Esteváo Tavares Bettencourt
LA
REENCARNACION
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Cuadernos BAC
Esteváo Tavares Bettencourt
cs nronje bcncdictino dcl nronastcrio dc
(Río cie Janciro)
doctor cn Tcoloeía.
Sio Bcnto
Biblioteca de Autores,crisrianos, de La Editorial católica, S. A. Madrid 19g6. lrlateo Inurria, 15. 2803ó Madrid. Degísito legal lvf 78l- 98ó. IfiBN 84-220_t220-0 lmprime La Edirorial Católica, S. A. Mateo Inurria, 15. Madrid.
La creencia en la reencarnación ha penetrado no
sclamente entre los no cristianos, sino también entre los rnismos católicos. Muchos de éstos, mal informados sobre este tema, creen poder conciliar la fe eatólica con la creencia en la reencarnación. Para facilitar la información necesaria sobre el tema trataremos en las páginas En qué consiste la reencarnación; 2) lot siguientes: argumentos aducidos este respecto; 3) dos concepciones opuestas: reencarnación resurrección.
I.
QUE ES LA REENCARNACION Reencarnación significa el retorno de un espíritu elemento psíquico la carne al cuerpo. Supone que
deterrninado éspíritu había animado un cuerpo anteriormente, se sepaió luego de ese cuerpo y, después de- un cierto tiempo, vuelve la tierra asume.otro_ cuerpo. Las reencarnaclones se rigen por la ley del Karma, Qüe, según sus defensores, exige que todo individuo pagu.e (eipíe) en una reencarnación posterior las faltas cometidas- en la vida presente. Se trataría de una ley ciega. Dejaría de actuar cuando una persona ya no tuviese ningún pecado que expiar. Esto le pcrmitiría desencarnarse definitivamente. Según los pueblos de tradición hinduista, la reencarnacióñ puede darse en el cuerpo de un animal irracional (y por ésto muchos de ellos muestran un extraordinario
respeto por los animales infrahumanos). En cambic, los occidentales creen que las transmigraciones de las almas sólo se producen de un cuerpo humano otro. Además de corrientes religiosas de la India, también algunas escuelas filosófico-religiosas occidentales han adoptado la creencia en la reencarnación: el espiritismo, los rosacruz, el esencialismo, la logosofía, la antroposofía otras. Podemos encontrar también otros términos muy afines al de reencarnación: metensicosis (transrnigración de las almas), metensomatosis (cambio de cuerpo), palingenesia (nuevo nacimiento), pluralidad de existencias, etc. Pero lo que nos interesa ya es conocer qué argumentos suelen aducirse en las controversias sobre la reencarnación.
II.
REENCARNACION: ¿SI
NO? La tesis de la reencarnación choca con la gran dificultad de gu€, en estado psíquico normal, nadie tiene conciencia o reminiscencia alguna de haber existido ya en un cuerpo en una vida anterior. Así lo confiesa honestamente un ferviente adepto moderno de la reencarnación: "El argumento más importante contra la reencarnación es el olvido casi general de las vidas anteriores; son muy escasos los recuerdos en la reencarnación; por esto pueden
algunos considerarlas como meras ilusiones individuales... Si es verdad que ya hemos vivido otras veces, ¿cómo se explica que no sólo la mayoría de los hombres hayan olvidado esas
vidas anteriores, sino también que los espíritus más elevados, incluso los mismos místicos, que penetran la esencia misma del ser, las hayan olvidado?' (W. LurosLAwsKr, Preesistenzo Reincarnazione p.6ls, citado por P. Slu Lx, ReencarnaEao dos Espíriros [Sáo Paulo 1946] p. e2).
Ahora bien, para quien ignora el motivo por el cual está destinado purificarse en este mundo (o por el cual se
reencarnó) resulta sin sentido la sanción de la reencarnaLa justicia humana exige que el reo sepa por qué es castigado; el sentido común se rebela contra un castigo sin ninguna explicación. Para que yo pueda enmendarme de los errores por los que soy castigado tengo que saber cuáles fueron. Incluso un perro que es castigado por haber ensuciado la casa es instruido sobre la falta que cometió. Recordemos las sabias palabras de Eneas de Gaza (t 520, aproximadamente): o a mi siervo, "Cuando tengo que castigar mi hijo ... comienzo por amonestarlos fin de que en adelante se acuerden bien puedan evitar caer en el mismo error. ¿Acaso no debería Dios, cuando envía los más terribles éastigos, instruir a aquellos que los sufren acerca del motivo de tales castigos? ¿Pódría bórrarnos totalmente el recuerdo
de nuestros ciímenes?... ¿Qué provecho se puede esperar de un castigo si ¡radie nos muestra cuál fue nuestra culpa? Verdadeiamentc, tal castigo iría contra lo que pretende:
solamente provoca irritación (Theophrastes: PG 85,302).
conduce
la rebelión"
pesar de este contraargumento crucial, los reencarnacionistas creen poder valerse de argumentos de orden psicológico, filosófico, físico, histórico bíblico. Analicgmos tales argumentos.
A)
AncuMENros
DE oRDEN
pstcolóclco
Narraciones obtenidas en sueño hipnótico Para estudiar este asunto vamos referir la historia de Virginia Tighe, ocurrida en 1952 en ios Estados Unidos de América, ya que es el caso más famoso típico
al respecto.
