Curso Kriya Yoga I

Curso Sistemátic o de la Tradición Yoghistica Yoghistica

Milarepa Nator

CURSO TALLER DE KRIYA YOGA

Milarepa Nator Centro para la Enseñanza Enseñanz a y la Actualización del Yoga Yoga Tradicional

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Curso Sistemátic o de la Tradición Yoghistica Yoghistica

Milarepa Nator

Kriya Yoga: Una Introduccion Todos tenemos un potencial el cual esta más alla de nuestros sueños! pero la mayor parte de este este potenc potencial ial perman permanece ece sin e"plotar e"plotar## Cada persona tiene la capacidad de e"perimentar di$erentes planos de conciencia! toda%ia la mayoria de nostros %i%i %i%im mos en los los plan planos os in$er n$erio iore res! s! sin sin e"perimentar ni%eles mas altos de e"istencia! o aun creer &ue ellos e"isten# Mucha gente es in$eliz en el mundo! insatis$echa insatis$echa y toda%ia toda%ia sin estar segura segura d elo &ue le $alta en la %ida# 'a razon (asica para esta in$elicidad es nuestro apego al plano mater ateria iall de e""i e""ist sten enci cia# a# )n )naa %ez %ez &ue &ue tenemos un %islum(re de es$eras más altas de conciencia! entonces nuestra in$elicidad y descontento automaticamente se des%anece# *ay %arios sistemas de yoga! tales como como ra+a ra+a yoga! yoga! ,un ,unda dali lini ni yoga! yoga! etc# etc#!! los los cuales estan ampliamente propagados por el mund mundo# o# Todos odos estan estan diri dirigi gido doss a esst esstad ados os trascendentales donde uno empieza a esta en comuni comunion on con con el ser ser inte interi rior or de uno# uno# 'a mayor mayor part partee de los los sist sistem emas as en$at en$atiz izan an la importa importanci nciaa de la con concen centrac tracion ion como como un medio de retirar la conciencia del entrono e"terior e"terior y dirigirla dirigirla hacia hacia los dominios dominios mas internos de la mente# Sine llegar estar demasiados in%loucrado en el campo de la semantica!  primero de$inamos lo &ue es comunmente comprendido por concentracion# Concentracion implica en$ocar la conciencia de uno hacia un punto! ya sea e"terno o interno! a la e"clusion de todos los otros su+e su+eto toss o pens pensam amiient entos# os# Est Esto no es un  proceso $acil! por&ue nuestra conciencia en cone one"ión con nuestr straas mente ntes esta sta ha(ituada a mo%erse de un punto al sigui siguien ente te!! de un o(+e o(+eto to a otro otro## Cual& Cual&ui uier  er  intento de nuestra parte para su(yugar la conciencia y hacer &ue se e"tienda so(re un  punto impne tension a la mente resultando en tension y $rustracion en nuestra $alla por  contener su tendencia a %agar# %agar# Centro para la Enseñanza Enseñanz a y la Actualización del Yoga Yoga Tradicional

Si usted se o(ser%a encontrara &ue su conci con cienc encia ia tien tienee un unaa tend tendenc encia ia natu natura rall a tener una percepcion di%ersa y a mo%erse de un o(+eto al siguiente# Trate Trate de concentrarse so(re una cosa por unos poco minutos y usted se con%encera de este hecho# )sted sera sera conc concie ient ntee de un torr torren ente te sin sin $in $in de  pensamientos! algunos parecen relacionados entre si y otros parecen totalmente desconectados# Esta ocurrencia de  pensamientos desconectados es conocida como como dist distrac racci cion on -vikshepa . y e s u n a limitacion de la mente# Much Muchos os sist sistem emaa de yo yoga ga le dicen dicen col colocar ocar un o( o(+e +etto en $ren $rente te de ust usted y %isalizar %isalizar una imagen interna! concentrase en ell ella! y he a&u/ a&u/ &u &uee uste ustedd com comenza enzara ra a e"plorar e"plorar las pro$undidades su(concientes su(concientes de la mente# Au&neu el metodo es correcto y  puede producir mara%illosas e"periencias! este no toma en cuenta la tendencia errante de nu nueestra stra conc concie ienc nciia! lo cual cual hace hace la conenctracion imposi(le para la mayornparte de la gente# 'a conenctracion es posi(le solo si una persona esta muy rela+ada $isica y mentalmente# 'a mayor nparte de la gente no puede rela+arse! si ellas lo hacen es en raras raras ocasi ocasion ones# es# Por esta esta razo razonn la ment mentee  proyecta torrentes de di$erentes  pensamientos a la percepcion conciente# Por  ello ello!! pedi pedirr &ue la gente gente se conce concent ntre re es imposi(le# Y si ellas tratan de concentrarse! ella ellass tend tender eran an a trat tratar ar de supr suprim imir ir los $actores pertur(antes en la mente y crearan mas tension en ellos mismos# 'a concentracion es algo &ue ocurre espontaneament espontaneamentee en un cuerpo y mente muy rela+ada# *asta &ue la rela+acion es lograda! la conce concent ntrac racio ion! n! la real real conce concent ntrac racio ion! n!  permanece imposi(le# Entonces se re&uiere unsistema &ue conduzca progresi%amente a un unaa pers person onaa a esta estado doss más más ele% ele%ad ados os de rela+acion! hasta &ue la concentracion llegue a ser la acti%idad esponatnea de la Página

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Kriya Yoga: Una Introduccion Todos tenemos un potencial el cual esta más alla de nuestros sueños! pero la mayor parte de este este potenc potencial ial perman permanece ece sin e"plotar e"plotar## Cada persona tiene la capacidad de e"perimentar di$erentes planos de conciencia! toda%ia la mayoria de nostros %i%i %i%im mos en los los plan planos os in$er n$erio iore res! s! sin sin e"perimentar ni%eles mas altos de e"istencia! o aun creer &ue ellos e"isten# Mucha gente es in$eliz en el mundo! insatis$echa insatis$echa y toda%ia toda%ia sin estar segura segura d elo &ue le $alta en la %ida# 'a razon (asica para esta in$elicidad es nuestro apego al plano mater ateria iall de e""i e""ist sten enci cia# a# )n )naa %ez %ez &ue &ue tenemos un %islum(re de es$eras más altas de conciencia! entonces nuestra in$elicidad y descontento automaticamente se des%anece# *ay %arios sistemas de yoga! tales como como ra+a ra+a yoga! yoga! ,un ,unda dali lini ni yoga! yoga! etc# etc#!! los los cuales estan ampliamente propagados por el mund mundo# o# Todos odos estan estan diri dirigi gido doss a esst esstad ados os trascendentales donde uno empieza a esta en comuni comunion on con con el ser ser inte interi rior or de uno# uno# 'a mayor mayor part partee de los los sist sistem emas as en$at en$atiz izan an la importa importanci nciaa de la con concen centrac tracion ion como como un medio de retirar la conciencia del entrono e"terior e"terior y dirigirla dirigirla hacia hacia los dominios dominios mas internos de la mente# Sine llegar estar demasiados in%loucrado en el campo de la semantica!  primero de$inamos lo &ue es comunmente comprendido por concentracion# Concentracion implica en$ocar la conciencia de uno hacia un punto! ya sea e"terno o interno! a la e"clusion de todos los otros su+e su+eto toss o pens pensam amiient entos# os# Est Esto no es un  proceso $acil! por&ue nuestra conciencia en cone one"ión con nuestr straas mente ntes esta sta ha(ituada a mo%erse de un punto al sigui siguien ente te!! de un o(+e o(+eto to a otro otro## Cual& Cual&ui uier  er  intento de nuestra parte para su(yugar la conciencia y hacer &ue se e"tienda so(re un  punto impne tension a la mente resultando en tension y $rustracion en nuestra $alla por  contener su tendencia a %agar# %agar# Centro para la Enseñanza Enseñanz a y la Actualización del Yoga Yoga Tradicional

Si usted se o(ser%a encontrara &ue su conci con cienc encia ia tien tienee un unaa tend tendenc encia ia natu natura rall a tener una percepcion di%ersa y a mo%erse de un o(+eto al siguiente# Trate Trate de concentrarse so(re una cosa por unos poco minutos y usted se con%encera de este hecho# )sted sera sera conc concie ient ntee de un torr torren ente te sin sin $in $in de  pensamientos! algunos parecen relacionados entre si y otros parecen totalmente desconectados# Esta ocurrencia de  pensamientos desconectados es conocida como como dist distrac racci cion on -vikshepa . y e s u n a limitacion de la mente# Much Muchos os sist sistem emaa de yo yoga ga le dicen dicen col colocar ocar un o( o(+e +etto en $ren $rente te de ust usted y %isalizar %isalizar una imagen interna! concentrase en ell ella! y he a&u/ a&u/ &u &uee uste ustedd com comenza enzara ra a e"plorar e"plorar las pro$undidades su(concientes su(concientes de la mente# Au&neu el metodo es correcto y  puede producir mara%illosas e"periencias! este no toma en cuenta la tendencia errante de nu nueestra stra conc concie ienc nciia! lo cual cual hace hace la conenctracion imposi(le para la mayornparte de la gente# 'a conenctracion es posi(le solo si una persona esta muy rela+ada $isica y mentalmente# 'a mayor nparte de la gente no puede rela+arse! si ellas lo hacen es en raras raras ocasi ocasion ones# es# Por esta esta razo razonn la ment mentee  proyecta torrentes de di$erentes  pensamientos a la percepcion conciente# Por  ello ello!! pedi pedirr &ue la gente gente se conce concent ntre re es imposi(le# Y si ellas tratan de concentrarse! ella ellass tend tender eran an a trat tratar ar de supr suprim imir ir los $actores pertur(antes en la mente y crearan mas tension en ellos mismos# 'a concentracion es algo &ue ocurre espontaneament espontaneamentee en un cuerpo y mente muy rela+ada# *asta &ue la rela+acion es lograda! la conce concent ntrac racio ion! n! la real real conce concent ntrac racio ion! n!  permanece imposi(le# Entonces se re&uiere unsistema &ue conduzca progresi%amente a un unaa pers person onaa a esta estado doss más más ele% ele%ad ados os de rela+acion! hasta &ue la concentracion llegue a ser la acti%idad esponatnea de la Página

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conciencia# Este sistema es el sistema de  Kriya Yo Yoga# Antes de &ue ha(lemos so(re ,riya yoga! discutamos (re%emente a donde nos cond conduc ucir iraa la conc concen entr trac acio ion! n! la rela rela+a +ada da concentracion# El $ruto de una concentracion  pro$unda en una sola direccion es la ocu ocurren rencia del esta stado espont ontaneo de meditacion# 'a mayor parte de la gente ha escuchad escuchadoo so(re so(re medita meditacio cion! n! pero toda%i toda%iaa  pocos lo han e"perimentado# Ella surgen solo solo (a+o (a+o condi condici cion ones es de rela rela+a +aci cion on casi casi anormal de tanto la mente como del cuerpo!  +unto con un ele%ado estado de alerta conc conciiente ente - si! si! anor anorma mall es la pal pala(ra a(ra correcta! por&ue la mayor nparte de la gente nunca nun ca e"p e"per erim iment entaa esta estado doss pro$u pro$undo ndoss de rela+acion1 aun durante el sueño ellos estan  plagaados con preocupaciones su(c su(con onci cien enttes! es! $o(i $o(ias as!! temor emores es!! etc# etc#.# .# Muchas Muchas persona personass piensan piensan &ue ellos ellos estan estan medi editando ndo! pero de hech echo no esta stan medit editan ando do## 2nst 2nstru rum ment entos cien cientti$ico $icoss modernos pueden aun mostrar si una persona esta esta medit meditan ando do o no# Esto Estoss inst instrum rument entos os miden patrones de ondas electricas emitidas  por el cere(ro# 'a $recuencia y amplitud de esas esas onda ondass cere cere(r (ral ales es indi indica cann el esta estado do interno de la mente# 3uran 3u rante te la con conce cent ntrac racio ionn hay una continuidad de conciencia y esta condicion  permite &ue nuestras $uerzas su(concientes emer emer+a +ann a la supe super$ r$ic icie ie conc concie ient nte# e# 'os 'os  patrones psicologicos ocultos en la mente su(c su(con onci cien ente te empi empiez ezan an a mani mani$e $est star arse se##  Normalmente! de(ido a nuestras distra distracci cciones ones mental mentales! es! somos somos totalm totalmente ente incp incpace acess de cont contac acta tarr o e"pre e"presar sar nuest nuestro ro  poder interno# 3urante periodos pro$undos de concentracion empezamos a comprender  los aspectos mas pro$undos de nuestros ser# Centro para la Enseñanza Enseñanz a y la Actualización del Yoga Yoga Tradicional

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Asi los $rutos de la concentracion son su(stan su(stancia ciales# les# Mcuha gente! gente! sea &ue sean sean e"primentados en meditacion o no! sa(en &ue grandes cosas estan almacenadas para ellos sol solo si pue pueden conce ncentrar rarse  pro$undamente# Sin em(argo! de(ido a &ue no est estan rel rela+ados! ellos $orza rzaran su conciencia a permanecer en un punto# 3e seguro ellos estan siguiendo las inst instru rucc ccio ione ness de la mayor ayor part partee de los los sistemas de yoga# Ellos no realizan &ue los sistemas de yoga estan correctos! pero &ue ello elloss pres presup upon onen en un ni%e ni%ell razo razona na(l (lee de rela+acion! algo &ue no es logrado por la mayor parte de la gente de hoy# El resultado de esta esta conc concen entr trac acio ionn $orz $orzad adaa es mayo mayor  r  tensi tension on y $rust $rustrac racio ion# n# 'a medi medita taci cion on los los e%ade# 4epitiendo5 no es el metodo &ue no esta correcto1 la $alla para traer resultados en la mayor parte d elos casos es de(ido al hecho &ue la gente no esta lista para el sistem sistema# a# 'a mayor mayor parte parte de la gente tiene tiene demasiadas pertur(aciones en la mente para ser capcces de concentrarse# )na %ez &ue los comple comple+os +os pro$unda pro$undamen mente te enraiza enraizados dos han sido remo%idos! remo%idos! de de los cuales cuales la mayoria mayoria de nosotros no somos concientes! entonces la rela+ rela+ac acio ionn llega llega a ser po posi si(l (le1 e1 llega llega aser  aser  natural y pro$unda# pro$unda# 'a meditacion meditacion comienza ocurrir espontaneamente# Ningun es$uerzo es re&uerido# 6Cómo se puede aprender a e"plorar  la mente7 6 si uno no puede concentrarse &ue de(e de(era ra hace hacer7 r7 6cóm 6cómoo pu pued edee un unoo logr lograr  ar  e"priencia e"priencia meditati%a7 meditati%a7 A&u/ es donde 8riya yoga %iene al rescate# 8riya yoga parece desa$iar o contradecir las reglas (asicas del Yoga# Yo ga# Ella dice &ue usted no de(era tratar de conc oncentra su mente nte# No haga ningun gun es$uerzo por por producir producir la unidireccion unidireccionalida alidadd de la mente# 3e+e a su conciencia li(ertad de Página

