UNA APROXIMACIÓN A LA CREATIVIDAD CREATIVIDAD EL AZAR Y LA NOVEDAD CARLOS ALFREDO CAMPITELLI 07/06/2011
Se intenta una aproximación a la posibilidad de la creatividad humana, utilizando un enfoque teórico que deje abierta la posibilidad de contrastación empírica.
PROLEGÓMENO Pese a mantener un interés constante en epistemología y en neurociencias no puedo ser considerado más que un dilettante, por lo que desde ahora me disculpo si este escrito es leído por personas que realmente dominan el tema. Pero con respecto a la creatividad, he sentido la necesidad de plasmar por escrito ideas que creo pueden ser de algún valor, y que, aun cuando los temas que trato ya han sido desarrollados por meritorios filósofos y científicos, no he encontrado un abordaje exactamente igual al que me atrevo a proponer, se encuentra una idea muy aproximada pero no idéntica en el trabajo de Henri Poincaré, de William James y el de Popper. Las hipótesis básicas que generaron mi inquietud se pueden enumerar. 1- La mente es un resultado emergente de la biología, biología, lo que implica implica interacción ascendente cerebro-mente 2- Su desarrollo explosivo de los primates al hombre sugiere sugiere un fuerte carácter caráct er adaptativo. 3- No puede tener carácter adaptativo si no es capaz de tener además una interacción descendente mente-cerebro. mente-cerebro. 4- En la creación genuina de novedades debe intervenir el azar Centrado básicamente en la posibilidad de los procesos creativos, cr eativos, he tratado de elaborar una hipótesis coherente, en cuyo centro está el fenómeno de las emociones, de las que se puede decir lo mismo que de la conciencia superior humana, si han aparecido en la evolución es lícito pensar que deban tener una función(o si se quiere un valor de supervivencia), en el mecanismo mecanis mo propuesto la emoción se coloca como el motor principal de la conducta en los mamíferos por interacción descendente, y creo que esa función ha llegado hasta el hombre en forma muy sofisticada.
UNA APROXIMACIÓN AL ENIGMA DE LA CREAT CRE ATIVIDAD IVIDAD I En nuestra época nos ha tocado presenciar una notable síntesis entre los niveles físico, químico y biológico del conocimiento científico. En particular, en los últimos tiempos, t iempos, gracias a los avances de la biología molecular, gozamos de un cuadro casi completo y seguramente completable de los mecanismos mecanis mos de la herencia, el desarrollo y el funcionamiento de los seres vivos, asimismo contamos con una teoría coherente de la evolución biológica. La neurofisiología también ha hecho grandes avances en este siglo, solo que en el caso de esta ciencia, la meta de lograr una teoría general del funcionamiento cerebral, cerebral, parece mucho más lejana. Aún estamos esperando una síntesis similar a la de las leyes que describen el resto de la materia. O por lo menos una teoría que ordene el sinnúmero de observaciones, que han proliferado explosivamente con los avances en las técnicas no invasivas de exploración cerebral en el sujeto consciente. El inconveniente inconvenient e a salvar es que en algún punto de su desarrollo desarroll o el modelo deberá explicar la emergencia de la conciencia. conciencia. Y no menos importante, deberá vérselas con el el viejo tema cartesiano cartesia no que aún sigue abierto ¿de que modo se produce la interacción int eracción mente cerebro? Y también ¿es la mente un producto emergente de la materia o basta sólo con la información? En temas como éstos, en los que es difícil fundamentar la opinión con una teoría, el mínimo de opinión puede estar representada por la forma en que apostaríamos ante a nte las distintas opciones, por ejemplo: ¿podría ¿podría emerger la mente en un cerebro creado a partir de neuronas de cultivo?, yo apuesto a que sí, siempre que dotemos a ese cerebro de tiempo y de órganos para interaccionar con nosotros y el medio, pero« ¿Y si fueran neuronas artificiales? Esta pregunta es crucial, si respondemos negativamente tendremos que aceptar que las neuronas están compuestas de un material especial portador de conciencia, no obstante encontramos en las neuronas las mismas moléculas presentes en las células ordinarias, la organización celular de una neurona no parece tener tampoco diferencias fundamentales en relación con cualquier otra célula, lo que en principio nos llevaría a darle más importancia a su conectividad, si tengo que apostar nuevamente apuesto a que sí, pero esta vez con muchas reservas, por ejemplo deberemos primero saber qué cualidades de las neuronas las hacen aptas para generar una conciencia, habrá algún nivel en la organización individual de cada neurona que sea
indispensable para la emergencia de la conciencia?, quizás algún nivel suficientemente pequeño como los microtúbulos para que intervengan efectos cuánticos como sugieren Penrose y Hameroff 1. Estos autores encuentran encuentran en los fenómenos fenómenos cuánticos una adecuación de los fenómenos físicos a algunas características únicas de la consciencia, como el aparente libre albedrío a lbedrío y su lógica no computable y no algorítmica, se trata de una punta, aunque no se sabe si es o no la punta del ovillo, y si lo fuera no sabemos si la madeja será o no desenrrollable. Pero entonces, una computadora inmensa, con la arquitectura ar quitectura convencional, convencional, pero que fuera capaz de simular una red neural de una complejidad complejida d y organizaci organi zación ón que sea idéntica a la del cerebro c erebro ¿hará emerger una conciencia? ya ya vimos que Penrose apostaría que no, ya que asegura que la actividad cerebral c erebral que que lleva a la conciencia no es computable es decir, no puede ser reproducida por un algoritmo por complejo que este sea. Y también ¿puede existir una ciencia de la mente?, estaremos condenados a ser conductistas, condu ctistas, deberemos aceptar el argumento de Turing y guiarnos sólo por los fenómenos, es decir lo que parece una mente es una mente, quizás, pero también cabe la posibilidad (un lindo tema para la ciencia c iencia ficción) de que el experimentador pueda conectarse a un cerebro artificial, aún no sabemos cuanto cua nto cerebro deben compartir los siameses para ser una sola conciencia, conciencia, cuál es la razón por la que la autoconciencia aut oconciencia es un fenómeno de todo o nada en el caso de la dominancia interhemisférica, de qué forma está relacionada con el lenguaje? La exploración de estos temas sin s in abandonar la actitud científica deberá encontrar enc ontrar fenómenos fenómenos quizás muy esotéricos para nuestro gusto, pero, ¿acaso la física física cuántica no ha superado los sueños más trasnochados, con sus dualidades y sus virtualidades?. virtualidades?. Tal vez suceda, como se ha dicho, que la metodología y el lenguaje que se utilizan en las ciencias que estudian los procesos físicos no sean aplicables al análisis de la mente. La mente es lo más cercano que tenemos, la materia debe ser considerada considerada en última instancia como una inferencia (una ilusión, pero una muy persistente, decía Einstein), sin embargo, pese a su mediatez, hemos podido someter a la materia a leyes que, si no la explican, por lo menos la integran en un cosmos armónico y de alguna manera predictible. Derivar de las leyes que aplicamos a la materia, una explicación de la emergencia de la mente quizás sea una tarea imposible, i mposible, sin embargo creo que no debemos debemos renunciar a 1
Roger Penrose en ¿Debe ser reduccionista la física matemática? en ³La imaginación en la naturaleza´ Editorial Universitaria Chile
aplicar estas mismas leyes a aquella materia que subyace a los fenómen fe nómenos os mentales, materia mater ia que, hasta donde sabemos, consiste consist e en el cerebro cerebr o o por lo menos una una parte de él. De los distintos fenómenos mentales el que me resulta más intrigante, es el relacionado con la creatividad. Este ensayo pretende ser una contribución, por modesta que sea, al análisis de una de las funciones más características de nuestro cerebro. En relación con su importancia es escaso el material de investigación, tanto filosófico como empírico, dedicado a los procesos creativos, según informa Mario Bunge que alrededor del 1% de las publicaciones publicaciones en un índice de publicaciones psicológicas de referencia internacional inter nacional se tratan temas relacionados con la creatividad2. Sin embargo, en un mundo como el de hoy,, donde la innovación hoy innovación signifi ca dinero, es muy probable que el tema pase pas e aceleradamente a los primeros planos. Las ideas aquí expuestas, así como ocurre con casi toda la llamada Epistemología Evolucionista, tienen
su inspiración inspirac ión (además de en Darwin por supuesto) en la obra de
Karl Popper, fue él quien comenzó a interpretar el conocimiento como prueba pr ueba y error, asimilable a la selección natural de variaciones varia ciones que postularon Darwin Darwin y Wallace. En general, esta epistemología se dice evolucionista por dos razones, una es adoptar el esquema lógico del pensamiento de Darwin (variación ciega y fijación selectiva) y la otra es presentar prese ntar una visión del conocimiento conocimient o humano que sea compatible compatibl e con la evolución biológica biológica tal como aquel la describió. El presente ensayo está sobre todo dedicado a evaluar las condicione c ondicioness de posibilidad, por parte de nuestro cerebro, de la creación genuina de novedades y hace uso de ambas visiones de la epistemología evolucionista. Sin embargo, embargo, por los temas tratados, debería estar más cerca de la psicología cognitiva si no fuera por que ,en principio, se mantiene en el plano estrictamente teórico, desde el punto de vista epistemológico se mantiene en lo que Hans Reichenbach describió describió como como el contexto del descubrimiento y más precisamente con el contexto psicológico individual del mismo . Como este ensayo está escrito por un diletante sería presuntuoso hacer una dedicatoria, dedicat oria, pero si esto fuera posible no dudaría en ofrecerla a Popper quien nos enseñó a aventurar teorías audaces, para someterlas sin temores t emores a la crítica. crítica.
