvanje stoke ili usjeva, svaki dan ~ovjeku umanjuje njegovu nagradu u visini jednog kirata(karata). kirata(karata ). Ako se ~ovjeku umanjuje nagrada za kirat, on je grje{an jer gubljenje nagrade jeste poput grije{enja i oboje ukazuju na zabranu, odnosno na ono {to proizlazi proizla zi iz toga. Ovom prilikom savjetujem sve one koji su zavedeni onim {to rade nevjernici, tj. drànjem pasa i kaèm da su psi prljav{tina i njihova ne~ist najve}a je od svih ìvotinja. Ona se moè o~istiti tek nakon sedam pranja, od kojih jedno mora biti obavljeno pra{inom. âk i svinja, koja je kuranskim tekstom zabranjena i okvalifikovana okvalifiko vana kao pogana, nije ne~ista u onoj mjeri u kojoj je to pas. I pored toga {to je pas ne~ist ne ~ist i ogavan, vidimo da su neki ljudi, na veliku àlost, zavedeni onim {to rade nevjernici, koji imaju afiniteta ka prljav{tinam prljav{tinamaa i koji drè pse bez ikakve potrebe i nu`de. Oni ih drè i odgajaju, ~iste i kupaju, ali i pored toga oni se ne mogu o~istiti pa makar bili kupani vodom cijelog jednog mora, jer je njihova ne~isto}a supstancijalna. Oni koji to rade tro{e puno novca i tako rasipaju svoju imovinu, a to je Vjerovjesnik, s.a.v.s., zabranio. Savjetujem ove zavedene ljude da se pokaju Uzvi{enom Allahu i da iz svojih ku}a odstrane pse. Nema smetnje da posjeduje psa onaj kome on treba za lov ili ~uvanje usjeva ili stoke, jer je to Vjerovjesnik, s.a.v.s., dozvolio. do zvolio. Ostaje nam da odgovorimo ovom bratu na njegovo pitanje. Njemu kaèmo: ako odstrani{ ovu kuju iz ku}e i otjera{ je, ti nisi vi{e odgovoran za nju. Nemoj je zadràvati kod sebe i davati joj uto~i{te, a mo`da }e ona sama oti}i nakon nekog vremena izvan grada i hranit }e se onime ~ime je Uzvi{eni Allah opskrbi, kao {to je slu~aj sa drugim psima. [ejh Ibn-'Usejmin

168


TUMAÊNJE SNOVI\ENJA UMRLE OSOBE PITANJE :

Kako se moè protuma~iti stalno snovi|enje umrle

osobe?

n a~in, onda se za nju moè o~ekivati ODGOVOR: Ako se mrtva osoba sanja na lijep na~in, i nadati svako dobro. Me|utim, ako to snovi|enje nije lijepo, onda to moè biti prikazivanje od {ejtana jer on voli da prikazuje mrtvu osobu na lo{ na~in, kako bi to rastuìlo ìvog ~ovjeka. [ejtan nastoji da radi sve ono {to }e rastuìti, zabrinuti i raàlostiti vjernika, jer Uzvi{eni Allah kaè: Sa{aptavanje Sa{aptavan je je posao {ejtanski, da bi u brigu bacio vjernike, mada to ne moè njima nimalo nauditi, osim ako to Allah, d`. {., dopusti. (El-Mudàdela, 10.) Stoga, ako ~ovjek usnije ne{to lo{e o nekoj umrloj osobi, treba zatraìti za{titu kod Allaha, d`. {., od zla {ejtana i od zla onoga {to je usnio, i da nikome ne pri~a svoj sv oj san. U tom slu~aju ne}e biti nikakve {tete od tog sna. Ovako treba postupiti postup iti i sa bilo kakvim drugim lo{im snom, a [erijat propisuje da ~ovjek u tome slu~aju zatraì za{titu Allahovu od zla {ejtana i od zla onoga {to je usnio, da pljucne na svoju lijevu stranu tri puta i da se okrene sa strane na kojoj je leào na drugu stranu. Ako bi se abdestio i klanjao, to bi bilo bolje i ljep{e. On treba i da o tome ne pri~a nikome i tek tada ne}e mu na{koditi ono {to je usnio. [ejh Ibn-'Usejmin

