Curso Kriya Yoga I

Curso Sistemátic o de la Tradición Yoghistica Yoghistica

Milarepa Nator

CURSO TALLER DE KRIYA YOGA

Milarepa Nator Centro para la Enseñanza Enseñanz a y la Actualización del Yoga Yoga Tradicional

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Milarepa Nator

Kriya Yoga: Una Introduccion Todos tenemos un potencial el cual esta más alla de nuestros sueños! pero la mayor parte de este este potenc potencial ial perman permanece ece sin e"plotar e"plotar## Cada persona tiene la capacidad de e"perimentar di$erentes planos de conciencia! toda%ia la mayoria de nostros %i%i %i%im mos en los los plan planos os in$er n$erio iore res! s! sin sin e"perimentar ni%eles mas altos de e"istencia! o aun creer &ue ellos e"isten# Mucha gente es in$eliz en el mundo! insatis$echa insatis$echa y toda%ia toda%ia sin estar segura segura d elo &ue le $alta en la %ida# 'a razon (asica para esta in$elicidad es nuestro apego al plano mater ateria iall de e""i e""ist sten enci cia# a# )n )naa %ez %ez &ue &ue tenemos un %islum(re de es$eras más altas de conciencia! entonces nuestra in$elicidad y descontento automaticamente se des%anece# *ay %arios sistemas de yoga! tales como como ra+a ra+a yoga! yoga! ,un ,unda dali lini ni yoga! yoga! etc# etc#!! los los cuales estan ampliamente propagados por el mund mundo# o# Todos odos estan estan diri dirigi gido doss a esst esstad ados os trascendentales donde uno empieza a esta en comuni comunion on con con el ser ser inte interi rior or de uno# uno# 'a mayor mayor part partee de los los sist sistem emas as en$at en$atiz izan an la importa importanci nciaa de la con concen centrac tracion ion como como un medio de retirar la conciencia del entrono e"terior e"terior y dirigirla dirigirla hacia hacia los dominios dominios mas internos de la mente# Sine llegar estar demasiados in%loucrado en el campo de la semantica! primero de$inamos lo &ue es comunmente comprendido por concentracion# Concentracion implica en$ocar la conciencia de uno hacia un punto! ya sea e"terno o interno! a la e"clusion de todos los otros su+e su+eto toss o pens pensam amiient entos# os# Est Esto no es un proceso $acil! por&ue nuestra conciencia en cone one"ión con nuestr straas mente ntes esta sta ha(ituada a mo%erse de un punto al sigui siguien ente te!! de un o(+e o(+eto to a otro otro## Cual& Cual&ui uier er intento de nuestra parte para su(yugar la conciencia y hacer &ue se e"tienda so(re un punto impne tension a la mente resultando en tension y $rustracion en nuestra $alla por contener su tendencia a %agar# %agar# Centro para la Enseñanza Enseñanz a y la Actualización del Yoga Yoga Tradicional

Si usted se o(ser%a encontrara &ue su conci con cienc encia ia tien tienee un unaa tend tendenc encia ia natu natura rall a tener una percepcion di%ersa y a mo%erse de un o(+eto al siguiente# Trate Trate de concentrarse so(re una cosa por unos poco minutos y usted se con%encera de este hecho# )sted sera sera conc concie ient ntee de un torr torren ente te sin sin $in $in de pensamientos! algunos parecen relacionados entre si y otros parecen totalmente desconectados# Esta ocurrencia de pensamientos desconectados es conocida como como dist distrac racci cion on -vikshepa . y e s u n a limitacion de la mente# Much Muchos os sist sistem emaa de yo yoga ga le dicen dicen col colocar ocar un o( o(+e +etto en $ren $rente te de ust usted y %isalizar %isalizar una imagen interna! concentrase en ell ella! y he a&u/ a&u/ &u &uee uste ustedd com comenza enzara ra a e"plorar e"plorar las pro$undidades su(concientes su(concientes de la mente# Au&neu el metodo es correcto y puede producir mara%illosas e"periencias! este no toma en cuenta la tendencia errante de nu nueestra stra conc concie ienc nciia! lo cual cual hace hace la conenctracion imposi(le para la mayornparte de la gente# 'a conenctracion es posi(le solo si una persona esta muy rela+ada $isica y mentalmente# 'a mayor nparte de la gente no puede rela+arse! si ellas lo hacen es en raras raras ocasi ocasion ones# es# Por esta esta razo razonn la ment mentee proyecta torrentes de di$erentes pensamientos a la percepcion conciente# Por ello ello!! pedi pedirr &ue la gente gente se conce concent ntre re es imposi(le# Y si ellas tratan de concentrarse! ella ellass tend tender eran an a trat tratar ar de supr suprim imir ir los $actores pertur(antes en la mente y crearan mas tension en ellos mismos# 'a concentracion es algo &ue ocurre espontaneament espontaneamentee en un cuerpo y mente muy rela+ada# *asta &ue la rela+acion es lograda! la conce concent ntrac racio ion! n! la real real conce concent ntrac racio ion! n! permanece imposi(le# Entonces se re&uiere unsistema &ue conduzca progresi%amente a un unaa pers person onaa a esta estado doss más más ele% ele%ad ados os de rela+acion! hasta &ue la concentracion llegue a ser la acti%idad esponatnea de la Página

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conciencia# Este sistema es el sistema de Kriya Yo Yoga# Antes de &ue ha(lemos so(re ,riya yoga! discutamos (re%emente a donde nos cond conduc ucir iraa la conc concen entr trac acio ion! n! la rela rela+a +ada da concentracion# El $ruto de una concentracion pro$unda en una sola direccion es la ocu ocurren rencia del esta stado espont ontaneo de meditacion# 'a mayor parte de la gente ha escuchad escuchadoo so(re so(re medita meditacio cion! n! pero toda%i toda%iaa pocos lo han e"perimentado# Ella surgen solo solo (a+o (a+o condi condici cion ones es de rela rela+a +aci cion on casi casi anormal de tanto la mente como del cuerpo! +unto con un ele%ado estado de alerta conc conciiente ente - si! si! anor anorma mall es la pal pala(ra a(ra correcta! por&ue la mayor nparte de la gente nunca nun ca e"p e"per erim iment entaa esta estado doss pro$u pro$undo ndoss de rela+acion1 aun durante el sueño ellos estan plagaados con preocupaciones su(c su(con onci cien enttes! es! $o(i $o(ias as!! temor emores es!! etc# etc#.# .# Muchas Muchas persona personass piensan piensan &ue ellos ellos estan estan medi editando ndo! pero de hech echo no esta stan medit editan ando do## 2nst 2nstru rum ment entos cien cientti$ico $icoss modernos pueden aun mostrar si una persona esta esta medit meditan ando do o no# Esto Estoss inst instrum rument entos os miden patrones de ondas electricas emitidas por el cere(ro# 'a $recuencia y amplitud de esas esas onda ondass cere cere(r (ral ales es indi indica cann el esta estado do interno de la mente# 3uran 3u rante te la con conce cent ntrac racio ionn hay una continuidad de conciencia y esta condicion permite &ue nuestras $uerzas su(concientes emer emer+a +ann a la supe super$ r$ic icie ie conc concie ient nte# e# 'os 'os patrones psicologicos ocultos en la mente su(c su(con onci cien ente te empi empiez ezan an a mani mani$e $est star arse se## Normalmente! de(ido a nuestras distra distracci cciones ones mental mentales! es! somos somos totalm totalmente ente incp incpace acess de cont contac acta tarr o e"pre e"presar sar nuest nuestro ro poder interno# 3urante periodos pro$undos de concentracion empezamos a comprender los aspectos mas pro$undos de nuestros ser# Centro para la Enseñanza Enseñanz a y la Actualización del Yoga Yoga Tradicional

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Asi los $rutos de la concentracion son su(stan su(stancia ciales# les# Mcuha gente! gente! sea &ue sean sean e"primentados en meditacion o no! sa(en &ue grandes cosas estan almacenadas para ellos sol solo si pue pueden conce ncentrar rarse pro$undamente# Sin em(argo! de(ido a &ue no est estan rel rela+ados! ellos $orza rzaran su conciencia a permanecer en un punto# 3e seguro ellos estan siguiendo las inst instru rucc ccio ione ness de la mayor ayor part partee de los los sistemas de yoga# Ellos no realizan &ue los sistemas de yoga estan correctos! pero &ue ello elloss pres presup upon onen en un ni%e ni%ell razo razona na(l (lee de rela+acion! algo &ue no es logrado por la mayor parte de la gente de hoy# El resultado de esta esta conc concen entr trac acio ionn $orz $orzad adaa es mayo mayor r tensi tension on y $rust $rustrac racio ion# n# 'a medi medita taci cion on los los e%ade# 4epitiendo5 no es el metodo &ue no esta correcto1 la $alla para traer resultados en la mayor parte d elos casos es de(ido al hecho &ue la gente no esta lista para el sistem sistema# a# 'a mayor mayor parte parte de la gente tiene tiene demasiadas pertur(aciones en la mente para ser capcces de concentrarse# )na %ez &ue los comple comple+os +os pro$unda pro$undamen mente te enraiza enraizados dos han sido remo%idos! remo%idos! de de los cuales cuales la mayoria mayoria de nosotros no somos concientes! entonces la rela+ rela+ac acio ionn llega llega a ser po posi si(l (le1 e1 llega llega aser aser natural y pro$unda# pro$unda# 'a meditacion meditacion comienza ocurrir espontaneamente# Ningun es$uerzo es re&uerido# 6Cómo se puede aprender a e"plorar la mente7 6 si uno no puede concentrarse &ue de(e de(era ra hace hacer7 r7 6cóm 6cómoo pu pued edee un unoo logr lograr ar e"priencia e"priencia meditati%a7 meditati%a7 A&u/ es donde 8riya yoga %iene al rescate# 8riya yoga parece desa$iar o contradecir las reglas (asicas del Yoga# Yo ga# Ella dice &ue usted no de(era tratar de conc oncentra su mente nte# No haga ningun gun es$uerzo por por producir producir la unidireccion unidireccionalida alidadd de la mente# 3e+e a su conciencia li(ertad de Página

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mo%imiento! pero de+ela tratar de seguir mo%imientos internos prescritos# 8riya yoga acepta las limitaciones de la mayor parte de la gente1 si usted es incapaz de concentrarse enntonces de(era ser usado otro metodo para logra el mismo resultado $inal# 8riya yoga esta mas interesada en conciencia &ue en concentracion# 6&u: signi$ica conciencia7 Por conciencia comprendemos atencion conciente de pensamientos u o(+etos! ya sea e"ternos o internos! sin ser necesariamente atencion conciente unidireccional# Simultaneamente! y esto es mas importante! la pala(ra conciencia implica &ue el indi%iduo sa(e &ue su atencion esta en un lugar particular o so(re un pensamiento# 'a pala(ra implica una re1lacion entre la acti%idad de percepcion y el perceptor# Si una persona no sa(e &ue esta perci(iendo algo! entonces el no esta conciente# Conciencia implica &ue el indi%iduo no trata de suprimir un torrente de pensamientos siempre surgiendo! aun si estos no tienen nada &ue %er con la direccion de su percepcion1 el indi%iduo solamente les de+a surgir y desaparecer1 permaneciendo como testigo de ellos# ;tras personas podrian entender algo di$erente con la pala(ra conciencia! pero lo anteriormente e"plicado es lo &ue &ueremos decir con la pala(ra conciencia# Cuando una persona esta su$iicientemente rela+ada! especialmente ene las capas mas pro$undas de la mente su(conciente! entonces la conciencia conduce a la unidireccionalidad o concentracion# 8riya yoga no presupone concentracion o aun retiro de su conciencia del entorno# Es mas adecuado para la mayor parte de la gente de hoy! dado &ue ellos estan ha(ituados a la e"tro%ersion y a una Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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conciencia la cual tiende a mo%erse de a&u/ para alla! y no permanece en un punto a la e"clusion de otros# Si usted no puede concentrarse y su percepcion conciente salta de a&u/ a alla! no importa! solo lle%e a ca(o sua practicas de ,riya yoga sin preocuparse o sentirse $rustrado# 8riya yoga no le pide retirar su mente a un punto! ella le pide hacer e"actamente lo opuesto! realmente mo%er su conciencia! rotar su conciencia desde un punto a otro# 'a pala(ra Kriya signi$ica acti%idad o mo%imiento! y en este conte"to acti%idad o mo%imiento de la atencion o conciencia# 'a pala(ra ,riya tam(ien signi$ica practica o preliminar y en este sentido signi$ica las practicas preliminares las cuales conducen al Yoga1 yoga a&u/ signi$icando la culminacion! la union! el resultado $inal dela practica! no el proceso como normalmente la comprendemos# Asi como se ha e"plicado! ,riya yoga no le pide controlar o restringir sus $luctuaciones mentales! pero le pide austed intencionalmente crear acti%idad en su conciencia# En esta manera! las $acultades mentales son armonizadas y $loreceran en su mas completo potencial! y se produce una coordinacion entre el sistema ner%ioso y el cere(ro# 'a $uente de las practicasa de ,riya ayoga %an hacia atrás a ala antig
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>? ,riyas# 3e estos ,riyas! cerca de 0? son comunmente conocidos# 8riya yoga ha sido enseñada aun gran numero de personas alrededor del mundo! muchas personas han o(tenido mara%illosos (ene$icios! otros han o(tenido poco o nada aun&ue hayan practicado regularmente con entusiasmo# 'a $alla general cae en la secuencia de las practicas# Si la secuencia es erronea! entonces el sistema de ,riya yoga pierde su completo poder! por&ue los di$erentes ,riyas tienen una relacion cercan el uno con el otro# Como una analogia! considere la musica# *ay un cierto numero de notas musicales# Si las notas son tocadas en un cierto orden! puede resultar una musica hermosa# Si son tocadas en otra secuencia! puede resultar en ruido# 'a secuencia es de lo mas importante# Es lo mismo con las practicas de ,riya yoga# ;tro re&uisito importante de practica e"itosa es la preparacion correcta# ;tra %ez! la gente aprende ,riya yoga como la primera introudccion a las practicas de yoga en general! y asi o(tiene poco o ningun (ene$icio de(ido a &ue sus cuerpos y mentes no estan listos y les $alta ala aha(ilidad para e+ecutrar las tecnicas (asicas de yoga# )na completa apreparacion es esencial e incluye lo siguiente5 # Control del cuerpo y una salud solida. Este es sun propositos (asico y es logrado atra%es del hatha yoga# Control del cuerpo no signi$ica el tipo de control &ue la gente desarrolla en los circos! sino su$iciente para e+ecutar con $acilidad las practicas yoguicas incluyendo ,riya yoga# 'a Salud! es de lo mas importante! no solo para las practicas a%anzadas de ,riya yoga! sino para la %ida diaria# Si usted tiene alguna en$ermedad o dolor es muy di$icil pensar en cual&uier otra Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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cosa y practicar ,riya yoga o cual&uier otra $orma de practica yoguica# Asi el proposito inicial es hacer &ue usted radie salud remo%iendo en$ermedades e"istentes o por me+orar su condicionde salud presente# Este estado de %italidad se puede lograr por medio de asanas! pranayama y %arias tecnicas de limpieza interna del cuerpo! como se delinearan en estas lecciones# )na %ez &ue usted ha logrado su$icient control corporal y salud! entonces las practicas de ,riya yoga seran muy $aciles! por&ue su conciencia puede seguir las tecnicas de ,riya yoga sin ser continuamente pertur(ada por el descon$ort del cuerpo o la en$ermedad#nostros podemos realmente entonces ol%idar el cuerpo y dirigir la conciencia en otras direcciones# 0# Competencia en mudras y bandhas# Esto sera completamente discutido en las lecciones siguientes# Sin em(argo! como una (re%e descripcion! podemos decir &ue mudras y (andhas son metodos de estimular los sple""os ner%iosos y secreciones endocrinas y para acti%ar las (io@energias en ele cuerpo los mudras son tam(ien srealiados como e"presiones sim(olicas de la mente interna o de sentimientos psi&uicos# Esta es una muy (asica descripcion# 9# Desarrollo de la conciencia de la respiracion. Esta conciencia d ela respiracion puede ser desarrollada por cual&uiera con la practica# Es simplemente ser concientede el hecho de  &ue estoy inhalando y de &ue estoy e"halandoB# Esto puedo ser hecho aun mientras usted esta ha(lando! o tra(a+ando o cuando la mente esta engranada en otras direcciones! tam(ien como cuando usted esta sentado con$orta(lemente con sus o+os cerrados# Puede ser hecho en cual&uier tiempo y Página

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circunstancias! aun mientras usted esta leyendo estas pala(ras y simultaneamente comprendiendo lo &ue esta escrito# Con la practica es posi(le emprender todas us acti%idades diarias y toda%ia mantener esta conciencia de la respiracion# Conciencia de su respiracion &uiere decir &ue usted esta simultaneamente conciente de su propia conciencia# Si usted esta conciente d &ue usted esta respirando entonces usted esta conciente de su propia conciencia# 'a mayorn parte de la gente ol%ida el hecho de &ue ellos se dan cuenta o son concientes1 ellos estan tan en%ueltos en sus procesos de pensamiento y acciones &ue ellos hacen esas cosas automaticamente# Asi por ser conciente de su respiracion usted continuamente sa(e &ue usted se da cuenta de su ser conciente1 usted no se pierde mas en la acti%idad mental o $isica# Este es un punto muy importante a recordar# Consideremos la di$erencia entre un animal y un ser humano# )n animal come! duerme y e+ecuta %arias otras acti%idades duranate el curso de su %ida# )n ser humano tam(ien come! duerme! etc# Pero tiene una caracteristica distinti%a5 la capacidad de sa(er &ue el esta actuando! mientras &ue un animal realiza %arias acciones sin sa(erlo# *ay tam(ien una di$erencia distinti%a entre %arias etapas del desarrollo humano# Todos los humanos piensan! toda%ia algunos &uienes son mas concientes son capaces de o(ser%arse a si mismos pensando# Ellos son capaces de u(icarse $uera de ellos mismo y o(ser%ar el proceso de pensamiento ocurriendo dentro de sus mentes# Este es el proposito de la conciencia de la respiracion5 continuamente recordarle austed de su ha(ilidad de darse cuenta o ser conciente de su conciencia y ser un testigo o un Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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espectador de sus acti%idades $isicas y mentales# 'a conciencia de la rrespiracion es una parte esencial de 8riya Yoga# =# Ubicación y familiaridad con los chakras y los pasajes psiquicos. )n apsa+e spi&uico es una %ia! camino! o canal en el cual la conciencia de su respiracion puee $luir o mo%erse# *aya %arias %ias di$erentes! una de las cuales esta en el centro de la columna espinal! desde el tope hasta la (ase# Es $acil deri(irla ruta de las %ias psi&uicas! pero el practicante de(e desarrollar y e"perimentar el $lu+o de la conciencia de ala respiracion en la %ia psi&uica por el mismo# )no de(e ser conciente de la respiaracion y sentir el mo%imiento de la respiracion o del aliento en el pasa+e# *ay una (uena razon de por &ue essta rotacion o mo%imiento de la conciencia es una parte intregral del ,riya yoga# Estos pasa+es psi&uicos pasan atra%es de %arios ple"os ner%iosos en el cuerpo! particularmente esos &ue pertenecen a los sistemas ner%iosos simpatico y parasimpatico# El simple hecho de &ue usted es conciente de esos lugares tiene una in$luencia estinulante la cual despierta o a%i%a los impulsos ner%iosos! lo cual produce cam(ios psicologicos y (io&uimicos en el cuerpo# Esto puede ser e"perimentadoaun despues de un corto periodo de practica en la $orma de calma! tran&uilidad y claridad de pensamiento# 'a razon de este resultado es &ue estos pel"os estah conectados directamente a centros del cere(ro y a glandulas endocrinas# 3e particlar signi$icado son los dos $lu+os ner%iosos parasimpaticos en la region de la (ase de la columna y el del tope de la columna# El sistema ner%ioso parasimpatico tiende a reducir la tension ner%iosa! en Página

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oposicion al sistema ner%ioso simpatico! el cual trat de producir tension y la prontitud de la mente y el cuerpo para tratar con los e%entos e"ternos# 'a conciencia de las partes in$erior y superior de la columna o el pasa+e spi&uico espinal es una aparte implortante del 8riya yoga# Esto produce rela+acion del cuerpo y la mente por estimular el sistema ner%ioso parasimpatico# Adicionalmente hay muchos otros $actores in%olucrados! sin em(argo ellos seran e"plicados mas delante# 8riya yoga ha sido tradicionalmente asociado con el secreto! dado &ue sus metodos $ueron siempre trasmitidos de guru a chellah! de la(io a oido# A cuasa de este sistema de enseñanza han surgido %arios mitos# 'a gente ha llegado a la conclusion &ue ,riya yoga es un sistema secreto! solo para unos cuantos# Algunas personascreen &ue un de(e psoeer muchas cualidades especiales apara aprender y practir ,riya yoga y &ue uno de(e ser celi(e con estricta a(stinencia de %ida se"ual# Todas estas ideas son incorrectas# 8riya yoga puede ser practicado por toda la gente sssin e"cepcion# En$atizamos! sin em(argo! &ue una adecuada preparacion es esencial para resultados positi%os1 y ello no es di$erente de cual&uier cosa &ue usted ha aprendido en su %ida# Si usted &uiere per$eccionar cual&uier ha(ilidad! ya sea mecanica! medica o lo &ue sea! usted tiene &ue empezar desde las tecnicas y principios (asicos# 8riya yoga! no le pide austed de a(stenerse de su %ida se"ual# 6Por &u: de(iera ser asi7 'a acti%idad se"ual es una parte de la %ida! asi por &ue a(stenerse de ello7 8riya se origino del sistema antiguo del Tantra! y de todos los sistemas espirituales Tantra es el mas comprendido en consideracion de la %ida se"ual#dehecho! Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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(a+o circunstancias correctas Tantra ha animado el uso del se"o como un medio para e%olucionar espiritualmente# 3e seguro hay mucho escrito acerca de la conser%acion de la energia se"ual y su su(limacion en poder espiritual# Esta idea ha sido tristemente mal comprendida# Cuando la gente escri(e acerca de su(limar la energia se"ual y dirigirla hacia canales mas ele%ados ellos generalmente yerran el punto completo# 'a tras$ormacion del $luido seminal en Ojas o poder espsiritual es usualmente mencionado pero otra %ez mal comprendido# 4ealmente es la tras$ormacion de los pensamientos se"uales hacia direcciones espirituales lo &ue esta implicado a&u/# Mucha gente gasta enormes cantidades de poder y energia mental continuamente al permanecer en $antasias se"uales y etcetera# Si esta misma energia pudiera ser canalizada hacia (us&uedas espirituales! entonces podrian o(tenerse muchos $rutos# Continue sus relaciones se"uales pero no permanezca en pensamietnos se"uales# 3iri+a su mente en otras direcciones! no necesariamente espirituales1 hacia el tra(a+o! el estudio o cual&uier area en &ue usted este interesado# En esta manera usted encontrara nue%as dimensiones de poder en su pensar y acti%idades $isicas# Este es el signi$icado de la su(limacion de la energia se"ual# 'a practica de ,riya yoga no le pide a usted cam(iar su $orma de %ida# 3e la e"periencia de enseñar di$erentes tecnicas de yoga! hemos notado una distinta y remarca(el di$erencia entre la reaccion de la gente hacia el ,riya yoga y otros sitemas &ue re&uierene es$uerzo concentrado# Cuando la gente trata de concentrasrse ellos tienden a llegar a ser mas tensos y desarrollar dolores de ca(eza! lo Página

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opuesto! de seguro a lo &ue se pretende# 3espues de un (re%e tiempo llegan a sentirse $rustrados! empiezan a perder interes en las practicas y empiezan a incomodarse! y a inu&ietarse# Ellos a(ren los o+os y su conciencia %aga mas &ue al inicio de las practicas# Parece ha(er una reaccion a esta concentracion y sus mentes se re(elan y hacen e"actamente lo opuesto a lo &ue se pretende# Con ,riya yoga! sin em(argo! hay una di$erencia nota(le# 3e(ido a &ue no se les pide concentrarse pro$undamente! solo hacer sus practicas! la conciencia parece espontaneamente llegar a ser mas unidireccional y rela+ada# 'a mente es como un niño tra%ieso# Si usted le pide hacer una cosa hara e"actamente lo opuesto# Asi al pedirle &ue se concentre! ella %aga# En ,riya yoga! al pedirle &ue %ague si lo desea! parece &uerer llegar a ser unidireccional# 3esde este estado! la meditacion puede surgir espontaneamente y su conciencia puede empezar a e"plorar las %astas capas de la mente su(conciente e inconciente# Cando usted empieza a comprender y a sa(er lo &ue yace en los nichos mas pro$undos de su mente! la %asta reser%a mental de la cual usted no esta normalmente conciente! es entonces &ue usted puede erradicar las $o(ias y temores! comple"os y tensiones los cuales hacen su %ida in$eliz# Son estas su(concientes impresiones mentales negati%as samskaras las cuales continuamente actuan (a+o la super$icie de su conciencia normal y causan pertur(aciones mentales# )sualmente usted se siente in$leiz y deprimido# )sualmente usted puede sa(erlo! pero generalmente usted no entinede por&ue se siente de esa manera! solamente &ue usted lo hace# 'a cuasa su(yace en esos temores! $o(ias! mala Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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memorias! etc# Siendo conciente de ellas! al ahondar en su mente usted automaticamente empezara a neutralizar su in$luencia negati%a en su %ida# Si usted no sa(e cual es la cuasa de su in$elicidad! 6cómo puede recti$icar la situacion7 Cuanto mas remue%a esos pro(lemas! mas $elicidad ha(ra en su %ida# Esta es tam(ien la manera de curar dese&uili(rios emocionales! desordenes ner%iosos y todo tipo de pro(lemas psicologicos &ue plagan a ala gente alrededor del mundo# Aun&ue hay muchos metodos &ue se han tratado para hacer la %ida de la gente mas $eliz ! hay uno &ue es seguro5 rrela+e su mente! conozca su mente y tire la (asura &ue hay ah/# El primer o(staculo en yoga es rela+acion de la mente mientras se es completamente conciente# Si usted puede lograr un su$iciente grado de rela+acion mental! entonces autmoaticamente su conciencia empezara aintro%ertirse! para e"plorar la mente# Esto pro(a(lemente ocurrira primero en los ni%eles super$iciales! pero e%entualmente usted empezara %er sus pro(lemas mas pro$undos en la $orma de %isiones sim(olicas# Esta es la etapa en la cual usted comenzara a remo%er sus pro(lemas mas pro$undos#si usted rela+a la mente y se duerme! entonces no ganara nada por&ue usted no sera conciente de su mente y sus contenidos# Su conciencia no esta ah/# Podemos encontrar &ue el metodo ideal para el hom(re de hoy es 8riya Yoga# Sin intentar suprimir la tendencia errante de la mente y causar con ello mas tension en la mente &ue la &ue ha(ia al comienzo! ,riya yoga se propone hacer su conciencia espontaneamente unidireccional# 3e esta manera! su conciencia automaticamente se intro%ierte y asi empieza a recon$igurar las Página

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acti% acti%id idad ades es de la ment mentee o e%ent e%entua ualm lmen ente te producir un estado de tran&uilidad o ecuanimidad# 8riya yoga le permite a usted $iltrar el pantano! el lodazal de comple+os! temores! etc# en su mente los cuales hacen su %ida %ida un asun asunto to in$el n$eliz iz## No se re&u re&uiiere ere presion! tension o es$uerzo mental para remo%er esos pro(lemas# )sted simplemente haga sus practicas y en el curso del tiempo su mente llegara a ser mas clara# No hay restricciones res tricciones o (arreras (arrer as para a&uellos &ue &uieren practicar ,riya yoga# Su edad! dieta! posicion social! religion u otras! no le impediran de practicarla# Todo lo &ue usted

nece necesi sita taes es el inte intere ress y el es$u es$uer erzo zo para para cam(iar su %ida# Es nuestra intension hacer el sistema de ,riya yoga disponi(le! de(ido a &ue un numero grande de personas esta ahora lista a cosechar los los (ene$icios (ene$icios de ,riya ,riya yoga! pero toda toda%i %iaa no pu pued eden en de(i de(ido do a la $alt $altaa de conocim cono cimien iento to del sistem sistema# a# Si usted usted siente siente &u &uee ,riy ,riyaa yog ogaa es para para uste usted! d! ento entonc nces es esperamos &ue usted sinceramente tome las practicas sistematicamente esclarecidas en estas lecciones! y empiece a prepararse para la sutil ciencia de ,riya yoga#

Kund Kundali alini ni Tantra ntra Yoga i!el " • •

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'a Filoso$/a Sam,hya Fisiolog/a energ:tica del Yoga Yoga 8undalini! Prana! nadis! cha,ras! pranayama ,osha! sat,armas! 8undalini! anatom/a y $isiolog/a! 8undalini y el sistema ner%ioso Psicolog/a trascendental del despertar de 8undalini 'os di$erentes m:todos de despertar 8undalini y la tecnolog/a yoghica para su despertar! acti%ación y ascensión5 Asanas de meditación! (andhas! mudras y pranayama

#amkhya$ %a Ciencia &ilosófica Cósmica El Yoga est esta (asa (asado do so(r so(ree la escu escuel elaa Sam,hya de $iloso$/a Gedica originalmente enseñada por el sa(io 8apila! un gran rishi %idente! %idente! una $igura $igura de gran gran antig
realizar la %erdad de la %ida y es pues la ciencia ciencia espiritual espiritual original atrás del Yoga# El Yoga es pues la tecnol tecnolog/ og/aa desarro desarrolla llada da para realizar las grandes %erdades del Sam,hya por lo &ue es entonces llamado Sam,hya@Yoga# El yoga clásico emplea la cosmolog/a cosmolog/a y la terminolog/a terminolog/a del sam,hya y $ue estudiado estudiado a la par par &ue dicho dicho sistema# sistema# El sam,hy sam,hyaa po post stul ulaa 0= princi principi pios os cósm cósmic icos os primarios -tatt%as. para e"plicar todos los procesos en el uni%erso! pero siendo el nHmero 0a%o la conciencia pura atrás de Página

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toda mani$e ni$esstación y &ue es llama amada Purusha#

'urusha( Conciencia pura Purusha %iene de Pur &ue signi$ica ciudad y sheta &ue signi$ica e"tenderse! %i%ir! e"istir# Puru Purush shaa es pues pues la conc concie ienc ncia ia pura pura &ue &ue e"iste! y se e"tiende en la ciudad de los sent sentid idos os## El cuer cuerpo po es la ciud ciudad ad de los los senti sentido dos# s# 'a conci concienc encia ia es el princi principi pioo $undamental $undamental atrás del uni%erso! el cual en su mara%illoso orden re$le+a las $unciones de una inteligencia suprema# 'a conciencia pura es la $uente de toda su(+eti%idad o sentido de ser a tra%:s del cual nos sentimos %i%os y podemos actuar independientemente# Todos Todos nos sentimos como indi%iduos concientes y no solo meros o(+etos o instrumentos# Esta es nuestra cone"ión con el Purusha dentro de nosot nosotros ros!! tam( tam(i: i:nn llam llamado ado Atman tman o Ser superior# El mund undo e"teri erior e"ist "istee para pro%eernos la e"periencia para el Purusha# El mundo! como los o(+etos! es un $enómeno o(ser%a( o(ser%a(le le &ue no puede puede e"ist e"istir ir por si ni independiente del perceptor# El mundo esta (asado so(re la inteligencia! a tra%:s de la mente y sigue un patrón de ley orgánica re$le+ando esta conciencia pura atrás de el# Sin Sin em(a em(arg rgo! o! este este ser superi superior or es distinto del ego! o el yo soy en el cuerpo! el cual en Sam,hya es llamado ahamkara o el proceso de Yo# Purusha no es un ser encarnado sino la naturaleza del ser puro mas allá de toda o(+eti%idad# No es parte de la creación y no esta compuesto de ninguna $orma $orma de materia materia @ grosera! grosera! sutil sutil o causal# causal# No es cuerpo ni mente! los cuales son partes interacc racciionad nadas de materia! sino sino la concien conciencia cia su(yac su(yacent entee a tra%:s tra%:s de la cual ellos operan! y la cual no esta limitada por ell ellos# os# Puru Purush shaa es el su(s su(sttrat rato o $ond $ondoo su(yacente conciente de toda mani$estación la cual cual (rilla (rilla por su luz luz re$le+a re$le+ada# da# Su luz luz re$le+ada re$le+ada por la mente! permite &ue ocurra la percepción# Mientras &ue Purusha es $igu $igura rati ti%a %am ment ente llamad amadoo el! el! de(e de(em mos Centro para la Enseñanza Enseñanz a y la Actualización del Yoga Yoga Tradicional

Milarepa Nator

recordar recordar &ue &ue contiene contiene su propia propia sha,ti! sha,ti! o poder de %isión como su aspecto $emenino# No esta sin em(argo limitado por genero ni distinciones e"ternas pues esta mas allá de toda $orma# 'a meta del yoga es la misma como la del sam,hya! retornar a la concien conciencia cia de Purusha# Purusha# El poder poder curati%o curati%o ultimo y el prana original %iene del Purusha#

"sh!ara) el se*or cósmico 2sh%ara no esta listado separado de los 0= principios! sin em(argo el sistema yoga intr introd oduc ucee a 2sh%ara 2sh%ara como como un prin princi cipi pioo cósmico adicional! un Purusha especial de per$ecta inteligencia# 2sh%ara es el poder &ue & ue crea! sostiene y destruye el mundo a tra%:s de las tres $ormas de Jrahma! %ishnu! Shi%a y sus sus princi principi pios os $emeni $emenino noss de Saras SarasKat Kati! i! 'a,shmi y 8ali# 2sh%ara tra(a+a para guiar al mundo y %igilar el cumplimiento de la ley del ,arma! y ayudar a todas las almas en su e%ol e%oluc ució iónn desd desdee la igno ignora ranc ncia ia hast hastaa la iluminación# 2sh% 2sh%ar araa tien tienee much muchos os no nom m(res (res!! $unciones y l/neas di$erentes de en$o&ue# El puede ser 2sh%ari! la di%ina madre! la cual es una $orma pre$erida en tradiciones yoghicas como la tántrica# 2sh%ara es el Luru original para todas las almas y la $uente de todas las enseñanzas espirituales de los Gedas# Gedas#

%os +, principios cósmic micos -tatt!as Est Estos 0= prin princi cipi pios os o Tatt%as %as son son los responsa(les responsa(les de la estructura del uni%erso en todos los ni%eles# Ellos son la (ase para los tres cuerpos! los cinco doshas y lo siete cha,ras de nuestra e"istencia indi%idual#

/. 'rakriti( primordial

la

naturale0a

*ay una sustancia Hltima atrás de cual&uier cosa &ue puede ser ser perci(ida perci(ida en el uni%erso uni%erso de la materia y la mente! la cual es la responsa(le de todas las cualidades y energ/a &ue o(ser%amos# Esta materia prima o madre Página

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del del mundo undo es llama lamada da Pra, Pra,ri ritti y es el su(strato su(strato Jasoco del uni%erso! tanto grosero como sutil# Pra,riti es la $orma original de la mate ateria ria u o(+eti%id %idad! ad! la esen sencia no mani$iesta o potencial indi$erenciado de todo lo &ue puede parecer en nom(re! $orma y acción# Pra,riti no es materia en el sentido (urdo como o(+eti%idad sólida sino como la capacidad de la mente para e"perimentar# Es material en el sentido de ser un instrumento para el ser conciente o Purusha# Pra,riti -la materia prima. es insensiente -esto es no conciente en si mismo.! %ac/o de su(+eti su(+eti%ida %idad! d! una mera mera o(+eti o(+eti%id %idad ad latent latentee &ue re&uiere el poder conciente o sha,ti del Purusha para animarlo# Más sutil &ue la mente! la cual es su producto! la e"istencia de d e Pra,riti! Pra, riti! la cual es de una naturaleza ideal! puede solamente ser in$erida# 3e(emos notar! sin em(argo! &ue Pra,riti Pra,riti es di$erente di$erente de Jrahmán! Jrahmán! la cual es es la sustancia no solo del mundo de mani$estació mani$estaciónn como Pra,riti! Pra,riti! sino tam(i:n de la conciencia Pura! el purusha# Jrahmán es el ser atrás de Purusha y Pra,riti! los cuales son los poderes de la conciencia y la inconciencia inconciencia inherente inherente dentro de el# Por esta razón razón Jrahmá Jrahmánn es alguna algunass %eces %eces llamad llamadoo como Para Pra,riti o la naturaleza suprema! la naturaleza inmuta(le más allá de nuestra mani$estación cam(iante# Pra,riti Pra,riti signi$ica el primer poder de acciónB y sus cualidades dirigen el mo%i mo%imi mien ento to cósm cósmic icoo ente entero ro## Pro% Pro%ee ee el material del cual se construyen los di$erentes mundos y nuestros nuestros cuerpos# cuerpos# Ella transport transportaa los karmas y los samskar samskaras as -tendencias. a tra%:s de los cuales cuales las criatura criaturass %i%ientes %i%ientes %ienen a la e"istencia y $orman el su(strato de sus mentes# Por esta razón Pra,riti es llamad llamadaa lo no@mani no@mani$ies $iesto to o Av Avyakta yakta# Ella contiene en una $orma durmiente o pasi%a todo lo &ue puede ser mani$iesto# En el ni%el de Pra, Pra,ri riti ti!! uno uno pue puede de perci perci(i (irr todo todoss los los seres y todos los mundos como potenciales puros# Como la madre del mundo! el cual es nacido de su sustancia! Pra,riti es re$erido en t:rminos $emeninos# Pra,riti y su Centro para la Enseñanza Enseñanz a y la Actualización del Yoga Yoga Tradicional

Milarepa Nator

mani$estación e"isten para darle e"periencia al Purusha tal &ue pueda o(tener maestr/a so(re si mismo y llegar a una comprensión de su %erdadera naturaleza# Pra,riti es como una madre sin ego/smo &ue suministra a su niño niño y le da los ret retos nece necesa sari rios os para para ayuda ayudarl rlee a crecer crecer## Pra,ri Pra,riti ti es la (ase (ase de nuestra encarnación y de la e"periencia en todo todoss los los ni%e ni%ele les# s# Cada Cada uno de nosotr nosotros os tiene un pra, ra,rit riti $/sic sico indi%idua dual o naturaleza &ue consiste de nuestra condición corporal! y un Pra,riti mental el cual es la condición de nuestra mente y corazón# Pra, Pra,ri riti ti est esta com compu pues esta ta de tres res cualidades primarias: Sattva, rajas y tamas, las cualidades de luz! energ/a y materia! a tra%:s tra%:s de las cuales cuales con contie tiene ne inteli inteligenc gencia! ia! %ida %ida y el po pode derr de prod produc ucir ir las las $orm $ormas as materiales# Estas tres cualidades de pra,riti son el $ondo de todos los otros tatt%as# Ellas son de gran importancia en el pensamiento yoguico y las e"aminaremos e"aminaremos luego#

+. 1ahat( "nteligencia cósmica creati!a Toda la mani$estación ocurre a tra%:s de una inte inteli lige genc ncia ia cósm cósmic icaa su(y su(yac acen ente te## En el principio de la creación! la mente cósmica %iene a ser a $in de crear el mundo# Ella contiene dentro de si misma todas las leyes y principios! los dharmas d harmas &ue la mani$estación de(e seguir# Primero! el uni%erso surge como una meditación de la inteligencia cósmica y solamente despu:s toma $orma e"ternamente# Mahat! la inteligencia cósmica crea reati%a! por esta sta razón! es la $orm orma mani$iesta de Pra,riti o Pra,riti en acción# Pra,riti es moldeada por la %oluntad di%ina# Maha Mahatt lite litera ralm lmen ente te sign signi$ i$ic icaa el el grandeB y se re$iere a los grandes principios de %erdad atrás de la %ida# El dominio de Maha Mahatt es a&uel a&uel de la creaci creación ón ideal ideal &ue trasci trasciende ende el tiemp tiempo! o! el domini dominioo numeral numeral opuesto al dominio $enomenal# Mahat es la mente di%ina# A tra%:s de Mahat! surgen el espacio! el tiempo! la pala(ra di%ina y las semillas de di$erenciación# Es el Htero de toda la creación# Aun Mahat! la inteligencia Página

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cósmica! no es conciente en si misma! sino &ue tra(a+a a tra%:s de la luz re$le+ada de Purusha o conciencia pura# En el alma indi%idual! Mahat %iene a ser Buddhi ! el poder de la inteligencia a tra%:s de la cual podemos discernir la %erdad de lo $also! lo correcto de lo e&ui%oco! y lo eterno de lo transitorio# Juddhi es la $acultad cla%e de nuestra naturaleza a tra%:s de la cual tenemos &ue descu(rir la naturaleza real de las cosas aparte de sus apariencias cam(iantes# Es la inteligencia del alma indi%idual# Juddhi es la parte de la mente &ue puede llegar a ser iluminada y re%elar el ser superior! una %ez &ue es redirigida desde los apegos e"teriores# 'a a$inación de la inteligencia indi%idual -(uddhi. con la inteligencia cósmica -mahat. es el principal camino Gedico del conocimiento y la (ase del discernimiento Gedico# El Yoga en$atiza el culti%o de Juddhi! Juddhi Yoga! para desarrollar la ecuanimidad y el e&uili(rio de la mente para la auto realización# Y por lo tanto es importante primero culti%ar una apropiada (uddhi o inteligencia tal &ue podamos aprender como $unciona el cuerpo y la mente a $in de usarlos correctamente# 3E a&u/ &ue la principal causa de nuestros males o en$ermedades es el $uncionamiento erróneo de Juddhi de(ido a la in$luencia del ego! el cual resulta en mal +uicio! %alores erróneos y $alsas creencias# Mahat y Juddhi son el principio inteligente de la mente# )sando la mente en este sentido! mente o inteligencia es el origen de todo el uni%erso#

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2ajas y Tamas =# Manas -mente e"terior. &acultades sensorias -3nanendiryas # Audición D# Tacto ># Gisión # Lusto I# ;l$ato &acultades motoras -Karmendriyas ?# *a(la # Asir 0# Caminar 9# Eliminar =# Eliminación &ormados de la interacción de Tamas y 2ajas ;(+etos de la percepción sensoria -Tanmatras # Sonido -sha(da. D# Tacto -Sparsha. ># Forma -rupa. # Sa(or -rasa. I# ;lor -gandha. Cinco elementos -1aha 4hutas 0?# ter -a,asha. 0# Aire -%ayu. 00# Fuego -agni. 09# Agua -apas. 0=# Tierra -prithi%i.

%os +, principios de la creación de acuerdo al #amkhya # Pra,riti 0# Mahat -inteligencia uni%ersal Juddhi -inteligencia indi%idual 9# Aham,ara &ormados por la interacción de #att!a) Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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5. 6hamkara( 7go Toda la mani$estación es un proceso de di%isión a tra%:s del cual las criaturas Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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di$erentes y los o(+etos di$erentes %ienen a la e"istencia# Para &ue ocurra la multiplicidad! la creación cósmica tra(a+a a tra%:s de las Página

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%ariadas entidades separadas o identidades indi%iduales las cuales son la (ase para el ego# Aham,ara signi$ica literalmente la $a(ricación del YoB! dado &ue el ego es un proceso no una realidad intr/nseca# Es una serie de pensamientos di%isi%os pero no una entidad real en si misma# Es un poder de di%isión necesario inherente en la naturaleza! una etapa en la e%olución! pero no representa la %erdad su(yacente o naturaleza de la criaturas# Permite al alma identi$icarse con di$erentes cuerpos! pero no re%ela nuestro %erdadero Ser el cual es conciencia mas allá de toda incorporación# A tra%:s del ego! las energ/as (ásicas latentes en la materia -Pra,riti. y las leyes $undamentales contenidas en la inteligencia cósmica -mahat. toman $ormas especi$icas# Ja+o el en$o&ue dirigido del ego! las cualidades (ásicas de la Naturaleza se di%ersi$ican en tres grupos de cinco# Cinco sentidos! cinco órganos de acción! y los cinco elementos# Estos surgen de aham,ara a tra%:s de los tres gunas de satt%a! ra+as y tamas# El ego crea la mente y los sentidos! los cuales son los instrumentos &ue permiten $uncionar al indi%iduo# A&u/ el ego representa el aspecto e"terno de la mente! mientras &ue (uddhi o inteligencia es su aspecto interno# Sin em(argo! (uddhi permanece (a+o el dominio del ego a menos &ue aprendamos a meditar# Ja+o la in$luencia del ego! surge la posi(ilidad de di%ergencia de la naturaleza# Pra,riti o la condición natural de las cosas puede llegar a ser vikriti esto es la condición arti$icial! no natural! pertur(ada y en$erma# 'a ceguera y el apego es la principal causa de los desordenes $/sicos! mentales y espirituales -e"cepto de a&uellos nacidos naturalmente en el tiempo.# Es importante comprender el ego y sus (ases inherentes tal &ue nuestro +uicio permanece e&uili(rado y nuestras acciones son para el (ien del uni%erso! el cual es $undamentalmente nuestro propio (ien tam(i:n# Trascender el ego sin dañarlo cura Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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todas las en$ermedades psicológicas y $/sicas tam(i:n#

,. 1anas( mente e8terna 'a mani$estación del mundo tra(a+a a tra%:s de %arias mentalidades indi%iduales o mentes dirigidas e"ternamente# El ego automáticamente proyecta una mente sensoria con$orme el mira hacia $uera# 'a mente entonces da origen a los cinco órganos de los sentidos y a los cinco órganos motores# 'a mente e"terna es ella misma el se"to órgano de los sentidos y el se"to órgano motor y tra(a+a para coordinarlos# 3e(e ha(er un poder de atención su(yacente para permitir la coordinación de los órganos de los sentidos y motores# Este es el papel de manas! la cual es el ta(lero de circuito central para los sentidos# Manas signi$ica el principio de $ormulación -de la ra/z man! $ormar. y es el principio de emoción! sensación e imaginación# Manas surge de las cualidades satt%ica y ra+asica de aham,ara# Posee satt%a -el poder de iluminación.! el cual tra(a+a a tra%:s de los órganos de los sentidos# Esto permite a manas coordinar tanto los órganos de los sentidos y los órganos motores los cuales surgen de las cualidades satt%icas y ra+asicas de aham,ara como re$le+ados a tra%:s de los cinco elementos#

'rakriti) 1anas

4uddhi) 6hamkara y

Estos cuatro principios estructuran o componen el aspecto su(+eti%o de la creación# Tenemos una naturaleza mental su(yacente! una inteligencia! un ego y una mente sensorial# Estas cuatro tra(a+an +untos# A menos &ue aprendamos el arte de la meditación no podremos discernir o discriminar entre ellos# 3e acuerdo a Sam,hya! la mente misma es algo material# Es o(ser%a(le como un o(+eto y no la $uente %erdadera de la conciencia# Nuestras percepciones sensorias son $áciles de %er como o(+etos! pero tam(i:n podemos o(ser%ar nuestras emociones y Página

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pensamientos! lo cual signi$ica &ue estos son similarmente e"ternos a nuestro Ser %erdadero# Aun el ego puede ser o(ser%ado! como cuando %emos nuestro orgullo o temor! lo cual nos muestra &ue tam(i:n es un o(+eto y no nuestro Ser %erdadero! el cual es conciencia pura solamente# El Yoga nos muestra como mo%ernos desde nuestra mente y toda su en%ol%imiento! hacia este Ser interno siempre li(re#

9 : ;. %os cinco Tanmatras < 'otenciales sensorios o elementos sutiles 'os tres gunas son las energ/as causales de la creación atrás de la mente y consiste de las cualidades o ideas solamente de  e&uili(rio -satt%a.! mo%imiento -ra+as.! y resistencia -tamas.# En un ni%el sutil dan salida a un nue%o con+unto de sustancias! $ormas e impresiones# Estas son las energ/as ra/z del sonido! el tacto! la %ista! el gusto y ele ol$ato# Ellas son llamadas tanmatras! o medidas primarias! y son nom(radas despu:s de sus cualidades sensorias correspondientes# # Sha(da Tanmatra @el tanmatra del sonido :ter 0# Sparsha Tanmatra @el tanmatra del tacto  aire 9# 4upa Tanmatra @el tanmatra de la %ista @ $uego =# 4asa Tanmatra @el tanmatra del gusto @ agua # Landha tanmatra @el tanmatra del ol$ato tierra Toda%/a los tanmatras son más sutiles &ue nuestras sensaciones $/sicas! las cuales deri%an de ellos# Ellos pueden ser e"perimentados directamente en la mente como las cinco maneras de conocer la realidad# Ellos son emitidos en un ni%el sutil por todas las cosas en el mundo# Ellos son las $ormas sutiles de los cinco elementos antes de su di$erenciación en o(+etos groseros# Por esta razón! ellos son llamados algunas %eces elementos sutilesB# 'os Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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tanmatras están conectados al Prana! la $uerza %ital! la cual es la energ/a sutil atrás de los elementos# En esta consideración los Tanmatras están conectados a los 3oshas tipos de energ/as constitucionales! los cuales re$le+an no solamente los elementos groseros sino tam(i:n los elementos sutiles# 'os tanmatras muestran la estructura (ásica &u/ntupla del cosmos# No puede ha(er ningHn órgano del se"to sentido o se"to elemento por&ue no hay un tanmatra para permitir esta mani$estación# Tales energ/a primarias son necesarias para permitir una coordinación entre los órganos de los sentidos con lo o(+etos de la sentidos# Podemos perci(ir los %ariados o(+etos de los sentidos con nuestros órganos de los sentidos de(ido a &ue am(os! los órganos y los o(+etos de los sentidos son productos de los tanmatras! los cuales ellos emiten# Mientras &ue los tanmatras crean los mundos mani$estados en sus $ormas de semillas! en las cuales ellos se $unden de regreso en los gunas! ellos estructuran o con$iguran al mundo causal o ideal! el mundo de las ideas pre%io a cual&uier personi$icación#

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9# ;+o @órgano de la %ista @$uego =# 'engua @órgano del gusto  agua # nariz @órgano del ol$ato @tierra 'os órganos de los sentidos! tam(i:n llamados órganos del conocimiento! son recepti%os solamente! no e"presi%os# Su acti%idad ocurre a tra%:s de los órganos correspondientes de acción# 'os órganos de los sentidos son los %eh/culos a tra%:s de los cuales tomamos dentro los tanmatras &ue nos alimentan so(re un ni%el muy sutil# Tam(i:n e"isten $ormas sutiles o internas de estos órganos! más allá de las limitaciones del cuerpo $/sico y cuya acción da percepción e"trasensoria#

/9 : /;. %os cinco órganos motores -'ancha Karmendriynai 'os cinco or:anos de la hacino corresponden a los cinco órganos de los sentidos y los cinco elementos# # 0# 9# =# #

Joca -e"presión. @:ter @ sonido Mano -asir. @ aire  tacto Pies -mo%imiento. @ $uego @ %ista )rogenital-procreación. @ agua  gusto Ano -eliminación. @ tierra @ol$ato

'os cinco órganos de la acción u órganos motores permiten &ue ocurran las %arias acciones# 'os órganos $/sicos son solo estructuras para capacitarles $uncionar en el mundo $/sico# El cuerpo es un %eh/culo diseñado para permitir &ue ciertas acciones sean realizadas! y permitir a la mente ganar e"periencia# Estos potenciales para la acción son tam(i:n encontrados en todas partes en la naturaleza y se mani$iestan en muchas $ormas di$erentes# Nuestra di$erenciación $/sica de ellos son solamente de una manera# 'as $ormas sutiles o internas de estos órganos tam(i:n e"isten! permitiendo la acción directa de la mente y los poderes ps/&uicos# 'os órganos motores son e"presi%os solamente! no recepti%os# Su capacidad para Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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la recepción es a tra%:s de los órganos de los sentidos# 'os órganos motores están más conectados con los cinco elementos groseros con los &ue ellos tra(a+an! mientras &ue los órganos de los sentidos corresponden más a los tanmatras o elementos sutiles# 'os órganos motores re$le+an la acti%idad del prana o la $uerza %ital#

+=:+,.%os cinco elementos -'ancha 1ahabhutani 'os cinco grandes elementos son tierra! agua! $uego! aire y :ter# Ellos representan las $ormas de materia sólida! li&uida! radiante! gaseosa! y :terica las cuales componen el mundo e"terior de la e"periencia! incluyendo el cuerpo $/sico# 'os órganos de los sentidos y los órganos de la acción tra(a+an so(re ellos en papeles recepti%os y acti%os respecti%amente# Toda%/a los elementos como principios de densidad se aplican a todos los medios y tam(i:n tienen sus acciones relati%as a la mente y la $uerza %ital# Tierra! en un sentido! es un medio completamente denso &ue no permite ningHn mo%imiento e%idente# ter! en el otro sentido! es un medio completamente sutil o recepti%o &ue nos permite completa li(erta de mo%imiento# Entre estas polaridades están todas las posi(les densidades! cu(riendo el completo rango de la e"periencia y de la mani$estación de las ideas# Ellos son di$erentes densidades o campos de e"presión para las di$erentes ideas# # T"7226 mani$iesta la idea de solidez o esta(ilidad! dando resistencia a la acción# 0# 6>U6 mani$iesta la idea de li&uidez o mo%imiento $luido! permitiendo la %ida# 9# &U7>? mani$iesta la idea de luz! permitiendo la percepción y el mo%imiento de lugar a lugar# =# 6"27 mani$iesta la idea del mo%imiento sutil! mani$iesta ideas de dirección! %elocidad y cam(io y dando las (ases para el pensamiento# Página

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# 7T72 mani$iesta la idea de cone"ión! permitiendo el intercam(io entre todos los medios materiales! la comunicación y la auto e"presión# Para ponerlo de otra $orma! :ter mani$iesta la idea de espacio! aire la de tiempo! $uego la de luz! agua la de la %ida! y tierra esta de la $orma# Como las di$erentes l/neas y colores de un artista! estas son los di$erentes medios necesarios para &ue se e"prese la 2nteligencia Cósmica# 'os cinco elementos pueden no signi$icar solamente sus $ormas groseras sino sus $ormas causales y sutiles tam(i:n! sus contrapartes sensorias y las ideas su(yacentes! haciendo &ue los elementos a(ar&uen todas las $uerzas de mani$estación

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del alma! la mente y el cuerpo# 3e esta $orma! los cinco elementos son un modelo para todas las sustancias en el uni%erso# Algunas %eces Pra,riti es considerada estar compuesta de los cinco elementos! con el Purusha o Atman como el se"to elemento! el elemento de la conciencia pura# 'os 0= principios no son solamente mapas del uni%erso! ellos son mapas de la psi&ue#

%os principios cósmicos$ Tatt!as 'urusha

2sh%ara@ el señor cósmico

Pra,riti @ 9 gunas

Cuerpo causal Cuerpo sutil Cuerpo &@sico

Mahat! Juddhi alma indi%idual

Ego! Aham,ara

Mente e"terior! Manas  órganos motores sutiles 'os 9 doshas  órganos grosero motores  órganos de los sentidos groseros  elementos groseros

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Milarepa Nator

"ntroducción a la fisiolog@a energAtica El propósito de toda practica Yoghica y de otras practicas espirituales es li(erar le poder de la energ/a cósmica o 8undalini sha,ti el cual se encuentra enroscado 9 O %eces (a+o el muladhara chacra# El proceso de despertar esta $uerza o prana! es descrita cono el %uelo del pá+aro ele%ándose desde la tierra al cielo! atado a un cordón doradoB# 'a tierra es muladhara chacra! y el cielo es a+na chacra! el pá+aro es mahaprana y el cordón dorado es el sushumna nadi el cual corre a lo largo del centro de la columna %erte(ral# A tra%:s de manipular! almacenar! y e"pandir el prana dentro del cuerpo es posi(le despertar el prana sha,ti dormido# Este es el propósito $undamental de las ciencias yoghicas de pranayama -e"pandiendo las dimensiones del prana. y de prana !idya -conocimiento del prana.#

Kundalini shakti macrocósmica

-energ@a

En los )panishads se dice un hom(re puede tener o/dos! o+os! todas las $acultades y partes del cuerpo! pero a menos &ue el tenga mahaprana no hay conciencia#B Prana es a la %ez macrocósmica y microcósmica y es el sustrato de toda la %ida# Maha prana es el gran prana! es la energ/a cósmica! uni%ersal y omnia(arcante de la cual e"traemos la sustancia de %ida a tra%:s del proceso de la respiración# 3e acuerdo a Paramahansa Satyananda! usted no puede conce(ir el prana microcósmico1 yo no puedo ha(lar del el! y usted no puede ser capaz de comprenderlo aun si pudiera# los %arios pranas en el cuerpo! prana! apana! samana! udana! y %yana! son a la %ez parte de este mahaprana y tam(i:n separados de el# 'a mani$estación cósmica del prana o maha prana en el cuerpo indi%idual es Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

representada por ,undalini# 'a e"periencia cósmica entera desde la creación hasta la disolución esta representada dentro de los pliegues de 8undalini! de a&u/ el es conocido como atma shakti o energ/a uni%ersal# En todos los seres %i%ientes la conciencia di%ina es primero con%ertida en prana o energ/a y! como ,undalini es la reser%a para esta cantidad magnánima de prana! el es tam(i:n conocido como prana shakti.

