Dominar las pasiones No se puede conseguir solamente atraves d ela razón pura Necesitas algo extraño una emoción motivada por larazon
1.Por pura voluntad lo niegas, simplememnte dice que no
2.La mejor manera de contrarresar una emoción negtiva conceta Es tener una emoción positiva muy muy fuerte La fuerza de voluntad La voluntad es unmetodo para educar alla razonl En la búsqueda de n estimulo que pueda convetirte positivo en tus emociones
La emociona decuad que pueda reprimir la emocio negativa
Para contrarrestar unae mocionnega tiva hay que tner una meocionpsositiva todavía mas fuete que la neutralice. Damasio En busca de Spinoza
Es mejor encender una vela que maldecir la oscuridad Cofucio, 500 a.C.
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El epicureísmo es un sistema filosófico que defiende la búsqueda de una vida buena y feliz mediante la administración inteligente de placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia de turbación"), y los vínculos de amistad entre sus correligionarios.
Se denomina ataraxia (del griego , "ausencia de turbación") a la disposición del ánimo propuesta por los epicúreos, estoicos y escépticos, gracias a la cual un sujeto alcanza el equilibrio emocional - mediante la disminución de la intensidad de sus pasiones y deseos y la fortaleza del alma frente a la adversidad - y finalmente la felicidad, que es el fin de estas tres corrientes filosóficas. La ataraxia es, por tanto, tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad en relación con el alma, la razón y los sentimientos
Según
Epicuro
Según Epicuro, existen dos clas es de des eos: los naturales y necesarios, r elacionados con la supervivencia, y los naturales no necesarios, que provienen de la cultura, política y vida social. La satisfacció n de los deseos es lo que produciría placer , el cual a su v ez, para los e picur eístas es lo que conduce a la f elicidad, sin embar go, existen placer es que son com pleta mente vanos y qu e conducen a un dolor mayor que el placer inicial, estos placer es produc en intra nquilidad y d eben ser evitados por la ra zón, ya qu e alejan de la "ataraxia". La filosofía es una vía hacia la atara xia, ya que esta es considerada también: «la tra nquilidad espiritual propia del sa bio que distingue los deseos naturales de los que no lo son y es capa z de alejarse de aquello que es va no».
[editar] Según la definición de los estoicos Para los estoicos, la vía para llegar a la atara xia es la virtud, que para ellos consiste principalmente en adecuar los deseos propios a la racio nalidad de la naturaleza (logos), apr endiendo a dif er enciar las cosas que de penden del propio su jeto de las que son inde pendientes de est e, ya que no tendría ningún sentido pr eocuparse por las segundas porque al hacerlo el su jeto s e alejaría de la tranquilidad del alma. Para esto ta mbién es necesario, en pos de encontrar la atara xia, eliminar los miedos a los dios es y a la muert e, así como no quejars e por las inclemencias del destino.
[editar] El concepto para los escépticos En el caso de los escépticos, qu e promulgan la suspensión de todo juicio a priori (universal y necesario) debido a que, para ellos, no existe ninguna verdad a bsoluta, sino que todo de pende del hombr e y sus s entidos, se afir ma que para alca nzar la f elicidad es necesario dudar de todo lo qu e al par ecer s e ha conocido hasta el momento, en tanto qu e no existe conocimiento o bjetivo, y lu ego cons eguir la ataraxia, como s er enidad e im pertur ba bilidad del ánimo.
Doctrina
Epicuro propo nía la r ealización de la vida buena y f eliz, la ataraxia y las r elaciones amistosas entr e sus corr eligionarios. Este placer no debía limitarse sólo al cuerpo, como pr econiza ba el hedonis mo cir enaico, sino que debía s er también intelectual, ya qu e el hombr e es un todo. Además, para Epicuro la pr es encia del placer o f elicidad era un sinónimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de aflicción: el hambr e, la t ensión sexual, el a burri miento, etc. Era un equili brio perf ecto entr e la ment e y el cuerpo qu e proporciona ba la s er enidad o atara xia. En el li bro Ética de Adolfo Sánchez Vázquez (Editorial Gri jal bo, S.A., México, 1969), encontra mos que "El e picur eo alca nza el bien, r etirado de la vida social, si n caer en el temor a lo so br enatural, encontrando en sí mismo, o rodeado de un pequeño círculo de amigos, la tra nquilidad de ánimo y la autosufici encia"
[ editar ] El bien supremo y el mal supremo
Según este filósofo, el placer puro es el bien supr emo y el dolor es el mal supr emo. Los placer es y sufri mientos son cons ecuencia de la r ealización o im pedimento d e los apetitos . Epicuro disti ngue entr e tr es clases de apetitos, por ta nto placer es: y
y y
Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad, que son fáciles de satisfacer; Los naturales pero no necesarios, conversación amena, gratificación sexual. Los no naturales ni necesarios, la búsqueda del poder, la fama, el prestigio.
[ editar ] Los placeres del cuerpo y los del alma
Es im portante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postula ba la oposición cuerpo-al ma; el alma, igual que el cuerpo, es material y está com puesta de átomos. También distinguía entr e dos tipos de placer es, basados en la división del hombr e en dos entes dif er entes pero unidos, el cuerpo y el al ma: y
y
Placeres del cuerpo: aunque considera que son los más importantes, en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la búsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal; Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efímero y temporal, mientras que los del alma son más duraderos y además pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.
[ editar ] La razón
Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay qu e administrar inteligent ement e el placer y el dolor: en ocasiones debemos r echa zar plac er es a los qu e les siguen sufrimientos mayor es y ace ptar dolor es cuando se siguen de placer es mayor es. La ra zón r e pr esenta un papel decisivo en lo que r especta a nuestra f elicidad, nos per mite alcanzar la total i m pertur ba bilidad (ataraxia), la cual Epicuro co m para con "un mar en calma" cuando ningún viento lo a zota y nos da li bertad a nte las pasiones, af ectos y apetitos. [ editar ] Finalidad
La finalidad de la filosofía de Epicuro no era teórica, sino más bien práctica. Busca ba so br e todo procurar el sosiego necesario para una vida f eliz y plac entera en la que los temor es al destino, los dios es o la muerte quedara n definitiva mente eliminados. Para ello se funda menta ba en una teoría em pirista del conocimiento, en una física atomista inspirada en las doctrinas d e Leucipo y Demócrito, y en una ética hedonista. El hombr e debía r echa zar la enseñanza de miedos y sup ersticiones. No ha bía motivo para t emer a los dios es porqu e estos, si bien exist en, no pueden r elacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar, y por ta nto ni su t emor ni su r ezo o veneración posee utilidad práctica. La muerte ta m poco pu ede temers e, porqu e siendo nada, no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no está pr esente y cua ndo está pr esente nosotros no esta mos ya." cua ndo el hombr e se li ber e de sus falsos t emor es y eli ja racional mente sus placer es, llegara a ser f eliz"