[ERIJATSKI TRETMAN PRISUSTVOVANJA @ENA ZNANSTVENIM SKUPOVIMA PITANJE: Da li je dozvoljeno da èna prisustvuje znanstvenim skupovima

i vjerskim predavanjima u dàmijama? ODGOVOR: Da, dozvoljeno je èni da prisustvuje znanstvenim skupovima, skupovima , svejedno

da li se radilo o u~enju fikhskih propisa, akaida ili tevhida, uz uvjet da ne n e bude namirisana i nepropisno obu~ena. Pored toga, èna mora biti odvojena od mu{karaca i ne smije se mije{ati s njima, jer je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: Najbolji safovi èna su zadnji, za dnji, a najgori su prvi safovi. To je zbog toga {to su prvi safovi èna najbliì naj bliì mu{karcima, pa su zadnji, koji su najdalji, najd alji, bolji od prvih. [ejh Ibn-'Usejmin

170


DOZVOLJENA JE PLASTI^NA OPERACIJA ZBOG UKLANJANJA DE.ORMACIJA PITANJE:

Kakav je {erijatski tretman izvo|enja plasti~nih operacija i izu~avanja te oblasti? ODGOVOR: Plasti~ne operacije mogu biti dvojake:

1. operacija kojom se uklanja deformacija nastala zbog zbo g saobra}ajne nezgode i sli~no. U ovome nema smetnje niti grijeha, jer je Vjerovjesnik, Vjerovjesn ik, s.a.v.s., dozvolio ~ovjeku kome je bio otkinut nos u borbi da napravi sebi nos od zlata; 2. operacija koja je suvi{na i nije zbog otklanjanja deformacije, deformacije, nego zbog uljep{avanj uljep{avanja. a. Ovakva je operacija haram i nije dozvoljena, jer je Vjerovjesnik, s.a.v.s., prokleo ènu koja ~upa obrve i kojoj se one ~upaju, onu koja upli}e i kojoj se upli}e up li}e tu|a kosa i onu koja tetovira i kojoj se vr{i tetovaà. Ona je zabranjena i zbog toga {to se njome vr{i uljep{avanje, uljep {avanje, a ne uklanjanje deformacija. defor macija. [to se ti~e studenta koji u svom programu studija ima plasti~nu hirurgiju, ne smeta da to izu~ava, ali ne smije to prakticirati u slu~ajevima koji su zabranjeni. I ne samo to, nego on treba savjetovati onome ko èli da to uradi, da to ne ~ini jer je to zabranjeno (haram), a mo`da bi savjet koji do|e od ljekara bio prihvatljiviji ljudima. [ejh Ibn-'Usejmin

@ENI NIJE DOZVOLJENO LJUBITI ONE KOJI JOJ NISU MAHREMI PITANJE:

Da li je dozvoljeno da èna poljubi muà svoje sestre prilikom pozdravljanja kada se ovaj vrati s puta, ali bez rukovanja? Uz to, treba znati da je mu` jedne od njih njen amidì}, dok mu` druge nije njen amidì}. Molim Vas da mi odgovorite, Allah Vas nagradio svakim dobrom! ODGOVOR: @eni nije dozvoljeno ljubiti mu{karce koji joj nisu mahremi, kao {to je mu`

njene sestre ili amidì} i sli~no. Tako|er, nije joj dozvoljeno da pred njima pokazuje svoje ukrase, jer su oni njoj strani (nisu joj mahremi). Dozvoljeno joj je, me|utim, da im nazove selam, ali bez rukovanja i bez osamljivanja, a ona mora biti i pokrivena. Onaj ko vidi ovakvo ne{to treba to osuditi i treba onome ko to ~ini pojasniti da je to dàhilijetski obi~aj koji je islam dokinuo. [ejh Ibn Dìbrin

172


@ENE ]E U D@ENNETU IMATI MU@EVE PITANJE :

Znamo kako }e mu{karci u Dènnetu imati hurije, me|utim {ta }e biti sa ènama, ho}e li one imati muève u Dènnetu? ODGOVOR: Uzvi{eni Allah o uìcima stanovnika Dènneta kaè: u njemu }ete