Virginia Tighe fue hipnotizada por Morey Bernstein, honrado comerciante de Pueblo, Colorado (USA), de treinta seis años, que se dedicaba al hipnotismo por
pasatiempo, sin ser un especialista en esta materia. Provocando en Virginia una regresión, le hizo "traspasar los linderos de esta vida pasar su existencia anterior". Entonces Virginia contó que en el siglo xtx habia vivido en lrlanda se llamaba Bridey Murphy. Había nacido el 20-12-1798,, en Cork (Irlanda); los quince años era estudiante; se casé con Sean Brian Mac Carthy, hijo de un abogado de Cork, se fue vivir Belfast, según su historia. Se entretenía tocando la lira o danzando la jiga. Compraba su ropa en Cadenns House. Su marido era profesor de derecho en la Queen's University, de Belfast, escribía artículos para el periódico News-Letter, de la ciudad. Bridey murió un"domingo de 1864, víctima de una caída. Describió también sus funerales su vida desencarnada; hizo hincapié en que no pasó por el purgatorio, al contrario de lo que le había dicho el padre John Goran, de la iglesia de Santa Teresa. Dio también algunos otros datos sobre su nueva encarnación. en curso desde 1923. La historia contada por Virginia sobre su
era muy viva minuciosa; la narradora hablaba con acento irlandés, usaba expresiones regionales de lrlanda, danzaba la jiga mostraba particularidades tan verosímiles que parecía haber experimentado vivido realmente todo lo que iba describiendo. Impresionado por estos resultados, Morey Bernstein envió una comisión de peritos lrlanda para comprobar la autentiigual que los cidad de esta historia. Estos emisarios -alNews, de Chireporteros del Post, de Denver; del Daily cago, de Life, que les siguieron- pudieron comprobar la veracidad de algunos detalles de la historia narrada; otros, en cambio, no fueron confirmados; resultaban incluso anacrónicos. Por ejemplo, Bridey Murphy decía haber raspado toda la pintura de su cama metálica cuando tenía cuatro años, en 1802; ahora bien, antes de 1850 no había camas de metal en Irlanda. Después de estas
investigaciones, en enero de 1956, Morey Bernstein publicó los resultados de todas sus experiencias pesquisas bajo el título The Search of Bridey Murphy (por Bridey Murphy), de 256 páginas. ¡En pocas semanas se vendieron 170.500 ejemplares! Para muchos, el fenómeno Bridey Murphy parecía ser la prueba concluyente de la reencarnación. Las grandes revistas ilustradas, tanto de Europa como de Estados
Unidos, publicaron amplios reportajes sobre este caso insinuando tal teoría, como puede verse sobre todo en la revista Life (edición española) del 9-4-1957 . Se multiplicaron las sesiones de hipnotismo con el fin de descubrir identificar
887, el espiritista Fernandes Colavida "magnetizÓ" un . I-os teosofistas Annie W. Beasant Leadbeater refirieron otras experiencias semejantes. El caso de Bridey Murphy quedó finalmente explicado cuando el pastor protestante Wally White, QUe había conocido Virginia cuando frecuentaba su iglesia, dio conocer nuevoi datos en unos artículos para el diario American, de chicago: de niña, virginia fue vecina de la señora Bridie (no Bridey) Murphy Corkell; se enamoró de un htjo de esta señora irlandesa, por lo .que iba frecuentemente su casa escuchaba las historias autobiográficas que ella narraba, con acento irlandés recurrie-ndo al fblklore al habla de Cork de Belfas-t. Virginia absorbía esás historia con gra.n interés, de modo quJse identificaba (hasta cierto punto) con^aquella señora irlandesa, que ella consideraba como su futura_l.uegr?. Sin embargo, cuando se deshizo este noviazgo, Virginia de Bridie -Murptry olvidó las experiencias vividas en Corkell; pero en su inconsciente quedaron grabadas todas las reminiscencias que le habían sido transmitidas por irlandesa. Cuando, años más tarde, fue sumida en sueño
hipnótico por Bernstein, Virginia (como toda persona
hipnotizadá) perdió el control de sí misma se dejó.guiar toi¿ilmente por el hipnotizador. Este le ordenaba (como narra el mismo Bernstein): "Quiero que su mente retroceda más más... Hay otras escenas, en su memoria, de tierras disiantes lugares lejanos. Usted podrá hablarme de ellas responder mis preguntas>. Inrnediatamente después de eita orden, Virginia Tighe se convirtió en Bridey Murphy, de Cork, en trrlanda. Para desempeñar este papel sácé de su inconsciente las histgrias que la señor'a irlandesa le había contado que ella interpretó como sus propias experiencias en una vida anterior. El pastor Wally White manifestó también que Virginia, de joven, había hecho declamaciones en irlandés...,
que los siete años había raspado la pintura de su carna de metal que por ello se había ganado una paliza (hazaña que Virginia atribuía "Bridey Murphy" en su encarnación anterior). El nombre del esposo de Bridey Brian Mac Carthy- también tenía su explica-Sean ción: Sean es la forma irlandesa de John (nombre del hijo de Bridie Murphy Corkell, de quien Virginia estaba entonces enamorada), Brian era el nombre del esposo actual real de Virginia Tighe. Otros pormenores de la vida de Virginia Tighe, oportunamente investigados, coincidían con la historia atribuida a Bridey Murphy la explicaban suficientemente. De esta manera se puso de manifiesto Qüe, para cumplir la orden de Bernstein, Virginia solamente había narrado experiencias de su vida presente, libremente asociadas entre sí. Se hacía, por lo tanto, inútil, incluso acientífico" el recurso la reencarnación. Una vez analizado el caso de Virginia Tighe, podemos añadir las siguientes reflexiones: Las investigaciones sobre los relatos de vidas anteriores producidoJ bajo sueño hipnótico nos permiten afirmai que se trata-de fenómenos que tienen su raiz en la memoria que pueden explicarse según los conocimientos científicos actuales. Habitualmente apenas somos conscientes de una octava parte de los conocimientos que hemos ido adquiriendo desde la infancia; las siete octavas partes restantes están almacenadas en el inconsciente, nos resultan prácticamente ignoradas. Sin embargo, por efecto de un choque psicológico intenso, los conocimientos latentes pueden aflorar la mente combinarse de muchas maneras, dando ocasión l.qqe ét in¿iuiduo hable proceda como si hubiese cambiado de personalidad. Esto es lo que sucede cuando, por ejemplo, alguien es situado en estado de trance: un hipnótizadoi que posea dominio sobre su paciente puede sugerirle que experimente las situaciones más extrañas