2
M Bunge Intuición y Razón
II E l producto de la creación: l p
Para empezar, antes de considerar la creatividad como c omo proceso, trataré de delimitar el producto del proceso creativo, la novedad. El diccionario nos remite en ³novedad´ a su primera acepción como ³calida d de nuevo´ y ³nuevo´ a su vez definido como ³distinto o diferente de lo que antes había o se tenía aprendido´. Es difícil caracterizar en que consiste una novedad sin caer en definiciones definiciones circulares, podríamos decir que se trata simplemente de algo que no existía con anterioridad aún cuando los elementos que la componen puedan ser preexistentes. Pero esta definición es demasiado general, sin duda debemos restringir restringir el concepto para adaptarlo a daptarlo al sentido que queremos darle. Si bien cada ser humano, cada animal aún cada nube en el cielo puede ser considerada una novedad, esto no resulta adecuado a los fines del presente análisis a nálisis donde nos limitaremos a las novedades novedades que son producto de la actividad mental humana. humana. Creo que es válido, aún sin dar una definición formal, ilustrar el fenómeno de la creación con algunos ejemplos. Para lo que me propongo investigar, que es la posibilidad posibili dad de la creación, la novedad es un concepto meramente merament e individual, no es necesario que se trate trat e de una novedad absoluta. Si alguien reescribiera re escribiera los E lementos lementos de Geometría de Euclides sin haberlos estudiado antes habría 3, en el presente contexto,
dado con una novedad. Y si fuera verdadero que, ³nada hay en la mente que no haya pasado por los sentidos´, la novedad, novedad, se podría sospechar, se trataría de una mera recombinación de de imágenes o sensaciones ya experimentadas. experimentadas. Pero el enunciado que dice: ³todo cuerpo cuerpo sumergido en un líquido recibe un empuje igual al peso del líquido que desaloja´ decididamente nunca estuvo en los sentidos antes de que Arquímedes lo enunciara, aun cuando sus elementos constituyentes constituyentes sean de uso común y perfectamente perfectamente inteligibles, por lo tanto debe considerarse como una novedad. Y nada hay más alejado de la experiencia sensible que la creación de, por ejemplo, un formalismo matemático. Un ejemplo histórico lo ilustra magníficamente, hubo una maestra de primario que le daba da ba a resolver largas sumas a sus alumnos para tenerlos callados, utilizaba series aritméticas para controlar los resultados sin tener que sumar 3
Este logro fue atribuido a B Pascal
término por término, término, un niño de la clase de apellido Gauss comenzó a entregar los resultados casi de inmediato, había hallado (o descubierto o inventado) la fórmula para resolver las series. Por supuesto que quedan fuera del concepto de novedad todas las operaciones mecánicas en las que se transforma el material existente existente a través de fórmulas fór mulas o ³recetas´ conocidas cualquiera fuese la complejidad de la operación, en ese sentido era que Einstein solía decir que su tiza era más inteligente que él ya que le permitía per mitía seguir el desarrollo de intrincadas ecuaciones en el pizarrón. Para los fines que me propongo, me interesa resaltar el aspecto formal de la novedad. En las ciencias los formalismos for malismos son frecuentes, es más, más, para no incurrir en ambigüedades, las ciencias suelen definir sus propios pr opios términos en forma distinta de la significaci signifi cación ón que se da de éstos en el lenguaje ordinario, por supuesto la forma de los enunciados científicos no agota la descripción que se puede hacer de ellos, falta asignarles valor, valor que puede ser, contenido informativo, informativo, originalidad, verdad o falsedad. En lo referente a la novedad en el arte, podemos considerar que el material para la creación artística proviene de la percepción, pero esto no debe ocultar el hecho de que la creación en arte consiste en novedades formales, como se ve más claramente en la música. En las artes visuales y literarias literar ias se hace uso de imágenes que, por sí mismas (o convencionalmente), convencionalmente), son capaces ca paces de inducir una emoción, esto enriquece sin duda la obra pero el carácter único de la creación artística consiste en s u novedad formal, de no ser así la sola representación r epresentación de temas trascendentes como como Dios, el amor o la muerte podrían garantizar por sí solos la calidad de una obra de arte El contenido contenido semántico en las forma for mass artísticas que usan palabras es indivisible indivisible de ellas, sin embargo, debo considerar también un juego formal de los contenidos. Por ejemplo, dice Nietzsche, que fue tan artista como filósofo: ³es como si el gusano de seda hiciese consistir su libre albedrí o en hilar´ 4,
en general toda metáfora es una
maravillosa combinación formal de significados. No sólo las metáforas, la inventiva de Borges nos ofrece este fragmento, ³..vi interminables ojos inmediatos escrutándose en mí como en un espe jo, ví t ví todos los espe jos del planeta y ninguno me refle jó´ 4
5
se
Nietzsche ³El viajero y su sombra´ sombra´ La cita completa dice ³sobre unos la necesidad necesidad pesa bajo la forma de sus pasiones; sobre otros el hábito es escuchar y obedecer; sobre el t ercero, la conciencia lógica; sobre el cuarto, el capricho y el placer fantástico de saltear las páginas. Pero los cuatro buscan el libre albedrío allí donde precisamente están más encadenados: es como si el gusano de seda hiciese consistir su libre albedrío en hilar.´ 5 J L Borges , El Aleph
ha interpretado este fragmento fragmento como una prefiguración de Internet, la interpretación es interesante pero superflua, la magia del lenguaje la hace innecesaria. Una de las características más desconcertantes del arte en oposición a la ciencia es su escaso valor intersubjetivo, ³es cuestión de gustos´ se dice, dic e, creo que en parte es por la diferente recepción de la novedad formal por parte de distintas personas, conozco conozco quienes no tienen casi sensibilidad para este tipo de novedades, por ejemplo, en cine rechazan automáticamente automática mente cualquier película de acción acc ión o de suspenso, como por ejemplo, ´ La ventana indiscreta(Rear window)´ de Hitchcok, presuntamente por su falta de compromiso con la realidad, r ealidad, sobre todo la social, Si se me permite una osada comparación, la belleza formal de los contenidos, está presente en el sorpresivo placer de las Sit coms o comedias de situaciones situa ciones,, Las bodas de Fígaro es magnífica aún cuando no entendamos una palabra de italiano, cuando le
sumamos el lenguaje lenguaje no encontramos más que una una mediocre historia, pero regada por una cantidad de situaciones, digamos ³moleculares´, que no mejoran el nivel general de la obra pero tienen valor va lor propio por lo sorpresivas y originales, originales, estas situaciones son las que le dan a Mozart la oportunidad de lucirse con música que tiene su valor, abstracto digamos, y que además maravilla por lo ajustado que está al texto y por lo tanto al contenido de la situación en pequeña escala, pero aún así la correspondencia se establece a través tra vés de un código. La música con significación ³a gran escala´ como en Wagner, es (sólo en su relación con el significado del texto), un fracaso. fracas o. Es imposible que la música describa un intrincado argumento filosófico, pero sin embargo, es indudablemente eficaz en generar una emoción paralela a éste. El lenguaje lenguaje simbólico ha multiplicado multiplicado las emociones básicas para las que estamos biológicamente preparados, esto es muy notable en lo referente a la inclinación inclina ción sexual, la misma emoción se puede nombrar de muchas maneras, cada descripción parece una novedad; y en verdad lo es, es una novedad formal, pero en su base está siempre la vieja atracción sexual. En relación con la música es tentador conjeturar que puede ésta puede ser anterior al lenguaje simbólico y que los aspectos aspectos prosódicos del lenguaje como el ritmo y la entonación, pueden ser considerados como una especie de ³fósiles´ ³fósil es´ de las formas más primitivas de la comunicación humana, no es raro escuchar a un niño articulando lo que parecen ser convincentes argumentos sin emitir palabra alguna. . Desde una perspectiva
ontogénica existen existen estudios en niños, niños, efectuados 6 durante el desarrollo del lenguaje, que indican que las formas prosódicas del lenguaje se adquieren antes y sirven como ³bloques de construcción´, como fundamento para la adquisición del lenguaje y el habla. La música, como prosodia desnuda, podría más tarde desarrollarse en complejidad paralelamente al lenguaje lenguaje aunque disociada formalmente. En algunas algunas obras musicales se puede seguir una ³argumentación´, ³argumenta ción´, como en Beethoven, Beet hoven, o una ³descripción´ ³descr ipción´ como en Sibelius o Debussy, pero que no se corresponden con sus contrapartidas linguísticas linguísticas más que la correspondencia que pueda pueda existir entre la tabla del tres y tatarata tata, tataratata tata7. Sólo en este sentido restringido puede aceptarse que la música ³dice algo´. En palabras de Daniel Baremboin: Bar emboin: ³la música sería innecesaria si lo que expresa expresa pudiera articularse en palabras´, y esto es válido para cualquier forma de arte, es lo que sucede cuando intentamos evaluar una película por la sinopsis que la describe en el reverso del envase. Todos los que hemos sentido la emoción en el arte sabemos lo ridículas que suenan después las explicaciones. No debe interpretarse que la ciencia y el arte queden completos con el conocimiento de su forma, como se verá más adelante a la forma se le asignará un valor, de acuerdo acuerdo con criterios de verdad o falsedad falseda d en la primera y estético en el segundo. Pongo de relieve el carácter formal de las novedades porque creo que es el puente que pone en correlación a éstas con la actividad cerebral. Además de su carácter formal podemos acercaremos un poco más al objeto que queremos estudiar si tenemos en cuenta una impo i mportante rtante característica, caracter ística, su improba bilidad es una medida de la originalidad originali dad y por lo tanto tant o de la im probabilidad . La improbabilidad calidad de novedosa de una obra de arte. Un ejemplo satírico que ilustra esta característica lo ofrecía Alejandro Dolina cuando solía presentar en su programa radial8 una ³máquina de componer componer boleros´ la que combinaba al azar todos los lugares comunes del género con sus correspondientes rimas al compás de una música estándar. En efecto, el primer pri mer sentimiento que produce pr oduce el arte que nos nos parece parec e valioso es la sorpresa, siempre está presente la grata sorpresa del hallazgo, la maravillosa sorpresa que provoca la invención. Por otra parte, la improbabilidad como valor en la creación de teorías científicas c ientíficas fue analizada analiza da con profundidad profundi dad por Popper. Por ejemplo, un enunciado enuncia do fáctico fácti co como ³lloverá´ da cuenta de un hecho futuro de alta probabilidad por lo que carece de 6
Lewis A: Infant Speech: a Study of the Beginnings Beginnings of Language. New York, Harcourt, Brace and World, 1936. 7 Cuentos de Jaimito autor anónimo 8 La venganza será terrible
contenido informativo (considerado como un valor), distinto es el caso de ³lloverá el 15 de Febrero de 2009 a las 17:45´ que es un enunciado que tiene muy pocas probabilidades de ser verdadero, una teoría científica que lleve a la predicción del segundo enunciado debe tener mayor valor explicativo, aunque ella misma pueda ser altamente improbable i mprobable.. La coherencia de la novedad, es la contracara de su carácter de improbabilidad, la coherencia alude a su conformidad c onformidad con el marco histórico-cultural histórico-cultural en que se s e desarrolla el proceso creativo, la creación absolutamente absolutament e libre carece por completo completo de referencia y se hace ininteligible. Esto impone límites a la creación, aún cuando estos límites puedan resultar a la postre modificables; cuando tratamos de la creación científica estos lí mites consisten en su acuerdo a cuerdo con los datos empíricos conocidos, conocidos, las teorías existentes y su su consistencia lógica. En el arte, la coherencia tiene que ver con las reglas usuales de la composición. Las novedades formales valen por su oposición con el fondo histórico-cultural que las precede pero a su vez deben parecerse lo suficiente a este fondo para ser inteligibles. inteli gibles. Sin embargo las leyes que rigen la creación artística van cambiando ca mbiando lentamente, lentamente, la relación r elación que existe entre las cambiantes cambiant es reglas y leyes de composición y la forma que tiene una creación artística particular se puede considerar considerar paralela a la relación que describe Saussure9 entre la lenta evolución de la lengua y la infinita variedad del habla, con la diferencia que en arte las las modificaciones de las las reglas son realizadas, a veces deliberadamente y por una cantidad mucho más pequeña de personas. No debe verse en esta condición una actitud conservadora, aún el más revolucionario, artista, político o científico, debe tener un fondo cultural al que negar. Su punto de partida será necesariamente lo que hay. Es posible referirse a la creación artística como un proceso de pensamiento divergente, es decir aquel que tiene múltiples soluciones posibles, y es en este sentido que se han diseñado los test para medir la creatividad, por otra parte, parte, en estos est os mismos mismos test se suele s uele identificar el pensamiento científico y matemático mat emático como convergente es decir a aquel que admite una sola solución, no estoy seguro que esto sea así. as í. En el proceso que genera ambos tipos de pensamientos creativos se s e da una instancia crítica que selecciona una entre varias posibilidades que se nos ofrecen a nuestra consciencia, en realidad son los criterios de selección los que establecen una diferencia entre ambas formas de pensar, ya que en matemáticas y en ciencia nos hemos impuesto criterios rígidos de validez, autoconsistencia, acuerdo con las observaciones, etc, 9
Saussure Curso de lingüística general, Editorial Planeta 1984.
mientras que en arte art e el criterio estético est ético parece más indeterminado, no obstante el artista también vacila entre distintas formas hasta encontrar aquella que lo satisface plenamente.10 Se podría decir que el arte y la ciencia recorren el camino que media entre lo obvio y lo absurdo.