'a pala(ra ,undalini es deri%ada del t:rmino ,unda el cual signi$ica hueco o ca%idad# 8undalini es la energ/a inherente dentro de la materia de Muladhara chacra! el centro durmiente situado en el perineo en los hom(res y en el cer%iz en las mu+eres# Cuando el completo potencial de esta energ/a es li(erado el %ia+a a tra%:s del sistema ner%ioso central en el cuerpo $/sico o en sushumna nadi! en el cuerpo pránico# Leneralmente! sin em(argo! prana sha,ti esta solamente parcialmente li(erado desde muladhara chacra a tra%:s de los canales de cone"ión de los nadis 2da y Pingala# 2da y pingala son solo capaces de conducir una energ/a de (a+o %olta+e espiritual1 ellos %italizan la mente y el cuerpo pero no a su completo potencial# Solamente la $uerza completa de 8undalini Sha,ti -prana sha,ti o atma sha,ti. pueden despertar todas las $unciones %itales concientes# Pingala nadi tam(i:n canaliza prana sha,ti! pero no se de(en con$undir los dos signi$icados del termino prana sha,ti# En un ni%el el es Para shakti -macrocosmos.! en la $orma de ,undalini sha,ti1 y en el otro es pinda shakti -microcosmos.! en la $orma de prana sha,ti! la cual es canalizada a tra%:s de pingala#

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'rana shakti microcósmica

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-energ@a

Prana sha,ti tam(i:n se mani$iesta como seis centros principales o chacras -almacenes de prana. los cuales están localizados a lo largo de la columna %erte(ral# El chacra mas (a+o en el circuito de energ/a es muladhara! el siguiente es! SKadhistana! el cual esta dos dedos arri(a de muladhara y corresponde al ple"o sacro# Arri(a esta Manipura! atrás del om(ligo! el cual corresponde al ple"o solar# En la columna espinal! en la región del corazón se sitHa el Anahata chacra el cual esta conectado al ple"o cardiaco# En la mitad del cuello esta Gishuddhi charca el cual corresponde al ple"o cer%ical# En el tope de la columna %erte(ral! en la medula o(longota! esta a+na chacra! el cual esta conectado a la glándula pituitaria@pineal en el cuerpo $/sico# A $in de controlar las $unciones del cuerpo $/sico! prana sha,ti se mani$iesta en los cinco prana %ayus mayores o Pancha %ayus5 prana! apana! samana! udana y %yana# En los )panishads prana %ayu es tam(i:n llamado en la respiraciónB# Vyana es la respiración per%asi%a total# Prana es la inhalación1 Apana e"halación1 Samana, el tiempo entre las dos1 y Udana! la e"tensión de Samana# Cada %ayu es interdependiente y además esta interconectado# En el Chandogya )panishad se pregunta 6so(re &ue se apoya el cuerpo y los sentidos y &ue apoya tu alma7 So(re prana. 6So(re &ue se apoya el prana7 So(re Apana# 6So(re &ue se apoya apana7 So(re vyana. 6So(re &ue se apoya %yana7 So(re samana. Y samana so(re Gyana# Estos cinco mo%imientos de prana producen los  pranas menores o upa pranas# Ellos son Koorma el cual estimula el  guiño o parpadeo!  krikara el cual genera el ham(re! la sed! la tos y el estornudo!  devadatta el cual induce el sueño y el suspiro! Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

 

el cual causa el (ostezo y el eructo! y dhananjaya el cual persiste despu:s de la muerte# Quntos estos ? pranas controlan todos los procesos del cuerpo humano# naga

ecesidad de prana 3e los cinco %ayus los de más in$luencia son prana y apana# Prana es la $uerza con mo%imiento interno del cual se dice &ue crea un campo mo%i:ndose hacia arri(a desde el om(ligo hacia la garganta# Apana es la $uerza mo%i:ndose hacia $uera la cual crea un campo mo%i:ndose hacia a(a+o desde el om(ligo hasta el ano# Am(os prana y apana se mue%en espontáneamente en el cuerpo pueden ser controlados con practicas yoghicas y Tántricas# 'os upanishads dicen &ue se de(a emplear un m:todo para re%ertir la dirección de las $uerzas mo%i:ndose opuestas de prana y apana tal &ue ellas se unan con samana en el centro del om(ligo# El resultado de unir estas $uerzas es el despertar de 8undalini#

'ractica$ Coló&uese en una posición de yoga R %irasana! ardha (adha padmasana! o simhasana sentado so(re el talón y la otra pierna plegada en medio loto ! haga la respiración pro$unda ! inhalando largo! lento y sua%e en $orma continua! reteniendo el aire la mitad del tiempo de la inhalación y luego e"halando lento con la misma duración de la inhalación# 3espu:s de  respiraciones pro$undas# Ahora al e"halar y &uedarse sin aire! haga Mula(andha! contrayendo el ano y los es$/nteres de micción! sienta la energ/a Apana &ue se acti%a! luego manteniendo la contracción inhale lentamente en la misma $orma pre%ia! y sintiendo el prana &ue entra por las $osas nasales y llega hasta el ano y los es$/nteres! se $usiona con el apana! siga manteniendo la contracción con$orme inhala! Página

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$usione el prana del aire &ue inhala con el apana &ue se acti%a mediante la contracción de mula(andha# 4etenga el aire y mantenga la contracción un poco mas mientras se centra en el om(ligo para unir el apana@ prana con el samana! y luego e"hale lentamente y suelte la contracción# 4epita de  a > %eces# *aga esta práctica al $inal de su práctica de yoga y con el mayor rela+amiento posi(le# El momento en &ue prana a(andona por completo el cuerpo! la conciencia parte por&ue prana y conciencia son los dos polos de la $uente Hnica  el Ser# El Prashna )panishad dice5 Este prana nace del ser! as/ como hay una som(ra donde un hom(re esta! as/ el prana esta $i+o al serB En la muerte cuando la respiración cesa y el prana sale! la $uerza &ue manten/a al cuerpo +unto se deteriora! y as/ lo hace el cuerpo# 'a respiración y el prana son entonces comparados a un hilo en el Jrihadaranya,a )panishad5 Gerdaderamente! por el aire! como por un hilo o cordón! este mundo y todos los seres son mantenidos +untos# Entonces! se dice &ue cuando un indi%iduo muere sus e"tremidades han sido sueltas de(ido a &ue ellas eran mantenidas +untas por el aire! como por una cuerda#B En tanto como el prana es retenido! el cuerpo no morirá# 3esde la concepción hasta los cuatros meses de gestación el $eto so(re %i%e gracias al prana de la madre# Es como un tumor en el cuerpo de la madre# 3espu:s del cuarto mes! el prana entra en el $eto y la %ida indi%idual comienza# Como cada prana empieza a mo%erse! las $unciones corporales resp9ecti%as llegan a estar acti%as# Sin em(argo! el prana del (e(e solo llega a ser independiente cuando nace y empieza a respirar# Sin prana seriamos cadá%eres decadentes sin ha(ilidad para %er! mo%erse o escuchar! etc:tera# En el prashna Upanishad hay una historia &ue ilustra esto5 'as deidades del cuerpo son :ter! aire! $uego! agua! tierra! ha(la! mente! o+o y o/do# Mirando su propio esplendor ellas se Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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+actaron# nosotros somos las regentes del cuerpo por&ue nosotras somos sus soportesU# Pero prana el +e$e entre ellas! di+o! No se engañen a si mismas# Soy Yo solo! di%idi:ndome en cinco! &uien mantiene y apoya al cuerpo intacto#U Pero las otras deidades esta(an incr:dulas# As/ prana! se salio del cuerpo! e inmediatamente las deidades se encontraron saliendo del cuerpo +unto con el y! cuando prana regreso! las deidades se encontraron de regreso a sus lugares primeros# Qusto como las a(e+as salen del panal cuando su reina sale y regresan cuando ella regresa! as/ se comportaron las deidades# Satis$echas con esta e%idencia las deidades rindieron culto a Prana#B

'rana) multidimensional

energ@a

Prana! o la mani$estación tangi(le del ser más ele%ado! $luye a tra%:s de caminos de energ/a o matrices dentro del cuerpo# 'os tres caminos más importantes de energ/a pránica son conocidos como los nadis5 2da! pingala y sushumna# Están localizados a lo largo de la columna %erte(ral# 2da y pingala se enroscan alrededor de sushumna en tres dimensiones como una escalera de caracol# )n conocimiento completo de los tres nadis ayuda a comprender la energ/a multidimensional inherente del1 hom(re &ue es el Prana# 2da y pingala son $lu+os de iones cargados capaces de e+ercer una in$luencia so(re el $lu+o del prana# 2da es un $lu+o de prana cargado negati%amente y pingala esta cargado positi%amente# Consecuentemente las descargas ocurriendo entre ellos! pueden posi(lemente in$luenciar todas las dimensiones de la conciencia de uno &ue medita so(re ellos# 3e hecho se cree &ue los centro ps/&uicos! o chacras! en el cuerpo son áreas de inmensa radiación causada por acumulaciones localizadas de energ/a pránica emitiendo %arias part/culas su(atómicas o elementales# Página

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El Prana ha sido descrito como un tipo de energ/a multidimensional comple+a &ue consiste de una com(inación de energ/as el:ctricas! magn:ticas! electromagn:ticas! $otonicas! oculares! termales y mentales# 'as cinco su(di%isiones o principios de prana! las cuales e"isten en di$erentes partes del cuerpo! tienen campos iónicos de densidad %aria(le# Ellos pueden ser %isualizados como nu(es girantes de di$erentes colores y tonos# Estas nu(es pránicas son li(res de e"pandirse o contraerse con o sin la in$luencia de algHn $actor e"terno# )dana es la menos densa de los pranas! luego %iene prana! samana y apana# Gyana! la cual $luye so(re el cuerpo entero! tiene una densidad la cual es el promedio de todas las otras# 'os di$erentes colores de las nu(es pránicas o (ioplasmaticas son de(ido a la emisión de $otones cuando los electrones cam(ian sus ni%eles de energ/a desde una más alta $recuencia a una mas (a+a# As/ de acuerdo a ciertos cient/$icos! la naturaleza del prana es como una nu(e con energ/a electromagn:tica# Esto da salida a radiación electromagn:tica en la cual la onda de energ/a electrica y las ondas de energ/a magn:tica están en un ángulo entre ellas de I? grados! resultando en &ue se mira como una espiral# Esta estructura de radiación ha sido %ista! descrita y di(u+ada por sa(ios de todas las partes del mundo en di$erentes tiempos# Ella $ue $otogra$iada por una cámara 8irlian# Es tam(i:n la e"periencia de curanderos ps/&uicos &ue una $uerza de+a el cuerpo y es trans$erida al paciente#

'ranamaya Kosha *ace miles de años los rishis y %identes di+eron &ue el prana no esta localizado en el cuerpo grosero $/sico! sino en un cuerpo sutil mas re$inado llamado pranamaya ,osha o en%oltura pránica# 3escri(ieron este cuerpo como parecido a una nu(e con acti%idad constante en su interior# 3i$erentes colores son emitidos de acuerdo a la dieta! Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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pensamiento! estado de conciencia en el momento de meditación! y el am(iente de uno# 3e acuerdo al Yoga! pranamaya ,osha $orma una red $ina a tra%:s de la cual el prana $luye# Tam(i:n es conocido como el cuerpo pránico! eterico o (ioplasmatico# Este cuerpo de energ/a tiene la misma $orma &ue el cuerpo $/sico# Sin em(argo! a tra%:s de ciertas t:cnicas como prana %idya! el practicante puede es capaz de hacer &ue se e"panda y contraiga# Si nuestra percepción esta $inamente a$inada con el cuerpo pránico! nosotros %eremos un cuerpo de luz en el cual hay miles de estructuras de ca(les conduciendo la sha,ti o energ/a# Estas estructuras de ca(les energ:ticos son los nadis o $lu+os de energ/a# El Shiva Samhita dice &ue hay 9?!??? nadis en el cuerpo! el Prapanhasara !antra dice 9??!??? y el "oraksha Samhita dice >0!???# *aya miles de nadis dentro de la estructura del cuerpo grosero o $/sico y ellos distri(uyen conciencia y prana a todo átomo# El campo eterico es llamado algunas %eces psi plasma de(ido al hecho de &ue puede ser comparado al plasma -gases cargados. estudiado en la $/sica de plasmas# Es un %apor de part/culas cargadas el cual puede ser a$ectado internamente por la mente y e"ternamente por los campos el:ctricos! magn:ticos o electromagn:ticos# Este es un concepto acepta(le a muchos estudiantes serios de la $/sica de plasmas! la meta$/sica y la parapsicolog/a# Es tam(i:n $ácil de entender considerando la interrelación de las energ/a $/sica! pránica! mental! emocional y espiritual# )n cam(io en una de esas energ/as produce un cam(io correspondiente en otra# 'a más densa de esas nu(es pránicas naturalmente es atra/da y gra%ita hacia regiones de más (a+a densidad# Entonces hay constante acti%idad dentro del cuerpo pránico# Ja+o la acción de di$erentes prácticas tales como pranayama! mudra! (andha! los Sat,armas del *atha yoga y el prana %idya! esta mezcla es acelerada grandemente# 'os di$erentes campos Página

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pránicos son usualmente $orzados a %enir +untos dando salida a calor o $r/o en el cuerpo! tam(i:n sentir la ca(eza ligera! intro%ersión! mayor apetito! y algunas %eces percepción sutil de colores y sonidos cuando se practica concentración o retiro de los sentidos -Pratyahara.# Muchas de estas e"periencias suceden más rápidamente a tra%:s de la práctica del pranayama! la cual usualmente es una práctica muy poderosa! demasiada para los principiantes#

Bortices 'rnicos 3e acuerdo al *atha Yoga pradipi,a -Cáp# 0 %er# .5 solamente cuando los nadis &ue están llenos de impurezas son puri$icados! entonces el yogui es capaz de retener el pranaB# En ele proceso de despertar la gran ,undalini sha,ti! el practicante no tiene &ue solamente aclarar los canales de energ/a -nadis. sino tam(i:n incrementar la cantidad y calidad del prana y almacenarlo# El prana es acumulado en D centros principales a lo largo de la columna %erte(ral# Estos centros están situados en el cuerpo sutil! pero realmente corresponden a los ple"os ner%iosos en el cuerpo grosero# Prana sha,ti y manas sha,ti se colectan en los chacras y $orman masas de energ/a girantes# Cada chacra %i(ra a un ritmo y %elocidad particular# 'os chacras en el punto mas (a+o del circuito de energ/a operan en una $recuencia mas (a+a y son más groseros y crean un estado de conciencia más grosero# 'os chacras en el tope del circuito de energ/a operan en una $recuencia más alta y son responsa(les de estados de conciencia sutil y de una inteligencia mas ele%ada#

'rana y conciencia 3e acuerdo al Gedanta! hay dos aspectos de la e"istencia del hom(re5 prana y conciencia# Prana es la energ/a %ital o (ioplasmica la cual es uni%ersal en naturaleza! y la conciencia es conocimiento# Prana es conocida como el aspecto acti%o de nuestra e"istencia y la conciencia como el aspecto pasi%o o inacti%o# 'a conciencia! el principio del esp/ritu! es llamado Purusha! Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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literalmente signi$icando esto &ue duerme en la ciudadU# Prana! el principio de la naturaleza! energ/a y materia! es llamada Prakriti ! literalmente acti%idadU# Purusha de(e siempre tra(a+ar en cooperación y en unión con Pra,riti# Sin prana! la conciencia es incapaz de crear# 3e(e ha(er una $uerza su(yacente la cual es trans$ormada en %arios aspectos y $ormas# En el ni%el más alto de la e"periencia! prana y conciencia son uno# En el ni%el mundano de la e"istencia! sin em(argo! ellas están mutuamente interrelacionadas e interactHan la una con la otra# Ellas son entidades! de hecho! mutuamente dependientes! a %eces mezclándose y a %eces separándose# El prana puede entonces ser a$=ectado por la conciencia y %ice%ersa# 6Cuáles son las maneras de comprender la naturaleza de nuestra e"istencia7 El prana puede ser comprendido y realizado por el e=studio sistemático de las dimensiones de nuestra conciencia# Esto! sin em(argo! es la manera mas di$/cil por&ue implica &ue de(e ha(er percepción directa en la naturaleza de la conciencia lo cual no es posi(le para la mayor parte de la gente#

'ranayama )na manera mas $ácil de comprender y realizar las dimensiones de la conciencia es estudiar y realizar los aspectos di$erentes del prana en el cuerpo a tra%:s de t:cnicas yoghicas! tales como el pranayama y prana %idya# 3ado &ue el prana es la $uerza dentro del aliento@respiración y del cuerpo es entonces la manera más trata(le de estudiarla# 'a pala(ra  pranaU es una com(inación de dos sila(as pra y na y denota constancia! siendo una #uer$a en onstante movimiento. Mientras &ue prana es la $uerza %ital! pranayama es el proceso por el cual el almac:n de prana interno es incrementado# Algunas %eces la pala(ra pranayama es di%idida en prana y yama y se de$ine como ontro% de %a respirai&n # Sin em(argo! es realmente compuesta de las Página

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pala(ras prana y ayama lo cual signi$ica '%ongitud o apaidad pr(nia). Pranayama es una t*nia a trav*s de %a ua% %a a%idad de% prana en e% uerpo es ativado a una mas a%ta #reuenia. Al

practicar el pranayama es generada dentro del cuerpo entero una cierta cantidad de calor o $uerza creati%a! in$luenciando el &uantum de prana e"istente# Este prana hace entonces su camino a tra%:s del nadi pingala hacia el A+na chacra# Cuando se ha generado su$iciente calor en el sistema! a+na chacra en%/a un mensa+e de regreso a la (ase de ,undalini y entonces toma lugar el despertar real del gran prana 8undalini# 'a ciencia del pranayama esta (asado en la retención del prana o ,um(ha,a hacia este $in#

2etención del aliento El sistema completo es controlado al llegar a ser conciente de la naturaleza de la respiración y por restringirla# Cuando la respiración es restringida! son detenidos los impulsos ner%iosos en di$erentes partes del cuerpo y los patrones de onda cere(rales son puestos con arn:s# En el pranayama! la duración de la retención de la respiración tiene &ue se incrementada# Entre mas largo es retenida la respiración! mayor es la (recha entre los impulsos ner%iosos y sus respuestas en el cere(ro# Cuando la retención respiratoria es mantenida por un largo periodo! la agitación mental es cortada o reducida# T:cnicamente ha(lando! y de acuerdo a Patan+ali! el pranayama es realmente solo retención! V# Pranayama es la cesación del mo%imiento de inhalación y retención# 'a inhalación y e"halación son m:todos de inducir la retención# 'a retención es mas importante por&ue ella permite un periodo mas largo para la asimilación del prana! +usto como ella permite mas tiempo para el intercam(io de gases en la c:lula! o sea el o"igeno y el dió"ido de car(ono# A tra%:s de la respiración el prana y la conciencia esta esencialmente encadenados# Ellos pueden Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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ser separados por medios cient/$icos empezando con la t:cnica Yoghica de aprender a retener la respiración#

7l poder del prana Para ilustrar el poder del prana y para mostrar &ue no es meramente la respiración! daremos un e+emplo! el de SKami Nada(rahmananda SarasKati# )n e"perimento se lle%o a aca(o en la Fundación Meninger! en )SA! para %eri$icar la a$irmación de &ue el pod/a retener su aliento por una hora sin ninguna di$icultad# El puesto en una cámara de %idrio de aire a presión! una %ela encendida y un mono %i%o $ueron puestos en una cámara similar# Se conectaron electrodos a su corazón! cere(ro y di$erentes partes del cuerpo! y le $ue solicitado &ue tocara mHsica mientras los cient/$icos le monitorea(an desde $uera# Ellos tam(i:n le (lo&uearon su nariz y o/dos! y su cuerpo $ue recu(ierto de cera de(ido a &ue ellos pensa(an &ue el pod/a ser capaz de respirar a tra%:s de sus poros de su piel# 3espu:s de tres minutos la %ela se apago y despu:s de  minutos el mono cayó inconsciente! pero SKami Nada(rahmannanda continuó tocando mHsica por más de =? minutos# Aun&ue no esta(a respirando el esta(a sudando y una moneda &ue $ue puesta so(re su ca(eza rasurada esta(a saltando arri(a y a(a+o# Cuando ellos le pusieron un micró$ono so(re cual&uier parte de su cuerpo un sonido constante $uerte como de una cascada! era escuchado# El e"plico &ue era el sonido del mo%imiento del prana! agregando &ue uno continuar/a %i%iendo mientras el prana estu%iera acti%o! aun si uno para de respirar@

'rana Bidya 'a transmisión de prana es un e%ento natural el cual toma lugar todo el tiempo! concientemente como tam(i:n inconscientemente# 'os cient/$icos han %isto &ue la energ/a del cuerpo humano $luye hacia $uera y hacia adentro# Gi(raciones o cargas de energ/a están constantemente Página

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emitidas desde todo cuerpo $/sico# Algunas personas tienen largas emisiones pránicas $uertes! mientras &ue otros las tienen d:(iles# 2n%estigación con $otogra$/a 8irlian ha %eri$icado esta hipótesis# El prana es muy sutil y puede ser sentido solamente por el cuerpo ps/&uico# 'a gente sensiti%a puede sentirlo1 a&u:llos &ue son sanadores por naturaleza nacen con están $acultad de(ido a &ue su pranamaya ,osha se mani$iesta predominantemente# Aun&ue ellos no han aprendido esta ciencia de algHn Luru o li(ro! estas personas son capaces de curar al en$ermo# )sualmente ellos se sorprenden de sus poderes y se mara%illan de donde %ienen y como tra(a+an# 3e seguro! la mayor parte de la gente no nacen curanderos! pero muchos son capaces de desarrollar este potencial a algHn grado a tra%:s de la práctica de prana %idya# Esta t:cnica no solo a(re la conciencia de los %astos almacenes de energ/a dentro del cuerpo humano! sino &ue tam(i:n enseña como manipular concientemente estos almacenes para el me+oramiento de la salud personal y la de los demás! aun&ue esto es solo una parte menor de la práctica real# El propósito de prana %idya es la manipulación conciente del prana# Aun&ue es re$erida en los upanishads como una de las prácticas de meditación o %idyas! la practica de prana %idya realmente se originó en los Tantras# Es una de las practicas de Tantra yoga y 8undalini por&ue ella in%olucra el despertar de la energ/a# Tantra es una ciencia o sistema el cual se concentra so(re lo &ue es llamado el aspecto de Sha,ti! el principio de energ/a# En Tantra se dice &ue a $in de e"pandir la conciencia! usted tiene primero &ue despertar esta energ/a para iluminar a Shi%a -la conciencia.# A tra%:s de las prácticas de prana %idya nosotros podemos incrementar el prana dentro del cuerpo y la mente a $in de sostener las e"periencias de la conciencia# Esto es muy importante# Prana %idya tiene un lugar muy especial entre las t:cnicas de yoga dado &ue ella trata con la energ/a &ue puede ser /ntimamente relacionada o Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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empare+ada con los %uelos altos de la conciencia# En prana %idya el practicante e"trae la esencia de la $uerza de %ida y la en%/a a las %arias partes del cuerpo# 'a práctica capacita a la concentrada y más pro$unda $uerza de la conciencia a ser lle%ada a di$erentes partes del cuerpo secuencialmente# Es algo similar a la práctica de yoga nidra! siendo la di$erencia &ue en yoga nidra la mente es enseñada a saltar de una parte del cuerpo a otra mientras &ue! en prana %idya! el propósito es permitir a la conciencia $luir a di$erentes centros en el cuerpo a lo largo de canales espec/$icos o nadis# 'a conciencia de las di$erentes partes del cuerpo ganada a tra%:s del yoga nidra es com(inada con una conciencia de los caminos ps/&uicos corriendo hacia esas partes# Prana %idya es una t:cnica la cual incluye e"pansión! contracción! localización y %isualización de la conciencia pránica# 'a Contracción del prana es usada para calmar las tendencias tur(ulentas de la mente# Esta contracción corresponde a un $lu+o del prana hacia arri(a y sir%e para concentrar la mente y a&uietar su parloteo# 'a E"pansión del prana! es usada cuando la mente esta atolondrada# En este caso el $lu+o es hacia a(a+o# 'a 'ocalización de la conciencia pránica es usada para dirigir el prana hacia una región especi$ica del cuerpo por medio de la %oluntad1 esto es hecho mucho mas poderoso si se %isualiza el mo%imiento del prana# 'os dos $actores de conciencia y %isualización realmente preparan para aplicar el poder de la energ/a pránica# Este poder es entonces dirigido por el puro poder de la %oluntad#

4eneficios de prana !idya 'os (ene$icios de prana %idya son sentidos en tres ni%eles5 $/sico! psicológico y espiritual# Estos son e"perimentados una %ez &ue se ha dominado con maestr/a el $lu+o del prana! y no antes# 3e otro modo las e"periencias serán solo $antas/a# El primer Página

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(ene$icio $isiológico es una completa carga del cuerpo# )sted sentirá &ue ha renacido de(ido a &ue se sentirá tan $resco! rela+ado y lleno de %italidad# *a(rá una me+or/a en el $uncionamiento de los órganos! la digestión! el sistema endocrino! el sistema circulatorio! respiratorio! el corazón! cere(ro! los mHsculos! ner%ios! etc:tera! y todos ellos responderán óptimamente# )na nota &ue se toca en el piano suena (ien! pero dos notas las cuales no están en armon/a suenan discordantes# Muchas notas pueden ser tocadas pero si ellas no están en armon/a crearan una horri(le caco$on/a# Prana %idya desarrolla la armon/a interna tal &ue los órganos internos se sincronizan para tocar la melod/a de la %ida (ellamente# Prana %idya logra la e"pansión de la conciencia en t:rminos de lograr claridad mental! desarrollando mayor conciencia y la ha(ilidad para tra(a+ar las situaciones# 3a un control mas $ino so(re las $luctuaciones emocionales y un incremento de la racionalidad# 'as cosas son $ácilmente comprendidas y un propósito de$inido es %isto atrás de todo pensamiento! acción y e"presión# El estado de 3harana o concentración unidireccional! la cual despu:s $luye hacia el estado de 3hyana con$orme los Prats despiertan! se logran espontáneamente# 'os centros inacti%os de la personalidad responden a la %oluntad y usted aprende a usar la mente inconsciente y su(consciente# As/! prana %idya in%olucra el despertar total de la personalidad y conduce a la autorrealización! su meta ultima#

%as energ@as internas o shaktis *atha yoga %iene de +a representando el prana o $uerza %ital y !ha representando la energ/a mental# Y yoga signi$icando unión de estas# As/ *atha yoga signi$ica unión de la $uerza pránica y mental! con lo cual sucede un despertar de una conciencia mas ele%ada en el hom(re# *ay dos $uerzas o sha,tis en el uni%erso! las cuales crean la realidad &ue nos Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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rodea! ellas son prana y manas sha,ti! cuya interacción desarrolla la creación y cuya separación disuel%e aun el uni%erso mismo# Todo en el uni%erso tiene un potencial de conciencia -purusha. y una %ida potencial -pra,riti.# Gea la ta(la siguiente5 Gida Sha,ti Pra,riti 2da Yin Materia

Conciencia Shi%a Purusha Pingala Yang Energ/a

Sistema Tantra Yoga *atha Tao/smo F/sica

Nuestro cuerpo es la percepción grosera de nuestra energ/a! y esta a su %ez es la percepción (urda de nuestra mente! la cual as/ mismo es una percepción limitada de nuestro esp/ritu# 'o cual en una ecuación resulta EW 0# M#C 'o &ue en t:rminos yoguicos signi$ica Esp/ritu Materia por Conciencia iluminada#

"nteracción y equilibrio de las shaktis prnica y mental. 'as $unciones de las sha,tis están inmersas en los procesos de pensamiento y percepción! es mas estas los generan# Tal como en la práctica del pranayama! el yogui o(ser%a los e$ectos de la a(sorción del prana! al concienciar su acción so(re la calidad de la percepción y la conciencia misma# 3e a&u/ %iene el conocimiento de la a(sorción misma del prana o $uerza %ital circundante y omnipresente en el mundo# En *atha yoga es capital el e&uili(rio de las dos sha,tis o energ/as en el hom(re! siendo &ue en el hom(re ordinario estas están en dese&uili(rio y en $orma inarmónica# 'a sha,ti mental o la sha,ti pránica pueden dominar la una so(re la otra# Si hay dominancia e"trema de la energ/a o sha,ti mental y poca energ/a pránica! resulta un dese&uili(rio mental o en$ermedad mental pues la insu$iciencia de una no puede controlar la acti%idad e"cesi%a de la otra! y si el prana sha,ti es predominante y la sha,ti Página

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mental es (a+a! las personas pueden tornarse eno+onas! agresi%as! y con comportamiento %iolento y actuando desordenadamente# En *atha yoga estas $uerzas se armonizan! al e&uili(rar los canales ida y pingala! y atrapes de la puri$icación del organismo completo#

Transmutación y trascendencia a tra!As de la prctica del yoga V Para el puro todo es puro! para el ruin todo es ruin V El cuerpo es una mani$estación en lo $/sico de la Sha,ti cósmica! la cual se polariza en nosotros como prana y manas sha,ti o $uerza %ital y conciencia mental# Por ello es importante dentro del yoga lle%ar al cuerpo a un estado de pureza &ue le permita e"presar su más alta naturaleza espiritual# As/ a tra%:s de las prácticas de yoga se %a dando un proceso de transmutación de los elementos del cuerpo en elemento no $/sicos# As/ como la materia es con%erti(le en energ/a! y %ice%ersa! el cuerpo es con%erti(le en esp/ritu y el esp/ritu puede ser corporizado# En *atha yoga empezamos por la limpieza de nuestro organismo y de sus desechos meta(ólicos5 mucus! gas y acidez! y además regulamos su $ormación! entonces la salud del cuerpo es lograda# Y un total entrenamiento de(e ser impartido a cada parte del cuerpo! a cada c:lula! a cada órgano  la nariz! el corazón! el sistema respiratorio! el sistema circulatorio! etc:tera# Todo tiene &ue ser reorganizado y reacondicionado# Pues si tenemos un pro(lema cardiaco! durante la práctica de meditación! pueden surgir comportamientos cardiacos &ue impedirán el logro de un estado de paz mental necesaria a la meditación# 'a meditación de(erá ser serenidad y armon/a@(elleza! pero si nuestro cuerpo no tiene la condición de salud y entrenamiento! Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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no podemos tener tal estado# As/ no podemos ser enteramente espirituales si no somos $/sicamente completos en salud# Trascender el cuerpo no es descuidarlo! sino lograr su má"imo potencial y usarlo como plata$orma para lanzar la conciencia hacia los mares celestes de la realización espiritual# A $in de ello! el *atha yoga plantea primero las seis puri$icaciones o seis 8riyas -netiW la%ado nasal! dhautiWlimpieza de la (oca! (astiWlimpieza del colon! nauliW limpieza y acti%ación del estomago y del área digesti%a! 8apala(hatiW limpieza del mucus y trata,aW acondicionamiento y e"celencia en el desempeño de los o+os. para los aspirantes a las practicas espirituales del yoga#

Concentración y la importancia de los Kriyas o #atkarmas Concentración es conciencia ininterrumpida de un punto u o(+eto en todo momento! en todo el tiempo! una idea! la misma idea! ninguna otra idea! ni otro pensamiento# Si usted trata de %isualizar una manzana ro+a! 6&ue sucede7 @pro(a(lemente! la %era unos instantes! luego puede cam(iar la manzana con algunas ho+as toda%/a en su tallito! &uizás luego la manzana será %erde o aparecerán algunas $iguras en ella! ira cam(iando en el transcurso del tiempo! pero 6Por &u: no podemos mantener la misma imagen y concentrarnos en ella7 'a respuesta es &ue la naturaleza del prana es $luctuación y de la mente es mo%imiento# El prana no puede estar sin mo%imiento y la mente siempre es cam(iante# Entonces necesitamos traer a esas energ/as! prana y mente! a un estado de e&uili(rio y esta(ilidad# Para ello! la practica de los sat,armas y ,riyas del hatha yoga $acilitan la puri$icación de los patrones de energ/a en nosotros y produciendo un estado de e&uili(rio y esta(ilidad en ellos# Página

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De lo denso a lo sutil Al o(ser%ar la realidad! %emos &ue todo se mue%e y cam(ia! nuestro cuerpo esta cam(iando constantemente! nuestra c:lulas crecen se desarrollan y mueren y %uel%en nue%as c:lulas a nacer y seguir este proceso! se estima &ue cada > años se renue%an completamente todas las cedulas de nuestro cuerpo! aun las del sistema ner%ioso central se renue%an! aun&ue en periodos mas largos# Este mo%imiento de cam(io en todo tiene una dirección a la &ue llamamos e!olución! pues aun unidades de %ida mas comple+as como las especies y $amilias de animales! y las etnias humanas! todas soportan cam(ios de desarrollo y me+oramiento! trans$ormándose en su estructura y en su $unción! lo cual hace luego de un a%ance en este proceso di$erente a la especie $inal de la inicial5 2gualmente sucede con la conciencia del ser humano! esta tiene una e%olución# El cuerpo mani$estación o cristalización de esta misma conciencia! igualmente tiene un proceso de metamor$osis natural! aun&ue a tra%:s de periodos de tiempo muy largos# Como participar concientemente de este proceso y cola(orar en esta dirección# 'a respuesta es el Yoga# A tra%:s del yoga el cuerpo es trans$ormado! haci:ndolo mas sutil y puro! el *atha yoga inicia un proceso en el cual la corrientes pránicas y las $uerzas mentales interactHan entre ellas te+iendo un nue%o es&uema de %ida y e"istencia# Totalmente las mol:culas y c:lulas de nuestro cuerpo son trans$ormadas! pues la materia es energ/a $inalmente! entonces el cuerpo $/sico puede y es trans$ormado en una energ/a cristalizada de ele%ada %i(ración a tra%:s de la práctica sistemática de las seis t:cnicas de limpieza del hatha yoga! y luego de la práctica de asanas y pranayama#

%os nadis en la unión del cuerpo y la mente en el yoga En el cuerpo hay tres canales o $lu+os de energ/a a lo largo de la columna -nadis.! Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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estos son llamados ida! pingala y sushumna el canal central# 2da representa la $uerza magn:tica! negati%a! y es el $lu+o de conciencia -manas sha,ti. &ue corre al lado iz&uierdo de la columna y termina en la $osa nasal iz&uierda! pingala es la $uerza el:ctrica! positi%a y es el $lu+o de energ/a %ital -pránica. &ue corre al lado derecho de la columna y termina en la $osa nasal derecha! y $inalmente sushumna el canal central de $uerza neutral o $lu+o de energ/a espiritual &ue corre al centro de la columna %erte(ral y llega al cere(ro# Estos tres canales se unen en el centro del entrece+o o chacra A+na# *atha yoga es la unión entre ida! pingala y sushumna! o sea entre la $uerza %ital! la conciencia mental y el ser espiritual# Cuando esta unión es lograda a tra%:s del hatha yoga! se produce una despertar en el centro de la (ase de la columna! o chacra muladhara! la energ/a potencial espiritual yaciendo ah/! es reacti%ada! esta es llamada 8undalini sha,ti! entonces esta corriente poderosa asciende a lo largo del canal central sushumna! a tra%:s de los chacras! dinamizando las $acultades y las $unciones %itales a un mas ele%ado ni%el y dimensión! trayendo la conciencia hacia un dominio mas ele%ado! y $inalmente trascendiendo la condición humana actual# Esta corriente se esta(lece $inalmente en la coronilla de la ca(eza o chacra sahasrara# Cuando esta corriente o energ/a espiritual se esta(lece en sahasrara! esto es llamado Yoga# A&u/ ocurre la unión de la conciencia -Shi%a. y la energ/a -Sha,ti.! $inalmente es la reintegración en un todo de la energ/a espiritual -,undalini. y la conciencia suprema -Shi%a. asentada en sahasrara chacra# Cuando 8undalini! la energ/a cósmica espiritual en el ser humano! asciende y se une con 2da la energ/a de la conciencia y con Pingala la $uerza %ital pránica! en el chacra A+na! en el entrece+o! esto es llamado *atha yoga# 3espu:s de esta primera unión! esta corriente sigue ascendiendo hacia Sahasrara y se une con Página

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la conciencia suprema! Shi%a! esto es llamado Yoga# Entonces el o(+eti%o $undamental de *atha yoga es e"perimentar el Yoga o ser Yug#

6cti!ando y despertando la energ@a potencial Kunda%ini Geamos el cuerpo humano como una red el:ctrica! e&uipara(le al sistema ner%ioso! si en alguna parte de los circuitos hay un (lo&ueo! entonces no ha(rá una corriente el:ctrica para los aparatos y sistemas# As/ igualmente si hay un (lo&ueo en la corriente en alguno de los chacras o centros de energ/a! por donde se conectan los canales y $lu+os de energ/a o nadis! si estas cone"iones están $allando! no llegara energ/a ah/# Entonces en nuestro cuerpo hay muchos circuitos de energ/a o chacras! algunos pueden estar intactos! aun as/ puede no llegarles la energ/a! dado &ue la cone"ión (ásica puede tener errores en alguna parte del interruptor principal# Esto es aun&ue las uniones est:n intactas no les llegara la corriente el:ctrica# As/ necesitamos puri$icar y despertar los chacras! lo cual puede hacerse con la práctica del pranayama# Ahora digamos &ue los chacras están puri$icados y acti%os pero si los nadis están (lo&ueados no lle%ara la corriente a algunos lugares del cuerpo! entonces necesitamos tam(i:n puri$icar los nadis por medio de las asanas y los chacras por medio del pranayama y una cuantas asanas# Ahora acti%ar la energ/a 8undalini sin &ue el Sushumna - &ue es el canal por el cual asciende 8undalini. este li(re y tenga $luyendo la energ/a! har/a &ue el ,undalini no pasara del primer Chacra! muladhara! el mas (a+o circuito# As/ antes de despertar 8undalini hay &ue puri$icar y acti%ar el $lu+o de la energ/a espiritual en Sushumna# )na %ez despertado sushumna! 8undalini Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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ascenderá desde el chacra muladhara hasta el chacra a+na! a tra%:s del canal Sushumna#

e aqu@ el oren de trabajo en el atha Yoga$ /. 'urificar los nadis a tra!As de las asanas y el pranayama. +. Despertar los chacras con el pranayama y unas posturas especiales) Doce en total. 5. 'urificar y despertar el nadi #ushumna. ,. 6cti!ar y despertar Kundalini. 9. acerlo subir a tra!As del sushumna.

'ranayama y el control de la mente Patan+ali en sus Yoga sutras esta(lece &ue el yoga es la restricción del $lu+o mental! y cuando se logra esto el %erdadero Ser es %isto en su naturaleza real# As/ &ue todos los yoghis (uscan la cesación de la $luctuación de la atención mental# Sin em(argo Patan+ali da un sistema muy completo para lograrlo! pero no esta tan al alcance de todos! y omite descri(ir mas ampliamente los grandes pasos! siendo di$/cil el control de las $luctuaciones de la mente# )no puede controlar la mente! estar inspirado y dirigirla en una dirección por solo unos momentos# Aun&ue hay &uienes pueden hacer esto! no es el caso de la gran mayor/a# En hatha yoga se esta(lece por el control de los pranas! la mente puede ser controlada automáticamente# Pues el prana y la mente se a$ectan mutuamente# Cuando el prana esta in&uieto! este a$ecta la mente y %ice%ersa# Página

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Al practicar el pranayama correctamente! la mente es con&uistada# El pranayama produce grandes cam(ios en el organismo y la mente5 Crea calor en el cuerpo   3espierta algunos de los centros cere(rales &ue están dormidos A$ecta la producción de esperma y  testosterona Ja+a el ritmo respiratorio y cam(ia los  patrones de ondas del cere(ro As/ uno puede no ser capaz de mane+arlo! entonces el hatha yoga dice &ue los Sat,armas de(en ser practicados primero# 'os sat,armas puri$ican el sistema completo del organismo y remue%e el (lo&ueo en los canales d energ/a 2da y pingala# Cuando am(os canales están li(re de (lo&ueos %itales o mentales! la respiración en ama(as $osas nasales $luye li(remente# Cuando la $osa nasal iz&uierda esta li(re y predomina acti%amente! la mente esta dominante ! as/ si usted practica la meditación en este estado! tendera a dormirse y %agar mentalmente! si la $osa nasal derecha esta $luyendo li(re y domina! entonces pingala esta acti%o y los pranas están dominantes# Si usted medita en este estado su cere(ro producirá ondas (eta y usted estará pensando muchos pensamientos al mismo tiempo# Sin em(argo si am(as $osas están e&uili(radas $luyendo igualmente! esto signi$ica &ue el canal central Sushumna esta li(remente $luyendo y usted puede meditar sin ninguna di$icultad# Entonces hacer &ue am(os nadis est:n en e&uili(rio! $luyendo igual! hace &ue el canal sushumna $luya y este acti%o! lo &ue hace posi(le el siguiente paso en el tra(a+o yoguistico! esto es el despertar y ascensión de 8undalini por sushumna#

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pranayama tiene una ra/z ayama &ue signi$ica dimensión! lo &ue nos recuerda &ue la $inalidad del pranayama es lle%ar el prana hacia áreas de nuestra mente y naturaleza &ue aun esta dormidas o en la oscuridad de la conciencia# Entonces se trata de disipar las tinie(las de la propia mente a tra%:s del pranayama! al hacer incidir la energ/a %ital en áreas de nuestra naturaleza! &ue aun están dormidas# 'o &ue permite entrar en estados de conciencia mas ele%ados#

Consideraciones )na %ez &ue usted ha decidido caminar hacia una dimensión de conciencia más ele%ada! entonces usted de(e de+ar algunas cosas &ue son noci%as a la práctica de pranayama y hatha yoga! las cuales intentan desarrollar la calidad de la conciencia humana! y no solo la mente y el cuerpo# Estamos en una era donde el intelecto es rey! rigiendo so(re la percepción y %aloración del mundo# Sin em(argo el mismo esta limitado en el campo del despertar espiritual! puede ser un instrumento %alioso si ocupa su lugar en el proceso# Pues necesitamos un poderoso instrumento de trascendencia# El hatha yoga es el medio más e$ecti%o! al tra(a+ar so(re el prana el cual re(asa los limites de la mente# Si usted practica el pranayama correctamente en algHn momento se encontrara &ue su mente esta ele%ada hacia un nue%o reino de conciencia! en $orma natural#

Dimensiones del prana 'os sat,armas son la preparación para el pranayama# Se considera &ue el pranayama son e+ercicios de respiración! sin em(argo aun&ue los incluye! tiene otro sentido! Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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Kundalini Domesticando el Kundalini Con el despertar de ,undalini! la inteligencia mayor se acti%a y despierta y usted puede dar nacimiento a un rango nue%o de creati%idad# Con el despertar de 8undalini usted es (endecido con %isiones y e"periencias ps/&uicas! y usted puede pro$etizar! santi$icarse! ser un artista inspirado o mHsico! escritor (rillante o poeta! o (ien un clari%idente# )sted podr/a llegar a ser un l/der prominente! primer ministro! go(ernador o presidente# El despertara de ,undalini a$ecta el área completa del comportamiento y de la mente humana# 8undalini no es un mito o una ilusión# No es una hipótesis o una sugestión hipnótica# 8undalini es una sustancia (iológica &ue e"iste dentro del cuerpo# Su despertar genera impulsos el:ctricos a tra%:s del cuerpo completo y estos impulsos pueden ser detectados por los instrumentos y aparatos de la ciencia moderna# Entonces! hay &ue considerar en serio la importancia y los (ene$icios de despertar ,undalini! y nosotros de(emos hacer una resolución o determinación para despertar esta gran Sha,ti#

EFue es KundaliniG Todos de(i:ramos sa(er algo acerca de ,undalini pues el representa la conciencia por %enir de la humanidad# 8undalini es el nom(re de la $uerza potencial durmiente en el organismo humano y esta situada en la ra/z de la columna %erte(ral# En el cuerpo masculino esta en el perineo! entre los órganos urinarios y e"cretorios# En el cuerpo $emenino esta en la ra/z del Htero! en el Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

cer%iz# Este centro es conocido como muladhara chacra y es realmente una estructura $/sica# Es una glándula pe&ueña la cual puede tocar y presionar# Sin em(argo! 8undalini es una energ/a durmiente! y aun si usted la presiona! ella no e"plotara como una (om(a# Para despertar a ,undalini usted de(e preparase a tra%:s de las t:cnicas yoghicas -además de una $orma de %ida y actitud hacia la %ida acorde con la meta.# )sted de(e practicar asanas! pranayama! ,riya yoga y meditación# Entonces! cuando usted es capaz de dirigir su prana hacia el asiento de ,undalini! la energ/a despierta y hace su camino a tra%:s del nadi sushumna! en el canal del sistema ner%ios central! hasta el cere(ro# Con$orme ,undalini asciende! el pasa a tra%:s de cada uno de los chacras los cuales están interconectados con las di$erentes áreas silentes del cere(ro# Con el despertar de ,undalini hay una e"plosión en el cere(ro con$orme las áreas durmientes comienzan a $lorecer# Entonces! ,undalini puede ser igualado con el despertar de las áreas silenciosas del cere(ro# Aun&ue se dice &ue ,undalini reside en el chacra muladhara! nosotros todos estamos en di$erente etapas de e%olución! y en algunos ,undalini puede ha(er alcanzado ya SKadhistana! manipura o el chacra anahata# Si esto es as/! cual&uier sadhana &ue usted haga ahora podr/a iniciar un despertar en anahata o en algHn otro chacra# Sin em(argo! el despertar de ,undalini en el muladhara chacra es una cosa! y el despertar de ,undalini en sahasrara! el centro del cere(ro mas ele%ado! es otra# )na %ez &ue le loto de los mil p:talos $lorece! una nue%a conciencia amanece# Nuestra conciencia presente no es una independiente! pues la Página

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mente depende de la in$ormación suministrada por los sentidos# Si usted no tiene o+os! usted nunca puede %er1 si usted es sordo! usted nunca escuchara# Sin em(argo! cuando la sHper conciencia emerge! la e"periencia llega a ser completamente independiente de los sentidos y el conocimiento tam(i:n llega a ser completamente independiente#

Como fue Kundalini

descubierto

el

3esde el comienzo de la creación! el hom(re atestiguo muchos sucesos trascendentales# A %eces el era capaz de leer los pensamientos de los demás! el atestiguo las predicciones de alguien &ue $ueron ciertas! o el pudo ha(er %isto &ue sus sueños llegaron a ser realidades# El pondero el hecho de &ue algunas personas podr/an escri(ir poemas inspirados o componer mHsica hermosa mientras &ue otros no pod/an hacerlo1 una persona pod/a luchar en el campo de (atalla por 3/az enteros continuos! mientras &ue otro no pod/a le%antarse de su cama# As/ &ue el &uiso descu(rir por&ue todos parec/an di$erentes# 3urante el curso de sus in%estigaciones! le hom(re llego a comprender &ue en cada indi%iduo hay una $orma especial de energ/a# El %io &ue en algunas personas esta energ/a esta dormida! en otros esta(a e%olucionando y en una pe&ueña minor/a ella esta(a realmente despierta# ;riginalmente! el hom(re llamo a esta energ/a como dioses! diosas! ángeles o di%inidades# 'uego el descu(rió el prana y lo llamo prana sha,ti# En el tantra $ue llamado 8undalini#

7l significado de los nombres de Kundalini En sánscrito! ,undal signi$ica enroscar! y as/ ,undalini signi$ica a&uello &ue esta enroscado# Mas tam(i:n %iene de 8unda! signi$icando un lugar más pro$undo! un hueco o ca%idad# El $uego usado en la Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

ceremonia de iniciación es encendido en un hueco llamado ,unda# Similarmente! el lugar donde un cadá%er es incinerado es llamado ,unda# Si usted ca%a un hueco o pozo es llamado ,unda# 8unda se re$iere a la ca%idad cónca%a en la cual el cere(ro se anida! recordando a una serpiente dormida &ue se enrosca# Si se o(ser%a el cere(ro desde esta Xperspecti%a se %era &ue las circun%oluciones del cere(ro nos recuerdan la $orma en &ue una serpiente se enrosca so(re si misma# Este es el %erdadero signi$icado del ,undalini# 'a pala(ra ,undalini se re$iere a ala sha,ti o el poder cuando el esta en su estado potencial durmiente! pero cuando el esta mani$estado! usted puede llamarlo 3e%i! 8ali! 3urga! SarasKati! 'a,shmi o cual&uier otro nom(re de acuerdo a la mani$estación &ue esta e"hi(iendo ante usted# En la tradición cr/stica! los t:rminos el camino de los hincados y la escalera a los cielos se re$iere al ascenso de ,undalini a tra%:s del nadi sushumna# El ascenso de ,undalini! y el descenso de la gracia espiritual! son sim(olizados por la cruz# Esto es por&ue los cristianos hacen el signo de la cruz so(re los chacras a+na! %ishuddhi y Anahata! por&ue a+na es el centro donde la conciencia ascendente es trascendida y Anahata es donde la gracia descendente es hecha mani$iesta al mundo# Cual&uier cosa &ue sucede en la %ida espiritual! esta relacionado al despertar de ,undalini# Y la meta de toda $orma de %ida espiritual! ya sea llamada samadhi! nir%ana! mo,sha! comunión! unión! ,ai%alya! li(eración etc# es de hecho el despertar de ,undalini#

Kundalini) Kali y Durga Cuando kundalini ha reciAn despertado y usted no es capa0 de manejarlo es llamado Kali. Cuando usted puede manejarlo y es capa0 de usarlo para propósitos benAficos y usted llega a ser poderoso a cuenta de ello) entonces es llamado Durga. 8ali es la deidad $emenina! desnuda! negra o color humo! usando un mala de ? Página

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cráneos humanos! representando las memorias de los di$erentes nacimientos# 'a lengua de $uera de 8ali de color ro+o sangre signi$ica el ra+a guna cuyo mo%imiento circular da /mpetu a todas las acti%idades creati%as# Por este gesto especi$ico ella esta recordando a los sadha,as -(uscadores de la li(eración. &ue controlen su ra+a guna# 'a espada sacri$cial y la ca(eza cortada sostenida por la mano iz&uierda son el s/m(olo de la disolución# 'a oscuridad y la muerte no son la mera ausencia de luz y %ida! mas (ien ellas son su origen# El sadha,a hace culto del poder cósmico en su $orma $emenina! por&ue ella representa el aspecto cin:tico! el ser masculino representa el aspecto estático el cual es acti%ado solo a tra%:s del poder de ella# En la mitolog/a hindH! el despertar de 8ali ha sido descrito en gran detalle# Cuando 8ali (rota en ro+o eno+o! todos los dioses y demonios son aturdidos y todos se mantienen silenciosos# Ellos no sa(en lo &ue ella %a a hacer# Ellos le piden al señor Shi%a &ue la paci$i&ue! pero 8ali ruge $erozmente! tiranote a(a+o y parándose so(re su pecho con su (oca amplia a(ierta! sedienta de carne y sangre# Cuando los 3e%as mantienen oraciones para paci$icar a 8ali! ella llega a estar tran&uila y silenciosa# 'uego surge 3urga! el más alto y re$inado de los s/m(olos (enignos del inconsciente# 3urga es una diosa hermosa sentada so(re un tigre# Ella tiene  manos representando los óctuplos elementos# 3urga usa un mala de ca(ezas humanas para sim(olizar su sa(idur/a y poder# Estas ca(ezas son generalmente 0! representando las 0 letras del al$a(eto sánscrito! las cuales son la mani$estación de Sha(da Jrahmán o Jraman en la $orma de sonido# 3urga es el remo%edor de todas las consecuencias malignas de la %ida y es el dador de poder y paz &ue es li(erado desde muladhara# 8ali! la primera mani$estación inconsciente de ,undalini es un terri(le poder1 ella somete completamente al alma indi%idual! representado por su parado so(re el Señor Shi%a# Algunas %eces pasa &ue Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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de(ido a inesta(ilidad mental! algunas personas %ienen en contacto con su cuerpo inconsciente y %en elementos $eroces! no auspiciosos! $antasmas! monstruos! etc# Cuando 8ali! el poder inconsciente del hom(re! es despertado! ella %a arri(a al encuentro de la posterior mani$estación! siendo 3urga! lo sHper conciente! otorgando gloria y (elleza#

2epresentación simbólica de Kundalini 8undalini es conce(ida como la energ/a o poder primario# Puede ser llamada lo inconsciente en el hom(re# En la mitolog/a hindH! 8undalini corresponde al concepto de 8ali# En el Shi%aismo! el concepto de ,undalini es representado por el shi%alingam! la piedra de $orma o%al o pillar con una serpiente enroscada alrededor de ella# 8undalini es ilustrada como una serpiente dormida enroscada tres y media %eces# 'a serpiente siempre ha sido el s/m(olo para conciencia e$iciente# En todas las culturas antiguas se encuentra la serpiente como un s/m(olo esencial! y en las imágenes del señor Shi%a! hay serpientes rodeando su cintura! cuello y (razos# 8ali es tam(i:n adornada con serpientes y el señor Gishnu reposa eternamente so(re una serpiente enroscada# Este poder de la serpiente sim(oliza el inconsciente en el hom(re# En di$erente cultura y ci%ilizaciones el poder serpentino es representado en monumentos y arte$actos antiguos# Esto signi$ica &ue ,undalini era conocido a la gente de todo el mundo en el pasado# Sin em(argo! nosotros podemos conce(ir a 8undalini en cual&uier $orma por&ue realmente! prana no tiene $orma o dimensión! es in$inito# En las descripciones tradicionales del despertar de ,undalini! es dicho &ue ,undalini reside en muladhara en la $orma de una serpiente enroscada y cuando la serpiente se despierta ella se desenrosca ya Página

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se lanza a tra%:s de sushumna -el pasa+e ps/&uico del cordón espinal.! a(riendo los otros chacras como el pasa# 'os sadha,as han %isto el sushumna en la $orma de un pilar luminoso! o una serpiente amarilla dorada! o algunas %eces como una serpiente negra (rillante de cerca de ? pulgadas de largo con o+os ro+o@sangre como car(ones ardientes! la parte de en$rente de la lengua %i(rante y (rillante como luz! ascendiendo la columna %erte(ral# El signi$icado de los 9 giros de la serpiente es &ue ellos representan los tres matras -medidas de tiempo. de ;m! los cuales se relacionan al pasado! presente y $uturo1 a los tres gunas5 tamas! ra+as y satt%a1 a los tres estados de conciencia5 despierto! dormido y soñando1 y a los tres tipos de e"periencia5 e"periencia su(+eti%a! e"periencia sensual y ausencia de e"periencia# 'a mitad de un giro restante representa el estado de trascendencia! donde no hay ni despertar! ni dormir! ni soñar# As/! los tres y medio giros! representan la e"periencia total del uni%erso y la e"periencia de la trascendencia#

EFuiAn puede KundaliniG

despertar

*ay muchas personas &ue han despertado su ,undalini# No solo santos y sadhus! sino poetas! pintores! guerreros! escritores! cual&uiera puede despertar su ,undalini# Con el despertar de ,undalini! no solo toman lugar %isiones de 3ios! hay un despertar y surgimiento de una inteligencia creati%a y un despertar de $acultades supramentales# Al acti%ar ,undalini usted puede ser cual&uier cosa en la %ida# 'a energ/a de ,undalini es una energ/a! pero ella se e"presa en $ormas di$erentes en los di$erentes chacras o centros ps/&uicos indi%iduales @ primero en $ormas groseras instinti%as y luego en maneras progresi%amente mas sutiles# El re$inamiento de la e"presión de esta energ/a en ni%eles más sutiles y ele%ados de %i(ración Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

representa el ascenso de la conciencia humana a sus más altas posi(ilidades# 8undalini es la energ/a creati%a1 es la energ/a de la auto e"presión# As/ como en la reproducción una nue%a %ida es creada! en la misma $orma! alguien como Einstein usa la misma energ/a en un dominio di$erente! más sutil! para crear una teor/a como la relati%idad# Es la misma energ/a &ue es e"presada cuando alguien compone o toca una mHsica hermosa# Es la misma energ/a la cual es e"presadas en todas las partes de la %ida! ya sea construyendo un negocio! realizando los de(eres $amiliares o alcanzando las metas a las &ue se aspira# Estas son todas e"presiones de la misma energ/a creati%a# Todos! ya sea un empleado o un sanyasin -mon+e mendicante.! de(en recordar &ue el despertar de ,undalini es el propósito primario de la encarnación humana# Todos los placeres de la %ida sensual! los cuales estamos dis$rutando ahora! son en la intención de agrandar el despertar de ,undalini en medio de las circunstancias ad%ersas de la %ida humana#

Un proceso de metamorfosis Con el despertar de ,undalini una trans$ormación toma lugar en la %ida humana# Tiene poco &ue %er con la moral de uno! la %ida :tica o religiosa# Tiene más &ue hacer con la calidad de nuestras e"periencias y percepciones# Cuando ,undalini despierta! su mente cam(ia y sus prioridades y apegos tam(i:n cam(ian# Todos sus ,armas soportan un proceso de integración# Es simple de entender# Cuando usted era niño usted ama(a los +uguetes! pero 6por&ue no los ama ahora7 3e(ido a &ue su mente ha cam(iado y consecuentemente! sus apegos tam(i:n han cam(iado# As/ con el despertar de ,undalini! toma lugar una metamor$osis# *ay aun la posi(ilidad de reestructurar el cuerpo $/sico entero# Cuando ,undalini despierta! el cuerpo $/sico realmente soporta muchos cam(ios# Leneralmente ellos son positi%os! pero si el gu/a o Luru no es cauteloso! ellos Página

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pueden e"perimentarse como di$/ciles y negati%os# Cuando la sha,ti despierta! las c:lulas en el cuerpo están completamente cargadas y un proceso de re+u%enecimiento tam(i:n comienza# 'a %oz cam(ia! el olor del cuerpo cam(ia y las secreciones hormonales tam(i:n cam(ian# 3e hecho! la trans$ormación de las c:lulas en el cuerpo y el cere(ro toma lugar a aun ritmo mucho más rápido &ue lo normal# Estas son solo unas pocas o(ser%aciones# Sin em(argo! in%estigadores cient/$icos están toda%/a tomando sus primeros pasos dentro de este campo#

E'or quA despertar kundaliniG )sted de(e tener un propósito o una razón! para a(ordar la práctica de 8undalini Yoga# Si usted &uiere despertar ,undalini para o(tener poderes ps/&uicos! entonces por $a%or %aya adelante con su destino y no regrese a este taller# Pero si usted &uiere despertar 8undalini para sentir comunión con la %ida y los seres y dis$rutar la unión de Shi%a y Sha,ti! la comunión real entre las dos grandes $uerzas dentro de usted! y s/ usted &uiere entrar en el Samadhi y e"perimentar lo a(soluto en el cosmos! y si usted &uiere e"perimentar la %erdad detrás de la apariencias! y si el propósito de su peregrina+e es muy grande! entonces no hay nada &ue pueda ser un o(stáculo# Por medio del despertar de ,undalini! usted esta compensando las leyes de la naturaleza y acelerando el ritmo de su e%olución $/sica! mental y espiritual# )na %ez &ue la gran sha,ti despierta! el hom(re ya no es solo un cuerpo $/sico grosero operando con una mente (a+a y un %olta+e (a+o de prana# En su lugar! toda c:lula del cuerpo esta cargada con el prana de alto %olta+e de 8undalini#

%a &isiolog@a de Kundalini 8undalini o la serpiente de poder no pertenece al cuerpo $/sico aun&ue esta conectada con el# Ni puede ser descu(ierto en el cuerpo mental o aun en el cuerpo astral# Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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Su morada es en el cuerpo causal! donde los conceptos de tiempo! espacio y o(+eto son completamente perdidos# 6Cómo esta relacionado el concepto de ,undalini al de la conciencia suprema7 'a serpiente de poder es considerada &ue (rota del estado inconsciente en Muladhara# Esta conciencia inconsciente entonces tiene &ue pasar a tra%:s de di$erentes $ases y llegar a ser uno con la conciencia cósmica en el dominio más alto de la e"istencia# 'a suprema conciencia o Shi%a es considerada estar asentada en el chacra Sahasrara! el cuerpo trascendental o sHper conciente en la coronilla de la ca(eza# En los %edas! como tam(i:n en los Tantras! este supremo asiento es llamado *ridayagar(ha! el Htero de la conciencia# Corresponde al cuerpo de la pineal! la glándula maestra dentro del cere(ro# A(a+o inmediatamente de este centro de suprema conciencia! esta otro centro ps/&uico  el tercer o+o o A+na chacra! el cual corresponde a la glándula pituitaria# Este es el asiento del conocimiento intuiti%o# Este centro esta en el tope de la columna %erte(ral! al ni%el del (hrumadhya! el centro del entrece+o# A+na chacra es importante por&ue el esta simultáneamente conectado con el asiento de la suprema conciencia en Sahasrara! y con muladhara! el asiento del inconsciente! en la (ase de la columna! i(a sushumna! el pasa+e ps/&uica central dentro de la columna %erte(ral# Entonces es la cone"ión entre el asiento de poder más (a+o del inconsciente y el centro más alto de iluminación dentro del indi%iduo# 8undalini yoga no es a(stracta# Ella considera el cuerpo $/sico como la (ase# Para ,undalini yoga! la conciencia suprema representa la más alta mani$estación posi(le de materia $/sica en este cuerpo# 'a materia de este cuerpo $/sico esta siendo trans$ormada en $uerzas sutiles tales como el sentir! pensar! razonar! recordar! postular y dudar! en el proceso gradual de e%olución# Este poder ps/&uico! supra sensorio o Página

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trascendental es el punto esencial y $undamental de la e%olución humana#

Milarepa Nator

entran y salen del chacra en la $orma de este $lu+o pránico en los nadis correspondientes#

%os chacras El signi$icado literal de la pala(ra chacra es rueda o circulo pero en el conte"to yoguico una me+or traducción de la pala(ra sánscrita es Gorte" o remolino# 'os chacras son %:rtices de energ/a ps/&uica y &ue son %isualizados y e"perimentados como mo%imientos circulares de energ/a a $recuencias o ritmos particulares de %i(ración# En cada persona hay mir/adas de chacras! pero en las prácticas de Tantra! y 'aya Yoga! solamente unos pocos son utilizados# Estos chacras a(razan el completo espectro del ser humano desde los grosero hasta lo sutil# 'os chacras se relaciona a centros $isiológicos como tam(i:n a centros ps/&uicos cuyas estructuras corresponden más o menos con las descripciones tradicionales# Estos centros ner%iosos no están situados dentro del cordón espinal mismo! sino se e"tienden como uniones so(re las paredes interiores de la columna espinal# En un corte trans%ersal del cordón espinal en di$erentes ni%eles se aprecia la $orma del loto en los cortes de la materia gris y los tractos ascendente y descendente de las $i(ras ner%iosas corresponden a los nadis# Estas $i(ras ner%iosas comunicantes controlan las di$erentes $unciones $isiológicas de esta porción del cuerpo# )n chacra es como un poste de electricidad colocado centralmente desde el cual corren ca(les el:ctricos a di$erentes lugares! casas y luces el:ctricas en la %ecindad# Este arreglo es el mismo para con los chacras# 'os nadis los cuales emergen desde cada chacra transportan prana en am(as direcciones# *ay un mo%imiento de prana hacia delante y hacia atrás en los nadis! el cual es análogo al $lu+o de corriente alterna en los ca(les el:ctricos# 'a comunicación e"terna y la reacción interna


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Milarepa Nator

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*ay D chacras en el cuerpo humano los cuales están conectados directamente con los centros más altos no iluminados del cere(ro#


