Constituciones Sinodales

DIÓCESIS DE SAN PEDRO SULA

I SÍNODO DIOCESANO

13 julio 2013

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Índice general Memoria breve de un camino ………………………………………………… …………………………………………………....6 Presentación ………………………………………………………… …………………………………………………………................. .................8

Documento 1: Una Iglesia de discípulos en camino……………. camino……………...……................. …….................9 ENCRUCIJADA (Mirar la realidad) 1-10……………………………………………..….... 1-10……………………………………………..…....10 10 ILUMINACIÓN DOCTRINAL (Juzgar) 11-22…………………………………………..… 11-22…………………………………………..…12 12 ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES 23- 74.………………………... 74.………………………... 15  15 Búsqueda de Dios…………………………………………………………………………… Dios……………………………………………………………………………15 15 Discípulos de Jesús…………………………………………………… Jesús…………………………………………………… ..………….. ..…………................16 ..............16 Tentaciones religiosas…………………………………………………………………….…. religiosas…………………………………………………………………….…. 16 Valoración de la religiosidad popular …………………………………………………….….17 …………………………………………………….….17 María en la tradición de la Iglesia y en la fe del pueblo………………… pueblo…………………..………………… ………………….18 .18 La escucha de la Palabra…………………………………………………………………….. Palabra…………………………………………………………………….. 18 Celebrar el Bautismo: Iniciar un camino………………………………………………...….. camino………………………………………………...…..21 21 Catequesis e iniciación cristiana………………………………………………………..…… cristiana………………………………………………………..……22 22 Prioridad del catecumenado de adultos…………………………………………………..…. adultos…………………………………………………..….24 24

Documento 2: Una Iglesia Una Iglesia de comunión y participación …………………….25 ENCRUCIJADA (Mirar la realidad) 75-86…………………………...…………………..... 75-86…………………………...………………….....26 26 ILUMINACIÓN DOCTRINAL (Juzgar)87- 100………………………………...… 100………………………………...…..……… ………28 28 ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES 101-161:…………...………….. 101-161:…………...…………..31 31 Identidad católica y pertenencia………………………………………..…………………… pertenencia………………………………………..……………………31 31

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Participación corresponsable…………………………………………………………..……. corresponsable…………………………………………………………..…….31 31

Vocaciones diversas en la Iglesia…………………………………………………………. .32 Obispos……………………………………………………………………………………… Obispos……………………………………………………………………………………… 32 Presbíteros……………………………………………………………………………... Presbíteros……………………………………………………………………………... ........32 Diáconos permanentes……………………………………………… permanentes……………………………………………… ..………............ ..……….......................33 ...........33 Laicos…………………………… Laicos……………………………………………………… ……………………………………………………… …………………………….…..33 .…..33 La vida consagrada…………………………………………………………………………..35 consagrada…………………………………………………………………………..35 Pastoral vocacional…………………………………………………………………………..35 vocacional…………………………………………………………………………..35 Lugares o estructura de comunión…………………………………………………….…..36 Diócesis…………………………………………………………………………………… Diócesis…………………………………………………………………………………… ....36 La parroquia………………………………………………………………………………… parroquia………………………………………………………………………………… .37 CEBs o pequeñas comunidades……………………………………………………………... comunidades……………………………………………………………...38 38 Asociaciones y movimientos………………………………………………………………...38 movimientos………………………………………………………………...38

Organismos de comunión………………………………………………………………….. 39 Consejos Pastorales…………………………………………………………………………. Pastorales…………………………………………………………………………. 39 Comisiones de Pastoral……………………………………………………………………… Pastoral……………………………………………………………………… 40 Planificación Pastoral………………………………………………………………………. Pastoral………………………………………………………………………. .40 Diálogo ecuménico…………………………………………………………………………. ecuménico…………………………………………………………………………. .41