La
materia prima de la creación: Los patrones es pacio tem porales
Me voy a permitir permitir hacer una pequeña digresión digresi ón biológica. De las estructuras más antiguas del cerebro de los mamíferos se destacan las que están relacionadas con el sentido del olfato. En los mamíferos inferiores, una gran parte de su cerebro está dedicado al sentido s entido del olfato, asimismo una parte muy importante del genoma de los mamíferos está destinado a sintetizar receptores rec eptores odoríferos, odoríferos, semejante semeja nte proporción puede parecer redundante para el hombre moderno, ya que hoy en día, no cambia mucho nuestra capacidad de supervivencia por el hecho de que podamos diferenciar muchos olores, muy distinta fue la situación de nuestros antecesores, en los los que el olfato delataba la presencia pr esencia del predador o de la presa aún antes de haberla localizado con mayor precisión, ni el predador ni la presa pueden evitar tener olor, la situación de la presa es más problemática ya que el predador puede ubicarse del lado opuesto al viento, pero por otra parte en la persecución el predador debe tener ubicada precisamente a la presa pr esa para poder poder cazarla, mientras que aquella sacará provecho de cambios aleatorios en la dirección de su fuga, las conductas conductas aleatorias al eatorias serán evaluadas más adelante adelante en relación con su valor de supervivencia. s upervivencia. Los olores además son capaces capa ces de generar una respuesta afectiva sin s in intermediarios, intermediarios, ya que la corteza cerebral asociada al olfato representa el cerebro olfativo o paleocerebro que en los mamíferos está relacionado con las emociones. Si analizamos el olfato podemos ver que es un sentido adimensional, no se pueden generar patrones patrones espacio-temporales complejos con el olfato, por supuesto supuesto que pueden darse una sucesión de olores pero es necesariamente lenta, también el olfato puede tener una discriminación espacial tosca en la medida que el animal explore su entorno entor no moviéndose moviéndose a través de él, pero en lo que a patrones patr ones espacio-temporales se refiere es 10
Un abordaje más más radical lo encontramos en P K Fayerabend ³«recordando que la separación separación entre las ciencias y las artes es artificial, que es el efecto lateral de un profesionalismo que deberíamos eliminar, - - - y que podemos cambiar la ciencia y hacer que esté de acuerdo con nuestros deseos´ Paul K Fayerabend - Contra el método- Ed Planeta
indudablemente inferior a lo que puede ofrecer la vista el oído y el tacto. La riqueza del mundo sensorial que se puede lograr a través del olfato es muy variada pero finita. Para igualar la perfomance del olfato con el sentido de la vista, tendríamos t endríamos que imaginar que ésta quedara reducida a la visión de color en un campo visual homogéneo, en ese caso solo se podrían discriminar matices de color. Los sentidos con capacidad para permitir la construcción de complejos patrones patrones espacio-temporales son todos patrimonio de la neocorteza, es decir de aquella parte del cerebro aparecida recientemente reciente mente en la evolución y que ha experimentado un explosivo crecimiento desde los primates al hombre. El acceso acces o, ahora sí, a una cantidad ca ntidad potencialmente infinita de configuraciones del mundo exterior ha desarrollado nuestro cerebro en alto grado, transformándolo casi en un especialista en el reconocimiento de patrones. Aún más, podría decirse que la función más importante de las estructuras neurológicas que procesan la información sensorial es depurar (u organizar) el cúmulo de sensaciones recibidas en patrones significativos. Comparado con lo que hemos visto en relación con el sentido del olfato, la perfomance de la neocorteza se ha logrado con una notable economía de ADN, si la astronómica complejidad de nuestro cerebro debiera estar detalladamente determinada en nuestros genes los núcleos celulares deberían tener tamaños prohibitivos, los genes dan sólo instrucciones de índole índole general, el cerebro es en gran medida un órgano órga no capaz de auto ensamblarse y de adaptarse a daptarse plásticamente plástica mente al medio. medio. En algún momento de nuestra evolución, con el advenimiento del lenguaje simbólico, un nuevo mundo propio, tanto o más complejo que el externo, se pone al alcance del hombre, el mundo del lenguaje es su creación y en adelante no cesará de acrecentarlo. Su cerebro, que está desarrollado para dar cabida a un inmenso mundo sensorial, está preparado para la tarea, la generación por parte del individuo de nuevos patrones patr ones complejos es un hecho nuevo en el mundo y pronto demostrará que tiene un alto valor de supervivencia. Es muy probable que se haya producido una co-evolución entre el desarrollo del lenguaje, fenómeno fenómeno cultural, y modificaciones físicas genéticamente determinadas que permitieron su refinamiento, como la integración de las áreas que están vinculadas a los distintos sentidos, o el desarrollo asimétrico de la parte superio s uperiorr del lóbulo temporal izquierdo, ya demostrable en el feto humano, y que corresponde corresponde a las áreas específicas del lenguaje 11. 11
Geschwind y Levitsky. 1968 , citado por Eccles en Popper y Eccles E ccles 1993 ³El Yo y su Cerebro´, este hecho no impide que algunas personas tengan el lenguaje representado en el hemisferio derecho.
Con la consciencia superior aparece la memoria a mediano y largo plazo plazo integrada a la autoconcieci autoc onciecia, a, y con ésta la idea de sucesión, suces ión, lo que nos llevó a la posibilidad posibili dad de la música, la causalidad, las matemáticas, la poesía, poesía, las historias y los mitos, saber que hay cosas que tienen un principio y un fin y que esto incluye a la propia vida. Es tentador pensar que todas las funciones superiores de la mente son la respuesta a una adaptación que nos permitió sacar provecho de los patrones temporales que nos ofrece el mundo, o dicho de una manera más pintoresca nos permitió descubrir el tiempo, o mejor todavía nos permitió inventarlo. Hay una diferencia cualitativa c ualitativa fundamental entre la influencia que experiencias pasadas pueden tener en nuestra respuesta a un estí mulo actual y tener una representación de la secuencia de hechos que median entre el pasa do y el presente.
III Como punto de partida del análisis de la creatividad propondré tres supuestos que pueden, creo, resultar razonables para la ciencia como la entendemos hoy, aunque discutibles quizás desde el el punto de vista filosófico. 1-Postulado de ob jetividad: se trata de la negación de toda suerte de animismo, el universo material se gobierna por leyes que llamamos descriptivas (en oposición a las las prescriptivas de la legislación humana) NADIE N ADIE obliga a la naturaleza a seguir s eguir sus leyes, los sucesos naturales no obedecen a una intención ni persiguen una finalidad. 2-R estri estricción del concepto de mente: Llamaré mente en adelante sólo a lo que conocemos por introspección. Esto comporta una suerte de navaja de Ockham que elimina entes innecesarios como ³subconsciente´ ³inconsciente´ etc. conceptos que sin embargo pueden pueden ser valiosos valiosos como aproximaciones a leyes más generales del funcionamiento cerebral. Lo mismo vale para la memoria en cuanto depósito de experiencias pasadas mientras éstas no estén presentes prese ntes en la conciencia como recuerdos. 3-Todo lo que no es mente es materia: Nuestro cerebro es materia, y por lo tanto está sujeto a las leyes de la materia ordinaria y por consiguiente consiguiente sometido al primer
postulado. No obstante aceptamos como parte del mundo mental a otras mentes distintas de las de cada uno, incluso consideraremos alguna forma de actividad mental en animales. El primer supuesto puede ser aceptado como un principio metodológico que es común a todas las ciencias naturales. El postulado postulado de objetividad expu expulsa lsa al sujeto s ujeto del mundo físico como prerrequisito para pode poderr describirlo, por esa razón se pierde toda posibilidad de encontrar una explicación de las cualidades subjetivas cualquiera sea el detalle con el que describamos los procesos físicos, químicos o biológicos que acompañan a la percepción de esa cualidad. Los otros dos fueron y son controversiales, la filosofía occidental moderna puede ser leída como sucesivos ensayos para superar s uperar el incómodo incómodo dualismo cartesiano, cartesia no, en este ensayo abrazaré no obstante la postura dualista, por lo menos menos para ver hasta dónde se puede llegar con ella, podrá objetarse que luego de haber citado a Ockham Oc kham ahora acepte la existencia de dos sustancias, pero aceptar el dualismo con interacción entre mente y cerebro me ha resultado r esultado más fértil para explicar la posibilidad posibilidad de la creación. cr eación. Las dificultades de justificar la interacción en el marco del dualismo son grandes, sobre todo en el caso de la interacción descendente, donde debemos evitar la violación de la ley de conservación de la energía, si un estado mental modifica un estado cerebral algo de energía se usa en el proceso, quizás debamos aceptar a la mente como indisolublemente indisolublemente asociada a un proceso energético. e nergético. En última instancia se puede puede adoptar un dualismo dualismo ³metodológico´ ³metodológico´ que se resumiría en la la frase ³las cosas suceden como si«.´. De cualquier manera ya que el fin de este este ensayo ensa yo es es intentar generar enunciados fácticos que puedan en algún momento someterse a la experiencia, experiencia, el status stat us filosófico de las premisas adoptadas a doptadas quizás no sea tan relevante. relevant e. Aquí se adopta un concepto de mente, como un proceso emergente y dependiente de la materia. A todos los procesos no conscientes aún cuando puedan afectar y condicionar los procesos mentales se los considerará materiales, materiales , es este un principio de economía, que me parece pertinente pertinent e y compatible con ideas tales como la unidad del yo, en última instancia el concepto de individuo atañe tanto a la mente como al cerebro que la porta. Si aceptamos que los fenómenos mentales no pueden existir sin un cerebro, ya sea que ambos procesos, el mental menta l y el el cerebral, transcurran sin que se s e dé una relación causal entre ellos (paralelismo psicofísico) psic ofísico) o, como en este trabajo se acepta, ac epta, que existe una relación de interacción, en ningún caso parece necesaria la introducción de entes que pertenezcan a un dominio dominio que no es material pero que tampoco es consciente. Las
experiencias de Penfield estimulando áreas corticales, en pacientes paci entes despiertos en el curso de intervenciones neuroquirúrgicas, muestran que un estímulo estí mulo material (energía eléctrica) sobre un ente material material (el cerebro) c erebro) genera un estado mental, recuerdos vívidos o estados emocionales diversos. Si aceptamos el interaccionismo también podemos aceptar que la mente puede generar cambios en el estado del cerebro sin necesidad de intermediarios. En relación con el tercer supuesto, se encuentra una objeción en la concepción de Karl Popper de la existencia de un tercer mundo junto a la materia (mundo 1) y a los procesos conscientes (mundo ( mundo 2) 2)12. Se trata del mundo de las creaciones humanas, las obras de arte, las teorías científicas, los mitos y leyendas y también las computadoras y sus programas. La realidad de este platónico mundo tres la justifica Popper por por la capacidad capa cidad que tiene de interactuar con la materia y con el mundo 2, y en particular con la posibilidad de que se puedan extraer propiedades nuevas de un marco teórico determinado, propiedades que no estuvieron presentes en las mentes de quienes lo desarrollaron. Una forma dramática de pensar la realidad del mundo 3 es imaginar un universo en el que se han eliminado todas las mentes y en el que solo quedan avanzadas computadoras interaccionando con el mundo 1 (escenario imaginario pero no imposible). Siguiendo a Popper se puede, a los fines de este ensayo, restringir el tercer supuesto a la unidad mente-cerebro a sabiendas de que una parte del mundo 3 se encuentra codificada en el cerebro y otra más grande es accesible en las bibliotecas. En lo que sigue trataré de explorar las paradojas resultantes de la aceptación simultánea de estos tres postulados. IV Intencionalidad de nuestras acciones a cciones Aunque aparentemente se ha hallado hallado actividad cerebral (¡¡hasta de medio segundo!!!) segundo!!!) 13 previa a tener t ener conciencia de una intención determinada, podemos podemos aceptar provisoriamente14 que la intención es mental en su origen y que las acciones llevadas a cabo como producto de esa intención son voluntarias. Toda acción voluntaria presupone presupone 12
Popper tiene en cuenta el ³inconsciente´ como parte del mundo mental, o mundo 2, en este ensayo se lo considera como parte del cerebro físico (postulado 2) por lo tanto perteneciente al mundo1 de Popper. 13 Libet, B. (2004). Mind time: The tem poral factor in consciousness , Cambridge, MA: Harvard University Press. 14 W James dice en su Psicología , que no podía definir en que momento tomaba la decisión de abandonar la cama por las mañanas.