Milarepa Nator

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El primer chacra es mu%adhara. Esta situado en el piso p:l%ico y corresponde al ple"o ner%ioso cocc/geo# En el cuerpo masculino el cae entre la aperturas urinarias y e"cretorias! en la $orma de Página

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una pe&ueña glándula durmiente llamada el cuerpo perineal# En el cuerpo $emenino esta situado en la super$icie posterior del cer%iz# Muladhara es el primer chacra en la e%olución espiritual! donde uno %a más allá de la conciencia animal y empieza a ser un %erdadero ser humano# Esta tam(i:n el ultimo chacra en la consumación de la e%olución animal# Se dice &ue desde el chacra muladhara hacia a(a+o a los talones hay otros chacras in$eriores los cuales son responsa(les del desarrollo de las cualidades animales y humanas del instinto y del intelecto# 3esde el chacra muladhara hacia arri(a están los charcas los cuales están interesados con la iluminación y e%olución del hom(re más ele%ado y superior# Muladhara chacra tiene el control so(re la rango completo de $unciones e"cretorias y se"uales# El segundo charca es #Hadhistana! localizado en el punto mas (a+o o terminación del cordón espinal# El corresponde al ple"o ner%ios Sacro y controla lo inconsciente# El tercer chacra es 1anipura! situado en la columna espinal en el ni%el del om(ligo y se e"tiende hacia arri(a# Corresponde al ple"o solar y controla el proceso entero de la digestión! asimilación y regulación de la temperatura en el cuerpo# El cuarto chacra es 6nahata! y s e e"tiende en la columna %erte(ral atrás de la (ase del corazón! en el ni%el de la depresión del esternon# Corresponde al ple"o cardiaco y controla las $unciones del corazón! los pulmones! el dia$ragma y los otros órganos en esta región del cuerpo# El &uinto chacra es Gishuddhi! el cual se e"tiende al ni%el de la manzana de Adán en la garganta en la columna %erte(ral# Este chacra corresponde al ple"o cer%ical y controla el completo tiroideo y tam(i:n algunos de los sistemas de articulación! el paladar superior y la epiglotis#


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A+na! el se"to y más importante chacra! corresponde a la glándula pituitaria -segHn el 3r# 3e la Ferriere.! e"tendi:ndose en la l/nea media del cere(ro directamente arri(a de la columna %erte(ral# Este chacra controla los mHsculos y el esta(lecimiento de la acti%idad se"ual# El chacra A+na tiene el control completo de todas las $unciones de la %ida del disc/pulo# Estos seis chacras sir%en como sKtichs o interruptores para encender di$erentes partes del cere(ro# El despertar producido en los chacras es lle%ado hacia los centros mas ele%ados en el cere(ro %/a los nadis# *ay otros dos centros ele%ados en el cere(ro los cuales son tra(a+ados en el 8undalini Yoga5 Jindu y Sahasrara# 

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4indu esta localizado en el tope posterior de la ca(eza! donde los Jrahmines hindHs mantienen una pe&ueña coleta# Este es el punto donde la unidad se di%ide en lo mHltiple# Jindu alimenta el sistema ptico completo y es tam(i:n el asiento del n:ctar amrit# #ahasrara es supremo1 es la culminación $inal del 8undalini Sha,ti# Es el asiento de la conciencia mas ele%ada# Sahasrara esta situado en el tope de la ca(eza y esta $/sicamente correlacionado a la glándula Pineal -segHn el 3r# 3e la Ferriere.# 'a pineal controla la pituitaria y esta Hltima controla todas las glándulas y sistemas del cuerpo#

%os adis 'os nadis no son ner%ios sino canales para el $lu+o de la conciencia# El signi$icado literal de nadi es $lu+o# Qustamente como las $uerzas el:ctricas $luyen a tra%:s de los circuitos comple+os! en la misma manera! el prana sha,ti -$uerza %ital. y manas sha,ti -$uerza mental. $luyen a tra%:s de cada parte de nuestro cuerpo %/a estos nadis# 3e acuerdo a los Tantras hay >0??? o mas de tales canales o redes a tra%:s del cual el Página

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Milarepa Nator

estimulo $luye como una corriente el:ctrica desde un punto a otro# Estos >0??? nadis cu(ren el cuerpo entero y a tra%:s de ellos se mantiene los ritmos inherentes de acti%idad en los di$erentes órganos del cuerpo# 3entro de esta red de Nadis hay ? canales principales! y de estos ?! hay tres &ue son los más importantes por&ue ellos controlan el $lu+o de prana y conciencia dentro de todos los otros nadis del cuerpo# Estos tres nadis son llamados "da) pingala y sushumna#  El nadi 2da controla todos los procesos mentales# 2da es conocida como la luna# Este nadi lle%a $uerza mental#  El nadi pingala controla todos los procesos %itales# Pingala es conocida como el sol# Este nadi lle%a $uerza pránica# El tercer nadi sushumna es el canal para  el despertar de la conciencia espiritual# Este nadi lle%a $uerza espiritual Con$orme sushumna $luye dentro del canal central en la cordón espinal! 2da y pingala $luyen simultáneamente so(re la super$icie e"terna del cordón espinal! toda%/a dentro de la columna %erte(ral# 'os nadis 2da! pingala y sushumna! inician en muladhara en el piso p:l%ico# 3esde ah/! sushumna $luye directamente hacia arri(a dentro del canal central! mientras 2da $luye a la iz&uierda y pingala a la derecha# En el chacra SKadhistana! o ple"o sacro! los tres nadis se reHnen y los nadis 2da y pingala se cruza el uno so(re el otro# 2da pasa a la derecha y pingala a la iz&uierda! y sushumna continua $luyendo directamente hacia arri(a en el canal central# 'os tres nadis se reHnen nue%amente en Manipura! el ple"o solar y se intercam(ian las direcciones de 2da y pingala! sushumna sigue en el canal central! etc:tera# As/ hasta llegar $inalmente al A+na chacra#


2da y pingala $uncionan en el cuerpo alternadamente y no simultáneamente# Si usted o(ser%a sus $osas nasales! usted encontrara &ue generalmente una esta $luyendo li(remente y la otra esta (lo&ueada# Cuando la $osa iz&uierda es a(ierta! es la energ/a lunar o 2da la cual esta $luyendo# Cuando la $osa derecha esta li(re! la energ/a solar o pingala esta $luyendo# 2n%estigaciones han mostrado &ue cuando la $osa derecha esta $luyendo! el hemis$erio iz&uierdo del cere(ro esta acti%ado# Cuando la $osa iz&uierda esta $luyendo! el hemis$erio derecho esta acti%ado# Esto es como los nadis o canales de energ/a controla el cere(ro y los e%entos de la %ida y la conciencia# Ahora! si estas dos energ/as prana -$uerza %ital. y chitta -$uerza mental.! Pingala e 2da! Gida y conciencia! pueden ser hechas $uncionar simultáneamente! entonces am(os hemis$erios del cere(ro pueden ser hechos &ue $uncionen simultáneamente y participar +untos en el pensar! %i%ir! intuir y regular los procesos# Página

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En la %ida ordinaria esto no sucede si de(ido a &ue el despertar simultaneo y el $uncionamiento de la $uerza %ital -prana. y de la conciencia -citta. puede tomar lugar solo si el canal central! sushumna! esta conectado con 8undalini! la $uente de energ/a# Si sushumna puede ser conectado en el cuerpo $/sico! el puede reacti%ar las c:lulas cere(rales y crear una nue%a estructura $/sica#

%a importancia de despertar sushumna El nadi sushumna es considerado como un tu(o hueco en el cual hay tres mas tu(os conc:ntricos! cada uno siendo progresi%amente mas sutil &ue el pre%io# 'os tu(os o nadis son como sigue5  sushumna signi$icando tamas!  vajrini signi$icando ra+as!  itrini signi$icando satt%a! y  Brahma signi$icando conciencia# 'a mas alta conciencia creada por 8undalini pasa a tra%:s de Jrahma nadi# Cuando el ,undalini sha,ti despierta el pasa a tra%:s del sushumna nadi# El despertar del momento toma lugar en muladhara! la energ/a se en$ila a tra%:s de sushumna hacia arri(a al A+na chacra# Muladhara chacra es como un generador poderoso# A $in de hincar este generador! usted necesita alguna clase de energ/a pránica# Esta energ/a pránica es generada a tra%:s del pranayama# Cuando usted practica pranayama usted genera energ/a y estas energ/a es $orzada hacia a(a+o por una presión positi%a la cual inicia o enciende el generador en el muladhara chacra# 'uego esta energ/a generada es empu+ada hacia arri(a por una presión negati%a y la $uerza hacia el A+na chacra# Entonces el despertar de sushumna es tan importante como el despertar de ,undalini# Suponiendo &ue usted ha encendido el generador pero no ha enchu$ado el ca(le! el generador seguirá $uncionando pero no tomar lugar la Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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distri(ución de la energ/a el:ctrica# )sted tiene &ue enchu$ar o conectarse al generador tal &ue la energ/a generada pueda pasar a tra%:s del ca(le hacia las di$erentes áreas de su casa# Cuando solamente 2da y Pingala están acti%os y no sushumna! es como tener las l/neas positi%as y negati%as en el ca(le el:ctrico! pero no la tierra# Cuando la mente reci(e las tres corrientes de energ/a todas las luces empiezan a $uncionar! pero si remue%e el ca(le de tierra las luces se a$ectaran# 'a energ/a $luye a tra%:s de 2da ay Pingala todo el tiempo! pero su re$ulgencia es muy (a+a# Cuando hay corriente $luyendo a tra%:s de 2da! pingala y sushumna! entonces toma lugar la iluminación# Esto es como se tiene &ue comprender el despertar de 8undalini! el despertar de sushumna y la unión de los tres en A+na chacra# 'a ciencia completa de ,undalini yoga concierne el despertar de sushumna! por&ue una %ez &ue sushumna %iene a la %ida! se esta(lece un medio de comunicación entre las dimensiones in$eriores y superiores de la conciencia y ocurre el despertar de ,undalini# Sha,ti entonces %ia+a hacia arri(a por el nadi sushumna para llegar a ser uno con Shi%a en el sahasrara chacra# El despertar de 8undalini no es una $icción o sim(ólico1 es electro$isiológicoZ Muchos in%estigadores cient/$icos están tra(a+ando so(re esto! y as/ el 3r# *iroshi Motoyama de Qapón ha desarrollado una unidad por el cual las ondas y corrientes de energ/a! las cuales acompañan el despertar de 8undalini! pueden ser gra(adas y medidas# Cuando las ra/ces de una planta son humedecidas apropiadamente! la planta crece y $lorece hermosamente# Similarmente! cuando ocurre el despertar de 8undalini en sushumna! un despertar ocurre en todas las estancias de la %ida# Pero si el despertar solamente ocurre en 2da o pingala o en uno de los otros centros! entonces es de ningHn modo completo# Solamente cuando la sha,ti de ,undalini despierta y %ia+a hacia arri(a por sushumna hasta sahasrara! &ue es Página

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Milarepa Nator

desatada la totalidad o el almac:n completo de energ/a mas ele%ada en el hom(re#

7l rbol m@stico En el (haga%ad Lita hay una descripción del ár(ol imperecedero &ue tiene sus ra/ces en el cielo y sus ramas a(a+o en el mundo! y crece hacia a(a+o# El &ue conoce este ár(ol conoce la %erdad# Este ár(ol e"iste en la estructura y $unción del cuerpo humano y del sistema ner%ioso# )no de(e conocer y trepar este ár(ol paradó+ico para llegar a la %erdad# Puede ser entendido de esta $orma1 los pensamientos! las emociones! las distracciones y etc:tera son solamente ho+as de este ár(ol cuyas ra/ces son el cere(ro mismo y cuyo tronco es la columna %erte(ral# )no tiene &ue trepar este ár(ol desde el tope hasta lo (a+o si uno desea cortar las ra/ces# Este ár(ol parece ser completamente trastornado! pero contiene la esencia de toda %erdad oculta y conocimiento secreto# No puede ser comprendido intelectualmente! sino solo a tra%:s de un despertar espiritual progresi%o! por&ue la %erdadera comprensión espiritual siempre surge en una manera la cual es parado+ita e irracional a la $acultad del intelecto# Este mismo ár(ol es conocido como el ár(ol de la %ida en la 8a((alah y como el ár(ol del conocimiento en la Ji(lia# As/ &ue todo el &ue esta tratando de mo%erse desde muladhara hasta sahasrara es trepando a la ra/z todo el tiempo! y la ra/z esta en el cere(ro! el sahasrara# Muladhara no es el centro ra/z en todo# As/ si usted esta mo%i:ndose desde SKadhistana hasta sahasrara o desde manipura hasta sahasrara! entonces usted esta trepando a la ra/z! la cual esta en el tope en sahasrara#


Kundalini y el cerebro El despertar de 8undalini y su unión con Shi%a esta /ntimamente e inmediatamente conectado con el cere(ro completo# Para e"plicarlo simplemente! podemos decir &ue el cere(ro tiene ? compartimentos! y de :stos nue%e están dormidos y uno esta acti%o# Cual&uier cosa &ue hacemos o &ue pensamos %iene de esa d:cima parte del cere(ro# 'as otras nue%e partes! las cuales están en la $rontal porción del cere(ro! son conocidas como el lado inacti%o o durmiente del cere(ro# 6Por&ue están inacti%os7 3e(ido a &ue no hay energ/a# 'a porción acti%a del cere(ro $unciona so(re la energ/a de ida y pingala# Pingala es %ida e 2da es conciencia# Si una persona esta %i%a pero es incapaz de pensar! decimos &ue tiene prana sha,ti pero no manas sha,ti# Similarmente! las partes silentes o &uietas del cere(ro tienen prana! pero no conciencia# Entonces surge una pregunta di$/cil! la cual es 6Cómo despertar los compartimentos dormidos del cere(ro7 Nosotros sa(emos como despertar temor! ansiedad o pasión! los instintos (ásicos! pero la mayor parte de nosotros no sa(emos como despertar esas áreas dormidas del cere(ro# A $in de ele%ar las áreas &uietas del cere(ro! nosotros de(emos cargar el cere(ro $rontal Página

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con su$iciente prana! con su$iciente energ/a %ital y conciencia! y nosotros de(emos despertar el sushumna nadi# Paramazos de estos propósitos nosotros de(emos practicar pranayama regularmente y consistentemente so(re un periodo largo de tiempo#

7ncendiendo el cerebro En ,undalini yoga se ha descu(ierto &ue las di$erentes partes del cere(ro están conectadas con los chacras# Ciertas áreas están conectadas con el muladhara chacra! otras con SKadhistana! etc:tera# Cuando usted &uiere encender una lámpara! usted no tiene &ue tocarla! simplemente lo hace por medio del interruptor den la pared# 3e igual modo! cuando usted &uiere despertar el cere(ro! usted no puede tratar con el directamente! usted tiene &ue accionar el interruptor el cual están en los chacras# 'a ciencia moderna di%ide el área dormida del cere(ro en ? partes! mientras &ue en 8undalini Yoga nosotros los di%idimos en D partes# 'as cualidades y mani$estaciones del cere(ro son tam(i:n s:"tuples! por e+emplo! los poderes ps/&uicos# Estas se mani$iestan en di$erentes indi%iduos de acuerdo al grado de despertar en las áreas correspondientes del cere(ro# No todos son clari%identes o tel:patas1 algunos son mHsicos talentosos# Cual&uiera puede cantar! pero hay un centro en el cere(ro donde la mHsica trascendental se e"presa a si misma#

Despertar total y parcial )n genio es uno &ue ha despertado una o más de las áreas dormidas del cere(ro# 'a gente &ue tiene destellos de genio son a&uellos &ue tienen un despertar momentáneo de ciertos circuitos del cere(ro# No es un despertar total# Cuando el cere(ro total despierta usted llega a ser un hi+o de 3ios! una encarnación o incorporación di%ina# *ay %arios tipos de genio5 niños prodigio! poetas inspirados! mHsicos! in%entores! pro$etas! etc:tera! en &uienes ha ocurrido un despertar parcial# Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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#ahasrara es el asiento real de kundalini Aun&ue las descripciones clásicas colocan un :n$asis en el despertar de ,undalini en muladhara! hay otra interpretación5 el real asiento de ,undalini es sahasrara y Muladhara es solo un centro de manipulación o interruptor! como los otros chacras! pero ocurre &ue es más $ácil para la gente operar este interruptor# Cada uno de los chacras es independiente1 ellos no están conectados el uno con el otro# Esto signi$ica &ue si ,undalini sha,ti despierta en muladhara! el %a directamente a sahasrara! a un centro particular en el cere(ro# Similarmente! desde SKadhistana la sha,ti pasa directamente a sahasrara! y desde manipura pasa directo a sahasrara y etc:tera# 8undalini puede ser despertado en un chacra indi%idual o el puede despertar a tra%:s de la red completa de chacras colecti%amente# 3esde cada chacra! el sacudimiento del despertar se mue%e hacia arri(a al tope de sahasrara# Sin em(argo! el despertar no se sostiene y esos centros en el cere(ro regresan a dormir# Esto es lo &ue signi$ica por el regreso de ,undalini a muladhara# Si ,undalini despierta en un chacra indi%idual! las e"periencias las cuales son caracter/sticas del chacra serán tra/das a la conciencia# Esto puede ocurrir tam(i:n cuando uno hace una práctica para un chacra indi%idual# Por e+emplo! las practicas de SKadhistana ele%aran el goce! las practicas de manipura incrementaran la auto a$irmación1 la estimulación de Anahata e"pandirá el amor1 la practicas de %ishuddhi despertaran discriminación y sa(idur/a! y las prácticas de A+na incrementaran el $lu+o de la intuición! conocimiento y tal %ez ha(ilidades e"trasensorias y etc:tera# Si el sistema ner%ioso esta altamente despierto! nosotros podemos tener otras $acultades a(iertas de(ido al despertar general del cere(ro# Esto resulta pro(a(lemente por la estimulación de una Página

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área en la parte Terminal (a+a del cere(ro llamada $ormación reticular# 'a $unción de esta área es despertar el cere(ro completo o rela+arlo! como en el sueño# 'a $ormación reticular ya reas relacionadas tienen un ritmo inherente el cual es responsa(le de nuestro ciclo de dormir y despertar! pero tam(i:n es grandemente acti%ado por sensaciones e"teriores  por la luz! sonido! tacto! etc#! y desde dentro %/a el sistema ner%ioso autónomo# Es el Hltimo el cual parece contar para un despertar más general causado por las prácticas de ,undalini y otras prácticas poderosas de yoga tales como el ,um(ha,a o retención respiratoria#

Kundalini
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Cuando el $luido cere(ro espinal se mue%e a tra%:s de la columna %erte(ral! altera las $ases de la conciencia y esto es un proceso muy importante en tanto el enteres es la e%olución# Es chitta o la conciencia la cual su$re la e%olución en el hom(re! Chitta no tiene un punto de localización en el cuerpo! es psicológica en naturaleza! pero es controlada por la in$ormación suministrada por los indriyas o sentidos# Mientras Chitta esta constantemente alimentada con in$ormación! su e%olución esta (lo&ueada! pero si usted impide el pasa+e de in$ormación desde los indriyas -sentidos.! chitta e%olucionara muy rápidamente# Es decir! si usted a/sla chitta de la in$ormación siendo en%iada por los o+os! nariz! o/dos! piel y lengua! chitta es entonces compelida a e"perimentar independencia# Cuando el $luido cere(ro espinal es a$ectado durante el pranayama! los sentidos llegan a ser em(otados y sus mensa+es son en%iados a chitta muy lentamente# Algunas %eces! cuando el $luido cere(ro espinal esta altamente estimulado! todos los impulsos sensorios son suspendidos y las e"periencias toman lugar dentro de Chitta# Algunas %eces estas e"periencias son $antásticas! usted puede %er luz! sentir la tierra entera tem(lando o e"perimentar su cuerpo como si $uera tan ligero como un pedazo de algodón# Estas y otras son las e"periencias de chitta como una consecuencia de las reacciones del $luido cere(ro espinal#

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ota$ )n cient/$ico! 2tzha, Jento%! e"puso la teor/a de &ue ,undalini es un e$ecto causado por la rotación de los impulsos ner%iosos alrededor del corte" del cere(ro durante la meditación# El considero &ue esto es causado por ondas r/tmicas de presión las cuales resultan de la interacción del latido cardiaco! la respiración! y el $luido interno del cráneo! causando &ue el cere(ro oscile arri(a y a(a+o! lo cual estimula corrientes ner%iosas especi$icas en el cere(ro#

Desbloqueando el almacAn de conciencia cósmica Aun&ue hay %arios puntos de %ista so(re 8undalini! una cosa cierta es &ue 8undalini tiene la ha(ilidad de acti%ar la conciencia human en tal manera! &ue una persona puede desarrollar sus cualidades mas (en:$icas! puede entrar en una relación mucho mas Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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intima con la naturaleza y puede llegar a ser conciente de su unidad con el cosmos entero# Todos los grandes milagros del pasado remoto y del presente! y de los pro %enir! han (rotado de lo &ue es conocido como el almac:n de conciencia cósmica! el hue%o dorado! el gusano dorado! el hridayagar(ha oculto dentro de la estructura del cere(ro humano# Este centro en nosotros no esta dormido o inacti%o pero es inconsciente! solo por&ue nosotros somos inconscientes de el# 'o &ue %ino como una re%elación a los antiguos 4ishis! a NeKton! a Einstein y a muchos otros grandes %identes! e"iste en nosotros tam(i:n! pero ello %ino a sus planos concientes! mientras &ue en nosotros no %iene en $orma conciente# Esta es la Hnica di$erencia entre una persona inspirada! artista! cient/$ico! educador! etc#! y una persona ordinaria# El propósito de 8undalini Yoga no es realmente despertar el poder del hom(re! sino más (ien traer el poder a la tierra! o sea traer el poder del inconsciente o de la conciencia mas ele%ada hacia la conciencia normal# Nosotros no necesitamos despertar la conciencia! por&ue ella esta siempre despierta# Nosotros solamente tenemos &ue ganar completo control so(re nuestras $uerzas concientes superiores# Por medio del 8undalini yoga nosotros solo trataremos de acti%ar y poner en operación los centros desde el muladhara hasta el A+na chacra y as/ el mas alto conocimiento nos será re%elado# *oy el hom(re ha dominado la dimensión material! la energ/a de pra,riti! y descu(ierto los misterios de la naturaleza# Ahora! a tra%:s del proceso de 8undalini! el ser humano de(erá llegar a ser amo o maestro de la dimensión espiritual#

Cinco 1Atodos de despertar Kundalini 3e acuerdo a los Tantras! 8undalini puede ser despertado por %arios m:todos! los cuales Página

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Milarepa Nator

pueden ser usados indi%idualmente o en com(inación# Sin em(argo! el premier m:todo no puede ser practicado de(ido a &ue es despertado en el nacimiento# Aun&ue ya no es posi(le este m:todo para la mayor/a! sin em(argo algunos de nosotros pueden ser instrumentos en producir niños &uienes nacerán con el ,undalini despertado#

1Atodo /$ Despertar kundalini en el nacimiento

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Por un $a%ora(le nacimiento! si sus padres eran altamente e%olucionados! usted puede tener despierto el ,undalini# Es tam(i:n posi(le se nacido con el Sushumna despierto! o ida o pingala nadi# Esto signi$ica &ue desde el nacimiento sus $acultades superiores estarna $uncionando o totalmente o parcialmente# Si un niño es nacido con un despertar parcial! será llamado un santo! y si %iene con completa iluminación! será conocido como un a%atar# Si usted nace con el ,undalini despierto! entonces sus e"periencias estarán (a+o un mayor control# Esto tomara lugar desde el comienzo en una manera natural! as/ nunca sentirá &ue esta sucediendo algo e"tra ordinario un niño con el ,undalini despierto tiene claridad de %isión! un pensamiento de alta calidad y una $iloso$/a su(lime# Su actitud ante la %ida es inusual! y tiene un cierto desapego#

1Atodo +$ 1antra 'a practica regular y esta(le del mantra es un m:todo sua%e! poderoso y li(re de riesgo para el despertar de 8undalini! pero re&uiere tiempo y mucha paciencia# Primero usted necesita o(tener un mantra adecuado del Luru &uien sa(e de Yoga y tantra! y &uien puede guiarle a tra%:s del Sadhana# Cuando usted practica el mantra incesantemente! ello le desarrolla la %isión de una $uerza ele%ada y le capacita a %i%ir inmerso en la %ida y con un sentido de trascendencia# As/ como cuando usted lanza un gui+arro en un lago y esto produce ondas circulares# En la misma manera! cuando Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

usted repite un mantra una y otra %ez! la $uerza del sonido logra un momentum o impulso y crea %i(raciones en el oc:ano de la mente# Cuando usted repite el mantra millones e %eces! el penetra cada parte de su cere(ro y puri$ica su cuerpo $/sico completo! y su cuerpo emocional y mental# El mantra de(e ser cantado so(re el plano ps/&uico y mental en $orma sua%e y en tono gra%e# As/ ,undalini despierta metódica y sistemáticamente# )sted puede tam(i:n usar el mantra por repetirlo mentalmente en coordinación con la respiración! o usted puede cantarlo en silencio# Esto crea un gran potencial en muladhara y toma lugar el despertar de ,undalini# Cercanamente relaciona a mantra yoga esta el despertar a tra%:s del sonido y la mHsica o Nada yoga# A&u/ los sonidos son los (i+a mantras y la mHsica consiste de melod/a particulares correspondiendo a cha,ras particulares# Esta es una manera de despertar ,undalini más sensi(le y a(sor(ente#

1Atodo 5$ Tapasya Tapasya signi$ica la realización de austeridades# Tapasya signi$ica puri$icación! una acti%ación de un $uego &uemante &ue crea un proceso de eliminación en el cuerpo emocional y mental# A tra%:s de este proceso la mente! las emociones y la personalidad completa con limpiadas de todo lo sucio! los comple+os y los patrones de comportamiento &ue causan dolor y su$rimiento# Tapasya es un acto de puri$icación# Esto no de(erá ser malentendido como estar desnudo en un clima $r/o o en la nie%e o cual&uier comportamiento alocado o austeridades sin sentido# Cuando usted trata de eliminar un mal ha(ito! lo más &ue usted trata! lo mas poderoso &ue llega a ser# Cuando usted lo a(andono en el estado despierto! el aparece en sueños! y cuando usted para esos sueños! el se mani$iesta en su comportamiento o se mani$iesta en en$ermedad# Este há(ito particular de(e ser destruido en su ra/z Página

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ps/&uica! no solo en el ni%el conciente# 'os sams,aras -impresiones mentales pasadas. y los %asanas -los deseos &ue son la $uerza impulsora atrás de todo pensamiento y acción en la %ida. de(en ser eliminados por alguna $orma de tapasya# Tapasya es un proceso psicológico o psico@emocional a tra%:s del cual el aspirante trata de poner en mo%imiento un proceso de meta(olismo &ue erradicara los há(itos &ue crean de(ilidad o &ue o(struyen el despertar del poder de la %oluntad# yo de(o hacer esto pero no puedoB# 6Por&ue sale esta di$erencia entre resolución e implementación en la mente del aspirante7 6Por &u: es tan grande7 Es de(ido a una de$iciencia de %oluntad! y esta de(ilidad! esta distancia o (arrera entre la resolución y la e+ecución puede ser remo%ida por la práctica regular y repetida de tapasya# Entonces el poder de %oluntad hace una decisión una %ez y el asunto es $inalizado# Esta $uerza de %oluntad es el $ruto de tapasya# 'a psicolog/a de la austeridad +uega un papel muy importante en el despertar del poder latente en el ser humano# Esto no ha sido comprendido por el ser humano actual &uien ha aceptado &ue el hom(re %i%e por el principio del placer! como ha sido propuesto por Freud y sus disc/pulos# 'a psicolog/a de la austeridad es muy sólida y ciertamente no es anormal# Cuando los sentidos son satis$echos por los placeres o(+eti%os! por el con$ort y la lu+uria! el cere(ro y el sistema ner%ioso llega a ser d:(il y la conciencia y la energ/a soportan un proceso de regresión# Es en esta situación &ue el m:todo de austeridad llega a ser uno de los m:todos de despertar más poderosos y algunas %eces e"plosi%os# A&u/! las mani$estaciones son tremendas y los aspirantes tienen &ue encarar sus más (a+os instintos en el comienzo# El aspirante con$ronta muchas tentaciones y el asalto de $uerzas tamasicas# Surgen a la super$icie todos los sams,aras o ,armas malignos y negati%os de muchas! muchas encarnaciones# Algunas %eces el Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

Milarepa Nator

temor se mani$iesta muy poderosamente o el apego al mundo %iene con gran $uerza# En algunos! las $antas/as se"uales atrapan a la mente por muchos d/as! mientras &ue otros llegan a ser d:(iles o en$ermos# En esta coyuntura! los siddhis -poderes. pueden aparecer# Algunos desarrollan poderes e"trasensoriales! otros pueden leer la mente de los demás! hacer &ue se materialicen los pensamientos! etc# en el comienzo! las $uerzas oscuras se mani$iestan y todos esos siddhis son negati%os o de una cualidad (a+a# Tapasya es un m:todo muy! muy poderoso &ue no todos pueden mane+ar#

,. Despertar a tra!As de hierbas -de acuerdo a la tradición Tntrica El m:todo de despertar mediante el uso de hier(as es llamado aushadhi, y no de(erá ser interpretado como signi$icando el uso de marihuana! 'S3! hongos etc:tera# Aushadhi es el m:todo de despertar ,undalini mas poderoso y mas rápido y muy riesgoso! y no es para todos y muy pocos realmente lo conocen# *ay hier(as &ue pueden trans$ormar la naturaleza del cuerpo y sus elementos y producir un despertar parcial o completo! pero no de(erán ser usadas sin la gu/a de un Luru cali$icado en el 8undalini Tantra# Esto es de(ido a &ue ciertas hier(as despiertan selecti%amente a 2da o pingala y otras hier(as pueden suprimir am(os nadis y en%iarle a uno al asilo mental# Ashudhi es un m:todo muy riesgoso y nada con$ia(le para el despertar de ,undalini# En los te"tos antiguos %edicos de 2ndia! hay re$erencias a una sustancia llamada soma# Soma era el +ugo de una planta la cual era recogida en d/as especiales de la luna# Era colocada en un recipiente de (arro y sepultad hasta la luna llena# 'uego era remo%ida y e"tractado su +ugo y tomado# Página

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Esto induc/a e"periencias! %isiones y despertado la conciencia superior#

9. 2aja Yoga Es el m:todo de despertar por medio del 4a+a yoga y el desarrollo de una mente entrenada y organizada# Esto es la $usión total de la conciencia indi%idual con la sHper conciencia# Esto ocurre por un proceso secuencia de concentración! meditación y comunión - dharana! dhyana y samadhi.1 la e"periencia de la unión con loa a(soluto y supremo# Todas las practicas de 4a+a yoga! precedidas por *atha yoga! producen e"periencias dura(les y medias! pero pueden producir estados de completa depresión! en los cuales usted no siente ganas de hacer nada# El m:todo de ra+a yoga es muy di$/cil para la mayor/a de la gente pues re&uiere tiempo! paciencia! disciplina y perse%erancia# 'a concentración de la mente es una de las cosas más di$/ciles de lograr para la gente de hoy# No puede lle%arse a ca(o antes de &ue la mente se esta(ilice! se desacti%en los ,armas y se puri$i&uen las emociones a tra%:s de la práctica de ,arma yoga y (ha,ti yoga# 'a naturaleza de la mente es permanecer acti%a todo el tiempo! y esto constituye un peligro para la Mayorga de la gente de nuestro tiempo! de(ido a &ue cuando tratamos de concentra la mente creamos una escisión# 3e este modo! la mayor/a de nosotros de(erá solo practicar la concentración hasta cierto punto o alcance# Siguiendo el despertar a tra%:s del ra+a yoga! en el aspirante toman lugar ciertos

Milarepa Nator

cam(ios# Puede trascender el ham(re y todas las adiciones o há(itos# 'as sensualidades de la %ida no le apetecen mas! el apetito y el impulso se"ual disminuyen y el desapego se desarrolla espontáneamente# El 4a+a Yoga produce una trans$ormación de la conciencia#

lenta

Kundalini y la tecnolog@a yoghica para su despertar) acti!ación y ascensión 6sanas de meditación) bandhas) mudras y pranayama

6sanas de meditación El principal propósito de las Asanas de meditación es permitir al practicante sentarse por periodos prolongados de tiempo sin mo%er el cuerpo y sin molestia# Solamente Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

cuando el cuerpo ha estado esta(le e inmó%il por un tiempo será e"perimentada la meditación# 'a meditación pro$unda re&uiere &ue la columna %erte(ral este recta y muy pocas asanas pueden satis$acer esta Página

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condición# Además &ue! en las etapas mas ele%adas de meditación el practicante pierde el control so(re los mHsculos del cuerpo# 'a asana de meditación! de este modo! necesita mantener al cuerpo en una posición esta(le sin es$uerzo conciente# 6Por &ue no recostarse en sha%asana! entonces! pues satis$ace todos los re&uisitos para la meditación7 Por&ue en sha%asana hay una tendencia a caer en el sueño# Y es necesario permanecer alerta y despierto mientras se %a a tra%:s de las %arias etapas las cuales conducen a una e"itosa meditación# Si%ananda de 4ishi,esh di+o acerca de asanas y meditación5 usted de(e ser capaz de permanecer en una asana de meditación sin mo%erse por 9 horas completas# Entonces usted ganara %erdadero asana siddhi! maestr/a so(re la asana! y Serra capaz de practicar las etapas más ele%adas de pranayama y dhyana# Sin asegurar una asana esta(le usted no puede progresar (ien en la meditación# 'o mas esta(le &ue usted esta en su asana! lo mas usted será capaz de concentrase con una mente unidireccional# Si usted puede estar esta(le en una postura aun por una hora! usted será capaz de ad&uirir una mente unidireccional y sentir el atmico anandam! paz in$inita y (endición del alma dentro de usted#B 2nicialmente! la mayor parte de la gente encontrara di$/cil sentarse en una asana por largo tiempo# Sin em(argo! a tra%:s de las prácticas regulares de las posturas pre meditati%as listadas a continuación! las piernas y las caderas llegaran a ser su$icientemente $le"i(les para mantener con$orta(lemente una postura esta(le#

'osturas

pre

Milarepa Nator

=# Gayu nish,asana -postura &ue li(era el %iento. # ,aKa chalasana -caminar del cuer%o. D# )dara,arshan asana -postura de estiramiento a(dominal. ># Shaitalyasana -postura de rela+ación a(dominal.#

meditati!as$

'as siguientes prácticas seleccionadas de la serie de pa%anamu,tasana son mayormente Htiles para preparar al cuerpo para alas asanas de medicación5 # Ardha Titali asana -media mariposa. 0# Shroni cha,ra -rotación de la cadera. 9# Poorna titali -mariposa completa. Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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Milarepa Nator

"nmo!ilidad$ Cuando se siente en las posturas de meditación! programe la mente con a$irmaciones como esta! estoy tan inmó%il como una rocaB o estoy sin mo%imiento como una estatuaB# 3e esta manera la asana llegara ser rápidamente esta(le y! despu:s de un momento! será con$orta(le por periodos largos de tiempo# Esta es la práctica de ,aya sthairyam o completa inmo%ilidad del cuerpo# 'osturas alternati!as$ Aparte de las posturas mencionadas en este tópico hay otras = asanas las cuales son Htiles para la meditación# Ellas son5 # Ga+rasana -postura del rayo o p:l%ica. 0# Ananda madirasana -postura de (eatitud into"icante. 9# Padadhirasana -postura &ue e&uili(ra la respiración. =# Jhadrasana -postura graciosa.# ?tras asanas5 tales como Lora,hshasana o mula (andhasana! pueden tam(i:n ser usadas para meditación pero ellas son practicas a%anzadas y no son con$orta(les para periodos prolongados de tiempo#

1ula bandhasana y >orakhshasana. Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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Milarepa Nator

'recauciones$ Si hay se%ero malestar o dolor despu:s de sentarse por algHn tiempo en una asana de meditación! lentamente estire las piernas y masa+:elas# Cuando la circulación de la sangre ha regresado a lo normal y no hay dolor! reasuma la asana o postura# Sin em(argo! sea conciente &ue la rodilla es muy delicada y &ue a(usamos mucho de esta articulación y entonces sea cuidadoso y no loa $uerce! especialmente mientras mo%i:ndose dentro y $uera de las asanas de meditación# En ninguna circunstancia use inde(ida $uerza y no $uerce para sentarse en una asana de meditación#

'ierna derecha e i0quierda$ 3e acuerdo al d/a ponga la pierna iz&uierda arri(a de la derecha los d/as lunes! mi:rcoles y %iernes y ponga la pierna derecha arri(a de la iz&uierda los d/as martes! +ue%es y sá(ados#

ota practica5 una Htil sugerencia para hacer más con$orta(le las siguientes posturas es utilizar un co+/n o co(ertor do(lado (a+o los glHteos#


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Milarepa Nator

mayor parte del peso del cuerpo es soportado por los glHteos y se desarrolla dolor de espalda# 'as otras asanas de meditación crean un área de apoyo mayor y más esta(le#

#ukhasana -'ostura &cil    

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Si:ntese con las piernas estiradas en $rente del cuerpo# 3o(le la pierna derecha y colo&ue el pie (a+o el muslo iz&uierdo# 3o(le la pierna iz&uierda y colo&ue el pie (a+o el muslo derecho# Colo&ue las manos so(re las rodillas en chin mudra o +nana mudra palmas hacia arri(a o hacia a(a+o con las yemas del dedo /ndice y el pulgar +untas# Mantenga la ca(eza! el cuello y la espalda %erticales y rectos! pero sin $orzarse# 4ela+e el cuerpo completo# 'os (razos de(en estar rela+ados y ligeramente rectos#

4eneficios$ Su,hasana es la postura más $ácil y con$orta(le de las posturas de meditación# Puede ser utilizada sin e$ectos negati%os por personas &ue no pueden sentarse en posturas de meditación más di$/ciles# Facilita el e&uili(rio $/sico y mental sin causar tensión! ago(io o dolor#

ota practica$ Su,hasana es una postura de rela+ación la cual puede ser usada despu:s de periodos e"tendidos de siddhasana o padmasana# Aun&ue su,hasana es la más simple de las posturas de meditación! es di$/cil sostenerla por periodos largos de tiempo a amenos &ue las rodillas están cerca del suelo o so(re el suelo# 3e otro modo la Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

6rdha 'admasana  

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Si:ntese con las piernas estiradas en $rente del cuerpo# 3o(le una pierna y colo&ue la planta del pie so(re el lado interno del muslo opuesto# 3o(le la otra pierna y colo&ue el pie arri(a del muslo opuesto# Cerca de la ingle y sin tensión colo&ue el talón tan cerca como sea posi(le del a(domen# A+uste la posición tal &ue sea con$orta(le# Colo&ue las manos so(re las rodillas en chin mudra o +nana mudra palmas hacia arri(a o hacia a(a+o con las yemas del dedo /ndice y el pulgar +untas# Mantenga la ca(eza! el cuello y la espalda %erticales y rectos! pero sin $orzarse# 4ela+e el cuerpo completo# 'os (razos de(en estar rela+ados y rectos#

Contra indicaciones$ A&uellos &ue su$ren de ciática o en$ermedades del sacro no de(en e+ecutar esta asana#

4eneficios$

los

mismos

&ue

para

padmasana# Página

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Milarepa Nator

Contra indicaciones5 No de(erán e+ecutar esta asana a&uellos &ue tiene ciática o in$ecciones sacrales o rodillas d:(iles o lesionadas# *asta asana no de(erá ser intentada hasta &ue la $le"i(ilidad de las rodillas ha sido desarrollada a tra%:s de la practica de asanas pre meditati%as#

4eneficios$ Padmasana permite mantener

'admasana  

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Si:ntese con las piernas estiradas en $rente del cuerpo# 'enta y cuidadosamente do(le una pierna y colo&ue el pie arri(a del muslo opuesto! la planta de(erá estar hacia arri(a y el talón lo mas cerca del a(domen posi(le y cerca del hueso pu(ico# Cuando esto se sienta con$orta(le! do(le la otra pierna y colo&ue el pie arri(a del muslo opuesto# Am(as rodillas idealmente de(erán tocar el suelo en la posición $inal# Mantenga la ca(eza! el cuello y la espalda %erticales y rectos! pero sin $orzarse# Colo&ue las manos so(re las rodillas en chin mudra o +nana mudra palmas hacia arri(a o hacia a(a+o con las yemas del dedo /ndice y el pulgar +untas# 4ela+e el cuerpo completo# 'os hom(ros rela+ados y los (razos de(en estar rela+ados y ligeramente rectos# AsegHrese &ue los hom(ros no están le%antados o encor%ados# ;(ser%e la postura total del cuerpo# *aga los mo%imientos necesarios hacia adelante y hacia atrás hasta &ue se e"perimente la alineación y el e&uili(rio# Per$ecta alineación indica la postura correcta de padmasana#


el cuerpo completamente esta(le por largos periodos de tiempo# Mantiene la ca(eza y al tronco co?mo un pilar con las piernas siendo la (ase $irme# Con$orme el cuerpo es esta(ilizado la mente llega a ser calma# Esta esta(ilidad y calma es el primer paso hacia la meditación# Padmasana dirige el $lu+o del prana desde el cha,ra muladhara en el perineo! hacia sahasrara padma en la ca(eza! resaltando la e"periencia de la meditación# Esta postura aplica presión a la espina (a+a lo cual tiene un e$ecto rela+ante so(re el sistema ner%ioso# 'a respiración llega a ser lenta! la tensión muscular es disminuida y la presión sangu/nea reducida# 'os ner%ios cocc/geos y sacrales son toni$icados con$orme el $lu+o de sangre normalmente grande hacia a las pierna es redirigido hacia a la región a(dominal# Esta acti%idad tam(i:n estimula el proceso digesti%o#

#iddhasana -postura reali0ada para hombres Página

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Curso Sistemátic o de la Tradición Yoghistica  

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Si:ntese con las piernas estiradas en $rente del cuerpo# 3o(l: la pierna derecha y colo&ue la planta del pie plana contra la parte interna del muslo iz&uierdo con el talón presionando el perineo -el área entre el se"o y el ano en los hom(res! y en las mu+eres presionando la entrada de la %agina.! sentándose so(re el tope del talón# Este es un aspecto importante de siddhasana# A+uste el cuerpo hasta &ue sea con$orta(le y la presión del talón sea $irmemente aplicada# 3o(le la pierna iz&uierda y colo&ue el to(illo iz&uierdo directamente arri(a so(re el to(illo derecho tal &ue los huesos de los to(illos están en contacto y los talones están uno so(re el otro# Presione el pu(is con el talón iz&uierdo directamente so(re los genitales - en la mu+er presiona el cl/toris.# 'os genitales de esta manera estarán entre los talones# Si esta Hltima posición es muy di$/cil! simplemente colo&ue el talón iz&uierdo tan cerca como sea posi(le del pu(is# Empu+e los dedos de los pies y el (orde e"terno del pie iz&uierdo dentro del espacio entre el muslo y la pantorrilla derecha# Si es necesario! este espacio puede ser agrandado ligeramente usando las manos o por temporalmente a+ustando la posición de la pierna derecha# Su+ete los dedos del pie derecho y empH+elos hacia arri(a dentro del espacio entre el muslo y pantorrilla iz&uierda# ;tra %ez a+uste el cuerpo tal &ue este con$orta(le# Ahora las piernas de(erán tener un candado! con las rodillas tocando el suelo y el talón iz&uierdo directamente arri(a del talón derecho# Mantenga la espina erecta y sienta como el cuerpo esta $i+o al suelo#


Milarepa Nator

Colo&ue las manos so(re las rodillas en chin mudra o +nana mudra# ; en chinmaya mudra# Mantenga la ca(eza! el cuello y la  espalda %erticales y rectos! pero sin $orzarse# 4ela+e el cuerpo completo# 'os (razos de(en estar rela+ados y rectos# Contra indicaciones$ No de(erá ser practicada por &uienes padecen ciática o in$ecciones sacrales# 4eneficios$ Siddhasana redirige la energ/a desde los centros ps/&uicos in$eriores o cha,ras hacia arri(a a tra%:s de la columna! estimulando el cere(ro y calmando el sistema ner%ioso completo# 'a posición del pie in$erior presiona el perineo y a muladhara cha,ra! estimulando mula (andha! y la presión aplicada la hueso pu(ico presiona el punto gatillo de SKadhistana! automáticamente acti%ando Ga+roli[Saha+oli mudra -contracción de los es$/nteres del meato urinario y de la %agina en las mu+eres.# Estos dos candados psicomusculares redirigen los impulsos ner%ioso hacia arri(a del cordón espinal hacia el cere(ro! esta(leciendo control so(re las hormonas reproducti%as lo cual es necesario a $in de mantener (rahmacharia para propósitos espirituales# 'os periodos prolongados en siddhasana resultan en sensaciones de cos&uilleo o adormecimiento en la región de muladhara la cual puede durar de ? a  minutos# Esta es causada por una reducción en el suministro de sangre al área y por re(alancear el $lu+o pránico en los cha,ras in$eriores# Esta postura redirige la circulación sangu/neo hacia la a(a+a espina y el a(domen! toni$icando la regios lum(ar de la columna! la pel%is y los órganos a(dominales! e&uili(rando el sistema reproducti%o y la presión sangu/nea# 

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practica$

Muchas personas e"perimentan molestia de(ido a la presiona aplicada donde los to(illos se cruzan# Si es necesario! colo&ue un pedazo de tela do(lado o un pedazo de espon+a entre las Página

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piernas en este punto# Al principio la pr=esion al perineo puede ser molesta para mantener pero con la práctica esto cesara#

Milarepa Nator 

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#iddha Yoni asana

#Hastikasana 'ostura auspiciosa  

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Si:ntese con las piernas estiradas en $rente del cuerpo# 3o(le la rodilla iz&uierda y colo&ue la planta del pie iz&uierdo contra la parte interna del muslo derecho! tal &ue no hay contacto entre el talón y el perineo# 3o(le la rodilla derecha y colo&ue el pie derecho en el espacio entre el muslo iz&uierdo y la pantorrilla! tal &ue no hay contacto entre el talón y el pu(is# Agarre los dedos del pie iz&uierdo y +álelos hacia arri(a dentro del espacio entre la pantorrilla y el muslo derecho#


A+uste la posición tal &ue sea con$orta(le# 'as rodillas de(en estar $irmes so(re el suelo# Estire la columna# Colo&ue las manos so(re las rodillas opuestas o en chin! +nana! chinmaya mudra -dedo /ndice y pulgar +untos por sus yemas y los tres dedos restantes do(lados tal &ue sus yemas tocan la palma de la mano.

Bariación$  3o(le la pierna iz&uierda! colo&ue la planta contra la parte interna del muslo derecho#  Similarmente! do(le la pierna derecha y colo&ue el talón del pie derecho so(re el piso en$rente del pie iz&uierdo con la planta descansando contra la espinilla iz&uierda# 'os talones están ahora uno en $rente del  otro# 'as manos pueden ser colocadas so(re las rodillas en +nana! chin o chinmaya mudra! o ellas pueden ser colocadas so(re el regazo del %ientre#  4ela+e todo el cuerpo#

Contra indicaciones$ SKasti,asana no de(erá ser e+ecutada por personas con ciática o in$ecciones del sacro#

4eneficios$ SKasti,asana es una posición muy saluda(le para a&uellos &ue padecen de %enas %aricosas! mHsculos adoloridos o cansados o retención de $luidos en las piernas#

ota prctica$ esta es la asana clásica de meditación más $ácil y es una %ersión simpli$icada de siddhasana#

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ota$ A&u/ el s/m(olo de s%ástica representa los di$erentes centros de la tierra y del uni%erso! y sus puntos de encuentro y el centro comHn de conciencia# Esta asana puede ser considerada la mas $a%ora(le para realizar la unidad de la e"istencia#

Dhyana Birasana

Milarepa Nator

de meditación# 'as piernas y caderas no son rotadas hacia $uera como en otras posturas de meditación! mas (ien las rodillas son tra/das al centro# Esto a$ecta la estructura p:l%ica y estira los mHsculos e"ternos de los muslos más &ue los internos# Esta posición tam(i:n masa+ea y toni$ica los órganos p:l%icos y reproducti%os#

'ostura de meditación del hAroe

4andhas y 1udras Jalandhara bandha, Uddiyana bandha y Mula bandha están situadas respectivamente, en la garganta, abdomen y perineo. Si su duración puede ser incrementada entonces donde esta el temor a la muerte! Yogatarava%i Sutra  Sri Adi Sankaraharya  

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Si:ntese con las piernas e"tendidas en $rente de su cuerpo# 3o(le la pierna iz&uierda (a+o la pierna derecha tal &ue el talón iz&uierdo esta tocando el glHteo derecho# Traiga la pierna derecha so(re el tope de la pierna iz&uierda do(lada tal &ue el talón derecho toca el glHteo iz&uierdo# A+uste la rodilla derecha tal &ue este arri(a de la rodilla iz&uierda# Colo&ue las manos o so(re la rodilla derecha! una arri(a de la otra -la mano iz&uierda so(re la derecha. o so(re el tope de cada pie! lo &ue sea con$orta(le# Mantenga la ca(eza! cuello y espalda erectos# 4ela+e el cuerpo completo# Sea conciente de la respiración en la punta de la nariz#

4eneficios$ esta asna es (astante $ácil y con$orta(le para sostener por largos periodos de tiempo como un área comparati%amente mayor del cuerpo esta en contacto con el suelo# Es una alternati%a Htil a otras asanas Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

"ntroducción a los 4andhas Tradicionalmente los (andhas $ueron clasi$icados como parte de los mudras! y $ueron mane+ados de la(io a o/do de Luru a disc/pulo -chellah.# El *atha Yoga pradipi,a trata con (andhas y mudras +untos y los te"tos antiguos Tántricos tam(i:n no hacen distinción entre los dos# 'os (andhas son incorporados e"tensi%amente en los mudras tam(i:n como en las t:cnicas de pranayama# Su acción de candado! sin em(argo! los re%ela como un grupo importante de prácticas por derecho propio# 'a pala(ra sánscrita (andha signi$ica! retener! tensar o asegurar# Estas de$iniciones descri(en la hacino $/sica in%olucrada en las practicas de (andhas y su e$ecto so(re el cuerpo pránico# 'os (andas tratan de asegurara los pranas en áreas particulares y Página

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redirigen su $lu+o hacia sushumna nadi para el propósito del despertar espiritual# 'os (andhas pueden ser practicados indi%idualmente o incorporados con prácticas de mudra y pranayama# Cuando se com(inan de esta manera! ellos despiertan las $acultades ps/&uicas y $orman un au"iliar para practicas yoghicas mas ele%adas#

4andhas y los granthis -nudos ps@quicos. *ay = (andhas5 +alandhara! uddiyana! mula y maha# El Hltimo es una com(inación de los otros tres# Estos tres (andhas actHan directamente so(re los tres granthis o nudos ps/&uicos# Mula (andha esta asociado con (rahma granthi! uddiyana (andha con %ishnu granthi y +alandhara (andha con rudra granthi# 'os granthis impiden el li(re $lu+o de prana a lo largo de sushumna nadi y esto impide el despertar de los cha,ras y la ele%ación de ,undalini# Jrahma granthi es el primer nudo y esta asociado con muladhara y SKadhistana cha,ra# Esta asociado con el instinto de super%i%encia! el impulso a procrear y con deseo! conciencia y conocimiento instinti%o! pro$undo# Cuando (rahma granthi es trascendido! el ,undalini o energ/a primaria es capaz de ele%arse mas allá de muladhara y SKadhistana sin ser caldo de regreso por lasa atracciones y patrones instinti%os de la personalidad# El segundo nudo es %ishnu granthi! asociado con manipura y anahata cha,ra# Estos dos cha,ras asociados con el sostenimiento de los aspectos $/sico! emocional y mental de la e"istencia humana# Manipura sostiene al anamaya ,osha! el cuerpo $/sico! go(ernando la digestión y el meta(olismo de la comida# Anahata sostiene el manomaya ,osha! el cuerpo mental! y al pranamaya ,osha! el cuerpo pránico o de energ/a# )na %ez &ue %ishnu granthi es trascendido! la energ/a es +alada desde el uni%erso y no desde los centros localizados dentro del ser humano# Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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El nudo $inal es rudra granthi el cual esta asociado con %ishuddhi y a+na cha,ras# Gishuddhi y a+na sostienen el %i+nanamaya ,osha! el cuerpo intuiti%o o mental superior! y representa la trans$ormación de una $orma e"istente! idea o concepto en su aspecto uni%ersal# Cuando rudra granthi es atra%esado! la indi%idualidad es a(andonada! la %ie+a conciencia del ego es de+ada atrás y la e"periencia de la conciencia de lo no mani$iesto emerge mas allá de a+na cha,ra en sahasrara#

3alandhara bandha -Candado de la garganta

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Si:ntese en padmasana o en siddha[siddha yoni asana con la ca(eza y la columna seguida# 'as rodillas de(erán estar $irmes en contacto con el suelo# \uienes no pueden hacer estas asanas pueden realizarla de pie# Colo&ue las palmas de las manos so(re las rodillas# 4ela+e el cuerpo completo# 2nhale lenta y pro$undamente! y retenga el aliento dentro# Mientras detiene el aliento! do(le la ca(eza hacia delante y presione la (ar(illa apretadamente contra el pecho Estire los (razos y asegHrelos $irmemente en la posición! presionando las rodillas hacia a(a+o con las manos# Simultáneamente! encor%e los hom(ros Página

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hacia arri(a y adelante# Esto asegurara &ue los (razos permanezcan en candado! as/ intensi$icando la presión aplicada al cuello# Permanezca en la posición $inal por tanto como el aliento pueda ser retenido con$orta(lemente# No se $uerce# 4ela+e los hom(ros# 3o(le los (razos! lentamente li(ere el candado! ele%e la ca(eza y luego e"hale# 4epita cuando la respiración ha regresado a lo normal#

Bariación$ en ,riya yoga una $orma mas sutil de +alandhara (andha es practicada donde la ca(eza es simplemente do(lada hacia delante tal &ue la (ar(illa presiona el cuello! y la conciencia es concentrada en Gishuddhi cha,ra# Esta %ariación ,riya es la más usada comHnmente en asociación con la práctica de asanas#

2espiración$ la práctica puede ser e+ecutada tam(i:n con retención e"terna -sin aire.#

Duración$ +alandhara (andha de(erá ser mantenida por tanto el practicante puede retener el aliento con$orta(lemente# Lradualmente incremente el periodo! contando durante la retención e incrementando de uno por uno muy lentamente# 'a práctica puede ser repetida hasta  %eces#

Conciencia$ $/sicamente so(re la manzana de Adán en la garganta# Espiritualmente so(re el cha,ra %ishuddhi#

#ecuencia$ este (anda es idealmente e+ecutad o en con+unción con pranayamas y mudras# Si es practicado solo! de(erá ser hecho despu:s de las asana y del pranayama y antes de la meditación#


Milarepa Nator

Contra indicaciones$

no de(erán practicarlo &uienes padecen de espondilosis cer%ical alta presión intercraneal! %:rtigo! alta presión sangu/nea o en$ermedades del corazón# Aun&ue reduce la presión sangu/nea inicialmente! larga retención del aliento produce alguna tensión so(re el corazón#

4eneficios$ +alandhara (andha comprime los senos carótidas! los cuales están localizados so(re las arterias carótidas! las principales arterias en el cuello# Estos senos ayudan a regular el sistema circulatorio y respiratorio# Normalmente! una disminución de o"igeno y un aumento de (ió"ido de car(ono en el cuerpo conduce a aun incremento en el ritmo cardiaco y a una respiración mas pesada# Este proceso es iniciado por los senos carótidas# Al e+ercer presión arti$icialmente so(re los senos carótidas! esta tendencia es pre%enida! permitiendo un ritmo cardiaco disminuido y una retención respiratoria aumentada# Esta práctica produce rela+ación! li(era el estr:s! la ansiedad y el eno+o# 3esarrolla intro%ersión meditati%a y unidireccionalidad de la mente# El estimulo so(re la garganta ayuda e&uili(rar la $unción de la tiroides y a regular el meta(olismo#

ota practica$ no inhale o e"hale hasta &ue le candado de la (ar(illa y de los (razos ha sido li(erado y l ca(eza esta completamente %ertical# Si se siente una sensación de so$ocación! inmediatamente detenga y descanse# )na %ez &ue la sensación ha pasado reasuma la práctica#

ota$ Qalandhara signi$ica el candado &ue controla la red de nadis del cuello# 'a mani$estación $/sica de esos nadis son los %asos sangu/neos y los ner%ios del cuello# Qalandhara (andha es además el candado de la garganta &ue retiene el n:ctar o $luido &ue desciende desde Jindu hacia %ishuddhi e impide &ue descienda mas hacia Página

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Milarepa Nator

el $uego digesti%o! a &uemarse# 3e esta manera el prana es conser%ado# ;tro signi$icado de +alandhara es &ue hay D centros espec/$icos en el cuerpo o cha,ras o adharas# Qalandhara es la práctica &ue asegura la red pránica del cuello y redirige el $lu+o de energ/a sutil desde este adhara hacia sushumna en la columna#

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1ula bandha Contracción del perineo  

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Sea totalmente conciente de la sensación $/sica# Contraiga un poco más $uerte! pero mantenga el resto del cuerpo rela+ado# Contraiga solo esos mHsculos relacionados a la región de muladhara# En el comienzo los es$/nteres urinarios y anales tam(i:n se contraen! pero con$orme se desarrolla control y una mayor conciencia! esto ser minimizado y e%entualmente cesara# ]ltimamente! el practicante sentirá un punto de mo%imiento contra el talón# 4ela+e los mHsculos lenta e igualmente# A+uste la tensión en la columna para ayudar a en$ocarse so(re el punto de contracción# 4epita ? %eces con má"ima contracción y rela+ación total#

TAcnica +$ 1ula 4andha con retención interna del aliento TAcnica /$ 1ula -contracción del perineo

4andha

7tapa /$ Si:ntese en siddha[siddha yoni asana tal  &ue la presión es aplicada a la región del perineo o de la %agina# 4ela+e el cuerpo#  Sea conciente de la respiración natural  por un momento corto#  'uego en$o&ue la conciencia so(re la región del perineo[%agina#  Contraiga esta región por +alar hacia arri(a los mHsculos del piso p:l%ico y luego relá+elos# ContinHe a contraer (re%emente y rela+ar  la región del perineo[%agina tan r/tmicamente e igualmente como sea posi(le# 7tapa +$ 'entamente contraiga esta región y  mantenga la contracción# ContinHe respirando normalmente1 no  retenga el aliento# Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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Si:ntese en una asana de meditación con las rodillas $irmemente en contacto con el suelo# 'as me+ores asanas son siddha[ siddha yoni asana o mula(andhasana las cuales presionan el talón hacia el perineo y ayudan a me+orar la e+ecución del (andha# Colo&ue las palmas so(re las rodillas# 4ela+e el cuerpo completo por unos minutos# 2nhale pro$undamente! retenga el aliento dentro y e+ecute +alandhara (andha# Manteniendo +alandhara! e+ecute mula (andha! lentamente contrayendo la región del perineo[%agina y manteniendo la contracción tan apretada como sea posi(le# No se $uerce# Este es el candado $inal# Mant:ngalo por tanto como pueda retener la respiración# 'entamente li(ere mula (andha! le%e la ca(eza a la posición %ertical! y e"hale# Practi&ue hasta ? %eces#

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2espiración$ la práctica de mula (andha puede tam(i:n ser realizada con retención e"terna -sin aire.# Conciencia$ $/sicamente  mientras toma al posición $inal y e+ecuta +alandhara (andha! la conciencia de(erá ser dirigida hacia la respiración# En la posición $inal la conciencia de(erá ser $i+ada al lugar de la contracción perineal# Espiritualmente so(re la respiración y luego so(re muladhara cha,ra#

Contra indicaciones$ esta práctica es recomendada solo (a+o la gu/a de un pro$esor de yoga e"perimentado# Mula (andha ele%a la energ/a muy rápido! y puede precipitar s/ntomas de hiperacti%idad o prescrito e&u/%ocamente o si no hay una preparación preliminar completa#