ridículas; el hipnotizado sentirá entonces calor frío con sus respectivos síntomas; hará con toda convicción el papel de soldado, de general o de rey, de ricachón de mendigo, según lo que le sugiera el hipnotizador; retrocederá asimismo en el tiempo, comportándose corno un niño, con voz infantil, mostrándose indiscreto caprichoso, gateará escribirá con letras de parvulito. Y, si el hipnotizador insiste, conseguirá que su paciente .draspase el límite de su vida presente>, contando episodios de una vida anterior. Claro que estos episodios, una vez comprobados, resultarán ser hechos ocurridos al hipnotizado en su existencia actual, pero asociados por su fantasía de un modo diferente... Igualmente, el hipnotizador podrá hacer que su paciente anticipe el futuio o la vejez, adoptando la voz ronca trémula de un
anciano. Es muy significativc el caso ocurrido al hipnotizador Shreveport (Luisiana), quien consiguió transportar diversas personas vidas anteriores, pero cometió un descuido al dirigirse al cuarto paciente. En lugar de decirle: "Quiero que retroceda más más... través del tiempo... otros lugares...))r le dijo: ..... más más... otro mundo". Entonces el paciente anunció que era un ser extraño, llamado ..Qr,, ¡que vivía en la luna, que realizaba viajes interplanetarios en un platillo volante...! También es digna de notarse otra circunstancia. En general, las personas que dicen acordarse de sus existencias anteriores, se presentan como personas importantes. El observador Douglas Home declaraba que ya se había
encontrado por lo menos con doce María Antonieta, reina de Francia; seis siete María Estuardo, reina de Inglaterra; multitud de San Luis de otros reyes; unos veinte Alejandro César; sin embargo, nunca se había encontrado con regresiones personas insignificantes... Ahora bien, el que entre en una clínica de dementes tendrá fácilmente la oportunidad de conversar con mu-
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chos de historia. Así pues, estas pretendidas reencarnaciones, en muchos casos, ¿no serán otras tantas expresiones de megalomania de individuos psicópatas? Fenómenos de paramnesia Muchas personas que van por primera vez un determinado lugar tienen la impresión de haber estado ya allí anteriormente, reconociendo ahora ei ambiente con sus características. algunos se preguntan cómo se puede explicar este fenómeno --que llaman de paramnesia- si no es mediante la reencarnación. La persona habría visitado tal lugar en una vida anterior. este fenómeno pueden aplicarse cuatro explicaciones que hacen innecesario el recurso la reencarnación. Puede ser que la persona no haya estado conscientemente en ese lugar, pero sí haya estado allí inconscientemente; ahora bien, el inconsciente (aun de un niño de pecho) capta impresiones las conserva en estado latente. Supongamos que un niño haya sido llevado una plaza pública un cementerio; treinta años más tarde, esa misma persona vuelve al mismo lugar. Se comprende que afirme haberlo que lo reconozca visitado ya anteriormente. Esto sería verdad, pero no precisarnente en una encarnación anterior. Puede ocurrir también que tal persona haya visto imágenes de ese lugar en fotografias de algún libro de algún filme, esto le hace creer que ya había estado en ese lugar. Se puede explicar también por la hiperestesia. Este fenómeno se da en algunas personas que son capaces de leer en el inconsciente de otras. Ahora bien, si voy por primera vez al Japón tengo la irnpresión de haber estado ya allí, puedo preguntarme si me he encontrado alguna vez junto una persona que ya hubiera estado allí. En caso afirmativo (que es bastante probable), yo
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habría percibido inconscientemente lo que ese amigo
había vivido conscientemente conservaba en su inconsciente.' Sucede también que existen muchos objetos semejantes, de modo que cuando decimos que ya hemos visto algo puede ser que lo estemos confundiendo con otra cosa semejante. En resumen, existen varias explicaciones para los fenómenos de paramnesia basados en datos científicos. La única explicación carente de fundamento serio es el recurso la reencarnación.
Las personas geniales Los genios, según los reencarnacionistas, reencarnacionistas, serían espíritus que se han ido perfeccionando en encarnaciones
anteriores.
En cuanto los niños prodigio, podernos observar lo siguiente. Muchas veces los niños prodigio son los que aprenden con facilidad rapidez. Pero estas cualidades se deben su constitución nerviosa pocas veces llegan ser personas de talento. Por el contrario, los niños aparentemente no inteligentes, pero que tienen un espíritu reposado, aprenden de una manera más continua pueden llegar a ser personas importantes incluso geniales.
Puede observarse también que los niños considerados prodigio en matemáticas en música son igual que los demás niños en otros sectores de la actividad intelectual. puede comprobarse que los prodigios de cálculo son los más mecánicos, puesto que las máquinas calculadoras pueden realizarlos (sin tener inteligencia). veces las personas poco inteligentes tienen extraordinaria facilidad para cálculo, que demuestra que ésta no es ningún indicio de prodigio ni de genialidad. Algo parecido puede decirse sobre los prodigios en la música.
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Aprender recordar personas que aprenden con tanta facilidad, que que sólo están refrescando unos dan la impresión conocimientos ya adquiridos (y quizá... adquiridos en una vida anterior).-Este árgumento no es reciente, pues ya lo empleó Platón (t ¡+A a.C"). En el diálogo,- Menon refiere preguntas un esclavo éste .le qué Sócrates cbntestaba acertadamente; pero tales respuestas, según el filósofo, revelaban la adquisición de conocimientos en
del alma con el cuerpo. anterior a la una Platón observaba también que todos los hombres tienen
conocimientos en estado latente que no han sido adquiridos en la vida actual, sino en una vida anterior. san Agustín (t 430) criticaba este argumento, observando quó las respuestas acertadas eran s-ugeridas al que _e.ran formuladas. esclavo por el módo mismo graduadas .y preguntas bien hacían que le medida "A coordenadas, el esclavo descubría lo que le sugerían lo XII l5: PL 42'l0l ). iba expresando,, (De de estudiar de el Observemos también aprender es una actividad psicosomática; está en relación nb solamente al psiquismo del estudioso, sino también sus disposiciones-f"rsicas corporales. La imbecilidad, la debilidád mental idiotez... son consecuencias de lesiones orgánicas y, muY especialments, del cerebro. Por otra parte,-los espíiitus que llamamos "más evolucionados" se dispoiiciones orgánicas fisioló_gicas que benefician facilitan el apren dizaje, haciéndolo más inmediato in-
Un espíritu bien dotado, en un cuerpo s?no,
resultará natuialrnente propenso aprendizaje de la verdad.