imati sve ono {to du{e va{e zaèle, i {to god zatraìte zatra ìte - imat }ete, bit }ete po~a{}eni od Onoga Koji pra{ta i Koji je Milostiv. (ussilet, 32, 33) I kaè: u njemu }e biti sve {to du{e du {e zaèle i ~ime se o~i nasla|uju, nasla|uju , i u njemu }ete vje~no boraviti. (Ez-Zuhruf, 71) Poznato je da brak spada u ne{to najvrednije i najbolje {to du{e èle i on }e biti i u Dènnetu me|u stanovnicima Dènneta: Dènneta : mu{karcima i ènama. Tako }e Uzvi{eni Allah u Dènnetu èni dati muà koji joj je bio mu` na dunjaluku, d unjaluku, kao {to kaè Uzvi{eni: Gospodaru na{, uvedi ih u edenske vrtove, koje si im obe}ao i pretke njihove i ène njihove i potomstvo njihovo. (El-Muminun, 8.) Ako je èna na dunjaluku bila dva puta udavana, ona }e odabrati jednog od njih koga ho}e. A ako nije bila udavana, udavana , Uzvi{eni Allah, d`.{., dat }e joj muà kojim }e biti zadovoljna. zadovo ljna. Uìci u Dènnetu nisu privilegija samo mu{karaca, ve} i èna i mu{karaca, a jedan od tih uìtaka jeste i brak. Me|utim, neko }e mo`da re}i da je Uzvi{eni Allah, d`.{., spomenuo spo menuo hurije, a one su supruge, suprug e, a nije spomenuo da }e ène è ne imati muève. Njemu kaèmo da su spomenute supruge - ène, zato {to je mu`, uglavnom, taj koji traì i koji èli. [ejh Ibn-'Usejmin

174


NAJGORI JE ÔVJEK DVOLI^NJAK PITANJE: Svjedok sam ljudi koji prilikom govora pokazuju dva

lica, jedno kada pri~aju sa mnom, a drugo kada pri~aju sa drugim ljudima. Da li da to pre{utim ili da im to kaèm? ODGOVOR:

Nije dozvoljeno dvoli~no komunicirati s ljudima, na osnovu rije~i Vjerovjesnika, s.a.v.s.: Na}i }ete da su najgori ljudi dvoli~njaci, oni koji se pred jednim pojave sa jednim, a pred drugim ljudima sa drugim licem. To zna~i da zbog ovosvjetskih dobiti u lice hvale ~ovjeka i u tome pretjeruju, a zatim u odsustvu tog ~ovjeka kude ga i omalovaàvaju i to rade sa ve}inom onih koji im se ne svi|aju. Du`nost onoga ko zna za nekog takvog jeste da ga posavjetuje i upozori na ovaj postupak koji spada u osobine munafika i da }e ljudi otkriti ove njegove poku|ene osobine, pa }e ga prezirati, izbjegavati i biti oprezni i on ne}e posti}i svoje ciljeve. A ako ne bi poslu{ao savjet, du`nost je tada upozoravati na ovog ~ovjeka i njegove postupke, makar i iza njegovih le|a, na osnovu hadisa: Spominjite razvratnika onakvog kakav jeste kako bi ga se ljudi pazili. [ejh Ibn-Dìbrin

[ERIJATSKI TRETMAN SAMOUBISTVA PITANJE: Kakav je {erijatski tretman samoubistva?

ODGOVOR: Samoubistvo jeste namjerno oduzimanje ìvota samom sebi iz bilo kakvih

razloga i ono je haram (zabranjeno), spada u velike grijehe i u ulozi u op}enitost rije~i Uzvi{enog kaè se: Onome koji hotimi~no ubije vjernika, kazna }e biti Dèhennem, u kome }e vje~no ostati; Allah, Allah, d`.{., }e na njega njega gnjev Svoj spustiti i proklet proklet }e ga i patnju mu veliku pripremit pripremiti. i. (En-Nisa, 93.) U poslani~koj uputi i sunnetu potvr|eno je od Vjerovjesnika, s.a.v.s, da }e onaj koji sebi oduzme ìvot nekim predmetom biti mu~en tim predmetom u Dèhennemu Dèh ennemu i u njemu }e vje~no ostati. U su{tini, onaj ko sebi oduzme ìvot u ve}ini slu~ajeva to uradi zbog neke te{ke situacije koja ga zadesi, direktno od Uzvi{enog Allaha, d`.{., ili preko nekog od Njegovih stvorenja, te je ne mogne savladati. Takva je osoba poput onoga ko traì uto~i{te od ège u vatri, jer se preselio iz lo{ijeg u lo{e stanje. A da se strpio, Allah, d`.{., bi ga pomogao da savlada svoju neda}u, a re~eno je da je nemogu}e da se stanje (ljudskog ìvota) nikada ne mijenja. (Devamul-hal minel-mehal.)

[ejh Ibn-'Usejmin

176


SPOLNI ODNOS SA TRUDNICOM PITANJE: Da li je dozvoljen spolni odnos sa trudnom suprugom i da li u

Kuranu i sunnetu postoji tekst kojim se to dozvoljava ili zabranjuje?