4eneficios$ mula (andha otorga muchos (ene$icios espirituales! $/sicos y mentales# Estimula los ner%ios p:l%icos y toni$ica los sistemas urogenital y e"cretorio# 'a per/stasis intestinal es tam(i:n estimulada! li(erando de constipación y hemorroides# Es tam(i:n (en:$ica para $isuras anales! ulceras! prostatitis! algunos casos de hipertro$ia prostática (enigna e in$ecciones p:l%icas crónicas# 3e(ido a &ue esta practica li(era energ/a! es tam(i:n e$ecti%a en el tratamiento de en$ermedades psicosomáticas y algunas degenerati%as# Sus e$ectos se e"tienden a tra%:s del cuerpo %/a los sistemas endocrino y cere(ral haci:ndolo muy (en:$ico en casos de asma! (ron&uitis y artritis# Tam(i:n li(era la depresión# 'a per$ección de esta práctica conduce a una realineación espontánea de los cuerpos $/sico! mental y ps/&uico superior en preparación para el despertar espiritual# Mula (andha es tanto un medio para lograr control se"ual como tan (ien para ali%iar una multitud de desórdenes se"uales# Capacita a la energ/a se"ual a ser dirigida o hacia arri(a para un desarrollo espiritual! o Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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hacia a(a+o para realzar las relaciones maritales# Tam(i:n ayuda a li(erar $rustración se"ual! supresión de la energ/a se"ual y sentimientos de culpa se"ual#

ota prctica$ mula (andha es la contracción de ciertos mHsculos del piso p:l%ico# No contrae el perineo completo# En el cuerpo masculino el área de contracción cae entre el ano y los test/culos# En el cuerpo $emenino! el punto de contracción esta atrás del cer%iz! donde el Htero se proyecta en la %agina# En le ni%el sutil es la energizacion de muladhara cha,ra# El cuerpo del perineo! el cual es el punto de con%ergencia de muchos mHsculos en las ingles! actHa como un punto gatillo para la localización de muladhara cha,ra# 2nicialmente! estas áreas son di$/ciles de aislar y es recomendado &ue AshKini y Ga+roli mudras sean per$eccionados primero en preparación para mula (andha#

ota$ mula (andha es e$ecti%o para li(erar (rahma granthi y para localizar y despertar al muladhara cha,ra#

Uddiyana bandha

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Curso Sistemátic o de la Tradición Yoghistica     

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3e pie erecto con los pies separados ? cms# 2nhale pro$undamente agra%es de las $osas nasales# 3ó(lese hacia delante desde la cintura y e"hale todo el aire a tra%:s de la (oca# Trate de %aciar los pulmones tanto como sea posi(le# Mantenga la columna horizontal y do(le lasa rodillas ligeramente# Colo&ue las palmas de las manos so(re los muslos +usto arri(a de las rodillas! tal &ue las rodillas esta soportando el peso del cuerpo superior# 'os dedos de las manos pueden dirigirse hacia a(a+o o cada uno hacia los otros# AsegHrese &ue los (razos están estirados# En esta posición hay una contracción automática de la región a(dominal# 3o(le la ca(eza hacia delante pero no presione la (ar(illa contra el pecho# *aga una $alsa inhalación! manteniendo la glotis cerrada y e"pandiendo el pecho! como si inhalara pero en realidad no toma aire# Estire las piernas ligeramente# Este mo%imiento automáticamente +alara el a(domen hacia dentro y hacia arri(a hacia la espina para $ormar uddiyana (andha# Mantenga esta posición por tanto sea con$orta(le# No se $uerce# 'i(ere el a(domen y rela+e el pecho# Estire lasa rodillas y ele%e la ca(eza# E"hale ligeramente para li(erar el candado en los pulmones y $inalmente inhale a tra%:s de la nariz# Permanezca en la posición de pie hasta &ue la respiración regresa a lo normal antes de empezar la siguiente ronda#

Uddiyana bandha -Contracción abdominal


Milarepa Nator

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Si:ntese en siddha[siddha yoni asana o en padmasana con la columna recta y las rodillas en contacto con el suelo# Puede usar un co+/n de tal $orma &ue ele%e los glHteos! y por consiguiente (a+ando las rodillas# Colo&ue las palmas de las manos so(re las rodillas# 4ela+e el cuerpo completo# 2nhale pro$undamente a tra%:s de las $osas nasales# E"hale a tra%:s de la (oca! %aciando los pulmones tanto como sea posi(le# 4etenga el aliento $uera# 2ncl/nese hacia delante y presione las rodillas con las palmas# Estire los codos y ele%e los hom(ros permitiendo una mayor e"tensión del cordón espinal# *aga espontáneo +alandhara! presionando la (ar(illa contra el pecho# Contraiga los mHsculos del a(domen hacia dentro y hacia arri(a# Mantenga el candado a(dominal y el aliento $uera por tanto usted pueda sin tensión o es$uerzo# 'uego li(ere el candado a(dominal! do(le los codos y (a+e los hom(ros# ele%e la ca(eza y luego lentamente inhale# Permanezca en esta posición hasta &ue la respiración regrese a lo normal! luego empiece la siguiente ronda#

2espiración$ )ddiyana

(andha es e+ecutada solo con retención e"terna -sin aire.# Página

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Duración$ practi&ue 9 rondas en el comienzo y gradualmente incremente hasta ? rondas so(re unos pocos meses con$orme se acostum(ra a la práctica#

Conciencia$ $/si $/sica cam ment ente  so(r so(ree ele ele a(do a(dome menn y so(r so(ree la sinc sincro roni niza zaci ción ón del del alie alient ntoo en coor coordi dina naci ción ón con con cada cada paso paso## Espiritualmente so(re manipura cha,ra#

#ecuencia$ )ddiyana (andha es mas $ácil de e+ecutar si es precedida por una asana in%ertida# Precaución5 )ddiyana (andha es una t:cnica a%anzada y de(erá ser intentada solo con la gu/a de un e"perto! despu:s de ha(er lograda ha(ilidad en la retención del aliento! tam(i:n como con +alandhara y mula (andha#

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ota practica$ uddiyana uddiyana (andha de(e ser siempre siempre practica practica con un estomag estomagoo %ac/o y los intesti intestinos nos de(en de(en estar %ac/os# %ac/os# Agnisar Agnisar ,riya es una e"celente practica preparatoria para uddiyana (andha#

ota$ esta práctica es llamada as/ por&ue el candado $/sico aplicado al cuerpo causa &ue el dia$ dia$ra ragm gmaa se ele% ele%ee haci haciaa el pech pecho# o# )ddiyana es usualmente traducida como el le%antamiento del estomago# ;tro signi$icado es &ue el candado $/sico ayuda a dirigir el prana dentro de sushumna nadi tal &ue el $luye $luye hacia hacia arri(a arri(a hacia hacia sahasrar sahasraraa cha,ra#

Contra Contra indicac indicacion iones$ es$ no de(erán e+ec e+ecut utar ar esta esta prac practi tica ca las las pers person onas as con con colitis! ulceras de intestino o del estomago! hernia dia$ragmática! alta presión sangu/nea! en$ermedad del corazón! glaucoma y ele%ada presión intracraneal# 3e(erá ser e%itada por mu+eres em(arazadas#

4eneficios$ uddiyana (andha es la panacea para muchas en$ermedades del estomago y a(dom a(d omin inal ales! es! incl incluy uyen endo do con const stip ipac ació ión! n! indigestión! parásitos! dia(etes &ue no sean crónicas# El $uego digesti%o es estimulado y son masa+e masa+eado adoss y toni$i toni$icado cadoss los órgano órganoss a(domin a(do minale ales# s# 'as glándul glándulas as adrenal adrenales es son e&ui &uili(ra (radas! as! rem remo%i o%iendo leta etargia y ali% ali%ia iando ndo ansi ansieda edadd y tensi tensión ón## Me+o Me+ora ra la circ circul ulac ació iónn sang sangu/ u/ne neaa haci haciaa el área área del del tronco completa y re$uerza todos los órganos internos# )ddiyana (andha estimula el ple"o solar el cual tiene muchas in$luencias sutiles so(re la distri(u distri(ución ción de la energ/a energ/a a tra%:s tra%:s del cuerpo# Crea una presión de succión &ue re%ierte el $lu+o de los su(@pranas! apana y pana! uni:ndolos con samana y estimulando el manipura cha,ra# 'uego hay una e"plosión de $uerza sutil la cual %ia+a hacia arri(a a tra%:s del sushumna nadi# Centro para la Enseñanza Enseñanz a y la Actualización del Yoga Yoga Tradicional

1aha 4andha 7l gran candado

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7spiritualmente  despu:s de e+ecutar los (andhas! rote la conciencia a tra%:s muladhara! manipura y %ishuddhi cha,ras# Permanezca conciente de cada cha,ra por unos segundos y luego mu:%ase al siguiente#

Duración$ una %ez &ue la e$iciencia es lograda lograda y solame solamente nte entonce entonces! s! increm incremente ente por una ronda so(re un periodo de tiempo hasta I rondas pueden ser e+ecutadas#

'recaución$ no inte intent ntee Maha Maha (and (andha ha hasta &ue los tres (andhas han sido dominados#

Contra indicaciones 5 de(en e%itar esta 

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Si:ntese en siddha[ siddha yoni asana o padmasana con las manos so(re las rodillas# 'a espina de(e estar erecta y la ca(eza der derecha# 4ela+e el cuerpo rpo completo# 2nhale lenta y pro$undamente a tra%:s de la nariz# E"hale $orzadamente y completamente a tra%:s de la (oca# 4etenga el aliento $uera# Sucesi%amente e+ec e+ecute ute +ala +aland ndha hara! ra! uddiy uddiyana ana y mula mula (andha en este orden# Mantenga los (andhas y el aliento por tanto sea con$orta(le sin es$uerzo# 'uego li(ere mula! uddiyana y +alandhara en este orden# 2nhale lent entamen amente te cuan cuando do la ca(e ca(eza za est esta %ertical# Esta es una ronda# 4ela+e el cuerpo y de+e &ue la respiración regrese a lo normal antes de empezar otra ronda#

Conciencia$ f@si f@sica came ment ntee despu:s de

practica las personas &ue su$ren de alta presión o (a+a presión sangu/nea! condic con dicion iones es del corazón! corazón! em(oli em(olia! a! hernia! hernia! ulce ulcera rass del del esto estoma mago go o del del inte intest stin ino! o! y a&uellos &ue se recuperan de una en$ermedad %isceral# 2gualmente la mu+eres em(arazadas#

4eneficios$ Maha (andha da los (ene$icios de tod odos os los tres res (and (andha has# s# A$ect $ectaa las las secreciones hormonales de la glándula pineal y regula el sistema sistema endocrino completo# 'os proceso degenerati%os y de en%e+ecimiento son regulados y toda c:lula del cuerpo es re+u re+u%en %eneci ecida da## Ali%i li%iaa y calm calmaa el eno+ eno+oo e intro%ierte la mente pre%io a la meditación# Cuan Cu ando do per$ per$ec ecci cion onad adoo pu pued edee desp desper erta tar r completamente el prana en los principales cha,ras# cha,ras# Esto conduce conduce a mezclar mezclar el prana! prana! apana y samana en agni mandala! lo cual es la culminación de todos los pranayamas#

ota o ta prc prcti tica ca$ maha maha (and (andha ha pu pued edee tam(i:n s er )tthanpadasana#

e+ecutado

desde

e+ec e+ecut utar ar los los (an (andh dhas as rote rote la conci concien enci ciaa a tra%:s del perineo! la región a(dominal y la garga gargant nta# a# Perm Permane anezc zcaa conci concien ente te de cada cada región unos segundos y luego mu:%ase a la siguiente# Centro para la Enseñanza Enseñanz a y la Actualización del Yoga Yoga Tradicional

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'ractica 4sica de Kriya Yoga •

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Asanas como 8riyas! Secuencias de Asanas para el tra(a+o so(re los primeros cha,ras! en el ni%el $/sico# T:cnicas@8riyas de Meditación 8riyas de Pranayama 8riyas de Gisualización y Mantras Ginyasas Ginyasas para la puri$icación energ:tica#

6sanas para 1uladhara Chakra -&ig. /

Centro para la Enseñanza Enseñanz a y la Actualización del Yoga Yoga Tradicional

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Milarepa Nator

6sanas para #Hadhisthana Chakra -&ig. +


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6sanas para 1anipura Chakra


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1editación /$ 6nuloma Biloma y 'rana #huddhi En la lección anterior hemos introducido una t:cnica de meditación la cual utiliza la conciencia de la respiración como un medio para inducir rela+ación! intro%ersión y e%entualmente -as/ lo esperamos. un estado de meditación# En este tópico desarrollaremos el mismo tema y descri(iremos dos m:todos llamados Anuloma Giloma y prana shuddhi! los cuales re&uieren la conciencia de la respiración# Aun&ue anuloma %iloma y prana shuddhi tiene di$erentes nom(res y son usualmente e+ecutadas separadamente! ellas son idealmente practicadas +untas! uno siguiendo a la otra# Si usted tiene tiempo puede e+ecutar estas prácticas luego de la práctica de meditación pre%ia# Estas dos prácticas se relacionan estrechamente a nadi shodhana y pueden ser integradas a esta# 3e hecho estas suplementan a nadi shodhana# 'a pala(ra sánscrita anuloma %iloma signi$ica arri(a y a(a+oB! alternado o re%ertidoB# Esta es una t:cnica en la cual el $lu+o de la respiración es re%ertido a tra%:s de cada $osa alternadamente# 'a pala(ra shuddhi signi$ica puri$icación y la pala(ra prana usted ya la conoce# 3e este modo! prana shuddhi puede ser de$inido como una practica la cual puri$ica el $lu+o del prana en el cuerpo#

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TAcnica ▪

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Asuma una posición sentada! ardha padmasana! %a+rasana o siddhasana# 4ela+e el cuerpo completo y cierre los o+os# Sea consciente completamente del procesote la respiración# Sienta como &ue nada e"iste sino la respiración# Primero haga anuloma !iloma# Trate de sentir &ue usted inhala y e"hala solo por la $osa iz&uierda1 use un poco de


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imaginación! pues le ayudara a hacer real este estado# ContinHe esta práctica por un minuto o dos# 'uego repita lo mismo con la $osa derecha1 trate de sentir &ue el $lu+o completo de la respiración esta mo%i:ndose dentro y $uera de la $osa derecha# *aga esto por un minuto o dos# Sea consciente de la respiración durante toda la práctica# Ahora usted de(e tratar de controlar el $lu+o de la respiración mo%i:ndose dentro y $uera de cada $osa alternadamente# Sienta &ue usted esta inhalando por la $osa iz&uierda# 'uego sienta &ue usted esta e"halando por la $osa derecha# Sienta &ue usted esta inhalando por la $osa derecha# Y luego sienta &ue usted esta e"halando por la $osa iz&uierda# Esta es una ronda de anuloma %iloma# *aga = rondas# 'uego usted tiene &ue hacer una ronda de prana shuddhi. Esto in%olucra inhalar y e"halar por am(as $osas# Prana shuddhi es llamado algunas %eces respiración cónica por&ue uno imagina el $lu+o del aire mo%i:ndose a tra%:s de las $osas simultáneamente en $orma de GB# En otras pala(ras! el $lu+o del aire a tra%:s de am(as $osas se reHnen en un punto en el centro de las ce+as1 y durante la e"halación el aire $luye di%ergiendo desde el centro de las ce+as# Se re&uiere conciencia e imaginación# )na simple inhalación y e"halación es una ronda de prana shuddhi# Página

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3espu:s de esto haga = rondas de anuloma %iloma seguida por una ronda de prana shuddhi# ContinHe practicando de esta manera# Simultáneamente cuente cada ronda empezando por desde ?? y $inalizando con  en la siguiente $orma5 ?? una ronda de anuloma %iloma! II segunda ronda de anuloma %iloma! I tercera ronda de anuloma %iloma! I> cuarta ronda de anuloma %iloma y ID una ronda de prana shuddhi# Y luego el proceso es repetido  I! I=! I9! I0! de anuloma %iloma y I de prana shuddhi# Etc:tera# Es importante no ol%idar el orden y la conciencia del conteo# Si su mente %aga y usted ol%ida el conteo empiece de nue%o# Si usted tiene tiempo haga la práctica hasta &ue alcance el conteo de #

2espiración) conciencia y duración No $uerce la respiración pero permita &ue asuma un $lu+o normal# 'a duración! de seguro! depende del tiempo disponi(le# Al menos ? minutos son necesarios# Para e+ecutar la práctica completa desde ?? hasta ! sin em(argo se re&uiere mas de ? minutos si uno respira en la razón promedio de  respiraciones por minuto# En este caso las personas &ue tiene menos tiempo disponi(le pueden empezar con una cuenta de ? en lugar de ??# El alumno de(erá usar su propia discreción en este respecto# Como en todas las prácticas de yoga! la conciencia es esencial# 3e(e mantenerse durante toda la práctica una conciencia completa de la respiración y del conteo# Es algo di$/cil pues uno encontrará &ue luego de una ronda uno ha(rá perdido el conteo# Esto indica perdida de conciencia en la práctica# No se preocupe! pocos principiante pueden hacer la practica completa desde ?? hasta  sin perder el conteo# )no de(e simplemente empezar otra %ez# Con la práctica usted hará Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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nota(le progreso y será capaz de mantener conciencia del conteo y la respiración#

#ecuencia Anuloma Giloma y prana shuddhi son practicadas idealmente luego de nadi shodhana pranayama# Puede ser practicada sola o (ien siguiendo a la t:cnica de respiración dada en la lección =! es practicada como un m:todo de inducir rela+ación# Puede ser hecha en cual&uier momento durante el d/a#

4eneficios Produce rela+ación de la mente y del cuerpo! incrementa la concentración mental y la conciencia y es un m:todo de inducir estados de rela+ación#

TAcnica hacer += 2ondas de$ , 2ondas de 6nuloma Biloma 2nhalar E"halar 2nhalar Fosa 2z&# Fosa 3er# Fosa 3er#

E"halar Fosa 2z&#

/ 2onda de 'rana #huddhi 2nhalar E"halar Am(as $osas en GB Am(as $osas enBG

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Pranayama Prana y conciencia El prana es un aspecto comple+o d e la %ida humana! el no es el o"igeno! ni es el aire &ue respiramos# Podemos detener la respiración por periodos de tiempo y continuar %i%iendo# Si desarrollamos la ha(ilidad a tra%:s de t:cnicas yoghicas! podemos e"tender esta cesación de la respiración por horas en un tiempo! de(ido a &ue el prana esta inherente en nosotros y mantiene nuestra %ida# Sin em(argo! no podemos %i%ir sin prana por un segundo# 3urante nuestros primeros cuatro meses en el Htero! los cinco pranas son creados# En el primer y segundo mes! %i%imos del prana de nuestra madre# Por el tercer mes tenemos nuestra propia (ater/a instalada# 3espu:s de esto desarrollamos nuestro propio generador# 3espu:s del cuarto mes el alma o atma entra en el cuerpo $/sico# *asta este punto somos solo una parte del cuerpo de nuestra madre1 somos su segundo ser# El alma indi%idual! Qi%atma! soporta muchas e"periencias y %i%e en tres dimensiones# )na dimensión es despertar! la segunda es soñar y la tercera es dormir# En todas las tres dimensiones! nos mantenemos %i%os gracias al prana# El prana continua operando a tra%:s del sueño y del dormir pro$undo! de otro modo morir/amos! de(ido a &ue el prana de+ar/a de $uncionar# El prana tiene cuatro dimensiones de conciencia# En el estado despierto opera a tra%:s de la mente conciente! durante el soñar opera a tra%:s de la mente su(consciente y en el dormir opera a tra%:s de la mente inconsciente# 'a cuarta dimensión del jiva es conocido como turrilla o el estado sHper conciente# Entonces los cuatro estados son despertar -conciente.! Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

soñar -su(consciente.! dormir pro$undo -inconsciente. y trascendental -sHper conciente.# En sánscrito ello son conocidos como agrat, s/apna, sushupti y turiya respecti%amente# 'os primeros tres son los estados los cuales e"perimentamos cotidianamente! pero en el estado de turrilla los pranas ordinarios son suspendidos# En esta etapa otro tipo de prana! sukshma o prana sutil! es generado desde muladhara chacra! y uno %i%e de ello# El Prana el cual mantiene a la persona ordinaria de conciencia grosera es llamado sthu%a o prana grosero#

%a Teor@a Tntrica 'os cam(ios en nuestro estado de conciencia son producidos por alteraciones en el ni%el del prana# 3e acuerdo a los yogasutras de Patan+ali! la mente y sus modi$icaciones pueden ser controladas por regular el prana# Si nos concentramos so(e el prana! la mente rápidamente llegara a estar esta(le y concentrada# 3e esta manera empezamos a perci(ir el estado mas pro$undo de la mente su(consciente e inconsciente# 3e acuerdo al Tantra! a menos &ue la e"pansión de la conciencia sea producida por la li(eración de la energ/a no puede ha(er e%olución conciente! aun si meditamos por mil años# 'a psicolog/a moderna no puede e"plicar el proceso en donde ala conciencia es puesta li(re de la limitaciones de la indi%idualidad# Sin em(argo! la ciencia del Tantra mantiene &ue el despertar del prana o la li(eración de la energ/a es ala cla%e a los estados sHper concientes# 6Cómo es li(erada la energ/a de la en%oltura de la materia7 'a sha,ti la cual yace ataras de la mente es una $uerza $antástica! pero Página

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6Cómo se mani$iesta7 'os cient/$icos han li(rado la energ/a nuclear de la materia grosera# 6Cómo podemos li(erar la sha,ti de la mente7 )sando un m:todo similar! este es el proceso primario en el Tantra# 3e a&u/ la importancia de practica tales como el pranayama y prana %idya# Ellas desarrollan progresi%amente nuestra conciencia y control so(re el campo del prana! y $undamentalmente nos ayudan a producir un despertar de este gran potencial el yace mas o menos inacti%o dentro de las pro$undidades de la conciencia#

7l principio de polaridad 'a $iloso$/a Sam,hya postula dos realidades en las cuales todas las cosas e%olucionan5 Purusha, el cual es el principio del esp/ritu o conciencia! y Prakriti ! el principio de la naturaleza el cual representa la energ/a y la materia# 'a pala(ra Purusha literalmente signi$ica esto el cual duerme en la ciudadU# En este sentido! Purusha es el receptáculo pasi%o de la conciencia o la totalidad de la conciencia# Esta conciencia es conocimiento! y no contiene nada sino conocimiento# 'a conciencia es la $acultad de sa(er! de %igilancia! o de darse cuenta en la mente humana# 'a pala(ra Pra,riti esta compuesta de pra, el mismo pre$i+o como prana! y kriti ! signi$icando acciónU# Esto se re$iere al prana el cual es el principio acti%o de la energ/a mani$iesta# Ninguna puede e"istir o $uncionar sin la otra# Prana es una $uerza acti%a sin conocimiento o %oluntad para dirigir# 'a conciencia es el conocimiento sin el poder acti%o para capacitar la realización# En el parágra$o de apertura de Ananda 0ahari por el sa(io Adi Shankaraharya se esta(lece &ue! 6Es posi(le para Purusha crear! mani$estar! actuar! e"presar! disol%er! mantener el o(+eto y el todo de la creación sin la ayuda de Pra,riti7 Shi%a sin Sha,ti! materia sin energ/a! Purusha sin Pra,riti es incapaz de e"presión! mani$estación y a(soluto mo%imiento#B El prana cósmico y la conciencia cósmica son responsa(les Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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unidamente por la mani$estación del uni%erso# Prácticamente ha(lando! sin em(argo! es muy di$/cil di$erenciar entre prana y conciencia# Cuando es practicado el prana %idya! esta di$icultad es %ista claramente# Conciencia es serB# Prana no es la causa de la e"istencia ni es la conciencia su resultado# Ni es la conciencia la causa ni prana el resultado# Ellos son dos aspectos de la e"istencia los cuales determinan la naturaleza de todo# Purusha como conciencia o darse cuenta o sa(er! tiene el potencial de mo%er! pero en si misma es inerte# Pra,riti! como prana! se mani$iesta en todo# Tiene el poder de actuar pero no $uera de su propia %olición# 'a unión de purusha y pra,riti! o la in%estidura de la conciencia con prana! resulta en acción y mo%imiento# Sam,hya usa la analog/a &ue Purusha puede %er pero no puede caminar! mientras &ue Pra,riti puede caminar pero no puede %er# En los te"tos Tántricos! prana esta sim(olizada como representando el principio $emenino y la conciencia representando el principio masculino# Esta es la (ase para el concepto de Shi%a y sha,ti y para los conceptos %edanticos y puránicos de dioses y diosas# Shi%a esta siempre acompañada de su consorte Sha,ti# 'as caracter/sticas $emeninas de la consorte son conceptual izadas por muchas encarnaciones humanas como 8ali! 3urga! Par%ati! )ma! etc# Similarmente! los otros dioses son descritos con sus sha,ti o consortes! por e+emplo Jrahma y SarasKati! Gishnu y 'a,shmi# Estos pares +alan la atención al concepto $ilosó$ico de la polaridad! la cual es me+or repr=esentada por conciencia y prana# Este principio de polaridad es responsa(le por toda la creación# Prana y conciencia son entidades separadas e"istiendo en dualidad! pero $undamentalmente ellas son polos de la misma $uerza# Conciencia y prana son los aspectos positi%os y negati%os de la $uerza inconce(i(le la cual es la responsa(le de todo lo &ue toma lugar en la dimensión indi%idual y cósmica# Estas $uerzas duales son conce(idas como siendo independientes Página

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pero interdependientes# Cuando ellas se unen! la creación toma lugar1 cuando ellas se separan! hay disolución#

'rana #hakti y Chitta #hakti 'as $uerzas duales son la (ase del macrocosmos y del microcosmos! #el microcosmos es la dimensión humana# 3e acuerdo al yoga! el cuerpo humano es una com(inación de dos importantes elementos# )no es la $uerza %ital! o prana sha,ti! y el otro es la $uerza mental o chitta sha,ti# Somos una com(inación de prana y chitta# Cuando estas dos $uerzas están e&uili(radas la %ida %a en a(soluta sua%idad# 'a gente so(re &uien este e&uili(rio toma lugar son llamados santos o seres li(erados de(ido a &ue ellos trascienden la dualidad de la %ida# Sin em(argo! cuando hay un dese&uili(rio entre prana y conciencia! como ocurre en la mayor parte de la gente! entonces se mani$iestan las en$ermedades de una naturaleza $/sica! mental! emocional y ps/&uica# En tantra estos dos elementos son conocidos como shi%a y Sha,ti# En yoga ellos son llamados 2da y pingala! los dos grandes nadis &ue corren dentro de la estructura de la cordón %erte(ral! desde sus (ase en muladhara chacra hasta su ápe" en a+na chacra# 'a pala(ra nadi %iene del sánscrito nad el cual signi$ica $luir# No signi$ica ner%io o %aso sangu/neo! como se cree comHnmente# Estos nadis o $lu+os no pueden ser %istos as/ como uno %e el alam(re en un ca(le# Ellos son impercepti(les a nuestros o+os $/sicos# Sin em(argo! ellos son realidades de$inidas en la misma manera &ue los $lu+os de pensamiento! pasión! eno+o o amor son realidades# 'a $uerza %ital y la $uerza mental penetran todo el cuerpo! no solo las partes del cuerpo las cuales son percepti(les! sino todo átomo y c:lula# Cuando no hay prana hay muerte instantánea# Sin chitta no hay conciencia# Conciencia y prana se mue%en dentro del cuerpo! pero normalmente permanecen separadas# Cuando ellas se Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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unen! y están en per$ecto e&uili(rio cada una con la otra en el tope del cordón espinal! la mente su$re un estado de $isión! y la energ/a se termina mani$iesta# *ay una e"plosión de conocimiento! un momento cuando usted %e todo luminoso# No crea &ue la mente es solo un mano+o de há(itos o una colección de agregados psicológicos o Sams,aras# No es Satán o una mera entidad psicológica# 'a mente es conciencia! es una sustancia conteniendo in$inita potencialidad dentro de sus pro$undidades# Es totalidad de conciencia! ,armas! emociones! pensamientos! y toda acción y reacción# Cuando usted aprende a mane+ar la mente a tra%:s de las prácticas del yoga! usted será capaz de mane+arse como un maestro! y no seguir sus deseos y caprichos como un escla%o# Ahora es su mente &ue le dice &ue hacer# Ella le $uerza a actuara aun contra %uestros propios deseos# 'a mente no de(e ser suprimida! ignorada o condenada! por&ue chitta es sha,ti! una gran $uerza en el hom(re la cual tiene &ue se dominada a $in domada a $in de &ue la e%olución continu: en su curso natural# 'a e%olución cultural! histórica! pol/tica o económica no es la e%olución real del ser humano# *asta &ue no seamos capaces de domesticar o dominar las dos energ/as uni%ersales e in$initas dentro de esta unidad microcósmica! o sea prana sha,ti y chitta sha,ti! no hay yoga y no hay e%olución# Continuaremos comportándonos como animales! tanto $/sicamente y en nuestro ni%el conciente# 'a e%olución signi$ica mo%imiento# Para &ue nuestro esp/ritu se mue%a algo mas! los pranas tienen &ue ser e&uili(rados! y chitta de(e ser puri$icada# El prana es una $uerza especial con la &ue nacimos y a tra%:s de la cual %enimos a la e"istencia# 'a $uerza %ital es una parte del prana uni%ersal! y la mente es una parte de la chitta uni%ersal! pero a tra%:s de las prácticas como el prana %idya usted puede e"tender las áreas de control de su e"istencia# Qusto como en el campo administrati%o usted Página

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e"tiende o$icinas desde un distrito a otro! luego de una pro%incia a otra! en la misma manera! usted tiene &ue e"tender el área de acti%idad del prana desde el presente ni%el grosero hasta uno mas ele%ado# Prana es una $uerza pura1 es ;m! mas pe&ueña &ue un átomo! pero ella puede se e"tendida $uera de la mente hacia mayores ni%eles de in$luencia# El proceso de e"tender el prana a ni%eles mayores de in$luencia %iene desde dentro de la pro%incia del pranayama y conducen a prana %idya! el conocimiento del prana# A $in de despertar el conocimiento pránico nosotros usamos las t:cnicas de pranayama las cuales utilizan la respiración para canalizar la energ/a sutil hacia los di$erentes ni%eles de nuestro ser#

adi #hodhana 'ranayama -'urificación de la red ps@quica o de los nadis Nadi shodhana pranayama es un pranayama particularmente importante# 'a pala(ra shodhana signi$ica limpiar o puri$icar! de este modo nadi shodhana es una práctica donde los canales pránicos son puri$icados y descongestionados# Es practicado por alternar la inhalación entre las $osas iz&uierda y derecha! entonces in$luenciando los nadis 2da[Pingala! controlando las oscilaciones de la red mente[cuerpo y trayendo e&uili(rio y armon/a a tra%:s del sistema# Es %erdaderamente un pranayama e&uili(rante! por&ue ya sea &ue el dese&uili(rio yace en el cuerpo $/sico o mental! as/ nadi shodhana puede ser usado para resta(lecer el e&uili(rio# Como una practica diaria! puede ser usado para re%italizar nuestras energ/as pránicas y mane+ar las situaciones de la %ida# Como una herramienta terap:utica! puede ser aplicado a casi todos los desordenes $/sicos y mentales! aun&ue esto de(e ser hecho (a+o una gu/a e"perta# Como una practica espiritual! despertara la sha,ti durmiente en el cha,ra muladhara y la dirigirá a tra%:s de Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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sushumna! el camino del despertar espiritual! conduciendo a estados pro$undos de meditación# Es una práctica completa en si misma# 'a práctica es presentada en tres partes! principiante! intermedia y a%anzada# )n conse+o apropiado de(e ser o(tenido antes de empezar cual&uiera de esos ni%eles# 'as tres partes +untas $orman  etapas y! como contadas las t:cnicas! cada etapa de(erá ser dominada antes de proceder a la siguiente# Esto signi$ica &ue la duración de la inhalación! de la e"halación y la retención en cada etapa de(ela ser controlada sin es$uerzo y sin la necesidad de tomar respiraciones e"tras entre cada ronda# No se alarme por las proporciones y relaciones altas de la respiración del ni%el a%anzado# Ellas son di$/ciles de dominar y son dirigidas solamente para el estudiante o (uscador serio# Si usted llega a ser competente en los ni%eles de principiante e intermedio! esto le dará el (ene$icio completo! $/sicamente! mentalmente y espiritualmente# El progreso mas allá de este punto del sadhana es para ser realizado solamente (a+o la gu/a estricta de un Luru cali$icado# 'ostura$ 'as posturas tales como su,hasana! ardha padmasana y %a+rasana pueden ser usadas en las etapas preliminares! pero en las etapas mas a%anzadas esas posturas no asegurarán el cuerpo y no lo mantendrán esta(le# Por esta razón! es me+or elegir una de las posturas meditati%as &ue aseguran tales como siddhasana! siddha yoni asana! padmasana o sKasti,asana# 'as etapas a%anzadas del ,um(ha,a! con proporciones y (andhas a%anzados! no de(erán ser intentados amenos &ue pueda mantenerse un postura esta(le con$orta(lemente a tra%:s de la practica completa# Cual&uier clase de tensión (lo&ueara el $lu+o del prana y distraerá la conciencia# )sted de(erá %igilar periódicamente su postura para %er &ue la espalda! cuello y ca(eza permanecen rectos! esta(les y &uietos# No de(e ha(er Página

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sacudimientos o tremor ner%ioso en ninguna parte del cuerpo# asikagra 1udra$ 'a respiración a tra%:s de alas $osas nasales es controlada por los dedos de la mano derecha! los cuales son mantenidos en $rente de la cara en Nasi,agra mudra# Cuando se realiza este mudra el ante(razo de(erá permanecer %ertical en $rente del pecho para reducir la tendencia del (razo a llegara a estar cansado y &ue la ca(eza gire hacia un lado# Cuando se practica por largo periodos! con%iene apoyar el codo so(re la mano iz&uierda! aun&ue se de(e cuidar de no constreñir el pecho#

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respiratorio re&uiere de un gradual desarrollo# Se necesita tiempo para &ue el cuerpo y la mente se a+usten al e$ecto de la reaspiración y retención e"tendidas# 'a $amiliaridad con las t:cnicas para e"pandir la capacidad respiratoria le capacitara para practicar! primero cada nue%a etapa del nadi shodhana a tra%:s de am(as $osas! antes de proceder luego a alternar la respiración por las $osas nasales# Este tipo de respiración es recomendad al comienzo de cada etapa# Aun en el sadhana diario! practicar a tra%:s de am(as $osas nasales a la proporción apropiada le ayudará a crear el ritmo respiratorio antes de iniciar la práctica actual del nadi shodhana con la respiración alternada por las $osas#

%a respiración$ Practi&ue la respiración

Am(os $osas de(erán permitir un li(re pasa+e del aire! aun&ue la $uerza del SKara %ariara! particularmente en el comienzo de la practica# En situaciones donde uno de los $lu+os es e"tremadamente reducido! de(erá e+ecutarse con anterioridad el e&uili(rio de la respiración en Padadhirasana# Jlo&ueos del mucus pueden ser remo%idos a tra%:s de los ,riyas de limpieza como ja%a o sutra neti #

7tapas de la prctica$ 'as  etapas descritas dan un sua%e desarrollo desde ni%eles iniciales hasta a%anzados# Sin em(argo esto es intentado para tomar lugar so(re un periodo largo de tiempo# Cada etapa de(erá ser practicada al menos por 0 semanas antes de proceder a la siguiente# 'a maestr/a de algunas etapas puede tomar meses! pero no hay prisa# Se o(tienen mayores (ene$icios si per$eccionamos los detalles de la respiración &ue si logramos etapas a%anzadas# El control del sistema Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

sin sonido en el nadi shodhana# Esto asegurara &ue la respiración no esta $orzada o restringida en ninguna manera# Con$orme usted progrese con la t:cnica la duración de la inhalación! la e"halación y la retención de(erán ser gradualmente e"tendidas dentro de los l/mites del con$ort# Con el incremento en la proporción y la duración! la respiración llega a ser muy ligera y sutil# En las etapas mas a%anzadas! esto da un sentimiento como si el aire esta solo $lotando dentro y $uera de las $osas nasales# El progreso a tra%:s de lasa etapas será más $ácil si usted puede desarrollar la ha(ilidad de rela+arse con la respiración# 'a proporción y la duración de la respiración no de(erán ser incrementadas a e"pensas de la rela+ación! el ritmo y la conciencia#

Conteo de las rondas$ )na ronda del nadi shodhana comprime la inhalación a tra%:s de la $osa nasal iz&uierda! la e"halación a tra%:s de la $osa nasal derecha! inhalar a tra%:s de la $osa derecha y e"halar a tra%:s de la iz&uierda! o sea! dos respiraciones completas# Como un procedimiento estándar cada ronda empieza por la $osa iz&uierda# El numero de rondas para practicar diariamente depende del tipo Página

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de sadhana &ue se esta lle%ando a ca(o y del tiempo disponi(le# Para propósitos generales! ? a  rondas son su$icientes# El Lu/a o Luru le dará un conse+o apropiado si desea e"tender mas la practica diaria#

4andhas$ Qalandhara! uddiyana y mula (andha son usados durante las etapas intermedia y a%anzada de nadi shodhana# Estos (andhas son descritos mas adelante en el capitulo 0= y de(erán ser practicados independientemente antes de intentar incluirlos en la practica misma# 'recauciones$ Para los principiantes en la práctica de nadi shodhana la proporción $inal de la etapa  es una a la cual los sistemas corporales responden $a%ora(lemente# No dieran proceder mas allá de este ni%el de practica -etapa. a&uellos &ue tienen alta presión sangu/nea! en$ermedad del corazón o ulcera p:ptica#

i!el 'rincipiante 'as primeras  etapas de nadi shodhana pueden ser practicadas por todos! y son usadas en situaciones terap:uticas! tam(i:n como un m:todo de mantener e&uili(rio entre el cuerpo y la mente en la %ida diaria#

TAcnica 7tapa /$ -aun sin alternar las fosas  Si:ntese en un asana con$orta(le# Para prepararse para nadi shodhana  pranayama primero practi&ue ,aya sthiryam -inmo%ilidad y silencio. por unos momentos! haciendo tanto al Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

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cuerpo como a la mente tan &uietos y esta(les como sea posi(le#  En$o&ue su atención so(re las $osas nasales usando Nasi,agra mudra5 (lo&uee la $osa nasal derecha! y tome  respiraciones normales a tra%:s de la $osa nasal iz&uierda# Cuando complete esto! (lo&uee ahora la  $osa nasal iz&uierda y tome  respiraciones normales a tra%:s de la $osa nasal derecha# Su respiración de(e ser silente y rela+ada#  3espu:s de esto tome  respiraciones  normales y rela+adas a tra%:s de am(as $osas nasales#  4epita el proceso de tomar  respiraciones por la $osa iz&uierda!  respiraciones por la derecha y  por am(as $osas por cual&uier nHmero de rondas# No hay l/mite en esta etapa# 7tapa +$ -aun sin alternar las fosas  4epita el mismo procedimiento de la etapa ! pero esta %ez a+uste la e"halación a la misma duración de la inhalación o sea si su inhalación tome una cuenta de =! e"hale tam(i:n por una cuenta de =# Practi&ue  respiraciones por la  iz&uierda!  por la derecha luego  por am(as $osas# Practi&ue cual&uier nHmero de rondas de  este proceso# 7tapa 5$ -empie0a la alternación de las fosas  En esta etapa empieza la alternación de la respiración por las $osas nasales# Si:ntese en su asana meditati%a y  esta(ilice el cuerpo y la mente# Practi&ue Nasi,agra mudra1 el pulgar  controla la $osa derecha! el dedo de los anillos controla la $osa nasal iz&uierda# 2nicio de la ronda  Cierre la $osa derecha! inhale  uni$ormemente a tra%:s de la $osa iz&uierda# Al completar la inhalación! cierre la $osa  iz&uierda! a(ra la derecha y e"hale a tra%:s de la $osa derecha# Página

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Curso Sistemátic o de la Tradición Yoghistica 

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Mantenga a(ierta la $osa derecha e inhale a tra%:s de ella1 luego cierre la derecha! a(ra la $osa iz&uierda y e"hale a tra%:s de ella# Esta es una ronda#

 

Fin de la ronda# Practi&ue hasta  rondas#

Tabla /$ 7tapas y proporciones del nadi #hodhana 'ranayama "B7%

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27T7C" I "T726 Normal

Principiant e Principiant e Principiant e Principiant e Principiant e 2ntermedio 2ntermedio 2ntermedio 2ntermedio 2ntermedio 2ntermedio 2ntermedio

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= D D D

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^ ^ ^ Qalandhara Qalandhara_ Mula J# ^ Qalandhara _ Mula en la retención interna y Maha (andha en la retención e"terna ^ Qalandhara _ Mula en la retención interna y Maha (andha en la retención e"terna 2gual 2gual 2gual igual

7tapa ,$  ContinHe con respiración con $osas alternadas! ahora a+ustando la e"halación a la misma duración de la inhalación# Si 2nhala hasta la cuenta de =! e"hale  hasta la cuenta de =# Trate de cronometrar el tiempo de la  respiración con la repetición d mental del mantra ;m! o sea! R! ;m! 0! ;m! 9! ;m! =! ;m! etc#   Sea cuidadoso de no $orzarse# Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

A+uste la duración de la inhalación y de la e"halación a un ni%el con$orta(le! luego mantenga esta duración por un tiempo# ota practica5 3espu:s de algunos d/as trate de incrementar el periodo de la inhalación y la e"halación manteniendo la misma proporción -5.# ; sea trate de incrementar el tiempote la inhalación a  y el tiempo de la e"halación a # Cuando esto lo haga $ácilmente trate de o(tener una cuenta 

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de D para la inhalación y de D para la e"halación# No $uerce la respiración en ninguna manera y no acelere el conteo durante la e"halación para compensar una respiración acortada# Al menor signo de incomodidad reduzca el tiempo de cada inhalación y e"halación o descontinHe la práctica por un d/a# 3espu:s de  d/as o más %aya a la etapa # 7tapa 9$ 3espu:s de dominar la etapa = con  con$ort! la duración de la e"halación puede ser do(lada# Si usted inhala por una cuenta de =!  e"hale a tra%:s de la $osa opuesta hasta la cuenta de ! etc:tera# ContinHe de esta manera por algHn  tiempo practicando respiración por $osas alternadas a la proporción de -50.# 3espu:s de un periodo gradual de  tiempo! incremente la duración de la inhalación y la e"halación manteniendo la misma proporción# ; sea! por e+emplo inhalar en  e"halar en ?# 3espu:s de dominar esta incremente a inhalar en D y e"halar en 0# 2gualmente luego a inhalar en > y a e"halar en =# Mantenga cada incremento por d/as hasta &ue resulte muy con$orta(le luego proceda al siguiente incremento gradual y siempre en la misma proporción 50 de la inhalación y la e"halación#

i!el "ntermedio En esta etapa se introduce el kumbhaka o retención interna primero y luego la retención o ,um(ha,a e"terna# 4ecuerde &ue ,um(ha,a es el propósito del pranayama! pues es lo &ue acti%a la energ/a espiritual# 'a maestra de cada etapa re&uiere acondicionar el cuerpo y la mente a largos periodos de retención so(re un periodo de tiempo1 el cere(ro llega a ser entrenado a no responder con la inhalación o a la e"halación durante ele%ación ligeras en los ni%eles de (ió"ido de car(ono &ue ocurre durante la retención interna o e"terna# Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

Milarepa Nator

'os tam(i:n son bandhas introducidos! los cuales encierran internamente o ponen (a+o lla%e a la sha,ti o energ/a! impidiendo &ue sea disipada en el cuerpo o la mente! y dirigi:ndola dentro del canal o pasa+e de sushumna# As/! cuando alcanzamos la etapa 0! el nadi shodhana pranayama ha llegado a ser una practica completa! con (ene$icios desde los ni%eles groseros hasta los ni%eles sutiles#

7tapa $  El tiempo de la e"halación es reducido a un tiempo igual &ue el de la inhalación! mientras &ue la retención interna -antaranga ,um(ha,a. es agregada por un periodo igual al del tiempo de la inhalación! o sea a una proporción de 55# 2nhale hasta una cuenta de = R! ;m! 0!  ;m! 9! ;m! =! ;m! etc# ! cierre am(as $osas y retenga el aliento dentro hasta a una cuenta de = R! ;m! 0! ;m! 9! ;m! =! ;m! etc# ! luego e"hale hasta una cuenta de = R! ;m! 0! ;m! 9! ;m! =! ;m! etc#  Con$orme %aya dominando esto  incremente el tiempo de la inhalación a ! la retención igual a  y la e"halación a # 'uego tanto la inhalación! la retención interna y la e"halación increm:ntela a D# 'uego a >! luego a ! etc:tera! gradualmente durante d/as# 7tapa L$  4epita lo mismo &ue la etapa D pero ahora incremente el tiempo de la e"halación al do(le de la inhalación o sea a la proporción 550! por e+emplo =5=5# 3espu:s de un tiempo a 55?! luego a D5D50# etc:tera gradualmente# 7tapa M$  Ahora incremente el tiempo de la retención interna al do(le de la inhalación# Ahora la proporción de la respiración es de 5050# Mantenga (ien cerradas las $osas nasales durante la retención interna# E+emplos de tiempos =55! luego 5?5?! luego D5050! Página

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despu:s y siempre con$orta(lemente >5=5=# etc:tera#

Milarepa Nator 

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7tapa ;$  4epita las etapas D! >! y  usando +alandhara (andha durante la retención interna del aliento# Este (andha solo puede ser usado a tra%:s de todas las etapas de nadi shodhana! si as/ se desea# 7tapa /=$ 4epita lo mismo &ue la etapa I!  agregando mula (andha a +alandhara (andha durante la retención interna# 'a mano de(erá ser mantenida en Nasi,agra mudra durante la e+ecución de los dos (andhas! manteniendo las $osas nasales cerradas# 7tapa //$ Ahora se agrega la retención e"terna por  el mismo periodo de tiempo de la inhalación# Am(as $osas nasales están cerradas  durante la retención interna y la retención e"terna# No practi&ue los (andhas en esta etapa! domine primero la proporción 50505# 2ncremente gradualmente los periodos de la inhalación! la retención interna! la e"halación! y la retención e"terna# E+emplo 5?5?5! luego a D50501D! despu:s a >5=5=5>! etc:tera! y siempre muy gradualmente# 7tapa /+$ Mantenga la misma proporción de  50505#


Practi&ue +alandhara (andha y mula (andha durante el periodo de la retención interna# Practi&ue Maha (andha R+alandhara! uddiyana y mula (andha +untos. con la retención e"terna# Colo&ue am(as manos so(re las rodillas durante el maha (andha! poniendo un candado o (a+o lla%e al cuerpo en la posición -asegurando $irmemente.#

ota practica5 Como un progreso de dominio y maestr/a en cada etapa y en cada proporción lentamente incremente la duración de conteo# Por e+emplo! la proporción 50505 usando  unidades como su (ase llega a ser 5?5?5! si es de D la (ase de la inhalación se con%ierte en D50505D! as/ gradualmente agregando y ampliando las unidades del pranayama con$orme %a siendo con$orta(le llega ser >5=5=5> etc# )sted de(erá conocer su propia capacidad para %er &ue tanto y cuando incrementar la duración de la respiración! sin so(re e"tenderse o so(repasar su capacidad respiratoria# Encuentre su ni%el optimo! y permanezca en el# No trate de incrementar su duración (uscando grandes nHmeros# )na proporción alta y una duración e"tendida no necesariamente signi$ica &ue usted ha a%anzado espiritualmente e igualmente un simple pranayama no signi$ica &ue usted no este a%anzado espiritualmente o o(teniendo me+or salud# 'o &ue le hace a%anzar es el Página

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Milarepa Nator

grado de conciencia y atención a la respiración y a sus di$erentes aspectos! &ue usted pone en la práctica#


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'racticas de 1editación / "ntroducción a las prcticas de Bisuali0ación Muchas prácticas de ,riya yoga y de meditación re&uieren de %isualización mental1 esto es la ha(ilidad de crear imágenes mentales a %oluntad# Sin esta ha(ilidad las prácticas tendr/an menos impacto y $allar/an de rendir sus más altos $rutos# Aun&ue no todas las t:cnicas de meditación y de ,riya yoga re&uieren de %isualización mental! la mayor parte de ellas lo hacen en una $orma u otra! as/ pues es necesario para $uturas prácticas desarrollar esta ha(ilidad importante# Por esta razón! a tra%:s de las siguientes lecciones descri(iremos %arias prácticas para capacitar al estudiante a lograr competencia en la %isualización mental#

!dashi "is Sgan 1arya 2im Pohed El Maestre 3r# 3e la Ferriere en su práctica de meditación a la usanza de los `en@(udistas#

)sualmente las practicas meditacionales son o$recidas a personas &ue no tienen la capacidad de %isualizar# 3e(ido a &ue les $alta la ha(ilidad necesaria preliminar para lograr los (ene$icios! sus prácticas meditacionales llegan a ser super$luas# Todos tenemos la ha(ilidad para Centro para la Enseñanza y la Actualización del Yoga Tradicional

crear imágenes mentales de o(+etos a %oluntad! pero como la mayor/a de nuestros poderes! este permanece durmiente# Pocas personas desarrollan este poder de %isualización interior! pero ellos son generalmente personas &ue de(en integrarlo a su tra(a+o! tales como los artistas# 'a mayor parte de nosotros gastamos nuestras %idas a(sortas en el mundo e"terior y descuidamos nuestro am(iente interior# Es solo cuando usamos algHn tiempo en introspección! &ue podemos desarrollar nuestro potencial enormemente sin utilizar! incluyendo la $acultad de %isualización interna# 3e(ido a &ue este tema es tan importante! &ue le pedimos &ue emplee unos minutos cada d/a para practicar la %isualización interior! empezando con la t:cnica &ue introduciremos en esta lección# Al principio puede encontrar esta practica poco di$/cil# Esto es esperado! por&ue como hemos ya e"plicado la mayor parte de la gente ha descuidado este aspecto de la mente! pero con perse%erancia usted lograra el :"ito# Al principio parece imposi(le &ue un (e(e e%entualmente caminara y correrá con seguridad y esta(ilidad cuando uno lo %e haciendo sus primeros %alientes intentos de pararse# Aun&ue los padres pueden desesperarse! el (e(e no lo hará! y a causa de ello logra el :"ito# Es lo mismo con nuestros es$uerzos para desarrollar la ha(ilidad de crear imágenes interiores a %oluntad# Si usted se desespera entonces se derrotara antes de empezar# Sea determinado como un (e(e# )sted no puede $allar de lograr su meta#

2ecordar por !isuali0ación Esta t:cnica tiene la intención de desarrollar la ha(ilidad de recordar e%entos pasados y recrearlos %isualmente# Todos recordamos Página >I

e%entos pasados! de hecho la mente es (om(ardeada continuamente por ellos! especialmente por los e%entos altamente placenteros o desagrada(les# Sin em(argo! este proceso de recordar generalmente nos es impuesto1 ocurre espontáneamente y sucede sin es$uerzo consciente# Además! raramente re%i%imos el pasado en $orma de imágenes! sino generalmente en $orma de pensamientos y sentimientos# Esta práctica re&uiere es$uerzo consciente para recordar e%entos espec/$icos en la $orma de imágenes mentales# )no trata de o(ser%ar un pasado e%ento como o(ser%ando una pantalla de tele%isión#

Tiempo y lugar

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Gisualice en $rente de sus o+os cerrados el (os&ue y el camino! los ár(oles y el c:sped! los pá+aros y la gente &ue usted %io# Con$orme usted camina %ea todos estos o(+etos pasando ante su %ista# 4ecree la imagen tan %i%idamente como usted pueda y tan cercana al escenario &ue usted encontró# Gea el escenario como un todo pero tam(i:n discierna los o(+etos indi%iduales5 las ramas de los ár(oles! las e"presiones en el rostro de la gente &ue usted encontró %iniendo en la dirección opuesta# 4ecuerde! %isualice y re%i%a cada detalle#

'ractica +

Esta t:cnica puede ser e+ecutada en casi cual&uier tiempo y lugar# Sin em(argo! la atmós$era de(erá ser &uieta y conducente a la introspección# 3e este modo! de(erá ser tal tiempo cuando usted no este ocupado lle%ando aca(o alguna $orma de tra(a+o# Por e+emplo! no trate de hacer esta práctica cuando usted %a mane+ando por la a%enida principal# Si esta sentado en un auto(Hs o en un tren o si es un pasa+ero en un a%ión entonces usted puede practicarla# En otras pala(ras! pract/&uela cuando su mente no esta ocupado con los asuntos de este mundo#

2magine &ue usted esta mane+ando su carro o su (icicleta a la casa de un amigo# Gisualice la ruta y los carros &ue usted encuentra# Gea a los transeHntes! el color del cielo y sienta la luz del sol calentando su cuerpo# Gisualice tan cercano como posi(le cada detalle como usted lo %io#

TAcnica

'ractica ,

)sted puede crear su propia t:cnica por &ue hay posi(ilidades sin $in# Cada %ez &ue usted practi&ue este m:todo eli+a una nue%a situación para recordar y %isualizar# 'as siguientes son sugerencias5

'ractica 5 Si usted esta leyendo un li(ro! cierre los o+os y trate de %er una imagen clara de la situación y el am(iente &ue el li(ro esta intentando descri(ir y trasmitirle a usted# Si:ntese tran&uilamente en una ha(itación y estudie el mo(iliario y los o(+etos &ue alrededor de usted# ;(ser%e cuidadosamente! trate de %er la posición y naturaleza del entorno# 'uego cierre los o+os y %isualice el am(iente e"terno con tanto detalle como usted pueda#

2esumen >eneral 'ractica / ▪

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4ecuerde una caminata la cual usted tomo recientemente al lado de un r/o o de un (os&ue o par&ue# )sted esta solo# Manteniendo los o+os cerrados! trate de crear mentalmente el escenario &ue usted %io#


Estas prácticas desarrollaran el poder de su memoria tam(i:n incrementaran su conciencia y sensiti%idad a su entorno# 'a mayor parte de la gente camina con sus o+os cerrados! con poca conciencia de lo &ue sucede alrededor suyo! hasta &ue ellos entran en con$licto con el am(iente! cuando ellos son $orzados a estar alerta# Si nos pidieran &ue recordáramos lo &ue hemos %isto en nuestra +ornada de la casa al Página ?

tra(a+o o a la escuela! por e+emplo! 6cuantos de nosotros podr/amos dar una descripción detallada7 No muchos# Esta práctica desarrolla la conciencia de nuestros entornos# Pero recuerde! el propósito importante de esta t:cnica es desarrollar su capacidad de crear imágenes mentales y desecharla a %oluntad#


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'ractica de 1editación + Dharana$ Concentración y Bisuali0ación "nterna 6\u: es concentración7 Es la mente en una sola dirección o unidireccionalidad de la mente! es la ha(ilidad de mantener la conciencia de la mente so(re un o(+eto sin $luctuar# Su per$ección conduce a la meditación# En el estado de concentración! la mente no es conciente del am(iente u otras cosas &ue rodean el o(+eto de concentración# 6Por &u: la concentración es tan poderosa7 Este puede ser me+or ilustrado comparando la mente de una persona promedio a un (ul(o de luz# 'os rayos de luz desde el (ul(o o $oco %an en todas direcciones! la energ/a se dispersa# Si uno se para a dos metros del $oco una %e la luz pero no siente el calor! aun&ue hay gran calor en el centro del (ul(o en el $ilamento# En la misma manera! la mente promedio tiene gran poder en una $orma potencial pero es disipada en todas direcciones# 'a mente piensa di$erentes cosas una despu:s de otra! sin e"tenderse en pro$undidad so(re cual&uiera y Hnico o(+eto# 'a mente promedio no utiliza su poder# 'a ciencia ha producido el láser# Es un m:todo donde todos los rayos de luz desde una $uente son alineados cada uno con el otro tal &ue ellos %an en la misma dirección al un/sono# Ellos %i(ran en armon/a cada uno con el otro# 'a $uente de luz no necesita ser mas grande &ue un (ul(o de luz ordinario! aun si nosotros nos parásemos tres metros de la $uente de rayo láser! el rayo &uemar/a un agu+ero directo a tra%:s de nuestro cuerpo# Esto es luz concentrada# En e"actamente la misma manera! pensamiento concentrado! aun&ue no &uemar/a un hueco en alguien! tam(i:n tiene mas grande poder1 el tiene el poder de intensi$icar la percepción! la ha(ilidad de %er mas de las %erdades su(yacentes atrás de los $enómenos# Tiene el poder de hacer cantidades imposi(les de tra(a+o# )na mente concentrada puede hacer cual&uier cosa# Mucha gente ha encontrado &ue esto es %erdadero cuando han desarrollado su concentración# Tam(i:n! una mente concentrada es automáticamente una mente rela+ada y %ice%ersa# Cuando uno ha llegado a ser a(sorto en algo! tal %ez en un li(ro interesante! uno %iene a un estado de rela+ación y calma de mente cuando uno completa la acti%idad# 'a concentración en relación a la meditación es a(solutamente necesaria! por&ue ello impide &ue la

mente %ague sin propósito en todas direcciones# Concentración es %ital para todo lo &ue hacemos en la %ida1 sin concentración no podemos lograr algo# )no solo necesita mirar alrededor para %er la %erdad de este estatuto  una persona con una mente concentrada puede hacer cual&uier clase de tra(a+o con gran e$iciencia# Y no solo esto! sino tam(i:n hacer el tra(a+o con una mente concentrada es más grati$icante# )na persona &uien es incapaz de concentrarse! &uien piensa en los demás mientras hace su tra(a+o! hace errores! y toma un tiempo innecesario para completar su tarea! si hace as/ todo! esta predispuesto a ser in$eliz mientras este en un estado mental ne(uloso# El estará continuamente pensando so(re como el tiempo trascurre lentamente! pensando en el tiempo de comer! o dándole %uelta a sus pro(lemas# Entonces la concentración es esencial en la %ida diaria como tam(i:n en la medicación# Podemos compara la mente promedio con un gatito# El gatito perseguirá una (ola de lana por unos segundos! la descartara y luego comenzara a perseguir su propia cola# 3espu:s de hacer esto por un corto tiempo! el correrá a la siguiente ha(itación por ninguna aparente razón y luego continuara con su +uego# Nuestra mente! en circunstancias normales! se comporta de la misma manera errática# Es solamente por la práctica y la realización de la necesidad de cam(iar nosotros mismos &ue entonces podemos ser más concentrados# 'a concentración en cual&uier $orma nos permite %er más claramente o perci(ir algo de la su(yacente realidad atrás de todo# Nuestra mente esta atrapada continuamente en una red de e%entos constantemente cam(iantes1 ella salta de un suceso al siguiente sin realmente %er cual&uiera de ellos# Cuando nosotros nos concentramos en una cosa! la mente es con$inada en un campo limitado de inter:s y esto ayuda a romper la maraña con otros o(+etos! lo cual impide &ue %eamos cual&uier o(+eto en su %erdadera luz# Simultáneamente! la mente misma llega a ser más calmada y entonces es mas capaz de permitir (rillar la conciencia iluminada# Y el indi%iduo es más capaz de comprender el más pro$undo signi$icado atrás de los $enómenos de la %ida#

Ahora discutiremos %arias prácticas para desarrollar concentración#

Bisuali0ación pura -dharana . Esta es la práctica mas comHn de meditación! la cual es hecha por millones de gente en el mundo y es una parte muy importante en todos los sistemas religiosos# Leneralmente conocida como Dharana) esta práctica es realizada en muchas maneras# El o(+eto a ser %isualizado puede ser %isto y localizado en cual&uiera de los muchos centros di$erentes a tra%:s del cuerpo! tales como chida,asha -el espacio ps/&uico atrás de la $rente.! hridaya,asha -el espacio ps/&uico en el corazón.! dhara,asha -el espacio en muladhara.! en cual&uiera de los chacras! o como una $orma de tamaño completo $uera y en $rente del cuerpo# 'a concentración puede ser hecha so(re las di$erentes partes del propio cuerpo del practicante# 'a respiración tam(i:n es usada como el o(+eto de meditación por muchos practicantes! en t:cnicas como manipura shuddhi y Anahata shuddhi en la practica de meditación llamada mantra siddhi yoga# El sistema yoga enseña &ue casi cual&uier o(+eto puede ser usado como la (ase para la meditación# El Hnico $actor importante es &ue el o(+eto de(e tener algHn signi$icado para el practicante! y &ue el de(erá usar este o(+eto de medicación d/a con d/a en sus practicas# El o(+eto de(erá %enir espontáneamente a su atención! y para la mayor parte de los aspirantes %endrá a sim(olizar la totalidad de la e"istencia en una $orma simple y signi$icati%a conocida entonces como la ishta de%ata -$orma personi$icada de la di%inidad espec/$ica para el practicante.#