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mo%imiento! pero de+ela tratar de seguir  mo%imientos internos prescritos# 8riya yoga acepta las limitaciones de la mayor parte de la gente1 si usted es incapaz de concentrarse enntonces de(era ser usado otro metodo para logra el mismo resultado $inal# 8riya yoga esta mas interesada en conciencia &ue en concentracion# 6&u: signi$ica conciencia7 Por conciencia comprendemos atencion conciente de  pensamientos u o(+etos! ya sea e"ternos o internos! sin ser necesariamente atencion conciente unidireccional# Simultaneamente! y esto es mas importante! la pala(ra conciencia implica &ue el indi%iduo sa(e &ue su atencion esta en un lugar particular o so(re un pensamiento# 'a pala(ra implica una re1lacion entre la acti%idad de  percepcion y el perceptor# Si una persona no sa(e &ue esta perci(iendo algo! entonces el no esta conciente# Conciencia implica &ue el indi%iduo no trata de suprimir un torrente de  pensamientos siempre surgiendo! aun si estos no tienen nada &ue %er con la direccion de su percepcion1 el indi%iduo solamente les de+a surgir y desaparecer1 permaneciendo como testigo de ellos# ;tras personas  podrian entender algo di$erente con la  pala(ra conciencia! pero lo anteriormente e"plicado es lo &ue &ueremos decir con la  pala(ra conciencia# Cuando una persona esta su$iicientemente rela+ada! especialmente ene las capas mas pro$undas de la mente su(conciente! entonces la conciencia conduce a la unidireccionalidad o concentracion# 8riya yoga no presupone concentracion o aun retiro de su conciencia del entorno# Es mas adecuado para la mayor   parte de la gente de hoy! dado &ue ellos estan ha(ituados a la e"tro%ersion y a una Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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conciencia la cual tiende a mo%erse de a&u/  para alla! y no permanece en un punto a la e"clusion de otros# Si usted no puede concentrarse y su percepcion conciente salta de a&u/ a alla! no importa! solo lle%e a ca(o sua practicas de ,riya yoga sin preocuparse o sentirse $rustrado# 8riya yoga no le pide retirar su mente a un punto! ella le pide hacer  e"actamente lo opuesto! realmente mo%er su conciencia! rotar su conciencia desde un  punto a otro# 'a pala(ra  Kriya signi$ica acti%idad o mo%imiento! y en este conte"to acti%idad o mo%imiento de la atencion o conciencia# 'a  pala(ra ,riya tam(ien signi$ica practica o  preliminar y en este sentido signi$ica las  practicas preliminares las cuales conducen al Yoga1 yoga a&u/ signi$icando la culminacion! la union! el resultado $inal dela practica! no el proceso como normalmente la comprendemos# Asi como se ha e"plicado! ,riya yoga no le pide controlar o restringir  sus $luctuaciones mentales! pero le pide austed intencionalmente crear acti%idad en su conciencia# En esta manera! las $acultades mentales son armonizadas y $loreceran en su mas completo potencial! y se produce una coordinacion entre el sistema ner%ioso y el cere(ro# 'a $uente de las practicasa de ,riya ayoga %an hacia atrás a ala antig
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>? ,riyas# 3e estos ,riyas! cerca de 0? son comunmente conocidos# 8riya yoga ha sido enseñada aun gran numero de personas alrededor del mundo! muchas personas han o(tenido mara%illosos (ene$icios! otros han o(tenido  poco o nada aun&ue hayan practicado regularmente con entusiasmo# 'a $alla general cae en la secuencia de las practicas# Si la secuencia es erronea! entonces el sistema de ,riya yoga pierde su completo  poder! por&ue los di$erentes ,riyas tienen una relacion cercan el uno con el otro# Como una analogia! considere la musica# *ay un cierto numero de notas musicales# Si las notas son tocadas en un cierto orden! puede resultar una musica hermosa# Si son tocadas en otra secuencia! puede resultar en ruido# 'a secuencia es de lo mas importante# Es lo mismo con las practicas de ,riya yoga# ;tro re&uisito importante de practica e"itosa es la preparacion correcta# ;tra %ez! la gente aprende ,riya yoga como la primera introudccion a las practicas de  yoga en general! y asi o(tiene poco o ningun  (ene$icio de(ido a &ue sus cuerpos y mentes no estan listos y les $alta ala aha(ilidad para e+ecutrar las tecnicas (asicas de yoga# )na completa apreparacion es esencial e incluye lo siguiente5 # Control del cuerpo y una salud solida. Este es sun propositos (asico y es logrado atra%es del hatha yoga# Control del cuerpo no signi$ica el tipo de control &ue la gente desarrolla en los circos! sino su$iciente para e+ecutar con $acilidad las practicas yoguicas incluyendo ,riya yoga# 'a Salud! es de lo mas importante! no solo para las practicas a%anzadas de ,riya yoga! sino para la %ida diaria# Si usted tiene alguna en$ermedad o dolor es muy di$icil pensar en cual&uier otra Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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cosa y practicar ,riya yoga o cual&uier otra $orma de practica yoguica# Asi el proposito inicial es hacer &ue usted radie salud remo%iendo en$ermedades e"istentes o por  me+orar su condicionde salud presente# Este estado de %italidad se puede lograr por  medio de asanas! pranayama y %arias tecnicas de limpieza interna del cuerpo! como se delinearan en estas lecciones# )na %ez &ue usted ha logrado su$icient control corporal y salud! entonces las practicas de ,riya yoga seran muy $aciles! por&ue su conciencia puede seguir las tecnicas de ,riya yoga sin ser continuamente pertur(ada por  el descon$ort del cuerpo o la en$ermedad#nostros podemos realmente entonces ol%idar el cuerpo y dirigir la conciencia en otras direcciones# 0# Competencia en mudras y bandhas# Esto sera completamente discutido en las lecciones siguientes# Sin em(argo! como una  (re%e descripcion! podemos decir &ue mudras y (andhas son metodos de estimular  los sple""os ner%iosos y secreciones endocrinas y para acti%ar las (io@energias en ele cuerpo los mudras son tam(ien srealiados como e"presiones sim(olicas de la mente interna o de sentimientos psi&uicos# Esta es una muy (asica descripcion# 9# Desarrollo de la conciencia de la respiracion. Esta conciencia d ela respiracion puede ser desarrollada por  cual&uiera con la practica# Es simplemente ser concientede el hecho de  &ue estoy inhalando y de &ue estoy e"halandoB# Esto  puedo ser hecho aun mientras usted esta ha(lando! o tra(a+ando o cuando la mente esta engranada en otras direcciones! tam(ien como cuando usted esta sentado con$orta(lemente con sus o+os cerrados# Puede ser hecho en cual&uier tiempo y Página

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circunstancias! aun mientras usted esta leyendo estas pala(ras y simultaneamente comprendiendo lo &ue esta escrito# Con la  practica es posi(le emprender todas us acti%idades diarias y toda%ia mantener esta conciencia de la respiracion# Conciencia de su respiracion &uiere decir &ue usted esta simultaneamente conciente de su propia conciencia# Si usted esta conciente d &ue usted esta respirando entonces usted esta conciente de su propia conciencia# 'a mayorn parte de la gente ol%ida el hecho de &ue ellos se dan cuenta o son concientes1 ellos estan tan en%ueltos en sus procesos de pensamiento y acciones &ue ellos hacen esas cosas automaticamente# Asi  por ser conciente de su respiracion usted continuamente sa(e &ue usted se da cuenta de su ser conciente1 usted no se pierde mas en la acti%idad mental o $isica# Este es un  punto muy importante a recordar# Consideremos la di$erencia entre un animal y un ser humano# )n animal come! duerme y e+ecuta %arias otras acti%idades duranate el curso de su %ida# )n ser humano tam(ien come! duerme! etc# Pero tiene una caracteristica distinti%a5 la capacidad de sa(er &ue el esta actuando! mientras &ue un animal realiza %arias acciones sin sa(erlo# *ay tam(ien una di$erencia distinti%a entre %arias etapas del desarrollo humano# Todos los humanos piensan! toda%ia algunos &uienes son mas concientes son capaces de o(ser%arse a si mismos pensando# Ellos son capaces de u(icarse $uera de ellos mismo y o(ser%ar el proceso de pensamiento ocurriendo dentro de sus mentes# Este es el  proposito de la conciencia de la respiracion5 continuamente recordarle austed de su ha(ilidad de darse cuenta o ser conciente de su conciencia y ser un testigo o un Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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espectador de sus acti%idades $isicas y mentales# 'a conciencia de la rrespiracion es una parte esencial de 8riya Yoga# =# Ubicación y familiaridad con los chakras y los pasajes psiquicos. )n apsa+e spi&uico es una %ia! camino! o canal en el cual la conciencia de su respiracion puee $luir o mo%erse# *aya %arias %ias di$erentes! una de las cuales esta en el centro de la columna espinal! desde el tope hasta la (ase# Es $acil deri(irla ruta de las %ias psi&uicas!  pero el practicante de(e desarrollar y e"perimentar el $lu+o de la conciencia de ala respiracion en la %ia psi&uica por el mismo# )no de(e ser conciente de la respiaracion y sentir el mo%imiento de la respiracion o del aliento en el pasa+e# *ay una (uena razon de por &ue essta rotacion o mo%imiento de la conciencia es una parte intregral del ,riya yoga# Estos  pasa+es psi&uicos pasan atra%es de %arios  ple"os ner%iosos en el cuerpo!  particularmente esos &ue pertenecen a los sistemas ner%iosos simpatico y  parasimpatico# El simple hecho de &ue usted es conciente de esos lugares tiene una in$luencia estinulante la cual despierta o a%i%a los impulsos ner%iosos! lo cual  produce cam(ios psicologicos y (io&uimicos en el cuerpo# Esto puede ser   e"perimentadoaun despues de un corto  periodo de practica en la $orma de calma! tran&uilidad y claridad de pensamiento# 'a razon de este resultado es &ue estos pel"os estah conectados directamente a centros del cere(ro y a glandulas endocrinas# 3e  particlar signi$icado son los dos $lu+os ner%iosos parasimpaticos en la region de la  (ase de la columna y el del tope de la columna# El sistema ner%ioso parasimpatico tiende a reducir la tension ner%iosa! en Página

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oposicion al sistema ner%ioso simpatico! el cual trat de producir tension y la prontitud de la mente y el cuerpo para tratar con los e%entos e"ternos# 'a conciencia de las partes in$erior y superior de la columna o el pasa+e spi&uico espinal es una aparte implortante del 8riya yoga# Esto produce rela+acion del cuerpo y la mente por estimular el sistema ner%ioso parasimpatico# Adicionalmente hay muchos otros $actores in%olucrados! sin em(argo ellos seran e"plicados mas delante# 8riya yoga ha sido tradicionalmente asociado con el secreto! dado &ue sus metodos $ueron siempre trasmitidos de guru a chellah! de la(io a oido# A cuasa de este sistema de enseñanza han surgido %arios mitos# 'a gente ha llegado a la conclusion &ue ,riya yoga es un sistema secreto! solo  para unos cuantos# Algunas personascreen &ue un de(e psoeer muchas cualidades especiales apara aprender y practir ,riya yoga y &ue uno de(e ser celi(e con estricta a(stinencia de %ida se"ual# Todas estas ideas son incorrectas# 8riya yoga puede ser   practicado por toda la gente sssin e"cepcion# En$atizamos! sin em(argo! &ue una adecuada  preparacion es esencial para resultados  positi%os1 y ello no es di$erente de cual&uier  cosa &ue usted ha aprendido en su %ida# Si usted &uiere per$eccionar cual&uier  ha(ilidad! ya sea mecanica! medica o lo &ue sea! usted tiene &ue empezar desde las tecnicas y principios (asicos# 8riya yoga! no le pide austed de a(stenerse de su %ida se"ual# 6Por &u: de(iera ser asi7 'a acti%idad se"ual es una  parte de la %ida! asi por &ue a(stenerse de ello7 8riya se origino del sistema antiguo del Tantra! y de todos los sistemas espirituales Tantra es el mas comprendido en consideracion de la %ida se"ual#dehecho! Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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 (a+o circunstancias correctas Tantra ha animado el uso del se"o como un medio para e%olucionar espiritualmente# 3e seguro hay mucho escrito acerca de la conser%acion de la energia se"ual y su su(limacion en poder  espiritual# Esta idea ha sido tristemente mal comprendida# Cuando la gente escri(e acerca de su(limar la energia se"ual y dirigirla hacia canales mas ele%ados ellos generalmente yerran el punto completo# 'a tras$ormacion del $luido seminal en Ojas o  poder espsiritual es usualmente mencionado  pero otra %ez mal comprendido# 4ealmente es la tras$ormacion de los pensamientos se"uales hacia direcciones espirituales lo &ue esta implicado a&u/# Mucha gente gasta enormes cantidades de poder y energia mental continuamente al permanecer en $antasias se"uales y etcetera# Si esta misma energia pudiera ser canalizada hacia  (us&uedas espirituales! entonces podrian o(tenerse muchos $rutos# Continue sus relaciones se"uales pero no permanezca en  pensamietnos se"uales# 3iri+a su mente en otras direcciones! no necesariamente espirituales1 hacia el tra(a+o! el estudio o cual&uier area en &ue usted este interesado# En esta manera usted encontrara nue%as dimensiones de poder en su pensar y acti%idades $isicas# Este es el signi$icado de la su(limacion de la energia se"ual# 'a  practica de ,riya yoga no le pide a usted cam(iar su $orma de %ida# 3e la e"periencia de enseñar  di$erentes tecnicas de yoga! hemos notado una distinta y remarca(el di$erencia entre la reaccion de la gente hacia el ,riya yoga y otros sitemas &ue re&uierene es$uerzo concentrado# Cuando la gente trata de concentrasrse ellos tienden a llegar a ser mas tensos y desarrollar dolores de ca(eza! lo Página