una representación del acto a realizar, un acto sencillo se ncillo como por ejemplo ejemplo tomar un vaso implica que ya sabemos lo que vamos va mos a hacer, una vez iniciado el acto voluntario, el cerebro (y en particular el cerebelo), se encarga de la refinación exactitud y suavidad del movimiento, estas características se s e pierden en algunas lesiones lesiones cerebrales que obligan al individuo a planear independientemente cada segmento s egmento del movimiento deseado, pero aún así, aunque torpe, cada parte del movimiento logrado es producto de la voluntad. A la inversa, cuando comenzamos a aprender un movimiento complejo, como el swing de golf, cada aspecto del mismo es controlado voluntariamente hasta que se adquiere el hábito motor, de allí en adelante nuestro sistema s istema nervioso es capaz capa z de coordinar la acción por completo, pero de todos modos el inicio de swing es voluntario y está acompañado por una representación de lo que se quiere lograr. Hay un cúmulo de experiencias experiencias pasadas, (aprendizaje) de las que hace uso el cerebro sin pasar necesariamente por la conciencia, así puede realizar tareas inconscientemente las que pueden llegar a altos grados de complejidad (por ejemplo manejar en la ruta pasando camiones mientras se reflexiona sobre temas filosóficos) y sin embargo realizarlos con total precisión. Este proceso, aun cuando sorprendente, no implica ninguna contradicción con las premisas enunciadas, ya que es concebible que el cerebro realice acciones repetitivas, que podemos podemos llamar automáticas, y otras más complejas complejas productos del del entrenamiento y que están incluidas en aquello que llamamo lla mamoss hábito. Entre estas acciones a cciones habituales podemos incluir la inferencia rá pida que no se detiene en todos los pasos lógicos para llegar a una conclusión o la utilización de recetas para resolver problemas problemas no nuevos, y de los que podríamos recordar como se generaron la primera vez si nos lo propusiéramos. Igualmente no resulta paradójico que experiencias pasadas influyan en nuestra respuesta actual a estímulos actuales, aun a un cuando no seamos conscientes de ello. La intencionalidad en los recuerdos En cambio encuentro llamativa nuestra capacidad de recordar voluntariamente15, por ejemplo me preguntan ¿quien fue la actriz a ctriz protagonista protagonista de tal ta l película? las leyes de
15
También en Spinoza : ³no podemos por decisión del espíritu hacer algo que no recordemos. Por ejemplo, no podemos decir una palabra que no recordamos. Y no cae bajo la potestad del espíritu acordarse u olvidarse de alguna cosa. Por ello se cree - - -(que solo) podamos, en virtud de la sola tica. E scolio de decisión del espíritu callar o hablar de la cosa que recordamos´ Benedictus de S pinoza : E tica. la pro posición II de la parte tercera. t ercera. La solución para Spinoza es aceptar el monismo, mente y cuerpo son lo mismo, atributos de Di os
asociación, por contigüidad etc. pueden ser invocadas invocadas en la respuesta cuando esta es rápida, sin embargo en ocasiones nos vemos obligados a esforzarnos para recordar. r ecordar. Este esfuerzo es vano, nos recuerda al de un afásico con la diferencia de que en general es temporario, todo lo que aparentemente puede hacer la mente es estar dis puesta a recibir el recuerdo, que podrá estar guardado en el cerebro, pero que es desconocido en el momento de invocarlo. Muchas Muchas personas utilizan un recurso recurs o laborioso que consiste en comenzar a construir fonemas, en forma sistemática, primero AA luego AB luego AC etcétera, en un esfuerzo en todo similar al practicado por el paciente pacient e con lesión del cerebelo para reconstruir un movimiento movimiento complejo. La diferencia del recuerdo con la acción voluntaria es que ahora no existe una representación consciente previa del objetivo a lograr, y no puede haberla porque en este caso el objetivo es un recuerdo que no está presente en la conciencia. Lo único que parece voluntario en estos casos cas os parece ser la dis posición, sin embargo ésta tampoco parece parec e ser indispensable pues muchas veces el recuerdo irrumpe aún cuando los contenidos contenidos de conciencia ya hayan hayan variado y no tengan relación con la evocación del mismo. La intencionalidad en la solución de problemas nuevos y en la creación cr eación El proceso de recordar r ecordar tampoco debiera ser paradójico, en última última instancia el recuerdo r ecuerdo en cuestión está almacenado, sea cual c ual fuere el mecanismo por el que puede puede ser evocado. Su interés a mi juicio es el notable paralelismo de este fenómeno con el de la creación o con la solución de problemas nuevos. Parece claro que, como en los recuerdos, lo único que está a nuestro alcance en el acto creativo creati vo es la disposición, disposi ción, no existe una lógica del descubrimiento Entre la presentación del problema y la solución hay un periodo de latencia durante el cual, los contenidos de conciencia pueden consistir en todo lo que conocemos y que resulta pertinente al problema, pero por supuesto la solución no es un contenido de conciencia, durante esta latencia la mente sólo puede estar dis puesta a recibir la solución. Como sucede en los recuerdos la latencia es más evidente en algunos problemas y no hay nada que podamos hacer para modificarla. Es particularmente impresionante el relato que hace Truman Capote del momento en que comienza a escribir ³Other voices, other rooms´, el autor describe su salida de un periodo de ³bloqueo´ creativo y se sienta ante la máquina de escribir, prácticamente con toda la novela en su mente, o la experiencia relatada por Poincaré donde la solución de un problema que lo inquietaba le apareció mientras tomaba un taxi y no estaba esta ba pensando él.
La similitud entre la creación y el recuerdo está presente en la anamnesis Socrática, y puede ser lo que llevó a Platón a pensar que debíamos recordar las ideas que conocimos antes de la caída. Pero, si no existe un mundo de las ideas, y renunciamos a pensar que un ser que todo lo conoce nos sopla al oído, ¿cómo puede llegar la novedad a nuestra mente?. Sólo parece haber dos respuestas posibles, o bien la novedad es consecuencia necesaria de la acción de leyes causales sobre condiciones condiciones iniciales dadas (determinismo), (deter minismo), o bien la novedad es producto del azar. En el nivel nivel biológico la la primera alternativa se encuentra representada por el desarrollo desarrollo según instrucciones , que en el terreno biológico se corresponde con la doctrina de la
ortogénesis o preformación, mientras que la segunda alternativa aparece en la hipótesis darwiniana de la evolución. Si aceptamos la primera hipótesis, la novedad queda desprovista de su carácter contingente y en rigor rigor deja de ser una novedad. novedad. Las auténticas novedades novedades pudieron no haber sido (y seguramente algunas no han sido, pensemos pens emos tan sólo en la parte part e del Réquiem que quedó inconclusa tras la prematura muerte de Mozart). Es difícil negar que las novedades novedades deben esperar su oportunidad, el entorno cultural y para algunos también el político y económico pueden condicionar la posibilidad de su aparición en un determinado momento histórico, condiciones condiciones que sin embargo no creo creo que puedan considerarse sus causas en sentido s entido estricto. Por ejemplo, ejemplo, se necesita que esté instalado en la cultura el hábito de buscar leyes generales que den cuenta de los casos particulares. Si Arquímedes en la bañera ba ñera (si fuera verdadera la anécdota) a nécdota) encontró una ley general que explicaba por qué sentía más livianos sus miembr miembros os dentro del agua, esto responde en primer lugar a su genio, pero seguramente éste fue facilitado por la efervescencia intelectual de su época. Sin duda el contexto sociocultural en el que creador se encuentra inmerso condiciona desde un principio, si no la solución, si el mero hecho de plantearse un problema, en toda Europa no hubo ninguna comunicación de un conspicuo fenómeno astronómico como fue la aparición de una supernova en el año 1054, éste fenómeno pese a ser visible en pleno día, no fue descripto en la Europa medieval, posiblemente porque el europeo no consideraba posible un cambio en el cielo, conocemos de su existencia a través del relato de los chinos y los ára bes 16. Asimismo es razonable que quien haya profundizado en el problema a resolver y que esté familiarizado con los intentos hechos en el pasado pa sado para resolverlo o que haya intentado intenta do 16
Es posible que la "nueva estrella" brillante fuera observada por los Anasazi y registrada en petroglifos. Dan Greening, 1054 Su pernova Petrogra ph
él mismo otras soluciones que no resistieron a la crítica, estará en mejores condiciones para crear algo nuevo y significativo, volveremos sobre esto último. La segunda opción es que la novedad aparezca por azar, una opción impensable antes de Darwin, pero que hoy es casi un lugar común. Que el azar puede ser creador ha sido postulado, y todavía es la única hipótesis plausible en la evolución biológica, las novedades en el mundo biológico pueden ser por lo menos tan sorprendentes y admirables como las que aparecen en nuestra cultura, y comparten comparten con ellas la característica de parecer el producto de una intención. intención. En la evolución y en los procesos creativos estamos obligados, si queremos proponer una aproximación científica, a abandonar toda concepción teleológica. Si la evolución no puede estar orientada (o causada en el sentido aristotélico) a ristotélico) por fines, de igual forma el mecanismo cerebral que consideramos, consideramos, no puede estar influido de ninguna forma por la solución del problema. Si la novedad aún no existe no puede intervenir en la cadena
causal que lleva a su descubrimiento. La naturaleza, en el nivel biológico a ³recurrido´ ³r ecurrido´ muchas veces al a l azar en la resolución resolución de problemas. Dejando por ahora a un lado la evolución biológica en sí misma, se han desarrollado conductas condu ctas aleatorias aleat orias tanto en especies de baja complejidad, los movimientos de un paramecio son un buen ejemplo, como en otras mas avanzadas, por ejemplo, una gallina tanteando al azar un alambrado tras del cual hay comida. Este último ejemplo sugiere un generador de movimientos movimientos al azar a zar en el cerebro gallináceo, lo que es interesante si se se tiene en cuenta que la evolución muchas veces ³utiliza´ estructuras ancestrales en las especies más desarrolladas. ( las comillas, dan cuenta que se está usando un lenguaje teleológico con el fin de facilitar el discurso, como usamos un lenguaje geocéntrico cuando decimos que el sol sale por el este y se pone por el oeste ).