?bjetos de meditación Para algunas personas un o(+eto para usarse en meditación %iene en la $orma de %isión o un sueño# Esto es lo me+or# ;tras personas! sin em(argo! tiene di$icultad en localizar una $orma adecuada para ellos! y a $in de ayudar a esa gente en localizar sus propios s/m(olos ps/&uicos incluimos una lista# Se notara &ue los siguientes son solo e+emplos1 de hecho hay casi un numero in$inito de adecuados o(+etos! esencias! escenas! sonidos y s/m(olos los cuales pueden ser usados para %isualización# Nuestro conse+o al aspirante (uscando su s/m(olo es &ue el de(erá ir a tra%:s de esta lista rápidamente1

tal %ez uno de los elementos le llamara como siendo adecuado! y tal %ez no# Aun si el no encuentra un s/m(olo adecuado en esta lista! sin em(argo! estamos seguros &ue las muchas ideas &ue he incluido a+ustara su propia memoria e imaginación! y ayudara al s/m(olo correcto a %enir a su mente espontáneamente! muy posi(lemente en un tiempo de completa rela+ación#

Dioses) santos) gente y partes del cuerpo$  Gishnu! Jrahma! shi%a! la Trinidad! 8rishna! Ar+una en su carro! 8ali con su collar de cráneos! Cristo! `aratustra! Mois:s parado en una montaña! Juda sentado en un loto! A(raham! \uetzalcoatl! San Quan! Su(lime Maestre! los santos! guru! %uestro padre! madre! esposa! hi+o! hi+a! amigo! una mano en un mudra! etc# ?bjetos sagrados  El shi%a lingam! una lámpara de luz siempre encendida! la cruz en sus mHltiples $ormas! un hom(re! un altar! la Eucarist/a! el cáliz! un rosario o mala! una estatua de (uda sonriente! una columna per$ecta griega! el s/m(olo de la luna! la madona de miguel ángel! la Genus de milo! etc# 2asgos caracter@sticos y fenómenos )na iglesia! un templo ti(etano! las pirámides!  una torre de una mez&uita! un ashram! un montaña! un %alle %erde! un desierto! un oasis apagando la sed! colina de arena! un (os&ue tran&uilo! una or&u/dea! un +ard/n de $lores! nu(es en el cielo! un trueno en el cielo oscurecido! llu%ia! una rana! un tornado girando! un terremoto! el mar in&uieto murmurando! gotas de llu%ia al caer! la %ista de la cum(re de una montaña! un (razo de tierra entrando en el mar! un (ote na%egando! una ca/da de agua! una onda de agua en un lago cristalino! etc# Cosas !i!ientes )n ele$ante! un ant/lope! un león controlando su  dominio! un tigre descansando y esperando! un mono! una %aca! un cer%atillo t/mido escuchando! una águila rugiendo! un cisne nadando en el agua! una mariposa posándose en una $lor! un gorrión! un pa%or real orgullosamente a(riendo sus alas y mostrando sus plumas! un ca(allo de mar! un pez estrella! un pulpo! ondeando sus (razos gentilmente en el mar! un cocodrilo asoleándose! una rosa ro+a! un serpiente enroscada! un ár(ol! etc#

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7l uni!erso material 'os elementos! tierra! aire! agua! $uego y :ter! las constelaciones! los signos! los planetas! el ru(/! ónice! ágata! la estrella re$le+ada en el za$iro! la luz del sol capturada por el diamante! etc# Colores y &ormas El color ro+o! azul como el cielo en un d/a claro! el %erde del pasto! /ndigo! naran+a como la guerrua del sanyasin! (lanco! negro! el rosa de un cielo al atardecer! pHrpura como el color real! la luz del sol en un d/a caluroso! la luna pálida en la noche! el color del cielo al salir el sol! al ponerse! los gentiles rayos del sol a tra%:s de los ár(oles! un $uego iluminando la oscuridad! una %ela &uieta y (rillante! un c/rculo! (indu  el punto! un triangulo in%ertido! una estrella! un he"ágono! un p:talo de una rosa con$orma de corazón humano! los yantras! los mandalas! los (i+a mantras! un chacra! ida! pingala! los nadis cruzando los chacras! radiantes con prana#

Trataka Esto será discutido despu:s# Es una práctica poderosa para desarrollar concentración y meditación en la cual la mente es dirigida hacia un o(+eto e"terno o interno# Es tam(i:n un m:todo e"celente para desarrollar %isualización interna  en otras pala(ras! la ha(ilidad para %er y mantener una imagen clara de cual&uier o(+eto en $rente de los o+os cerrados#

Consejo >eneral El lector no de(erá ser desanimado si encuentra estas prácticas di$/ciles1 la mayor parte de nosotros estamos tan acostum(rados a pensar en t:rminos de pala(ras &ue perdemos la ha(ilidad de %isualizar# Estas t:cnicas son particularmente intentadas para romper con esta limitación en nuestras %idas# ;tra cosa es &ue muchos de nosotros caminamos en la %ida soñando despiertos# Gemos los o(+etos &ue nos rodean y al mismo tiempo realmente no los %emos# Si %emos un ár(ol por e+emplo! sin em(argo realmente no registramos en el cere(ro el hecho &ue estamos mirando un ár(ol o los detalles del ár(ol# Es solamente cuando el o(+eto &ue estamos %iendo tiene un pro$undo signi$icado para nosotros

&ue realmente registramos su $orma! caracter/sticas! etc# 'a concentración no de(erá in%olucrar ninguna tensión! aun&ue parece contradictorio por&ue la gente automáticamente asocia concentración con alguna $orma de hacer un grande es$uerzo# Ellos tal %ez tienen una imagen mental de un hom(re mordi:ndose las uñas! o moliendo sus dientes como el de un hom(re en pro$unda concentración# Esas mani$estaciones $/sicas son realmente signos de alguna clase de con$licto mental y! de seguro! tensión# Ellas no indican la intensidad de la concentración o en$o&ue mental# Pro$unda meditación! la cual es la razón primaria para desarrollar los poderes de concentración en este manual! puede ocurrir espontáneamente solo si hay pro$unda concentración +unto con una mente totalmente rela+ada# No luche contra su mente# Meditación! la cual es li(ertad interior y :"tasis! no puede $lorecer y tener ra/z en una mente tensa y manipulada1 entonces entre la mente! coaccione la mente! pero no luche contra ella# Cuando usted hace estos e+ercicios! no espere ser capaz de hacerlo en el primer intento1 si usted puede entonces usted es a$ortunado# Para la mayor parte de la gente! es necesario estimular las acti%idades inconscientes y entrenarles para $ormular las imágenes# Esto tomara tiempo! pero e%entualmente tal %ez despu:s de pocos d/as o semanas! dependiendo de la intensidad con la cual usted hace los e+ercicios! el inconsciente casi automáticamente producirá la imagen re&uerida# Entonces sea paciente y usted seguramente lograra el :"ito#

#imples !isuali0aciones TAcnica /$ 6sociación de ideas   

Eli+a un o(+eto placentero! tal como un perro o una $igura hermosa# En$ó&uese so(re el o(+eto! el cual asumiremos &ue es el perro# No mantenga su mente totalmente a(sorta en el perro! pero trate de li(erarla a o(+etos e ideas rele%antes! las cuales están conectadas con el perro# Siempre mantenga el perro como su tema central1 no de+e &ue su mente %ague hacia una l/nea de pensamiento completamente irrele%ante#



Piense en la $orma del perro# Piense en los di$erentes tipos de perro# Traiga su mente al tema central el perro# Piense en la comida &ue come el perro# Piense en la relación cercana &ue e"iste entre el perro y el hom(re# 4etorne al o(+eto central y etc:tera! tray:ndolo en tantos tópicos como sea posi(le# No de+e &ue su mente piense en algo &ue no este relacionado con el o(+eto central@ el perro#

Duración 

Trate de hacer esta práctica todos los d/as por ? minutos#



 

Duración Trate de hacer esta práctica todos los d/as por ? minutos#

4eneficios 

4eneficios 

Este m:todo es una e"celente manera de desarrollar el poder de controlar ideas y pensamientos a %oluntad# Es un m:todo in%alua(le de entrenamiento de la mente para seguir un camino $i+o de asociación en lugar de saltar de un tema a otro tópico totalmente sin relación# Es Htil para entrenar la mente para la meditación! tam(i:n como una acti%idad de todos los d/as#

ota sobre la prctica 

Pueden ser elegidos di$erentes o(+etos cuando usted ha e"plorado e"hausti%amente el campo del o(+eto#

TAcnica +$ 2ecordar por !isuali0ación 

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Esta t:cnica la %imos en la introducción as/ &ue mencionaremos en (re%e algunas posi(ilidades de practica5 4ecuerde su andar a casa de un amigo# Trate de %isualizar! con los o+os cerrados! tantos detalles de la +ornada como usted sea capaz# 6Como se %e/an las casas7 Trate de %er cada casa# Trate de %er los carros estacionados y la gente con la &ue se encontró o paso en su camino# Trate de %isualizar y re%i%a cada detalle# ; Jien# Alternati%amente! mientras usted esta en una ha(itación! lentamente y cuidadosamente mire alrededor! entonces cierre los o+os y trate de %isualizar cada o(+eto# ; (ien#

Mientras este leyendo un li(ro! cierre los o+os y trate de %er claramente una imagen del am(iente del li(ro &ue esta tratando de descri(ir# ; (ien# Cuente de  al 0? y trate de imaginar cada nHmero como una imagen en $rente de sus o+os cerrados con$orme usted mentalmente los repite#

Esta t:cnica es Htil para desarrollar una más pro$unda conciente de nuestro entorno! y para me+orar la memoria# 3esarrolla el poder de concentración! recuerdo y %isualización interna#

ota de la prctica Ella puede ser hecha en cual&uier am(iente! en un tren! auto(Hs! o en casi cual&uier situación donde la mente no esta ocupada con asuntos del mundo# 'as posi(ilidades son casi in$initas! las siguientes son sugerencias# )na trascripción de clase de una t:cnica  siguiendo este sistema! conocida como prue(a de %isualización! es dada al $inal de esta e"posición#

TAcnica 5$ Contracción y e8pansión del escenario 

 

Mire en una $otogra$/a de un escenario hermoso el cual tiene o(+etos prominentes en el centro1 un escenario real! de seguro puede ser utilizado para el mismo propósito# Estudie el escenario por algHn tiempo hasta &ue usted piense &ue usted esta completamente conciente de sus detalles (ásicos# Cierre sus o+os y %isualice internamente la misma escena# Trate de %er una imagen interna clara# 'uego progresi%amente (orre el $ondo de la escena# Por e+emplo! remue%a el cielo! luego remue%a los ár(oles en el $ondo! luego progresi%amente remue%a los &ue rodea el tema central de la misma# E%entualmente usted de(erá solo imaginar el tema u o(+eto central5 tal %ez un hom(re! una (aca! un ár(ol! etc# Mantenga su



conciencia so(re este o(+eto por un corto tiempo# 'uego comience progresi%amente a construir la $otogra$/a o imagen en el mismo pero orden in%erso! en el cual usted $ue remo%iendo los o(+etos pre%iamente# E%entualmente usted de(erá %er la escena completa otra %ez#





4eneficios 



Esta t:cnica es Htil para desarrollar %isualización y memoria# 

TAcnica ,$ Bisuali0ación de objetos a !oluntad  

 

Cierre sus o+os# Mire en el espacio en (lanco de sus o+os cerrado# Piense un o(+eto y trate de %erlo como una imagen# 3espu:s de un corto tiempo! digamos medio minuto! piense en otro o(+eto y otra %ez trate de imaginar una $otogra$/a de el# 'le%e este proceso por  minutos o más# )sted puede elegir cual&uier o(+eto digamos un cisne! una %ela! un tren! una pluma y etc:tera#

 

4eneficios

Duración 



Eli+a un o(+eto hueco tal como una ca+a de cerillas o de lápices! una ha(itación! una es$era! etc# Primero! imagine &ue usted esta dentro del o(+eto elegido! usted ha reducido su tamaño tal &ue usted e"iste en el punto central del espacio encerrado# Gea el adentro del o(+eto desde este punto de %ista# 6\ue %e usted7 Trate de %isualizar los o(+etos &ue usted %er/a desde este punto de %ista# 'le%e a ca(o esta práctica por unos pocos minutos# 'uego e"panda su punto de %ista tal &ue usted es mucho mas grande &ue el o(+eto hueco# Gea el o(+eto desde di$erentes ángulos@ desde a(a+o! desde arri(a! desde cada lado! etc:tera# 'uego otra %ez contraiga su punto de %ista tal &ue usted una %ez mas e"iste en el centro del espacio encerrado# 4epita la e"pansión y contracción unas pocas %eces# Cuando y si esta práctica es per$eccionada con un o(+eto! eli+a otro o(+eto hueco#

Esta practica sencilla puede ser hecha en cual&uier momento del d/a#



Esto desarrolla los poderes de imaginación y %isualización#

4eneficios 

;tra %ez ella desarrolla poderes de %isualización interna#

TAcnica 9$ Contracción y e8pansión del punto de !ista

'rctica de 1editación 5 3apa Yoga 3e todos los sistemas de yoga usados para inducir Pratyahara -control sensorial. y conducir hacia el yug -identi$icación del Si indi%idual con el S2 uni%ersal.! +apa yoga es el mas $ácil y el mas seguro y puede ser practicado por cual&uiera en cual&uier tiempo y condiciones# 'a pala(ra +apa signi$ica rotarU# Qapa yoga signi$ica unión del Ser con la mas alta e"istencia a tra(es de la rotación de la conciencia#

)n mantra es el primer re&uisito para +apa yoga# )n mantra es una agrupación de %i(raciones sonoras las cuales tienen un e$ecto so(re la conciencia mental y ps/&uica del ser humano# Tradicionalmente se dice &ue es me+or si es dado por un Luru o en un sueño# )n punto importante es &ue la mente de(e estar completamente impresionada por este mantra# Cuando el mantra es ha(lado %er(almente o mentalmente! las %i(raciones sonoras crean una cierta $orma dentro

del ser humano# Esta es el s/m(olo interno o ps/&uico y tiene una mani$estación $/sica#

 )n mala o rosario es el segundo re&uisito para la mayor parte de los tipos de +apa# )n mala es un collar de cuentas! usualmente ? en numero y separadas cada una de la otra por un nudo el cual es llamado (rahmagranthi o nudo de la creación# En un cierto punto en el mala hay una cuenta e"tra! conocido como el sumeru del mala el cual esta $uera de la continuidad del lazo o rizo del mala# El signi$icado de este sumeru es usual mente desconocido a los practicantes modernos de +apa! pero su importancia no puede ser so(re en$atizada# El propósito del sumeru es &ue mientras se esta practicando +apa! la mente tiende a estar usualmente distra/da del mantra! o hacia e"traños pensamientos en el caso de los principiantes! o inconscientes o ps/&uicos $enómenos en el caso de los mas a%anzados# Cuando esto ocurre! la rotación del mala llega a ser espontáneo o automático! continuando sin conciencia hasta &ue los dedos alcanza el sumeru! el cual trae la conciencia de regreso al +apa en mano! por as/ decirlo# En +apa hay una rotación o giro continuo de la conciencia centrada so(re el mantra y la mente llega a estar concentrada y rela+ada! lo cual tiende a traer las $acultades $/sicas y mentales del ser humano a su estado más e$iciente de $uncionamiento# 3e(erá ser puntualizado &ue durante la práctica de +apa la mente no de(erá ser $orzada a concentrarse so(re la repetición del mantra# 'a repetición del mantra de(erá ser un proceso natural emanando desde dentro! y la mente de(erá ser solo un o(ser%ador desinteresado de este proceso espontáneo# Cuando otros pensamientos entran en la mente durante la practica de +apa! y ellos seguramente lo harán! la conciencia del practicante de(erá o(ser%arlos tam(i:n como %ienen y se %an! sinti:ndose el mismo ser un o(ser%ador desinteresado de ellos# El no de(erá! sin em(argo! de+ar &ue estos pensamientos lo distraigan

de la practica en mano y de(erá continuar esta practica mientras &ue o(ser%a estos pensamientos e"ternos#

Tipos de 3apa. Qapa esta su(di%idido en cuatro tipos! como sigue5 # Baikhari -audi(le.5 El principiante de(erá practicar su mantra en (ai,hari o +apa audi(le! y al producir las %i(raciones sonoras el cere(ro será gradualmente esta(ilizado y cargado# 3espu:s de algunas semanas de esta practica! la mente llega a estar tran&uila y silenciosa# Por la práctica de +apa uno puede producir una condición ps/&uica en la cual la conceptualización de un s/m(olo ps/&uico llegar a ser muy $ácil# Si )sted &uiere meditar so(re un o(+eto particular pero lo encuentra di$/cil! practi&ue (ai,hari o +apa audi(le por cerca de una hora y luego si:ntese en meditación# 0# Upanshu -susurrando.5 A&u/ el mantra es susurrado de tal $orma &ue solo el practicante puede o/rlo# *ay un mo%imiento de la(io pero casi ningHn sonido# Esta etapa es más sutil &ue (ai,hari +apa! y trae a la mente a un punto donde ella puede ir so(re el manasi, +apa -mental.# )panshu +apa es usualmente practicado por a&uellos &ue desean practicarlo por hasta  o ? horas al d/a para un propósito especi$ico# 3e acuerdo al Mantra Sastra -la ciencia de los mantras.! un mantra puede ser usado para corregir los errores del destino# Sea posi(le o no ciertos mantras son repetidos para propósitos $/sicos# 9# Manasik -mental.5 Manasi, Qapa no de(erá ser practicado hasta &ue (ai,hari y upanshu hayan sido dominados# A&uellos &ue no tienen una mente esta(le no pueden hacer un progreso su(stancial sin estas prácticas preliminares# Manasi, +apa es a la %ez el mas sutil y el mas comHn de los +apa# Para personas &ue están listas para ello! manasi, +apa es tam(i:n la $orma más poderosa# Es dicho por los sa(ios y las escrituras &ue la practica esta(le y dedicada de manasi, +apa es su$iciente para conducir hacia la iluminación# =# 0ikhit -escrito.5 Este es usualmente prescrito para el aspirante &ue ha e+ecutado e"itosamente las otras prácticas de +apa con un grado de progreso en la concentración# 'a práctica de li,hit +apa es escri(ir el mantra en un cuaderno cientos de %eces en tinta ro+a! azul y %erde# 'as letras de(erán ser tan pe&ueña como sea posi(le

y escrita con e"tremo cuidado! concentración y un sentido de (elleza y proporción# 'o mas pe&ueñas las letras! as/ la mayor concentración# 'i,hit +apa es siempre com(inada con manasi, +apa por&ue el escri(ir re&uiere simultánea repetición mental# Si usted tiene un mantra! una (uena manera de practicarlo es di%idirla practica y hacer tres partes de (ai,hari! dos partes de upanshu y una parte de manasi,# 'a tradición *indH dice &ue una %ez &ue una persona es iniciada dentro de un mantra! ella de(erá continuar practicándolo a lo largo de su %ida# Qapa yoga es un camino cierto y seguro! aun&ue

uno largo# El agranda todos los otros tipos de Sadhana -practicas espirituales. y da al Sadha,a -(uscador. una esta(ilidad inconmo%i(le en su progreso en la %ida espiritual#

1antras de diferentes Tradiciones espirituales Todas las tradiciones usan mantras! ya sea sa(i:ndolo o desconociendo el hecho! incluido el Cristianismo# 'istamos a continuación una selección de los me+ores mantras# )no no necesita ser hindH o (udista para hacer uso de ellos con gran (ene$icio! la Hnica pre%isión es &ue uno de(erá tener cierta a$inidad con el mantra# 'a primera sección son mantras seleccionados de te"tos %edicos y tantricos! clasi$icados de acuerdo a sus deidades# Siguiendo con mantras de di$erentes tradiciones#

>ayatri 1antras >ayatri ;m Jhuh Ju(a S%ah Tat Sa%itur%arenya  Jhargode%asya 3hiamahi 3hiyo Yo Nah Prachodayat#

1antras de los Upanishads # ;m

0# *arih ;m

D# Ayamatma Jrahma

># Pra+nanam Jrahma

=# Ah I# Sac

J2QA MANT4AS Mantra # ;m 0# *raum 9# 3um =# 8rim # *rim D# Aim ># Srim I# 8lim ?# Lam //. Ksraum

>anesha ;m E,adantaya Gidmahe Ga,ratundaya  3himahi Tanno 3antih Prachodayat#

#i!a 1antra

4rahma ;m Gedatmane Cha Gidmahe *iranyagar(haya  3himahi Tanno Jrahma Prachodayat#

Krsna 1antra

Bishnu ;m Narayanaya Gidmahe Gasude%aya 3imahi Tanno Gishnu Prachodayat#

Kali 1antra

#hi!a ;m Tat Purusaya Gidmahe Mahade%aya 3imahi  Tanno 4udrah Prachodayat#

9#*arih ;m Tat Sat # Si%oham

#onido de #hi!a Durga Kalika 1ahama 1ahasar 1ahalaks Krsna o >anesha arasimh

;m *amah Si%aya

;m namo (haga%ate Gasude%aya

8rim ,rim ,rim hum hum hrim hrim da,sine 8ali,e ,rim ,rim ,rim hum hum hrim hrim s%aha#

#iddha 1antras -otorgan poderes

# ;m namo (haga%ate an+anayaya maha(alaya s%aha 0# Pur%a,apimu,haya garudhanamaya hanumate tam tam tam tam tam sa,ala satru sariharanaya s%aha#

'ara remo!er cualquier enfermedad # ;m hrim hamsah# 0# ;m srim hrim ,lim aim 2ndra,asyai *amah# 9# ;m sam sam sum sim sum su sem saim sam saha %am %am %im %im %um %um %em %aim %oh %aum %am %am saha amrta %arech s%aha#

7l 1antra >ayatri Si uno preguntara a un yogui hindH cual es el mantra de una sila(a el más sagrado! la respuesta seria ;M# Y si preguntáramos cual es el mantra compuesto mas sagrado! la respuesta seria el mantra gayatri# Todos los d/as al amanecer! millones de hindis recitan este mantra como parte de sus a(luciones matutinas# Espec/$icamente! samdhya -+untura. de(e de ser o(ser%ado +usto pre%io a la salida del sol hasta &ue el or(e solar es %isi(le completamente arri(a del horizonte# 'os te"tos recomiendan recitar el gayatri tan usualmente como sea posi(le durante este corto tiempo a $in de lograr una %ida larga y auspiciosa tam(i:n como una comprensión espiritual# T/picamente! un (rahmán sostiene agua en su mano derecha y! tray:ndola cerca de su nariz! sopla so(re el agua primero a tra(es de su $osa derecha y luego con la $osa iz&uierda! repitiendo el gayatri tres %eces antes de poner el agua aparte# El mantra o(tiene su nom(re de la m:trica po:tica! la cual consiste de tres pies u oraciones de ocho sila(as cada una# 'as primeras cuatro sila(as no son $i+as y las ultimas cuatro tienen una cadencia prescrita# 'a pala(ra gayatri %iene de la ra/z gai cantar o cantoB a la cual se le agrega el su$i+o tri tresB# )na interpretación esot:rica en el Jrihad Aranya,a )panishad! esta(lece &ue ad&uirió su nom(re de(ido a &ue el protege tra la ri&ueza de uno gaya, presumi(lemente a la %ez material y espiritual# El Chandogya )panishad declara5 "l gayatri es habla, para hablar canta #gayati$ y protege #trayati$ el mundo entero.

El %erdadero poder del gayatri es pensado &ue cae en su cuarto pie u oración! la cual trasciende la gramática y es el ardiente Sol# El cuartoB es un concepto meta$/sico muy importante de los )panishads# El representa esta parte en nosotros &ue e"cede el despertar! el dormir y el soñar# Es el siempre despierto Ser trascendental -atman. sim(olizado por el sol# 3e a&u/ &ue el Jrihad Aranya,a )panishad contiene el %erso5 Salutación a tu cuarto pie visible más allá del cielo.

El gayatri o saras%ati@mantra ha sido recitado diariamente desde tiempos %edicos# Fue primero registrado en el 4ig Geda! el receptáculo de la sa(idur/a más antigua de la 2ndia &ue condu+o luego al hinduismo# 3e acuerdo a los himnos %edicos! el mantra gayatri corre5 %at savitur varenyam &hargo devasta dhimahi 'hiyo yo nah (rachodayat

A este %erso se le pre$i+a el sonido ;M y los tres %yahitis o e"presiones consistiendo de (huh! (hu(ah! s%ah! o tierra! medio cielo! y cielo# En el te"to J#A#)# estos tres están respecti%amente relacionados con la ca(eza! los (razos y los pies de la persona# Curiosamente la ca(eza esta conectada! no con el cielo como uno podr/a esperar! sino con la tierra! mientras &ue los pies están conectados con el cielo# Esto se sugiere en una enseñanza arcaica acerca del ser humano (rotando del cielo -in%olución. más &ue desde un Htero terrestre -e%olución.# El tra(a+o del yoga consiste de encontrar nuestros pies o ra/ces en el cielo# Tam(i:n hay una cadena de mantras usualmente precediendo los tres %yahritis &ue son conocidos como shiras -ca(eza.1 el consiste de5 Om apo jyoti raso)amritam brahma

;m! agua! luz! esencia! inmortalidad! lo a(soluto# Entonces el mantra gayatri es as/5 3m apo jyoti raso)amritam 4rahma 3m 4huh 4u4a svah !at savitur varenyam Bhargodevasya dhmahi 5hiyo yo nah Prahodayat

;m# Agua# 'uz# Esencia# 2nmortalidad# 'o a(soluto# ;m# Tierra# Medio cielo# Cielo# 3e lo a(soluto e"traemos el más e"celente Esplendor di%ino! contempl:mosle As/ el inspira nuestra percepción espiritual#

'ractica de 1editación , 1antra #iddhi Yoga 'as siguientes prácticas son 8riyas de preparación para 8undalini Yoga! de(ido a &ue ellas despiertan la conciencia del practicante so(re los chacras y lo capacita para localizarlos en su e"acta posición# 'a cadena (ásica comHn entre las siguientes prácticas es &ue ellas están $irmemente (asadas en

los di$erentes tipos de +apa &ue discutimos en la meditación # 'as prácticas en este grupo adicionalmente estructuran un anusthana especial -o(ser%ancia de un acto con a(soluta disciplina. el cual trae grandes (ene$icios a los practicantes serios y relati%amente a%anzados con una aplicación interrumpida de este sadhana durante una semana a

un mes# Cuando se hace de esta manera! el sadhana es conocido como mantra Siddhi yoga y es muy Htil en la a$inación y estimulación de los centros ps/&uicos#

7tapa +$ Conciencia del mantra ?1 Sea conciente de la e"pansión y contracción del  pecho con la respiración natural#  Mentalmente repita ;M con cada inhalación y e"halación# TAcnica 5$ Bishuddhi #huddhi 7tapa /$ Conciencia de ?1 en la respiración ps@quica si:ntese en una asana de meditación#  Sea conciente de su respiración ps/&uica como  ella se mue%e dentro y $uera de su cuerpo# Su respiración ps/&uica automáticamente se  %ia+ara hacia arri(a en su cuerpo con cada inhalación y luego hacia a(a+o con cada e"halación#  Sea conciente como esta respiración pasa hacia arri(a y hacia a(a+o a tra%:s de su garganta y escuche el sua%e sonido ;M &ue ella hace#  Continu: por  minutos#

TAcnica /$ 1anipura #huddhi 7tapa /$ Conciencia de 1anipura si:ntese en una asana de meditación#  Centre su atención en el chacra manipura#  Sea conciente de su respiración mo%i:ndose dentro y $uera de la región de manipura# Sienta la respiración e"pandi:ndose y  contrayendo en el área del om(ligo# No se concentre! solo sea conciente# Practi&ue esto por ? minutos#  7tapa +$ Conciencia del mantra ?1 Mantenga la conciencia de la respiración natural  en el chacra manipura#  Mentalmente repita ;M cuando usted inhale y cuando usted e"hale#  Practi&ue por ? minutos# TAcnica +$ 6nahata #huddhi 7tapa /$ Conciencia de 6nahata  si:ntese en un asana de meditación y sea conciente de anahata# Sea conciente de su respiración entrando y  saliendo de anahata# Continu: por ? minutos# 

7tapa +$ Conciencia del 1antra ?1 en el pasaje frontal Ahora con la inhalación sea conciente de la  respiración y del mantra ;M pasando hacia arri(a desde el área del om(ligo hasta la garganta# Con la e"halación la respiración y el mantra ;M  retornaran al área del om(ligo#  Continu: por 9 minutos 7tapa 5$ Conciencia desde Bishuddhi hasta brumadhya Ahora sea conciente de la respiración -la  inhalación. y del mantra ascendiendo desde %ishuddhi hasta el punto en la (ase del cere(ro! el cual esta localizado directamente atrás del tope de la nariz#  'uego la respiración -la e"halación. y el mantra descenderán de regreso hasta %ishuddhi! antes de comenzar su +ornada de retorno hacia arri(a otra %ez con la inhalación hasta el punto (rumadhya# Practi&ue por  minutos#  7tapa ,$ Conciencia desde el ombligo hasta brumadhya -ra@0 de la nari0 Ahora durante la inhalación o(ser%e la  respiración y el mantra ;M ele%ándose desde el área del om(ligo y pasando a tra%:s de



%ishuddhi hasta el punto (rumadhya en la (ase del cere(ro atrás de la ra/z de la nariz# Practi&ue por ? minutos#

TAcnica ,$ 'ingala #huddhi e "da #huddhi. si:ntese en una asana de meditación#  Mentalmente diri+a su respiración a tra(es de la  $osa nasal derecha o Pingala# Sea conciente de la respiración pasando a tra(es  de la $osa derecha y sincronice el mantra ;M con la inhalación y la e"halación# Cuente las respiraciones! empezando en ?? y  contando hasta cero# 'uego repita el proceso mientras respira solo a  tra(es de la $osa iz&uierda o 2da# TAcnica 9$ 6nuloma Biloma si:ntese en una asana de meditación#  *aga respiraciones pro$undas y naturales#   2nhale por la $osa iz&uierda o 2da y e"hale a tra%:s de la $osa derecha o pingala# Esta alternancia ocurrirá solo por su %oluntad# Es una alternancia ps/&uica# Ahora inhale por la $osa derecha y e"hale a  tra%:s de la $osa iz&uierda# 'uego nue%amente inhale a tra%:s de la $osa  iz&uierda y e"hale por la derecha! para inhalar por la derecha y e"halar por la iz&uierda#  Continu: alternando en esta manera! simultáneamente sea conciente del sonido ;M del aliento# Practi&ue por ? respiraciones#   )n mala puede ser usado en la mano derecha para contar las respiraciones# ; (ien puede usar las $alanges de am(as manos para contarlas# TAcnica $ 'rana #huddhi si:ntese en una asana de meditación#   4espire en $orma pro$unda y natural# 2nhale a tra(es de am(as $osas y sea conciente  de las dos corrientes de aliento uni:ndose donde los dos pasa+es se encuentran en el entrece+o! llamado trikuti. El mo%imiento es en $orma de G a tra(es del  canal cónico de las $osas#  E"hale en la misma manera desde tri,uti a tra(es de am(as $osas1 y otra %ez el mo%imiento tiene $orma de G# Ahora agregue conciencia del mantra ;M a la  respiración#

TAcnica L$ Bak #huddhi 7tapa /$ Cantando ?1 desde 1anipura  si:ntese en una asana de meditación a tra%:s de esta práctica# 2nhale pro$unda y naturalmente#  Con una larga e"halación cante ;M audi(le y  (astante pro$undamente! cante tan (a+a la nota como sea posi(le#  'a energ/a del mantra ;M radiara hacia arri(a y hacia $uera desde el manipura# 7tapa +$ Cantando el ?1 continuo 2nhale pro$undamente#  4etenga el aliento dentro por un segundo#   'uego! como usted e"hale! cante ;M tantas %eces en sucesión como sea con$orta(le# Esta(lezca un ritmo de cantar ;M! ;M! ;M!  ;M# Cuando usted inhale repita mentalmente ;M tal  &ue no hay interrupción en el $lu+o natural de ;M# Practi&ue por  minutos# 

TAcnica M$ Trikuti #andhanam Sienta el mantra ;M emanando desde tri,uti  -entrece+o. en cada pulsación# Mantenga una conciencia constante e  ininterrumpida de tri,uti! el nadi pulsante localizado ah/! y del mantra ;M# Practi&ue por  minutos#  TAcnica ;$ Chacra #huddhi Prepare dos malas uno con  cuentas y otro con  0 cuentas# Se puede usar tam(i:n dos sumirani malas de 0 cuentas anudándolos# Sientes en una postura de meditación#  Sostenga el mala de 0 cuentas en la mano  derecha y el de  en la mano iz&uierda#  Centre su conciencia en el chacra Muladhara# Sienta el mantra ;M ah/! pulsante lenta y  pro$undamente# 'as pulsaciones se sentirán como si el chacra estu%iera siendo sacudido desde dentro# El mantra pulsara en muladhara 0 %eces# Y  cada %ez &ue pulse usted rotara una cuenta con su mano derecha#









3espu:s de 0 pulsaciones! mue%a su conciencia a SKadhistana y pulse ah/ el mantra 0 %eces# Continu: hacia arri(a en esta manera a tra(es de los chacras manipura! anahata! %ishuddhi! a+na! (indu y sahasrara# 3espu:s de 0 pulsaciones en sahasrara! rote una cuenta el mala de  cuentas en su mano iz&uierda y retorne otra %ez a muladhara# Continu: por  ciclos completos! tiempo en el cual usted ha(rá alcanzado el $inal del mala de  cuentas en su mano iz&uierda# Esto de(iera tomar = minutos#

'ractica de 1editación 9 6japa 3apa 'a constante repetición de un mantra es conocida como japa. Qapa llega a ser a+apa -espontáneo. +apa cuando el mantra se repite automáticamente sin es$uerzo conciente# Se dice &ue a+apa +apa %iene del corazón! mientras &ue +apa %iene de la (oca# A+apa +apa es un sadhana -practica espiritual. completo en si mismo el cual puede lle%ar al aspirante desde el ni%el mas elemental del cuerpo y conciencia am(iental hasta las etapas mas ele%adas de meditación# Su práctica! si es realizada gradualmente y con completa conciencia e%entualmente traerá a la super$icie mental todos los deseos ocultos! temores y comple+os de la mente# Cuando esto ocurre! poco a poco por un periodo de meses! el practicante de(erá %er estos sams,aras -impresiones mentales pasadas. y %asanas -los deseos &ue son la $uerza impulsante atrás de todo pensamiento y acción en la %ida. pre%iamente ocultos con la actitud de un testigo desinteresado# A tra%:s de este proceso! a+apa +apa li(era la mente de toda tensión! lo cual en turno remue%e la causa ra/z

de la mayor parte de en$ermedades $/sicas y mentales# A+apa +apa e+erce una in$luencia directa so(re los nHcleos reticulares acti%antes del sistema ner%ioso! lo cual esta localizado en el cere(ro medio# A+apa +apa puede ser practicado en cual&uier asana de meditación# El puede ser practicado mientras se esta sentado en una silla o recostado en sha%asana! pero esto no es tan (en:$ico# Trate de no mo%er su cuerpo una %ez &ue ya ha empezado su práctica# Cual&uier mantra puede ser usado durante la practica de a+apa! aun&ue tradicionalmente el mantra Soham es utilizado dado &ue el corresponde con el sonido natural de la inhalación y de la e"halación# Muchos practicante! sin em(argo! han logrado grandes resultados usando los mantras de su Luru! y aun hay aspirantes &ue practican con el mantra Layatri! repitiendo la mitad del mantra con la inhalación y la otra mitad con la e"halación#

6japa japa preliminar 3urante las t:cnicas preliminares! el practicante de(erá sentir el prana -energ/a %ital. $luyendo en el pasa+e ps/&uico $rontal entre el om(ligo y la garganta# 3urante la inhalación siente el prana su(iendo desde el om(ligo hasta la garganta! y durante la e"halación siente el prana descendiendo desde la garganta hasta el om(ligo# El practicante de(erá usar (astante imaginación en las etapas primeras# )na manera es imaginar el ni%el del agua su(iendo y descendiendo en un tu(o de %idrio conectado entre el om(ligo y la garganta! o imaginar el aliento %iniendo desde el om(ligo durante la inhalación y retornando al om(ligo durante la e"halación#

 

       

;l%ide todos sus pro(lemas y preocupaciones! al menos por la duración de la práctica# Sienta calma! serenidad! paz# 'legue a ser conciente de la entrada y salida de la respiración# Sienta la respiración o aliento mo%i:ndose en el pasa+e $rontal entre el om(ligo y la garganta# Con la inhalación ella se ele%a desde el om(ligo a la garganta# Con la e"halación ella desciende desde la garganta hasta el om(ligo# Sea completamente conciente de la respiración# No de+e pasar un aliento sin conciencia# Su respiración de(erá ser pro$unda y rela+ada# Continu: esta practica por unos poco minutos# -9.

     

Ahora! mentalmente sincronice el mantra Soham con el aliento entrando y saliendo# So resuena durante la inhalación y la ele%ación del prana en el pasa+e ps/&uico# +am suena durante la e"halación y el descenso del prana en el canal ps/&uico# Sea totalmente conciente de tanto el mo%imiento del prana y el mantra# Continu: en esta manera por la duración de la práctica diaria# -0? min#.

 

TAcnica /$ Conciencia del pasaje frontal y del mantra #oham Si:ntese en una postura de meditación  con$orta(le# Cierre sus o+os y practi&ue el +nana mudra o  chin mudra# Ponga su columna %erte(ral erecta#  4elá+ese $/sica y mentalmente por unos minutos# 

Practi&ue esta t:cnica por una semana o mas! y luego %aya a la t:cnica numero 0#

TAcnica +$ Conciencia de amso 4epita el mismo procedimiento como en la  t:cnica ! pero in%ierta el orden de los mantras con el aliento# Cada respiración empezara ahora con la  e"halación y el mantra +am! seguido por So en la inhalación# El mantra será ahora +amso#  3espu:s de cada mantra ha(rá una ligera pausa#   4ecuerde! sea conciente a tra%:s de toda la t:cnica#  

Practi&ue esta diariamente por una semana y luego proceda a la t:cnica 9#

TAcnica 5$ 2otación de #ohar<amso Si:ntese en una postura de meditación  con$orta(le#

  

   

   

Cierre sus o+os y practi&ue +nana o chin mudra# 4elá+ese $/sica y mentalmente# 4espire y sienta el aliento mo%i:ndose desde el om(ligo hasta la garganta! al inhalar su(e y al e"halar (a+a de la garganta hasta el om(ligo# Sea completamente conciente de este proceso por unos minutos # 'uego mezcle el mantra So con la inhalación y +am con la e"halación# En esta etapa su conciencia! la cual esta identi$icada con los dos mantras! de(erá ser continua! as/ el So se mezcla con el +am y +am se mezcla con So# Entonces hay un c/rculo sin $in! Soham@Soham@ Soham# Prolongue las %i(raciones de +am y Hnalas con las %i(raciones entrantes de So# Prolongue las %i(raciones de So y Hnalas con esa de +am# Continu: la repetición de Soham y *amso! sin alguna interrupción#



3espu:s de algHn tiempo! usted encontrara &ue el So y e% +am han llegado a estar conectados en am(os $ines# Mant:ngase respirando con un ciclo continuo de Soham6Soham6Soham6Soham.



3espu:s de algHn tiempo usted podrá sentir espontáneamente &ue toma lugar un cam(io a Soham o +amso.

 

3:+elo seguir su propio curso! espontáneamente# Sea solamente un testigo de cómo su conciencia se traslada entre los tres mantras de su propio acorde#

 

ContinHe de esta manera por la duración de su práctica#

 

Practi&ue de esta manera por algunos d/as y luego pase a la t:cnica #

 

Continu: de esta manera por la duración de su práctica#

TAcnica ,$ 6lternación espontnea de #oham< amso  En esta etapa todas las t:cnicas de las t:cnicas !0 y 9 son practicadas en una alternación espontánea# Si:ntese en una postura de meditación  con$orta(le y sea conciente de su respiración natural# 4elá+ese completamente#   Sienta durante la inhalación el prana mo%i:ndose hacia arri(a del pasa+e $rontal desde el om(ligo hasta la garganta con el mantra So, y durante la e"halación sienta el prana descender desde la garganta hasta el om(ligo con el mantra +am#  Primero sea conciente de la respiración $ormando el ciclo Soham.  

Practi&ue esto por unos pocos minutos#

 

Ahora de+e a su conciencia trasladarse a la continuación de +amso.

TAcnicas 9) ) L y M$ Con Ujjayi y Khechari  Estas son las mismas t:cnicas !0! 9 y = e"cepto &ue ellas son practicadas con khechari mudra y ujjayi pranayama# 3espu:s de &ue ha dominado las etapas de esta  t:cnica %aya a la práctica intermedia de ajapa japa.

Binyasa " #ecuencia asimetrica de posturas sentadas

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&in lado derecho

Binyasa ""$ %a secuencia de la postura del arco Dhanurasana

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1aha 4andha '6J#

'racticas de Kriya Yoga " • •

Mula(andha! )ddiyana (andha y Qalandhara (andha! Maha Jandha Sham(ha%i mudra! Nasi,agra 3rishti! 8hechari mudra! Giparita ,arani mudra! yoga mudra! Maha mudra! maha %edha mudra! Maha (heda mudra

Mudras 3nana) Chin y 4haira!a mudra) #hambha!i mudra) asikagra Drishti) Khechari mudra) Biparita karani mudra) 1anduki mudra) yoga mudra) 1aha mudra) maha !edha mudra) 1aha bheda mudra Bajroli(#ahajoli mudra) 6shHini mudra. 'a pala(ra sánscrita mudra es traducida como gesto o actitud# 'os mudras pueden ser entonces descritos como gestos o actitudes ps/&uicas! emocionales! de de%oción y est:ticas# 'os yoghis han e"perimentado

los mudras como actitudes del $lu+o de energ/a! intentadas para encadenar la $uerza pránica indi%idual con la $uerza cósmica o uni%ersal# El te"to 8ularna%a Tantra traza la ra/z de la pala(ra

mudra al termino mud signi$icando deleite o placer y en draKay! la $orma causal de dru lo cual signi$ica sacar adelante# Mudra tam(i:n es de$inido como sello! corto circuito o circuito alterno# 'os mudras son una com(inación de mo%imientos sutiles $/sicos los cuales a$ectan el estado de ánimo! la actitud y la percepción! y los cuales pro$undizan la conciencia y la concentración# )n mudra puede in%olucrar el cuerpo entero en una com(inación de asana! pranayama! (andha y t:cnicas de %isualización o dharana o puede ser una simple posición de la mano# El *atha Yoga Pradipi,a y otros te"tos yoguicos consideran al mudra ser una yoganga! una rama independiente del yoga! re&uiriendo una conciencia muy sutil# 'os mudras son introducidos ampliamente despu:s de &ue ha ha(ido un desarrollo en las asanas! pranayama y (andha! y los (lo&ueos (urdos en el cuerpo psico$/sico y energ:tico han sido remo%idos 'os mudras han sido descritos en %arios te"tos desde la antig
1udras y prana 'as actitudes y posturas adoptadas durante las prácticas de mudras esta(lecen una cone"ión directa entre el cuerpo $/sico o anamaya kosha1 el cuerpo mental o manomaya kosha1 y el cuerpo pránico o pranamaya kosha# 2nicialmente esto ayuda al practicante a desarrollar conciencia del $lu+o de prana -energ/a. en el cuerpo# Fundamentalmente esta(lece un e&uili(rio pránico entre los cuerpos o cosas y capacita la redirección de las energ/as sutiles hacia los chacras superiores! induciendo estados de conciencia mas ele%ados#

'os mudras manipulan la energ/a o prana de la misma manera &ue la energ/a en $orma de luz u ondas de sonido es des%iada por un espe+o# 'os canales de energ/a o nadis y los centros de energ/a pránica o chacras constantemente irradian prana el cual normalmente escapa del cuerpo y se disipa en el mundo e"terno# Al crear (arreras dentro del cuerpo a tra%:s de la practica de los mudras! la energ/a es redirigida dentro de el# Por e+emplo al cerrar los o+os en el Shanmu,ti mudra! -%:ase Pratyahara tópico siguiente de esta lección. el prana &ue es radiado a tra%:s de los o+os es re$le+ado hacia atrás# En la misma $orma! la energ/a se"ual emitida a tra%:s del %a+ra nadi es redirigido a tra%:s de la práctica de Ga+roli mudra# Mudras &ue %eremos en pró"imas lecciones# En la literatura yoghica se esta(lece &ue una %ez &ue la disipación del prana es impedida a tra%:s de la practica de mudras! la mente llega a ser interiorizada y pro$undizada! induciendo estados de control de los sentidos y la percepción o Pratyahara y estados de concentración y %isualización o 5harana. 3e(ido a su ha(ilidad para redirigir el prana! los mudras son t:cnicas importantes para despertar la energ/a cósmica indi%idual o Kunda%ini . Por ello los mudras están incorporados en grados de a%ance en nuestras lecciones de la Tradición Yoguistica! moti%o de estos manuales#

Una !ista cient@fica en los mudras En t:rminos cient/$icos! los mudras pro%een un medio para acceder e in$luenciar los re$le+os inconscientes y los patrones de %ahitos instinti%os &ue se originan en las áreas primiti%as del cere(ro alrededor del tallo cere(ral# Ellos esta(lecen una cone"ión sutil! no intelectual! con esas áreas# Cada mudra esta(lece una cone"ión di$erente y tiene un e$ecto di$erente correspondiente so(re el cuerpo! la mente y el prana# El propósito es crear gesto y posturas repetiti%as! $i+as! las cuales pueden romper o sacar al practicante de patrones de há(itos instinti%os y esta(lecer una conciencia mas re$inada#

Cinco grupos de yoga mudras 

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*asta mudras! mudras de la mano5 Estos redirigen la emisión del prana por la mano la cuál es entonces regresada al cuerpo# 'os mudras los cuales unen el pulgar y el /ndice engranan la corteza cere(ral en un ni%el muy sutil! generando un circuito d energ/a el cual se mue%e desde el cere(ro hacia la mano y luego de regreso al cere(ro# 'a atención conciente de este proceso rápidamente conduce a la interiorización# 'as t:cnicas incluidas en esta categor/a son5 Qnana mudra! Chin mudra! Yoni mudra! Jhaira%a mudra y *ridaya mudra# Mano mudras! mudras de la ca(eza# Estas prácticas $orman parte integral de 8undalini Yoga y muchas son t:cnicas de meditación# Ellos utilizan los o+os! nariz! ore+as! lengua y la(ios# Estas t:cnicas incluyen5 Sham(ha%i mudra! Nasi,agra mudra! 8hechari mudra! 8a,i mudra! Jhu+anguini mudra! Jhoochari mudra! Shanmu,i mudra! A,ashi mudra! )nmani mudra# 8aya mudra! mudras posturales# Estas prácticas utilizan posturas com(inadas con respiración y concentración# 'as t:cnicas incluidas en esta categor/a son5 Prana mudra! Giparita ,arani mudra! Yoga mudra! Pashini mudra! Mandu,i mudra! Tadagi mudra# Jandha mudras! mudras de candado# Estas prácticas com(inan mudra y (andha# Ellas cargan el sistema con prana y lo preparan para el despertar de ,undalini# 'a t:cnicas incluidas en esta categor/a son5 Maha mudra! Maha (heda mudra! Maha Gedha mudra# Adhara mudras! mudras con el perineo# Estas t:cnicas redirigen el prana desde los centros in$eriores hasta el cere(ro# 'os mudras interesados en la su(limación de la emerg/a! pertenecen a esta categor/a# 'as t:cnicas incluidas en esta categor/a son5 AshKini mudra! Ga+roli[Saha+oli mudra#

Estos grupos engranan áreas su(stanciales de la corteza cere(ral# El numero comparati%amente mayor de mudras de la mano y la ca(eza re$le+a el hecho de &ue la operación e interpretación de la in$ormación %iniendo de esas dos áreas ocupa apro"imadamente el ? de la corteza cere(ral# 'os mudras son e+ecutados en com(inación con o despu:s de las asanas y el pranayama# 'os mudras enunciados a&u/ solo son una pe&ueña selección de la (asta tecnolog/a yoghica#

Chin mudra -gesto ps@quico de la conciencia

'ractica$ En una asana con$orta(le de meditación# 3o(le el dedo /ndice tal &ue to&ue la ra/z interna o (ien to&ue la yema del pulgar# Estire los tres dedos restantes de cada mano tal &ue ellos est:n rela+ados y ligeramente aparte# Colo&ue los dorsos de las manos so(re las rodillas con las palmas hacia arri(a# 4ela+e las manos y los (razos# E"tienda los (razos y diri+a hacia el $rente la parte anterior de ellos# #ecuencia$ estos mudras serán practicados siempre &ue se realice la meditación! a menos &ue se especi$i&ue de otra manera# 4eneficios$ Chin mudra y Qnana mudra son simples pero muy importantes candados de los dedos psico neurales los cuales hacen a las asanas de meditación mas poderosas# 'as palmas y dedos de las manos tienen muchas terminaciones ner%iosas las cuales constantemente emiten energ/a# Cuando los dedos tocan el pulgar! un circuito se produce &ue permite &ue la energ/a &ue normalmente se disipar/a en el am(iente %ia+e de regreso hacia el cuerpo y hacia el cere(ro#

Cuando los dedos y manos son colocados so(re las rodillas! las rodillas son sensi(ilizadas! creando otro circuito pránico &ue mantiene y redirige el prana dentro del cuerpo# Además al colocar las manos so(re las rodillas estimula un nadi &ue corre desde las rodillas! hacia arri(a por dentro de los mulos y hacia el perineo# Este nadi es conocido como gupta o el nadi oculto# Sensi(ilizar este canal ayuda a estimular las energ/as en el chacra muladhara -primer centro de energ/a.# Cuando las palmas están hacia arri(a en chin mudra! se a(re el área del pecho# El practicante puede e"perimentar esto como un sentido de ligereza y recepti%idad el cual esta ausente en Qnana mudra# ota de la prctica$ el e$ecto de chin mudra o +nana mudra es muy sutil y re&uiere gran sensi(ilidad de parte del practicante para perci(ir el cam(io esta(lecido en la conciencia# Sin em(argo con la práctica! la mente llega a ser condicionada al mudra y cuando este es adoptado! es trasmitida la señal para entrar en un estado meditati%o# Chin signi$ica conciencia! de a&u/ &ue chin mudra signi$ica actitud o gesto de la conciencia# 'os tres dedos! meñi&ue! anular y medio! sim(ólicamente representan las tres cualidades de la naturaleza o gunas5 tamas! inercia! ra+as! acti%idad y creati%idad! y sattKa! luminosidad y armon/a# ; sea &ue a $in de &ue la conciencia pase de la ignorancia a la sa(idur/a estas tres cualidades de(en ser trascendidas# El dedo /ndice representa la conciencia indi%idual! Qi%atma! mientras &ue el pulgar sim(oliza la conciencia suprema# En los mudras Chin mudra y +nana mudra el indi%iduo -dedo /ndice. esta re%erenciando a la conciencia suprema o cósmica -el dedo pulgar.! reconociendo su poder trascendente# El dedo /ndice! esta sin em(argo tocando el pulgar! sim(olizando la unidad $undamental de las dos e"periencias y la $ulminación del yoga#

3nana mudra$ -mudra conocimiento intuiti!o.

del

Es igual a chin mudra pero con las palmas hacia a(a+o#

4haira!a mudra %a actitud fiera o terrible

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

Asuma una postura de meditación con$orta(le con la ca(eza y columna rectas# Colo&ue la mano derecha so(re el tope de la iz&uierda! tal &ue las palmas de am(as manos están hacia arri(a# Am(as manos descansan en el regazo# 4ela+e el cuerpo completo manteni:ndolo inmó%il#

Bariación$ Cuando la mano iz&uierda es mantenida en el tope de la mano derecha es llamado Jhaira%i mudra# Jhaira%i es la contra parte $emenina de Jhaira%a# ota$ Jhaira%a es la $orma $iera o terri(le del señor Shi%a! el aspecto responsa(le de la disolución del uni%erso# 'as dos manos representan 2da y Pingala nadis! y la unión del indi%iduo con la conciencia suprema# Jhaira%a mudra es usada en prana mudra# Tam(i:n puede ser usado durante el pranayama o la meditación#

#hambha!i mudra 7nfocando la !ista en el centro del entrecejo

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Asuma una postura de meditación con$orta(le con la ca(eza y columna rectas# Colo&ue las manos so(re las rodillas en +nana o chin mudra# 4ela 4ela+e +e el cuer cuerpo po compl complet eto# o# 4ela 4ela+e +e todos todos los los mHsculos de la cara! incluyendo la $rente los o+os y atrás de los o+os# 'entamente mire en un punto $i+o! manteniendo la ca(eza y el cuerpo completamente inmó%il# En seguida! mire hacia arri(a y hacia dentro! en$ocando los o+os en el centro del entrece+o# 'a ca(eza no de(erá mo%erse# Cuan Cu ando do e+ec e+ecut utad adoo corre correct ctam ament entee las las ce+a ce+ass $ormara una letra G en la ra/z de la nariz# Este punto es la localización del centro del entrece+o# Si la $ormación de la G no puede ser %ista! los o+os no están con%ergiendo como de(ieran# Mantenga la %ista por solo unos segundos al principio# 'i(ere en la m/nima sensación de es$uerzo o tensión# Cierre los o+os y relá+elos# Trate Trate de suspender suspender los procesos de pensamiento pensamiento y medite so(re la esta(ilidad en chida,asha! el espacio en$rente de los o+os cerrados#

2espiración. 3espu:s de dominar el mo%imiento de los o+os! coord/nelo con la respiración# 2nhale lent lentam amen ente te cuan cuando do ele% ele%ee sus sus o+os o+os## 4ete 4eteng ngaa la resp respir irac ació iónn mant manten enie iend ndoo el mudra mudra## E"ha E"hale le lentamente cuando (a+e la %ista# Duración$ comience con  rondas y gradualmente incremente hasta ? so(re un periodo de meses# 'recauciones$ los los o+os o+os son muy muy sensi sensiti ti%o %oss y consecuentemente la posición $inal no de(erá ser

sostenida por mucho tiempo# Si los ner%ios son d:(iles y hay hay tensión! puede toma omar lugar gar desprendimiento de retina# 'i(ere la posición si hay cual&uier tensión en los o+os# Contra indicacion indicaciones$ es$ No de(erán realizar Sham Sham(h (ha%i a%i mudra mudra las las person personas as con con glau glaucom coma! a! retino retinopat pat/a /a dia(:t dia(:tica ica o con cirug/ cirug/aa de catarat cataratas! as! implantes de lentes u otras operaciones de los o+os# No se de(e e+ecutar sin una gu/a e"perta# 4eneficios$ $/si $/sicam cament ente! e! Sham( Sham(ha ha%i %i mudra mudra re$uerza los mHsculos de los o+os y li(era la tensión acum acumul ulad adaa en esta esta área área## Ment Mental alme ment nte! e! calma calma la mente! remue%e el estr:s emocional y el eno+o# 3esarrolla concentración! esta(ilidad mental y el estado de no pensamiento# 'a practica regular de Sham(ha Sham(ha%i %i mudra mudra retarda retarda la degenera degeneració ciónn de la glándula pineal y es de este modo recomendada apara niños desde la edad de  años en adelante para e&uili(rar su desarrollo emocional# 'rac 'racti tica ca a! a!an an0a 0ada da# -Sha -Sham( m(ha ha%i %i mudr mudraa interno.# )na %ez &ue Sham(ha%i mudra ha sido do domi mina nado do con con los los o+os o+os a(ie a(iert rtos os!! el pu pued edee ser ser e+ecutado con los o+os cerrados# Esta es una práctica más poderosa de(ido a &ue la conciencia esta mas interiorizada# Sea cuidadoso de no rela+ar los o+os y detener la práctica sin ser conciente de ello# Siempre asegure &ue! aun&ue los o+os están cerrados! ellos está estánn toda toda%/ %/aa en$o en$oca cand ndoo la %ist %istaa haci haciaa arri arri(a (a internamente# ota prctica$ Sham(ha%i mudra es una parte integral de ,riya yoga# Es una t:cnica poderosa para despe spertar A+na cha, ha,ra y es una prác ráctica de meditación en su propio derecho# Como tal puede producir e"periencias pro$undas cuando e+ecutada por largos periodos de tiempo! sin em(argo! e m(argo! de(erá ser ser sol solo e+ec e+ecut utad adaa a(a+ a(a+oo la gu gu//a de un Luru# uru# Sham(ha%i Sham(ha%i mudra esta esta tam(i:n tam(i:n incorporada incorporada en las asanas tales como simhasana! la postura del león# ota$ 3e acue acuerd rdoo ala ala trad tradic ició iónn Yogu guis isti tica ca Sham Sham(h (huu ense enseño ño a Sham Sham(h (ha% a%ii su cons consor orte te!! la practica de Sham(ha%i mudra como un medio de lograr una conciencia superior# Sham(ha%i mudra entonce entoncess induci inducirá rá una concien conciencia cia superio superiorr en el practicante# Sham(ha%i mudra es tam(i:n conocida como (hrumadhya 3rishti! &ue signi$ica la practica de en$ocar la %ista en el entrece+o#

asikagra Drishti 7nfocando la !ista en la punta de la nari0

2espiración Nasi,agra 3rishti de(erá ser

'ractica 'reparatoria $ 

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Puede ser di$/cil al principio en$ocar la %ista so(re la punta de la nariz# Para so(relle%ar so(relle%ar esto! mantenga el /ndice hacia arri(a a la distancia del (razo desde los o+os y en$o&ue en$o&u e la %ista so(re el# 'ent 'entam ament entee trai traiga ga el /ndi /ndice ce haci haciaa la nariz nariz!! manteniendo la %ista esta(lemente $i+a en el# Cuando el dedo ha tocado la punta de la nariz! los o+os de(erán estar esta(lemente en$ocados en el dedo# Trans$iere Trans$iere el en$o&ue de los o+os a a la punta de la nariz# E%entualmente este m:todo llega a ser super$luo super$luo y los o+os rápidamente rápidamente se $i+a so(re la punta de la nariz a %oluntad#

asika asi kagr graa Dris Drishti hti -enfo -enfoca cando ndo la !ist !istaa sobre la punta de la nari0.     