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opuesto! de seguro a lo &ue se pretende# 3espues de un (re%e tiempo llegan a sentirse $rustrados! empiezan a perder interes en las  practicas y empiezan a incomodarse! y a inu&ietarse# Ellos a(ren los o+os y su conciencia %aga mas &ue al inicio de las  practicas# Parece ha(er una reaccion a esta concentracion y sus mentes se re(elan y hacen e"actamente lo opuesto a lo &ue se  pretende# Con ,riya yoga! sin em(argo! hay una di$erencia nota(le# 3e(ido a &ue no se les pide concentrarse pro$undamente! solo hacer sus practicas! la conciencia parece espontaneamente llegar a ser mas unidireccional y rela+ada# 'a mente es como un niño tra%ieso# Si usted le pide hacer una cosa hara e"actamente lo opuesto# Asi al  pedirle &ue se concentre! ella %aga# En ,riya yoga! al pedirle &ue %ague si lo desea! parece &uerer llegar a ser unidireccional# 3esde este estado! la meditacion puede surgir  espontaneamente y su conciencia puede empezar a e"plorar las %astas capas de la mente su(conciente e inconciente# Cando usted empieza a comprender y a sa(er lo &ue yace en los nichos mas  pro$undos de su mente! la %asta reser%a mental de la cual usted no esta normalmente conciente! es entonces &ue usted puede erradicar las $o(ias y temores! comple"os y tensiones los cuales hacen su %ida in$eliz# Son estas su(concientes impresiones mentales negati%as  samskaras las cuales continuamente actuan (a+o la super$icie de su conciencia normal y causan  pertur(aciones mentales# )sualmente usted se siente in$leiz y deprimido# )sualmente usted puede sa(erlo! pero generalmente usted no entinede por&ue se siente de esa manera! solamente &ue usted lo hace# 'a cuasa su(yace en esos temores! $o(ias! mala Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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memorias! etc# Siendo conciente de ellas! al ahondar en su mente usted automaticamente empezara a neutralizar su in$luencia negati%a en su %ida# Si usted no sa(e cual es la cuasa de su in$elicidad! 6cómo puede recti$icar la situacion7 Cuanto mas remue%a esos  pro(lemas! mas $elicidad ha(ra en su %ida# Esta es tam(ien la manera de curar  dese&uili(rios emocionales! desordenes ner%iosos y todo tipo de pro(lemas  psicologicos &ue plagan a ala gente alrededor del mundo# Aun&ue hay muchos metodos &ue se han tratado para hacer la %ida de la gente mas $eliz ! hay uno &ue es seguro5 rrela+e su mente! conozca su mente y tire la (asura &ue hay ah/# El primer o(staculo en yoga es rela+acion de la mente mientras se es completamente conciente# Si usted puede lograr un su$iciente grado de rela+acion mental! entonces autmoaticamente su conciencia empezara aintro%ertirse! para e"plorar la mente# Esto pro(a(lemente ocurrira primero en los ni%eles super$iciales!  pero e%entualmente usted empezara %er sus  pro(lemas mas pro$undos en la $orma de %isiones sim(olicas# Esta es la etapa en la cual usted comenzara a remo%er sus  pro(lemas mas pro$undos#si usted rela+a la mente y se duerme! entonces no ganara nada  por&ue usted no sera conciente de su mente y sus contenidos# Su conciencia no esta ah/# Podemos encontrar &ue el metodo ideal para el hom(re de hoy es 8riya Yoga# Sin intentar suprimir la tendencia errante de la mente y causar con ello mas tension en la mente &ue la &ue ha(ia al comienzo! ,riya yoga se propone hacer su conciencia espontaneamente unidireccional# 3e esta manera! su conciencia automaticamente se intro%ierte y asi empieza a recon$igurar las Página

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acti% acti%id idad ades es de la ment mentee o e%ent e%entua ualm lmen ente te  producir un estado de tran&uilidad o ecuanimidad# 8riya yoga le permite a usted $iltrar el pantano! el lodazal de comple+os! temores! etc# en su mente los cuales hacen su %ida %ida un asun asunto to in$el n$eliz iz## No se re&u re&uiiere ere  presion! tension o es$uerzo mental para remo%er esos pro(lemas# )sted simplemente haga sus practicas y en el curso del tiempo su mente llegara a ser mas clara#  No hay restricciones res tricciones o (arreras (arrer as para a&uellos &ue &uieren practicar ,riya yoga# Su edad! dieta! posicion social! religion u otras! no le impediran de practicarla# Todo lo &ue usted

nece necesi sita taes es el inte intere ress y el es$u es$uer erzo zo para para cam(iar su %ida# Es nuestra intension hacer el sistema de ,riya yoga disponi(le! de(ido a &ue un numero grande de personas esta ahora lista a cosechar los los (ene$icios (ene$icios de ,riya ,riya yoga! pero toda toda%i %iaa no pu pued eden en de(i de(ido do a la $alt $altaa de conocim cono cimien iento to del sistem sistema# a# Si usted usted siente siente &u &uee ,riy ,riyaa yog ogaa es para para uste usted! d! ento entonc nces es esperamos &ue usted sinceramente tome las  practicas sistematicamente esclarecidas en estas lecciones! y empiece a prepararse para la sutil ciencia de ,riya yoga#

Kund Kundali alini ni Tantra ntra Yoga i!el " • •

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'a Filoso$/a Sam,hya Fisiolog/a energ:tica del Yoga Yoga 8undalini! Prana! nadis! cha,ras! pranayama ,osha! sat,armas! 8undalini! anatom/a y $isiolog/a! 8undalini y el sistema ner%ioso Psicolog/a trascendental del despertar de 8undalini  'os di$erentes m:todos de despertar 8undalini y la tecnolog/a yoghica para su despertar! acti%ación y ascensión5 Asanas de meditación! (andhas! mudras y pranayama

#amkhya$ %a Ciencia &ilosófica Cósmica El Yoga est esta (asa (asado do so(r so(ree la escu escuel elaa Sam,hya de $iloso$/a Gedica originalmente enseñada por el sa(io 8apila! un gran rishi %idente! %idente! una $igura $igura de gran gran antig
realizar la %erdad de la %ida y es pues la ciencia ciencia espiritual espiritual original atrás del Yoga# El Yoga es pues la tecnol tecnolog/ og/aa desarro desarrolla llada da  para realizar las grandes %erdades del Sam,hya por lo &ue es entonces llamado Sam,hya@Yoga# El yoga clásico emplea la cosmolog/a cosmolog/a y la terminolog/a terminolog/a del sam,hya y $ue estudiado estudiado a la par par &ue dicho dicho sistema# sistema# El sam,hy sam,hyaa po post stul ulaa 0= princi principi pios os cósm cósmic icos os  primarios -tatt%as. para e"plicar todos los  procesos en el uni%erso! pero siendo el nHmero 0a%o la conciencia pura atrás de Página

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toda mani$e ni$esstación y &ue es llama amada Purusha#

'urusha( Conciencia pura Purusha %iene de Pur &ue signi$ica ciudad y sheta &ue signi$ica e"tenderse! %i%ir! e"istir# Puru Purush shaa es pues pues la conc concie ienc ncia ia pura pura &ue &ue e"iste! y se e"tiende en la ciudad de los sent sentid idos os## El cuer cuerpo po es la ciud ciudad ad de los los senti sentido dos# s# 'a conci concienc encia ia es el princi principi pioo $undamental $undamental atrás del uni%erso! el cual en su mara%illoso orden re$le+a las $unciones de una inteligencia suprema# 'a conciencia pura es la $uente de toda su(+eti%idad o sentido de ser a tra%:s del cual nos sentimos %i%os y  podemos actuar independientemente# Todos Todos nos sentimos como indi%iduos concientes y no solo meros o(+etos o instrumentos# Esta es nuestra cone"ión con el Purusha dentro de nosot nosotros ros!! tam( tam(i: i:nn llam llamado ado Atman tman o Ser  superior# El mund undo e"teri erior e"ist "istee para  pro%eernos la e"periencia para el Purusha# El mundo! como los o(+etos! es un $enómeno o(ser%a( o(ser%a(le le &ue no puede puede e"ist e"istir ir por si ni independiente del perceptor# El mundo esta  (asado so(re la inteligencia! a tra%:s de la mente y sigue un patrón de ley orgánica re$le+ando esta conciencia pura atrás de el# Sin Sin em(a em(arg rgo! o! este este ser superi superior or es distinto del ego! o el yo soy en el cuerpo! el cual en Sam,hya es llamado ahamkara o el  proceso de Yo# Purusha no es un ser  encarnado sino la naturaleza del ser puro mas allá de toda o(+eti%idad# No es parte de la creación y no esta compuesto de ninguna $orma $orma de materia materia @ grosera! grosera! sutil sutil o causal# causal#  No es cuerpo ni mente! los cuales son partes interacc racciionad nadas de materia! sino sino la concien conciencia cia su(yac su(yacent entee a tra%:s tra%:s de la cual ellos operan! y la cual no esta limitada por  ell ellos# os# Puru Purush shaa es el su(s su(sttrat rato o $ond $ondoo su(yacente conciente de toda mani$estación la cual cual (rilla (rilla por su luz luz re$le+a re$le+ada# da# Su luz luz re$le+ada re$le+ada por la mente! permite &ue ocurra la  percepción# Mientras &ue Purusha es $igu $igura rati ti%a %am ment ente llamad amadoo el! el! de(e de(em mos Centro para la Enseñanza Enseñanz a y la Actualización del Yoga Yoga Tradicional

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recordar recordar &ue &ue contiene contiene su propia propia sha,ti! sha,ti! o  poder de %isión como su aspecto $emenino#  No esta sin em(argo limitado por genero ni distinciones e"ternas pues esta mas allá de toda $orma# 'a meta del yoga es la misma como la del sam,hya! retornar a la concien conciencia cia de Purusha# Purusha# El poder poder curati%o curati%o ultimo y el prana original %iene del Purusha#

"sh!ara) el se*or cósmico 2sh%ara no esta listado separado de los 0=  principios! sin em(argo el sistema yoga intr introd oduc ucee a 2sh%ara 2sh%ara como como un prin princi cipi pioo cósmico adicional! un Purusha especial de  per$ecta inteligencia# 2sh%ara es el poder &ue & ue crea! sostiene y destruye el mundo a tra%:s de las tres $ormas de Jrahma! %ishnu! Shi%a y sus sus princi principi pios os $emeni $emenino noss de Saras SarasKat Kati! i! 'a,shmi y 8ali# 2sh%ara tra(a+a para guiar al mundo y %igilar el cumplimiento de la ley del ,arma! y ayudar a todas las almas en su e%ol e%oluc ució iónn desd desdee la igno ignora ranc ncia ia hast hastaa la iluminación# 2sh% 2sh%ar araa tien tienee much muchos os no nom m(res (res!! $unciones y l/neas di$erentes de en$o&ue# El  puede ser 2sh%ari! la di%ina madre! la cual es una $orma pre$erida en tradiciones yoghicas como la tántrica# 2sh%ara es el Luru original para todas las almas y la $uente de todas las enseñanzas espirituales de los Gedas# Gedas#

%os +, principios cósmic micos -tatt!as Est Estos 0= prin princi cipi pios os o Tatt%as %as son son los responsa(les responsa(les de la estructura del uni%erso en todos los ni%eles# Ellos son la (ase para los tres cuerpos! los cinco doshas y lo siete cha,ras de nuestra e"istencia indi%idual#

/. 'rakriti( primordial

la

naturale0a

*ay una sustancia Hltima atrás de cual&uier  cosa &ue puede ser ser perci(ida perci(ida en el uni%erso uni%erso de la materia y la mente! la cual es la responsa(le de todas las cualidades y energ/a &ue o(ser%amos# Esta materia prima o madre Página

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del del mundo undo es llama lamada da Pra, Pra,ri ritti y es el su(strato su(strato Jasoco del uni%erso! tanto grosero como sutil# Pra,riti es la $orma original de la mate ateria ria u o(+eti%id %idad! ad! la esen sencia no mani$iesta o potencial indi$erenciado de todo lo &ue puede parecer en nom(re! $orma y acción# Pra,riti no es materia en el sentido  (urdo como o(+eti%idad sólida sino como la capacidad de la mente para e"perimentar# Es material en el sentido de ser un instrumento  para el ser conciente o Purusha# Pra,riti -la materia prima. es insensiente -esto es no conciente en si mismo.! %ac/o de su(+eti su(+eti%ida %idad! d! una mera mera o(+eti o(+eti%id %idad ad latent latentee &ue re&uiere el poder conciente o sha,ti del Purusha para animarlo# Más sutil &ue la mente! la cual es su  producto! la e"istencia de d e Pra,riti! Pra, riti! la cual es de una naturaleza ideal! puede solamente ser  in$erida# 3e(emos notar! sin em(argo! &ue Pra,riti Pra,riti es di$erente di$erente de Jrahmán! Jrahmán! la cual es es la sustancia no solo del mundo de mani$estació mani$estaciónn como Pra,riti! Pra,riti! sino tam(i:n de la conciencia Pura! el purusha# Jrahmán es el ser atrás de Purusha y Pra,riti! los cuales son los poderes de la conciencia y la inconciencia inconciencia inherente inherente dentro de el# Por esta razón razón Jrahmá Jrahmánn es alguna algunass %eces %eces llamad llamadoo como Para Pra,riti o la naturaleza suprema! la naturaleza inmuta(le más allá de nuestra mani$estación cam(iante# Pra,riti Pra,riti signi$ica el primer poder de acciónB y sus cualidades dirigen el mo%i mo%imi mien ento to cósm cósmic icoo ente entero ro## Pro% Pro%ee ee el material del cual se construyen los di$erentes mundos y nuestros nuestros cuerpos# cuerpos# Ella transport transportaa los karmas  y los samskar samskaras as -tendencias. a tra%:s de los cuales cuales las criatura criaturass %i%ientes %i%ientes %ienen a la e"istencia y $orman el su(strato de sus mentes# Por esta razón Pra,riti es llamad llamadaa lo no@mani no@mani$ies $iesto to o  Av  Avyakta yakta# Ella contiene en una $orma durmiente o pasi%a todo lo &ue puede ser mani$iesto# En el ni%el de Pra, Pra,ri riti ti!! uno uno pue puede de perci perci(i (irr todo todoss los los seres y todos los mundos como potenciales  puros# Como la madre del mundo! el cual es nacido de su sustancia! Pra,riti es re$erido en t:rminos $emeninos# Pra,riti y su Centro para la Enseñanza Enseñanz a y la Actualización del Yoga Yoga Tradicional

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mani$estación e"isten para darle e"periencia al Purusha tal &ue pueda o(tener maestr/a so(re si mismo y llegar a una comprensión de su %erdadera naturaleza# Pra,riti es como una madre sin ego/smo &ue suministra a su niño niño y le da los ret retos nece necesa sari rios os para para ayuda ayudarl rlee a crecer crecer## Pra,ri Pra,riti ti es la (ase (ase de nuestra encarnación y de la e"periencia en todo todoss los los ni%e ni%ele les# s# Cada Cada uno de nosotr nosotros os tiene un pra, ra,rit riti $/sic sico indi%idua dual o naturaleza &ue consiste de nuestra condición corporal! y un Pra,riti mental el cual es la condición de nuestra mente y corazón# Pra, Pra,ri riti ti est esta com compu pues esta ta de tres res cualidades primarias: Sattva, rajas y tamas, las cualidades de luz! energ/a y materia! a tra%:s tra%:s de las cuales cuales con contie tiene ne inteli inteligenc gencia! ia! %ida %ida y el po pode derr de prod produc ucir ir las las $orm $ormas as materiales# Estas tres cualidades de pra,riti son el $ondo de todos los otros tatt%as# Ellas son de gran importancia en el pensamiento yoguico y las e"aminaremos e"aminaremos luego#

+. 1ahat( "nteligencia cósmica creati!a Toda la mani$estación ocurre a tra%:s de una inte inteli lige genc ncia ia cósm cósmic icaa su(y su(yac acen ente te## En el  principio de la creación! la mente cósmica %iene a ser a $in de crear el mundo# Ella contiene dentro de si misma todas las leyes y  principios! los dharmas d harmas &ue la mani$estación de(e seguir# Primero! el uni%erso surge como una meditación de la inteligencia cósmica y solamente despu:s toma $orma e"ternamente# Mahat! la inteligencia cósmica crea reati%a! por esta sta razón! es la $orm orma mani$iesta de Pra,riti o Pra,riti en acción# Pra,riti es moldeada por la %oluntad di%ina# Maha Mahatt lite litera ralm lmen ente te sign signi$ i$ic icaa el el grandeB y se re$iere a los grandes principios de %erdad atrás de la %ida# El dominio de Maha Mahatt es a&uel a&uel de la creaci creación ón ideal ideal &ue trasci trasciende ende el tiemp tiempo! o! el domini dominioo numeral numeral opuesto al dominio $enomenal# Mahat es la mente di%ina# A tra%:s de Mahat! surgen el espacio! el tiempo! la pala(ra di%ina y las semillas de di$erenciación# Es el Htero de toda la creación# Aun Mahat! la inteligencia Página