Es dable distinguir por lo menos 2 niveles de procesos aleatorios estructural mente similares pero que se dan en dominios totalmente total mente distintos. Hay un nivel molecular como en el caso del ADN donde la causa de la variación tiene su origen en las leyes más generales de la física(cuántica) y otro nivel, como el de los organismos complejos, c omplejos, donde la aleatoriedad, a nivel neurológico por ejemplo (como en el caso de la gallina), puede estar determinada por estructuras específicas que cumplen esa función y que al estar genéticamente determinadas tienen su origen origen en el primer nivel. nivel. Podemos llamar a estas estructuras generadores funcionales de azar , cuyo mecanismo íntimo probablemente sea del mismo tipo de las primeras, pero con la importante diferencia de
que se han introducido en los organismos organis mos con la función específica de resolver problemas. Un ejemplo notable se encuentra en el sistema sist ema inmunológico, donde se generan células que expresan cada una variables estructuras proteicas en un proceso aleatorio, de estas variaciones aquella que sea capaz de unirse a un antígeno, expresado por un germen por ejemplo, comenzará un proceso de amplificación a mplificación por reproducción reproducción diferencial para producir anticuerpos anticuerpos Que este proceso aleatorio es funcional queda en evidencia evidencia porque la célula ³elegida´ continúa luego reproduciéndose con la invariabilidad característica de cualquier otra célula. Otro ejemplo muy importante lo encontramos en la producción de gametos a través de la división celular meiótica que asegura un repar r eparto to al azar de cromosomas en las células hijas.
¿Es posible recurrir al azar para explicar la creatividad? Una explicación aleatoria de la creatividad creativida d parece generar más problemas que los que resuelve, analicemos algunos de ellos. Si la materia prima que utiliza el cerebro consistiera en una sopa de muchos elementos incondicionados los unos con los otros, obvias consideraciones consideraciones estadísticas esta dísticas nos conducen condu cen a considerar casi imposible esperar la generación aleatoria de algo coherente, por no decir de algo nuevo y significativo. Es inevitable la referencia a los proverbiales monos monos de Eddington aporreando sus máquinas de escribir con la esperanza de repetir las obras completas de Shakespeare. Tan improbable como el enfoque e nfoque sistemático de la borgeana biblioteca de Babel. Ba bel. Sin embargo nuestras creaciones no constan de elementos aislados, por un lado contamos con conceptos y con reglas relacionales, r elacionales, sobre todo con el núcleo mas duro de ellas que es la lógica, y por otro las condiciona el fondo cultural cultura l que nos precede. Las creaciones se encuentran por así decirlo en el ³borde´ de lo ya conocido. conocido. El arte tampoco procede a crear de la nada, sólo s ólo que en este caso, al no tener te ner que confrontar confrontar su producto product o con la realidad, real idad, puede también jugar con las reglas que lo rigen. El elemento cultural más importante que limita los grados de libertad en la creación es sin duda el lenguaje. Pese a que nos es difícil imaginar que se pueda pensar sin un lenguaje, los patrones neurales que se desarrollan desarrollan en el cerebro durante el habla deberán deberán ser totalmente ajenos
a éste, aunque necesariamente debe existir una correspondencia, una codificación, que puede ser tan ajena al lenguaje como el código lineal del ADN lo es de la configuración y propiedades de la proteína pr oteína tridimensional que codifica. Soy incapaz de evaluar si la complejidad del sistema nervioso puede dar cuenta de una combinatoria de datos con las restricciones apuntadas, pero sospecho que cuando alguien pueda realizar esa tarea demostrará que es posible, todavía sabemos muy poco poco del mecanismo íntimo de los procesos proces os cognitivos, los investigadores investigadores de punta recomiendan prestar atención a ³los ³ los códigos de población´ , es decir patrones de actividad de poblaciones de neuronas que cambian en el espacio y en el tiempo. Debemos tener en cuenta que la arquitectura cerebral es la adecuada para procesar proc esar información en paralelo, lo que incrementa considerablemente la cantidad cantida d de configuraciones que se pueden generar en un tiempo dado, aún cuando nuestra experiencia consciente nos induce a considerar al pensamiento como un procesamiento procesa miento en serie17. Cuando surge la no vedad es significati va.
. En el curso de la evolución biológica la significación, calidad o pertinencia de la novedad noved ad no es difícil de establecer ya que el criterio es su carácter adaptativo, en este caso la novedad resuelve un problema planteado entre el medio externo y la capacidad de reproducción reproduc ción del individuo. individu o. Es en las creaciones del cerebro humano donde encontramos más dificultades para asignar algún tipo de valor a la novedad, toda vez que ésta se encuentra muchas veces, precisamente en los casos más interesantes, carente de todo valor adaptativo inmediato. Significativa Significat iva no quiere decir que sea verdadera, verdadera , sólo que es interesante y merece ser considerada, algo que tiene que ver con el concepto de intuición. La única forma de intuición, intuición, si aceptamos acepta mos los supuestos enunciados más arriba, es derivarla de un mecanismo como el que aquí se propone, no tratamos con una intuición directa de verdades ³a priori´ o de esencias, sus datos deben ser analizados críticamente y este proceso, donde interviene el lenguaje, hasta donde sepamos, sepamos, es consciente. consci ente. Un proceso aleatorio, sea primario, como en el proceso evolutivo, o funcional, no puede ser considerado creativo mientras produzca sólo variedades sin sentido. s entido. En la evolución biológica tener sentido significa simplemente que una variación genética le confiere al organismo que la porta una capacidad de reproducción diferencial sobre el resto, ya que en rigor de los genes genes sólo se s e puede predicar su frecuencia. 17
Dennett citado por Dawson.
En el ejemplo citado más arriba del sistema inmunológico, inmunológico, tener sentido es encajar con el antígeno. Si bien el resultado es aquí también la reproducción diferencial de la célula ³exitosa´, esta proliferación aparece como consecuencia de un ³diseño´ programado progra mado por la evolución. En el proceso creativo el sentido, creo, está dado por los caracteres de la novedad que ya consideramos, su coherencia y su im probabilidad , sin embargo para el sujeto consciente el valor inicial lo supongo dado por el tono emocional que acompaña a la creación, este tono emocional puede considerarse que completa el proceso cuando se trata de creación creaci ón artística, mientras que en la creación científica y práctica práctica debe también determinarse el valor de verdad o falsedad de los enunciados o las acciones a través de la crítica racional y/o la interacción con el medio exterior. H Poincaré ha resaltado el valor estético est ético de la creación cuya belleza aparece desde el ³subconsciente´ (subliminal self) de entre numerosas combinaciones, para él, las ideas conscientes surgen de una muchedumbre de ideas sin valor que nunca llegan a la consciencia18 cito a Poincaré "Inventar, es elegir entre todas las posibles variaciones en una determinada área, pero la palabra elegir tal vez no sea totalmente exacta. Hace pensar en un comprador ante el que se ofrecen un gran número de muestras, y que las examina, una tras otra, para hacer una elección. Aquí [en matemáticas] las muestras serían tan numerosas que toda la vida vida no sería suficiente para examinarlas. No es así así en la realidad. Las combinaciones estériles ni siquiera se presentan a la mente del inventor. Nunca, en el campo de su conciencia, aparecen combinaciones que sean totalmente inútiles, excepto algunas que rechaza pero que tienen, no obstante, algunas de las características características de las combinaciones útiles. Todo pasa como si un inventor fuera un examinador para el segundo grado académico que sólo debería preguntarle a los candidatos que han superado el examen anterior.´ (la traducción de este fragmento es del autor)
VI Dar razones evolutivas de un fenómeno biológico biológic o no parec parecee ser la forma más convincente de argumentar (con todo el respeto por T. Dobzhansky). Aún cuando aceptemos la teoría t eoría darwiniana de la evolución, evolución, se encuentran inconvenientes a la hora de decidir sobre interpretaciones alternativas dentro de la misma teoría, por ejemplo es común describir los saltos de las gacelas gac elas Thomson como un comportamiento altruísta al llevar la atención del predador sobre sí mismas, sin 18
Henri Poincaré, ³Matematical Creation´ en H Poincaré The foundations of science (New York:Sience Press, 1913)
embargo es igualmente igualmente lícito considerar esa conducta conducta como una una respuesta adaptativa a la tendencia, también adaptativa, del predador a elegir como presa presa al más débil. débil. Si los cálculos de supervivencia del gen involucrado en la conducta mencionada resultan similares para las dos alternativas, que son exactamente opuestas, no hay forma de decidir cual de las interpretaciones es correcta, en realidad ni siquiera se debería utilizar la palabra ³correcta´, ya que la evolución no tiene un ³para qué´, no existe una verdad y un error en el mundo natural (material). Acostumbramos pensar: ³la conducta está presente porque es adaptativa´ ó ³la conducta es adaptativa porque se ha conservado´ cons ervado´ lo que no deja de ser un círculo vicioso. vicios o. El mérito del darwinismo es el de ser plausible plausibl e y lógicamente válido para explicar la evolución y sobre todo las novedades que parecen orientadas a un fin, pero los supuestos supuestos teóricos teóric os que apoyan al Darwinismo están relacionados más con la teoría de juegos que en realidad es una disciplina lógicomatemática. Quizás debamos referirnos a un ³principio´ (metafísico) 19 de Darwin que podría enunciarse como: Lo nuevo sólo puede generarse por azar y fijarse por selección y será el deber del científico controlar si los fenómenos naturales se s e adecuan o no a lo previsto por este principio principio (como Gauss intentó controlar si en la la ³realidad´, entendida como el mundo físico, la suma de los ángulos interiores de un triángulo medían o no 180 grados). Campbell 20 presenta una versión mas adecuada del principio darwiniano reemplazando azar por variación ciega concepto éste que no hace indispensable la equiprobabilidad equiprobabilidad en la aparición de variaciones, éstas siguen siendo estadísticamente independientes independientes aún a ún cuando pueda estar restringido el ámbi á mbito to de variación. El principio de Darwin, aún sin considerarlo como una teoría científica puede ser fuente de teorías empíricamente contrastables. Presentaré un ejemplo total totalmente mente imaginario, sabemos sabemos que las infecciones por virus de la conjuntiva inducen aversión a la luz (fotofobia), la explicación finalista más popular es, que todo lo que nuestro cuerpo rechaza lo hace por algo, por consiguiente no conviene exponerse exponerse a la luz en esos casos, cas os, no obstante un oftalmólogo darwinista no despreciaría la tesis ³la luz podría podría matar al virus y la fotofobia que induce induce sería pues una ventaja para él, deberíamos probar un tratamiento con luz a ver que pasa´ en este razonamiento no hay argumentos ar gumentos finalistas, tampoco tampoco hace falta conocer a Darwin para plantearlo, parece sentido común, sin embargo sólo falta considerar que un hipotético virus fotosensible que no produce fotofobia debió haberse haberse extinguido, extinguido, para entrar de 19