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Asuma una postura de meditación con$orta(le con la ca(eza y columna rectas# 3escanse las manos so(re las rodillas en chin o +nana mudra# Cierre los o+os y rela+e todo el cuerpo# A(ra los o+os y en$ó&uelos so(re la punta de la nariz# No tensiones los o+os en ninguna $orma# Cuando los o+os están correctamente en$ocados se %e una l/nea do(le de la nariz# 'as dos l/neas con%ergen en la punta de la nariz $ormando una imagen de G in%ertida# Conc:ntrese so(re el ápe" de la G# Trate de llegar a ser completamente a(sor(ido en la prác prácti tica ca a la e"cl e"clus usió iónn de todo todo otro otro pensamiento# 3espu:s de unos segundos! cierre los o+os y relá+elos antes de repetir la práctica# ContinHe hasta por  minutos#

practicado con respiración normal en el principio hasta hasta &ue los o+os se hayan hayan a+ustado a+ustado a en$ocar en$ocar la %ista hacia a(a+o# 3espu:s la practica puede ser com(inada con antar ,um(ha,a -retención interna del aire. pero no con (ahir ,um(ha,a -retención e"terna.# Cuando se com(ina con antar ,um(ha,a! los o+os permanecen cerrados durante la inhalación y la e"halación Conciencia$ aun&ue los o+os están a(iertos! el propósito de esta práctica es crear introspección# 'os 'os o+os o+os a(ie a(iert rtos os no diera dierann ser ser conci concien ente tess del del mundo e"terior# En$ocar los o+os so(re la punta de la nariz concentra la mente#

Tiempo de prctica$ Nasi,agra 3rishti puede ser practicado en cual&uier momento del d/a aun&ue idealmente es realizado en la mañana temprano o tarde en la noche antes de dormir# Contra indicaciones indicaciones$$ como como para Sham(h Sham(ha%i a%i mudra# Y a&uellos &ue su$ren de depresión de(erán e%itar esta práctica de intro%ersión# 4eneficios$ los (ene$icios de Nasi,agra 3rishti son similares a los de Trata,a# Trata,a# Nasi,agra 3rishti es una t:cnica e"celente para calmar el eno+o y el estado pertur(ado de la mente# 3esarrolla poderes de concentración# Si e+ecutado con conciencia por un larg largoo peri period odo! o! ayud ayudaa a despe despert rtar ar mula muladha dhara ra cha,ra cha,ra e induce estados estados de meditac meditación ión## 'le%a la práctica a planos ps/&uicos y espirituales de conciencia# ota$ ;tro ;tro no nom( m(re re para para Na Nasi si,a ,agra gra 3ris 3risht htii es agochar ago charii mudra! mudra! el cual signi$i signi$ica ca más allá allá de la percepción sensoriaB# Este mudra! de este modo! capacita al practicante para trascender la conciencia normal# Sim(ólicamente! el puente de la nariz esta relacionado con el cordón espinal# En el tope esta el centro del entrece+o! a+na cha,ra! y en la punta de la nariz el muladhara cha,ra# As/ como Sham(ha%i mudra trata trata de acti%a acti%a el a+na cha,ra cha,ra por en$ocar la %ist %istaa en el cent centro ro del entr entrece ece+o +o!! as/ as/ Nasi, Nasi,ag agra ra 3rishti trata de acti%ar el muladhara cha,ra por en$ocar la %ista so(re la punta de la nariz#

Khechari 1udra Candado de la lengua o el sello del que camina en el espacio

 es el simultáneo simultáneo impedimento impedimento del mo%imiento mo%imiento de la respira respiració ción! n! la mente mente y del semenB semenB Tiru Tiru Mantiram de Tirumular %erso >>I #8he #8hechar charii mudra mudra estim estimula ula la producci producción ón del n:ctar de la inmortalidad! soma! el cual es secretado desde lalana cha,ra! una estructura menor atrás de %ishuddhi cha,ra ! el centro de la gargantaB The Yoga Yo ga Tradition por Leorg Feeuerstein 8hechari mudra! es una t:cnica muy importante! la cuales cuales e+ecut e+ecutada ada por insert insertar ar la lengua lengua alarga alargada da dentro del pasa+e arri(a del paladar superior y por $i+ar la %ista en el punto entre las ce+as1 esto li(era el n:ct n:ctar ar de la inmo inmort rtal alid idad ad -amrit -amritaa &ue &ue (rot (rotaa de (indu! atrás en la nuca! luego llegando a lalana cha,ra.! el cual conduce a la salud! longe%idad! y poderes paranormales1 el amrita es una sali%a de sa(or dulce# En el Lora,sha Paddhati esta escrito &ue el &ue conoce el 8hechari mudra no  e"perimenta sueño! ham(re! sed! des%anecimiento o muerte por en$ermedad# El &ue conoce oce el 8hec hechari mudr udra no es  pertur(ado por la en%idia! ni tentado por las acciones! o atado por cual&uier cosa# 'a mente no se mue%e de(ido a &ue la lengua sume el 8hechari# 3e(ido a esto el 8hechari per$eccionado es adorado por todos los adeptos#  El semen -(indu. es la ra/z de todos los cuerpos en los cuales las %enas -o canales de $uerza %ital. están esta(lecidas# Para &uien entra en la ca%idad arri(a de la H%ula  por medio del 8hechari mudra! el semen no es gastado! aun si el es a(razado por una mu+er#  A tra%:s de la maestr/a del ,hechari mudra! el yoghi puede engranarse en la acti%idad se"ual sin el riesgo de descarga seminal! lo cual es tradicionalm tradicionalmente ente e%itado e%itado de(ido al %aciamiento %aciamiento -en consecuencia. de energ/a %ital -o+as.# En tanto tanto el semen semen perma permane nece ce en el cuerp cuerpo! o!  6como puede ha(er temor de la muerte7 En tant tantoo como como se mant mantie iene ne el na(h na(hoo mudr mudraa o 8hechari mudra! el semen no se agitara#

TAcnica$ 

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Si:n Si:nte tese se en cual& cual&ui uier er asana asana de medi medita taci ción! ón! pre$eri(lemente padmasana o siddha[siddha yoni asana ana! con la ca(eza y la columna umna %erticales y las manos en chin o +nana mudra# 4ela+e le cuerpo completo y cierre los o+os#

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3o(le la lengua hacia arri(a y hacia atrás tal &ue la super$icie in$erior esta en contacto con el paladar superior# Estire la punta de la lengua hacia atrás tan le+os como sea con$orta(le# No se tensiones o $uerce# E+ec E+ecut utee )++ay )++ayii pranay pranayama ama -(a+e -(a+e la (ar(i (ar(ill llaa contra el pecho y contraiga la garganta y de esta manera inhale y e"hale lenta y pro$undamente.# 4espire lenta y pro$undamente# Mantenga por tanto como sea posi(le# Al prin princi cipi pioo pu pued edee ha( ha(er er mole molest stia ia y u++ay u++ayii pranayama puede irritar la garganta! pero con la práctica llegara a ser más con$orta(le# con$or ta(le# Cuando la lengua se canse! rela+e la y luego repita la practica#

2espiración$ gradualmente reduzca el ritmo de la respiración respiración so(re un periodo periodo de meses hasta &ue &ue el nHmero de respiraciones respiraciones por minuto minuto sea sea de  o D# Esto podrá ser reducido aun más (a+o la gu/a de un e"perto# Duración5 practi&ue de  a ? minutos# 8hechari mudr mudraa pu pued edee tam( tam(i: i:nn ser ser e+ec e+ecut utad adoo con con otra otrass practicas de yoga# Conciencia$ $/si $/sica came ment ntee so(r so(ree la garg gargan anta ta## Espi Espiri ritu tual alme ment ntee en Gish Gishud uddh dhii cha, cha,ra ra## 'a conciencia tam(i:n cam(iara dependiendo so(re la práctica de meditación realizada# 'recaución$ desc descon onttinH nHee est este mud udra ra si es perci(ida aun secreción amarga# a marga# Tal secreción es un signo de to"inas en el sistema# Contra Contra indica indicacio ciones nes5 E%it E%itee esta esta prac practi tica ca mientras mientras haya ulceras y otras otras en$ermedades en$ermedades de la (oca# 4eneficios$ ,hechari mudra estimula un nHmero de puntos localizados en la parte posterior de la (oca y la ca%idad nasal# Estos puntos p untos in$luencian el cuerpo entero# )n cierto nHmero de glándulas son masa+e masa+eada adas! s! estimu estimulan lando do la secreció secreciónn de cierta ciertass ho horm rmon onas as y de sali sali%a %a## Esta Esta prác prácti tica ca redu reduce ce la sensación de ham(re y sed! e induce un estado de calma y &uietud# &uietud# Preser%a Preser%a la %italidad %italidad del cuerpo y es especialmente (en:$ica para curación interna# 8hec 8h echa hari ri mudr mudraa com( com(iinado nado con con u++a u++ayyi pranayama es Htil para las mu+eres en la la(ro de parto cuando practicado entre las contracciones! sin em(a em(arg rgo! o! ante antess de usar usarlo lo de esta esta mane manera ra!! las las mu+eres de(erán ser e$icientes y há(iles en esta practica# )++ayi y ,hechari mudra son tam(i:n usados en com(inación para desarrollar conciencia

de los pasa+es ps/&uicos $rontal y espinal -canales de energ/a pránica.# Fundamentalmente este mudra tiene el potencial de estimular el prana y despertar el ,undalini sha,ti# ota practica$ la $orma a%anzad de hatha yoga de esta practica in%olucra el cuidadoso corte del $renillo d ela lengua tal &ue se pueda mo%er atrás a la ca%idad nasal y estimular importantes centros ps/&uicos situados ah/# Esta $orma de ,hechari mudra no es recomendada a&u/! sin em(argo! pues los e$ectos le harán inadecuado para interactuar con el mundo e"terior# ota$ 8hechari %iene de 8he signi$icando cielo y charya signi$icando el &ue se mue%e# 8hechari mudra esta asociado con amrita! el n:ctar o eli"ir de %ida el cual es secretado desde (indu! un punto situado en la parte posterior de la $ontanela! y luego colectado en %ishuddhi cha,ra! donde el es puri$icado y procesado para un uso posterior del cuerpo# Para concienciar esto! conc:ntrese n Gishuddhi y %isualice una gota de n:ctar (lanca y grande# Trate de e"perimentar gotas $r/as de n:ctar dulce cayendo desde (indu hasta %ishuddhi! dando un sentimiento de em(riaguez o arre(atamiento de (endición# 'a per$ección de esta practica capacita al yoghi a colectar las gotas descuentes de amrita -n:ctar. en %ishuddhi! so(re lle%ando el ham(re y la sed! y re+u%eneciendo el cuerpo entero# 7fectos fisiológicos$ la ca(eza! manos y la lengua cu(ren una parte muy grande del área sensoria del corte" cere(ral# En el área motora! el área dada para la lengua es 9 a = %eces mayor &ue la dada por el área sensoria# El área localizada para los la(ios! (oca y cuerdas %ocales para la comunicación tiene una tremenda importancia# 'a mano es otra área muy importante# 3e este modo! la mayor parte del corte" es dado a la ca(eza! manos! lengua! o+os y %oz# Cuando practicamos cual&uiera de los mudras! traemos nuestra atención a esas áreas importantes# 3o(lar la lengua y mantenerla &uieta tiene el e$ecto de traerla ala conciencia# 'a lengua es un órgano &ue se mue%e mucho! usualmente inconsciente! especialmente cuando ha(lamos# Al do(larla hacia atrás en ,hechari mudra esta(ilizamos y $i+amos los mHsculos &ue normalmente nunca están &uietos# Este acto produce inmo%ilidad y &uietud a tra%:s del sistema completo! y tiene un e$ecto pro$undo so(re la conciencia# )na cantidad de energ/a &ue

normalmente se utilizar/a en acti%idades corticales es li(erada para otras $unciones# Es dicho en Yoga &ue a tra%:s de esta práctica uno gana control so(re las $unciones mayores del cuerpo# Como la lengua es insertada dentro de la ca%idad nasal! muchas terminaciones ner%iosas pe&ueñas! hormonas y glándulas son acti%adas! lo cual da un mayor control autonómico# 'os yoghis &ue %an a tra%:s de periodos e"tensos de meditación usan ,hechari mudra para so(re lle%ar las necesidades $/sicas de ham(re y de sed# Tam(i:n se dice &ue cuando ,hechari mudra es practicado en su $orma completa! entonces el cuerpo astral de despega del cuerpo $/sico# Con este desapego la mente de uno o la conciencia e"perimenta el A,asha tattKa# -El espacio puro de la conciencia.# 3e acuerdo al ,undalini yoga otro (ene$icio es &ue se logra el re+u%enecimiento de las c:lulas del cuerpo $/sico# 8undalini yoga esta(lece &ue (indu Gisarga! en el tope atrás de la ca(eza! es un centro importante# 3esde ah/! el amrita o n:ctar o el/"ir de la %ida! es secretado en cantidades pe&ueñas! las cuales caen dentro del cuerpo# Cuando los centros in$eriores meta(olizan este n:ctar el cuerpo su$re el proceso de deterioro! en%e+ecimiento! en$ermedad y muerte# Con la practica de ,hechari mudra! los yoghis tratan de re%ertir este proceso! por estimular (indu Gisarga! y atrapar las gotas de hormonas o amrita en Gishuddhi cha,ra! por do(lar la lengua hacia atrás# Cuando esta hormona es retenida en la región de %ishuddhi! llega a ser puri$icada y crea un e$ecto di$erente so(re el cuerpo# Ella no se com(inara con los ácidos del estomago y se con%ertirá en %eneno# Más (ien ella retiene su pureza y es distri(uida a tra%:s de todo el cuerpo despu:s de ser percolada -$iltrada. por las mem(ranas mucosas y las glándulas sali%ares &ue cu(ren la (oca# )na %ez &ue esto sucede! el n:ctar comienza a re+u%enecer al cuerpo# 'a duración de la %ida puede entonces ser incrementada a tra%:s de la práctica de ,hechari mudra#

Biparita karani 1udra 6ctitud ps@quica de in!ersión

#ecuencia$ al $inal de la práctica diaria y antes de

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Asuma la postura in%ertida de Giparita 8arani asana# Manteniendo las piernas estiradas y +untas! incl/nelas ligeramente so(re la ca(eza tal &ue los o+os miran directo en los pies# Cierre los o+os y rela+e el cuerpo completo# Fi+e la conciencia en manipura cha,ra en la columna! directamente atrás del om(ligo# Esta es lo posición de inicio# 2nhale lenta y pro$undamente con )++ayi pranayama# Sienta el aliento y la conciencia mo%i:ndose desde manipura hasta Gishuddhi cha,ra situado en la columna! atrás de la manzana de Adán# Mientras e"hala! mantenga la conciencia en Gishuddhi# Al $inal de la e"halación! inmediatamente traiga la conciencia a manipura y repita el mismo proceso# ContinHe por tanto puede mantener la asana con$orta(lemente#

Duración$ practi&ue de  a > rondas o hasta &ue sur+an incomodidad# Si se construye presión en la ca(eza! $inalice la práctica# Lradualmente incremente el nHmero de rondas hasta 0 so(re un periodo gradual de meses# 'a longitud de la inhalación y la e"halación incrementara espontáneamente so(re el tiempo con$orme la práctica llega a ser más con$orta(le# Conciencia$ So(re manipura! %ishuddhi y el mo%imiento del aliento#

la meditación# No realice esta despu:s de e+ercicio %igoroso o por al menos despu:s de 9 horas desde las comidas# Al completar la práctica es aconse+a(le hacer una postura de $le"ión hacia atrás tal como matsyasana! (hu+angasana o ushtrasana# Tiempo de practica$ Giparita ,arani mudra de(e ser practicada diariamente a la misma hora! pre$eri(lemente temprano en la mañana# Contra indicaciones$ esta es una práctica in%ertida y no de(erá hacerse a menos &ue el cuerpo este saluda(le# 'as personas su$riendo de alta presión sangu/nea! en$ermedad del corazón! tiroides agrandada o e"cesi%as to"inas en el cuerpo# 4eneficios$ esta práctica da todos los (ene$icios de Giparita ,arani asana# E&uili(ra la tiroides y actHa como un pre%enti%o para la tos el res$riado! la garganta irritada y desordenes (ron&uiales# Estimula el apetito y la digestión! y ayuda a li(erar la constipación# 'a práctica regular pre%iene ateroesclerosis al resta(lecer el tono y la elasticidad %ascular# 'i(era el prolapso! hemorroides! %enas %aricosas y hernia! todas las cuales son e"acer(adas por el +alón hacia de(a+o de la gra%edad# 'a circulación al cere(ro es agrandada! especialmente hacia el corte" y la glándula pituitaria y pineal# Son contra atacadas la insu$iciencia cere(ral y la demencia senil y la alerti%idad mental es incrementada# 'a postura in%ertida sostenida en este mudra es usada para re%ertir el mo%imiento hacia a(a+o y hacia $uera de la energ/a y es redirigida de regreso hacia el cere(ro# Cuando esto ocurre es re%italizado el ser completo y se e"pande la conciencia# Con$orme la práctica es per$eccionada! el $lu+o de prana en ida y pingala es e&uili(rado# Este estado se mani$iesta como un $lu+o de la respiración igual en las $osas# El e$ecto e&uili(rante de la práctica ayuda a pre%enir la mani$estación de la en$ermedad so(re los planos $/sico y mental# ota prctica$ cuando este mudra es practicado por periodos de media a una hora el ritmo o razón meta(ólica es incrementado! de a&u/ se de(e a+ustar la entrada alimenticia acordemente# ota$ Giparita ,arani es tam(i:n practicado como un ,riya# Giparita signi$ica in%ertidoB y ,arani el &ue haceB#

Yoga 1udra

6ctitud de unión ps@quica superior

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'os principiantes puede tomar un descanso tomando unas pocas respiraciones antes de empezar otra ronda# *aga de 9 a ? rondas#

2espiración$ la respiración de(erá ser tan lenta  

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Si:ntese en padmasana Tome la muñeca de una mano atrás de la espalda#! si el pie derecho esta arri(a tome con la mano derecha la muñeca iz&uierda# 4ela+e el cuerpo completo# Traiga la conciencia hacia muladhara cha,ra -haga mula (andha ligero.# 2nhale lentamente y sienta el aliento gradualmente ele%arse desde muladhara hasta a+na cha,ra# 4etenga el aliento por unos segundos y conc:ntrese so(re a+na cha,ra# E"hale lentamente mientras se $le"iona hacia delante! con al columna estirada! sincronizando el mo%imiento con la respiración tal &ue la $rente toca el suelo cuando el aire es e"pulsado completamente de los pulmones# Simultáneamente! sienta el aliento gradualmente mo%erse hacia a(a+o desde A+na hasta muladhara cha,ra# 'a posición $inal es yogamudrasana# 4etenga el aliento $uera por unos segundos mientras se concentra en muladhara cha,ra# 2nhale! ele%e el tronco hacia la posición %ertical y sea conciente del aliento mo%i:ndose hacia arri(a desde muladhara cha,ra hasta A+na cha,ra# Todos estos mo%imientos de(erán ser e+ecutados en un modo sua%e! armonioso y sincronizado# Permanezca en la posición %ertical! retenga el aliento por unos segundos mientras e concentra so(re a+na cha,ra# E"hale lentamente! mo%iendo la conciencia de regreso hacia a(a+o de la columna con el aliento hasta muladhara cha,ra# *aga mula(andha con el aliento retenido $uera por unos segundos y con la conciencia en muladhara cha,ra# Esta es una ronda# 2nmediatamente empiece otra ronda#

como sea posi(le sin el más ligero es$uerzo# #ecuencia$ esta práctica puede ser seguida por cual&uier asana de $le"ión hacia atrás tales como Jhu+angasana la co(ra o )shtrasana@ el camello# Conciencia$ so(re la sincronización de los mo%imientos con la respiración y so(re la rela+ación de la espalda ay del a(domen# Contra indicaciones$ no lo de(en e+ecutar personas su$riendo de ciática! alta presión sangu/nea! en$ermedades in$lamatorias p:l%icas o cual&uier otra en$ermedad a(dominal# Jene$icios5 esta es e"celente para remo%er en$ermedades del a(domen! incluyendo constipación e indigestión# Estira la columna! gentilmente toni$icando los ner%ios espinales los cuales emergen de los espacios entre las %:rte(ras! contri(uyendo a la salud general# Yogamudrasana es usado para despertar el manipura cha,ra# Además es una e"celente práctica preparatoria para la meditación# 'a presión a lo largo del a(domen y el pXecho creada por las piernas y talones calma el sistema adrenal! engendrando un sentido de rela+ación# 'i(era del eno+o y controla la energ/a ps/&uica# Bariaciones$ la posición de las manos puede tam(i:n ser colocadas5  so(re los talones o los pies! con lo codos dirigidos hacia los lados# 0 con la palmas hacia a(a+o so(re las plantas de los pies! 9 colocar las palmas +untas atrás de la espalda en la l/nea media con los dedos dirigidos hacia arri(a -*amsa mudra o mudra del cisne.# ota prctica$ las personas con espalda r/gida o incapaces de hacer padmasana! pueden realizar la práctica en su,hasana o Ga+rasana# Si se adopta Ga+rasana $le"iónese hacia a(a+o como en shashankasana con las manos tomadas atrás de la espalda# Si %a+rasana es toda%/a incomoda! las rodillas pueden separarse ligeramente! permitiendo al pecho %enir más cerca del suelo# ota$ Yoga mudra es llamado as/ de(ido a &ue une la conciencia indi%idual con la conciencia suprema! o la naturaleza e"terna con la naturaleza interna#

1anduki 1udra %a actitud de la rana

muladhara cha,ra# 3e(iera ser e+ecutado a media luz tal &ue la punta de la nariz pueda ser %ista -antes de la meditación.# ota$ Mandu,i signi$ica rana! la postura recuerda a una rana en descanso#

1aha 1udra %a >ran actitud ps@quica

Si:ntese en Jhadrasana con los dedos de los pies dirigidos hacia $uera# Si no le es con$orta(le sentarse con los dedos  hacia $uera! sientes en (hadrasana con los dedos dirigidos hacia dentro# 'os glHteos de(en descansar so(re el piso# Si  esto es toda%/a di$/cil! do(le un co(ertor grueso (a+o los glHteos para aplicar presión $irme al perineo! estimulando la región de muladhara cha,ra# Colo&ue las manos so(re las rodillas! mantenga  la espina y la ca(eza rectas# Cierre los o+os y rela+e todo el cuerpo# Esta es Mandu,i asana# 3espu:s de algHn tiempo! a(ra los o+os y e+ecute Nasi,agra 3rishti -en$ocando la %ista so(re la punta de la nariz.# Si los o+os se cansan relá+elos por un minuto#  ContinHe la práctica por  minutos hasta &ue la mente y los sentidos lleguen a ser intro%ertidos# 2espiración$ de(e ser lenta y r/tmica# ConcienciaN so(re la punta de la nariz# Contra indicaciones$ como para Sham(ha%i mudra# 4eneficios$ la nariz esta relacionada con el muladhara cha,ra a tra%:s del sentido del ol$ato# Esta pXpráctica a$ecta los centros cere(rales relacionados con los instintos e impulsos mas pro$undamente enraizados del ser humano# Calma las pertur(ación y $luctuaciones de la mente y e&uili(ra los nadis 2da y Pingala# Al per$ección de esta práctica conduce directamente a la meditación# ota practica$ Mandu,i mudra es una %ariante a%anzada de Nasi,agra 3rishti# 3espierta 

'reparación en Utthanpadasana -estiramiento de una pierna Si:ntese con las piernas estiradas#  3o(le la rodilla iz&uierda y presione el talón  iz&uierdo $irmemente en el perineo o la %ul%a! el punto de localización de muladhara cha,ra# 'a pierna derecha permanece estirada# Colo&ue  las manos so(re la rodilla derecha# A+uste la posición tal &ue sea con$orta(le#  Fle"ione hacia delante lo su$iciente para ser  capaz de tomar el dedo grueso del pie derecho con am(as manos# Mantenga la posición por una duración con$orta(le# 4egrese a la posición atrás %ertical y con las manos descansando so(re la rodilla derecha# Esta es una ronda#  Practi&ue 9 rondas con al pierna iz&uierda  do(lada! 9 con la pierna derecha do(lada! luego mantenga am(as piernas estiradas y practi&ue 9 rondas#

1aha mudra ps@quico.

-gran

actitud

Si:ntese en Utthanpadasana con al pierna derecha estirada.

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Mantenga la espalda estirada# 4ela+e el cuerpo completo# *aga Khechari mudra -do(le la lengua hacia atrás so(re el paladar.# Tome una 2nhalación pro$unda# Mientras e8hala) dó(lese hacia delante y tome el dedo gordo del pie derecho con ambas manos. Mantenga la ca(eza recta! y la espalda tan estirada como sea posi(le! luego inhale lentamente! inclinando ligeramente la cabe0a hacia atrás# E+ecute #hambha!i mudra -la %ista en$ocada en el entrece+o. y luego mula bandha. 4etenga el aliento dentro y lle%e la conciencia desde el centro del entrece+o hacia la garganta! al perineo! mentalmente repitiendo Oajna) !ishuddhi) muladharaP. 'a concentración de(erá permanecer en cada cha,ra por  o 0 segundos# ContinHe la rotación por tanto el aliento pueda ser retenido con$orta(lemente sin es$uerzo# %ibere #hambha!i y mula bandha. %entamente e8hale) regresando a ala posición %ertical# Esta es una ronda# Practi&ue 9 rondas con el pie iz&uierdo do(lado! 9 rondas con el pie derecho do(lado! luego mantenga ama(as piernas estiradas y otra %ez practi&ue 9 rondas#

1ula 4andha en ombre y en 1ujer 2espiración$ una ronda es e&ui%alente a una inhalación y e"halación completa# Es me+or retener la respiración lo me+or &ue se pueda sin es$uerzo de los pulmones# 'a longitud de la respiración de(erá ser e"tendida gradualmente so(re un periodo de meses y años# Duración$ los principiantes practican 9 rondas con cada pierna y 9 rondas con am(as piernas# Esto puede ser lentamente incrementado hasta un má"imo de 0 rondas de cada uno# Mentalmente

cuente cada ronda cuando la conciencia regresa a muladhara al $inal de la ronda# #ecuencia. Esta práctica de(erá ser idealmente seguida por Maha Jheda mudra o tadan ,riya# Tiempo de practica$ Maha mudra es me+or practicado en la mañana temprano mientras el estomago esta completamente %ac/o y es especialmente recomendado antes de las practicas de meditación# Contra indicaciones$ no de(erán e+ecutar esta práctica las personas &ue padecen del corazón o de alta presión sangu/nea# Maha mudra no de(erá ser e+ecutado sin pre%ia puri$icación del cuerpo# 'as impurezas están indicadas por cual&uiera de los sintomaza de to"inas a acumuladas tales como erupciones de la piel# Como la práctica genera una gran cantidad de calor de(erá ser e%itado en %eranos calientes# 4eneficios$ por la práctica de maha mudra se com(inan los (ene$icios de Sham(ha%i mudra! mula (andha y 8um(ha,a# 'a digestión y asimilación son estimuladas y son remo%idos los desordenes a(dominales# Maha mudra estimula el circuito de energ/a ligando a muladhara con A+na cha,ra# El sistema completo es cargado con prana lo cual intensi$ica la conciencia e induce meditación espontánea# 'a depresión mental es eliminada rápidamente con esta práctica pues los (lo&ueos de energ/a son remo%idos# Bariación$ Siddha[siddha yoni asana puede ser adoptada en lugar de )tthanpadasana# Si:ntese con lasa manos en las rodillas en +nana o chin mudra y practi&ue en la misma manera pero sin la $le"ión hacia delante# ota practica$ antes de comenzar maha mudra! el practicante de(erá se completamente pro$iciente en las t:cnicas de Sham(ha%i! 8hechari! mula (andha y 8um(ha,a! y ha(erlos practicado por alguna tiempo# Esta práctica no de(erá ser realizada sin un gu/a e"perto#

1aha 4heda 1udra

%a >ran 6ctitud de separación

Si:ntese con las piernas estiradas# Asuma Utthanpadasana como descrita para  maha mudra# Mantenga la espalda recta#  4ela+e el cuerpo completo#   *aga Khechari mudra. Tome una pro$unda 2nhalación#  Mientras e8hala! incl/nese hacia delante y tome  el dedo gordo del pie derecho con am(as manos# 4etenga el aliento fuera y e+ecute 3alandhara)  uddiyana y mula bandhas. 4ote la conciencia sucesi%amente desde la garganta! hasta le a(domen! al perineo! repitiendo mentalmente! !ishuddhi) manipura) muladharaP. 'a conciencia de(erá descansar en cada cha,ra por  o 0 segundos y luego mo%erse al siguiente en un $lu+o sua%e#  4ote la conciencia por tanto sea con$orta(le! reteniendo el aliento $uera# %ibere mula bandha) uddiyana bandha y  jalandhara bandha# Cuando la ca(eza este completamente arri(a! inhale y regrese a la posición !ertical.  Esta es una ronda# 2nmediatamente e"hale y comience la siguiente  ronda#  Practi&ue 9 %eces con la pierna iz&uierda do(lada! 9 con la pierna derecha do(lada y 9 con am(as piernas estiradas# Duración$ la misma &ue para Maha mudra# No $uerce los pulmones# 2ncremente la capacidad de los pulmones gradualmente so(re un periodo de meses y años# Tiempo de la practica$ Maha Jheda mudra es me+or si se practica en la mañana temprano! 

mientras el estomago esta completamente %ac/o y es especialmente recomendado antes de la meditación# Contra indicaciones5 las mismas &ue para mula! uddiyana y +alandhara (andhas# 4eneficios5 igual &ue Maha mudra# Maha Jheda mudra tiene una in$luencia pro$unda so(re el ni%el pránico# Especialmente in$luencia a muladhara! manipura y %ishuddhi cha,ras! manipulando y dominando la energ/a dentro de ellos para inducir concentración de la mente y meditación# Maha Jheda suplementa y sigue a Maha mudra1 +untos! ellos sHper cargan el comple+o cuerpo@mente completo# ota prctica$ antes de empezar con esta práctica! el practicante de(e ser $amiliar con las t:cnicas de +alandhara! uddiyana y mula (andhas y (ahir ,um(ha,a# Su práctica no de(erá ser intentada sin una gu/a e"perta#

1aha Bedha 1udra %a gran actitud de atra!esar o perforar Qlos chakrasR

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Si:ntese en padmasana. 4ela+e el cuerpo completo# Colo&ue las palmas de las manos sobre el suelo al lado de los muslos con los dedos dirigidos hacia delante o haga puños con los nudillos hacia a(a+o# 'os (razos de(erán estar estirados y rela+ados# "nhale lenta y pro$undamente a tra%:s de la nariz# 4etenga el aliento dentro y e+ecute la %ariación ,riya de jalandhara bandha. Ele%e el cuerpo colocando todo el peso so(re las manos y enderezando los (razos#

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>entilmente golpee los glSteos contra el suelo 5 !eces! manteniendo la conciencia en muladhara chakra# 'a columna de(e ser mantenida derecha y +alandhara (andha sostenido# Descanse los glSteos sobre el suelo) libere jalandhara bandha y e8hale lenta y profundamente. Esta es una ronda# Cuando la respiración regrese a lo normal! inhale y repita el proceso#

con las piernas estiradas! aun&ue este m:todo es menos e$ecti%o# ota$ El propósito de maha %edha mudra es canalizar el prana acumulado a tra%:s de maha (andha y maha mudra# Esta t:cnica pertenece al *atha Yoga y no de(e ser con$undida con la practica 8riya yoga de Tadan ,riya! la cual es muy similar#

6shHini 1udra 7l gesto del caballo

2espiración$ 2nhale en la posición de inicio antes de e+ecutar +alandhara (andha# 4etenga el aliento dentro mientras se ele%a y (a+a los glHteos para golpearlos# E"hale solo despu:s de &ue el cuerpo $inalmente es (a+ado y es li(erada +alandhara (andha# Duración$ practi&ue 9 rondas en el comienzo# So(re un periodo de meses! gradualmente incremente hasta un má"imo de  rondas# Conciencia$ $/sicamente@ so(re mantener la columna derecha y so(re tocar el piso con los glHteos y muslos +untos# Espiritualmente  so(re el cha,ra muladhara# #ecuencia$ Maha Gedha de(erá ser practicada despu:s de maha mudra y maha (heda mudra# 'recauciones$ sea cuidadoso de no golpear $uerte los glHteos# Es importante usar un tapete grueso para e%itar daño# No de+e al cócci" caer directamente so(re el piso# Cuando la parte posterior de las piernas y los glHteos golpean el piso simultáneamente! ello aco+ina y distri(uye el impacto so(re un área amplia# Contra indicaciones 5 de(en e%itar esta práctica las personas &ue tienen cual&uier en$ermedad in$lamatoria! in$ección o cual&uier molestia en o so(re el área p:l%ica# 4eneficios$ esta es una práctica poderosa para contro%ertir la mente! despertar las $acultades ps/&uicas superiores y al durmiente ,undalini el cual se dice reside en el muladhara cha,ra# El sistema endocrino es estimulado al acti%ar la glándula pineal# Esto mantiene a la glándula pituitaria (a+o control! regula las secreciones hormonales! y corta y reduce el cata(olismo! reduciendo los s/ntomas de la edad# ota prctica$ si padmasana no ha sido dominada esta práctica no puede ser realizada apropiadamente# Sin em(argo! puede ser realizada

/ + 5

contracción en Bajroli(#ahajoli 1udra. contracción en 1ula bandha. contracción en 6shHini mudra.

TAcnica /$ contracción rpida para 6shHini mudra  



 

si:ntese en una asana de meditación con$orta(le# Cierre los o+os y rela+e el cuerpo completo# Sea conciente del proceso de la respiración natural por unos minutos! luego tome conciencia del ano# Contraiga los mHsculos del es$/nter del ano por unos segundos# Trate de con$inar la acción al arrea anal# 4epita la practica por tanto sea posi(le# 'a contracción y la rela+ación de(erán ser e+ecutadas sua%emente y r/tmicamente# Lradualmente haga las contracciones más rápidas#

TAcnica +$ kumbhaka  

contracción

con

6ntar

Si:ntese en una asana de meditación con$orta(le# Cierre los o+os y rela+e el cuerpo completo# Sea conciente del proceso de la respiración natural

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por unos minutos! luego tome conciencia del ano# 2nhale lenta y pro$undamente mientras simultáneamente contrae los mHsculos del es$/nter del ano# Practi&ue antar ,um(ha,a -retención interna de la respiración. mientras mantiene la contracción de los mHsculos del es$/nter# 'a contracción de(erá ser tan apretada y $uerte como sea posi(le sin tensionarse o $orzarse# E"hale mientras li(era la contracción del ano# Esta es una ronda# *aga tantas rondas como sea con$orta(lemente posi(le#

Duración$ no hay l/mite en la duración de la práctica1 los principiantes! sin em(argo! de(erán ser cuidadosos de no $orzar sus mHsculos# 2ncremente la duración con$orme los mHsculos anales son mas $uertes y es desarrollado mas control# Conciencia$ $/sicamente so(re el ano# Espiritualmente so(re el muladhara cha,ra# Contra indicaciones$ de(erán e%itar esta práctica &uien su$re de $/stula anal# 4eneficios$ esta práctica re$uerza los mHsculos anales y ali%ia los desordenes del recto tales como constipación! hemorroides y prolapso del Htero o del recto# En tales casos! este mudra es más e$ecti%o e+ecutarlo en con+unción con una asana in%ertida! por e+emplo! sar%angasana# 'a per$ección de este mudra pre%iene el escape de la energ/a pránica del cuerpo! redirigi:ndola hacia arri(a para propósitos espirituales# ota practica$ AshKini mudra es una practica preparatoria para mula (andha# En principio es di$/cil con$inar la contracción muscular al área del ano1 sin em(argo! esto es so(relle%ado con la práctica# AshKini mudra puede ser integrado con cual&uier asana# 'a t:cnica 0 puede ser integrada con nadi shodhana pranayama! la contracción anal siendo adoptada durante la retención del aliento#

Bajroli(#ahajoli 1udra 6ctitud ps@quica espontnea

del

rayo

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contracción en Ga+roli[Saha+oli Mudra# contracción en Mula (andha# contracción en AshKini mudra#

Bajroli 1udra -para hombres( #ahajoli 1udra -para mujeres 6ctitud ps@quica espontnea del rayo Si:ntese en siddha[ siddha yoni asana o  padmasana con las manos so(re las rodillas en chin mudra o +nana mudra# 'a espina de(e estar erecta y la ca(eza derecha# 4ela+e el cuerpo completo# Cierre los o+os# 'le%e la conciencia a la uretra#   2nhale! retenga el aliento y trate de +alar la uretra hacia arri(a# Esta acción muscular es similar a retener un impulso intenso de orinar#  'os test/culos en el hom(re y los la(ios en la mu+er de(erán mo%erse ligeramente de(ido a esta contracción#  Trate de en$ocar y con$inar la $uerza de la contracción en la uretra# Si se do(la ligeramente hacia delante durante la contracción ayuda a aislar este punto# Mantenga la contracción por tanto sea  con$orta(le# E"hale! mientras li(era la contracción y rela+a#  Practi&ue 9 %eces#

Duración$ mantenga la contracción por tanto sea con$orta(le! empezando con unos pocos segundos y gradualmente incrementando# Empiece con 9 contracciones y lentamente incremente hasta ? o  rondas# Conciencia$ $/sicamente so(re el aislamiento del punto de contracción en relación a los genitales! e%itando la contracción generalizada del piso p:l%ico lo cual ocurre espontáneamente# Espiritualmente so(re le cha,ra SKadhistana#

Tiempo de la practica$ puede ser practicado en cual&uier tiempo! pre$eri(lemente con el estomago %ac/o# Contra indicaciones$ Ga+roli# Saha+oli mudra no de(erá ser practicado por persona &ue padecen de uretritis -in$lamación e in$ección de la uretra. pues la irritación y el dolor pueden incrementarse# 4eneficios$ Ga+roli[Saha+oli mudra regula y toni$ica el sistema urogenital entero! corrigiendo la incontinencia y las in$ecciones del tracto urinario recurrentes# Tam(i:n ayuda a so(re lle%ar los con$lictos psicose"uales y los pensamientos se"uales no deseados# Saha+oli corrige el prolapso uterino# Ga+roli e&uili(ra los ni%eles de testosterona y el conteo del esperma! y da control so(re la eyaculacion prematura# Tam(i:n ayuda a corregir la impotencia al toni$icar el sistema endocrino y las estructuras energ:ticas locales# Pre%iene la hipertro$ia prostática (enigna! un desorden &ue padece el ? de los hom(res en la Hltima parte de la %ida# ota prctica$ el aislamiento de los mHsculos de la uretra re&uiere práctica y paciencia# ota$ Ga+roli es la $uerza la cual se mue%e hacia arri(a con el poder de iluminación y Saha+oli es la actitud ps/&uica de espontáneo despertar# Ga+ra es el nom(re del nadi el cual conecta los órganos reproducti%os con el cere(ro#

%os Chakras " • • •

2ntroducción a los cha,ras E%olución a tra%:s de los cha,ras Muladhara cha,ra ! SKadhistana! Manipura! Anahata! Giccudha! A+na y Jindu Gisarga! Sahasrara

%?# C6K26#

"ntroducción a los Chakras El tema de los cha,ras no es uno $ácil# Muchos cient/$icos y $ilóso$os son con$rontados con gran di$icultad cuando ellos e"plican y aceptan la e"istencia de los cha,ras# Ellos no sa(en si los cha,ras de(en (uscarse en le cuerpo $/sico o en el sutil# Si están en el cuerpo $isco! 6en donde están7 Y de cierto! el tema del cuerpo sutil no es un asunto de la ciencia anatómica moderna# 3e hecho! doctores y cient/$icos preguntan 6Por &u: no hemos encontrado los cha,ras en las

operaciones7 Podr/amos responder puede usted mostrar las ondas de radio en un aparato transmisor# Yo he a(ierto radios pero no se encuentra ninguna estación# 'os cient/$icos &uieren una respuesta cient/$ica! y ya se están desarrollando áreas de in%estigación al respecto# El 3r# *iroshi Motoyama! ha in%entado ma&uinas sensiti%as para medir la energ/a %ital del cuerpo# )n aparato mide el $uncionamiento de los nadis y su correspondientes órganos corporales! y su ma&uina esta ahora siendo usada en algunos hospitales +aponeses para diagnosticar tendencias de en$ermedad antes &ue ellas se mani$iesten realmente# ;tra in%ención es la

ma&uina del cha,ra la cual gra(a los impulsos &ue emanan de los centros ps/&uicos en el cordón espinal# So(re esta ma&uina es posi(le registrar impulsos de$inidos desde esas áreas en indi%iduos &uienes han practicado yoga por muchos años! y &uienes han despertado sus $acultades ps/&uicas# Por e+emplo! cuando un su+eto practica pranayama con ,um(ha,a y maha (andha contracción del perineo! a(domen y tiroides! la ma&uina registra cam(ios en los impulsos emanando de los centros ps/&uicos# Esta in%estigación muestra &ue la energ/a es de$inidamente acti%ada por las prácticas de yoga# Sin em(argo tenemos toda%/a mucha in%estigación &ue hacer a $in de pro%eer más e"plicaciones cient/$icas# *ay muchas interpretaciones di$erentes de la ciencia de los cha,ras# 3e seguro! las di$erencias no son grandes! pero están ah/# 'os pensadores de los mo%imientos teosó$icos y sus predecesores tienen sus propias interpretaciones de los cha,ras! sus puntos de localización sus colores! etc:tera# 'os 4osacruces y otros pueden decir algo completamente di$erente y los te"tos tántricos pueden presentar tam(i:n conceptos enteramente di$erentes#

En la misma $orma! mientras &ue un m/stico o yoghi descri(irá los cha,ras en una manera espiritual o sim(ólica! el ciru+ano descri(irá los cha,ras como mano+os de $i(ras ner%iosas estructurando lo &ue el llama ple"os! y un clari%idente descri(irá las mani$estaciones de energ/a de los cha,ras en una manera toda%/a di$erente# Estas personas pueden tener desacuerdos! pero realmente están %iendo la misma cosa con di$erentes puntos de %ista# 'as discrepancias son mayormente de semántica de(ido a las di$erentes comprensiones culturales! educacionales o personales# Este es un pro(lema comHn entre la agente cuando ellos tratan de comunicarse cual&uier idea o e"periencia en pala(ras# A&u/ descri(iremos los cha,ras de acuerdo al concepto tántrico y con (ase a la e"periencia personal -y con aportaciones de otros autores.# Sin em(argo! más &ue tratar de comprender los cha,ras por medio de descripciones %er(ales o escritas de otros! usted de(erá e"perimentarlos por usted mismo y ganar su conocimiento personal# Tantra es una ciencia práctica más &ue una intelectual y solo la práctica conduce a e"periencia %erdadera y una real comprensión#

'ercepción de los Chakras

#imbolog@a de los chakras

'os cha,ras! 8undalini y la mente tienen aspectos sutiles so(re todos los ni%eles de %i(ración# Esto es e"tremadamente complicado y la mayor parte de la realización en esos ni%eles de(e ser muy personal# Aun entonces! di$erentes personas %en esos aspectos ocultos desde di$erentes puntos de %ista# Por e+emplo! si ellos tienen realizaciones acerca de los cha,ras! estas serán coloreadas por sus propias tendencias personales# Algunos se concentras so(re los aspectos m/sticos más sutiles! algunos so(re sus mani$estaciones energ:ticas y pránicas! algunos so(re su realidad $uncional! algunos so(re sus e$ectos psicológicos! y toda%/a otros so(re sus concomitantes $/sicas# Estas todas son usualmente correctas y cuando %arias autoridades se reHnen! encuentran &ue ellas están ha(lando las mismas cosas pero desde di$erentes puntos de %ista# Si nosotros miramos en una persona a tra%:s de (inoculares! el se mira grande# Si miramos en e con %isión ordinaria! el se mira del tamaño usual# Si lo %emos a tra%:s de una pantalla de 4ayos b! %emos su es&ueleto! y si lo %emos a tra%:s de un gastroscopio! %emos el interior del estomago# 'a misma persona di$erentes puntos de %ista#

Si usted esta practicando 8undalini o 8riya yoga! usted necesitara conocer los di$erentes colores y s/m(olos de los cha,ras# Ellos son muy hermosos y $orman una parte intr/nseca del despertar de los cha,ras indi%iduales# Cada cha,ra tiene un color particular! mantra! situación y rango de e"periencias# Mientras &ue los di$erentes cultos esot:ricos y sistemas espirituales usan di$erentes s/m(olos para representar los cha,ras! en Tantra y yoga los cha,ras son sim(olizados por $lores de loto# Como un s/m(olo! el loto es muy signi$icante# El hom(re de(e pasar a tra%:s de 9 etapas claras en la %ida espiritual! las cuales representan su e"istencia so(re 9 ni%eles di$erentes5 ignorancia! aspiración y es$uerzo! e iluminación# El loto tam(i:n e"iste so(re 9 di$erentes ni%eles (arro! agua y aire# Jrota del (arro@$ango -ignorancia.! crece a tra%:s del agua en un es$uerzo por alcanzar la super$icie -aspiración y es$uerzo. y e%entualmente alcanza el aire y la luz directa del sol -iluminación.# As/ el loto sim(oliza el crecimiento del hom(re desde los estados más (a+os de conciencia hasta los estados más altos de conciencia# 'a culminación del crecimiento del loto

es suna $lor (ella# En la misma manera! la culminación de la (Hs&ueda espiritual del hom(re es el despertar y $lorecimiento del potencial humano# As/ cada uno de los cha,ras principales puede ser %isualizado como una $lor de loto con un color espec/$ico y un nHmero de p:talos5 # Muladhara loto de = p:talos ro+o pro$undo 0# SKadhistana @loto de D p:talos (ermellón 9# Manipura loto de ? p:talos amarillo (rillante =# Anahata loto de 0 p:talos azul # Gishuddhi loto de D p:talos %ioleta D# A+na loto de 0petalos gris plata ># Sahsarara loto de ??? p:talos multicolor o ro+os En cada cha,ra se com(inan D aspectos5 # el color del cha,ra 0# los p:talos de la $lor de loto 9# el yantra o $igura geom:trica =# el (i+a mantra # el s/m(olo animal D# los seres superiores o di%inos 'os animales representan su e%olución pre%ia y los instintos! y los seres di%inos representan una conciencia superior# En esta e"posición decimos &ue los cha,ras son de un color particular! pero si usted es un (uen aspirante yoghi y en su concentración so(re este cha,ra usted realiza otro color! esta es la %erdad para usted# Sus e"periencias son tan %alidas como las de cual&uier yoghi! y con$orme usted se mue%a arri(a a tra%:s de los cha,ras! las $recuencias de los colores llegaran a ser más sutiles y más poderosas#

Chakra Kshetram En muchas de las prácticas de 8undalini yoga de(emos concentrarnos o en$ocar nuestra conciencia so(re los puntos gatillo del cha,ra en el cordón espinal# Sin em(argo! muchos encuentran mas $ácil concentrase so(re el Cha,ra ,shetram localizado so(re la super$icie del $rente del cuerpo# En 8riya yoga particularmente! los cha,ra ,shetrams son utilizados en muchas de las prácticas# 'os ,shetrams pudren ser considerados como re$le+os de los originales puntos gatillo de los cha,ras! y cuando nos concentramos en ellos se crea una sensación &ue pasa a tra%:s de los ner%ios hacia el cha,ra mismo y entonces %ia+a arri(a hacia el cere(ro#

Muladhara no tiene un ,shetram! pero SKadhistana ,shetram esta en el ni%el del hueso pu(ico en el $rente del cuerpo! +usto arri(a de los órganos genitales# Manipura ,shetram esta en el ni%el del om(ligo! Anahata ,shetram es en el corazón! y Gishuddhi ,shetram está localizado so(re el $rente de la manzana de Adán! en la %ecindad de la glándula tiroides# A+na ,shetram es (hrumadhya! el centro del entrece+o#

%os >ranthis *ay 9 granthis -nudos ps/&uicos. en el cuerpo $/sico los cuales son o(stáculos so(re el camino del despertar de 8undalini# 'os granthis son llamados (rahma! %ishnu y rudra! y ellos representan ni%eles de conciencia donde el poder de maya! ignorancia y apago a las cosas materiales es especialmente $uerte# Cada aspirante de(e trascender estas (arreras para hacer un pasa+e despe+ado para la ascensión de 8undalini# Jrahma granthi $unciona en la región de Muladhara cha,ra# 2mplica apego a los placeres materiales! los o(+etos materiales y al e"cesi%o ego/smo# Tam(i:n implica el poder atrapador de tamas  negati%idad! letargo e ignorancia# Gishnu Lranthi opera en al región de Anahata cha,ra# Esta asociado con la escla%itud del apego emocional y el apego a la gente y a las %isiones ps/&uicas internas# Esta conectado con ra+as la tendencia hacia la pasión! am(ición y al a$irmación# 4udra granthi $unciona en la región de a+na cha,ra# Esta asociado con el apego a los siddhis! los $enómenos ps/&uicos y al concepto de nosotros mismos como indi%iduos# )no de(e rendir@entregar el sentido del ego y trascender la dualidad para hacer mas progreso#

Centros de Con!ersión Además de $uncionar como centros de control! los cha,ras tra(a+an como centros de intercam(io entre las dimensiones $/sica! astral y causal# Por e+emplo! a tra%:s de los cha,ras! la energ/a sutil de la dimensión astral y causal puede ser trans$ormada en energ/a para la dimensión $/sica# Esto puede ser %isto en yoghis &uienes se sepultan por periodos prolongados de tiempo# A tra%:s de Gishuddhi cha,ra! el cual controla el ham(re y la sed y le capacita a uno a su(sistir so(re energ/a sutil en la $orma de amrit o n:ctar! los yoghis son capaces de mantener la e"istencia#

Además se contempla &ue la energ/a $/sica puede ser trans$ormada en energ/a sutil a tra%:s de la acción de los cha,ras y &ue la energ/a $/sica puede ser con%ertida ene energ/a mental dentro de la dimensión $/sica# Entonces los cha,ras son %istos ser intermediarios para la trans$erencia y con%ersión de la energ/a entre dos dimensiones de ser %ecinas y tam(i:n de $acilitar la con%ersión de energ/a entre el cuerpo y al mente# Con$orme los cha,ras son acti%ados y despertados! le hom(re no solo llega a ser conciente de los dominios mas ele%ados de la e"istencia! sino tam(i:n gana el poder de entrar en esos dominios y entonces! en turno! apoyar y dar %ida a las dimensiones in$eriores#

7!olución a tra!As de los Chakras Toda la %ida esta e%olucionando y el hom(re no es la e"cepción# 'a e%olución humana! la e%olución la cual estamos su(iendo implaca(lemente! tanto como indi%iduos y como una raza! es una +ornada a tra%:s de los di$erentes cha,ras# Muladhara es el más (ásico! y cha,ra $undamental desde donde comenzamos nuestra e%olución! y Sahasrara es donde $inaliza la e%olución# Con$orme e%olucionamos hacia Sahasrara! la e"periencias e"ternas %ienen en nuestro camino en la %ida! y las e"periencias internas %iene n a nosotros en meditación! con$orme las di$erentes capacidades y centros despiertan progresi%amente dentro del sistema ner%ioso# Esto ocurre con$orme la energ/a $luye a más altos %olta+es y razones de %i(ración a tra%:s de los di$erentes nadis en el cuerpo ps/&uico# Muladhara es el primer centro en la encarnación humana! pero es el mas alto cha,ra &ue los animales tienen la capacidad de despertar# Es su Sahasrara# 'os cha,ras mas allá de Muladhara no están presentes en la $isiolog/a ps/&uica de los animales y sus sistemas ner%iosos re$le+an esta de$iciencia relati%a# 3e(a+o de Muladhara hay otros cha,ras! conocidos como patalas! los cuales representan la e%olución del reino animal# Estos cha,ras están solo relacionados a la conciencia sensorial y no a la conciencia mental# Cuando su conciencia esta(a e%olucionando a tra%:s de estos cha,ras su mente esta(a solamente asociada con la conciencia

sensorial# No ha(/a conciencia indi%idual ni ego1 esta empezó con Muladhara# Estos centros in$eriores no están más $uncionando en los seres humanos por&ue ya los trascendimos# En el cuerpo animal! estos cha,ras in$eriores están situados en las piernas! y as/ están los nadis# 'os nadis $luyen hacia su punto con$luente en Muladhara cha,ra! +usto como los nadis en el cuerpo humano $luyen hacia a+na cha,ra# 'os nom(res de esos cha,ras in$eriores son5 atala) !itala) sutala) talatala) rosatala) mahatala y el más (a+o es patala. Qusto como Muladhara es el cha,ra mas (a+o en el cuerpo humano! patala es el mas (a+o en el reino animal# Es la dimensión la cual representa la total oscuridad! donde la naturaleza ano esta $uncionando y la materia esta completamente dormida y estática# Arri(a de Sahasrara hay tam(i:n otros cha,ras! podemos llamarle lokas! los cuales representan la conciencia di%ina mas ele%ada# As/ Muladhara cha,ra es el mas alto en el reino animal y el primero en la e%olución humana# Sahasrara es el punto más alto en la e%olución humana y el primer paso en la e%olución di%ina más alta# Con$orme usted lea más usted %endrá a realizar &ue 8undalini realmente controla todo asunto de la %ida# Cuando esta sha,ti esta(a pasando a tra%:s de las etapas animales de e%olución! esta(a in$luenciando lasa especies completas con a!idya o ignorancia# Con su in$luencia! el reino animal $ue compelido a seguir el camino instinti%o de comer! dormir! temor y reproducción# Esta representa la $ase tamasica de la e%olución! desde Muladhara en adelante pasamos la $ase ra+asica y desde Sahasrara en adelante entramos en la $ase sattKica de la e%olución#

7!olución espontnea y de auto propulsión *asta Muladhara cha,ra la e%olución toma lugar automáticamente# 'os animales no tienen &ue practicar pranayama y +apa yoga# Ellos no tienen &ue encontrar un guru! tomar el sanyasa y llega a ser disc/pulos# Ellos no tienen &ue hace algo especial y ellos pueden comer lo &ue &uieren# 'a naturaleza los controla completamente! de(ido a &ue ellos no piensan! la naturaleza es (ene%olentemente responsa(le por cada $ase de su e%olución# Sin em(argo! una %ez &ue 8undalini alcanza Muladhara cha,ra! la e%olución no es mas

espontánea por&ue un ser humano no esta completamente su+eto a las leyes de la naturaleza# Por e+emplo! los animales solo se aparean en estacione particulares# En otros tiempos! aun si ellos %i%en +untos! ellos no se aparearan# Pero de(ido a &ue el hom(re es li(re de las leyes de la naturaleza! el puede aparearse cuando el lo eli+a# El hom(re tiene conciencia del tiempo y el espacio! y tiene un ego# El puede pensar! el puede sa(er &ue el esta pensando y el puede sa(er &ue el sa(e &ue el esta pensando# Esto es de(ido a la e%olución del ego# Si no hay ego! no ha(rá do(le conciencia# 'os animales no tienen do(le conciencia# Si un perro esta persiguiendo a otro perro! esta (a+o la compulsión de la naturaleza# El no sa(e &ue esta corriendo# Corre por&ue el instinto lo compele a ello# As/! el hom(re tiene mas alta conciencia! y una %ez &ue el la tiene el tiene &ue tra(a+ar su e%olución# Esto es por&ue se dice &ue 8undalini esta durmiendo en Muladhara# No puede progresar mas halla de este punto a menos &ue sea empu+ada#

Descubriendo su punto de e!olución 3e seguro! cuando la sha,ti despierta sH(itamente en Muladhara! ella no puede ele%arse inmediatamente# Puede despertar y dormir de nue%o muchas %eces# En la mañana usted usualmente tendrá &ue despertar a sus niños %arias %eces de(ido a &ue ellos se mantienen yendo a dormirse de nue%o# 8undalini se comporta en la misma $orma# Algunas %eces asciende a SKadhistana o Manipura! solo para retornar a Muladhara otra %ez a dormir# Sin em(argo! una %ez &ue la sha,ti %a mas allá de Manipura cha,ra no hay regreso# Estancamiento en un cha,ra solo ocurre cuando hay una o(strucción en Sushumna o en uno de los cha,ras# 8undalini puede permanecer en un cha,ra por muchos anos! o aun por toda una %ida# Algunas %eces! cuando 8undalini se (lo&uea en un cha,ra durante su transito! usted empieza a e"hi(ir alguno de los siddhis o poderes ps/&uicos asociados con este cha,ra# En este tiempo usted puede no tener auto control y comprensión del hecho &ue usted esta solamente en el camino# Cuando uno logra los poderes siddhis uno es tentado a mani$estarlo# )no puede pensar &ue uno esta usándolos para (ien de la humanidad! pero esto solamente alimenta el ego y le nu(la la %isión con

un %elo grueso de maya o ignorancia! impidiendo más progreso# Si uno esta mani$estando los siddhis! uno puede asumir &ue uno ha e%olucionado al cha,ra el cual esta asociado con esos siddhis# Sin em(argo! los siddhis no se mani$iestan usualmente cuando 8undalini pasa a tra%:s de todos los cha,ras rápidamente y! si ellos lo hacen! no duraran mucho# Por unos d/as usted puede leer la mente de los demás! pero luego esta ha(ilidad pasara# Por unos d/as usted puede ser capaz de curar a la gente! pero esto pasara# 'os poderes ps/&uicos usualmente solo persisten cuando 8undalini esta (lo&ueado en un cha,ra# 3e seguro! alguno de nuestros cha,ras in$eriores puede ya estar $uncionando sin nuestro conocimiento# Todos estamos en di$erentes ni%eles so(re la escala de la e%olución y! entonces! puede no ser necesario empezar el proceso de despertar desde Muladhara# 3ecimos &ue 8undalini esta en Muladhara a $in de e"plicar el concepto completo! pero de(ido a su progreso en %idas pre%ias! o al Sadhana de sus padres! usted podr/a ha(er nacido con 8undalini en Manipura# Si este es el caso! la ascensión tomara lugar desde este punto# Sin em(argo! como usted no puede recordar su %ida pre%ia! similarmente usted ha ol%ida el estado de su 8undalini# Esto es por&ue los gurus enseñan &ue 8undalini esta durmiendo en Muladhara# )sted podr/a no tener ninguna e"periencia de 8undalini ah/# )sted puede ir a SKadhistana y Manipura y no tener ninguna e"periencia ah/# Pero el momento &ue usted %a a Anahata usted sH(itamente comienza teniendo e"periencias# As/ &ue antes de &ue empiece las practicas de 8undalini yoga! usted de(erá tratar de encontrar en &ue punto de(erá empezar su ascensión# A $in de hacer esto! el me+or m:todo es concentrase so(re Muladhara diariamente por  a 9? minutos! luego en SKadhistana por  d/as! Manipura por  d/as y as/ hasta Sahasrara# )sted descu(rirá pronto su punto de e%olución# Alguna gente encontrara mas $ácil la concentración so(re Anahata! tal &ue puede ser este su centro# ;tros encontraran el cha,ra a+na muy poderoso y atracti%o para ellos! mientras &ue otra gente encontrara más $ácil relacionarse con Muladhara! mientras &ue los cha,ras mas ele%ados parecen casi imposi(le de localizar# En Hltima instancia usted será capaz de decidir cual es su cha,ra mas sensiti%o! y usted estará listo para el siguiente paso! el cual es despertar#

Sin em(argo! hay un punto importante para agregar# Aun si un cha,ra más alto tal como Anahata es despertado al azar! usted de(erá tratar de despertar los cha,ras in$eriores tam(i:n# El propósito de despertar 8undalini y ascenderlo a tra%:s de todos los cha,ras es despertarlos y a sus partes relacionadas del cere(ro# Entonces! a $in de despertar el cere(ro completo! todos los cha,ras de(en ser despertados#

Despertando los chakras 3espertar los cha,ras es un e%ento muy importante en la e%olución humana# No de(erá ser malentendido como misticismo u ocultismo! de(ido a &ue con el despertar de los cha,ras! nuestra conciencia y nuestra mente su$ren cam(ios# Estos cam(ios tienen signi$icante rele%ancia y relación con nuestra %ida de todos los d/as# El estado presente de nuestra mente no es capaz de mane+ar todos los asuntos de la %ida# Nuestro amor y odio! nuestras relaciones con la gente! son la consecuencia de la calidad de nuestra mente presente# Parece &ue nuestros su$rimientos! nuestras agon/as y $rustraciones no son mucho de(ido a las circunstancias de la %ida! sino más a las respuestas de nuestra mente# 3e este modo! el propósito de despertar los cha,ras! Sushumna y 8undalini de(erá estar relacionado con nuestra %ida diaria# Miles de personas nacen con cha,ras y 8undalini despiertos! y esta gente %irtualmente rige el mundo entero# No se ha(la de go(ernar o regir un pa/s1 sino &ue son personas superiores en todo aspecto de la %ida# Ellos son los grandes pensadores! mHsicos! artistas! constructores! cient/$icos! in%estigadores! in%entores! pro$etas! hom(res de estado! etc:tera# *ay muchos niños con los cha,ras y el 8undalini despiertos y con$orme crecen muestran di$erentes mani$estaciones# Sin em(argo! nuestras sociedades materialistas consideran estas mani$estaciones como anormales y a&uellos &uienes las mani$iestan son su+etos al psicoanálisis y al escrutinio psicológico y su tratamiento# No es considerado como anormal si usted su$re con$lictos personales en relación a la $amilia o a e%entos de tra(a+o! pero con$orme sus conciencia y mente se e"panden! usted llega a ser muy alerta y sensiti%o a todo lo &ue esta pasando en su mente! su $amilia! colegas! sociedad y pa/s! y usted no puede

ignorar aun las cosas mas pe&ueñas de la %ida# Esto no es considerado como normal por las personas ordinarias! pero es una consecuencia natural &ue sigue al despertar de los cha,ras# Nuestra conciencia llega ser muy recepti%a de(ido a las $recuencias del cam(io en la mente#