un rápido
eficaz
Simpatías antiPatías Dos personas que no se conocen mutuamente pueden experimLntar una gran simpatía antipatía recíproca al
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encontrarse por primera vez. Los reencarnacionistas pretenden explicar este fenómeno afirmando que eran amigos o.enemigos en una encarnación anterior. Sin acudir al recurso gratuito de la reencarnación, pcdemos explicar este hecho de diversas maneras: Los psicólogos hablan de un "recuerdo traumático"; se trata de un suceso insignificante acaecido en la infancia en la juventud que deja huella en el psiquismo de la persona para el resto de su vida. De esta manera, un niño que sufra una emoción desagradable por parte de un animal (sapo, cachorro, gato, serpiente...) podrá sentir durante toda su vicla una profunda aversión tales animales. Un efecto semejante pueden haber producido ciertas personas determinados nombres. Se cuenta el caso de un chico que volvía casi diariamente del colegio a casa con un grupo en el que venía también Hildegarda, una chica grandona chismosa; pues bien: esto bast6 para que posteriormente sintiera aversión cualquier mujer que se llamara Hildegarda. También se cuenta que el filósofo René Descartes manifestó siempre simpatía por las personas bizcas, porque la primera mujer a la que amó tenía este defecto. En suma, la psicología registra numerosos casos en los que una emoción-choque (o traumática) que parece haberse disipado hace mucho tiempo ha dejado un emocional subyacente. "La ley de individualización de los instintos> expone la tendencia, observada por los psicólogos, de nuestro instinto, el cual, al satisfacerse plenamente con ün determinado objeto, pierde el interés por cualquier otro objeto de la misma especie. De aquí provienen muchas simpatías inconscientes respecto ciertos lugares personas, como si solamente ellos pudienan hacernos felices. También la "ley de las asociaciones psicológicas> explica muchos casos de simpatia antipatía .en el primer encuentro. Las personas desde el prirner momento nos recuerdan (por semejanza en sus facciones, en su modo
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de hablar de mirar, ein sus gestos...) otras personas que nos resultan queridas repelentes. De aquí nace espontáneamente una simpatia antipatía hacia esa nueva persona. veces de'simpatia "Otras un trasfondo sexual (sex-appeal). Se trata de algo tienen natural no necesariamente vicioso. Estas explicaciones son suficientes nos eximen del
a la reencarnación.
Las tendencias inclinaciones Algunos niños sienten gran inclinación por alguna profesión arte: ser soldados, aviadores, ingenieros, artistas de cine de Ahora bien, esto dicen- sólo se explica porque tales personas ha-nos bían ejercido tal profesión arte en una encarnación anterior. Por nuestra parte, les respondemos que si inclinaciones provinieran de una vida anterior, tendrían que ser innatas. Ahora bien, es dificil admitir que alguien haya sido astronauta, locutor artista de en una encarnación anterior, puesto que se trata de profesiones nuevas. Por consiguiente, tiené que haber cación para este fenómeno. En efecto, la psicología enseña que si alguien oye, desde su infancia, elogiar un determinado arte ciencia, podrá concebir fácilmente su propio futuro en función de tal arte ciencia. Los instintos Normalmente sentimos inclinación por unas cosas aversión por otras; se trata de instintos innatos, no adquiridos en esta vida. Según los reencarnacionistas, esto sería una prueba de que existieron encarnaciones anteriohombre que manifiesta talento musical, tal vez res: haya sido antes ruiseñor; el que posee grandes facultades 15
para arquitecto, tal vez haya viVido anteriormente como castor", como dice textualmente el espiritista L. Figuier (Dopo morte p.336). Observamos que tanto los hombres como los animales irracionales tienen instintos congénitos, sin los cuales no podrían sobrevivir (alimentarse, defenderse...) perecerían necesariamente. Los instintos básicos pertenecen la estructura dinámica de cualquier organismo vivo. Se comprende que, además de los instintos fundamentales, los seres humanos tengan otros instintos peculiares, característicos de su propia personaiidad; éstos les capacitan para ejercer sus funciones en la sociedad e insertarse en la comunidad humana, sin lo que nadie puede autorealizarse.
las desemejanzas veces, después de la muerte de una persona, nace otra muy semejante la fallecida. Según algunos estudiosos, se trataría de un caso de reencarnación: el espíritu del difunto habría vuelto este rnundo en un cuerpo muy semejante al de la encarnación anterior. Como respuesta podemos observar que los reencarnacionistas no se sorprenden de que un hijo se parezca su padre su madre, porque esto se explica naturalmente por las leyes de la genética, que recurrir la reencarnación. Sin embargo, si nace un niño que se parezca su abuelo, su bisabuelo, cualquier otro pariente ya "desencarnad6", hay algunos que piensan que este sorprendente fenómeno tiene que explicarse por la pluralidad de existencias adoptadas. En realidad, esta tesis pone de rnanifiesto una ignorancia de los más recientes estudios sobre la herencia de los caracteres físicos (color, facciones, altura...) psíquicos. Al engendrar el cuerpo del hijo, los padres condicionan sus trazos somáticos las facultades psíquicas ellos ligadas (ya que Las semejanzas
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todas las acciones humanas son actos de un compuesto psicosomático). güe, incluso entre personas no Nótese guíneas, pueden existir extraordinarias semejanzas. no tiene sentido tratar de explicarlas mediante la hipótesis de la reencarnación, dado que tales individuos consanguíneos son muchas veces contemporáneos entre sí, de modo que uno no puede ser reencarnación del otro. Otro argumento esgrimido en favor de reencarnación se apoya precisamente en el hecho contrario: entre los hijos de los mismos padres se encuentran sorprendentes diferencias de capacidad intelectual de carácter moral. En un hogar tranquilo nace veces un individuo de espíritu indisciplinado y vagabundo; ocurre que, incluso entre gemelos, se dan caracteres temperamentos muy diferentes. Todo esto parece desafiar las leyes de la herencia exigir, según ellos, una explicación mediante la teoría de la reencarnación. Por el contrario, consideramos que tal hipótesis está suponiendo unas demasiado estrictas de la herencia del atavismo. Por otra parte, tampoco toma en consideración los factores accidentales que afectan la vida intrauterina, al nacimiento o a la prirnera infancia de cada individuo, que tienen que ser analizados en cada caso particular.