ODGOVOR: Dozvoljeno Dozv oljeno je da ~ovjek ima spolni odnos sa svojom trudnom suprugom,

jer Uzvi{eni Allah kaè: kaè: @ene va{e su njive va{e. (El-Bekara, (El-Bekara , 223.) 223 .) Argument za ovo jesu i rije~i Uzvi{enog: i koji stidna mjesta svoja ~uvaju, osim od èna svojih ili onih koje su u posjedu njihovu. (El-Muminun, 5., 6.) Tako rije~i osim od èna svojih nisu ni~im ograni~ene (specificirane), jer je osnova da je spolni odnos sa suprugom dozvoljen op}enito. Ono {to po Kuranu i sunnetu sunne tu zabranjuje spolni odnos ograni~ava ogran i~ava ovu op}enitost, a s obzirom na to da u to ne spada spolni spo lni odnos sa trudnom suprugom, onda za to i nije potrebno utvr|ivanje argumenata, jer je osnova dopu{tenost toga. ôvjeku nije dozvoljeno da op}i u spolni organ sa svojom suprugom koja je u menstrualnom ciklusu, kao ni u analni otvor, a sve ostalo mu je dozvoljeno da ~ini. On ne moè spolno op}iti ni sa ènom u nifasu, makar on trajao manje od ~etrdeset ~etrd eset dana, a nakon {to èni prestane nifas ili menstruacija, on ima pravo spolno op}iti sa svojom suprugom. [ejh Ibn-'Usejmin

INTIMNA IGRA SUPRU@NIKA PITANJE :

Da li iz utrke izme|u Allahovog Poslanika, s.a.v.s., i majke vjernika Ai{e, r.a., moèmo izvesti propis kojim se dozvoljava ènama bavljenje sportom? Molim Vas da to pojasnite. ODGOVOR: Ova utrka koja je bila na posebnom mjestu, izgleda da se odigrala no}u

kada su ljudi spavali. Ona se odigrala u dàmijskom prostoru, u blizini dàmije ili na periferiji grada, a vjerovatno je ta trka bila jedan od vidova lijepog i potpunijeg suìvota, ljubavi i naklonosti supru`nika. Na osnovu ove utrke zaklju~uje se da svaki mu` moè sa svojom suprugom raditi ne{to sli~no, ali uz uvjet da to bude tajno i ne izaziva smutnju i ne poti~e strasti. Ovaj doga|aj ne moè biti osnova za dono{enje propisa kojim se dozvoljava upra`njavanje javnih sportskih sport skih aktivnosti, kao {to su razne igre, atletika, borila~ki sportovi i drugo. On se odnosi samo na n a igru izme|u supru`nika na na~in na ~in koji smo spomenuli, a Allah, d`. {., najbolje zna. [ejh Ibn-Dìbrin

178


MEHR I SUPRUGINA PRIVATNA IMOVINA PITANJE :

Da li je dozvoljeno da mu` prisvoji imovinu svoje supruge uz njen pristanak i da ga pripoji svojoj imovini ili mora postojati suglasnost njihove djece? ODGOVOR: Nema sumnje da je mehr i imovina koju je èna stekla radom, dobila kao

dar ili naslijedila, njeno pravo i njen imetak. Ona ga posjeduje i ona ima pravo da sama raspolaè njime. Me|utim, dozvoljeno je da dozvoli muù da raspolaè jednim dijelom ili cijelom njenom imovinom, na osnovu rije~i Uzvi{enog: I draga srca ènama vjen~ane darove njihove podajte, a ako vam one od svoje volje od toga {ta poklone, to s prijatno{}u i ugodno{}u uìvajte. (En-Nisa, 4.) Dakle, ajetom se uvjetuje ènina draga volja i nema potrebe za pristankom njene djece, ili bilo koga drugog, ako je ona pametna i ura~unljiva. Me|utim, nije dozvoljeno èni koketiranje s time, pretjerano hvaljenje i naticanje muù na nos, kao {to nije muù dozvoljeno da se lo{e pona{a prema suprugi ako mu ne bi dozvolila raspolaganje njenom imovinom. On ne smije strogo postupati prema pr ema njoj niti joj nanositi {tetu i zlo, jer je ta imovina njena nje na li~na imovina i samo ona ima pravo na nju, a Allah najbolje zna. [ejh Ibn-Dìbrin

GLEDANJE @ENA U ÂSOPISIMA I NA .ILMOVIMA PITANJE:

Da li je dozvoljeno gledanje golih èna u ~asopisima ili na filmovima? ODGOVOR: Nije dozvoljeno gledanje golih èna niti je dozvoljeno kupovati ~asopise

ili, pak, video kazete sa slikama i kadrovima golih go lih èna. [tavi{e, du`nost je to spaliti, kako ka ko se ne bi pro{irivalo zlo i pojavio nemoral zbog postojanja uzro~nika tog nemorala. [ejh Ibn-Dìbrin