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cósmica! no es conciente en si misma! sino &ue tra(a+a a tra%:s de la luz re$le+ada de Purusha o conciencia pura# En el alma indi%idual! Mahat %iene a ser  Buddhi ! el poder de la inteligencia a tra%:s de la cual podemos discernir la %erdad de lo $also! lo correcto de lo e&ui%oco! y lo eterno de lo transitorio# Juddhi es la $acultad cla%e de nuestra naturaleza a tra%:s de la cual tenemos &ue descu(rir la naturaleza real de las cosas aparte de sus apariencias cam(iantes# Es la inteligencia del alma indi%idual# Juddhi es la parte de la mente &ue puede llegar a ser iluminada y re%elar el ser superior! una %ez &ue es redirigida desde los apegos e"teriores# 'a a$inación de la inteligencia indi%idual -(uddhi. con la inteligencia cósmica -mahat. es el principal camino Gedico del conocimiento y la (ase del discernimiento Gedico# El Yoga en$atiza el culti%o de Juddhi! Juddhi Yoga! para desarrollar la ecuanimidad y el e&uili(rio de la mente para la auto realización# Y por lo tanto es importante primero culti%ar una apropiada (uddhi o inteligencia tal &ue  podamos aprender como $unciona el cuerpo y la mente a $in de usarlos correctamente# 3E a&u/ &ue la principal causa de nuestros males o en$ermedades es el $uncionamiento erróneo de Juddhi de(ido a la in$luencia del ego! el cual resulta en mal +uicio! %alores erróneos y $alsas creencias# Mahat y Juddhi son el principio inteligente de la mente# )sando la mente en este sentido! mente o inteligencia es el origen de todo el uni%erso#

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2ajas y Tamas =# Manas -mente e"terior. &acultades sensorias -3nanendiryas # Audición D# Tacto ># Gisión # Lusto I# ;l$ato &acultades motoras -Karmendriyas ?# *a(la # Asir 0# Caminar  9# Eliminar  =# Eliminación &ormados de la interacción de Tamas y 2ajas ;(+etos de la percepción sensoria -Tanmatras # Sonido -sha(da. D# Tacto -Sparsha. ># Forma -rupa. # Sa(or -rasa. I# ;lor -gandha. Cinco elementos -1aha 4hutas 0?# ter -a,asha. 0# Aire -%ayu. 00# Fuego -agni. 09# Agua -apas. 0=# Tierra -prithi%i.

%os +, principios de la creación de acuerdo al #amkhya # Pra,riti 0# Mahat -inteligencia uni%ersal Juddhi -inteligencia indi%idual 9# Aham,ara &ormados por la interacción de #att!a) Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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5. 6hamkara( 7go Toda la mani$estación es un proceso de di%isión a tra%:s del cual las criaturas Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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di$erentes y los o(+etos di$erentes %ienen a la e"istencia# Para &ue ocurra la multiplicidad! la creación cósmica tra(a+a a tra%:s de las Página

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%ariadas entidades separadas o identidades indi%iduales las cuales son la (ase para el ego# Aham,ara signi$ica literalmente la $a(ricación del YoB! dado &ue el ego es un  proceso no una realidad intr/nseca# Es una serie de pensamientos di%isi%os pero no una entidad real en si misma# Es un poder de di%isión necesario inherente en la naturaleza! una etapa en la e%olución! pero no representa la %erdad su(yacente o naturaleza de la criaturas# Permite al alma identi$icarse con di$erentes cuerpos! pero no re%ela nuestro %erdadero Ser el cual es conciencia mas allá de toda incorporación# A tra%:s del ego! las energ/as (ásicas latentes en la materia -Pra,riti. y las leyes $undamentales contenidas en la inteligencia cósmica -mahat. toman $ormas especi$icas# Ja+o el en$o&ue dirigido del ego! las cualidades (ásicas de la Naturaleza se di%ersi$ican en tres grupos de cinco# Cinco sentidos! cinco órganos de acción! y los cinco elementos# Estos surgen de aham,ara a tra%:s de los tres gunas de satt%a! ra+as y tamas# El ego crea la mente y los sentidos! los cuales son los instrumentos &ue permiten $uncionar al indi%iduo# A&u/ el ego representa el aspecto e"terno de la mente! mientras &ue (uddhi o inteligencia es su aspecto interno# Sin em(argo! (uddhi  permanece (a+o el dominio del ego a menos &ue aprendamos a meditar# Ja+o la in$luencia del ego! surge la  posi(ilidad de di%ergencia de la naturaleza# Pra,riti o la condición natural de las cosas  puede llegar a ser vikriti  esto es la condición arti$icial! no natural! pertur(ada y en$erma# 'a ceguera y el apego es la  principal causa de los desordenes $/sicos! mentales y espirituales -e"cepto de a&uellos nacidos naturalmente en el tiempo.# Es importante comprender el ego y sus (ases inherentes tal &ue nuestro +uicio permanece e&uili(rado y nuestras acciones son para el  (ien del uni%erso! el cual es $undamentalmente nuestro propio (ien tam(i:n# Trascender el ego sin dañarlo cura Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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todas las en$ermedades psicológicas y $/sicas tam(i:n#

,. 1anas( mente e8terna 'a mani$estación del mundo tra(a+a a tra%:s de %arias mentalidades indi%iduales o mentes dirigidas e"ternamente# El ego automáticamente proyecta una mente sensoria con$orme el mira hacia $uera# 'a mente entonces da origen a los cinco órganos de los sentidos y a los cinco órganos motores# 'a mente e"terna es ella misma el se"to órgano de los sentidos y el se"to órgano motor y tra(a+a para coordinarlos# 3e(e ha(er un poder de atención su(yacente  para permitir la coordinación de los órganos de los sentidos y motores# Este es el papel de manas! la cual es el ta(lero de circuito central para los sentidos# Manas signi$ica el  principio de $ormulación -de la ra/z man! $ormar. y es el principio de emoción! sensación e imaginación# Manas surge de las cualidades satt%ica y ra+asica de aham,ara# Posee satt%a -el poder  de iluminación.! el cual tra(a+a a tra%:s de los órganos de los sentidos# Esto permite a manas coordinar tanto los órganos de los sentidos y los órganos motores los cuales surgen de las cualidades satt%icas y ra+asicas de aham,ara como re$le+ados a tra%:s de los cinco elementos#

'rakriti) 1anas

4uddhi) 6hamkara y

Estos cuatro principios estructuran o componen el aspecto su(+eti%o de la creación# Tenemos una naturaleza mental su(yacente! una inteligencia! un ego y una mente sensorial# Estas cuatro tra(a+an +untos# A menos &ue aprendamos el arte de la meditación no podremos discernir o discriminar entre ellos# 3e acuerdo a Sam,hya! la mente misma es algo material# Es o(ser%a(le como un o(+eto y no la $uente %erdadera de la conciencia#  Nuestras percepciones sensorias son $áciles de %er como o(+etos! pero tam(i:n podemos o(ser%ar nuestras emociones y Página

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 pensamientos! lo cual signi$ica &ue estos son similarmente e"ternos a nuestro Ser  %erdadero# Aun el ego puede ser o(ser%ado! como cuando %emos nuestro orgullo o temor! lo cual nos muestra &ue tam(i:n es un o(+eto y no nuestro Ser %erdadero! el cual es conciencia pura solamente# El Yoga nos muestra como mo%ernos desde nuestra mente y toda su en%ol%imiento! hacia este Ser interno siempre li(re#

9 : ;. %os cinco Tanmatras < 'otenciales sensorios o elementos sutiles 'os tres gunas son las energ/as causales de la creación atrás de la mente y consiste de las cualidades o ideas solamente de  e&uili(rio -satt%a.! mo%imiento -ra+as.! y resistencia -tamas.# En un ni%el sutil dan salida a un nue%o con+unto de sustancias! $ormas e impresiones# Estas son las energ/as ra/z del sonido! el tacto! la %ista! el gusto y ele ol$ato# Ellas son llamadas tanmatras! o medidas  primarias! y son nom(radas despu:s de sus cualidades sensorias correspondientes# # Sha(da Tanmatra @el tanmatra del sonido :ter  0# Sparsha Tanmatra @el tanmatra del tacto   aire 9# 4upa Tanmatra @el tanmatra de la %ista @ $uego =# 4asa Tanmatra @el tanmatra del gusto @ agua # Landha tanmatra @el tanmatra del ol$ato  tierra Toda%/a los tanmatras son más sutiles &ue nuestras sensaciones $/sicas! las cuales deri%an de ellos# Ellos pueden ser  e"perimentados directamente en la mente como las cinco maneras de conocer la realidad# Ellos son emitidos en un ni%el sutil  por todas las cosas en el mundo# Ellos son las $ormas sutiles de los cinco elementos antes de su di$erenciación en o(+etos groseros# Por esta razón! ellos son llamados algunas %eces elementos sutilesB# 'os Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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tanmatras están conectados al Prana! la $uerza %ital! la cual es la energ/a sutil atrás de los elementos# En esta consideración los Tanmatras están conectados a los 3oshas tipos de energ/as constitucionales! los cuales re$le+an no solamente los elementos groseros sino tam(i:n los elementos sutiles# 'os tanmatras muestran la estructura  (ásica &u/ntupla del cosmos# No puede ha(er  ningHn órgano del se"to sentido o se"to elemento por&ue no hay un tanmatra para  permitir esta mani$estación# Tales energ/a  primarias son necesarias para permitir una coordinación entre los órganos de los sentidos con lo o(+etos de la sentidos# Podemos perci(ir los %ariados o(+etos de los sentidos con nuestros órganos de los sentidos de(ido a &ue am(os! los órganos y los o(+etos de los sentidos son productos de los tanmatras! los cuales ellos emiten# Mientras &ue los tanmatras crean los mundos mani$estados en sus $ormas de semillas! en las cuales ellos se $unden de regreso en los gunas! ellos estructuran o con$iguran al mundo causal o ideal! el mundo de las ideas pre%io a cual&uier   personi$icación#

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9# ;+o @órgano de la %ista @$uego =# 'engua @órgano del gusto  agua # nariz @órgano del ol$ato @tierra 'os órganos de los sentidos! tam(i:n llamados órganos del conocimiento! son recepti%os solamente! no e"presi%os# Su acti%idad ocurre a tra%:s de los órganos correspondientes de acción# 'os órganos de los sentidos son los %eh/culos a tra%:s de los cuales tomamos dentro los tanmatras &ue nos alimentan so(re un ni%el muy sutil# Tam(i:n e"isten $ormas sutiles o internas de estos órganos! más allá de las limitaciones del cuerpo $/sico y cuya acción da percepción e"trasensoria#

/9 : /;. %os cinco órganos motores -'ancha Karmendriynai 'os cinco or:anos de la hacino corresponden a los cinco órganos de los sentidos y los cinco elementos# # 0# 9# =# #

Joca -e"presión. @:ter @ sonido Mano -asir. @ aire  tacto Pies -mo%imiento. @ $uego @ %ista )rogenital-procreación. @ agua  gusto Ano -eliminación. @ tierra @ol$ato

'os cinco órganos de la acción u órganos motores permiten &ue ocurran las %arias acciones# 'os órganos $/sicos son solo estructuras para capacitarles $uncionar en el mundo $/sico# El cuerpo es un %eh/culo diseñado para permitir &ue ciertas acciones sean realizadas! y permitir a la mente ganar  e"periencia# Estos potenciales para la acción son tam(i:n encontrados en todas partes en la naturaleza y se mani$iestan en muchas $ormas di$erentes# Nuestra di$erenciación $/sica de ellos son solamente de una manera# 'as $ormas sutiles o internas de estos órganos tam(i:n e"isten! permitiendo la acción directa de la mente y los poderes  ps/&uicos# 'os órganos motores son e"presi%os solamente! no recepti%os# Su capacidad para Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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la recepción es a tra%:s de los órganos de los sentidos# 'os órganos motores están más conectados con los cinco elementos groseros con los &ue ellos tra(a+an! mientras &ue los órganos de los sentidos corresponden más a los tanmatras o elementos sutiles# 'os órganos motores re$le+an la acti%idad del  prana o la $uerza %ital#

+=:+,.%os cinco elementos -'ancha 1ahabhutani 'os cinco grandes elementos son tierra! agua! $uego! aire y :ter# Ellos representan las $ormas de materia sólida! li&uida! radiante! gaseosa! y :terica las cuales componen el mundo e"terior de la e"periencia! incluyendo el cuerpo $/sico# 'os órganos de los sentidos y los órganos de la acción tra(a+an so(re ellos en papeles recepti%os y acti%os respecti%amente# Toda%/a los elementos como  principios de densidad se aplican a todos los medios y tam(i:n tienen sus acciones relati%as a la mente y la $uerza %ital# Tierra! en un sentido! es un medio completamente denso &ue no permite ningHn mo%imiento e%idente# ter! en el otro sentido! es un medio completamente sutil o recepti%o &ue nos permite completa li(erta de mo%imiento# Entre estas polaridades están todas las  posi(les densidades! cu(riendo el completo rango de la e"periencia y de la mani$estación de las ideas# Ellos son di$erentes densidades o campos de e"presión para las di$erentes ideas# # T"7226 mani$iesta la idea de solidez o esta(ilidad! dando resistencia a la acción# 0# 6>U6 mani$iesta la idea de li&uidez o mo%imiento $luido! permitiendo la %ida# 9# &U7>? mani$iesta la idea de luz!  permitiendo la percepción y el mo%imiento de lugar a lugar# =# 6"27 mani$iesta la idea del mo%imiento sutil! mani$iesta ideas de dirección! %elocidad y cam(io y dando las (ases  para el pensamiento# Página

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# 7T72   mani$iesta la idea de cone"ión!  permitiendo el intercam(io entre todos los medios materiales! la comunicación y la auto e"presión# Para ponerlo de otra $orma! :ter mani$iesta la idea de espacio! aire la de tiempo! $uego la de luz! agua la de la %ida! y tierra esta de la $orma# Como las di$erentes l/neas y colores de un artista! estas son los di$erentes medios necesarios para &ue se e"prese la 2nteligencia Cósmica# 'os cinco elementos pueden no signi$icar solamente sus $ormas groseras sino sus $ormas causales y sutiles tam(i:n! sus contrapartes sensorias y las ideas su(yacentes! haciendo &ue los elementos a(ar&uen todas las $uerzas de mani$estación

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del alma! la mente y el cuerpo# 3e esta $orma! los cinco elementos son un modelo  para todas las sustancias en el uni%erso# Algunas %eces Pra,riti es considerada estar  compuesta de los cinco elementos! con el Purusha o Atman como el se"to elemento! el elemento de la conciencia pura#  'os 0= principios no son solamente mapas del uni%erso! ellos son mapas de la  psi&ue#

%os principios cósmicos$ Tatt!as 'urusha

2sh%ara@ el señor cósmico

Pra,riti @ 9 gunas

Cuerpo causal Cuerpo sutil Cuerpo &@sico

Mahat! Juddhi alma indi%idual

Ego! Aham,ara

 Mente e"terior! Manas  órganos motores sutiles 'os 9 doshas  órganos grosero motores  órganos de los sentidos groseros  elementos groseros

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"ntroducción a la fisiolog@a energAtica El propósito de toda practica Yoghica y de otras practicas espirituales es li(erar le poder  de la energ/a cósmica o 8undalini sha,ti el cual se encuentra enroscado 9 O %eces (a+o el muladhara chacra# El proceso de despertar  esta $uerza o prana! es descrita cono el %uelo del pá+aro ele%ándose desde la tierra al cielo! atado a un cordón doradoB# 'a tierra es muladhara chacra! y el cielo es a+na chacra! el pá+aro es mahaprana y el cordón dorado es el sushumna nadi el cual corre a lo largo del centro de la columna %erte(ral# A tra%:s de manipular! almacenar! y e"pandir el prana dentro del cuerpo es posi(le despertar el  prana sha,ti dormido# Este es el propósito $undamental de las ciencias yoghicas de pranayama -e"pandiendo las dimensiones del prana. y de prana !idya  -conocimiento del prana.#

Kundalini shakti macrocósmica

-energ@a

En los )panishads se dice un hom(re puede tener o/dos! o+os! todas las $acultades y  partes del cuerpo! pero a menos &ue el tenga mahaprana  no hay conciencia#B Prana es a la %ez macrocósmica y microcósmica y es el sustrato de toda la %ida# Maha prana  es el gran prana! es la energ/a cósmica! uni%ersal y omnia(arcante de la cual e"traemos la sustancia de %ida a tra%:s del proceso de la respiración# 3e acuerdo a Paramahansa Satyananda! usted no puede conce(ir el  prana microcósmico1 yo no puedo ha(lar del el! y usted no puede ser capaz de comprenderlo aun si pudiera# los %arios  pranas en el cuerpo! prana! apana! samana! udana! y %yana! son a la %ez parte de este mahaprana y tam(i:n separados de el# 'a mani$estación cósmica del prana o maha prana en el cuerpo indi%idual es Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

representada por ,undalini# 'a e"periencia cósmica entera desde la creación hasta la disolución esta representada dentro de los  pliegues de 8undalini! de a&u/ el es conocido como atma shakti  o energ/a uni%ersal# En todos los seres %i%ientes la conciencia di%ina es primero con%ertida en  prana o energ/a y! como ,undalini es la reser%a para esta cantidad magnánima de  prana! el es tam(i:n conocido como  prana shakti.