B)
AncuMENTos
oRDEN plr-osór'lco-RElrcroso
La suerte desigual en la existencia uno de los más frecuentes argumentos filosóficos
en
favor de la reencarnación es el de las desigualdades entre los hombres. Unos nacen ricos, sanos muy capa.citados, mientras que otros vienen al mundo incapacitados pobres... Ahora bien esto sóio se -arguyotr-, puede explicar por el hecho de que unos otros hayan
vivido encarnaciones anteriores; en tal caso, por sus méritos o deméritos (sancionados por la ley del karma) obtuvieron suerte feliz desgraciada para su presente encarnación. En efecto, la ley del karma enseña que todo acto malo cometido contrae una deuda que deberá ser paga' da; si no lo es en esta misma existencia, io será en la siguiente en las sucesivas. todo esto podemos responder: Resulta gratuita suposición de que todos los hombres deberían haber comenzado a existir en iguales condiciones fisicas y. psíquicas. Dios es soberanamente libre para crear quien quiera como quiera. Observamos que en la naturaleza no hay ni siquiera dos hojas dos flores absolutamente iguales entre sí; es precisamente esta variedad la que produce la belleza del universo. Lo que nos garantiza la justicla divina es que cada creatura, dentro de su propia realidad, recibe las gracias necesarias para llegar la plenitud de perfección; sin duda alguna, el Señor Dios llama cada ser humano a la perfección le ofrece los medios necesarios para alcanzarla. Además, es falso hacer coincidir la felicidad con la salud, el dinero, el éxito temporal... Muchos de los que poseen tales bienes están inquietos no pocas veces sufren dramas íntimos públicos; por el contrario, muchos que no los poseen se sienten tranquilos serenos, transmiten los demás su pzz, su magnanimidad sus valores morales. En realidad, la gran deza de una persona no está en el tener, sino en el ser; puede uno tener muchos bienes materiales, pero ser !¡n monstruo, o, por el contrario, puede no tener muchos bienes materiales esta granser de una grandeza de ánirno excepcional. deza de ánimo recibirá la felicidad máxima, QUe es la vida eterna. Por otra parte, nos resulta muy dificil aquilatar en qué consiste la felicidad de los hombres, pues es cierto que no hay nadie que no tenga que cargar con su eruz. 18
instrumento de purificación de engrandecimiento, como ya expresaban los antiguos griegos con su juegc de palabras páthos máthos (el sufrimiento es enseñanza); San Pablo usa este mismo juego de palabras en su Carta los Hebreos, eil el capítulo 5, versículo 8. ciertamente que al permitir que cada uno sea tentado, el Señor Dios le da la gracia necesaria para superar el mal sacar el correspondiente beneficio (cf. Cor 10,13). Analicemos ahora la ley del karma. Esta es la aplicación de la ley de la causalidad física al mundo moral: ues una ley sin excepciones, que rige al universo entero, desde el átomo invisible imponderable hasta los astros; consiste en que toda causa produce su efecto, sin que nada pueda impedir o desviar el efecto una vez puesta la causa> (véase F. M. Pnl-n¿es ., Metapsíquica espiritismo [Barcelona 19501 p.a8\. Es ciega, automática no inteligente, igual que las leyes físicas. Cualquier acto tendrá inevitablemente sus consecuencias, sin posibilidad de indulto. Ahora bien, no hay ninguna prueba de que exista la ley del karma, así como tampoco hay prueba alguna de la reencarnación. Se trata de una ley fatalista, mecanicista, que no se integra bien ni con la bondad de Dios ni con la libertad del hombre. En el Evangelio, Dios se muestra como Padre..., un Padre que, según, la parábola del hijo pródigo (Lc l5,l l-32), perdona inmediatamente al hijo que se muestra arrepentido. Incluso podemos decir que la ley del karma lleva al absurdo; pues, según ella, toda persona que sufre en esta vida estaría pagando graves pecados de alguna encarnación anterior (sería un gran pecador reencarnado); en cambio, todo individuo sano rico estaría recogiendo los frutos positivos de las virtudes practicadas en una existencia precedente (sería una persona benemérita); pero todo esto se contradice con la
La cruz es una escuela
experiencia.
Finalmente, no podemos saber la causa precisa por Ia que cada creatura sufre..., sufre tales cuales males. sistema filosófico ni religioso puede explicarlo plenamente. Sólo podemos afirmar, dentro de la doctrina católica, que Dios, en su suma sabiduría, no se engaña ni comete injusticias; un día todos llegaremos conocer el porqué de los designios del Señor. Mientras tanto podemos decir que el sufrimiento no siempre es un castigo por los pecados personales, pero ciertamente siempre es providencial; es una ocasión de crecimiento interior, de modo que quien no sufre se va haciendo más mezquino encerrado en su egoísmo; naturaleza humana se beneficia enormemente en el crisol del sufrimiento. La justicia de Dios en proporcionar todo las ayudas necesarias para llevar su propia cruz con grandeza de alma, de tal manera que adquiera méritos.
El infierno Los reencarnacionistas consideran que la idea cristiana del infierno se contradice con de Dios bueno perfecto; por el contrario, la reencarnación evitaría esta contradicción. Ante todo, la doctrina sobre el infierno no contradice en absoluto la bondad de Dios. Lo que hace que el infierno sea inaceptable para muchos contemporáneos es la falsa concepción que de él se han formado. Vamos explicarlo más detalladamente. Jesús manifestó claramente Qüo, después de la peregrinación terrenal, hay dos formas posibles de vida para el hombre: bienaventurada una, infeliz la otra. Esto es lo que nos manifiestan las parábolas de la cizaña (Mt 13,24-30), de la red del pescador (Mt 13,37-40), de los convidados la cena (Lc 14,16-24), de las diez vírgenes (Mt 25,1-12). En la parábola del rico Epulón del pobre Lázaro (Lc 16,19-31), el contraste se acentúa con vehemencia: después de la muerte pueden invertirse los 20
papeles que actualmente desarrolla cada uno. Estas dos suertes tras la rnuerte aparecen también tajantemente marcadas en la escena del juicio universal (Mt 25,33-46).