DOCUMENTO 3: Una Iglesia que celebra la fe………… fe…………..…………………..42 ENCRUCIJADA (Mirar la realidad) 162-169……………………………………………… 162-169……………………………………………… 43 ILUMINACIÓN DOCTRINAL (Juzgar)170-183……………………… (Juzgar)170-183………………………..………………......45 ………………......45 ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES 184-240.……………………… 184-240.……………………….49 .49 A. ORIENTACIONES GENERALES……………………………………………………. GENERALES……………………………………………………. ...49 Espiritualidad litúrgica……………………………………………………………………… litúrgica……………………………………………………………………….49 .49 Preparación y participación litúrgica…………………………………………………… litúrgica…………………………………………………… ..…49 ..…49 Preparación para los sacramentos………………………………………………………… sacramentos………………………………………………………… ....49 Diversos ministerios para la participación………………………………………………… participación………………………………………………… ...50

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Formación litúrgica………………………………………………………………………… ..50 Organismos de participación litúrgica……………………………………………………….50 Templos y objetos……………………………………………………………………………51 B. ORIENTACIONES ESPECÍFICAS PARA CADA SACRAMENTO…………………..52 La eucaristía, fuente y cumbre de la vida eclesial………………………………………… ...52 Sacramento de la Reconciliación…………………………………………………………. ....53 La Unción de los enfermos…………………………………………………………………. .54 El sacramento del orden sacerdotal……………………………………………………….…55 El matrimonio y la familia……………………………………………………………… ...…56 C. OTROS ASPECTOS DE LA LITURGIA………………………………………… ..……58 La mesa de la Palabra…………………………………………………………………… .….58 Liturgia y piedad (religiosidad popular)…………………………………………………… ..59

DOCUMENTO 4: Una Iglesia en estado permanente de misión……………....60 ENCRUCIJADA (Mirar la realidad) 241-251…………………………………………… ....61 ILUMINACIÓN DOCTRINAL (Juzgar)252-267………………………………………… ...63 ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES 268-317……………………….67 Evangelizar constituye la dicha y vocación de la Iglesia…………………………………… 67 Fundamentar la evangelización en el testimonio……………………………………………. 68 Escuchar y acercarse a la realidad…………………………………………………………. ..69 Para proclamar explícitamente el misterio de Jesús…………………………………………69 Encarnándose al modo de Jesús ………………………………………………………….....70 Evangelizar es tarea de todos que supone multiplicar y formar en la diversidad a los laicos.71 Evangelizar la cultura………………………………………………………………………..71 Globalización y cultura………………………………………………………………………72 Familia y escuela trasmisoras de valores…………………………………………………….73 Educación católica…………………………………………………………………………...73 Valores en la escuela pública………………………………………………………………...74 Educar y madurar la afectividad y sexualidad……………………………………………….74 Apoyar la educación de adultos……………………………………………………………...74 Cultura vocacional…………………………………………………………………………...74 Cultura de la vida………………………………………………………………………….…75 Evangelizar la paz, evangelizar en paz………………………………………………………75 Trasmitir la fe………………………………………………………………………………..75

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Medios de Comunicación Social y evangelización……………………………………….…76 Evangelización, catequesis y acción pastoral………………………………..………………77

Documento 5: “Una iglesia sacramento de amor, solidaridad y justicia”….…78 ENCRUCIJADA (Mirar la realidad)………………………………………………………...79 Social:318-327……………………………………………………………………………….79 Eclesial: 328-332……………………………………………………………………………81 ILUMINACIÓN DOCTRINAL (Juzgar)333-344…………………………………………. ..82 ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES 345-406:………………………85 Tareas para cada discípulo…………………………………………………………………...85 Sin oro ni plata……………………………………………………………………………….86 Saber vivir ……………………………………………………………………………………86 Darnos, no solo dar …………………………………………………………………………..87 Amar la justicia, amar al hermano…………………………………………………………...88 Acoger ………………………………………………………………………………………..89 Acompañar …………………………………………………………………………………...89 Comprometerse…………………………………………………………………………..…..90 Tareas para toda la comunidad………………………………………………………………91 En nombre de la comunidad……………………………………………………………..… ..91 Suscitar el servicio de la caridad…………………………………………………………… .92 Acercarse a los más pobres, acercarse a cada uno………………………………………… ..95 Escuchar ……………………………………………………… …………………………….97