'a pala(ra ,undalini es deri%ada del t:rmino ,unda el cual signi$ica hueco o ca%idad# 8undalini es la energ/a inherente dentro de la materia de Muladhara chacra! el centro durmiente situado en el perineo en los hom(res y en el cer%iz en las mu+eres# Cuando el completo potencial de esta energ/a es li(erado el %ia+a a tra%:s del sistema ner%ioso central en el cuerpo $/sico o en sushumna nadi! en el cuerpo pránico# Leneralmente! sin em(argo! prana sha,ti esta solamente parcialmente li(erado desde muladhara chacra a tra%:s de los canales de cone"ión de los nadis 2da y Pingala# 2da y pingala son solo capaces de conducir una energ/a de (a+o %olta+e espiritual1 ellos %italizan la mente y el cuerpo pero no a su completo potencial# Solamente la $uerza completa de 8undalini Sha,ti -prana sha,ti o atma sha,ti. pueden despertar todas las $unciones %itales concientes# Pingala nadi tam(i:n canaliza  prana sha,ti! pero no se de(en con$undir los dos signi$icados del termino prana sha,ti# En un ni%el el es  Para shakti   -macrocosmos.! en la $orma de ,undalini sha,ti1 y en el otro es  pinda shakti   -microcosmos.! en la $orma de prana sha,ti! la cual es canalizada a tra%:s de pingala#

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'rana shakti microcósmica

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-energ@a

Prana sha,ti tam(i:n se mani$iesta como seis centros principales o chacras -almacenes de  prana. los cuales están localizados a lo largo de la columna %erte(ral# El chacra mas (a+o en el circuito de energ/a es muladhara! el siguiente es! SKadhistana! el cual esta dos dedos arri(a de muladhara y corresponde al  ple"o sacro# Arri(a esta Manipura! atrás del om(ligo! el cual corresponde al ple"o solar# En la columna espinal! en la región del corazón se sitHa el Anahata chacra el cual esta conectado al ple"o cardiaco# En la mitad del cuello esta Gishuddhi charca el cual corresponde al ple"o cer%ical# En el tope de la columna %erte(ral! en la medula o(longota! esta a+na chacra! el cual esta conectado a la glándula pituitaria@pineal en el cuerpo $/sico# A $in de controlar las $unciones del cuerpo $/sico! prana sha,ti se mani$iesta en los cinco prana %ayus mayores o Pancha %ayus5 prana! apana! samana! udana y %yana# En los )panishads prana %ayu es tam(i:n llamado en la respiraciónB# Vyana es la respiración per%asi%a total#  Prana  es la inhalación1 Apana e"halación1 Samana, el tiempo entre las dos1 y Udana! la e"tensión de Samana# Cada %ayu es interdependiente y además esta interconectado# En el Chandogya )panishad se pregunta 6so(re &ue se apoya el cuerpo y los sentidos y &ue apoya tu alma7 So(re  prana. 6So(re &ue se apoya el prana7 So(re Apana# 6So(re &ue se apoya apana7 So(re vyana.  6So(re &ue se apoya %yana7 So(re samana. Y samana so(re Gyana# Estos cinco mo%imientos de  prana producen los  pranas menores o upa  pranas# Ellos son  Koorma  el cual estimula el  guiño o parpadeo!  krikara  el cual genera el ham(re! la sed! la tos y el estornudo!  devadatta el cual induce el sueño y el suspiro! Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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el cual causa el (ostezo y el eructo! y dhananjaya  el cual persiste despu:s de la muerte# Quntos estos ? pranas controlan todos los procesos del cuerpo humano# naga

ecesidad de prana 3e los cinco %ayus los de más in$luencia son  prana y apana# Prana es la $uerza con mo%imiento interno del cual se dice &ue crea un campo mo%i:ndose hacia arri(a desde el om(ligo hacia la garganta# Apana es la $uerza mo%i:ndose hacia $uera la cual crea un campo mo%i:ndose hacia a(a+o desde el om(ligo hasta el ano# Am(os prana y apana se mue%en espontáneamente en el cuerpo  pueden ser controlados con practicas yoghicas y Tántricas# 'os upanishads dicen &ue se de(a emplear un m:todo para re%ertir  la dirección de las $uerzas mo%i:ndose opuestas de prana y apana tal &ue ellas se unan con samana en el centro del om(ligo# El resultado de unir estas $uerzas es el despertar de 8undalini#

'ractica$  Coló&uese en una posición de yoga R %irasana! ardha (adha padmasana! o simhasana sentado so(re el talón y la otra  pierna plegada en medio loto ! haga la respiración pro$unda ! inhalando largo! lento y sua%e en $orma continua! reteniendo el aire la mitad del tiempo de la inhalación y luego e"halando lento con la misma duración de la inhalación# 3espu:s de  respiraciones  pro$undas# Ahora al e"halar y &uedarse sin aire! haga Mula(andha! contrayendo el ano y los es$/nteres de micción! sienta la energ/a Apana &ue se acti%a! luego manteniendo la contracción inhale lentamente en la misma $orma pre%ia! y sintiendo el prana &ue entra  por las $osas nasales y llega hasta el ano y los es$/nteres! se $usiona con el apana! siga manteniendo la contracción con$orme inhala! Página

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$usione el prana del aire &ue inhala con el apana &ue se acti%a mediante la contracción de mula(andha# 4etenga el aire y mantenga la contracción un poco mas mientras se centra en el om(ligo para unir el apana@  prana con el samana! y luego e"hale lentamente y suelte la contracción# 4epita de  a > %eces# *aga esta práctica al $inal de su  práctica de yoga y con el mayor rela+amiento  posi(le# El momento en &ue prana a(andona por  completo el cuerpo! la conciencia parte  por&ue prana y conciencia son los dos polos de la $uente Hnica  el Ser# El Prashna )panishad dice5 Este prana nace del ser! as/ como hay una som(ra donde un hom(re esta! as/ el prana esta $i+o al serB En la muerte cuando la respiración cesa y el prana sale! la $uerza &ue manten/a al cuerpo +unto se deteriora! y as/ lo hace el cuerpo# 'a respiración y el prana son entonces comparados a un hilo en el Jrihadaranya,a )panishad5 Gerdaderamente! por el aire! como por un hilo o cordón! este mundo y todos los seres son mantenidos +untos# Entonces! se dice &ue cuando un indi%iduo muere sus e"tremidades han sido sueltas de(ido a &ue ellas eran mantenidas +untas  por el aire! como por una cuerda#B En tanto como el prana es retenido! el cuerpo no morirá# 3esde la concepción hasta los cuatros meses de gestación el $eto so(re %i%e gracias al prana de la madre# Es como un tumor en el cuerpo de la madre# 3espu:s del cuarto mes! el prana entra en el $eto y la %ida indi%idual comienza# Como cada prana empieza a mo%erse! las $unciones corporales resp9ecti%as llegan a estar acti%as# Sin em(argo! el prana del (e(e solo llega a ser  independiente cuando nace y empieza a respirar# Sin prana seriamos cadá%eres decadentes sin ha(ilidad para %er! mo%erse o escuchar! etc:tera# En el  prashna Upanishad  hay una historia &ue ilustra esto5 'as deidades del cuerpo son :ter! aire! $uego! agua! tierra! ha(la! mente! o+o y o/do# Mirando su propio esplendor ellas se Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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 +actaron# nosotros somos las regentes del cuerpo por&ue nosotras somos sus soportesU# Pero prana el +e$e entre ellas! di+o! No se engañen a si mismas# Soy Yo solo! di%idi:ndome en cinco! &uien mantiene y apoya al cuerpo intacto#U Pero las otras deidades esta(an incr:dulas# As/ prana! se salio del cuerpo! e inmediatamente las deidades se encontraron saliendo del cuerpo  +unto con el y! cuando prana regreso! las deidades se encontraron de regreso a sus lugares primeros# Qusto como las a(e+as salen del panal cuando su reina sale y regresan cuando ella regresa! as/ se comportaron las deidades# Satis$echas con esta e%idencia las deidades rindieron culto a Prana#B

'rana) multidimensional

energ@a

Prana! o la mani$estación tangi(le del ser  más ele%ado! $luye a tra%:s de caminos de energ/a o matrices dentro del cuerpo# 'os tres caminos más importantes de energ/a  pránica son conocidos como los nadis5 2da!  pingala y sushumna# Están localizados a lo largo de la columna %erte(ral# 2da y pingala se enroscan alrededor de sushumna en tres dimensiones como una escalera de caracol# )n conocimiento completo de los tres nadis ayuda a comprender la energ/a multidimensional inherente del1 hom(re &ue es el Prana# 2da y pingala son $lu+os de iones cargados capaces de e+ercer una in$luencia so(re el $lu+o del prana# 2da es un $lu+o de  prana cargado negati%amente y pingala esta cargado positi%amente# Consecuentemente las descargas ocurriendo entre ellos! pueden  posi(lemente in$luenciar todas las dimensiones de la conciencia de uno &ue medita so(re ellos# 3e hecho se cree &ue los centro ps/&uicos! o chacras! en el cuerpo son áreas de inmensa radiación causada por  acumulaciones localizadas de energ/a  pránica emitiendo %arias part/culas su(atómicas o elementales# Página

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El Prana ha sido descrito como un tipo de energ/a multidimensional comple+a &ue consiste de una com(inación de energ/as el:ctricas! magn:ticas! electromagn:ticas! $otonicas! oculares! termales y mentales# 'as cinco su(di%isiones o principios de  prana! las cuales e"isten en di$erentes partes del cuerpo! tienen campos iónicos de densidad %aria(le# Ellos pueden ser  %isualizados como nu(es girantes de di$erentes colores y tonos# Estas nu(es  pránicas son li(res de e"pandirse o contraerse con o sin la in$luencia de algHn $actor e"terno# )dana es la menos densa de los  pranas! luego %iene prana! samana y apana# Gyana! la cual $luye so(re el cuerpo entero! tiene una densidad la cual es el promedio de todas las otras# 'os di$erentes colores de las nu(es pránicas o (ioplasmaticas son de(ido a la emisión de $otones cuando los electrones cam(ian sus ni%eles de energ/a desde una más alta $recuencia a una mas (a+a# As/ de acuerdo a ciertos cient/$icos! la naturaleza del prana es como una nu(e con energ/a electromagn:tica# Esto da salida a radiación electromagn:tica en la cual la onda de energ/a electrica y las ondas de energ/a magn:tica están en un ángulo entre ellas de I? grados! resultando en &ue se mira como una espiral# Esta estructura de radiación ha sido %ista! descrita y di(u+ada  por sa(ios de todas las partes del mundo en di$erentes tiempos# Ella $ue $otogra$iada por  una cámara 8irlian# Es tam(i:n la e"periencia de curanderos ps/&uicos &ue una $uerza de+a el cuerpo y es trans$erida al  paciente#

'ranamaya Kosha *ace miles de años los rishis y %identes di+eron &ue el prana no esta localizado en el cuerpo grosero $/sico! sino en un cuerpo sutil mas re$inado llamado pranamaya ,osha o en%oltura pránica# 3escri(ieron este cuerpo como parecido a una nu(e con acti%idad constante en su interior# 3i$erentes colores son emitidos de acuerdo a la dieta! Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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 pensamiento! estado de conciencia en el momento de meditación! y el am(iente de uno# 3e acuerdo al Yoga! pranamaya ,osha $orma una red $ina a tra%:s de la cual el prana $luye# Tam(i:n es conocido como el cuerpo pránico! eterico o (ioplasmatico# Este cuerpo de energ/a tiene la misma $orma &ue el cuerpo $/sico# Sin em(argo! a tra%:s de ciertas t:cnicas como prana %idya! el  practicante puede es capaz de hacer &ue se e"panda y contraiga# Si nuestra percepción esta $inamente a$inada con el cuerpo  pránico! nosotros %eremos un cuerpo de luz en el cual hay miles de estructuras de ca(les conduciendo la sha,ti o energ/a# Estas estructuras de ca(les energ:ticos son los nadis o $lu+os de energ/a# El Shiva Samhita dice &ue hay 9?!??? nadis en el cuerpo! el  Prapanhasara !antra dice 9??!??? y el "oraksha Samhita  dice >0!???# *aya miles de nadis dentro de la estructura del cuerpo grosero o $/sico y ellos distri(uyen conciencia y prana a todo átomo# El campo eterico es llamado algunas %eces psi plasma de(ido al hecho de &ue  puede ser comparado al plasma -gases cargados. estudiado en la $/sica de plasmas# Es un %apor de part/culas cargadas el cual  puede ser a$ectado internamente por la mente y e"ternamente por los campos el:ctricos! magn:ticos o electromagn:ticos# Este es un concepto acepta(le a muchos estudiantes serios de la $/sica de plasmas! la meta$/sica y la parapsicolog/a# Es tam(i:n $ácil de entender considerando la interrelación de las energ/a $/sica! pránica! mental! emocional y espiritual# )n cam(io en una de esas energ/as produce un cam(io correspondiente en otra# 'a más densa de esas nu(es pránicas naturalmente es atra/da y gra%ita hacia regiones de más (a+a densidad# Entonces hay constante acti%idad dentro del cuerpo  pránico# Ja+o la acción de di$erentes  prácticas tales como pranayama! mudra!  (andha! los Sat,armas del *atha yoga y el  prana %idya! esta mezcla es acelerada grandemente# 'os di$erentes campos Página