%a manifestación de cualidades ms ele!adas Toda $orma! sonido y color tiene una cerita $recuencia# Todos los sonidos! colores y $ormas no tienen la misma $recuencia# En la misma manera! todo pensamiento tiene una $recuencia! algunos son de (a+a $recuencia y algunos de una alta $recuencia# )n e+emplo de una idea de alta $recuencia es la siguiente# )na %ez el gran cient/$ico 2saac NeKton esta(a sentado en un +ard/n y el o(ser%o una manzana &ue ca/a de un ár(ol# Todos podemos ha(er %isto caer manzana s de los ár(oles y de(ido a &ue no nos parece e"traño no le damos ningHn pensamiento al proceso# Pero 2saac NeKton tu%o lo &ue podemos llamar atención $ilosó$ica# Esta era una cualidad de su mente y personalidad y de(ido a ello! cuando una manzana cayó $rente a el! el descu(rió la teor/a de la gra%itación# 6Por&ue no de(er/a usted decir mentiras7 Tal %ez usted piense &ue no hay daño en ello si usted puede hacer dinero! regir una nación o suprimir personas# 'a contingencia completa depende so(re la $recuencia de su conciencia# En una $recuencia (a+a de conciencia usted dirá &ue no hay daño en decir mentiras! pero cuando la $recuencia es ele%ada la mente opera en un ni%el di$erente y usted no puede realmente aceptar esto nunca más# Mucha gente pregunta 6Por &u: no de(emos matar7 3espu:s de todo! cuando matamos un animal podemos tal %ez li(erarlo y capacitarlo para &ue consiga un me+or renacimiento más rápido#B Nuestras actitudes y manera de pensar son un resultado de la calidad de la mente y de la $recuencia particular en la &ue esta $uncionando# )na %ez el señor Juda esta(a cazando con su primo 3e%adatta# 3e%adatta disparo una $lecha a una paloma y ella cayo! herida por la $lecha# El señor Juda sintió el dolor de este pá+aro e inmediatamente corrió a remo%er la $lecha# Pero de%adatta no sintió el dolor1 el esta(a muy complacido consigo mismo pues ha(/a dado en el o(+eti%o# 'a conciencia de Juda ha(/a logrado una $recuencia mas alta de %i(ración! como un resultado

de lo cual el esta(a sensiti%o al dolor del pá+aro y esta(a entonces mani$estando compasión# 3e este modo! las cualidades más altas de amor! compasión! caridad! misericordia! etc:tera! son las e"presiones de una mente la cual esta in$luenciada por cha,ras despiertos# Esta es la razón de por&ue se le dad tanta importancia al despertar del Anahata cha,ra# 3e seguro! todo cha,ra es muy importante y cada cha,ra con$iere ciertas ha(ilidades! pero usted encontrara &ue todos los te"tos de las escrituras ponen gran :n$asis so(re el despertar de Anahata! A+na y Muladhara cha,ras# 'os yoghis le dan gran :n$asis a Muladhara y A+na cha,ra y toda la humanidad da :n$asis a Anahata cha,ra# Cuando Anahata es despertado! tenemos una su(lime relación con 3ios! con los miem(ros de nuestra $amilia y con todos los seres# Cuando se despiertan los cha,ras! la mente automáticamente cam(ia# Sus %alores en la %ida

tam(i:n cam(ian y la calidad de su amor y las relaciones me+oran inmensamente! capacitándole a usted a e&uili(rar las desilusiones y $rustraciones en la %ida# Entonces! usted es capaz de %i%ir un poco más alto de lo &ue usted hace ahora! su actitud hacia usted mismo y hacia su %ida es mucho me+or# Si el despertar de los cha,ras puede producir una unidad in&ue(ranta(le con su $amilia! 6&ue más necesita7 6Necesita usted una $amilia $eliz u otro esposo o esposa7 Francamente! el hom(re necesita una mente $eliz y una $amilia $eliz# No importa lo &ue el hace o lo &ue los niños son# 64ealmente importa si hay poco para comer7 'a $elicidad y el contentamiento están arri(a de todo! y el %erdadero contentamiento puede ser ganado solo por un despertar sistemático de los cha,ras#

1uladhara Chakra

'a pala(ra sánscrita Mula signi$ica ra/z o $undamento y esto es precisamente lo &ue el cha,ra es# Muladhara esta en la ra/z del sistema de cha,ras y sus in$luencias están en la ra/z de nuestra e"istencia completa# 'os impulsos de la %ida salen a tra%:s del cuerpo y $lorecen como la más amplia e"pansión de nuestra conciencia en el área conocida como Sahasrara# Parece una gran parado+a &ue este cha,ra terrestre y el más (ásico nos gu/a hasta la más alta conciencia#

En la $iloso$/a Sam,hya! el concepto de Muladhara es comprendido como mula Pra,riti! la (ase trascendental de la naturaleza $/sica# El uni%erso completo y todos sus o(+etos de(en tener alguna (ase desde la cual ellos e%olucionan y a la cual ellos retornan despu:s de la disolución# 'a $uente original de toda e%olución es mula Pra,riti# Muladhara! como la (ase de mula Pra,riti! es responsa(le por todo lo &ue se mani$iesta en el mundo del nom(re y la $orma#

En Tantra! Muladhara es el asiento de 8undalini Sha,ti! la (ase desde la cual surge la posi(ilidad de más alta realización# Este gran potencial se dice estar durmiendo en la $orma de una serpiente enroscada# Cuando se despierta! hace su camino hacia arri(a a tra%:s de Sushumna nadi en el cordón espinal hasta &ue alcanza Sahasrara donde la ocurre la e"periencia $inal de iluminación# Entonces! el despertar de Muladhara es considerado ser de gran importancia en 8undalini yoga#

7l punto de locali0ación El asiento de Muladhara en el cuerpo masculino esta localizado ligeramente dentro del perineo! a mitad de camino entre el escroto y el ano# Es el aspecto interno de este comple+o ner%ioso &ue transporta toda clase de sensaciones y esta inmediatamente conectado con los test/culos# En el cuerpo $emenino! Muladhara cha,ra yace so(re el lado posterior de la cer%iz# Tanto en el cuerpo masculino y en el $emenino! hay una glándula %estigial en Muladhara cha,ra la cual es algo como un nudo# En sánscrito

es conocido como Jrahma granthi! el nudo de (rahma# En tanto como este nudo permanece intacto! la energ/a localizada en esta área esta (lo&ueada! pero el momento en &ue el nudo se a(re! la sha,ti despierta# Es solamente cuando el indi%iduo despierta a la posi(ilidad de la conciencia di%ina! a una $uerza y propósito mayor &ue este del instinto animal! &ue el (rahma granthi empieza a soltar# 'a conciencia empieza a ser li(erada desde el centro ra/z con$orme la aspiración del indi%iduo despierta# Mucha gente se siente indecisa y t/mida acerca de creer &ue 8undalini esta en Muladhara cha,ra y lo a$irma &ue esta en Manipura! de(ido a &ue ellos no &uieren asociar su santa 8undalini sha,ti con el impuro sistema se"ual# Sin em(argo! in%estigación cient/$ica muestra &ue esta glándula pe&ueña en Muladhara contiene energ/a in$inita y &ue muchas e"periencias ps/&uicas y espirituales se originan desde Muladhara# Solo por&ue Muladhara esta situado en la región se"ual! no lo hace un centro impuro#

#imbolog@a Tradicional

Muladhara cha,ra es tradicionalmente representado por una $lor de loto con = p:talos color carmes/

pro$undo# So(re cada p:talo esta una letra %am! ,ham! sham! sam! escritas en dorado# En el pericarpio esta un cuadrado amarillo! s/m(olo del elemento tierra! rodeado por  lanzas doradas! = en las es&uinas y = en los puntos cardinales# Estas lanzas representan las > montañas 8ula so(re la lanza (ase de la tierra# El cuadrado amarillo dorado! yantra del elemento tierra! está soportado por un ele$ante con > troncos# El ele$ante es el más grande de los animales terrestres y posee gran $uerza y solidez# Estos son los atri(utos de Muladhara! un poder durmiente! grande! descansando en un lugar sólido! completamente esta(le# 'os > troncos del ele$ante denotan los > minerales &ue son %itales para el $uncionamiento $/sico1 en sánscrito ellos son conocidos como sapta dhatu# El ele$ante de > troncos es el %eh/culo de la gran mente! la gran creati%idad# Ca(algando so(re la espalda del ele$ante! en el centro del cuadrado! esta un triangulo in%ertido de color ro+o pro$undo# Este es el s/m(olo de la sha,ti o energ/a creati%a! la cual es responsa(le por la producti%idad y multiplicidad de todas las cosas# 3entro del triangulo esta el sKayam(hu o dhumra linga! de color gris humo# Alrededor de este lingam! el cual representa el cuerpo astral! 8undalini esta enroscado 9 %ueltas y media! su lustre siendo este el del rayo# Tres representa los tres gunas o cualidades de la naturaleza en un indi%iduo# En tanto los tres gunas est:n operando! la indi%idualidad esta $uncionando dentro de los con$ines del ego# 'a mitad representa la trascendencia# En Tantra! la serpiente es conocida como maha ,ala! signi$icando grande o tiempo sin $in# A&u/ 8undalini esta yaciendo so(re el Htero del inconsciente! mas allá del tiempo y el espacio# Cuando 8undalini comienza a mani$estarse! entra en las dimensiones de la personalidad y de la indi%idualidad! y llega a ser su+eto del tiempo y el espacio# Este es el despertar del gran poder de la serpiente dentro de la $orma indi%idual! estructura y conciencia del hom(re# Sin em(argo! en la mayor parte de la gente esta dormida# En su estado despierto 8undalini sha,ti representa nuestro potencial espiritual! pero en su estado durmiente representa este ni%el instinti%o de la %ida la cual soporta nuestra e"istencia (ásica# Am(as posi(ilidades yacen en Muladhara# 3escansando so(re el tope del triangulo in%ertido esta el (i+a mantra 'am# 3entro del Jindu!

so(re el mantra! reside el ele$ante ghanesa y la de%i Dakini) &uien tiene = (razos y o+os ro+os (rillantes# Ella es resplandeciente como el lustre de muchos soles saliendo al mismo tiempo# Ella es la transportadora de la siempre pura inteligencia# El tanmatra o sentido asociado con Muladhara es el ol$ato! y es a&u/ &ue el ol$ato ps/&uico se mani$iesta# El +nanaendriya u órgano sensorio es la nariz y el ,armaendriya! órgano de acti%idad es el ano# El despertar de Muladhara es usualmente acompañado por sensaciones de hormigueo alrededor del cócci" o ano! y el sentido del ol$ato llegar a ser tan agudo &ue los olores o$ensi%os son di$/ciles de soportar# Muladhara es el sKitch o interruptor directo para el despertar de a+na cha,ra# Pertenece al Jhulo,a! el primer plano de la mortal e"istencia y es el centro cla%e de apana# Muladhara es tam(i:n el asiento de annamaya ,osha! el cuerpo de nutrición! conectado con la a(sorción de la comida y la e%acuación de las heces# Meditando so(re 8undalini en Muladhara cha,ra! un hom(re puede llegar a ser señor del ha(la! un rey entre los hom(res y un adepto en todas las clases del aprendiza+e# El llega a ser siempre li(re de todas las en$ermedades y el permanece alegre en todo momento#

7quilibrando los nadis Muladhara es la (ase desde la cual los 9 principales canales ps/&uicos o nadis emergen y $luyen hacia arri(a del cordón espinal# Se dice &ue 2da! la $uerza mental! emerge desde la iz&uierda de Muladhara1 pingala la $uerza %ital! desde la derecha1 y Sushumna! la $uerza espiritual! desde el centro# 3e acuerdo al Tantra! este punto de emanación es altamente %olátil# Cuando las $uerzas positi%as y negati%as de ida y pingala están completamente (alanceadas! un despertar es encendido a&u/ lo cual despierta la 8undalini dormida# )sualmente! este estado de e&uili(rio entre ida y pingala puede ser logrado solamente esporádicamente o por cortas duraciones# Esto puede ser su$iciente para desencadenar un despertar medio! en el cual 8undalini se ele%a tan le+os como SKadhistana o Manipura y luego cae otra %ez hacia Muladhara otra %ez# 3e este modo! las prácticas de *atha yoga! particularmente a&uellas de pranayama! son muy importantes en 8undalini yoga! de(ido a &ue ellas puri$ican y re(alancean los $lu+os ps/&uicos# )na

%ez &ue el estado de (alance entre ida y pingala llega a ser esta(le y continuo! el despertar engendrado en Muladhara llega ase e"plosi%o! y 8undalini se ele%a con gran $uerza! so(re lle%ando los o(stáculos so(re su camino hasta &ue el alcanza su ultimo destino en Sahasrara#

'ranotthana !ersus Kundalini Mucha gente tiene e"periencias en meditación cuando ellos sienten &ue la sha,ti -energ/a. se esta ele%ando a tra%:s del cordón espinal desde Muladhara hasta el cere(ro# Sin em(argo! en la mayor parte de los casos! este no es el despertar de 8undalini! sino una li(eración de $uerza pránica llamada pranotthana# Este preliminar despertar comienza desde Muladhara y asciende el cordón espinal %/a el nadi pingala1 solo puri$icando parcialmente los cha,ras! hasta &ue el alcanza el cere(ro donde es usualmente dispersado# En este tipo de despertar la e"periencia de sha,ti es raramente sostenida# Sin em(argo! prepara al estudiante para el e%entual despertar de 8undalini1 el cual es algo completamente di$erente y más poderos# 3espu:s del despertar de 8undalini! el indi%iduo nunca será el mismo otra %ez# A&u/ hay una ascensión de $uerza acompañada por un despertar ps/&uico el cual esta permanentemente accesi(le# Aun&ue le puede caer de regreso otra %ez! el potencial siempre estará ah/#

1uladhara y la e8presión se8ual El despertar de Muladhara cha,ra es muy importantes! primeramente! por&ue es el asiento de 8undalini y! segundo! por&ue es el asiento del gran Tamas# Todas las pasiones son almacenadas en Muladhara! toda la culpa! todo comple+o y toda agon/a tiene su ra/z a&u/# Este cha,ra esta $isiológicamente relacionado con los órganos e"cretorios! urinarios! se"uales y reproducti%os# Es muy importante para todos! despertar este cha,ra y salir de ello# Nuestra %ida! deseos! acciones y logros están controlados por los deseos se"uales! y cual&uiera cosa &ue hacemos en la %ida es una e"presión de este cha,ra in$erior# Nuestros ,armas y sams,ras in$eriores están incrustados ah/ y! como en encarnaciones in$eriores! nuestro ser entero esta $undado so(re la personalidad se"ual# 3r# Sigmund Fre/d ha en$atizado este punto# El di+o &ue nuestra selección de la ropa! comida! amigos! mue(les de la casa!

decoración etc:tera! esta in$luenciado por nuestra conciencia se"ual# Toda la gente es&uizo$r:nica! neurótica y loca &uien esta cargado con culpa y comple+os son personas &uienes no han sido capaces de sacar la sha,ti $uera de Muladhara# Como un resultado sus %idas están dese&uii(radas# 'a realización se"ual y las $rustraciones se"uales controlan nuestra %ida# Si los impulsos se"uales son remo%idos de nuestra %ida! todo cam(iara# )sualmente reaccionamos a la %ida se"ual en (ase a e"periencias amargas y hacemos %otos de no seguir el mismo camino otra %ez# Estamos hartos y en (ase a &ue decimos! no másB# Pero esto no es la solución! es solo una reacción y no la estructura permanente de nuestra mente# A menos &ue el cha,ra Muladhara este puri$icado! su centro correspondiente en el cere(ro siempre permanecerá tamasico# Podemos %i%ir el mismo tipo de %ida como lo hacemos hoy! pero lo podemos hacer mucho me+or# 'as relaciones se"uales no son un pecado! pero la conciencia de(e despertar y el propósito del acto completo de(e ser transmutado# Esta claramente esta(lecido en el Tantra &ue el propósito del acto se"ual es triple! y estos triples propósitos dependen del ni%el y al $recuencia de nuestra mente# Alguna gente lo practica para procreación! otro para el placer solamente! por&ue este es el ni%el de su mente# Algunos lo practican para a(rir la %entana al samadhi# A ellos no les importa la procreación o la realización de la pasión1 ellos están solo interesados con despertar una e"periencia y su(limarla# A tra%:s de esta e"periencia ellos a(ren los centros superiores# As/ a&uellos &ue practican el acto se"ual normal de(en despertar el cha,ra Muladhara primero# Tam(i:n! a tra%:s del acto se"ual! una mu+er puede despertar los cha,ras Muladhara y SKadhistana si su pare+a es un yoghi# Leneralmente para &ue estos cha,ras despierten en el cuerpo de un hom(re! este tendrá &ue practicar 8riya yoga y t:cnicas como el Ga+roli# *ay otra cosa importante &ue de(emos comprender# )na persona &uien ha controlado sus impulsos in$eriores! un yoghi &uien esta practicando un alto Sadhana! no tiene &ue de+ar a su pare+a y la relación marital# Si usted piensa &ue para ser un yoghi usted de(e de+ar el se"o! 6por&ue no tam(i:n de+ar de comer y dormir7 El yoga no tiene &ue %er con de+ar esas osas1 esta interesado solamente con trans$ormar su propósito y signi$icado#

El gran error &ue la humanidad ha estado haciendo por miles de anos es &ue el hom(re ha estado luchando consigo mismo# El &uiere renunciar al se"o pero no ha sido capaz de hacerlo# Entonces! es importante &ue el despertar de Muladhara tome lugar# Entonces usted puede hacer su mente totalmente li(re#

1anejando 1uladhara

el

despertar

de

Cuando el despertar toma lugar en Muladhara como un resultado de la practica de yoga o de otra disciplinas espirituales! muchas cosas e"plotan en la conciencia en la misma $orma &ue un %olcán empu+a hacia la super$icie cosas &ue esta(an ocultas a(a+o la tierra# Tonel despertar de 8undalini! hay un despertar simultaneo de cosas desde el campo inconsciente de la e"istencia humana las cuales uno puede no ha(er tenido pre%io conocimiento conciente de ellas# Cuando Muladhara despierta! un numero de $enómenos ocurren# 'a primera cosa &ue muchos practicantes e"perimentan es le%itación del cuerpo astral# )no tiene la sensación de $lotar arri(a en el espacio! de+ando el cuerpo $/sico atrás# Esto es de(ido a &ue la energ/a de 8undalini cuyo momento de ascenso causa &ue el cuerpo astral se disocie del $/sico y se mue%a hacia arri(a# Este $enómeno esta limitado a las dimensiones astral y posi(lemente mental! y esto di$iere de lo &ue es llamado normalmente le%itación  el desplazamiento real del cuerpo $/sico# Además de la le%itación astral! uno a %eces e"perimenta $enómenos ps/&uicos tales como la clari%idencia o clariaudiencia# ;tras mani$estaciones comunes incluyen mo%imientos o incrementado calor en el área del cócci"! o una sensación de algo mo%i:ndose lenta y sigilosamente hacia arri(a del cordón espinal# Estas sensaciones resultan de la ascensión de la sha,ti o de la 8undalini despierta# En la mayor parte de los casos! cuando la sha,ti alcanza Manipura cha,ra! ella comienza a descender a Muladhara otra %ez# Algunas %eces el practicante siente &ue la energ/a asciende hasta el tope de la ca(eza! pero usualmente solo una pe&ueña parte de la sha,ti es capaz de pasar mas allá de Manipura cha,ra# 4epetidos y animosos intentos son necesarios para una ascensión más adelante de 8undalini! pero una %ez &ue 8undalini

pasa Manipura cha,ra! serios o(stáculos son raramente encontrados# Sin em(argo! cuando 8undalini esta ascendiendo desde Muladhara hasta SKadhistana! el sadha,a e"perimenta un periodo crucial en el cual todas sus emociones reprimidas! especialmente a&uellas de una naturaleza mas (ásica! se e"presan a si mismas# 'as pasiones aumentan durante este periodo y toda clase de in$atuaciones suceden! haciendo al sadha,a e"tremadamente irrita(le e inesta(le a %eces# El puede ser %isto sentado &uietamente en contemplación un momento y lanzándole o(+etos a alguien el siguiente momento# )n d/a puede dormir horas continuas! y otro d/a le%antarse temprano en la madrugada a (añarse y meditar# El llega ser muy apasionado! platicador1 mientras &ue en otros momentos el esta callado# En esta etapa el sadha,a usualmente e"presa una gran adición por cantar# 3urante este periodo de intensos altos y (a+os ps/&uicos y emocionales! la gu/a de un Luru cali$icado y comprensi%o es esencial# Aun&ue algunos pueden considerar esta agitación emocional como la indicación de una gran ca/da! el Luru asegurara a todos y cada uno de los aspirantes &ue esta es una parte esencial de la %ida espiritual la cual acelerara su e%olución# Si esta e"plosión no toma lugar! el mismo proceso de purgación toda%/a tomara lugar! pero muy lentamente! con$orme los pro(lemas surgen y se les tra(a+a una %ida despu:s de otra# Muladhara es uno de los más importantes y más e"citante! pero tam(i:n pertur(adores de los centros ps/&uicos los cuales son despertados a tra%:s de las prácticas de 8undalini yoga# Por esta razón! el despertar de a+na cha,ra de(erá siempre acompañar el despertar de Muladhara# 'as $acultades mentales de a+na cha,ra dan al practicante una ha(ilidad para atestiguar los e%entos del despertar de Muladhara o(+eti%amente! con mayor comprensión# Esto hace la e"periencia completa menos pertur(adora y traumática# Cuando a+na es despertado! usted encontrara &ue Muladhara es el más $ácil de despertar# 'a mente grosera puede concentrarse so(re este centro y manipularlo con $acilidad# Con$orme su cuerpo y su mente comienzan a romper sus %/nculos animales! su conciencia se e"pandirá y usted será capaz de %er la mayor posi(ilidad de su potencial creati%o#

#Hadhistana Chakra

'a pala(ra sánscrita SKa signi$ica propio de unoB y adhisthana signi$ica lugar o residencia donde uno %i%eB# Aun&ue Muladhara ocupa una lugar muy importante en el es&uema de los cha,ras! SKadhistana! el cual esta localizado muy cerca de Muladhara! esta tam(i:n in%olucrado en y responsa(le por el despertar de la sha,ti 8undalini en Muladhara# 3e hecho! se dice &ue pre%iamente el asiento de 8undalini era en SKadhisthana! pero hu(o una ca/da y su(secuentemente maha 8undalini %ino a descansar en Muladhara#

SKadhisthana es en la (ase de la espina de la columna! en el ni%el del cócci"# Este es un pe&ueño (ul(o óseo el cual puede ser sentido arri(a del ano# Esta anatómicamente muy cerca de Muladhara cha,ra tanto en el cuerpo del hom(re como en el de la mu+er# SKadhistana ,shetram esta en el $rente del cuerpo en el ni%el del hueso pu(ico#

7l punto de locali0ación SKadhisthana corresponde al sistema reproducti%o y urinario en el cuerpo grosero y esta $isiológicamente relacionado al ple"o ner%ioso! prostático y Htero@%aginal# 'a localización de

#imbolog@a tradicional

SKadhisthana cha,ra puede ser e"perimentado como negro en color! como es el asiento de la ignorancia primaria# Sin em(argo! tradicionalmente es descrito como un loto ro+o@naran+a de seis p:talos (ermellón# So(re cada p:talo hay una letra5 (am! (ham! mam! yam! ram y lam! escritas en el color del rayo# El elemento del cha,ra es agua! sim(olizado por una luna creciente dentro del pericarpio del loto# 'a luna creciente es $ormada por dos c/rculos los cuales engendran dos yantras e"tras# El más grande tiene p:talos girados hacia $uera y representa la dimensión de la conciencia de la e"istencia# So(re la parte interna de la luna creciente esta un c/rculo más pe&ueño similar con p:talos de cara hacia dentro# Esta es la dimensión inconsciente! el almac:n del ,arma sin $orma# Estos dos yantras están separados por el cocodrilo (lanco en la luna creciente# El cocodrilo es el %eh/culo el cual transporta el $antasma completo de la %ida inconsciente# Sim(oliza el mo%imiento su(terráneo de la %ida inconsciente# Asentado so(re le cocodrilo esta el (i+a mantra Gam (lanco acerado# 3entro del Jindu del mantra reside el 3e%a Gishnu y la de%i 4a,ini# Gishnu tiene = (razos! su cuerpo es de un color azul luminoso! el esta %estido en adornos amarillos y el es hermoso para tener# 4a,ini es el color de un loto azul y ella esta %estida en ornamentos celestiales# En sus (razos le%antados ella sostiene %arias armas y su mente esta e"altada del di%ino n:ctar# Ella es la diosa del reino %egetal y! como SKadhisthana cha,ra esta cercanamente

relacionado al mundo %egetal! la o(ser%ancia de una dieta %egetariana es dicho ser muy una practica importante para el despertar de este cha,ra# El lo,a para SKadhisthana es Jhu%ar! el plano intermedio de la conciencia espiritual# El tanmatra o sentido conectado con este cha,ra es el gusto# 'os +nanendiryas o sentidos del conocimiento son la lengua# 'os ,armaendriya o sentidos de acción son los órganos se"uales! el sistema urinario y los riñones# El %ayu principal de SKadhisthana es %yana! la cursa a tra%:s del cuerpo! y SKadhisthana y Manipura son el asiento de pranamaya ,osha# Se dice &ue el &ue medita so(re 8undalini en SKadhisthana cha,ra es inmediatamente li(erado de sus enemigos internos5 lu+uria! eno+o! en%idia! etc:tera# Sus pala(ras como n:ctar $luyen en prosa y %erso y en razonado discurso# El llega ser como el sol! iluminando la oscuridad de la ignorancia#

ogar de la conciencia SKadhisthana es considerado el sustrato o la (ase de la e"istencia humana indi%idual# Su contraparte en el cere(ro es la mente inconsciente y es el almac:n de las impresiones mentales o sams,aras# Se dice &ue todos los ,armas! las %idas pasadas! las e"periencias pre%ias! la mayor dimensión de la personalidad humana &ue es inconsciente! puede ser sim(olizada por SKadhisthana cha,ra# El ser indi%idual toma ra/z en la mente inconsciente! y los muchos impulsos instinti%os &ue son sentidos en el

ni%el de este cha,ra (ullen desde las pro$undidades del inconsciente# En Tantra hay el concepto del animal! y el maestro del animal# En sánscrito! pashu signi$ica animal y pati signi$ica maestro# 'ashupati! es el maestro o controlador de todos los instintos animales# Este es uno de los nom(res del señor Shi%a! y es tam(i:n uno de los atri(utos de SKadhisthana cha,ra# 3e acuerdo a la mitolog/a! Pashupati es el inconsciente total# Tiene control a(soluto so(re Muladhara cha,ra y de las inclinaciones animales durante el primer hito de la e%olución humana# El principio inconsciente de SKadhisthana de(iera nunca ser considerado como un proceso durmiente o inacti%o# Más (ien es un proceso mucho más dinámico y poderoso &ue la conciencia normal# Cuando la sha,ti entre en SKadhisthana cha,ra hay una e"periencia aplastante@a(rumadora de este estado inconsciente# Es di$erente de Muladhara! la cual es la e"presión mani$iesta de este inconsciente# En Muladhara! los ,armas de los estados in$eriores de nuestra e%olución son mani$estados en la $orma de eno+o! en%idia! celos! pasión! amor! odio y etc:tera# A&u/ nosotros tra(a+amos este ,arma! mani$estándose y e"presándose a(ierta y o(ser%a(lemente# En el ni%el de SKadhisthana! sin em(argo! no hay acti%idad o mani$estación conciente# Este es hiranyagar(ha! el Htero uni%ersal! donde todo e"iste en un estado potencial# El 4ig Geda dice5 en el comienzo de la creación ha(/a hiranyagar(ha! luego %inieron todos los seres %i%ientes! todos los seres &ue e"isten! y El era el protector de todos#B En el inconsciente colecti%o! los sams,aras y los ,armas e"isten en un estado semilla# Por e+emplo! ayer usted pudo tener una e"periencia placentera o dolorosa# Esta e"periencia ha llegado a ser un proceso o $uerza su(consciente la cual esta actuando so(re y coloreando su conciencia hoy# *ay muchas e"periencias como esta del pasado las cuales no e%ocamos conscientemente! pero sin em(argo ellas están +ugando una parte en determinar nuestro comportamiento! actitudes y reacciones diarias# *ay muchos ,armas in$luenciándonos en esta manera! pero nosotros permanecemos completamente inconscientes de ellos# 3e acuerdo al Tantra! cada y toda percepción! e"periencia y asociación son gra(adas# Si usted tiene una pelea o intercam(io amargo! esto es un registro muy $uerte# Sin em(argo! si usted ha

pasado a alguien en el camino! lo ha mirado y caminado con el! esto es tam(i:n registrado# Muchas cosas %ienen dentro de su rango de asociación! y ellas están todas automáticamente registradas# Ellas no son analizadas! sino simplemente archi%adas en la misma capa de la mente# Todos esos insigni$icantes y no impresi%os ,armas! los cuales han sido registrados automáticamente en nuestra conciencia! $orma el inconsciente total# En 8undalini yoga! SKadhisthana ha sido usualmente considerado como un o(stáculo en el sentido &ue esos ,armas yaciendo incrustados en el inconsciente no permiten al 8undalini ascendiente pasar a tra%:s# 3espu:s del despertar inicial! 8undalini regrese a dormirse una y otra %ez! solamente de(ido al (lo&ueo ,armico en SKadhisthana# Ellos no tienen prácticamente una $orma pero ellos son una gran $uerza# Para dar una cruda analog/a! suponga &ue hay un gran tan&ue de agua en el cual usted de+a caer toda clase de cosas# Si usted $uera a %aciar el tan&ue  años despu:s y e"aminara el contenido! usted no encontrar/a ya más esos mismos o(+etos &ue puso dentro# 'a materia estar/a toda%/a ah/ pero la $orma ha(r/a cam(iado# El ,arma colecti%o del inconsciente e"iste en SKadhisthana como una $orma o $uerza algo similar a la materia en este tan&ue# Entonces! el despertar de SKadhisthana presenta muchas di$icultades para el sada,a# Cuando la e"plosión toma lugar y SKadhisthana empieza a erupcionar! el aspirante esta usualmente con$undido y pertur(ado por la acti%ación de todo este material inconsciente# Es a(solutamente imposi(le para uno comprender estas impresiones! las cuales son atri(uidas a una condición mental pertur(ada# Aun&ue el sada,a puede estar de(idamente aprehensi%o acerca de entrar en esta etapa del despertar! es a(solutamente necesario para su re%olución espiritual# Siempre &ue el tenga un competente Luru o gu/a espiritual &uien sa(e como e%itar todas las di$icultades de esta área! SKadhisthana puede ser atra%esado seguramente y sin ningHn pro(lema#

#Hadhisthana y purgatorio Cuando 8undalini esta residiendo en SKadhisthana cha,ra! el Hltimo %estigio del ,arma esta siendo tirado y todo los sams,aras negati%os se e"presan a si mismos y son e"pelidos# En este tiempo usted

puede estar eno+ado! temeroso o lleno de $antas/as se"uales y de pasión# )sted tam(i:n puede e"perimentar letargo! indolencia! depresión y toda clase de caracter/sticas tamasicas# 'a tendencia a posponer es muy $uerte y usted solo &uiere dormir y dormir# Esta etapa de la e%olución es conocida como purgatorio! y si usted lee las %idas de muchos de los grandes santos! usted encontrara &ue la mayor parte de ellos encontraron gran agitación y tentaciones cuando ellos esta(an pasando a tra%:s de esta etapa# Cuando el señor Juda esta(a sentado a(a+o del ár(ol Jodhi esperando la iluminación! el $ue %isitado por Mara# Mara es una $uerza demon/aca mitológica! la misma $uerza la cual la Ji(lia re$iere como Satán# Qusto como Satán es un tentador! as/ Mara es una tentadora# Esta $uerza demon/aca no es e"terna1 es una $uerza interna la cual puede ser encontrada en todos# Esta situada en una muy grande pro$undidad de nuestra personalidad y es capaz de crear ilusión# En la tradición (udista Mara es representado por una gran serpiente! una persona grotesca con grandes dientes y una horri(le cara! o una hermosa mu+er desnuda esperando a(razar a un aspirante in%olucrado en su Sadhana# Todos son s/m(olos mitológicos sin duda! pero son realidades# Solo a&uellos &uienes no tienen miedo y de $uerte %oluntad pueden so(re%i%ir a tra%:s de la tentación# Cada gran persona y todo santo han tenido &ue soportar esta e"periencia particular! la cual es como la Hltima e"plosión de la semilla de la %ida# Parece &ue la semilla del ciclo de nacimiento y renacimiento del hom(re esta situada en SKadhisthana cha,ra# Aun&ue la mayor parte de la gente con$ronta di$icultades cuando ellos están mo%i:ndose a tra%:s del terreno de SKadhisthana! si uno tiene la gracia del Luru! poder de %oluntad indoma(le e in%enci(le! ha sido sincero y no hipócrita en las (Hs&uedas espirituales! es muy claro acerca de la meta de uno y comprende lo &ue esas e"periencias del purgatorio son! entonces uno puede encarar esas di$icultades apropiadamente y superarlas# Si uno $luctHa aun ligeramente! 8undalini regresara a Muladhara y el despertar real será mas di$/cil# Entones! en las primeras etapas del Sadhana y del despertar! uno de(e tener una clase suprema de %airagya -desapego.# No de(erá ser un %airagya intelectual! sino el resultado de un análisis completo de las situaciones de la %ida# 63ónde esta el $inal a los placeres de la %ida7 6Puede usted siempre satis$acer sus deseos7 Aun cuando usted alcance la

edad de ? o I? y su cuerpo no puede mas dis$rutar los placeres! la mente toda%/a reside en ellas constantemente# )sted puede de+ar todos los pro(lemas sensuales! pero el sa(or permanecerá en la mente# Si el sada,a comprende esta %erdad! estos deseos pueden nunca ser satis$echos en una %ida! o aun en miles de %idas! entonces 8undalini puede pasar a tra%:s de SKadhisthana seguramente y relati%amente rápido! y hacer su camino hacia Manipura cha,ra# Sin esta comprensión! SKadhisthana llega a ser como una cortina de acero impenetra(le y tal %ez solo uno en miles puede trascenderla# Mucha gente despierta 8undalini $ácilmente! pero pasar a tra%:s de la $rontera de SKadhisthana es otra cosa1 usted no puede pasar a tra%:s sin una %isa#

%a crisis se8ual SKami Mu,tananda escri(ió so(re las di$icultades e"perimentadas cuando pasa(a a tra%:s de SKadhisthana! &ue el esta(a sentado toda la noche y solo pensamientos se"uales y sensuales %en/an a su mente! el sonio con muchas mu+eres &ue %en/an desnudas a el! y su cuerpo completo esta(a llegando a ser caliente y $r/o! caliente y $r/o# Por ultimo tu%o un dolor de ca(eza! y en un punto! el pensó &ue su corazón colapsar/a# A tra%:s de la crisis! la cara de su Luru %enia como un destello# 'a cara de su Luru era se%era y sin e"presión y esto tra/a su temperatura de regreso a la normalidad# Sin em(argo! esta con$rontación con el lado poderoso de su mente continHo hasta la mañana# Al menos! cuando %ino la mañana respiro un suspiro de ali%io# Pero entonces! cuando el se sentó a meditar en la noche tenia sentimientos mezclados ha(/a temor en su mente y con$ianza a la %ez# 3/a y noche la mente +uga(a sus truco so(re el# 'uego una noche Par%ati %ino a el# Par%ati es la sha,ti del señor Shi%a! y ella es la di%ina madre# El sa(ia &ue ella era Par%ati! pero de(ido a &ue ella se mira(a tan hermosa y ella esta usando ropa casi transparente! el empezó a desearla# Más &ue recordar &ue ella era la di%ina madre! su mente esta(a mas conciente de la $orma atrás de la apariencia transparente#

Como el destello del rayo la cara del Luru se mostró y el gano de nue%o su sentido y rezo! Madre! retira tu maya# Yo no puedo encarar estas e"periencias# TH eres la dadora de li(eración y tu eres la creadora de la ilusión# Tu tiene el poder para proyectar de regreso en el ciclo de nacimiento y renacimiento y tu tienes el poder de le%antarme de este atolladero de ignoranciaB# Con$orme el rezo! lagrimas corrieron por sus me+illas y el sintió una $resca (risa pasando a tra%:s del interior de su cuerpo# El panorama completo se des%aneció y el comprendió &ue 8undalini ha(/a pasado a tra%:s de SKadhisthana y esta(a ahora conduci:ndose hacia Manipura#

Transformando la energ@a primaria Cuando ya no se mani$iestan deseo se"uales de ninguna clase en el aspirante! y cuando ya no hay mas atracción personal! esto signi$ica &ue 8undalini ha pasado mas allá de SKadhisthana cha,ra# Sin em(argo! cuando usted esta tratando con el tema del se"o! su comprensión de(e ser muy completa# Aun&ue usted pueda no tener ninguna conciencia se"ual en el momento! esto no signi$ica &ue sus deseos han sido e"terminados# Ellos podr/an estar en un estado suprimido# *ay un proceso automático de supresión en la constitución humana! y estoes inherente en nuestro propio ser mental# 'os rishis hindis han esta(lecido &ue la conciencia se"ual y los deseos pueden mani$estarse en cual&uier etapa de la e%olución# Ellos son muy agudos y claramente e"presados cuando uno esta en SKadhisthana y teniendo $antas/as continuas! pero la conciencia se"ual nunca realmente muere de(ido a &ue es alimentada por la energ/a primaria la cual esta presente en todo el recorrido# El se"o es solamente una e"presión de esto! y entonces puede mani$estarse en cual&uier etapa! y uno nunca de(iera pensar &ue uno la ha trascendido# Esta aun presente cuando uno esta en el mas alto estado de conciencia# 'a Hnica di$erencia es &ue en SKadhisthana esta en un estado muy pertur(ado! mientras &ue en los centros mas altos de e%olución esta en una $orma semilla# 3espu:s de todo! 6\u: es (ha,ti o de%oción1 &ue es unión7 Ellas son la $orma pura su(limada de la energ/a se"ual# 'a energ/a en di$erentes ni%eles es conocida por di$erentes nom(res# En el más alto ni%el es llamada e"periencia espiritual# So(re el ni%el emocional es conocida como amor# So(re el ni%el

$/sico es conocida como se"o! y en el ni%el mas (a+o es conocida como a%idya o ignorancia# As/! entonces! cuando usted esta ha(lando de se"o! usted de(e comprender &ue es solo una $ormación particular de la energ/a# Qusto como la cua+ada! la mante&uilla y el &ueso son di$erentes $ormaciones de una cosa la leche! la energ/a tiene di$erentes mani$estaciones# 'a materia es la más grosera mani$estación de la energ/a1 en el Hltimo estado! materia es energ/a# Entonces! energ/a y materia son intra con%erti(les# )n pensamiento es un o(+eto y un o(+eto es un pensamiento# Este cuerpo es conciencia y la conciencia ha llegado a ser cuerpo# En la misma $orma &ue usted entiende esto! usted tiene &ue reanalizar y rede$inir la conciencia se"ual# 'os rishis dicen &ue la misma energ/a &ue $luye a tra%:s de la pasión! cuando canalizada! se mani$iesta como de%oción# Canalice esta misma energ/a otra %ez y ella se mani$iesta como e"periencia espiritual# Esto es por&ue los aspirantes espirituales aman a 3ios en %arias mani$estaciones# Algunos lo %en como un padre! una madre! un niño! un amigo! esposo o amante# En esta manera! ellos pueden su(limar la $orma de su energ/a emocional y aun trans$ormar la energ/a primaria en una e"periencia di%ina#

"nclinaciones #Hadhisthana

ps@quicas

de

En un más alto ni%el SKadhisthana actHa como un interruptor para Jindu# Este es el punto donde los sonidos primarios se originan# Cual&uier despertar en SKadhisthana es simultáneamente lle%ado hasta Jindu! donde es e"perimentado en la $orma del cuerpo del sonido! el cual es un importante atri(uto ps/&uico de este cha,ra# 3e acuerdo a los te"tos tántricos! hay muchas otras inclinaciones naturales ps/&uicas ganadas a tra%:s del despertar de SKadhisthana cha,ra# Estas incluyen5 perdida del temor al agua! al(orada del conocimiento intuiti%o! conciencia de entidades astrales! y la ha(ilidad para degustar cual&uier cosa deseada por uno mismo o por los demás# 3e(e ser recordado &ue hasta SKadhisthana! la conciencia no esta toda%/a puri$icada# 3e(ido a la ignorancia y la con$usión! los poderes ps/&uicos despertados en este ni%el son usualmente acompañados por male$icentes atri(utos mentales# 'o &ue pasa a&u/ cuando el aspirante trata de mani$estar o e"presarse as/ mismo a tra%:s del

medio ps/&uico es &ue lo más usual es &ue llegue a ser un %eh/culo para tendencias in$eriores o personales! más &ue para lo di%ino# 'a suma y sustancia es esto el despertar de 8undalini no es una aterra di$/cil! pero ir mas allá de SKadhisthana si lo es# Para esto! usted de(e me+orar el $ondo general de su %ida psico@ emocional# )na %ez &ue usted pase SKadhisthana usted no tendrá &ue encarar ningHn trauma e"plosi%o otra %ez! pero ha(rá otras di$icultades mas adelante# 8undalini es imposi(le &ue descienda otra %ez pues esta destinado a mo%erse adelante! pero los pro(lemas &ue usted con$rontará será en relación con los siddhis -poderes.! y ellos son mas di$/cil de someter#

1anipura Chakra

Manipura es deri%ado de dos pala(ras sánscritas1 mani &ue signi$ica +oya y pura signi$icando ciudad# Entonces! Manipura literalmente signi$ica las cuidad de las +oyas# En la tradición ti(etana! este cha,ra es conocido como mani padma! &ue signi$ica el loto en+oyado# Manipura es un centro muy importante en relación al despertar del 8undalini# Es el centro del dinamismo! la energ/a! el poder de la %oluntad y el logro y es usualmente comparado a al calor deslum(rante y al poder del sol sin el cual la %ida so(re la tierra no e"istir/a# En la misma $orma &ue el sol continuamente radia energ/a hacia los planetas! Manipura cha,ra radia y distri(uye energ/a

pránica a tra%:s de la estructura humana completa! regulando y energizando las %arias acti%idades de los órganos! sistemas y procesos de la %ida# Cuando esta de$iciente! es mas como las cenizas (rillantes de un $uego muriendo mas &ue un poderoso incendio intenso# En este estado el indi%iduo es rendido sin %ida! %italmente de$iciente y %ac/o de energ/a! el será o(staculizado por una salud po(re! depresión y $alta de moti%ación y compromiso en la %ida# Entonces! el despertar de Manipura es un importante precedente! no solo para el sadha,a! sino para cual&uiera &ue desea dis$rutar la %ida más completamente#

7l punto de locali0ación Manipura cha,ra esta localizado directamente atrás del om(ligo so(re la pared de a columna espinal# El ,shetram esta situado en el om(ligo# Este cha,ra esta atómicamente relacionado al ple"o solar! el cual controla el $uego digesti%o y la regulación de calor en el cuerpo#

#imbolog@a tradicional

Manipura esta sim(olizado por un loto de ? p:talos amarillos (rillantes# Algunos de los te"tos tántricos dicen &ue los p:talos del loto son de color de nu(es $uertemente cargadas de llu%ia# So(re cada p:talo una de las ? letras5 pham! dam! dham! nam! tam! tham! dam! dham! nam! pam! están inscritas en el color del loto azul# En el centro del loto esta la región de $uego! sim(olizado por un triangulo ro+o in%ertido de $uego el cual (rilla como el sol saliente# El triangulo tiene un (hupura o sKástica en la $orma de una T so(re cada uno de sus lados# En el ápe" in$erior esta el carnero! %eh/culo de Manipura! sim(olizando dinamismo y resistencia indoma(le# Sentado so(re el carnero esta el (i+a mantram de Manipura  4am# En el Jindu reside la 3e%a 4udra y la de%i 'a,ini# 4udra es de una tonalidad

(ermellón puro y el esta manchado con cenizas (lancas# El tiene 9 o+os y de un aspecto anciano# 'a,ini! la (ene$actora de todos! es de = (razos! y comple"ión oscura y cuerpo radiante# Ella esta %estida en amarillo! cu(ierta con %arios ornamentos y e"altada de (e(er n:ctar# El tanmatra de Manipura es la %ista# El +nanendriya u órgano de conocimiento son los o+os! y el ,armaendriya u órgano de acción es los pies# Estos dos órganos están cercanamente enlazados en el sentido &ue la %isión y la hacino deli(erada son interdependientes# Manipura pertenece a sKaha lo,a! el plano celestial de la e"istencia# Este es el Hltimo de los planos mortales# Su guna es predominantemente ra+as -acti%idad! intensidad! ad&uisiti%dad.! mientras &ue los cha,ras in$eriores son predominantemente

tamasicos -letárgicos y negati%os.# El tatHa es agni! el elemento $uego! el cual es muy importante en 8undalini yoga# Su %ayu es samana! el cual digiere y distri(uye la esencia de la comida hacia el sistema entero# Manipura y SKadhisthana cha,ras son los asientos de pranamaya ,osha# En las escrituras yoghicas se dice &ue la luna en el Jindu secreta n:ctar el cual cae hasta Manipura y es consumido por el sol# Esto resulta en el proceso de degeneración el cual conduce al en%e+ecimiento! la en$ermedad y la muerte# Este proceso puede ser re%ertido en el cuerpo humano por adoptar ciertas prácticas yoghicas las cuales en%/an las $uerzas pránicas en Manipura de regreso hacia el cere(ro# 3e otro modo la %italidad es rápidamente disipada y p:rdida en los asuntos mundanos de la %ida# Se dice &ue la meditación so(re Manipura cha,ra conduce hacia el conocimiento del sistema $/sico completo# Cuando este centro es puri$icado y despertado! el cuerpo llega a ser li(re de en$ermedad y luminoso! y la conciencia del yoghi no cae de regreso en los estados in$eriores#

7l centro del despertar 3e acuerdo a la tradición (udista y muchos de los te"tos tántricos! el despertar real de 8undalini toma lugar desde Manipura y no desde Muladhara# En algunas tradiciones tántricas! Muladhara y SKadhisthana no en re$eridos! como estos dos centros son cre/dos &ue pertenecen a los dominios mas altos de la %ida animal# Mientras &ue de Manipura en adelante! el hom(re mas ele%ado predomina# As/ Muladhara es el asiento de 8undalini! SKadhisthana es la residencia! y el despertar toma lugar en Manipura# Esto es por&ue desde Manipura el despertar llega a ser continuo y no hay prácticamente peligro de una ca/da o retroceso de la conciencia# *asta este punto! 8undalini puede ser despertado y ele%ado muchas %eces! solo para retroceder otra %ez! pero el despertar de Manipura es lo &ue llamamos un despertar con$irmado# Esta(ilizar la conciencia en Manipura y sostener el despertar ah/ no es $ácil# El sadha,a de(e ser muy animoso y perse%erar en su es$uerzo de producir posteriores despertares# En sadha,as sinceros! Manipura esta mayormente en Manipura# Si usted esta e"puesto a la %ida espiritual! practicar

yoga! tener un deseo agudo de encontrar un Luru y perseguir una %ida mas alta! al lado del tra(a+o &ue usted esta haciendo! signi$ica &ue 8undalini no esta en Muladhara# Esta en Manipura o uno de los centros superiores#

Unión de prana y apana En Tantra hay una rama importante conocida como #Hara yoga! la ciencia de la respiración! la cual es usada para producir el despertar de 8undalini# 3e acuerdo a este sistema! todo el prana en el cuerpo esta clasi$icado en  dimensiones! prana! apana! samana! udana y %yana# En la región del om(ligo! hay una unión importante donde dos de estas $uerzas %itales! prana y apana! se reHnen# El prana se mue%e hacia arri(a y hacia a(a+o entre el om(ligo y la garganta! y el apana $luye hacia arri(a y hacia a(a+o entre el perineo y el om(ligo# Estos dos mo%imientos están normalmente acoplados +untos! como dos carros de $errocarril! tal &ue con el aire inspirado! la inhalación! el prana es e"perimentado mo%i:ndose hacia arri(a desde el om(ligo hasta la garganta! mientras &ue apana es simultáneamente mo%i:ndose hacia el centro del om(ligo desde Muladhara# 'uego con la e"halación! prana desciende desde la garganta hasta el om(ligo y apana desciende desde el om(ligo@Manipura hasta Muladhara# En esta $orma prana y apana están $uncionando continuamente +untos y cam(iando la dirección con el $lu+o del aliento inspirado[e"halado# Este mo%imiento puede ser rápidamente e"perimentado a tra%:s de la conciencia rela+ada de la respiración en los pasa+es ps/&uicos entre la región perineal! los centros del om(ligo y la garganta en el $rente del cuerpo# Mediante el control ganado a tra%:s de 8riyas particulares! el apana es separado del prana! y su $lu+o es re%ertido para producir el despertar del cha,ra# Mientras &ue apana normalmente desciende desde Manipura durante la e"halación! el $lu+o es re%ertido tal &ue prana y apana am(os entran en el centro del om(ligo simultáneamente desde arri(a y a(a+o! y son unidos# Esta es la unión de prana y apana# Se dice &ue cuando 8undalini despierta en Muladhara! comienza a ascender espiralmente! como una serpiente sil(ante# Sin em(argo! el despertar de 8undalini en Manipura toma lugar como una e"plosiona! con$orme el prana y el apana

redirigido se reHnen en el centro del om(ligo# Es como dos grandes $uerzas chocando entre si y luego $usionándose +untas en esta +unción pránica! en Manipura ,shetram# Con$orme se $usionan +untas! crean calor y una energ/a o $uerza la cual es conducida directamente de regreso desde le om(ligo tasa el Manipura cha,ra dentro del cordón espinal# Es esta $uerza la cual despierta el Manipura cha,ra# 'a $uerza del Sadhana ha causado una total reorganización del $lu+o pránico en el cuerpo! tal &ue Muladhara es trascendido y la nue%a (ase de 8undalini es Manipura cha,ra#

1anipura en perspecti!a 'a e%olución human toma lugar a tra%:s de > planos en la misma $orma &ue 8undalini despierta en los > cha,ras# Cuando la conciencia e%oluciona en Manipura! el sadha,a ad&uiere una perspecti%a espiritual# El logra un destello de los más altos lokas o planos de e"istencia# 3esde Muladhara y SKadhisthana! los planos superiores no se pueden %er# Entonces! las limitaciones de la percepción en los planos in$eriores son responsa(les del mal uso de los poderes o siddhis los cuales empiezan a mani$estarse ah/# Solo cuando el sadha,a alcanza Manipura es capaz de %isualizar el estado in$inito de conciencia la cual no es ya mas (urda y emp/rica# Se e"tiende ante el sin $in! plena de (elleza! %erdad y auspicio# En la cara de esta %isión! todos sus puntos de %istas son cam(iados# 'os pre+uicios personales! comple+os e inclinaciones caen con$orme la (elleza sin $in y la per$ección de los mundos más altos al(orean dentro de su conciencia# En tanto como la e%olución esta en los planos de Muladhara y SKadhisthana! uno tiene pro(lemas emocionales y mentales y %e el mundo entero en consonancia! pero tan pronto como uno trasciende esos planos y %a a Manipura! entones %e toda la (endición! %isión no(le! ideas per$ectas y las mayores posi(ilidades de conciencia humana# Entonces! naturalmente! cual&uier cosa &ue uno piensa y hace escara in$luenciada por esta %isión superior# Esto es por&ue los poderes ps/&uicos &ue %ienen al sadha,a despu:s de ha(er despertado y esta(lecido el 8undalini en Manipura son realmente (ene%olentes y compasionados! mientras &ue esos

los cuales se mani$iestan en Muladhara y SKadhisthana están toda%/a teñidos por el aspecto oscuro de la mente in$erior# 'os poderes ganados a tra%:s del despertar de Manipura cha,ra son la ha(ilidad para crear y destruir! autode$ensa! la ad&uisición de tesoros ocultos! no temor al $uego! conocimiento de su propio cuerpo! li(ertad de la en$ermedad y la ha(ilidad para retirar la energ/a hacia Sahasrara#

Kundalini Kriya Yoga " • • • • •

4eglas! preparación y postura Lrupos de asanas para los primeros 9 cha,ras Cha,ra Sadhana o practica espiritual so(re los cha,ras Manipura ! SKadhistana y Manipura Practicas de 8undalini 8riyas Yoga Practica (ásica de Tantra y 'aya Yoga

2eglas y 'reparación "ntroducción Esta sección incluye5 # las t:cnicas preliminares para los cha,ras y ,shetrams indi%iduales! y 0# T:cnicas a%anzadas de 8riya yoga El aspirante &uien esmeradamente desea seguir el camino de ,undalini yoga tiene &ue apro"imarse o en$ocar la %ida con una actitud di$erente# Su %ida completa de(e llegar a ser un Sadhana -Practica espiritual. y de(e estar totalmente dedicado a sus practicas y su meta# El necesitara %i%ir una %ida de moderación y una mas alta conciencia en medio de sus responsa(ilidades cotidianas# Tiene &ue ser un guerrero en la %ida y de(e (uscar la gu/a de un competente Luru &uien pueda señalar el camino para la (Hs&ueda espiritual# El ,undalini yoghi de(e ser ardiente y lleno de $e a su práctica y las instrucciones de su Luru# El necesitara dedicar más tiempo cada mañana a per$eccionar las practicas# Cual&uiera sea su propósito personal en la %ida! y cual&uiera sea sus compromisos y responsa(ilidades! ,undalini yoga puede de$initi%amente ayudarle a ser mas e$iciente! mas paci$ico y mas consciente# Jus&ue las instrucciones de un yoghi sanyasin o un pro$esor de yoga cali$icado! estudia y aprenda (ien las t:cnicas de este manual! y practi&ue las sistemáticamente de acuerdo a la cantidad de tiempo &ue usted es capaz de dedicarle cada d/a# 3e esta manera su %ida será trans$ormada dentro de la más e"citante a%entura +amás emprendida  la +ornada de la e"periencia interna y uniti%a de la %ida# 'as siguientes reglas y regulaciones se aplican tanto a las prácticas de cha,ras espec/$icos y a las t:cnicas de 8riya yoga# 3e(erán ser seguidas tan cerca como sea posi(le#

Dieta 'a mayor parte de la gente &uien esta lista para ,undalini yoga seguirá una %ida (ien regulada y

tomara una dieta %egetariana (alanceada# Si usted esta toda%/a tomando alcohol y comiendo grandes cantidades de carne! le sugerimos $uertemente &ue lentamente reduzca estas y haga algunos de los sat,armas de *atha yoga! tales como shankhaprakshalana# 3e hecho! le re&uerimos &ue no empiece las prácticas hasta &ue usted ha llegado a ser un %egetariano puro# Coma comida %egetariana &ue sea $resca! limpia y $ácilmente digeri(le! y coma con moderación# 8undalini yoga es un sistema el cual puri$ica el cuerpo completo1 si hay e"cesi%as to"inas en su cuerpo entonces puede ha(er un proceso drástico purgante# El consumo de demasiada comida tam(i:n hará di$/cil hacer la mayor parte de las t:cnicas apropiadamente! especialmente el pranayama y a&uellos &ue in%olucran )ddiyana (anda# )sted de(iera usar su discriminación en elegir los alimentos &ue usted come# 4ecuerde trate de adoptar há(itos alimenticios sensi(les y sensatos#

7nfermedad Si usted su$re de alguna en$ermedad $/sica! le aconse+amos &ue no comience las tecnicaza dadas en este manual# Primerote todo! usted de(erá tomar pasos en el cuidado de su salud por cual&uier medio posi(le! posi(lemente el *atha yoga# Si usted su$re de cual&uier pro(lema emocional o mental serio! no de(erá en el presente! comenzar las practica de ,undalini yoga# Practi&ue otros tipos de yoga para traer armon/a en su %ida y su mente! luego comience ,undalini yoga# 'as t:cnicas de ,undalini son muy poderosas! y si usted no tiene algHn grado de esta(ilidad mental! ellas pueden empeorar la coedición# )na salud sólida es el re&uisito (ásico para la práctica de ,undalini yoga#

'reparación Yoghica Antes de empezar la practicas de ,undalini dadas a&u/! usted de(erá ha(er practicado otros sistemas de yoga! especialmente *atha y ra+a yoga! por al

menos unos años# En particular! usted de(erá ser e$iciente en las siguientes t:cnicas5

 PaKamu,tasana! Sha,ti (andha Siddhasana! Surya namas,ara

asanas!