Promulgación de las constituciones sinodales…………………………….......98 Siglas………………………………………………………………………………………..99 Índice analítico…………………………………………………………………………………..…100

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Memoria breve de un camino En la primera reunión del presbiterio diocesano en enero del año 2011, Monseñor Ángel Garachana plantea la conveniencia de celebrar un Sínodo Diocesano que, en fidelidad a la eclesiología del Vaticano II, sirviera para ahondar en la renovación misionera de la diócesis y de las parroquias a la que invita Aparecida. Surge, al mismo tiempo, la toma de conciencia de que en julio del 2013 se conmemora el cincuentenario de la erección de la Diócesis de San Pedro y que sería conveniente unir Sínodo y celebración del Cincuentenario. En el mensaje de adviento de ese 2011 se realiza el primer anuncio del Sínodo Diocesano a toda la diócesis, integrada en ese momento por los departamentos de Cortés, Atlántida e Islas de la Bahía. En una primera previsión, se piensa en el día 3 de febrero, solemnidad de  Nuestra Señora de Suyapa y aniversario de la ordenación episcopal de Monseñor Ángel,  para realizar la convocatoria del Sínodo y comenzar la primera etapa del mismo. Sin embargo, el penúltimo día del año, se anuncia la creación de una nueva diócesis con sede en La Ceiba y que estará integrada por los departamentos de Atlántida e Islas de la Bahía. La Diócesis casi cincuentenaria da a luz de nuevo-antes ya lo había hecho con la de Trujillo- y se altera ligeramente el ritmo del Sínodo. La solemne convocatoria tendrá lugar, definitivamente, el 26 de febrero de 2012 en la Catedral de San Pedro Sula. Comienza una primera etapa con dos momentos, el inicial de información, catequesis y motivación durante el tiempo de cuaresma y un segundo momento centrado en la realización de una amplia encuesta y consultas sobre la realidad diocesana y sus urgencias pastorales. La fiesta de San Pedro, patrono principal de la diócesis, será el momento de iniciar la etapa segunda de diálogo y propuestas en grupos sinodales a constituirse en todas las parroquias, movimientos, caminos, congregaciones religiosas, centros educativos, etc. Desde esa fecha hasta el 21 de abril del 2013, domingo de Buen Pastor, alrededor de 23,000 personas han orado, acogido la Palabra del Señor , ahondado en la visión de los retos que plantea la realidad del Departamento de Cortés y formulado  propuestas para caminar en comunión y fidelidad al Señor. La tarea de los grupos sinodales ha estado orientada por 15 cuadernillos que han incidido en las dimensión discipular, comunitaria, celebrativa, misionera y de servicio del camino cristiano. Las propuestas de cada grupo han sido sintetizadas en las parroquias y remitidas a la Secretaría General del Sínodo. Desde esa base, la comisión teológico-pastoral, ha elaborado cinco documentos para su discusión, corrección y aprobación por la Asamblea Sinodal.