180


NIJE DOZVOLJENO UZETI NOVAC IZ NJEGOVOG D@EPA PITANJE: Ja sam udata èna i imam ku}u, muà i djecu, hvala Allahu, d`. {. Ja klanjam, postim i izvr{avam sve farzove, koje je Uzvi{eni Uzvi{e ni Allah propisao. Imam jedno malo pitanje i molim Va{u eminenciju da na njega odgovori. Naime, od novca predvi|enog za ku}ne tro{kove ja ostavim jedan dio bez znanja moga muà, te uzimam iz njegovog dèpa ne{to novca, tako|er, bez njegovog znanja. Hvala Allahu, ne tro{im taj novac na ono {to bi izazivalo Allahovu srd`bu, a to radim {to ne znam kakva vremena mogu do}i i {to se bojim za muà i djecu. Da li sam zbog ovog postupka p ostupka grje{na imaju}i u vidu da se bojim bo jim Allaha, d`. {., i Njegove kazne? Molim Vas da mi na ovo odgovorite. odgovo rite. ODGOVOR: Smatram da nije dozvoljeno da uzme{ novac iz njegovog dèpa bez

njegovog znanja, kako bi taj novac pohranila za kasnije, ukoliko on ne uskra}uje obavezne izdatke. Smatram i to da nije dozvoljeno da od njega traì{ novac, a kod sebe ima{ novac od prije koji nisi potro{ila. Mu` je onaj koji pohranjuje svoj novac kako bi se tro{io kasnije i on svoju imovinu uve}ava i ~uva. Stoga, ti mora{ vratiti muù novac koji si pohranila bez njegovog znanja, ili ga obavijestiti o tome i sa njim se lijepo dogovoriti, jer je to njegova gotovina koja mu je uskra}ena bez njegovog znanja. [ejh Ibn-Dìbrin

NIJE DOZVOLJENO PU[TANJE NOKTIJU PITANJE :

Da li je pu{tanje noktiju zbog ljep{eg izgleda zabranjeno ili ne? ODGOVOR: Nije dozvoljeno pu{tanje noktiju, naprotiv postoji naredba skra}ivanja

noktiju jednom sedmi~no, ili najvi{e, svakih ~etrdeset dana. [ejh Ibn-Dìbrin

182


DA LI JAKA BOLEST UBLA@UJE GRIJEHE? PITANJE: Da li te{ko}e smrtne agonije i bolesti ublaàvaju grijehe? Molim

Vas da odgovorite.

ODGOVOR: Svakako, sve {to zadesi ~ovjeka: bolest, boles t, nesre}a, briga ili tuga, pa ~ak

i trn koji ga ubode, bri{e njegove grijehe. Uz to, ako se strpi i nada se nagradi od Allaha, imat }e nagradu za sabur koji je pokazao prilikom neda}e koja ga je zadesila. Nema razlike izme|u neda}a koje ~ovjeka zadese prilikom smrti i onih prije. Sve neda}e vjernicima bri{u grijehe, na {to ukazuju rije~i Uzvi{enog: Kakva god vas nesre}a zadesi, to je zbog grijehova gr ijehova koje ste zaradili, a On mnoge i oprosti. (E{-[ura, 30.) Ako neda}e bivaju zbog onoga {to smo zaradili, onda to ukazuje na to da one bri{u one grijehe koje smo uradili i zaradili. I Vjerovjesnik, s.a.v.s., obavijestio je da vjernika ne zadesi briga, tuga, ili bol, ~ak i ubod trna, a da mu Allah, d`. {., time ne izbri{e grijehe. grijeh e. [ejh Ibn-'Usejmin