Ver Popper ³Dawinism as a Metaphysical Metaphysical Research Programme´ en su autobiografía en The Pag 133 Open Court 1974
philoso phyof Karl Po pper en The Library of li ving p philoso phers 20
Donald Campbell Campbell : Evolutionary Epistemology Episte mology en obra citada en 9
lleno en la hipótesis darwiniana. También Ta mbién se podría argumentar ³nada que ver, todas las conjuntivitis cursan con fotofobia, no es porque sea ese virus en particular por lo que aparece, la fotofobia, ésta obedece a la inflamación producida, inflamación que es un mecanismo de defensa del huésped.´ este último último argumento denota ignorancia sobre s obre que es, y sobre todo lo que no es el darwinismo, de los genes sólo se puede predicar su frecuencia, no son buenos ni malos ni tienen intenciones, simplemente un virus fotosensible será mas frecuente si s i coincide con con la fotofobia sea cual fuera la causa de ésta, tampoco el virus de la rabia lleva un gen que obligue al perro a morder. En el ejemplo, el éxito o fracaso fracas o de una terapéutica con luz no confirmaría ni refutaría r efutaría a Darwin, pero sus principios han servido como c omo guía para una investigación empírica. empírica. Uno de los problemas mayores a la hora de imaginar i maginar hipótesis contrastables en biología es el problema de la atinencia, esto es: ¿cuales de los infinitos elementos que acompañan a un fenómeno dado son atinentes para su explicación?, en el ejemplo imaginado, la luz no era un elemento previamente atinente, sin embargo, gracias al principio de Darwin, se la pudo incluir entre los datos dat os atinentes para generar una teoría que con toda facilidad puede ser contrastada c ontrastada experimentalmente. Siendo como es la teoría de Darwin la única explicación razonable de la evolución biológica, podríamos lícitamente intentar explicar la aparición de novedades a través de teorías que puedan pasar por tamiz de la adecuación a sus principios. Por todo esto las conjeturas que siguen serán altamente altament e especulativas. La pregunta es, ¿cual puede ser el valor adaptativo, de cualquier forma que esto haya podido suceder, de la aparición de la conciencia en los seres vivos?. Como también considero la existencia de una conciencia emocional no lingüística asimilable a lo que Edelman21 describe como conciencia primaria, creo en la existencia de una mente animal. Cito a Edelman: La conciencia primaria, se requiere para la evolución de la conciencia superior. Pero está limitada a un intervalo pequeño de memoria en torno a un resquicio de tiempo que yo llamo presente. Carece de una idea explícita o un concepto de un yo personal, y no tiene ti ene la habilidad de modelar el pasado o el futuro como parte de una escena correlacionada. Un animal con conciecia primaria ve la habitación tal como la ilumina un foco de luz. Sólo lo que está en el foco está explícitamente en el presente recordado; t odo el resto es obscuridad. Esto no significa significa que un animal con conciencia primaria no pueda pueda tener memoria de 21
Edelman, G. y Tononi, G. (1995) Darwinismo Neural: el cerebro como sistema de selección , en Cornwell, J. La imaginación de la Nat uraleza, Editorial Universitaria, Santiago, Chile
largo plazo o actuar según ella. Obviamente puede, pero en general, general, no puede estar consciente de esa memoria o planear para sí mismo un futuro extenso sobre la base de una memoria como ésa.
Pero hay una razón independiente para asignar asignar una mente a los animales, ani males, y es que compartimos con ellos, ellos, por lo menos menos con los mamíferos, mamíferos, ciertas estructuras cerebrales que denominamos ³sistema límbico´, que en el hombre parecen estar relacionadas con la emoción. Circunscribamos pues la pregunta, ¿cual puede ser el valor adaptativo a daptativo de la emoción?. Por ejemplo, consideremos el caso del conocido ratón que lleva implantados electrodos estimuladores en su sistema límbico lí mbico en un hipotético hipotético ³centro de placer´, este animal, si se le da la oportunidad de autoestimularse ya no hará otra cosa que accionar la palanca, que pone en acción los electrodos, esta situación no parece muy adaptativa ya que el ratón no se reproduce en estas condicione c ondiciones, s, pero en realidad no se encuentra en su estado natural sino formando parte de un experimento perverso. Pavlov les tenía prohibido a sus ayudantes expresarse antropomórficamente con c on relación a sus perros, pero en este caso tendría t endría su parte de razón toda vez que los reflejos condicionados parecen poder generarse en un nivel inferior, de hecho los biólogos pueden enseñarle de esta forma hasta a los bichos más primitivos. Un conductista podría arguir que un centro nervioso que emitiera la orden ³repita toda conducta que me estimule´ lograría el mismo efecto conductual en el animal por una vía que perfectamente puede ser reproducida por un sistema sist ema cibernético inanimado, (de hecho en el robot simulador ³Darwin´ de Edelman la recompensa, que él llama ³valor´ está representada representa da por un modulador global de la eficiencia sináptica sináptica ) pero si s i estamos utilizando el concepto de recom pensa es porque reconocemos en nosotros mismos estados de conciencia placenteros que se originan en centros nerviosos análogos a los del ratón. Nos consta que hay una forma de organizar la materia que conduce al desarrollo de la consciencia y la emoción y también nos consta que la naturaleza lo logró por lo menos una vez. Quizás el aspecto adaptativo más importante en la emergencia emer gencia de la emoción sea la de generar una conducta conducta tenaz. Las emociones, sobre todo las las apetitivas como c omo el hambre o el deseo sexual, permanecen en el individuo, impulsándolo a la acción mientras no se cumplan sus expectativas, aseguran que éste agotará todos los medios a s u alcance para satisfacerlas, quien haya observado los esfuerzos esfuerzos de una pareja de perros de distinto tamaño para hacer coincidir sus s us genitales sabrá a lo que me refiero. r efiero.
Es el apetito el que suple en el animal la carencia de una conciencia superior que le permita hacer planes a más largo plazo. Es la emoción la que persiste induciéndolo a la acción. La respuesta que se genera en un búfalo ante los chillidos de su cría en las garras de un predador, consta muchas veces en arremeter arr emeter contra una fiera de la que en otras condiciones hubiera huido, el miedo y la ira deben ser las dos emociones que más frecuentemente coexisten y su preeminencia a la hora de decidir la conducta del animal es lo más parecido a un ³razonamiento´, ³ra zonamiento´, en las condiciones de la escena anterior el búfalo no puede hacer una evaluación de su elección ³mas racional´, este tipo de ³decisión´ emocional podemos podemos reconocerla aún en nosotros , pero en lo que atañe a nuestro tema, lo que más nos interesa son los apetitos. a petitos. El apetito no serviría de mucho si no fuera acompañado de una conducta exploratoria, la variación en los intentos de saciar un apetito son la única garantía de éxito cuando existe un obstáculo. En ese sentido las pulsiones apetitivas difieren de las aversivas, a nte un estímulo aversivo la conducta conducta de huída es más parecida a un reflejo, aún incondicionado, no hay muchas formas de huir, con mucho habrá que buscar rutas de escape. La aversión tiene que ver con experiencias del pasado, ya sea en vida del animal o a través de determinaciones innatas que remiten remit en al pasado filogenético, la pulsión apetitiva en cambio es un puente hacia el futuro, se acompaña de una expectativa, la emoción que ocasiona la inminencia de la recompensa. r ecompensa. Mi perro es capaz de reconocer los más sutiles patrones de mi conducta cuando me dispongo a sacarlo a pasear, expectativa que alcanza su s u climax cuando tomo la correa. Las expectativas pueden ser homologadas a la forma más primitiva de una teoría sobre el mundo, como en el caso de una teoría también las expectativas pueden ser falsas, es decir puede no existir la recompensa esperada. La aparición de de la consciencia, consciencia, aún en sus formas más primitivas, introduce el el ³para qué´, con la consciencia la naturaleza inaugura la teleología, con la consciencia emerge un mundo que no está limitado por el primero de los postulados enunciados más arriba. Esto nos lleva a establecer cuatro niveles de causación c ausación conductual en los seres vivos. a) Nivel de tro pismo o tactismo: no interviene un sistema nervioso, se observa en plantas y animales muy simples. b) Nivel reflejo: la relación estímulo respuesta, y aún su facilitación o inhibición en distintas condiciones ambientales, es fija e innata, puede estar totalmente errada en cuanto a su utilidad y sin embargo persistir sin atenuación. Este nivel ya muestra la
notable habilidad del del sistema nervioso para el reconocimiento reconocimiento de patrones, y puede utilizar recursos mnémicos, como en el fenómeno de im printing en las aves. c) Reflejos condicionados condicionados : más plásticos que los anteriores, permite la adaptación a circunstancias favorables y evitar las desfavorables, este nivel se puede dar en organismos bastante basta nte simples como un molusco por ejemplo, por lo que, en forma un tanto arbitraria (hago una afirmación afirmaci ón infundada sobre el molusco), se puede postular postular que no necesariamente existe una conciencia concomitante con el carácter útil o nocivo del estímulo condicionante. d) Nivel consciente: aparece la conducta regida por principios básicos de placer y displacer, conductas que muchas veces son indistinguibles de las del nivel anterior pero en las que el medio externo está mediatizado por un sentido se ntido interno (emoción). Ya no es necesario que el castigo cast igo sea físicamente doloroso, puede ser suficiente un reto o el retiro del afecto 22. La ventaja que el mecanismo emocional tiene para la determinación de la conducta consiste en que, aún cuando puedan variar las circunstancias ambientales el animal persistirá, variando sus conductas conductas hasta hallar la forma de cumplir con su deseo o calmar su displacer. displac er. e) Nivel humano (por llamarlo de alguna manera): existe una representación del mundo exterior y sus regularidades, con la capacidad de utilizar esas regularidades para ajustar sus conductas, junto con la posibilidad de crear mundos propios con sus propias regularidades y evaluar críticamente críticament e su correspondencia con el mundo mundo exterior.