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 pránicos son usualmente $orzados a %enir   +untos dando salida a calor o $r/o en el cuerpo! tam(i:n sentir la ca(eza ligera! intro%ersión! mayor apetito! y algunas %eces  percepción sutil de colores y sonidos cuando se practica concentración o retiro de los sentidos -Pratyahara.# Muchas de estas e"periencias suceden más rápidamente a tra%:s de la práctica del pranayama! la cual usualmente es una práctica muy poderosa! demasiada para los principiantes#

Bortices 'rnicos 3e acuerdo al *atha Yoga pradipi,a -Cáp# 0 %er# .5 solamente cuando los nadis &ue están llenos de impurezas son puri$icados! entonces el yogui es capaz de retener el  pranaB# En ele proceso de despertar la gran ,undalini sha,ti! el practicante no tiene &ue solamente aclarar los canales de energ/a -nadis. sino tam(i:n incrementar la cantidad y calidad del prana y almacenarlo# El prana es acumulado en D centros  principales a lo largo de la columna %erte(ral# Estos centros están situados en el cuerpo sutil! pero realmente corresponden a los ple"os ner%iosos en el cuerpo grosero# Prana sha,ti y manas sha,ti se colectan en los chacras y $orman masas de energ/a girantes# Cada chacra %i(ra a un ritmo y %elocidad particular# 'os chacras en el punto mas (a+o del circuito de energ/a operan en una $recuencia mas (a+a y son más groseros y crean un estado de conciencia más grosero# 'os chacras en el tope del circuito de energ/a operan en una $recuencia más alta y son responsa(les de estados de conciencia sutil y de una inteligencia mas ele%ada#

'rana y conciencia 3e acuerdo al Gedanta! hay dos aspectos de la e"istencia del hom(re5 prana y conciencia# Prana es la energ/a %ital o (ioplasmica la cual es uni%ersal en naturaleza! y la conciencia es conocimiento# Prana es conocida como el aspecto acti%o de nuestra e"istencia y la conciencia como el aspecto  pasi%o o inacti%o# 'a conciencia! el principio del esp/ritu! es llamado  Purusha! Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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literalmente signi$icando esto &ue duerme en la ciudadU# Prana! el principio de la naturaleza! energ/a y materia! es llamada  Prakriti ! literalmente acti%idadU# Purusha de(e siempre tra(a+ar en cooperación y en unión con Pra,riti# Sin  prana! la conciencia es incapaz de crear# 3e(e ha(er una $uerza su(yacente la cual es trans$ormada en %arios aspectos y $ormas# En el ni%el más alto de la e"periencia! prana y conciencia son uno# En el ni%el mundano de la e"istencia! sin em(argo! ellas están mutuamente interrelacionadas e interactHan la una con la otra# Ellas son entidades! de hecho! mutuamente dependientes! a %eces mezclándose y a %eces separándose# El prana  puede entonces ser a$=ectado por la conciencia y %ice%ersa# 6Cuáles son las maneras de comprender la naturaleza de nuestra e"istencia7 El prana puede ser comprendido y realizado por el e=studio sistemático de las dimensiones de nuestra conciencia# Esto! sin em(argo! es la manera mas di$/cil por&ue implica &ue de(e ha(er percepción directa en la naturaleza de la conciencia lo cual no es  posi(le para la mayor parte de la gente#

'ranayama )na manera mas $ácil de comprender y realizar las dimensiones de la conciencia es estudiar y realizar los aspectos di$erentes del  prana en el cuerpo a tra%:s de t:cnicas yoghicas! tales como el pranayama y prana %idya# 3ado &ue el prana es la $uerza dentro del aliento@respiración y del cuerpo es entonces la manera más trata(le de estudiarla# 'a pala(ra  pranaU es una com(inación de dos sila(as  pra y na y denota constancia! siendo una  #uer$a en onstante movimiento.   Mientras &ue prana es la $uerza %ital! pranayama es el proceso  por el cual el almac:n de prana interno es incrementado# Algunas %eces la pala(ra  pranayama es di%idida en prana y yama y se de$ine como ontro% de %a respirai&n # Sin em(argo! es realmente compuesta de las Página

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 pala(ras  prana y ayama  lo cual signi$ica '%ongitud o apaidad pr(nia).  Pranayama es una t*nia a trav*s de %a ua% %a a%idad de% prana en e% uerpo es ativado a una mas a%ta #reuenia. Al

 practicar el pranayama es generada dentro del cuerpo entero una cierta cantidad de calor o $uerza creati%a! in$luenciando el &uantum de prana e"istente# Este prana hace entonces su camino a tra%:s del nadi pingala hacia el A+na chacra# Cuando se ha generado su$iciente calor en el sistema! a+na chacra en%/a un mensa+e de regreso a la (ase de ,undalini y entonces toma lugar el despertar  real del gran prana 8undalini# 'a ciencia del  pranayama esta (asado en la retención del  prana o ,um(ha,a hacia este $in#

2etención del aliento El sistema completo es controlado al llegar a ser conciente de la naturaleza de la respiración y por restringirla# Cuando la respiración es restringida! son detenidos los impulsos ner%iosos en di$erentes partes del cuerpo y los patrones de onda cere(rales son  puestos con arn:s# En el pranayama! la duración de la retención de la respiración tiene &ue se incrementada# Entre mas largo es retenida la respiración! mayor es la (recha entre los impulsos ner%iosos y sus respuestas en el cere(ro# Cuando la retención respiratoria es mantenida por un largo  periodo! la agitación mental es cortada o reducida# T:cnicamente ha(lando! y de acuerdo a Patan+ali! el pranayama es realmente solo retención! V# Pranayama es la cesación del mo%imiento de inhalación y retención# 'a inhalación y e"halación son m:todos de inducir la retención# 'a retención es mas importante por&ue ella  permite un periodo mas largo para la asimilación del prana! +usto como ella  permite mas tiempo para el intercam(io de gases en la c:lula! o sea el o"igeno y el dió"ido de car(ono# A tra%:s de la respiración el prana y la conciencia esta esencialmente encadenados# Ellos pueden Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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ser separados por medios cient/$icos empezando con la t:cnica Yoghica de aprender a retener la respiración#

7l poder del prana Para ilustrar el poder del prana y para mostrar &ue no es meramente la respiración! daremos un e+emplo! el de SKami  Nada(rahmananda SarasKati# )n e"perimento se lle%o a aca(o en la Fundación Meninger! en )SA! para %eri$icar  la a$irmación de &ue el pod/a retener su aliento por una hora sin ninguna di$icultad# El puesto en una cámara de %idrio de aire a  presión! una %ela encendida y un mono %i%o $ueron puestos en una cámara similar# Se conectaron electrodos a su corazón! cere(ro y di$erentes partes del cuerpo! y le $ue solicitado &ue tocara mHsica mientras los cient/$icos le monitorea(an desde $uera# Ellos tam(i:n le (lo&uearon su nariz y o/dos! y su cuerpo $ue recu(ierto de cera de(ido a &ue ellos pensa(an &ue el pod/a ser capaz de respirar a tra%:s de sus poros de su piel# 3espu:s de tres minutos la %ela se apago y despu:s de  minutos el mono cayó inconsciente! pero SKami  Nada(rahmannanda continuó tocando mHsica por más de =? minutos# Aun&ue no esta(a respirando el esta(a sudando y una moneda &ue $ue puesta so(re su ca(eza rasurada esta(a saltando arri(a y a(a+o# Cuando ellos le pusieron un micró$ono so(re cual&uier parte de su cuerpo un sonido constante $uerte como de una cascada! era escuchado# El e"plico &ue era el sonido del mo%imiento del prana! agregando &ue uno continuar/a %i%iendo mientras el prana estu%iera acti%o! aun si uno para de respirar@

'rana Bidya 'a transmisión de prana es un e%ento natural el cual toma lugar todo el tiempo! concientemente como tam(i:n inconscientemente# 'os cient/$icos han %isto &ue la energ/a del cuerpo humano $luye hacia $uera y hacia adentro# Gi(raciones o cargas de energ/a están constantemente Página

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emitidas desde todo cuerpo $/sico# Algunas  personas tienen largas emisiones pránicas $uertes! mientras &ue otros las tienen d:(iles# 2n%estigación con $otogra$/a 8irlian ha %eri$icado esta hipótesis# El prana es muy sutil y puede ser  sentido solamente por el cuerpo ps/&uico# 'a gente sensiti%a puede sentirlo1 a&u:llos &ue son sanadores por naturaleza nacen con están $acultad de(ido a &ue su pranamaya ,osha se mani$iesta predominantemente# Aun&ue ellos no han aprendido esta ciencia de algHn Luru o li(ro! estas personas son capaces de curar  al en$ermo# )sualmente ellos se sorprenden de sus poderes y se mara%illan de donde %ienen y como tra(a+an# 3e seguro! la mayor parte de la gente no nacen curanderos! pero muchos son capaces de desarrollar este potencial a algHn grado a tra%:s de la práctica de prana %idya# Esta t:cnica no solo a(re la conciencia de los %astos almacenes de energ/a dentro del cuerpo humano! sino &ue tam(i:n enseña como manipular concientemente estos almacenes para el me+oramiento de la salud  personal y la de los demás! aun&ue esto es solo una parte menor de la práctica real# El propósito de prana %idya es la manipulación conciente del prana# Aun&ue es re$erida en los upanishads como una de las prácticas de meditación o %idyas! la  practica de prana %idya realmente se originó en los Tantras# Es una de las practicas de Tantra yoga y 8undalini por&ue ella in%olucra el despertar de la energ/a# Tantra es una ciencia o sistema el cual se concentra so(re lo &ue es llamado el aspecto de Sha,ti! el principio de energ/a# En Tantra se dice &ue a $in de e"pandir la conciencia! usted tiene  primero &ue despertar esta energ/a para iluminar a Shi%a -la conciencia.# A tra%:s de las prácticas de prana %idya nosotros podemos incrementar el  prana dentro del cuerpo y la mente a $in de sostener las e"periencias de la conciencia# Esto es muy importante# Prana %idya tiene un lugar muy especial entre las t:cnicas de yoga dado &ue ella trata con la energ/a &ue  puede ser /ntimamente relacionada o Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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empare+ada con los %uelos altos de la conciencia# En prana %idya el practicante e"trae la esencia de la $uerza de %ida y la en%/a a las %arias partes del cuerpo# 'a práctica capacita a la concentrada y más pro$unda $uerza de la conciencia a ser lle%ada a di$erentes partes del cuerpo secuencialmente# Es algo similar a la  práctica de yoga nidra! siendo la di$erencia &ue en yoga nidra la mente es enseñada a saltar de una parte del cuerpo a otra mientras &ue! en prana %idya! el propósito es permitir  a la conciencia $luir a di$erentes centros en el cuerpo a lo largo de canales espec/$icos o nadis# 'a conciencia de las di$erentes partes del cuerpo ganada a tra%:s del yoga nidra es com(inada con una conciencia de los caminos ps/&uicos corriendo hacia esas  partes# Prana %idya es una t:cnica la cual incluye e"pansión! contracción! localización y %isualización de la conciencia pránica# 'a Contracción del prana es usada para calmar  las tendencias tur(ulentas de la mente# Esta contracción corresponde a un $lu+o del prana hacia arri(a y sir%e para concentrar la mente y a&uietar su parloteo# 'a E"pansión del  prana! es usada cuando la mente esta atolondrada# En este caso el $lu+o es hacia a(a+o# 'a 'ocalización de la conciencia  pránica es usada para dirigir el prana hacia una región especi$ica del cuerpo por medio de la %oluntad1 esto es hecho mucho mas  poderoso si se %isualiza el mo%imiento del  prana# 'os dos $actores de conciencia y %isualización realmente preparan para aplicar el poder de la energ/a pránica# Este  poder es entonces dirigido por el puro poder  de la %oluntad#

4eneficios de prana !idya 'os (ene$icios de prana %idya son sentidos en tres ni%eles5 $/sico! psicológico y espiritual# Estos son e"perimentados una %ez &ue se ha dominado con maestr/a el $lu+o del  prana! y no antes# 3e otro modo las e"periencias serán solo $antas/a# El primer  Página

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 (ene$icio $isiológico es una completa carga del cuerpo# )sted sentirá &ue ha renacido de(ido a &ue se sentirá tan $resco! rela+ado y lleno de %italidad# *a(rá una me+or/a en el $uncionamiento de los órganos! la digestión! el sistema endocrino! el sistema circulatorio! respiratorio! el corazón! cere(ro! los mHsculos! ner%ios! etc:tera! y todos ellos responderán óptimamente# )na nota &ue se toca en el piano suena (ien! pero dos notas las cuales no están en armon/a suenan discordantes# Muchas notas pueden ser tocadas pero si ellas no están en armon/a crearan una horri(le caco$on/a# Prana %idya desarrolla la armon/a interna tal &ue los órganos internos se sincronizan para tocar la melod/a de la %ida (ellamente# Prana %idya logra la e"pansión de la conciencia en t:rminos de lograr claridad mental! desarrollando mayor conciencia y la ha(ilidad para tra(a+ar las situaciones# 3a un control mas $ino so(re las $luctuaciones emocionales y un incremento de la racionalidad# 'as cosas son $ácilmente comprendidas y un propósito de$inido es %isto atrás de todo pensamiento! acción y e"presión# El estado de 3harana o concentración unidireccional! la cual despu:s $luye hacia el estado de 3hyana con$orme los Prats despiertan! se logran espontáneamente# 'os centros inacti%os de la personalidad responden a la %oluntad y usted aprende a usar la mente inconsciente y su(consciente# As/! prana %idya in%olucra el despertar total de la personalidad y conduce a la autorrealización! su meta ultima#

%as energ@as internas o shaktis *atha yoga %iene de  +a representando el  prana o $uerza %ital y !ha representando la energ/a mental# Y yoga signi$icando unión de estas# As/ *atha yoga signi$ica unión de la $uerza pránica y mental! con lo cual sucede un despertar de una conciencia mas ele%ada en el hom(re# *ay dos $uerzas o sha,tis en el uni%erso! las cuales crean la realidad &ue nos Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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rodea! ellas son prana y manas sha,ti! cuya interacción desarrolla la creación y cuya separación disuel%e aun el uni%erso mismo# Todo en el uni%erso tiene un  potencial de conciencia -purusha. y una %ida  potencial -pra,riti.# Gea la ta(la siguiente5 Gida Sha,ti Pra,riti 2da Yin Materia

Conciencia Shi%a Purusha Pingala Yang Energ/a

Sistema Tantra Yoga *atha Tao/smo F/sica

 Nuestro cuerpo es la percepción grosera de nuestra energ/a! y esta a su %ez es la percepción (urda de nuestra mente! la cual as/ mismo es una percepción limitada de nuestro esp/ritu# 'o cual en una ecuación resulta EW 0# M#C 'o &ue en t:rminos yoguicos signi$ica Esp/ritu Materia por Conciencia iluminada#