&#

SADR@AJ REDGOVOR ........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ....................... ................. .....33 IZBOR IZBO R IZ ETV ETVII ZA @ENE ........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ................... .......55 ÎST Î STO] O]AA (TA (TAHA HARE RET) T) ............ ........................ ......................... ......................... ......................... .......................... ......................... ......................... ......................... ......................... ................. 8 Povra}anje djeteta po odje}i odje}i........... ....................... ....................... ....................... ........................ ........................ ........................ ........................ ...................... ............... .....88 Da li èna gubi abdest ako opere svije dijete ........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ................ ....88 Tretman sekreti koja iza|e iz ène ........... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ................. ......110 Stavljanje kane na kosu ne ukida stanje ~isto}e .......... ...................... ....................... ...................... ....................... ....................... ................... ........112 Tretman nedoumice u vezi s abdestom .......... ...................... ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ............. 14 Kako }e èna potrati kosu prilikom uzimanja abdesta abdesta........... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ............. 14 Na~in na koji se èna kupa (gusul) nakon spolnog akta, poluciranja (dùnupluka) (dùnupluk a) i menstrua menstruacije cije ............ ........................ ....................... ....................... ........................ ....................... ....................... ........................ ........................ ................ 16 Da li (jestivo) ulje spada u tvari koje spre~avaju dolazak vode do koè? .......... ...................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ................ .... 18 Poljubac ne kvari abdest abdest........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ............. 20 Da, du`na se okupati! .......... ...................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ....................... ................ ....222 HAJZ I NIAS ........... ....................... ....................... ...................... ...................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ...................... .............. ... 24 @ena nije ne~ista time {to je u hajzu i nifasu ........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ................ 24 Tablete za spre~avan spre~avanje je menstruacije ........... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ................ 26 Prekidanje mjese~no mjese~nogg ciklusa ciklusa........... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ........................ ................. 26 Odljev krvi nakon obavljenog kupanja ........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ....................... ................ 28 Ako se èna koja je imala menstruaciju okupa prije pri je zalaska sunca, du`na je klanjati podne i ikindiju .......... ..................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ............. 28 î{}enje od mokra}e ène koja je u menstruaciji .......... ...................... ....................... ...................... ....................... ....................... ................... ........330 Dobila menstruaciju dok je bila u dàmiji ........... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ................... ........330 @eni u menstruaciji dozvoljeno je ~itati komentare Kurana ........... ...................... ...................... ....................... ....................... ............... ....332 @eni u menstruaciji dozvoljeno je u~iti Kuran i ~itati knjige u kojima su sadràne dove ........... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ................. ......334 Namaz ène koja ima izvanmenstruacioni odljev krvi (istihada) ........... ....................... ....................... ...................... ................... ........336 Ako èni koja je u postporo|ajnom periodu (nifas) prestane te}i krv prije nego pro|e ~etrdeset dana, ona je obavezna okupati se, klanjati i postiti ........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ................ 38 Tretman ène koja abortira ........... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ................. ......440

186


Tretman krvi koja se pojavi pet dana prije poro|aja ........... ...................... ...................... ...................... ....................... ....................... ............... .... 42 Nije postila zbog menstruacije, a zbog stida nije napostila propu{tene dane posta ........... ....................... ....................... ....................... ........................ ....................... ....................... ........................ ....................... ...................... ...........442 Slu~aj kada menstruacija potraje vi{e od uobi~ajne ........... ...................... ...................... ...................... ....................... ....................... ............... .... 44 Poba~aj ène u tre}em mjesecu ........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...........444 Dova ène sa menstruacijom ........... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ............... ... 46 Spolni odnos sa suprugom prije isteka ~etrdeset dana ............ ....................... ...................... ....................... ....................... .................... .........446 Namaz ène sa menstru menstruacijom acijom ............ ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ...................... ...........448 @u~kasti i sme|kasti sekret nakon {to èna postane ~ista ne ubraja se ni u {ta ............ ....................... ............... 50 @eni u hajzu dozvoljena je j e upotreba kane ........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ................... ....... 50 @ena sa hajzom i pisanje ajeta iz Kurana ........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ................... ....... 52 Nemoj ùriti ........... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ....................... ................... .......552 Krv koja se pojavi prije ciklusa ciklusa nije mjerodavna i zbog nje ne treba propu{tati namaze namaze ............ ............... ... 54 NAMAZ .......... ...................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ........................ ....................... ...........556 Tretman osobe koja ne klanja .......... ...................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ........................ ............... ... 56 @enama nije propisan ezan niti ikamet .......... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ...................... ............... 58 Da li }e èna kojoj stalno izlazi mokra~a ostavljati namaz ? .......... ..................... ....................... ....................... ...................... ............... 58 [ta se prilikom prili kom sed`de prvo spu{ta, koljena ili ruke ? ............ ....................... ....................... ....................... ....................... ..................... .........660 Vesvese i sumnje u namazu ........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ................. ...... 60 Dok sam u namazu, zazvoni zvono ........... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ................. ...... 62 @ena u svojoj ku}i u blizini dàmije ne moè klanjati za imamom ........... ...................... ...................... ...................... ................. ...... 64 Nema smetnje u u~enju Kurana gledaju}i gledaju}i u Mushaf tokom no}nog no}nog namaza ............. ......................... .................... ........664 Koji su safovi èna bolji ako se postavi pregrada izme|u njihi mu{karaca? mu{karaca? ........... ...................... ...................... ...........666 Ikamet u ènskom dèmatu ............ ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ................. ...... 66 Poro|ajni bolovi i namaz ........... ...................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ..................... .............. 68 Poro|ajni bolovi bri{u grijehe ............ ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ................ 68 D@ENAZA................................................................................................................................................70 Nema smetnje da mu` ogasuli svoju suprugu ........... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ............... 70 Tretman organizovanja àlosti za mrtvacem mrtvacem............ ....................... ....................... ........................ ....................... ....................... ........................ .............. 72 Naricanje Narica nje za umrlim .......... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ................... .......774 ([erijatski) tretman udaranja po obrazima i cijepanja odje}e prilikom kakve nesre}e ........... .................... .........776 ZEKKAT ........... ZE ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ...................... ...........778 Da li moè za mene moj mu` dati zekat i da li je dozvoljeno dati zekat sestri}u? sestri}u? ........... ...................... ............... 78 Davanje zekata majci ............ ....................... ....................... ........................ ....................... ....................... ........................ ....................... ....................... ........................ .............. 78 Davanje zekat mudàhidima ............ ........................ ......................... .......................... .......................... ......................... ......................... .......................... .................... ....... 80 POST ............ ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ...................... ...................... ...................... ............... 82 Ti uloì napor, samostalno odlu~i, a Allah, d`.{., nikoga ne obavezuje preko mogu}nosti mogu}nosti ......... ............. 82 Du`na si napostiti i nahraniti siromahe ........... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ...........882 HAD@ HA D@ I UM UMRA RA .......... ...................... ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ................ 84