 Giparita ,arani asana! dhanurasana! shala(asana! (hu+angasana! matsyasana! pashimotanasana y ardha matsyendrasna  'os sat,armas! 'as practicas (ásicas de pranayama! tales como nadi shodhana  Nasi,agra 3rishti! Sham(ha%i mudra y maha (andha#

Tiempo de prctica El me+or tiempo del d/a para hacer su Sadhana -practica. es! si es posi(le! temprano en la mañana! dentro de las dos horas antes de la salida del sol# Este se conocido como (rahmamuhurta en sánscrito! el tiempo di%ino# En este tiempo la energ/a espiritual es alta y hay posi(lemente menos pertur(aciones! tanto e"ternas como internas! &ue en cual&uier otro periodo del d/a# Sin em(argo! si usted no puede practicar durante el (rahmamuhurta! eli+a algHn otro tiempo cuando el estomago esta %ac/o# *aga la práctica de ,undalini despu:s de otro Sadhana y antes de la práctica de meditación#

%ugar de la prctica Trate de practicar en el mismo lugar cada d/a! esto gradualmente construirá una atmós$era positi%a la cual ser Htil para su Sadhana# Su lugar de practica de(erá ser limpio! paci$ico y (ien %entilado#

2opa 3ependerá del clima! pero de(erá ser ligera! suelta y con$orta(le como sea posi(le#

2egularidad Trate de practicar diariamente en un tiempo $i+o! sin $alla! siguiendo el programa paso por paso# En ciertos d/as la mente puede dar +usti$icación para no practicar! o puede estar so(resaltada! in&uieta o pertur(ada# )sted de(erá practicar normalmente

'racticas preliminares Antes de empezar las prácticas de 8undalini yoga! trate de %aciar los intestinos y tome una ducha $r/a#

Es una (uena idea hacer unas asanas antes de las prácticas de 8undalini yoga# Si el tiempo no lo permite al menos haga unas  a ? rondas de Surya namas,ara! comience lentamente luego aceleradamente en el ritmo# 'uego haga sha%asana hasta &ue la respiración se normalice#

Conciencia Si la mente salta de un lado a otro como un mono! no se preocupe! de+e &ue sus pensamientos y emociones sur+an sin suprimirlos# ;(s:r%elos con al actitud de un testigo y continHe su practica# Lradualmente la mente llegara a ser unidireccional# Cual&uier cosa &ue pase su práctica de(e continuar# Esta actitud de atestiguar la mente sin inter$erir puede ser de$inida como conciencia#

6sanas de kundalini yoga 'a mayor parte de las prácticas para los cha,ras espec/$icos y los 8riyas de ,undalini están hechos en una posición sentada! o asana meditati%a# 'a me+or asana sentada es Siddhasana -para hom(res. y Siddha Yoni asana -para las mu+eres.# No solo estas dos asanas aplican presión directa so(re el muladhara cha,ra! sino esta presión! cuando aplicada correctamente! produce un despertar y redirección de la energ/a ner%iosa y la circulación sangu/nea hacia arri(a desde las regiones p:l%ica y a(dominal hacia el cere(ro# Esta e"tra energ/a es importante en ,undalini asana! dado &ue ella mantiene el %olta+e de prana sha,ti en un ni%el alto# 'a presión del perineo despierta l $uente de energ/a y acti%amente distri(uye el prana hacia arri(a a los centros superiores# Padmasana puede tam(i:n ser utilizada para ciertas t:cnicas de ,undalini tales como tadan 8riya# Aun&ue siddhasana es generalmente pre$erida en la mayor parte de las otras t:cnicas! padmasana puede tam(i:n ser usada como una alternati%a# 'a des%enta+a es &ue padmasana no aplica una presión directa so(re muladhara cha,ra# A&uellos &ue no pueden sentarse con$orta(lemente en siddhasana pueden e+ecutar utthanpadasana! aun&ue es di$/cil mantenerla por un periodo prolongado de tiempo# En las prácticas de 8riya yoga de maha mudra y maha (heda mudra! utthanpadasana puede ser e+ecutada en lugar de

siddhasana! y es por tradición aceptada como su igual# ;tra asana! (hadrasana! tam(i:n aplica una (uena presión so(re muladhara cha,ra y puede sustituir a siddhasana en muchas practicas# Es tam(i:n la posición re&uerida para Mandu,i mudra! una de las t:cnicas de 8riya yoga# En las descripciones de las prácticas de ,undalini! hemos esta(lecido la me+or asana para cada práctica# )sted de(erá solo usar una de las asanas alternati%as si la asana recomendada no es adecuada#

ota de la prctica general Si las caderas! rodillas y to(illos no son los su$icientemente $le"i(les para asumir y mantener siddhasana! padmasana! (hadrasana! etc:tera! sugerimos &ue usted practi&ue la serie de e+ercicios de PaKamu,tasana diariamente! especialmente gool$ naman! cha,ra y ghoorman! +nana cha,ra! ardha y poorna titali asana# 8aKa chalasana y utthanasana de(erán tam(i:n ser practicadas# Para me+orar la salud otras asanas pueden hacerse! incluyendo Surya namas,ara# 'as practicas de pranayama! tales como nadi shodhana! tam(i:n de(erán ser e+ecutadas para desarrollar el control so(re la inhalación! e"halación y la retención interna y e"terna! tan necesarias para per$eccionar muchas de las t:cnicas de ,undalini# Estas prácticas pueden hacerse diariamente! +unto con las prácticas mensuales dadas a&u/ para los cha,ras espec/$icos#

#iddhasana -postura reali0ada para hombres  

Si:ntese con las piernas estiradas en $rente del cuerpo# 3o(l: la pierna derecha y colo&ue la planta del pie plana contra la parte interna del muslo

iz&uierdo con el talón presionando el perineo -el área entre el se"o y el ano en los hom(res! y en las mu+eres presionando la entrada de la %agina.! sentándose so(re el tope del talón# Este es un aspecto importante de siddhasana#  A+uste el cuerpo hasta &ue sea con$orta(le y la  presión del talón sea $irmemente aplicada#  3o(le la pierna iz&uierda y colo&ue el to(illo iz&uierdo directamente arri(a so(re el to(illo derecho tal &ue los huesos de los to(illos están en contacto y los talones están uno so(re el otro# Presione el pu(is con el talón iz&uierdo  directamente so(re los genitales -en la mu+er presiona el cl/toris.# 'os genitales de esta manera estarán entre los  talones#  Si esta Hltima posición es muy di$/cil! simplemente colo&ue el talón iz&uierdo tan cerca como sea posi(le del pu(is#  Empu+e los dedos de los pies y el (orde e"terno del pie iz&uierdo dentro del espacio entre el muslo y la pantorrilla derecha# Si es necesario! este espacio puede ser agrandado ligeramente usando las manos o por temporalmente a+ustando la posición de la pierna derecha#  Su+ete los dedos del pie derecho y empH+elos hacia arri(a dentro del espacio entre el muslo y pantorrilla iz&uierda# ;tra %ez a+uste el cuerpo tal &ue este  con$orta(le# Ahora las piernas de(erán tener un candado! con  las rodillas tocando el suelo y el talón iz&uierdo directamente arri(a del talón derecho# Mantenga la espina erecta y sienta como el  cuerpo esta $i+o al suelo#  Colo&ue las manos so(re las rodillas en chin mudra o +nana mudra# ; en chinmaya mudra# Mantenga la ca(eza! el cuello y la espalda  %erticales y rectos! pero sin $orzarse# 4ela+e el cuerpo completo# 'os (razos de(en estar rela+ados y rectos# Contra indicaciones$ No de(erá ser practicada por &uienes padecen ciática o in$ecciones sacrales# 4eneficios$ Siddhasana redirige la energ/a desde los centros ps/&uicos in$eriores o cha,ras hacia arri(a a tra%:s de la columna! estimulando el cere(ro y calmando el sistema ner%ioso completo# 'a posición del pie in$erior presiona el perineo y a muladhara cha,ra! estimulando mula (andha! y la presión aplicada la hueso pu(ico presiona el punto

gatillo de SKadhistana! automáticamente acti%ando Ga+roli[Saha+oli mudra -contracción de los es$/nteres del meato urinario y de la %agina en las mu+eres.# Estos dos candados psicomusculares redirigen los impulsos ner%ioso hacia arri(a del cordón espinal hacia el cere(ro! esta(leciendo control so(re las hormonas reproducti%as lo cual es necesario a $in de mantener (rahmacharia para propósitos espirituales# 'os periodos prolongados en siddhasana resultan en sensaciones de cos&uilleo o adormecimiento en la región de muladhara la cual puede durar de ? a  minutos# Esta es causada por una reducción en el suministro de sangre al área y por re(alancear el $lu+o pránico en los cha,ras in$eriores# Esta postura redirige la circulación sangu/neo hacia la a(a+a espina y el a(domen! toni$icando la regios lum(ar de la columna! la pel%is y los órganos a(dominales! e&uili(rando el sistema reproducti%o y la presión sangu/nea#

#iddha Yoni asana

ota practica$ Muchas personas e"perimentan molestia de(ido a la presiona aplicada donde los to(illos se cruzan# Si es necesario! colo&ue un pedazo de tela do(lado o un pedazo de espon+a entre las piernas en este punto# Al principio la pr=esion al perineo puede ser molesta para mantener pero con la práctica esto cesara#

'racticas para 1uladhara Chakra

El proceso del despertar de muladhara cha,ra no es muy di$/cil# Puede ser logrado por muchos di$erentes m:todos! pero el más $ácil de todos es la concentración so(re la punta de la nariz# Esto se de(e a &ue la parte del corte" sensorio el cual representa a muladhara cha,ra esta conectado con la nariz# Al mismo tiempo! muladhara cha,ra pertenece al elemento tierra! el cual esta directamente relacionado al sentido del ol$ato# Entonces! de(emos incluir a Nasi,agra 3rishti! la practica de mirar $i+amente la punta de la nariz! en esta sección! tam(i:n como a mula (andha! la cual directamente estimula el muladhara cha,ra# 4ecuerde &ue muladhara cha,ra no tiene un ,shetram#

'rograma del #adhana 'as practicas ! 0! 9! = y  de(erán ser realizadas por al menos un periodo de  mes como una etapa introductoria# )sted de(erá tam(i:n continuar con las prácticas ordinarias de asanas! pranayama y meditación regularmente# 'a práctica de las asanas especiales para el despertar del primer cha,ra de(erá ser realizada al menos durante un año de práctica diaria#

'ractica /$ 6sanas que despiertan muladhara chakra Ger la $igura #

'ractica +$ %ocali0ación 1uladhara chakra 

 

 



    

de

'ara hombres$ si:ntese en siddhasana o cual&uier asana en la cual el talón presiona el perineo# Cierre los o+os! relá+ese completamente y sea consciente del cuerpo $/sico completo# 'le%e la conciencia al punto de contacto entre el talón y el perineo! a medio camino entre los test/culos y el ano# Sea intensamente consciente de la presión distinti%a e+ercida so(re el cuerpo $/sico# Centr:ese en el punto de presión# Ahora sea conciente de la respiración# Sienta o imagine &ue usted esta inhalando y e"halando desde este punto# Sienta la respiración mo%erse a tra%:s del cuerpo perineal! siendo cada %ez mas $ino! mas $ino! hasta &ue el agu+ere el punto donde esta localizado muladhara cha,ra# )sted la sentirá como una contracción psico$/sica# 3iga mentalmente! muladhara! muladhara! muladharaB# Mantenga la conciencia del perineo y de la respiración por  minutos# Para mu+eres5 di:ntese en siddha yoni asana o una alternati%a adecuada# 4ela+e el cuerpo completamente y cierre los o+os#



       



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 

 



Mue%a la conciencia a la parte (a+a del cuerpo y en$o&ue la atención so(re el punto de contacto entre el talón y la apertura de la %agina# Sea intensamente consciente de la ligera pero distinti%a presión# Centr:ese en el punto de presión# Ahora sea consciente de la respiración natural# Sienta o imagine &ue usted esta inhalando y e"halando desde el punto de presión# ContinHe por ? respiraciones pro$undas# Ahora traiga su conciencia dentro del cuerpo# 3esde el punto de presión e"terna# Mue%a su conciencia hacia la (ase de la columna# Siga la $ormación natural de la %agina! mu:rase hacia arri(a en un ligero ángulo y atrás hacia la espina hasta &ue usted llegue a la entrada del Htero# )sted esta en ala apertura del Htero! cerca de 0 o 9 cent/metros dentro del cuerpo! +usto de(a+o de la (ase de la espina# En$o&ue o concentre su conciencia en este punto y comience a inhalar y e"halar desde la cer%iz hasta el punto de la presión e"terior# 2nhale y traiga su conciencia a la entrada del Htero# E"hale y mue%a su conciencia otra %ez hacia el punto de presión e"terior! la entrada de la %agina# En alguna parte en esta área usted encontrara su punto para muladhara cha,ra# Sienta este punto claramente y distinti%amente y repita mentalmente! muladhara! muladhara! muladharaB# Mantenga una conciencia ininterrumpida de este punto por hasta  minutos#

'ractica 5$ 1ula 4andha

# contracción en Ga+roli[Saha+oli Mudra# 0# contracción en Mula (andha#

9# contracción en AshKini mudra#

TAcnica /$ 1ula 4andha -contracción del perineo 7tapa /$  Si:ntese en siddha[siddha yoni asana tal &ue la presión es aplicada a la región del perineo o de la %agina# 4ela+e el cuerpo#  Sea conciente de la respiración natural por un  momento corto#  'uego en$o&ue la conciencia so(re la región del perineo[%agina# Contraiga esta región por +alar hacia arri(a los  mHsculos del piso p:l%ico y luego relá+elos# ContinHe a contraer (re%emente y rela+ar la  región del perineo[%agina tan r/tmicamente e igualmente como sea posi(le# 7tapa +$ 'entamente contraiga esta región y mantenga la  contracción# ContinHe respirando normalmente1 no retenga el  aliento# Sea totalmente conciente de la sensación $/sica#  Contraiga un poco más $uerte! pero mantenga el  resto del cuerpo rela+ado# Contraiga solo esos mHsculos relacionados a la región de muladhara#  En el comienzo los es$/nteres urinarios y anales tam(i:n se contraen! pero con$orme se desarrolla control y una mayor conciencia! esto ser minimizado y e%entualmente cesara# ]ltimamente! el practicante sentirá un punto de mo%imiento contra el talón#  4ela+e los mHsculos lenta e igualmente# A+uste la tensión en la columna para ayudar a  en$ocarse so(re el punto de contracción#  4epita ? %eces con má"ima contracción y rela+ación total#

TAcnica +$ 1ula 4andha con retención interna del aliento



  

   

Si:ntese en una asana de meditación con las rodillas $irmemente en contacto con el suelo# 'as me+ores asanas son siddha[ siddha yoni asana o mula(andhasana las cuales presionan el talón hacia el perineo y ayudan a me+orar la e+ecución del (andha# Colo&ue las palmas so(re las rodillas# 4ela+e el cuerpo completo por unos minutos# 2nhale pro$undamente! retenga el aliento dentro y e+ecute +alandhara (andha# Manteniendo +alandhara! e+ecute mula (andha! lentamente contrayendo la región del perineo[%agina y manteniendo la contracción tan apretada como sea posi(le# No se $uerce# Este es el candado $inal# Mant:ngalo por tanto como pueda retener la respiración# 'entamente li(ere mula (andha! le%e la ca(eza a la posición %ertical! y e"hale# Practi&ue hasta ? %eces#

2espiración$ la práctica de mula (andha puede tam(i:n ser realizada con retención e"terna -sin aire.# Conciencia$ $/sicamente  mientras toma la posición $inal y e+ecuta +alandhara (andha! la conciencia de(erá ser dirigida hacia la respiración# En la posición $inal la conciencia de(erá ser $i+ada al lugar de la contracción perineal# Espiritualmente so(re la respiración y luego so(re muladhara cha,ra#

Contra

indicaciones$

esta práctica es recomendada solo (a+o la gu/a de un pro$esor de yoga e"perimentado# Mula (andha ele%a la energ/a muy rápido! y puede precipitar s/ntomas de hiperacti%idad o prescrito e&u/%ocamente o si no hay una preparación preliminar completa#

TAcnica 5$ Contracción mental    

3e+e todas las contracciones $/sicas# Trate de sentir el golpe del latido en el punto gatillo! o trate de contraer el punto mentalmente# 3iri+a toda su atención al área del muladhara cha,ra# ContinHe por largo tiempo# Con la práctica! será capaz de localizar el punto gatillo de muladhara cha,ra e"actamente! simplemente a tra%:s del pensamiento solo#

4eneficios$

mula (andha otorga muchos (ene$icios espirituales! $/sicos y mentales# Estimula los ner%ios p:l%icos y toni$ica los sistemas urogenital y e"cretorio# 'a per/stasis intestinal es tam(i:n estimulada! li(erando de constipación y hemorroides# Es tam(i:n (en:$ica para $isuras anales! ulceras! prostatitis! algunos casos de hipertro$ia prostática (enigna e in$ecciones p:l%icas crónicas# 3e(ido a &ue esta practica li(era energ/a! es tam(i:n e$ecti%a en el tratamiento de en$ermedades psicosomáticas y algunas degenerati%as# Sus e$ectos se e"tienden a tra%:s del cuerpo %/a los sistemas endocrino y cere(ral haci:ndolo muy (en:$ico en casos de asma! (ron&uitis y artritis# Tam(i:n li(era la depresión# 'a per$ección de esta práctica conduce a una realineación espontánea de los cuerpos $/sico! mental y ps/&uico superior en preparación para el despertar espiritual# Mula (andha es tanto un medio para lograr control se"ual como tan (ien para ali%iar una multitud de desórdenes se"uales# Capacita a la energ/a se"ual a ser dirigida o hacia arri(a para un desarrollo espiritual! o hacia a(a+o para realzar las relaciones maritales# Tam(i:n ayuda a li(erar $rustración se"ual! supresión de la energ/a se"ual y sentimientos de culpa se"ual#

ota prctica$ mula (andha es la contracción de ciertos mHsculos del piso p:l%ico# No contrae el perineo completo# En el cuerpo masculino el área de contracción cae entre el ano y los test/culos# En el cuerpo $emenino! el punto de contracción esta atrás de la cer%iz! donde el Htero se proyecta en la %agina# En le ni%el sutil es la energizacion de muladhara cha,ra# El cuerpo del perineo! el cual es el punto de con%ergencia de muchos mHsculos en las ingles! actHa como un punto gatillo para la localización de muladhara cha,ra# 2nicialmente! estas áreas son di$/ciles de aislar y es recomendado &ue AshKini y Ga+roli mudras sean per$eccionados primero en preparación para mula (andha#

ota$ mula (andha es e$ecti%o para li(erar (rahma granthi y para localizar y despertar al muladhara cha,ra#

'ractica ,$ asikagra Drishti 7nfocando la !ista en la punta de la nari0

2espiración Nasi,agra 3rishti de(erá ser

'ractica 'reparatoria $ 

 



Puede ser di$/cil al principio en$ocar la %ista so(re la punta de la nariz# Para so(relle%ar esto! mantenga el /ndice hacia arri(a a la distancia del (razo desde los o+os y en$o&ue la %ista so(re el# 'entamente traiga el /ndice hacia la nariz! manteniendo la %ista esta(lemente $i+a en el# Cuando el dedo ha tocado la punta de la nariz! los o+os de(erán estar esta(lemente en$ocados en el dedo# Trans$iere el en$o&ue de los o+os a a la punta de la nariz# E%entualmente este m:todo llega a ser super$luo y los o+os rápidamente se $i+a so(re la punta de la nariz a %oluntad#

asikagra Drishti -enfocando la !ista sobre la punta de la nari0.     

 

 

Asuma una postura de meditación con$orta(le con la ca(eza y columna rectas# 3escanse las manos so(re las rodillas en chin o +nana mudra# Cierre los o+os y rela+e todo el cuerpo# A(ra los o+os y en$ó&uelos so(re la punta de la nariz# No tensiones los o+os en ninguna $orma# Cuando los o+os están correctamente en$ocados se %e una l/nea do(le de la nariz# 'as dos l/neas con%ergen en la punta de la nariz $ormando una imagen de G in%ertida# Conc:ntrese so(re el ápe" de la G# Trate de llegar a ser completamente a(sor(ido en la práctica a la e"clusión de todo otro pensamiento# 3espu:s de unos segundos! cierre los o+os y relá+elos antes de repetir la práctica# ContinHe hasta por  minutos#

practicado con respiración normal en el principio hasta &ue los o+os se hayan a+ustado a en$ocar la %ista hacia a(a+o# 3espu:s la practica puede ser com(inada con antar ,um(ha,a -retención interna del aire. pero no con (ahir ,um(ha,a -retención e"terna.# Cuando se com(ina con antar ,um(ha,a! los o+os permanecen cerrados durante la inhalación y la e"halación Conciencia$ aun&ue los o+os están a(iertos! el propósito de esta práctica es crear introspección# 'os o+os a(iertos no dieran ser concientes del mundo e"terior# En$ocar los o+os so(re la punta de la nariz concentra la mente#

Tiempo de prctica$ Nasi,agra 3rishti puede ser practicado en cual&uier momento del d/a aun&ue idealmente es realizado en la mañana temprano o tarde en la noche antes de dormir# Contra indicaciones$ como para Sham(ha%i mudra# Y a&uellos &ue su$ren de depresión de(erán e%itar esta práctica de intro%ersión# 4eneficios$ los (ene$icios de Nasi,agra 3rishti son similares a los de Trata,a# Nasi,agra 3rishti es una t:cnica e"celente para calmar el eno+o y el estado pertur(ado de la mente# 3esarrolla poderes de concentración# Si e+ecutado con conciencia por un largo periodo! ayuda a despertar muladhara cha,ra e induce estados de meditación# 'le%a la práctica a planos ps/&uicos y espirituales de conciencia# ota$ ;tro nom(re para Nasi,agra 3rishti es agochari mudra! el cual signi$ica más allá de la percepción sensoriaB# Este mudra! de este modo! capacita al practicante para trascender la conciencia normal# Sim(ólicamente! el puente de la nariz esta relacionado con el cordón espinal# En el tope esta el centro del entrece+o! a+na cha,ra! y en la punta de la nariz el muladhara cha,ra# As/ como Sham(ha%i mudra trata de acti%a el a+na cha,ra por en$ocar la %ista en el centro del entrece+o! as/ Nasi,agra 3rishti trata de acti%ar el muladhara cha,ra por en$ocar la %ista so(re la punta de la nariz#

'ractica 9$ 1anduki 1udra %a actitud de la rana

Si los o+os se cansan relá+elos por un minuto# ContinHe la práctica por  minutos hasta &ue la mente y los sentidos lleguen a ser intro%ertidos# 2espiración$ de(e ser lenta y r/tmica# ConcienciaN so(re la punta de la nariz# Contra indicaciones$ como para Sham(ha%i mudra# 4eneficios$ la nariz esta relacionada con el muladhara cha,ra a tra%:s del sentido del ol$ato# Esta pXpráctica a$ecta los centros cere(rales relacionados con los instintos e impulsos mas pro$undamente enraizados del ser humano# Calma las pertur(ación y $luctuaciones de la mente y e&uili(ra los nadis 2da y Pingala# 'a per$ección de esta práctica conduce directamente a la meditación# ota practica$ Mandu,i mudra es una %ariante a%anzada de Nasi,agra 3rishti# 3espierta muladhara cha,ra# 3e(iera ser e+ecutado a media luz tal &ue la punta de la nariz pueda ser %ista -antes de la meditación.# ota$ Mandu,i signi$ica rana! la postura recuerda a una rana en descanso# 

 





Si:ntese en Jhadrasana con los dedos de los pies dirigidos hacia $uera# Si no le es con$orta(le sentarse con los dedos hacia $uera! sientes en (hadrasana con los dedos dirigidos hacia dentro# 'os glHteos de(en descansar so(re el piso# Si esto es toda%/a di$/cil! do(le un co(ertor grueso (a+o los glHteos para aplicar presión $irme al perineo! estimulando la región de muladhara cha,ra# Colo&ue las manos so(re las rodillas! mantenga la espina y la ca(eza rectas# Cierre los o+os y rela+e todo el cuerpo# Esta es Mandu,i asana# 3espu:s de algHn tiempo! a(ra los o+os y e+ecute Nasi,agra 3rishti -en$ocando la %ista so(re la punta de la nariz.#

6sanas para 1uladhara Chakra -&ig. /

'racticas para #Hadhisthana Chakra

El sadhana para el despertar de sKadhisthana cha,ra esta solamente interesado con el sistema uro@ genital! la próstata y los test/culos en el hom(re! y el

sistema genito@o%ario en la mu+er# Ga+roli y Saha+oli mudras son dos practicas muy poderosas las cuales recanalizan la energ/a se"ual y ayuda a producir le

despertar de sKadhisthana# Ga+roli es practicado por los hom(res y Saha+oli por las mu+eres# *ay $ormas simples de Ga+roli y tam(i:n t:cnicas más di$/ciles ala cuales re&uieren la gu/a directa de un Luru# Sin em(argo! las prácticas dadas a&u/ pueden ser realizadas con razona(le $acilidad por cual&uiera &ue sea completamente $amiliar con shala(asana! dhanurasana y uddiyana (andha#

'ractica +$ %ocali0ación #Hadhisthana kshetram 

 

'racticas preparatorias



)n nHmero grande de asanas tienen un e$ecto directo so(re sKadhisthana cha,ra y ayudan a producir una puri$icación y sensi(ilización inicial# Sugerimos &ue usted practi&ue la serie de sha,ti (andhas! (hu+angasana! shashan,asana! dhanurasana y shashan, (hu+angasana#

de

Si usted siente a(a+o hacia el $in in$erior del a(domen! usted %endrá a una porción ósea en la parte $rontal de la pel%is# Esta es llamada el pu(is! y es la localización anatómica de sKadhisthana ,shetram# Presione duro so(re esta área por  minuto# 'uego remue%a el dedo y conc:ntrese so(re el punto donde esta(a el dedo# 4epita mentalmente! sKadhisthana! sKadhisthana! sKadhisthanaB#

'ractica 5$ 6shHini mudra -gesto del caballo

'rograma de las prcticas El sadhana para despertar sKadhisthana cha,ra! de(erá ser per$eccionado so(re un periodo de un mes# 3e(erá ser mantenido en mente &ue sKadhisthana es el interruptor para Jindu Gisarga y! entonces! el sadhana para sKadhisthana tam(i:n produce un e$ecto simultáneo so(re y despertar de Jindu# )sted puede tam(i:n continuar con el sadhana normal! y para Muladhara cha,ra#

/.

'ractica /$ >rupo de asanas que despiertan #Hadhisthana chakra -&ig.+ 'ractica /b$ %ocali0ación #Hadhisthana chakra 



 



de

Si:ntese en una posición con$orta(le# Mue%a un dedo al $inal in$erior de la espina y sienta el cócci"# 'uego mue%a el dedo arri(a cerca de una pulgada o 0@9 cent/metros! a los largo de la porción sacra de la pel%is! y presiones por un minuto# Cuando usted retire le dedo! usted e"perimentara una sensación residual# Cerca de un cent/metro de pro$undo dentro de esta sensación esta la localización de sKadhisthana cha,ra# Conc:ntrese so(re ella por 0 minutos y repita mentalmente sKadhisthana! sKadhisthana! sKadhisthanaB#

+. 5.


TAcnica /$ contracción rpida para 6shHini mudra  



 

si:ntese en una asana de meditación con$orta(le# Cierre los o+os y rela+e el cuerpo completo# Sea conciente del proceso de la respiración natural por unos minutos! luego tome conciencia del ano# Contraiga los mHsculos del es$/nter del ano por unos segundos# Trate de con$inar la acción al arrea anal# 4epita la practica por tanto sea posi(le# 'a contracción y la rela+ación de(erán ser e+ecutadas sua%emente y r/tmicamente# Lradualmente haga las contracciones más rápidas#

TAcnica +$ kumbhaka

contracción

con

6ntar

 





  

Si:ntese en una asana de meditación con$orta(le# Cierre los o+os y rela+e el cuerpo completo# Sea conciente del proceso de la respiración natural por unos minutos! luego tome conciencia del ano# 2nhale lenta y pro$undamente mientras simultáneamente contrae los mHsculos del es$/nter del ano# Practi&ue antar ,um(ha,a -retención interna de la respiración. mientras mantiene la contracción de los mHsculos del es$/nter# 'a contracción de(erá ser tan apretada y $uerte como sea posi(le sin tensionarse o $orzarse# E"hale mientras li(era la contracción del ano# Esta es una ronda# *aga tantas rondas como sea con$orta(lemente posi(le#

Duración$ no hay l/mite en la duración de la práctica1 los principiantes! sin em(argo! de(erán ser cuidadosos de no $orzar sus mHsculos# 2ncremente la duración con$orme los mHsculos anales son mas $uertes y es desarrollado mas control# Conciencia$ $/sicamente so(re el ano# Espiritualmente so(re el muladhara cha,ra# Contra indicaciones$ de(erán e%itar esta práctica &uien su$re de $/stula anal# 4eneficios$ esta práctica re$uerza los mHsculos anales y ali%ia los desordenes del recto tales como constipación! hemorroides y prolapso del Htero o del recto# En tales casos! este mudra es más e$ecti%o e+ecutarlo en con+unción con una asana in%ertida! por e+emplo! sar%angasana# 'a per$ección de este mudra pre%iene el escape de la energ/a pránica del cuerpo! redirigi:ndola hacia arri(a para propósitos espirituales# ota practica$ AshKini mudra es una practica preparatoria para mula (andha# En principio es di$/cil con$inar la contracción muscular al área del ano1 sin em(argo! esto es so(relle%ado con la práctica# AshKini mudra puede ser integrado con cual&uier asana# 'a t:cnica 0 puede ser integrada con nadi shodhana pranayama! la contracción anal siendo adoptada durante la retención del aliento#

Bajroli(#ahajoli 1udra 6ctitud ps@quica espontnea

del

rayo

/. +. 5.


Bajroli 1udra -para hombres( #ahajoli 1udra -para mujeres 6ctitud ps@quica espontnea del rayo Si:ntese en siddha[ siddha yoni asana o  padmasana con las manos so(re las rodillas en chin mudra o +nana mudra# 'a espina de(e estar erecta y la ca(eza derecha# 4ela+e el cuerpo completo# Cierre los o+os#  'le%e la conciencia a la uretra# 2nhale! retenga el aliento y trate de +alar la uretra  hacia arri(a# Esta acción muscular es similar a retener un impulso intenso de orinar# 'os test/culos en el hom(re y los la(ios en la  mu+er de(erán mo%erse ligeramente de(ido a esta contracción# Trate de en$ocar y con$inar la $uerza de la  contracción en la uretra# Si se do(la ligeramente hacia delante durante la contracción ayuda a aislar este punto# Mantenga la contracción por tanto sea  con$orta(le# E"hale! mientras li(era la contracción y rela+a# Practi&ue 9 %eces# 

Duración$ mantenga la contracción por tanto sea con$orta(le! empezando con unos pocos segundos y gradualmente incrementando# Empiece con 9 contracciones y lentamente incremente hasta ? o  rondas# Conciencia$ $/sicamente so(re el aislamiento del punto de contracción en relación a los genitales! e%itando la contracción generalizada del piso p:l%ico lo cual ocurre espontáneamente# Espiritualmente so(re le cha,ra SKadhistana#

Tiempo de la practica$ puede ser practicado en cual&uier tiempo! pre$eri(lemente con el estomago %ac/o# Contra indicaciones$ Ga+roli# Saha+oli mudra no de(erá ser practicado por persona &ue padecen de uretritis -in$lamación e in$ección de la uretra. pues la irritación y el dolor pueden incrementarse# 4eneficios$ Ga+roli[Saha+oli mudra regula y toni$ica el sistema urogenital entero! corrigiendo la incontinencia y las in$ecciones del tracto urinario recurrentes# Tam(i:n ayuda a so(re lle%ar los con$lictos psicose"uales y los pensamientos se"uales no deseados# Saha+oli corrige el prolapso uterino# Ga+roli e&uili(ra los ni%eles de testosterona y el conteo del esperma! y da control so(re la

eyaculacion prematura# Tam(i:n ayuda a corregir la impotencia al toni$icar el sistema endocrino y las estructuras energ:ticas locales# Pre%iene la hipertro$ia prostática (enigna! un desorden &ue padece el ? de los hom(res en la Hltima parte de la %ida# ota prctica$ el aislamiento de los mHsculos de la uretra re&uiere práctica y paciencia# ota$ Ga+roli es la $uerza la cual se mue%e hacia arri(a con el poder de iluminación y Saha+oli es la actitud ps/&uica de espontáneo despertar# Ga+ra es el nom(re del nadi el cual conecta los órganos reproducti%os con el cere(ro#

6sanas para #Hadhisthana Chakra -&ig. +

'racticas para 1anipura Chakra

*ay %arios m:todos para despertar manipura cha,ra# 3e acuerdo al hatha yoga! manipura cha,ra esta directamente conectado con los o+os# A+na cha,ra y manipura cha,ra están muy cercanamente relacionados el uno al otro en la misma manera &ue la %isión y la acción intencionada son procesos interdependientes# Entonces! la práctica de trata,a produce el despertar de manipura y de a+na cha,ra#

Aun&ue Tantra no esta en contra de alguna dieta en particular! cuando manipura cha,ra esta para ser despertado! la dieta tiene &ue ser muy pura! y en ciertas etapas! el ayuno puede ser necesario tam(i:n# Si manipura despierta cuando la dieta esta de$ectuosa! puede ha(er reacciones dañinas# 3e(ido a &ue manipura es el centro del $uego digesti%o! los

desordenes del sistema gastrointestinal son corregidos por manipura sadhana# 'os constituyentes mayores de manipura sadhana son uddiyana (andha y nauli ,riya# )ddiyana (andha es la contracción del a(domen y el control de los mHsculos de la pared del a(domen! tam(i:n como control so(re el intestino delgado y grueso y los otros órganos %iscerales y digesti%os# 'as $unciones del h/gado! %es/cula (iliar! el (azo! páncreas y estomago son tra/das a una interacción armoniosa y controlada cuando uddiyana (andha es per$eccionado# Sin em(argo! Agnisar ,riya de(e ser dominado antes de &ue uddiyana sea intentado# Nauli 8riya es el control de los mHsculos del recto del a(domen y la sacudida del a(domen completo# Este es una práctica di$/cil la cual toma algHn tiempo per$eccionar# Sin em(argo! con la maestr/a de Nauli! es $ácil crear la unión de prana y apana en el om(ligo! tal &ue manipura puede ser despertado#

'racticas preparatorias 'as siguientes asanas son Htiles en el despertar de manipura cha,ra5 la serie de PaKanmu,tasana! cha,rasana! dhanurasana! matsyasana! yoga mudra! pashimotanasana y ushtrasana! %ea tam(i:n la Fig# 9#

 

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'ractica 5$ 1anipura   

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

'rograma de la prctica Practi&ue las t:cnicas para el despertar de manipura cha,ra por lo menos un mes y luego siga con las de anahata cha,ra# Nauli puede ser di$/cil para mucha gente1 no se $uerce o so(re e+ercite# Es me+or no intentarlo hasta &ue usted haya dominado Agnisar ,riya y uddiyana (andha# 'as prácticas para el despertar de muladhara y sKadhisthana de(en continuar#

'ractica /$ 6sanas para el despertar de 1anipura chakra -&ig. 5. 'ractica +$ %ocali0ación de 1anipura chakra y de su kshetram  

3e pie de lado $rente a un espe+o# Ponga un dedo de la mano so(re el om(ligo y un dedo de la otra mano so(re la espina! directamente atrás#

Si:ntese! presione $irmemente con el dedo so(re la espina por un minuto! luego remue%a el dedo# Con$orme la sensación de la presión continua! conc:ntrese so(re el área ligeramente mas pro$unda de este punto# Esta es la localización de manipura cha,ra# Mientras sienta los latidos del pulso en este punto! mentalmente repita el mantra! manipura! manipura!manipuraB por unos minutos#



'urificación

de

Asuma una postura con$orta(le# Sostenga la espalda erecta y mantenga los o+os cerrados# 4espire lenta y pro$undamente! sintiendo la e"pansión y contracción del om(ligo con$orme usted inhala y e"hala a tra%:s del om(ligo# Sienta la respiración e"pandiendo y contrayendo el área del om(ligo por unos minutos# Con$orme el om(ligo se e"pande hacia $uera! sienta la respiración o el aliento siendo +alado a tra%:s del om(ligo! hacia atrás a manipura en la espina# Con$orme el om(ligo se contrae hacia dentro! sienta &ue el aliento esta $luyendo desde manipura cha,ra en la espina hacia el om(ligo y $uera del cuerpo# Practi&ue esto por unos minutos cada d/a mientras mentalmente repite! manipura! manipura! manipuraB#

'ractica ,$ 6gnisar Kriya 'ractica preparatoria$ #Hana 'ranayama -respiración de jadeo Es una $orma simple de Agnisar ,riya# En SKana pranayama usted incluye el mo%imiento a(dominal con la respiración oral# 'a pala(ra 6gnisar es muy signi$icati%a! en este conte"to# Agni signi$ica V$uegoV! sar signi$ica mo%imiento# Esta practica es el mo%imiento del elemento $uego el cual esta centralizado en el área %isceral desde donde es estimulado el mecanismo del calor# Agnisar ,riya utiliza (ahir ,um(ha,a -retención e"terna. en el tiempo de mo%er el a(domen! mientras &ue SKana pranayama in%olucra respiración rápida usando el mismo mo%imiento a(dominal# Esta es una acción di$erente de la respiración a(dominal normal! la

cual usa el dia$ragma# Con SKana pranayama! son usados los mHsculos a(dominales mismos#



 

4ápidamente contraiga y e"panda los mHsculos a(dominales repetidamente! por tanto como pueda retener el aire $uera# 'i(ere +alandhara (andha e inhale completamente# 4ealice la practica = %eces mas! esperando a &ue la respiraciones e normalice entre cada ronda#

Contra
TAcnica$ 

 

 

 



Si:ntese en Jhadrasana con las manos so(re las rodillas o en Simhasana con las palmas de las manos so(re el piso! los dedos apuntando hacia el cuerpo# Mantenga la ca(eza recta e inhale lenta y pro$undamente a tra%:s de la nariz# E"tienda la lengua $uera de la (oca luego $orzadamente inhale y e"hale a tra%:s de la (oca ? %eces empu+ando el a(domen hacia a$uera y adentro! e"pandi:ndolo y contray:ndolo# Sea conciente &ue el mo%imiento es armonioso y r/tmico# En la e"halación el estomago se mue%e hacia dentro! y en la inhalación se e"tiende hacia $uera# Esta respiración es e"actamente como el +adeo de un animal como el perro# Empiece lenta y r/tmicamente1 gradualmente incremente la %elocidad y el nHmero de respiraciones hasta 0 por ronda# 4espire normalmente entre cada ronda antes de continuar con la siguiente#

6gnisar Kriya -acti!ando el fuego digesti!o   

Asuma la misma posición# E"hale tan completo como sea posi(le# E+ecute +alandhara (andha#

4eneficios$ me+ora la digestión! toni$ica los órganos %iscerales! los mHsculos! ner%ios! %asos sangu/neos! etc# Se reduce el te+ido graso en el a(domen y los pulmones son %aciados de aire %iciado# Ayuda a li(erar la $latulencia! constipación! po(re digestión y p:rdida del apetito#

'ractica a!an0ada $ 2ncluya +alandhara (andha y mula (andha# Practi&ue el m:todo Jásico pero despu:s de la  Hltima e"halación! cierre la (oca! inhale pro$undamente a tra%:s de la nariz! retenga el aliento y e+ecute +alandhara (andha y mula (andha# 4etenga la respiración por tanto como sea  con$orta(le! luego ele%e la ca(eza lentamente y e"hale a tra%:s de la nariz# Tome unas respiraciones antes de continuar con  la siguiente ronda# Practi&ue  rondas# 

'ractica

9$

Uddiyana

-contracción abdominal

4andha

2espiración$ )ddiyana (andha es e+ecutada solo con retención e"terna -sin aire.#

Duración$ practi&ue 9 rondas en el comienzo y gradualmente incremente hasta ? rondas so(re unos pocos meses con$orme se acostum(ra a la práctica#

Conciencia$ $/sicamente  so(re ele a(domen y



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

Si:ntese en siddha[siddha yoni asana o en padmasana con la columna recta y las rodillas en contacto con el suelo# Puede usar un co+/n de tal $orma &ue ele%e los glHteos! y por consiguiente (a+ando las rodillas# Colo&ue las palmas de las manos so(re las rodillas# 4ela+e el cuerpo completo# 2nhale pro$undamente a tra%:s de las $osas nasales# E"hale a tra%:s de la (oca! %aciando los pulmones tanto como sea posi(le# 4etenga el aliento $uera# 2ncl/nese hacia delante y presione las rodillas con las palmas# Estire los codos y ele%e los hom(ros permitiendo una mayor e"tensión del cordón espinal# *aga espontáneo +alandhara! presionando la (ar(illa contra el pecho# Contraiga los mHsculos del a(domen hacia dentro y hacia arri(a# Esta es una especie de acción de succión de los mHsculos# Mantenga el candado a(dominal y el aliento $uera por tanto usted pueda! sin tensión o es$uerzo# Conc:ntrese so(re manipura cha,ra en al espina y repita mentalmente! manipura! manipura!# manipuraB# 'uego lentamente rela+e los mHsculos del estomago! li(erando el candado a(dominal! do(le los codos y (a+e los hom(ros# Ele%e la ca(eza y luego lentamente inhale# Permanezca en esta posición hasta &ue la respiración regrese a lo normal! luego empiece la siguiente ronda# Practi&ue unas pocas rondas y gradualmente incremente hasta ? rondas#

so(re la sincronización del aliento en coordinación con cada paso# Espiritualmente so(re manipura cha,ra#

#ecuencia$ )ddiyana (andha es mas $ácil de e+ecutar si es precedida por una asana in%ertida# 'recaución$ )ddiyana (andha es una t:cnica a%anzada y de(erá ser intentada solo con la gu/a de un e"perto! despu:s de ha(er lograda ha(ilidad en la retención del aliento! tam(i:n como con +alandhara y mula (andha#

Contra indicaciones$ no de(erán e+ecutar esta practica las personas con colitis! ulceras de intestino o del estomago! hernia dia$ragmática! alta presión sangu/nea! en$ermedad del corazón! glaucoma y ele%ada presión intracraneal# 3e(erá ser e%itada por mu+eres em(arazadas#

4eneficios$ uddiyana (andha es la panacea para muchas en$ermedades del estomago y a(dominales! incluyendo constipación! indigestión! parásitos! dia(etes &ue no sean crónicas# El $uego digesti%o es estimulado y son masa+eados y toni$icados los órganos a(dominales# 'as glándulas adrenales son e&uili(radas! remo%iendo letargia y ali%iando ansiedad y tensión# Me+ora la circulación sangu/nea hacia el área del tronco completa y re$uerza todos los órganos internos# )ddiyana (andha estimula el ple"o solar el cual tiene muchas in$luencias sutiles so(re la distri(ución de la energ/a a tra%:s del cuerpo# Crea una presión de succión &ue re%ierte el $lu+o de los su(@pranas! apana y pana! uni:ndolos con samana y estimulando el manipura cha,ra# 'uego hay una e"plosión de $uerza sutil la cual %ia+a hacia arri(a a tra%:s del sushumna nadi#

ota practica$ uddiyana (andha de(e ser siempre practica con un estomago %ac/o y los intestinos de(en estar %ac/os# Agnisar ,riya es una

e"celente practica preparatoria para uddiyana (andha#



ota$ esta práctica es llamada as/ por&ue el candado $/sico aplicado al cuerpo causa &ue el dia$ragma se ele%e hacia el pecho# )ddiyana es usualmente traducida como el le%antamiento del estomago# ;tro signi$icado es &ue el candado $/sico ayuda a dirigir el prana dentro de sushumna nadi tal &ue el $luye hacia arri(a hacia sahasrara cha,ra#

'ractica $ auli -masaje abdominal 7tapa /$ 1adhyama auli -contracción abdominal central 3e pie con los pies separados un metro aparte#   Tome una inhalación pro$unda a tra%:s de la nariz y luego e"hale a tra%:s de la (oca! %aciando los pulmones tanto como sea posi(le#  3o(le las rodillas ligeramente e incl/nese hacia delante! colocando las manos so(re los muslos +usto arri(a de las rodillas! tal &ue las rodillas están soportando el peso del cuerpo# 'os (razos de(erán permanecer estirados# E+ecute +alandhara (andha mientras retiene el  aliento $uera#

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7tapa +$ Bama auli -6islamiento i0quierdo  Siga las instrucciones para Madhyama nauli hasta el punto donde el (a+o a(domen es contra/do y los mHsculos del recto del a(domen $orman un arco central! %ertical hacia a(a+o del a(domen# A/sle los mHsculos del recto del a(domen al  lado iz&uierdo#  Contraiga los mHsculos al lado iz&uierdo tan $uertemente como sea posi(le sin tensionarse#

    



Mantenga los o+os a(iertos y o(ser%e el a(domen# Succione el (a+o a(domen# Contraiga los mHsculos del recto del a(domen tal &ue ellos $orman un arco central corriendo %erticalmente en $rente del a(domen# Sostenga la contracción por tanto sea con$orta(le retener el aliento $uera#

'i(ere la contracción! ele%e la ca(eza y regrese a la posición %ertical# 2nhale lentamente y pro$undamente! permitiendo al a(domen e"pandirse# 4ela+e todo el cuerpo# Esto es una ronda# 4ela+e el cuerpo en la posición de pie hasta &ue el ritmo cardiaco regresa a lo normal# 4epita la práctica# Madhyama nauli de(erá ser per$eccionado antes de proceder a la siguiente etapa#

 

4egrese a Madhyama nauli# 'i(ere la contracción! ele%e la ca(eza y regrese a la posición %ertical# 2nhale lenta y pro$undamente! permitiendo &ue el a(domen se e"panda# Esta es una ronda# 4ela+e se en la posición erguida hasta &ue el ritmo cardiaco regresa a lo normal# Proceda a la etapa 9#

7tapa 5$ Dakshina auli

-6islamiento derecho 3espu:s de completar %ama nauli! practi&ue en  la misma $orma pero so(re el lado derecho#  Siga las instrucciones para Madhyama nauli hasta el punto donde el (a+o a(domen es contra/do y los mHsculos del recto del a(domen $orman un arco central! %ertical hacia a(a+o del a(domen# A/sle los mHsculos del recto del a(domen al  lado derecho# Contraiga los mHsculos al lado derecho tan  $uertemente como sea posi(le sin tensionarse! mientras retiene el aliento $uera#  4egrese a Madhyama nauli# 'i(ere la contracción! ele%e la ca(eza y regrese  a la posición %ertical# 2nhale lenta y pro$undamente! permitiendo &ue el a(domen se e"panda# Esta es una ronda#   4ela+e se en la posición erguida hasta &ue el ritmo cardiaco regresa a lo normal# Proceda a la rotación a(dominal o agitación  a(dominal solo despu:s de per$eccionar esta práctica#

 

Contra indicaciones$ las limitaciones son las mismas &ue para Agnisar ,riya#

ota practica$ Nauli no de(erá ser intentado hasta &ue Agnisar ,riya y uddiyana (andha hayan sido per$eccionado#

'ractica $ Unión de prana y apana       

7tapa ,$ 2otación o agitación abdominal  

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Esta práctica no de(erá ser intentada hasta &ue las 9 pre%ias hayan sido dominadas# Practi&ue %ama nauli! luego rote los mHsculos a la derecha! da,shina nauli! y de regreso a la iz&uierda! %ama nauli# ContinHe rotando los mHsculos de un lado al otro# Este proceso es conocido como agitación o sacudimiento# Comience con 9 rotaciones consecuti%as! luego li(ere la contracción a(dominal# Enseguida comience con da,shina nauli primero! esta %ez rote los mHsculos de derecha ala iz&uierda! de iz&uierda a derecha 9 %eces consecuti%amente# 'uego e+ecute Madhyama nauli! aislando los mHsculos en el centro# Ele%e la ca(eza y regrese a la posición erguida# 2nhale lenta y pro$undamente! permitiendo &ue el a(domen se e"panda# Esta es una ronda# 4elá+ese en la posición erguida hasta &ue el ritmo cardiaco regrese a lo normal#

Practi&ue cada ronda por tanto como el aliento puede ser retenido $uera# *aga hasta D rondas#

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Si:ntese en siddhasana o siddha yoni asana# 4ela+e el cuerpo completo por unos minutos! tray:ndolo al punto de a(soluta inmo%ilidad# Ahora sea consciente de la respiración a(dominal natural# Centre la conciencia so(re el mo%imiento del om(ligo con$orme usted inhala y e"hala# ContinHe por unos minutos# Ahora sea consciente &ue hay dos $uerzas %ia+ando al om(ligo prana y apana# )na $uerza! el apana! esta ascendiendo desde muladhara hasta el om(ligo! mientras la otra! el prana! esta descendiendo hacia el om(ligo desde arri(a! ellas de(en alcanzar el om(ligo en el punto de la completa inhalación# Cuando usted sienta &ue las dos $uerzas se esta reuniendo en el om(ligo! e+ecute ,um(ha,a! la retención de la respiración! y luego desarrolle conciencia mental del Hnico punto central de $uerza en el om(ligo# No se presione# 'i(ere la respiración y continHe esta práctica en su propio ritmo natural# 'a conciencia de las dos $uerzas %ia+ando y reuni:ndose en el centro del om(ligo de(e ser simultánea# Ahora! con$orme las dos $uerzas están con%ergiendo en el om(ligo! gradualmente permita &ue mula (andha tome lugar# ContinHe contrayendo mula (andha con$orme usted intensi$ica su conciencia de la $uerza centrada en el om(ligo# 4etenga el aliento por tanto como pueda! mientras centraliza la $uerza en el om(ligo y e+ecuta mula (andha# Con$orme usted li(era la respiración! li(ere mula (andha tam(i:n#

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No se presione# ContinHe practicando por 9 minutos más#

6sanas para 1anipura Chakra

8undalini 8riya Yoga5 Ni%el 2 Por tradición hay un total de >D prácticas de ,undalini ,riya yoga# Presentamos las primeras 0? principales prácticas! las cuales son su$icientes para la práctica diaria de cual&uier sincero sadha,a# Estas prácticas están di%ididas en 9 grupos # a&uellas &ue inducen Pratyahara# 0# a&uellas &ue inducen dharana# 9# a&uellas &ue inducen dhyana# 3e(erá notarse &ue estos tres estados son realmente una continuidad en la e%olución! esto es! la conciencia $luye desde una a la siguiente sin ningHn punto de aparente di%isión tal &ue estas prácticas de(erán ser hechas en una secuencia sin interrupción# Seguramente! desde el primer d/a! la práctica de estos ,riyas no conducirán necesariamente a estados e"altados de conciencia! pero si son practicados apropiadamente con una gu/a correcta! por un aspirante &ue esta listo para ellas! entonces lo mas pro(a(le! es &ue un d/a ellas lo conduzcan a la e"altación ele%ación de su conciencia# Será en esta etapa &ue la progresión de la conciencia constante e interrumpida llegara ser esencial# 4ecuerde! usted de(e aprender un ,riya por semana#

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Kundalini kriya /$ Biparita Karani mudra 

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Asuma Giparita ,arani asana# 'a (ar(illa no de(e tocar el pecho# Practica u++ayi pranayama# AsegHrese &ue las piernas están completamente %erticales# Cierre los o+os# 2nhale con )++ayi y simultáneamente sienta un chorro caliente de amrit o n:ctar $luyendo a tra%:s del pasa+e espinal desde manipura cha,ra hasta %ishuddhi en la garganta# El n:ctar se colectara en %ishuddhi# 4etenga la respiración por unos segundos! y sea conciente del n:ctar permaneciendo en %ishuddhi y llegan a ser $resco# 'uego e"hale con u++ayi! sintiendo el n:ctar %ia+ando desde %ishuddhi hasta a+na! (indu y sahasrara# 'a sensaciones esta del n:ctar siendo inyectado con la ayuda de la respiración# 3espu:s de la e"halación! regrese inmediatamente su conciencia hasta manipura y repita el ,riya para traer mas n:ctar hasta %ishuddhi! y $inalmente hasta sahasrara#

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Practi&ue 0 respiraciones o rondas#

Kundalini kriya +$ Chakra 6nusandhana -descubrimiento de los chakras

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mentalmente recitando los nom(r=es de los cha,ras con$orme usted asciende! empezando con SKadhisthana# ContinHe con esta rotación de la conciencia a tra%:s de los cha,ras en un $lu+o constante de rondas# No haga un es$uerzo tenso! demasiado serio para localizar los cha,ras con$orme usted pase por ellos# Simple eche un %istazo en ellos con$orme usted pasa! como usted %er/a el escenario desde un tren mo%i:ndose rápido# Si usted desea! usted puede %isualizar su conciencia en este ,riya como una serpiente de plata %ia+ando en una elipse dentro de su cuerpo# Practi&ue I rondas#

Kundalini kriya 5$ adi #anchalana conciencia sonido  

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Asuma siddhasana[siddha yoni asana o padmasana# 'os o+os de(en permanecer cerrados a tra%:s de toda la práctica# 4espire normalmente# No hay cone"ión entre la respiración y la conciencia en esta práctica# Traiga su conciencia hasta muladhara cha,ra# Su conciencia lentamente ascenderá el pasa+e $rontal de arohan desde muladhara hasta el punto $rontal de SKadhistana en el hueso pH(ico! manipura en el om(ligo! anahata en el esternon! el centro del pecho! %ishuddhi en la garganta y cruzando hasta (indu en el tope! atrás de la ca(eza# Con$orme usted %ia+a hacia arri(a! mentalmente repita muladhara! SKadhistana! manipura! anahata! %ishuddhi! (indu!U con$orme usted pasa esos centros# 'uego de+e &ue su conciencia se deslice hacia a(a+o del pasa+e espinal aKarohan desde (indu hasta muladhara! mentalmente repitiendo a+na! %ishuddhi! anahata! manipura! SKadhistana! muladharaU! con$orme usted %a pasando por esos centros# 3esde muladhara! inmediatamente empiece el ascenso en el pasa+e $rontal como antes!

  







-conduciendo

la

Asuma siddhasana[siddha yoni asana o padmasana# E"hale completamente# A(ra los o+os y do(le la ca(eza hacia adelante! tal &ue cae hacia a(a+o en una manera rela+ada# 'a (ar(illa no de(erá presionar con $uerza so(re el pecho# Traiga la conciencia hasta mu%adhara hakra # 4epita mentalmente! muladhara! muladhara! muladharaU# 'uego! con$orme usted inhala! su conciencia de(erá ele%arse a tra%:s del pasa+e $rontal de arohan hasta 4indu. Tenga una conciencia clara de sKadhisthana! manipura! anahata! %ishuddhi! con$orme usted pasa a tra%:s de ellos en su camino hasta (indu! y mentalmente repita sus nom(res# Con$orme su conciencia %ia+a desde %ishuddhi hasta (indu durante el ultimo segmento de sus inhalación! su cabe0a lentamente se ele!ara y se inclinara ligeramente hacia atrás cerca de 0? grados arri(a de la horizontal# Con la respiración retenida y la conciencia en (indu! repita mentalmente!bindu) bindu) bindu. El poder de conciencia se construirá con$orme usted esta repitiendo la pala(ra (indu y ella e"plotara en el canto %ocal de 3m! el cual le lle%ara hacia a(a+o a tra%:s del pasa+e espinal aKarohan hasta muladhara# El sonido 3B e"plotara y se mo%erá hacia a(a+o! culminando casi en un sonido %i(rante

mmmmmm

con$orme usted se acerca a

muladhara#





 

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)sted gradualmente cerrara los o+os hacia unmani mudra con$orme su conciencia desciende en la espina o columna# Con$orme usted desciende a tra%:s de este pasa+e aKarohan con el sonido ;m! usted de(erá ser conciente de a+na! %ishuddhi! anahata! manipura y sKadhisthana cha,ra! sin repetición mental de los nom(res# Cuando usted ha alcanzado muladhara! a(ra los o+os y de+e caer la ca(eza hacia delante# Mentalmente repita! muladhara! muladhara! muladharaB! con el aliento retenido $uera y empiece el ascenso como antes con la inhalación y repetición de los nom(res de los cha,ras con$orme usted pasa a tra%:s de ellos# Practi&ue 9 rondas completas o respiraciones y $inalice despu:s del Hltimo muladhara! muladhara! muladharaB#

Kundalini kriya ,$ 'aHan #anchalana -conduciendo conciencia de la respiración  

la

Asuma siddhasana[siddha yoni asana o padmasana con los o+os cerrados# Practi&ue Khechari mudra con Ujjayi pranayama a tra%:s de todo este 8riya# E"hale completamente! a(ra los o+os y do(le la ca(eza hacia delante como en nada sanchalana# Sea conciente de muladhara cha,ra y repita mentalmente! muladhara) muladhara) muladharaP.



3espu:s del Hltimo muladhara! muladhara! muladharaB! cierre sus o+os y $inalice la práctica#

Kundalini kriya 9$ #habda #anchalasana -conduciendo la conciencia de la palabra   



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

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

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'uego diga mentalmente arohan una %ez y empiece su ascenso a tra%:s del pasa+e espinal con una sutil inhalación )++ayi# Con$orme usted ascienda! sea conciente de los cha,ras y con$orme usted pase a tra%:s de ellos nóm(relos mentalmente# Con$orme su conciencia se mue%e desde %ishuddhi hasta (indu! lentamente ele%e su cabe0a hasta &ue ella se incline hacia atrs como en nada sanchalana# En (indu repita mentalmente# bindu) bindu) bindu# 'uego diga mentalmente 6Harohan y descienda a tra%:s del pasa+e espinal con una e"halación )++ayi! repitiendo mentalmente el nom(re de cada uno de los cha,ras con$orme usted pasa a tra%:s de ellos# Con$orme usted desciende! sus o+os se cerraran gradualmente hacia unmani mudra! la actitud de adormecimiento# En muladhara sus o+os estarán cerrados# 'uego a(ra sus o+os y do(le su ca(eza hacia delante# 4epita mentalmente! Omuladhara) muladhara) muladharaB# ;tra %ez empiece el ascenso con inhalación )++ayi! como antes# Practi&ue =I rondas o respiraciones completas#

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Asuma siddhasana[siddha yoni asana o padmasana# Practi&ue Khechari mudra con Ujjayi pranayama a tra%:s de todo este 8riya# E"hale completamente! a(ra los o+os! do(le la ca(eza hacia delante y sea conciente de muladhara cha,ra por unos segundos# 2nhale con )++ayi y ascienda por el pasa+e $rontal# Con$orme usted ascienda!# Sea conciente del sonido de la respiración el cual toma la $orma del mantra So# Simultáneamente! sea conciente de cada ,shetram -punto sensiti%o de cada cha,ra en la parte $rontal del cuerpo.! sin repetición mental# Con$orme usted %ia+a desde %ishuddhi hasta (indu! la ca(eza se mo%erá hacia arri(a como en paKan sanchalana y nada sanchalana# 'uego con el aliento retenido sea conciente de (indu unos segundos# 'uego descienda por el pasa+e espinal e+ecutando unmani mudra y siendo simultáneamente conciente del sonido natural de la e"halación y del mantra +am. Sea conciente de cada cha,ra sin la repetición mental del nom(re# 3espu:s de alcanzar muladhara! a(ra los o+os y (a+e su ca(eza# Empiece su inhalación )++ayi! ele%ándose a tra%:s del pasa+e $rontal con el mantra de la inhalación So. ContinHe de esta manera por I rondas completas o respiraciones#

Kundalini kriya $ 1aha 1udra -gran actitud

Asuma siddhasana[siddha yoni asana con el talón del pie in$erior presionando $uertemente hacia muladhara cha,ra# Practi&ue Khechari 1udra) e"hale completamente y do(le la ca(eza hacia a(a+o# Mantenga los o+os a(iertos en el comienzo# 4epita mentalmente! muladhara) muladhara) muladharaB# Ascienda a tra%:s del pasa+e $rontal con inhalación )++ayi! sea conciente de cada ,shetram con$orme usted pasa a tra%:s de ellos# Ele%e su ca(eza cuando esta cruzando desde %ishuddhi hasta (indu# En (indu repita mentalmente bindu) bindu) bindu. Practi&ue 1ula bandha y #hambha!i mudra con la respiración toda%/a retenida dentro# 3/gase a usted mismo sham(ha%i@,hechari@ mula(andhaU! mientras traslada su conciencia al centro de estas practicas# Cuando usted dice Sham(ha%i! su conciencia de(erá estar $i+a en el entrece+o# Cuando usted dice 8hechari! su conciencia de(erá estar $i+a en la lengua y la ra/z de la (oca# Cuando usted dice Mula(andha! su conciencia de(erá esta $i+a en muladhara cha,ra# 'os principiantes de(erán repetir este traslado de la conciencia 9 %eces# 'os practicantes a%anzados pueden rotar su conciencia hasta 0 %eces#

'uego! primero libere #hambha!i mudra) luego mula bandha# Traiga su conciencia de regreso a (indu y %ia+e hacia de(a+o de su pasa+e espinal hasta muladhara! con una e"halación )++ayi y unmani mudra! y sea conciente de los cha,ras con$orme usted pasa a tra%:s de ellos# 6l alcan0ar muladhara) doble la cabe0a hacia delante y abra los ojos. 'uego repita mentalmente! muladhara) muladhara) muladharaB y ascienda por el pasa+e $rontal con una inhalación )++ayi! como antes# Practi&ue 0 rondas completas o respiraciones y $inalice despu:s del Hltimo muladhara! muladhara! muladharaB#

6pAndice / Chakra

aturale0a

'Atalos

Color

%ocali0ación &@sica

Kshetram

2elación &isiológica

2el. 7ndocrina

Dhatu Tejido

Muladhara

'oto ra/z

=

4o+o pro$undo

Perineo Cer%iz

Perineo Cer%iz

Ple"o sacro cocc/geo

*ueso

SKadhisthana

4esidencia de uno

D

4o+o naran+a

Cócci"

*ueso pu(ico

Ple"o p:l%ico

Manipura

Ciudad de las +oyas

?

Amarillo

Atrás om(ligo

del

;m(ligo

Ple"o solar

Anahata

Fuente del sonido continHo Centro del n:ctar

0

Azul

Atrás corazón

del

Centro del pecho

Ple"o cardiaco

Cuerpo perineal Suprarrenal 2z&uierda Test/culos o%arios Suprarrenal derecha Jazo  Llándulas adrenales Llándula Timo

D

PHrpura

Atrás de garganta

la

Nuez de la garganta

Llándula tiroides

Piel

A+na

Centro de comando

0

Lris

Centro de la ca(eza

Llándula pituitaria

Medula

Sahasrara

'oto de mil p:talos

??? in$initos

4o+o o multicolor

Corona de la ca(eza

Llándula pineal

Semen -esencia de los demas.

Gishuddhi

Ple"o $aringeo  laringeo Entrece+o E+e pituitaria hipotálamo Corona de Ple"o la ca(eza ca%ernoso

Chakra

'ran a !ayu

Kosha

TattH a

Yantr a

Tanmatr a

3nanaendri ya

Karmaendriy a

Muladhara

Apana

Annamaya

Prithi%i Tierra

;l$ato

Nariz

Ano

SKadhisthan a

Gyana

Pranamaya

Apas Agua

Lusto

'engua

Manipura Anahata

Saman a Prana

Gishuddhi

)dana

A+na

'os  %ayus Mas allá

Cuadrad o amarillo 'una crecient e Jlanca o plateada Triangul o ro+o Estrella de D puntas color humo Circulo (lanco Circulo gris Mas allá

Sahasrara

Pranamaya Manomaya

Gi+nanama ya Gi+nanama ya Anandama ya

Agni Fuego Gayu Aire

A,asha ter Manas Mente Mas allá

rganos se"uales 4iñones Sistema urinario

Gista

;+os

Pies

Tacto

Piel

Manos

Escuchar

;re+as

Cuerdas %ocales

Mente

Mente

Mente

Mas allá

Mas allá

Mas allá

Lrasa

Carne Sangre

Curso Kriya Yoga I

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