El infierno no tiene nada que ver con las
populares de un tanque de azufre hirviente; ni siquiera es algo creado por Dios. Es más bien la frustración total o la separación de Dios como consecuencia de la opción libre de la creatura en la tierra. Con otras palabras: todo ser humano fue hecho para el bien..., para el Bien inagotable Bien infinito, que es Dios. Este, implícita explícitamente, ejercé su atracción sobre todo hombre, al igual que el Norte atrae la aguja magnética de la brújula. Si uno, usando su voluntad libre, dice Sí ese Norte (: Dios), encontrará su reposo plenitud (la bienaventuranza celestial). Por el contrario, si dice No en el día de su muerte se encuentra en esta actitud de repulsa consciente voluntaria, quedará en el definitivo distanciamiento de Dios; el Señor respetará su opción negativa no forzará para volverlo hacia El. Esta situación es la que denorninamos infierno,' la misma creatura es la que se condena tal estado, sin que el Señor Dios necesite proferir ninguna sentencia. Además de esta dolorosa frustración, existe en el infierno lo que la Sagrada Escritura llama fuego, pero éste es un fuego que no es el de tierra Este estado es definitivo sin fin, porque el alma humana es, por sí misma, inmortal. Sólo terminaría: si el Señor aniquila ra la creatura (pero esto sería contrario la sabiduría del Creador, porque no destruye lo que ha hecho); si el Señor forzara la voluntad de la creatura para que le diera un sí póstumo, contrario su libre opción (pero el Señor, eue le dio libertad hombre, no se la quita); si el Señor dejara de amar la creatura ya no se le mostrara como el Sumo Bien; entonces el pecador encerraría en sí mismo en su sin experimentar
la atracción de Dios, y, por lo tanto, tro sufriría el
infierno. Pero el Señor no puede clejar de amar al hombre, porque no puede contradecirse; no puede decir no después de haber dicho sí,' su amor es irreversible. Esto es lo que se entiende por infierno en una correcta concepción cristiana. Como puede verse, este estado, lejos de ser incompatible con la santidad de Dios, proviene precisamente del amor de Dios por la creaturz, de un amor tal que no puede contradecirse ni disiparse (cf .2 Tim 2,1l-13). No hay, pues, necesidad de recurrir la reencarnación para evitar un "infierno indigno de Dios". Importa dejar claro Qüe, eir el decurso de su peregrinación terres,tre, el hombre recibe del Señor todas las gracias necesaplenitud de la vida. rias para santificarse llegar
C)
AncUMENToS DE oRDEN NATURAL
La ley de los contrarios
Según Platón, la "ley de los contrarios" es una ley fundamental de la naturaleza. Según ella, la vida sólo puede nacer de la muerte, que constituye su contrario. Por esto, todo niño que nace corporalmente es alguien que ya murió corporalmente. Podemos responder que la ley de los contrarios se aplica, en todo caso, las realidades homogéneas: un peso superior supone la existencia de otro infefior, un tamaño rnayor supone otro menor, un tiempo prolongado supone otro más breve... Sin embargo, esta ley no tiene sentido en el plano de realidades heterogéneas, pues no puede decirse que una dimensión mayor provenga de un peso más liviano, ni que un tiempo más prolongado provenga de una densidad más tenue. Ahora bien, la vida la muerte no son realidades homogéneas, difieren entre sí como la longitud el peso; en algo 22
muerto es imposible descubrir una inclinación, por mínique sea, producir vida; igualmente, en la fuerza expansiva de la vida, no se ve ninguna tendencia la inmovilidad de la muerte.
El proceso cíclico de la naturaleza naturaleza procede por ciclos: día-no-dicenche, verano-invierno, primavera-otoño, simiente-plantasimiente... Por consiguiente, también la existencia del ser humano estaría marcada por los ciclos de las reencarna-
ciones. Respondemos que ninguna
esas analogías tiene fuerza probatoria; no se ve por qué haya que deducir de ellas que el hombre tenga que morir renacer periódicamente. Más aún: en la naturaleza no se descubre ningún fenómeno presente genuina analogía con la reencarnación. La simiente arrojada a la tierra se desarrolla en una planta que vive durante un tiempo luego muere; el viento dispersará los restos de la planta muerta, fertilizando los campos favoreciendo el germinar de otras semillas. Pero nunca se ha dicho que planta muerta se transforme en semilla vuelva vivir. Es verdad que, antes de transformarse en materia corrompida, la planta produce frutos de cuyas semillas nacerán nuevas plantas; su vez, darán frutos, así indefinidamente. Sin embargo, estas nuevas plantas no son repetición la reencarnación de las anteriores; son individuos totalmente distintos; cada una posee una estructura orgánica únicamente suya.
D)
AncuMENTos
DE oRDEN Hlsrónrco
Los pueblos no cristianos Los reencarnacionistas apelan también testimonio de los pueblos antiguos, afirmando que éstos, desde las
con cierta unanimidad, profesaron la creencia en los sucesivos retornos este mundo. Sin embargo, un atento examen de los documentos históricos nos lleva conclusiones muy distintas. El padre Paulo Siwek, S. J., en su obra Reencarnagao dos épocas más remotas
Espíritos, afirma:
"Son muchos los pueblos que se mantuvieron refractarios las concepcioncs reencarnacionistas. otros muchos admitieron tardíamente esta doctrina, que no existía en su credo primitivo. No se cncuentran vestigios rcencarnacionistas entre los persas. por destacar un ejemplo; tampoco reconoce la reencarnación la religión primitiva de China, que sólo tardía_ mente la accpra bajo la influencia del budismo. Igualmente, la religión del antiguo Egipto es ajena ra idea J. r..n.ur-
nación" (p.l2s).
En la misma India, que veces es considerada como la cuna de la tesis de la reencarnación, su religión primitiva no conocía esta doctrina. Los textos más antiguos de la literatura hindú de la iiteratura mundial que profesan la palingenesia datan de los siglos vn vt anies de Cristo, se encuentran en algunos himnos Upanishads. Los orientalistas no saben cómo ni por qué se originó esta creencia en la India. Incluso en los pueblos que profesaron la reencarnación hubo eminentes personajes que no adoptaron esta teoría; por ejemplo, no la adoptaron los más destacados pensadores de Roma ni tampoco muchos filósofos griegos, entre los cuales destaca Aristóteles como el más importante de todos. Podemos, pues, concluir que no existe unanimidad entre los pueblos antiguos respecto la reencarnación. Unanimidad existe, ciertamente, respecto la inmortalidad del alma; todos los pueblos conocidos creen que la muerte del compuesto humano no implica la muerte del alma que ésta sobrevive la separación del cuerpo. La idea de la resurrección de los cuerpos de la restitución del compuesto humano emerge en el judaísmo tardío 24
(cf. Dan 12,2s;2Mac 7,ll.l4) grandes artículos de fe en el
llega
ser uno de los
tradición de la Iglesia Hay quien afirma que los antiguos cristianos creían en la reencarnación que sólo en el siglo vl se habría apartado la Iglesia de tal doctrina. Para responder este argumento vamos exponer
algunos testimonios de los primeros siglos del cristianismo. arbitraria Alejandría (l Clemente no se basa ni en la doctrina de la reencarnación, los indicios de nuestra conciencia ni en la fe católica; la hace notar que Iglesia no profesa, que profesan son los herejes, muy especialmente Basílides los marcionitas (cf Eclogae ex Scripturis Proheticís XVII: PG 9,706; Excerpta ex Scriptis Theodoti XXVIII: PG 9,674; Stromata III 3; IV l2: PG I I l4s.l290s). San Ireneo (f 202) observa que en nuestra memoria no se conservan vestigios de las pretendidas existencias (Adv. haer. II 33: PG 7,830s); en nombre de la cuerpos: de fe le opone el dogma de la nuestro Dios es suficientemente poderoso para restituir cada alma su propio cuerpo (ibíd., II 33: PG 7,833). Podríamos citar otros autores antiguos que hacen importante Ori semejantes reflexiones. genes de Alejandría (t ZS+¡. Este autor como Según é1, todos hipótesis la preexistencia de las los espíritus fueron creados desde la eternidad dotados de una misma perfección inicial. Muchos, sin embargo; abusaron de su libertad pecaron. Este pecado habría sido la trcasión de que Dios creara este mundo visible, en rebeldes encerrados en cuerpos los el cual materiales. Después de la muerte, las almas serán entregadas fuego purificador. Pero, al fin de los tiempos, en la restauración universal, todos los pecadores se salva25
rán serán reintegrados la suprema felicidad, Dios será todo en todos. El infierno, por lo tanto, no sería
eterno.