"nteracción y equilibrio de las shaktis prnica y mental. 'as $unciones de las sha,tis están inmersas en los procesos de pensamiento y  percepción! es mas estas los generan# Tal como en la práctica del pranayama! el yogui o(ser%a los e$ectos de la a(sorción del prana! al concienciar su acción so(re la calidad de la percepción y la conciencia misma# 3e a&u/ %iene el conocimiento de la a(sorción misma del prana o $uerza %ital circundante y omnipresente en el mundo# En *atha yoga es capital el e&uili(rio de las dos sha,tis o energ/as en el hom(re! siendo &ue en el hom(re ordinario estas están en dese&uili(rio y en $orma inarmónica# 'a sha,ti mental o la sha,ti pránica  pueden dominar la una so(re la otra# Si hay dominancia e"trema de la energ/a o sha,ti mental y poca energ/a pránica! resulta un dese&uili(rio mental o en$ermedad mental  pues la insu$iciencia de una no puede controlar la acti%idad e"cesi%a de la otra! y si el prana sha,ti es predominante y la sha,ti Página

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mental es (a+a! las personas pueden tornarse eno+onas! agresi%as! y con comportamiento %iolento y actuando desordenadamente# En *atha yoga estas $uerzas se armonizan! al e&uili(rar los canales ida y  pingala! y atrapes de la puri$icación del organismo completo#

Transmutación y trascendencia a tra!As de la prctica del yoga V Para el puro todo es puro! para el ruin todo es ruin V El cuerpo es una mani$estación en lo $/sico de la Sha,ti cósmica! la cual se  polariza en nosotros como prana y manas sha,ti o $uerza %ital y conciencia mental# Por ello es importante dentro del yoga lle%ar al cuerpo a un estado de pureza &ue le permita e"presar su más alta naturaleza espiritual# As/ a tra%:s de las  prácticas de yoga se %a dando un proceso de transmutación de los elementos del cuerpo en elemento no $/sicos# As/ como la materia es con%erti(le en energ/a! y %ice%ersa! el cuerpo es con%erti(le en esp/ritu y el esp/ritu  puede ser corporizado# En *atha yoga empezamos por la limpieza de nuestro organismo y de sus desechos meta(ólicos5 mucus! gas y acidez! y además regulamos su $ormación! entonces la salud del cuerpo es lograda# Y un total entrenamiento de(e ser  impartido a cada parte del cuerpo! a cada c:lula! a cada órgano  la nariz! el corazón! el sistema respiratorio! el sistema circulatorio! etc:tera# Todo tiene &ue ser  reorganizado y reacondicionado# Pues si tenemos un pro(lema cardiaco! durante la  práctica de meditación! pueden surgir  comportamientos cardiacos &ue impedirán el logro de un estado de paz mental necesaria a la meditación# 'a meditación de(erá ser serenidad y armon/a@(elleza! pero si nuestro cuerpo no tiene la condición de salud y entrenamiento! Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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no podemos tener tal estado# As/ no  podemos ser enteramente espirituales si no somos $/sicamente completos en salud# Trascender el cuerpo no es descuidarlo! sino lograr su má"imo potencial y usarlo como plata$orma para lanzar la conciencia hacia los mares celestes de la realización espiritual# A $in de ello! el *atha yoga plantea  primero las seis puri$icaciones o seis 8riyas -netiW la%ado nasal! dhautiWlimpieza de la  (oca! (astiWlimpieza del colon! nauliW limpieza y acti%ación del estomago y del área digesti%a! 8apala(hatiW limpieza del mucus y trata,aW acondicionamiento y e"celencia en el desempeño de los o+os.  para los aspirantes a las practicas espirituales del yoga#

Concentración y la importancia de los Kriyas o #atkarmas Concentración es conciencia ininterrumpida de un punto u o(+eto en todo momento! en todo el tiempo! una idea! la misma idea! ninguna otra idea! ni otro pensamiento# Si usted trata de %isualizar una manzana ro+a! 6&ue sucede7 @pro(a(lemente! la %era unos instantes! luego  puede cam(iar la manzana con algunas ho+as toda%/a en su tallito! &uizás luego la manzana será %erde o aparecerán algunas $iguras en ella! ira cam(iando en el transcurso del tiempo! pero 6Por &u: no  podemos mantener la misma imagen y concentrarnos en ella7 'a respuesta es &ue la naturaleza del  prana es $luctuación y de la mente es mo%imiento# El prana no puede estar sin mo%imiento y la mente siempre es cam(iante# Entonces necesitamos traer a esas energ/as! prana y mente! a un estado de e&uili(rio y esta(ilidad# Para ello! la practica de los sat,armas y ,riyas del hatha yoga $acilitan la puri$icación de los patrones de energ/a en nosotros y produciendo un estado de e&uili(rio y esta(ilidad en ellos# Página

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De lo denso a lo sutil Al o(ser%ar la realidad! %emos &ue todo se mue%e y cam(ia! nuestro cuerpo esta cam(iando constantemente! nuestra c:lulas crecen se desarrollan y mueren y %uel%en nue%as c:lulas a nacer y seguir este proceso! se estima &ue cada > años se renue%an completamente todas las cedulas de nuestro cuerpo! aun las del sistema ner%ioso central se renue%an! aun&ue en periodos mas largos# Este mo%imiento de cam(io en todo tiene una dirección a la &ue llamamos e!olución!  pues aun unidades de %ida mas comple+as como las especies y $amilias de animales! y las etnias humanas! todas soportan cam(ios de desarrollo y me+oramiento! trans$ormándose en su estructura y en su $unción! lo cual hace luego de un a%ance en este proceso di$erente a la especie $inal de la inicial5 2gualmente sucede con la conciencia del ser humano! esta tiene una e%olución# El cuerpo mani$estación o cristalización de esta misma conciencia! igualmente tiene un  proceso de metamor$osis natural! aun&ue a tra%:s de periodos de tiempo muy largos# Como participar concientemente de este  proceso y cola(orar en esta dirección# 'a respuesta es el Yoga# A tra%:s del yoga el cuerpo es trans$ormado! haci:ndolo mas sutil y puro! el *atha yoga inicia un proceso en el cual la corrientes pránicas y las $uerzas mentales interactHan entre ellas te+iendo un nue%o es&uema de %ida y e"istencia# Totalmente las mol:culas y c:lulas de nuestro cuerpo son trans$ormadas! pues la materia es energ/a $inalmente! entonces el cuerpo $/sico puede y es trans$ormado en una energ/a cristalizada de ele%ada %i(ración a tra%:s de la práctica sistemática de las seis t:cnicas de limpieza del hatha yoga! y luego de la práctica de asanas y pranayama#

%os nadis en la unión del cuerpo y la mente en el yoga En el cuerpo hay tres canales o $lu+os de energ/a a lo largo de la columna -nadis.! Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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estos son llamados ida! pingala y sushumna el canal central# 2da representa la $uerza magn:tica! negati%a! y es el $lu+o de conciencia -manas sha,ti. &ue corre al lado iz&uierdo de la columna y termina en la $osa nasal iz&uierda! pingala es la $uerza el:ctrica! positi%a y es el $lu+o de energ/a %ital -pránica. &ue corre al lado derecho de la columna y termina en la $osa nasal derecha! y $inalmente sushumna el canal central de $uerza neutral o $lu+o de energ/a espiritual &ue corre al centro de la columna %erte(ral y llega al cere(ro# Estos tres canales se unen en el centro del entrece+o o chacra A+na# *atha yoga es la unión entre ida! pingala y sushumna! o sea entre la $uerza %ital! la conciencia mental y el ser espiritual# Cuando esta unión es lograda a tra%:s del hatha yoga! se produce una despertar en el centro de la (ase de la columna! o chacra muladhara! la energ/a potencial espiritual yaciendo ah/! es reacti%ada! esta es llamada 8undalini sha,ti! entonces esta corriente  poderosa asciende a lo largo del canal central sushumna! a tra%:s de los chacras! dinamizando las $acultades y las $unciones %itales a un mas ele%ado ni%el y dimensión! trayendo la conciencia hacia un dominio mas ele%ado! y $inalmente trascendiendo la condición humana actual# Esta corriente se esta(lece $inalmente en la coronilla de la ca(eza o chacra sahasrara# Cuando esta corriente o energ/a espiritual se esta(lece en sahasrara! esto es llamado Yoga# A&u/ ocurre la unión de la conciencia -Shi%a. y la energ/a -Sha,ti.! $inalmente es la reintegración en un todo de la energ/a espiritual -,undalini. y la conciencia suprema -Shi%a. asentada en sahasrara chacra# Cuando 8undalini! la energ/a cósmica espiritual en el ser humano! asciende y se une con 2da la energ/a de la conciencia y con Pingala la $uerza %ital  pránica! en el chacra A+na! en el entrece+o! esto es llamado *atha yoga# 3espu:s de esta  primera unión! esta corriente sigue ascendiendo hacia Sahasrara y se une con Página

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la conciencia suprema! Shi%a! esto es llamado Yoga# Entonces el o(+eti%o $undamental de *atha yoga es e"perimentar  el Yoga o ser Yug#

6cti!ando y despertando la energ@a potencial  Kunda%ini Geamos el cuerpo humano como una red el:ctrica! e&uipara(le al sistema ner%ioso! si en alguna parte de los circuitos hay un  (lo&ueo! entonces no ha(rá una corriente el:ctrica para los aparatos y sistemas# As/ igualmente si hay un (lo&ueo en la corriente en alguno de los chacras o centros de energ/a! por donde se conectan los canales y $lu+os de energ/a o nadis! si estas cone"iones están $allando! no llegara energ/a ah/# Entonces en nuestro cuerpo hay muchos circuitos de energ/a o chacras! algunos  pueden estar intactos! aun as/ puede no llegarles la energ/a! dado &ue la cone"ión  (ásica puede tener errores en alguna parte del interruptor principal# Esto es aun&ue las uniones est:n intactas no les llegara la corriente el:ctrica# As/ necesitamos puri$icar  y despertar los chacras! lo cual puede hacerse con la práctica del pranayama# Ahora digamos &ue los chacras están  puri$icados y acti%os pero si los nadis están  (lo&ueados no lle%ara la corriente a algunos lugares del cuerpo! entonces necesitamos tam(i:n puri$icar los nadis por medio de las asanas y los chacras por medio del  pranayama y una cuantas asanas# Ahora acti%ar la energ/a 8undalini sin &ue el Sushumna - &ue es el canal por el cual asciende 8undalini. este li(re y tenga $luyendo la energ/a! har/a &ue el ,undalini no pasara del primer Chacra! muladhara! el mas (a+o circuito# As/ antes de despertar  8undalini hay &ue puri$icar y acti%ar el $lu+o de la energ/a espiritual en Sushumna# )na %ez despertado sushumna! 8undalini Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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ascenderá desde el chacra muladhara hasta el chacra a+na! a tra%:s del canal Sushumna#

e aqu@ el oren de trabajo en el atha Yoga$ /. 'urificar los nadis a tra!As de las asanas y el pranayama. +. Despertar los chacras con el pranayama y unas posturas especiales) Doce en total. 5. 'urificar y despertar el nadi #ushumna. ,. 6cti!ar y despertar Kundalini. 9. acerlo subir a tra!As del sushumna.

'ranayama y el control de la mente Patan+ali en sus Yoga sutras esta(lece &ue el yoga es la restricción del $lu+o mental! y cuando se logra esto el %erdadero Ser es %isto en su naturaleza real# As/ &ue todos los yoghis (uscan la cesación de la $luctuación de la atención mental# Sin em(argo Patan+ali da un sistema muy completo para lograrlo! pero no esta tan al alcance de todos! y omite descri(ir mas ampliamente los grandes pasos! siendo di$/cil el control de las $luctuaciones de la mente# )no puede controlar la mente! estar  inspirado y dirigirla en una dirección por  solo unos momentos# Aun&ue hay &uienes  pueden hacer esto! no es el caso de la gran mayor/a# En hatha yoga se esta(lece por el control de los pranas! la mente puede ser  controlada automáticamente# Pues el prana y la mente se a$ectan mutuamente# Cuando el  prana esta in&uieto! este a$ecta la mente y %ice%ersa# Página

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Al practicar el pranayama correctamente! la mente es con&uistada# El  pranayama produce grandes cam(ios en el organismo y la mente5 Crea calor en el cuerpo   3espierta algunos de los centros cere(rales &ue están dormidos A$ecta la producción de esperma y  testosterona Ja+a el ritmo respiratorio y cam(ia los   patrones de ondas del cere(ro As/ uno puede no ser capaz de mane+arlo! entonces el hatha yoga dice &ue los Sat,armas de(en ser practicados primero# 'os sat,armas puri$ican el sistema completo del organismo y remue%e el (lo&ueo en los canales d energ/a 2da y pingala# Cuando am(os canales están li(re de (lo&ueos %itales o mentales! la respiración en ama(as $osas nasales $luye li(remente# Cuando la $osa nasal iz&uierda esta li(re y predomina acti%amente! la mente esta dominante ! as/ si usted practica la meditación en este estado! tendera a dormirse y %agar mentalmente! si la $osa nasal derecha esta $luyendo li(re y domina! entonces pingala esta acti%o y los pranas están dominantes# Si usted medita en este estado su cere(ro producirá ondas (eta y usted estará pensando muchos pensamientos al mismo tiempo# Sin em(argo si am(as $osas están e&uili(radas $luyendo igualmente! esto signi$ica &ue el canal central Sushumna esta li(remente $luyendo y usted puede meditar sin ninguna di$icultad# Entonces hacer &ue am(os nadis est:n en e&uili(rio! $luyendo igual! hace &ue el canal sushumna $luya y este acti%o! lo &ue hace posi(le el siguiente paso en el tra(a+o yoguistico! esto es el despertar y ascensión de 8undalini por sushumna#

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 pranayama tiene una ra/z ayama &ue signi$ica dimensión! lo &ue nos recuerda &ue la $inalidad del pranayama es lle%ar el prana hacia áreas de nuestra mente y naturaleza &ue aun esta dormidas o en la oscuridad de la conciencia# Entonces se trata de disipar las tinie(las de la propia mente a tra%:s del pranayama! al hacer incidir la energ/a %ital en áreas de nuestra naturaleza! &ue aun están dormidas# 'o &ue permite entrar en estados de conciencia mas ele%ados#

Consideraciones )na %ez &ue usted ha decidido caminar hacia una dimensión de conciencia más ele%ada! entonces usted de(e de+ar algunas cosas &ue son noci%as a la práctica de pranayama y hatha yoga! las cuales intentan desarrollar la calidad de la conciencia humana! y no solo la mente y el cuerpo# Estamos en una era donde el intelecto es rey! rigiendo so(re la percepción y %aloración del mundo# Sin em(argo el mismo esta limitado en el campo del despertar espiritual! puede ser un instrumento %alioso si ocupa su lugar en el  proceso# Pues necesitamos un poderoso instrumento de trascendencia# El hatha yoga es el medio más e$ecti%o! al tra(a+ar so(re el  prana el cual re(asa los limites de la mente# Si usted practica el pranayama correctamente en algHn momento se encontrara &ue su mente esta ele%ada hacia un nue%o reino de conciencia! en $orma natural#