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El 21 de abril, los 420 sinodales - presbíteros, religiosas y mayoritariamente los laicos elegidos entre los participantes de los grupos sinodales- comienzan la tercera etapa, la más específicamente sinodal. De nuevo la catedral, con la celebración de la Eucaristía y la solemne profesión de fe, es el lugar propio para iniciar esta etapa del camino del Pueblo de Dios en Cortés. La Asamblea se ha desarrollado en cinco sesiones más: tres de ellas con la Asamblea dividida en cuatro zonas para facilitar el diálogo y una cuarta general para realizar las correcciones y nuevas propuestas a los documentos discutidos en las zonas. Finalmente, de nuevo en la fiesta de San Pedro, la Asamblea Sinodal ha votado y entregado al obispo diocesano el resultado de su trabajo para ser promulgado como “constituciones sinodales”. En la celebración del Cincuentenario de la Diócesis, monseñor Ángel firmó las “Constituciones Sinodales” propuestas por la Asamblea y que, agrupadas en cinco documentos, configuran este texto. Cada uno de ellos sigue el método de ver, juzgar y actuar. Al igual que las sesiones de los grupos sinodales, la primera parte de cada documento observa las encrucijadas que la realidad social nos plantea para, en un segundo  paso, discernir el camino utilizando como brújula y mapa la Palabra de Dios, presente en la tradición viva de la Iglesia y expresada con claridad en el Concilio Vaticano II, el Catecismo de la Iglesia Católica, el Documento de Aparecida y los de las anteriores Conferencias Generales. La última parte es la que recoge orientaciones y propuestas para actuar y articular, en primer lugar, el plan pastoral para los próximos seis años. Damos gracias al Padre por lo vivido en este caminar en comunión, en el seguimiento gozoso del Señor, y porque nos ha dado su Espíritu para discernir cómo servir de camino a los hermanos y compartir la esperanza de un cielo nuevo y una tierra nueva en la que habite la  justicia.

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Presentación El primer Sínodo de nuestra diócesis sampedrana, como acontecimiento y ejercicio intenso de participación, diálogo y propuestas en un periodo de tiempo determinado ya concluyó. En cuanto actitud personal y en cuanto modo de ser eclesial continúa ya que la comunión y la corresponsabilidad son don irrevocable de Dios y tarea nuestra de todos los días; el discernimiento espiritual, el diálogo fraterno y la conversión pastoral son actitud y práctica  permanente; el caminar juntos con esperanza en la historia de nuestro departamento de Cortes y de Honduras es ejercicio cotidiano. Este documento, llamado “Constituciones Sinodales”, es un medio muy cualificado para mantener y renovar este estilo de vida y de misión. Es como un “recordatorio” de lo vivido, sus palabras evocan momentos de dialogo, de  búsqueda, de oración… Nos ayuda a conocer los puntos vitales de tratamiento  para tener vida abundante; nos ofrece los focos principales de iluminación teológica y pastoral; nos señala la dirección del camino que debemos recorrer y se convierte en un instrumento de concordancia de pareceres y decisiones. Leer, meditar, orar y practicar las orientaciones y propuestas aquí ofrecidas debe hacerse con “espíritu”, es decir, captando el “espíritu” que anima e inspira estas “Constituciones Sinodales” y no quedarnos sólo en la materialidad del texto; poniendo interés, inteligencia, corazón y espíritu en su lectura; escuchando lo que el Espíritu de Dios nos dice a través de ellas y pidiéndole su sabiduría y fortaleza para ponerlas en práctica. Si el Señor no construye la ciudad nueva en la que vivamos como hijos suyos y hermanos entre nosotros, vanos serán nuestros esfuerzos, nuestros planes y nuestro cansancio. Por eso, hemos de seguir orando como lo hemos hecho durante el tiempo sinodal: “Señor, enséñanos tus caminos”.

+ Ángel Garachana Pérez, CMF Obispo de San Pedro Sula

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Una Iglesia de Discípulos en Camino

Dimensión Discipular 9

DOCUMENTO 1 “Una Iglesia de discípulos en camino”

ENCRUCIJADA (Mirar la realidad) 1. Entre nosotros se da mayoritariamente una visión religiosa de la realidad en la que espontáneamente se reconoce la presencia del “misterio”, de algo que nos sobrepasa y de lo que depende nuestra vida, salud, armonía y en lo que buscamos protección.