Advirtamos que estas ideas fueron propuestas con reservas modo de hipótesis (cf Peri Archon: PG I1,224). Los discípulos de Orígenes, denominados origenistas, eran monjes de Egipto, de Palestina de Siria, que seguían los escritos ascéticos místicos del
maestro, pero eran poco versados en teología; por esto no tenían criterios para discernir entre las verdades de la fe las proposiciones hipotéticas de Orígenes. Ciertamente, lcs origenistas de los siglos IV-vt profesaron como artículos de fe no sólo la preexistencia de las almas la restauración final de todos en la bienaventuranza inicial, sino también la reencarnación. De esta manera iban contra el pensamiento del mismo Orígenes, que se opuso la reencarnación considerándola como "fábula inepta impía" (In Rom. V: PG 14,1015). Las doctrinas de los origenistas llamaron la atención de las autoridades de la lglesia. En el año 543, el patriarca Menas de Constantinopla redactó promulgó quince anatemas contra Orígenes, de los cuales nos interesan directamente los cuatro primeros: l. "Si alguno cree en la fabulosa preexistencia de las almas en la reprobable rehabilitación de las mismas (que generalmente va asociada aquélla), sea anatema. 2. Si alguno dice que los espíritus racionales fueron todos creados independientemente de la nrateria ajenos al cuerpo, que algunos de ellos rechazaron la visión de Dios, entregándose actos ilícitos, siguiendo cada cual sus malas inclinaciones, de modo que fueron unidos cuerpos más menos perfectos, sea anatema. 3. Si alguno dice que el sol, la luna las estrellas pertenecen al conjunto de los seres racionales 26
que se transformaron en lo que hoy son por haberse vuelto hacia el mal, sea anatema. 4. Si alguno dice que los seres racionales en los
que se enfrió su amor Dios se ocultaron en cuerpos groseros como los nuestros, entonces fueron llamados hombres, mientras que aquellos que llegaron al últirno grado del mal obtuvieron
por su parte cuerpos fríos tenebrosos, convirtiéndose en lo que llamamos demonios espíritus malos, sea anatemar.
El Papa Vigilio
los demás patriarcas' aprobaron
estos artículos. Sacamos, pues, en consecuencia que la doctrina de la reencarnación nunca fue profesada oficialmente por la Iglesia católica (porque contradice al Credo cristiano); sin embargo, después de Orígenes (s. III) fue profesada por algunos grupos de monjes orientales, poco iniciados en teología; en el 543 fue solemnemente rechazada por las autoridades de la Iglesi a. La misma condena se repitió en los concilios ecuménicos de Lyón Q27 Florencia 439), que afirman el tránsito inmediatcl de esta vida al estado definitivo en e! más allá (DZ 857 Í4641 1306 [693]). El concilio Vaticano II habla también del "único plazo de nuestra vida terrena", citando la epístola los Hebreos 9,27 rechazando la teoría de la migración de las almas (cf. Lumen gentíum n.48).
E)
AncuMENros sisr-lcos Los escritos del Nuevo Testamento están íntimamente asociados al pensamiento judío precristiano, que no admitía la reencarnación de las almas. Los judíos se cerraron esta doctrina, profesada por algunos filósofos griegos, ya que eran claramente hostiles cualquier sincretismo religioso. En este ambiente predicó Jesús su Evangelio.
Hecha esta observación, analicemos brevemente los 27
textos bíblicos que suelen aducirse en favor de la reencarnación.