&%

Dobila hajz prije nego je obavila umru .......... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ................ 84 Ona nema grije grijeha ha ........... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ...................... ..................... ..........884 @elim obaviti had`, ali me moj mu` spre~ava ........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ................ 86 Konzumiranje pilula protiv menstruacije zbog obavljanja hadà ........... ....................... ....................... ...................... ................... ........886 @ena koja nema mahrema nije obavezna obaviti had` ........... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ............. 88 @ena moè stupiti u obrede hadà i umre (u ihram) u odje}i kojoj èli .......... ...................... ....................... ..................... ..........990 Propisi (tretman) obavljanja hadà ène u hajzu ........... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ................... ........992 Tretman ène koja zanijeti umru a ima hajz .......... ..................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ................. ......994 @enino ~ekanje dok se ne o~isti .......... ..................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ............. 96 Nije skra}ivala kosu iz neznanja neznanja.......... ..................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ............. 98 KUR URBBAN ............ ......................... .......................... ......................... ......................... .......................... .......................... ......................... ......................... .......................... .......................... ................ ... 10 1000 ê{ljanje kose onoga ko htjedne zaklati kurban kurban........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ................... ........ 10 1000 Pranje i ~e{ljanje kose tokom deset dana zul-hidèta zul-hi dèta........... ....................... ....................... ...................... ....................... ..................... ......... 10 1000 Dozvoljeno je da u nu`di èna li~no kolje kurban ........... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ................ ..... 10 1022 Brak Br ak ............ ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ............... 10 1044 Tretmann ograni~ Tretma ograni~avanja avanja potom potomstva stva ........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ................. ...... 10 1066 @enidba i udaja na prvom mjestu mjestu............ ....................... ....................... ........................ ....................... ....................... ........................ ....................... ................. ...... 10 1088 Djevojka se ne moè prisiliti da se uda za onoga koga ne èli ........... ...................... ....................... ....................... .................. ....... 11 1100 Zaprosio me je poboàn mladi}, ali moja majka nije na to pristala .......... ..................... ....................... ....................... .............. ... 112 @enin mehr jeste njeno pravo .......... ..................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ............... ... 11 1144 O vi{eènstvu ........... ...................... ....................... ........................ ....................... ....................... ........................ ....................... ....................... ...................... ...................... .............. 116 Nema opre~nosti u ajetima o vi{eènstvu .......... ...................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ................. ...... 11 1188 Ne treba obavezivati suprugu onim {to joj je naporno i te{ko ........... ...................... ....................... ....................... .................... ......... 12 1200 Muslimanki nije dozvoljena udaja za inovjerca inovjerca.......... ..................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ........... 12 1222 Odabira Oda biranje nje mu` muàa ........... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ..................... .......... 12 1244 Veze izme|u momka i djevojke prije braka .......... ..................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ................ ..... 126 Ejakuliranje izvan rodnice prilikom sno{aja uvjetovano je dozvolom supruge supruge ............ ....................... .................. ....... 12 1288 Gledanje u sve djelove tijela bez ograni~enja ........... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ...................... ...........13 1300 Tretman spolnog op}enja u analni otvor ène .......... ..................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ........... 13 1300 Zabrana rukovanja sa ènama kojima mu{kara mu{karacc nije mahrem ........... ...................... ....................... ....................... .................... ......... 13 1322 Moj savjet ènama usjedelic usjedelicama ama.......... ..................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ..................... .......... 13 1344 SU@IVO SU@ IVOTT I ODN ODNOS OS ME\ ME\U U SUPR SUPRU@N U@NICI ICIMA MA ............. ......................... ......................... .......................... .......................... .......................... ......................... ............ 13 1366 Moj mu` ne postupa prema meni na lijep na~in ............ ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... .................. ....... 13 1366 Moj mu` me grdi i proklinje ........... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ........................ ................. ..... 13 1388 @ena uzima muù novac bez njegova znanja ........... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ...................... ...........14 1400 RAZVO RA ZVOD D BR BRAK AKAA ............. ......................... ......................... ......................... ......................... .......................... ......................... ......................... ......................... ......................... ................. .... 14 1422 Zahtijevanje razvoda r azvoda zbog potrebe za tim .......... ...................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ................. ...... 14 1422 Sterilnost muà razlog za zahtijevanje razvoda ........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ................... ........ 14 1422 [erijatski tretman razvoda braka sa ènom u hajzui da li je on punovaàn ? ........... ....................... ................... ....... 14 1444