Visión religiosa de la realidad

Reconocemos la importancia de este sustrato religioso así como el valor de la “religiosidad popular”, vivida tradicionalmente por las gentes sencillas, que ha servido para transmitir la fe en Dios y dar testimonio de confianza en la providencia amorosa de Dios y de fortaleza de ánimo en las cruces de la vida.

2. Esta piedad popular tradicional experimenta hoy una profunda crisis de identidad sobre todo en la cultura urbana y con más fuerza en las generaciones jóvenes, debido a los cambios culturales tan profundos y rápidos que estamos experimentando y que inciden fuertemente en su dimensión religiosa.

Crisis de la religiosidad popular

3. Estos cambios van logrando que avance en nuestra sociedad hondureña, especialmente en los ambientes urbanos y en los contextos intelectuales y científicos, y que se vaya filtrando, casi inconscientemente, en la forma de vida de muchas personas una visión de la realidad en la que la referencia a Dios desaparece o resulta meramente formal, sin incidencia en la vida concreta y práctica. Este fenómeno, conocido como “secularización”, nos obliga a profundizar y fundamentar nuestra fe y dar un testimonio coherente de vida.

Proceso de “secularización”

4. Hemos pasado de la unidad católica al pluralismo religioso, especialmente evangélico. El evangelismo, predominantemente pentecostal, ha tenido un gran crecimiento en las diversas capas sociales, en la ciudad y en el campo. Para muchos católicos esto es motivo de confusión, crisis y relativismo.

Pluralismo religioso

5.  No resiste los embates de este cambio y pluralismo religioso “una fe católica reducida a bagaje, a elenco de algunas normas y prohibiciones, a prácticas de devoción  fragmentadas, a una participación ocasional en algunos sacramentos, a la repetición de  principios doctrinales, a moralismos blandos o crispados que no convierten la vida de los bautizados” (DA 12 ).

Catolicismo inconsistente

6. Como hemos indicado, la vivencia religiosa es algo ambiental, connatural, visible…, el nombre de Dios está en los labios de todos. Pero ¿en qué Dios creemos? Señalamos tres deformaciones de la verdadera vida religiosa que se dan entre nosotros:

Deformaciones de la vivencia religiosa

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La religión de la prosperidad mide la fe por el éxito, salud y riqueza alcanzados. De manera que si uno es pobre y está enfermo es porque no tiene fe. La religión predominantemente emotiva, en la que lo importante es lo que siente el sujeto, su estado de ánimo, el sentimiento a flor de piel. La formación, los contenidos de la fe cuentan poco. Es una fe poco formada. La fe sin conversión, sin ética. El drama de nuestro tiempo, denunciado ya por Pablo VI es el divorcio entre la fe y la vida. Entre nosotros la fe no está teniendo la fuerza de transformación personal, familiar y social que cabe esperar.

7. Ha crecido el aprecio de la Palabra de Dios: Palabra escuchada y celebrada en la liturgia; Palabra leída, meditada y orada (Lectio divina) en las comunidades eclesiales de base, en los grupos de pastoral y en las familias; Palabra que anima e inspira la predicación y catequesis; Palabra estudiada en los diversos ambientes de formación; y Palabra que va transformando el corazón de muchas personas. Pero aún nos encontramos con dos graves deficiencias: el grupo de católicos que no tienen la Sagrada Escritura o que si la tienen no la leen y el de los católicos que, por falta de formación y por influencia de los grupos evangélicos, hacen una lectura incorrecta de la Sagrada Escritura. En nuestro ambiente la deformación más común es la “lectura fundamentalista” que tiende a tratar el texto bíblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el Espíritu y no llega a reconocer que la Palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje condicionado por una u otra época histórica.