Dimensiones del prana 'os sat,armas son la preparación para el  pranayama# Se considera &ue el pranayama son e+ercicios de respiración! sin em(argo aun&ue los incluye! tiene otro sentido! Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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Kundalini Domesticando el Kundalini Con el despertar de ,undalini! la inteligencia mayor se acti%a y despierta y usted puede dar nacimiento a un rango nue%o de creati%idad# Con el despertar de 8undalini usted es (endecido con %isiones y e"periencias  ps/&uicas! y usted puede pro$etizar! santi$icarse! ser un artista inspirado o mHsico! escritor (rillante o poeta! o (ien un clari%idente# )sted podr/a llegar a ser un l/der prominente! primer ministro! go(ernador o presidente# El despertara de ,undalini a$ecta el área completa del comportamiento y de la mente humana# 8undalini no es un mito o una ilusión# No es una hipótesis o una sugestión hipnótica# 8undalini es una sustancia (iológica &ue e"iste dentro del cuerpo# Su despertar genera impulsos el:ctricos a tra%:s del cuerpo completo y estos impulsos pueden ser  detectados por los instrumentos y aparatos de la ciencia moderna# Entonces! hay &ue considerar en serio la importancia y los  (ene$icios de despertar ,undalini! y nosotros de(emos hacer una resolución o determinación para despertar esta gran Sha,ti#

EFue es KundaliniG Todos de(i:ramos sa(er algo acerca de ,undalini pues el representa la conciencia  por %enir de la humanidad# 8undalini es el nom(re de la $uerza potencial durmiente en el organismo humano y esta situada en la ra/z de la columna %erte(ral# En el cuerpo masculino esta en el perineo! entre los órganos urinarios y e"cretorios# En el cuerpo $emenino esta en la ra/z del Htero! en el Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

cer%iz# Este centro es conocido como muladhara chacra y es realmente una estructura $/sica# Es una glándula pe&ueña la cual puede tocar y presionar# Sin em(argo! 8undalini es una energ/a durmiente! y aun si usted la presiona! ella no e"plotara como una  (om(a# Para despertar a ,undalini usted de(e  preparase a tra%:s de las t:cnicas yoghicas -además de una $orma de %ida y actitud hacia la %ida acorde con la meta.# )sted de(e  practicar asanas! pranayama! ,riya yoga y meditación# Entonces! cuando usted es capaz de dirigir su prana hacia el asiento de ,undalini! la energ/a despierta y hace su camino a tra%:s del nadi sushumna! en el canal del sistema ner%ios central! hasta el cere(ro# Con$orme ,undalini asciende! el  pasa a tra%:s de cada uno de los chacras los cuales están interconectados con las di$erentes áreas silentes del cere(ro# Con el despertar de ,undalini hay una e"plosión en el cere(ro con$orme las áreas durmientes comienzan a $lorecer# Entonces! ,undalini  puede ser igualado con el despertar de las áreas silenciosas del cere(ro# Aun&ue se dice &ue ,undalini reside en el chacra muladhara! nosotros todos estamos en di$erente etapas de e%olución! y en algunos ,undalini puede ha(er alcanzado ya SKadhistana! manipura o el chacra anahata# Si esto es as/! cual&uier sadhana &ue usted haga ahora podr/a iniciar un despertar  en anahata o en algHn otro chacra# Sin em(argo! el despertar de ,undalini en el muladhara chacra es una cosa! y el despertar  de ,undalini en sahasrara! el centro del cere(ro mas ele%ado! es otra# )na %ez &ue le loto de los mil p:talos $lorece! una nue%a conciencia amanece# Nuestra conciencia  presente no es una independiente! pues la Página

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mente depende de la in$ormación suministrada por los sentidos# Si usted no tiene o+os! usted nunca puede %er1 si usted es sordo! usted nunca escuchara# Sin em(argo! cuando la sHper conciencia emerge! la e"periencia llega a ser completamente independiente de los sentidos y el conocimiento tam(i:n llega a ser  completamente independiente#

Como fue Kundalini

descubierto

el

3esde el comienzo de la creación! el hom(re atestiguo muchos sucesos trascendentales# A %eces el era capaz de leer los pensamientos de los demás! el atestiguo las predicciones de alguien &ue $ueron ciertas! o el pudo ha(er  %isto &ue sus sueños llegaron a ser  realidades# El pondero el hecho de &ue algunas personas podr/an escri(ir poemas inspirados o componer mHsica hermosa mientras &ue otros no pod/an hacerlo1 una  persona pod/a luchar en el campo de (atalla  por 3/az enteros continuos! mientras &ue otro no pod/a le%antarse de su cama# As/ &ue el &uiso descu(rir por&ue todos parec/an di$erentes# 3urante el curso de sus in%estigaciones! le hom(re llego a comprender &ue en cada indi%iduo hay una $orma especial de energ/a# El %io &ue en algunas personas esta energ/a esta dormida! en otros esta(a e%olucionando y en una  pe&ueña minor/a ella esta(a realmente despierta# ;riginalmente! el hom(re llamo a esta energ/a como dioses! diosas! ángeles o di%inidades# 'uego el descu(rió el prana y lo llamo prana sha,ti# En el tantra $ue llamado 8undalini#

7l significado de los nombres de Kundalini En sánscrito! ,undal signi$ica enroscar! y as/ ,undalini signi$ica a&uello &ue esta enroscado# Mas tam(i:n %iene de 8unda! signi$icando un lugar más pro$undo! un hueco o ca%idad# El $uego usado en la Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

ceremonia de iniciación es encendido en un hueco llamado ,unda# Similarmente! el lugar  donde un cadá%er es incinerado es llamado ,unda# Si usted ca%a un hueco o pozo es llamado ,unda# 8unda se re$iere a la ca%idad cónca%a en la cual el cere(ro se anida! recordando a una serpiente dormida &ue se enrosca# Si se o(ser%a el cere(ro desde esta Xperspecti%a se %era &ue las circun%oluciones del cere(ro nos recuerdan la $orma en &ue una serpiente se enrosca so(re si misma# Este es el %erdadero signi$icado del ,undalini# 'a pala(ra ,undalini se re$iere a ala sha,ti o el poder cuando el esta en su estado potencial durmiente! pero cuando el esta mani$estado! usted puede llamarlo 3e%i! 8ali! 3urga! SarasKati! 'a,shmi o cual&uier  otro nom(re de acuerdo a la mani$estación &ue esta e"hi(iendo ante usted# En la tradición cr/stica! los t:rminos el camino de los hincados y la escalera a los cielos se re$iere al ascenso de ,undalini a tra%:s del nadi sushumna# El ascenso de ,undalini! y el descenso de la gracia espiritual! son sim(olizados por la cruz# Esto es por&ue los cristianos hacen el signo de la cruz so(re los chacras a+na! %ishuddhi y Anahata! por&ue a+na es el centro donde la conciencia ascendente es trascendida y Anahata es donde la gracia descendente es hecha mani$iesta al mundo# Cual&uier cosa &ue sucede en la %ida espiritual! esta relacionado al despertar de ,undalini# Y la meta de toda $orma de %ida espiritual! ya sea llamada samadhi! nir%ana! mo,sha! comunión! unión! ,ai%alya! li(eración etc# es de hecho el despertar de ,undalini#

Kundalini) Kali y Durga Cuando kundalini ha reciAn despertado y usted no es capa0 de manejarlo es llamado Kali. Cuando usted puede manejarlo y es capa0 de usarlo para propósitos benAficos y usted llega a ser poderoso a cuenta de ello) entonces es llamado Durga. 8ali es la deidad $emenina! desnuda! negra o color humo! usando un mala de ? Página

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cráneos humanos! representando las memorias de los di$erentes nacimientos# 'a lengua de $uera de 8ali de color ro+o sangre signi$ica el ra+a guna cuyo mo%imiento circular da /mpetu a todas las acti%idades creati%as# Por este gesto especi$ico ella esta recordando a los sadha,as -(uscadores de la li(eración. &ue controlen su ra+a guna# 'a espada sacri$cial y la ca(eza cortada sostenida por la mano iz&uierda son el s/m(olo de la disolución# 'a oscuridad y la muerte no son la mera ausencia de luz y %ida! mas (ien ellas son su origen# El sadha,a hace culto del poder cósmico en su $orma $emenina! por&ue ella representa el aspecto cin:tico! el ser masculino representa el aspecto estático el cual es acti%ado solo a tra%:s del poder de ella# En la mitolog/a hindH! el despertar de 8ali ha sido descrito en gran detalle# Cuando 8ali (rota en ro+o eno+o! todos los dioses y demonios son aturdidos y todos se mantienen silenciosos# Ellos no sa(en lo &ue ella %a a hacer# Ellos le piden al señor Shi%a &ue la paci$i&ue! pero 8ali ruge $erozmente! tiranote a(a+o y parándose so(re su pecho con su (oca amplia a(ierta! sedienta de carne y sangre# Cuando los 3e%as mantienen oraciones para paci$icar a 8ali! ella llega a estar tran&uila y silenciosa# 'uego surge 3urga! el más alto y re$inado de los s/m(olos (enignos del inconsciente# 3urga es una diosa hermosa sentada so(re un tigre# Ella tiene  manos representando los óctuplos elementos# 3urga usa un mala de ca(ezas humanas para sim(olizar su sa(idur/a y poder# Estas ca(ezas son generalmente 0! representando las 0 letras del al$a(eto sánscrito! las cuales son la mani$estación de Sha(da Jrahmán o Jraman en la $orma de sonido# 3urga es el remo%edor de todas las consecuencias malignas de la %ida y es el dador de poder y  paz &ue es li(erado desde muladhara# 8ali! la primera mani$estación inconsciente de ,undalini es un terri(le  poder1 ella somete completamente al alma indi%idual! representado por su parado so(re el Señor Shi%a# Algunas %eces pasa &ue Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

Milarepa Nator

de(ido a inesta(ilidad mental! algunas  personas %ienen en contacto con su cuerpo inconsciente y %en elementos $eroces! no auspiciosos! $antasmas! monstruos! etc# Cuando 8ali! el poder inconsciente del hom(re! es despertado! ella %a arri(a al encuentro de la posterior mani$estación! siendo 3urga! lo sHper conciente! otorgando gloria y (elleza#

2epresentación simbólica de Kundalini 8undalini es conce(ida como la energ/a o  poder primario# Puede ser llamada lo inconsciente en el hom(re# En la mitolog/a hindH! 8undalini corresponde al concepto de 8ali# En el Shi%aismo! el concepto de ,undalini es representado por el shi%alingam! la piedra de $orma o%al o pillar  con una serpiente enroscada alrededor de ella# 8undalini es ilustrada como una serpiente dormida enroscada tres y media %eces# 'a serpiente siempre ha sido el s/m(olo para conciencia e$iciente# En todas las culturas antiguas se encuentra la serpiente como un s/m(olo esencial! y en las imágenes del señor Shi%a! hay serpientes rodeando su cintura! cuello y (razos# 8ali es tam(i:n adornada con serpientes y el señor  Gishnu reposa eternamente so(re una serpiente enroscada# Este poder de la serpiente sim(oliza el inconsciente en el hom(re# En di$erente cultura y ci%ilizaciones el poder serpentino es representado en monumentos y arte$actos antiguos# Esto signi$ica &ue ,undalini era conocido a la gente de todo el mundo en el pasado# Sin em(argo! nosotros podemos conce(ir a 8undalini en cual&uier $orma por&ue realmente! prana no tiene $orma o dimensión! es in$inito# En las descripciones tradicionales del despertar de ,undalini! es dicho &ue ,undalini reside en muladhara en la $orma de una serpiente enroscada y cuando la serpiente se despierta ella se desenrosca ya Página

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Curso Sistemátic o de la Tradición Yoghistica

Milarepa Nator

se lanza a tra%:s de sushumna -el pasa+e  ps/&uico del cordón espinal.! a(riendo los otros chacras como el pasa# 'os sadha,as han %isto el sushumna en la $orma de un  pilar luminoso! o una serpiente amarilla dorada! o algunas %eces como una serpiente negra (rillante de cerca de ? pulgadas de largo con o+os ro+o@sangre como car(ones ardientes! la parte de en$rente de la lengua %i(rante y (rillante como luz! ascendiendo la columna %erte(ral# El signi$icado de los 9 giros de la serpiente es &ue ellos representan los tres matras -medidas de tiempo. de ;m! los cuales se relacionan al pasado! presente y $uturo1 a los tres gunas5 tamas! ra+as y satt%a1 a los tres estados de conciencia5 despierto! dormido y soñando1 y a los tres tipos de e"periencia5 e"periencia su(+eti%a! e"periencia sensual y ausencia de e"periencia# 'a mitad de un giro restante representa el estado de trascendencia! donde no hay ni despertar! ni dormir! ni soñar# As/! los tres y medio giros! representan la e"periencia total del uni%erso y la e"periencia de la trascendencia#

EFuiAn puede KundaliniG

despertar

*ay muchas personas &ue han despertado su ,undalini# No solo santos y sadhus! sino  poetas! pintores! guerreros! escritores! cual&uiera puede despertar su ,undalini# Con el despertar de ,undalini! no solo toman lugar %isiones de 3ios! hay un despertar y surgimiento de una inteligencia creati%a y un despertar de $acultades supramentales# Al acti%ar ,undalini usted puede ser cual&uier  cosa en la %ida# 'a energ/a de ,undalini es una energ/a! pero ella se e"presa en $ormas di$erentes en los di$erentes chacras o centros  ps/&uicos indi%iduales @ primero en $ormas groseras instinti%as y luego en maneras  progresi%amente mas sutiles# El re$inamiento de la e"presión de esta energ/a en ni%eles más sutiles y ele%ados de %i(ración Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

representa el ascenso de la conciencia humana a sus más altas posi(ilidades# 8undalini es la energ/a creati%a1 es la energ/a de la auto e"presión# As/ como en la reproducción una nue%a %ida es creada! en la misma $orma! alguien como Einstein usa la misma energ/a en un dominio di$erente! más sutil! para crear una teor/a como la relati%idad# Es la misma energ/a &ue es e"presada cuando alguien compone o toca una mHsica hermosa# Es la misma energ/a la cual es e"presadas en todas las partes de la %ida! ya sea construyendo un negocio! realizando los de(eres $amiliares o alcanzando las metas a las &ue se aspira# Estas son todas e"presiones de la misma energ/a creati%a# Todos! ya sea un empleado o un sanyasin -mon+e mendicante.! de(en recordar &ue el despertar de ,undalini es el propósito primario de la encarnación humana# Todos los placeres de la %ida sensual! los cuales estamos dis$rutando ahora! son en la intención de agrandar el despertar de ,undalini en medio de las circunstancias ad%ersas de la %ida humana#

Un proceso de metamorfosis Con el despertar de ,undalini una trans$ormación toma lugar en la %ida humana# Tiene poco &ue %er con la moral de uno! la %ida :tica o religiosa# Tiene más &ue hacer con la calidad de nuestras e"periencias y percepciones# Cuando ,undalini despierta! su mente cam(ia y sus prioridades y apegos tam(i:n cam(ian# Todos sus ,armas soportan un proceso de integración# Es simple de entender# Cuando usted era niño usted ama(a los +uguetes! pero 6por&ue no los ama ahora7 3e(ido a &ue su mente ha cam(iado y consecuentemente! sus apegos tam(i:n han cam(iado# As/ con el despertar  de ,undalini! toma lugar una metamor$osis# *ay aun la posi(ilidad de reestructurar el cuerpo $/sico entero# Cuando ,undalini despierta! el cuerpo $/sico realmente soporta muchos cam(ios# Leneralmente ellos son positi%os!  pero si el gu/a o Luru no es cauteloso! ellos Página

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