188


IDDET I IHD IDDET IHDAD AD ............ ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... .................. ...... 146 Koliki je iddet ène koja je trudna, a ~iji ~i ji mu` umre ? ........... ...................... ....................... ....................... ....................... ...................... .......... 146 Obla~enje crne odje}e prilikom pri likom àlosti nema osnova ........... ...................... ....................... ....................... ....................... ...................... .......... 146 HID@AB, HID@ AB, ODJ ODJE]A E]A I UKR UKRASI ASI ............ ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... .................... ........ 14 1488 Tretman izrugivanja èni koja nosi [erijatom propisan hidàb i pokriva lice .......... ...................... ...................... .......... 14 1488 Tretman Tretm an obla~ obla~enja enja perike ........... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... .................... ......... 150 Tretman skra}ivanja kose u slu~aju ène ............ ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ................ .... 15 1500 RAZN RA ZNOV OVRS RSNE NEE ETV TVEE ............ ........................ ......................... .......................... .......................... ......................... ......................... .......................... .......................... ..................... ........ 15 1522 Zna~enje konstatacije da su ène krnjave vjere i razuma razuma............ ....................... ...................... ....................... ....................... .............. ... 152 Rad ène zajedno s mu{karc mu{karcima ima .......... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ................... ....... 156 Tretman publiciranja devijantnih ~asopisa, rada na njima, njihove distribucije i kupovine ........... ............. 16 1600 Kuran je nadomje nadomje{taj {taj ........... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...................... ....................... ....................... .............. ... 16 1622 Tretman odstranjivanja dlaka kod èna ............ ........................ ....................... ....................... ........................ ....................... ....................... .................. ...... 16 1644 [erijatski tretman preferiranja neke djece nad drugom ............ ....................... ...................... ...................... ...................... .................... ......... 164 Drànje psa u ku}i ........... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ................... ....... 166 Tuma~enje Tuma~ enje snov snovi|enja i|enja umrle osobe ........... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ................ 168 [erijatski tretman prisustvovanja èna znanstvenim skupovima skupovima ............ ....................... ....................... ....................... .............. ... 168 Dozvoljena je plasti~na operacija zbog uklanjanja deformacija ........... ....................... ....................... ....................... .................. ...... 170 @eni nije dozvoljeno ljubiti one koji joj j oj nisu mahremi ........... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... .............. 170 @ene }e u Dènnetu imati muève ........... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ................. ..... 172 Najgori je ~ovjek dvoli~njak ............ ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ................ 174 [erijatski tretman samoubistva ........... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ...................... .......... 174 Spolni odnos sa trudnicom ........... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ................. ..... 176 Intimna igra supru`nika .......... ..................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ............. 176 Mehr i suprugina privatna imovina ........... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ................. ..... 178 Gledanje èna u ~asopisima i na filmovima ........... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... ....................... ................ 17 1788 Nije dozvoljeno uzeti novac iz i z njegovog dèpa .......... ...................... ....................... ....................... ....................... ....................... .................... ........ 18 1800 Nije dozvoljeno pu{tanje noktiju ............ ....................... ....................... ........................ ........................ ........................ ........................ ....................... ................. ...... 180 Da li jaka bolest ublaùje grijehe? ........... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ................. ..... 182 Sadràj Sadr àj ........... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ....................... ...................... ....................... ........................ .............. 185

Fetve o Zenskim Pitanjima

Recommend Documents