8. La fe no solo implica el acto personal de creer sino también la comunicación y transmisión a otras personas especialmente a las nuevas generaciones. También experimentamos entre nosotros el fenómeno descrito en el documento de Aparecida: “Nuestras tradiciones culturales ya no se transmiten de una generación a otra con la misma fluidez que en el pasado. Ello afecta, incluso, a ese núcleo más profundo de cada cultura, constituido por la experiencia religiosa” (DA 39): 

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Aprecio de la Palabra de Dios

pero lecturas fundamentalistas

Dificultades de la transmisión de la fe a nuevas generaciones

Pensemos en el creciente número de niños y jóvenes no bautizados y alejados de la vida eclesial, sobre todo en las ciudades. Comparemos el número de niños y jóvenes que están en los procesos de catequesis en una determinada comunidad local con el número de niños y jóvenes que habitan esa comunidad. La familia, cauce tradicional de transmisión, está entre nosotros profundamente desintegrada.

9. Hemos avanzado significativamente en la comprensión y realización de la catequesis como proceso de iniciación cristiana. Las comunidades eclesiales de base están acompañando y ayudando a madurar en la fe a adultos más o menos alejados. Contamos con algunas experiencias de catecumenado de adultos. Pero aún no tenemos verdaderos  procesos de iniciación cristiana organizados y consolidadas tal como los entiende y pide el Directorio General de Catequesis y el documento de Aparecida, tanto para adultos no

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Nos faltan verdaderos procesos de iniciación cristiana

 bautizados, como para adultos bautizados pero alejados, y un verdadero catecumenado  pos bautismal para niños bautizados.

10. La mentalidad contemporánea de que todo tiene que ser rápido, “exprés”, choca con los  procesos de iniciación cristiana en la fe. Hay, además, una mentalidad de que el bautismo es meramente un requisito para obtener otro sacramento: el matrimonio o para hacer la “primera comunión” y no se descubre como un proceso de iniciación en la fe, ni como una posibilidad de aprendizaje gradual en el conocimiento y seguimiento de Jesucristo.

Mentalidad inmediatista

ILUMINACIÓN DOCTRINAL (Juzgar) 11. De múltiples maneras, en su historia, y hasta el día de hoy, los hombres han expresado su  búsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, mediaciones, etc.). A pesar de las ambigüedades que  pueden entrañar, estas formas de expresión son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso: Dios «creó ..., de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra y determinó con exactitud el tiempo y los límites del lugar donde habían de habitar, con el fin de que buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por más que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros;  pues en él vivimos, nos movemos y existimos» ( Hch 17, 26-28) (CIC 28).

Deseo y búsqueda de Dios

12. Dispuso Dios en su sabiduría revelarse a Sí mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelación, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía. Este plan de la revelación se realiza con hechos y palabras intrínsecamente conexos entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. (DV 2).

Dios ha querido revelarse a sí mismo y su plan de salvación

13. Después que Dios habló muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, "últimamente, en estos días, nos habló por su Hijo". Pues envió a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvación que el Padre le confió. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con su total  presencia y manifestación personal, con palabras y obras, señales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurrección gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el

Jesucristo, mediador y plenitud de toda revelación

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envío del Espíritu de verdad, completa la revelación y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna (DV 4).

14. El llamamiento que hace Jesús, el Maestro, conlleva una gran novedad. En la antigüedad, los maestros invitaban a sus discípulos a vincularse con algo trascendente, y los maestros de la Ley les proponían la adhesión a la Ley de Moisés. Jesús invita a encontrarnos con Él y a que nos vinculemos estrechamente a Él, porque es la fuente de la vida (cf. Jn 15, 5-15) y sólo Él tiene palabras de vida eterna (cf. Jn 6, 68). En la convivencia cotidiana con Jesús y en la confrontación con los seguidores de otros maestros, los discípulos pronto descubren dos cosas del todo originales en la relación con Jesús. Por una parte, no fueron ellos los que escogieron a su maestro fue Cristo quien los eligió. De otra parte, ellos no fueron convocados para algo (purificarse, aprender la Ley…),  sino para Alguien, elegidos para vincularse íntimamente a su  Persona (cf. Mc 1, 17; 2, 14). Jesús los eligió para “que estuvieran con Él y enviarlos a  predicar” (Mc 3, 14), para que lo siguieran con la finalidad de “ser de Él” y formar  parte “de los suyos” y participar de su misión. (DA 131)