E l ratón en su laberinto
Consideremos ahora el archiutilizado experimento experimento de la resolución r esolución de laberintos. Cada vez que el ratón es colocado en el laberinto lo explora con movimientos al azar, esto sucede porque no puede ir a otro lado, no creo que en condiciones naturales un ratón elija meterse en un laberinto. Pero sucede que el experimentador ha colocado una recompensa a la salida y esto hace que la próxima vez que se lo coloque allí, el animal tendrá t endrá una motivación para encontrar la salida, el laberinto ahora es un medio para obtener una recompensa. Al repetir el camino, al principio por casualidad y luego a través de su memoria el ratón lo 22
He observado en un acuario que el castigo a un delfín por no haber cumplido su tarea consistía en que el cuidador le daba la espalda, en lugar del pescadito y la palmada habitual.
recorrerá con gran habilidad y eficiencia, asimismo as imismo si dejamos de recompensar sus logros terminará por olvidar la solución, en realidad el ratón tiene cosas más importantes que hacer. ¿Que pasaría si por un capricho evolutivo el cerebro le ofreciera al ratón una recompensa por resolver laberintos?. Mi conjetura es que ese ratón evolucionaría hasta algo muy parecido al ser humano. En principio buscaría complicarse la vida, algo muy típico de la especie humana, con el tiempo podría llegar a buscar problemas sólo por el placer de resolverlos, sentiría una inquietud displacentera ante un problema no resuelto. r esuelto. Se presentaría un importante refuerzo motivacional por el hecho de que muchas muchas veces los laberintos creados le permitirían solucionar problemas vitales que le plantea el mundo exterior. Pero también, también, como esta situación situa ción es fuertemente adaptativa, desarrollaría rápidamente una estructura neural especializada en la tar ea. La introducción del del lenguaje pondría pondría a su disposición conceptos y reglas relacionales que le permitirían crear y resolver una serie infinita de laberintos. Nuestro hipotético super-ratón habrá desarrollado una estructura inicialmente orientada a una recompensa, pero que ahora le ha permitido disponer de una poderosa herramienta de poder poder sobre el medio. Disfrutará pensando así como otros mamíferos, que ya quedaron atrás, todavía disfrutan jugando. El juego es un buen ejemplo de una conducta que no parece orientada a un fin inmediato, pero que se ha reforzado en la evolución seguramente por sus beneficiosos efectos ef ectos secundarios, aquí también hay una recompensa, un placer, que lleva al animal a jugar mientras, de paso, pas o, aprende a explorar su ambiente y crear nuevos y útiles hábitos motores. Hay en el juego un desplazamiento desde las actividades que resultan útiles, razón por la que han sido premiadas con una recompensa, a actividades similares que le permiten al animal acceder a una recompensa aun cuando no exista en el medio una situación que las haga necesarias, ¿Qué hace hac e un halcón planeando en una corriente térmica hasta los 2000 metros de altura?, altur a?, donde no hay hay nada que cazar y donde se encuentra encuentr a solo, quizás se pueda encontrar alguna utilidad a esta práctica, prá ctica, pero hasta entonces creo lícito decir que el halcón está jugando. La actividad lúdica satisface apetitos que podríamos llamar secundarios , cuando la naturaleza ³creó´ las recompensas simultáneamente creó las
adicciones, creo que en eso hay algo que podríamos llamar un ³protoarte´. De hecho, en el cachorro humano, una de sus actividades preferidas durante el juego consiste en crear mundos imaginarios, fantásticos, pero no carentes de coherencia lógica.
También otras actividades humanas humana s pueden estar relacionadas con estos apetitos secundarios, por ejemplo, el hecho de llevar la producción de bienes más allá de la necesidad y crear valores para consumo cumple con una función vicariante de este tipo, Foucault caracterizó alguna vez a la ganancia como el apetito de aquellos que han satisfecho su hambre23. Nuestro ratón también se va a topar con problemas que no tienen solución, algunos de su propia creación, lo que derivará en ratones metafísicos, y otros que le impone el mundo lo que generará ratones existencialistas. Por supuesto que no estoy postulando que el hombre derive del ratón de laboratorio, el mecanismo sugerido puede haber evolucionando lentamente y, como suele s uele ocurrir, las estructuras intervinientes pueden haber estado previamente ocupadas en otras tareas. tareas. Para completar la hipótesis hipótesis propuesta del ³superratón´ y ponerla ponerla en relación con los mecanismos propuestos de la creación arriba enunciados es preciso resolver tres mecanismos básicos. a) El desarrollo de un generador genera dor aleatorio, aleat orio, a la vez libre y acotado, acota do, de patrones neurales. b) Describir la forma en que el cerebro pueda premiar los patrones patr ones significativos. c) ¿ Cómo estos patrones se explicitan lingüísticamente para exponerse a la crítica?. En este esquema estoy suponiendo que sólo b y c son conscientes siendo b el primer nexo entre el cerebro y la mente. No me parece el primer pri mer punto especialmente conflictivo, aun cuando su conocimiento en detalle ha de ser muy complejo en su descripción. Es más difícil imaginar i maginar un mecanismo mecanis mo por el que se puedan seleccionar s eleccionar los los patrones significativos Como se expresó más arriba el proceso proces o que se postule debe ser igualmente válido para dos tipos básicos de creación: 1) La creación artística, entendiendo por ella la que incluye a su vez las formas y las reglas relacionales que vinculan a sus elementos y que no pueden ser sometidas sometidas a otra crítica que la del criterio estético. 2) La creación teórica (podría haber utilizado la palabra científica) considerada como aquella que debe tener coherencia lógica o, como en la ciencia empírica, empírica, tener además una correspondencia con el mundo exterior. La creación práctica , por ejemplo, que con
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M Foucault U n prefacio a la transgresión en Revista retorno de Utopia N7
un palo se puede bajar una banana del árbol, aunque primitiva, es en todo asimilable a la creación teórica. Si algo hay en común en estas formas de creación es la recompensa emocional lograda a través de la innovación formal (dejo aquí de lado la do la creación práctica, donde la la emoción es un mediador que asigna valor a un objeto o suceso del mundo). En este sentido son ilustrativos los frecuentes reclamos de científicos, matemáticos y hasta ajedrecistas por la belleza de sus creaciones, así como también hubo artistas que crearon a tra vés de construcciones cuasi matemáticas como Juan Sebastián Bach24. Es esta esta recompensa, recompensa, en el esquema propuesto, la motivación básica para el acto creativo, al que estamos considerando como como lúdico en principio aunque este carácter sea s ea difícil de reconocer en algunas creaciones humanas. Es necesario considerar que todos los elementos que intervienen en el proces o creativo, tanto los ya adquiridos, como los productos de la creación mientras se encuentren en el nivel cerebral no consciente, son patrones neurales que en sí mismos están está n desprovistos de sentido. En un escenario dualista, no podemos podemos asignar una semántica a los patrones neurales. neurales. Es confundente confundente pensar en un ³lenguaje neural´ neural´ análogo al que se encuentra en la comunicación interpersonal, en el nivel material sólo son posibles configuraciones configuraciones espaciotemporales de neuronas a las que aún no se les ha asignado as ignado significación, es es nuestro lenguaje, adquirido junto con nuestra autoconciencia a través de la relación con c on los otros el que necesariamente necesariament e recorta la materia imprecisa que le otorgan los estamentos más profundos profundos del funcionamiento cerebral. En ese sentido sent ido podríamos considerar a la expresión lingüística como la más primitiva instancia crítica a la que se somete un patrón neural determinado. deter minado. El proceso cerebral propuesto es un mecanismo de ponderación de un patrón nuevo confrontado con antiguos patrones que ya han sido a su vez ponderados y guardados en la memoria como válidos o significativos (independientemente de su valor de verdad o falsedad, estos valores pertenecen al ámbito ámbito cultural mediatizado por el lenguaje). Este mecanismo puede ser imaginado como un proceso de competencia entre patrones, el que los va decantando como a través de sucesivos s ucesivos filtros hasta alcanzar un patrón suficientemente significativo como para elevarlo a la mente que está dispuesta a recibirlo.
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Un buen ejemplo de este autor se encuentra en los Canon cangrejo que se incluyen en su ³ofrenda musical´ auténticas piezas palindrómicas que pueden leerse en ambos sentidos sin perder su coherencia musical.
El patrón selecciona selec cionado do debe ser a la vez, distinto distint o de y coherente con, los patrones significativos previos que ya han sido sometidos a crítica, esta crítica puede ser intrapersonal (reflexiva), (reflexiva), extrapersonal (social) o práctica, es decir realizar una una acción que puede ser fallida o exitosa. En los dos primeros niveles la primera y más importante instancia es la de transformar la primitiva vivencia en un lenguaje, sea este hablado, artístico o matemático, mientras que la tercera, t ercera, la práctica que no necesita necesita traducirse en lenguaje, puede estar al alcance de cerebros menos desarrollados. Se podría representar esquemáticamente mas o menos así:
Falta en este esquema el as pecto motivacional, aquello que nos hace adictos a los laberintos, lo que nos provoca inquietud ante una regularidad no explicada, lo que nos lleva a crear mitos, leyendas y teorías científicas. Debería insertarse en la línea de abajo a bajo por lo que estaríamos localizándolo en el nivel exclusivamente material, sin embargo la curiosidad, la insatisfacción por un problema no resuelto o el simple deseo de crear nuevos patrones es algo que percibimos percibi mos en el el nivel consciente conscie nte y que también está teñido de un fuerte contenido emocional, es esta inquietud la que nos lleva a ponernos voluntariamente en dis posición para recibir la novedad que nuestro cerebro pueda ofrecernos. No deberíamos entonces considerar esa disposición como algo meramente pasivo, más bien se lo debería considerar como un proceso activo de escudriñamiento. Aún cuando parece que nada sucede durante durante la latencia lat encia del proceso creativo, nada se se puede crear si no interviene una intención y un esfuerzo, incluso ponerse en disposición
de solucionar un problema intrincado requiere vencer una cierta ³pereza mental´, mental´, lo que parece paradójico en un proceso donde el verdadero trabajo no se produce en el nivel consciente, la búsqueda una vez iniciada permanece activa, aún cuando los frutos del esfuerzo surjan aleatoriamente aleatoriament e y sorprendan al sujeto con su aparición. Si la búsqueda de solución a un problema lleva al consumo de recursos, (y la actividad cerebral da cuenta de una parte importante del metabolismo), las ventajas biológicas deben ser muy grandes, no es difícil verlas con el cerebro del hombre actual, pero, ¿cómo llegó a suceder? En lo que sigue voy a ceder a la tentación, habitual en los autores que trata n de secuencias evolutivas, de expresarme teleológicamente, por ser esta forma la más entretenida de contar y de entender, el lector lector deberá encargarse luego de practicar la la consiguiente traducción al aburrido lenguaje darwiniano exento de fines. Una vez más, aceptar el dualismo interaccionista simplifica la explicación evolutiva de la aparición de la consciencia. Es obvio que sólo en caso de existir una causación descendente, del nivel emergente emergente al nivel inferior, puede puede la consciencia ofrecer una ventaja evolutiva, esta condición no la cumplen aquellos aquellos sistemas que consideran al universo material como cerrado y autosuficiente como el materialismo, el paralelismo psicofísico y su forma mas extrema, el monismo. Vimos la posibilidad de que los seres vivos desarrollen generadores de movimientos al azar para contar con un repertorio variado de acciones, con la esperanza de que alguna de ellas acierte con la solución de problemas que hallaron en su medio. En algún momento de la evolución, la complejidad alcanzada por la estructura cerebral llevó a la emergencia de la conciencia primaria y la emoción (¿mamíferos, aves, dinosaurios?), di nosaurios?), lo que permitió por primera vez, una relación de interacción entre la recién descubierta mente y el cuerpo, el apetito y la aversión modularon desde entonces la actividad cerebral, se inauguró la teleología en el universo (aunque puede haber sucedido más de una vez). La emergencia de la mente, al ser fuertemente adaptativa, llevó al desarrollo cada vez más perfeccionado del siguiente esquema: el cerebro provoca un apetito y la mente induce la actividad cerebral variada. Al principio principio fueron variaciones de actos que lograban la satisfacción del apetito a petito en algo del medio externo, pero por algún mecanismo los actos a ctos y las recompensas se fueron internalizando, lo que debe haber sucedido mientras se estaba desarrollando el lenguaje simbólico, simbólico, el cual presentaba pr esentaba ventajas evolutivas independientes. Es notable que el fenómeno fenómeno de la atención, at ención, como hacer ver E Schrodinger 25 , se encuentra habitualmente dirigido hacia los aspectos 25
Mente y materia, Serie Metatemas , Tusquets Editores. Erwin Schrodinger Mente Editores.