Juan Bautista Elías Según el texto de Mt 17,10-13, los judíos creían que Elías no había muerto, sino que había sido arrebatado los cielos (cf. Re 2,ll) que volvería tierra para mostrar ungir al Mesías; ciertamente, en tiempos de Cristo, tan agitados políticamente, el profeta Elíás era ansiosamente esperado en Israel. Pues bien, el Evangelio afirma que Juan Bautista hizo las veces de Elías al imitar la actitud enérgica valiente del profeta (cf. Lc 1,17), el mismo Juan Bautista negó tajantemente ser Elías cuando le interrogaron los emisarios de Jerusalén (cf. Jn 1,,21\. Así pues, la luz de estos textos hay que entender otro texto más sirnbólico, como el de Mt l,l4s. Más aún: en el momento de la transfiguración, Moisés Elías se le aparecen Jesús (cf. Mt 17,3), pero como Juan ya había muerto ejecutado por Herodes, debería habérsele aparecido Juan Bautista no Elías, conforme la doctrina de la reencarnación. En efecto, esta doctrina enseña QUe, cuando un espíritu se materializa, siempre se presenta en la forma de la última encarnación. Por lo tanto, Juan Bautista no podía ser la reencarnación de Elías. Jesús
Nicodemo
En el texto de Jn 3,3 aparece el adverbio
griego ónothen. suele traducirse por "de nuevor: ,,En verdad, en verdad te digo: el que no es engendrado de nuevo, no es capaz de ver el reino de Dios". Sin embargo, este mismo adverbio se repite en Mt 26,51 para significar eu€, en la muerte de Jesús, el velo del templo se rasgó ónothen, es decir, de arriba abajo, por completo, ciertámente no "de nuevo>. 28
Nicodemo no entendió las palabras de Jesús; fiel las enseñanzas judías, consideraba imposible la reencarnación: "¿Cómo puede un hombre naóer siendo viejo? ¿pod.i entrar por segunda vez en el seno de su madie volver nacer?" (Jn 3,4).Jesús disipó la duda explicándgle que no se trataba de renacer en el sentido sino de renacer verdaderamente de otro modo, es décir, por el agua el Espíritu Santo: ..En verdad, en verdad te digo: el que no renace dei agua del Espíritu, no podrá entrar en el reino de Dios" (Jn 3,5). Jesús pensaba-en el bautismo, que hace al hombre hijo de Dios. Jesús el ciego de nacimiento Encontramos este pasaje en Jn 9,lss: los judíos creían que todo mal era consecuencia de un pecado; por eso, en el caso del ciego de nacimiento pensarían en un pecado de sus padres (que, según la mentalidad de tribus, sería castigado en los hijos), aunque quedaba la hipótesis de un pecado propio, que les parecería absurda, porque también creían que los niños nacen sin haber hecho previamente ni el bien ni el mal (cf. Rom 9,1l). De esta manera propusieron la cuestión Jesús sin tomarse el trabajo de buscar una tercera solución en este caso. Jesús les contestó sin abordar el aspecto especulativo de la cuestión, explicando directamente la situación concreta que le presentaban: ni una hipótesis ni otra, sino un designio superior de Dios: <... para que se manifiesten en él las obras de Dios". La Sagrada Escritura es, ciertamente, contraria la reencarnación; por ejemplo, afirma tajantemente: "Está establecido para los hombres morir una sola vez, después de esto, el juicio" (Heb 9,27). Recordemos también las palabras de Jesús al buen ladrón: ,.Hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lc 23,43). Igualmente, los textos muy enfatizados en los que Jesús los apóstoles anuncian la resurrección de los muertos, los que hablan del 29
infierno, son otros tantos testimonios que se oponen la reencarnación: véanse Mt 5,22; 13,50; 22,23'33; Mc 3,29; 9,43-48; Jn 5,28s; 6,54; Cor I 5,1 3- 19.
III"
CONCLUSION
Comparando entre sí la tesis de la reencarnación la doctrina cristiana de la resurrección, podemos apreciar que entre una otra hay dos diferencias básicas o estructurales. En efecto: La doctrina cristiana de la resurrección supone un Dios, Padre bondadoso, que toma la iniciativa de crear también la de salvar su creatura. Dios ofrece al hombre esta salvación en el decurso de una vida que transcurre en la tierra, durante la cual la graeia del Salvador solicita la creatura en orden la bienaventuÍanza eterna. Con este fin, la sabiduría divina cuida de que no le falte al hombre ningún auxilio en el decurso de su peregrinación terrestre. Por lo tanto, al terminar esta vida, es justo que la creatura humana entre en su estadio definitivo; la resurrección de la carne permitirá que el ser humano, en su identidad psicosomática, obtenga su justa sanción. Esta concepción es profundamente religiosa poique reconoce la primacía de Dios sobre la creatura el carácter gratuito de la salvación. No se puede decir lo mismo de la doctrina reencarnacionista. En efecto: ésta atribuye al hombre la facultad de redimirse, de lograr la perfección por sus propios esfuerzos, dejando prácticamente de lado el auxilio divino. Foco nada entra en la idea reencarnacionista un Dios, Padre bondadoso providente, que quiso compartir consagrar el sufrimiento la muerte del hombre_, _y sin él cual la creatura no puede absolutamente nada. No es, pues, de extrañar que la reencarnación haya sido profesada frecuentemente, aún ahora lo sea, en el contexto de una filosofía panteísta monista. Ciertamente, las 30
creencias hindúes, que inspiran muchos reencarnacionistas, suprimen la distinción entre lo divino lo humano, entre el Infinito lo finito, enseñando que la divinidad "se realiza, en el hombre, "va tomando conciencia de sí" en el hombre, rnedida que éste evoluciona se perfecciona. Esta tesis parece explicar que la creatura pueda llegar por sí misma una unión con la divinidad; sin embargo resulta ilógica, porque coloca en una misma línea lo finito el Infinito. Dios, que es por sí mismo el Ilimitado, no puede quedar identificado con lo finito contingente. 2) La cosmovisión subyacente al reencarnacionismo es pesimista respecto a la materia, considerada como cárcel o sepulcro del alma (soma sema. en griego). La gran aspiración de muchos reencarnacionistas es liberarse del cuerpo y, consecuentemente, de este mundo material de su historia. Por este muchos pueblos que profesan la reencarnación no evolucionaron en su civilizaci6n,, sino que viven en condiciones de nniseria, porque no les interesa vincularse los bienes materiales.
Por el contrario, la tesis de la resurrección de los cuerpos es optimista respecto a la materia, considerada
como creatura de Dios parte integrante del ser humano. Debido esto, el cuerpo hurnano deberá resucitar, participará del estadio definitivo del alma humana. por
ello el cristiano se siente impelido trabajar en este mundo material que Dios le dio fin de configurarlo conforme al designio del Creador. El cristiano ciee que
la historia tiene un sentido dinámico que camina hacia-su plenitud, Qüe será el reino de Dios, no una serie de ciclos monótonos repetitivos de los cuales es necesario
escapar.
Sobre la base de estas consideraciones se puede afirmar que la doctrina de la reencarnación, pesar de sus aspectos místicos, no puede sostenerse ni los ojos de la raz6n,, ni ante la psicología, ni ante experiencia humana. 31
SUMARIO Págs.
II.
no? ......... Argumentos de orden psicológico .....:........ en sueño hipnótico Nalraciones
Reencarnación: ¿sí
A)
Fenómenos de Paramnesia Las personas géniales ..........
B) C) D) E) III.
Aprender recordar ............. Simpatías antipatías .......... Las'tendencias inclinaciones Los instintos .......... Las semejanzas las desemejanzas ..'..'.... Argumentos de orden filósofo-religioso Lal suerte desigual en la existencia
El infierno .............
Argumentos de orden natural La-ley de los contrarios El proceso cíclico de la naturaleza Argumentbs de orden histórico ...'........' Lol pueblos no cristianos ......... La tiadición de la lglesia Argumentos bíblicos ............. Juin Bautista Elías Jesús Nicodémo .......... Jesús el ciego de nacimiento ...'....
12 13 13
15 15 16 17
17
20 22 22 23 23 25 27 28 28
30
REENCARNACICIN
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