Llamados a creer en Jesucristo y seguir sus pasos

15. La admiración por la persona de Jesús, su llamada y su mirada de amor buscan suscitar una respuesta consciente y libre desde lo más íntimo del corazón del discípulo, una adhesión de toda su persona al saber que Cristo lo llama por su nombre (cf. Jn 10, 3). Es un “sí” que compromete radicalmente la libertad del discípulo a entregarse a Jesucristo, Camino, Verdad y Vida (cf. Jn 14, 6). Es una respuesta de amor a quien lo amó primero “hasta el extremo” (cf. Jn 13, 1). En este amor de Jesús madura la respuesta del discípulo: “Te seguiré adondequiera que vayas” (   Lc 9, 57).(DA 136)

Configurados con Jesucristo y su estilo de vida

16. Se hace, pues, necesario proponer a los fieles la Palabra de Dios como don del Padre  para el encuentro con Jesucristo vivo, camino de “auténtica conversión y de renovada comunión y solidaridad”. Esta propuesta será mediación de encuentro con el Señor si se  presenta la Palabra revelada, contenida en la Escritura, como fuente de evangelización.  Los discípulos de Jesús anhelan nutrirse con el Pan de la Palabra: quieren acceder a la interpretación adecuada de los textos bíblicos, a emplearlos como mediación de diálogo con Jesucristo, y a que sean alma de la propia evangelización y del anuncio de Jesús a todos. Por esto, la importancia de una “pastoral bíblica”, entendida como animación bíblica de la pastoral, que sea escuela de interpretación o conocimiento de la Palabra, de comunión con Jesús u oración con la Palabra, y de evangelización inculturada o de  proclamación de la Palabra. (DA 248)

La Palabra de Dios como don del Padre para el encuentro con Jesucristo

17. Entre las muchas formas de acercarse a la Sagrada Escritura, hay una privilegiada a la que todos estamos invitados: la Lectio divina o ejercicio de lectura orante de la Sagrada  Escritura. Esta lectura orante, bien practicada, conduce al encuentro con Jesús-Maestro, al conocimiento del misterio de Jesús-Mesías, a la comunión con Jesús-Hijo de Dios, y al testimonio de Jesús-Señor del universo. Con sus cuatro momentos (lectura, meditación, oración, contemplación), la lectura orante favorece el encuentro personal con Jesucristo al modo de tantos personajes del evangelio. (DA 249).

La lectura orante de la Palabra

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18. Dios se dice a través de hombres y en muchos tiempos ,  (cf Hb 1,1) y se nos dice  plenamente en Jesús. Escuchar una frase suelta de alguien sin conocerlo y sin haberle escuchado otras veces nos lleva a entenderle mal. El Espíritu da unidad a toda la Escritura y sólo reconociendo esa unidad del plan de Dios, que culmina en Cristo,  podemos entender cada frase y cada página de la Biblia. “Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espíritu con que se escribió para sacar el  sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura”. (DV 12)

Muchas palabras un solo Espíritu

19. Dios nos habla y su Palabra nos convoca, nos hace ser su Pueblo. No podemos entender esa Palabra aislados de los demás, encerrados en nuestro libro. Al pie del Sinaí no repartió el Señor unas fotocopias para que cada uno leyera en privado. Llamó y reunió a un pueblo: “ustedes son mi pueblo”. La Palabra tiene su casa: la Iglesia. Ahí es donde compartimos y comprobamos nuestra comprensión, y donde evitamos los malos entendidos. Ahí es donde Dios se nos acerca a cada uno y nos habla también a través del hermano, a través de los dones diversos de cada hermano. Ahí es donde el don de los que cuidan la unidad y ordenan la fraternidad, los obispos, realiza una función importante  para acoger y comprender la Palabra de Dios.