cambiantes del medio tanto en el hombre hombre como en los animales, a nimales, y sin embargo tiene en el hombre un carácter peculiar, en estado de vigilia y en un medio totalmente neutro, éste mantiene el foco de atención en su propia actividad mental, literalmente se habla a sí mismo. Hace entonces su aparición la conciencia superio s uperiorr y la autoconciencia. autoc onciencia. Ahora el sistema límbico, que mediaba los apetitos y las recompensas ante acciones acc iones dirigidas al mundo exterior, genera el apetito de explicar regularidades y aún de crearlas para poder resolverlas, se realimenta de este modo la relación relación mente cerebro para la solución solución de problemas y la creación. La recompensa no premia la solución sino la creación creac ión valiosa, falta ponerla a prueba lo que puede llevar a recompensas ulteriores derivadas de interacciones con el medio material y social. La explosión evolutiva del cerebro en los homínidos, esto es hace no más de 4 millones de años, y aproximadamente 2 millones millones desde que se establece esta blece el género Homo, hace pensar en la intervención del efecto Baldwin para dar cuenta de esa aceleración. La formulación más general del efecto Baldwin sería que la ventaja biológica de cualquier variación genotípica es amplificada si existe previamente una conducta, que puede ser de origen genético o cultural, apropiada para que la variación sea aprovechada. Como corolario de este principio aparece la posibilidad posibilidad de que conductas culturales, devengan en genéticamente determinadas o facilitadas con el paso del tiempo por el perfeccionamiento de los órganos apropiados, puede verse verse a este est e proceso como un mecanismo pseudo-lamarkiano , sin embargo es estrictamente darwiniano y no implica herencia de caracteres adquiridos, adquiridos, sólo sucede que el entorno cultural pasa a ser parte del medio ambiente en el que se seleccionan las variaciones aleatorias. Por ejemplo, imaginario aunque posible, supongamos que la bipedestación se tornara muy útil, podría suceder que algunos monos comenzaran a usarla, esporádicamente primero y luego por imitación, en esas condiciones hay dos líneas paralelas de sucesos evolutivos que son potenciados: en primer lugar la conducta, que hasta ese momento es cultural, puede como quedó dicho aparecer en el genoma, si no en detalle al menos como tendencia, si alguna de las variaciones ciegas del mismo la favorecen ; en segundo lugar, cualquier variación física con base genética que mejore la perfomance lograda con la conducta conducta aumentará su frecuencia explosivamente explosivamente en la población. La persistencia de la tolerancia tolera ncia a la lactosa la ctosa en la edad adulta a dulta,, adquirida por los pueblos que consumen leche de vaca como parte de su dieta habitual, parece confirmar que el efecto actúa aún en tiempos recientes r ecientes..
VII Correlación em pírica de lo pro puesto
Poner a prueba la hipótesis planteada es tarea de la psicología cognitiva y de la neurofisiología, aquí me limitaré a esbozar algunas posibles consecuencias empíricas de lo propuesto. En primer lugar, el estudio de las latencias en los procesos creativos, si el mecanismo es aleatorio se puede esperar que los tiempos de respuesta sean igualmente aleatorios, el desafío en el diseño experimental es encontrar problemas en los que se ponga en juego la creatividad y que no interfieran diferencias individuales individuales de orden cultural, serían buenos candidatos los del tipo de los compilados por Martin Gardner como problemas ¡aja! de pensamiento lateral o algunos de los que aparecen en las sucesivas ediciones de ³matemáticas estás ahí´ de Adrian Paenza. Pueden existir quizás algunas pistas, los estudios hechos en humanos con métodos no invasivos, (Resonancia magnética funcional, Electroencefalograma) y estudios invasivos en monos parecen mostrar una intervención marcada marcada de la porción anterior de la circunvolución del cíngulo, que forma parte del llamado sistema límbico, en los procesos de decisión relacionada con recompensa r ecompensa así como, detección de errores, resolución de conflictos cognitivos (la palabra rojo escrita en color azul), az ul), detección de novedades noved ades , cambios en la secuencia s ecuencia de estímulos estí mulos y monitoreo monitoreo de perfomances. Esta zona se muestra activa en la resolución de problemas ¡ Ajá ¡ . Otro campo que aún no ha sido estudiado en profundidad es el del humor, el aspecto creativo en la invención de chistes o aún de las respuestas ocurrentes que suelen s er patrimonio de personas especialmente dotadas dotadas y no debería ser subestimado, subestimado, esas pequeñas obras maestras ma estras,, que a diario producen mentes que tienen el don para ello ejemplifican a la perfección las características de la creación, la recompensa emotiva
que genera el chiste, el regocijo, aparece muchas veces en respuesta a la aparición de giros inesperados en un contexto de situaciones s ituaciones ordinarias, reproduciendo el carácter de improbable y a la vez coherente que postulamos para las soluciones s oluciones seleccionadas en el proceso de creación, las latencias en la producción de un chiste así como en su comprensión, sobre todo en los chistes chist es gráficos, son fenómenos dignos de estudio. Las modernas técnicas de imágenes imá genes funcionales del cerebro abren un amplio campo de exploración, exploración, aún cuando su información suele suele ser tan solo topográfica tienen sobre los anteriores criterios de int erpretación, erpretación, como las lesiones circunscriptas y la estimulación esti mulación selectiva de áreas cerebrales, la ventaja de establecer una secuencia s ecuencia cronológica de los eventos y de no ser invasivas. Sería de esperar por ejemplo que la actividad activida d cerebral durante la latencia creativa sea más extensa y difusa, circunscribiéndose luego de la solución, en forma similar a los patrones de activación que pueden demostrarse en los hemisferios cerebelosos durante la adquisición de un nuevo hábito motor. Aún cuando no relacionados con la creatividad sino más bien con la toma de decisiones es muy muy interesante interesa nte el modelo LATER de Roger Carpenter 26 en relación con los movimientos sacádicos de los ojos en la búsqueda de blancos significativos, donde parece intervenir un generador funcional de azar similar s imilar al aquí propuesto. Mucho se ha escrito sobre el fenómeno del sueño, pero aún no sabemos para qué dormimos y mucho menos para qué soñamos. Se ha descrito muchas veces la r elación entre las preocupaciones de la vigilia y el contenido de los sueños, nos interesa inter esa en particular lo que pasa cuando la preocupación tiene que ver con la solución de un problema o de un proceso de creación. Hay informes infor mes de soluciones que aparecen durante la actividad onírica, pero creo que estos infor mes deben ser considerados en forma crítica, por ejemplo la descripción de Kekulé de su descubrimiento del anillo de benceno durante un sueño es muy sospechosa de elaboración literaria. Se dice de Franz Schubert que las las ideas acudían a su mente con tanta fluidez que durante durante la noche acostumbraba dejar al alcance de su mano una pluma y papel en la mesa de luz, y en ocasiones llegaba a dormir con sus anteojos puestos, para poder anotar con rapidez aquellas ideas que se le pudieran presentar, presentar, también el matemático matemático indio Ramujan creía que una diosa le dictaba en sueños s ueños los los teoremas que se apuraba a puraba a escribir al despertar. Otro caso digno de mención es el de el biólogo alemán Otto Loewi, quien en 1920 despertó en medio de la noche y garabateó algunas notas en un papel en la certeza de que era una idea importante, a la mañana siguiente no pudo descifrar lo escrito, escr ito, pero, gracias a que la idea se repitió en sueños a la la noche siguiente, dio con un experimento experimento 26
Carpenter y Williams Williams (1995) Nature 377
para demostrar la existencia de neurotransmisores químicos, hipótesis que que se le había ocurrido 17 años atrás. En general todos los sueños cambian mucho al ser expresados en el lenguaje, y algunos elementos aparentemente se s e pierden en el proceso de describirlos. El recorte que se produce en la descri descripción pción verbal del material onírico puede ser un modelo muy fértil para estudiar el proceso creativo, ya que es muy similar al que tiene lugar en la vigilia durante la expresión lingüística de los datos confusos que llegan a la consciencia desde los patrones neurales significativos. Todo sucede como si el sujeto pudiera tener una vivencia de primera mano de los procesos cerebrales ³en bruto´ que se estaban elaborando instantes antes del despertar. Otra característica de los sueños que resulta pertinente para el estudio de la relación r elación mente cuerpo es que durante ellos se encuentra encuentra aparentemente suspendida la interacción descendente, sabemos que durante el dormir existe una parálisis motora, lo notable es que esto coexiste con la imposibilidad de cambiar el curso de los sueños como cambiamos una historia imaginada durante la vigilia, vigilia, no obstante durante el sueño s ueño podemos podemos tener una, a veces dramática, urgencia ur gencia por producir algún cambio sobre todo en las pesadillas, tenemos conciencia del material onírico pero somos incapaces, aunque hagamos el esfuerzo, de influir sobre él.