La casa de la Palabra: la Iglesia

20.  Desde los tiempos apostólicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una iniciación que consta de varias etapas. Este camino puede ser recorrido rápida o lentamente. Y comprende siempre algunos elementos esenciales: el anuncio de la  Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversión, la profesión de fe, el  Bautismo, la efusión del Espíritu Santo, el acceso a la comunión eucarística. CIC 1229 “Por su naturaleza misma, el Bautismo de niños exige un catecumenado pos bautismal.  No se trata sólo de la necesidad de una instrucción posterior al Bautismo, sino del desarrollo necesario de la gracia bautismal en el crecimiento de la persona. Es el momento propio de la catequesis”. (CIC 1231)

Camino de iniciación cristiana

21.  Llegar a la estatura de la vida nueva en Cristo, identificándose profundamente con Él y  su misión, es un camino largo, que requiere itinerarios diversificados, respetuosos de los  procesos personales y de los ritmos comunitarios, continuos y graduales. (DA 281)  Los desafíos que plantea la situación de la sociedad en América Latina y El Caribe requieren una identidad católica más personal y fundamentada. El fortalecimiento de esta identidad pasa por una catequesis adecuada que promueva una adhesión personal y comunitaria a Cristo, sobre todo en los más débiles en la fe. (DA 297)  La catequesis no debe ser sólo ocasional, reducida a los momentos previos a los  sacramentos o a la iniciación cristiana, sino más bien “un itinerario catequét ico  permanente”. (DA 298)

Itinerario catequético permanente y diversificado

22. El Santo Padre destacó la “rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos”, y la presentó como “el precioso tesoro de la  Iglesia católica en América Latina”. Invitó a promoverla y a protegerla. Esta manera de

La fe encarnada en nuestra cultura: la religiosidad popular

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expresar la fe está presente de diversas formas en todos los sectores sociales, en una multitud que merece nuestro respeto y cariño, porque su piedad “refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer”. La “religión del pueblo latinoamericano es expresión de la fe católica. Es un catolicismo popular” ,  profundamente inculturado, que contiene la dimensión más valiosa de la cultura latinoamericana (DA 258).

ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES Búsqueda de Dios 23. Reconocemos y damos gracias por que a cada uno llama el Señor por su nombre y por la variedad de caminos y búsquedas de la Verdad y del Amor que están presentes entre nosotros. Compartimos con la gran mayoría de hondureños, varones y mujeres de dentro y fuera de la Iglesia, la sed del Dios vivo y el deseo de entrar a ver su rostro. En ese deseo reconocemos una gracia y un don de Dios porque no lo buscaríamos si Él no hubiera venido a nuestro encuentro: “ Para encontrar la fuente sólo la sed nos alumbra”, aunque es de noche.

Sed de Dios

24. Hemos vivido la experiencia de los grupos sinodales como realización de esa búsqueda del rostro de Dios. Desde ese deseo hemos escuchado su Palabra, viva y presente en la tradición de la Iglesia que hemos reconocido en los documentos del Vaticano II, en el de Aparecida y en el Catecismo de la Iglesia Católica. En la experiencia de comunión de cada grupo sinodal y de todos los grupos convocados a la celebración del Sínodo, siguiendo el método de ver, juzgar, actuar y orar hemos podido reconocer la gracia y el amor de Dios. Por eso, nos proponemos seguir en ese camino a través de la elaboración de los planes de pastoral y deseamos que se celebren nuevos Sínodos con una cierta regularidad.

Desde la experiencia vivida: elaborar planes pastorales

25. En la experiencia de nuestra búsqueda del rostro de Dios hemos recordado la invitación dirigida a Moisés de descalzarnos ante su presencia y queremos seguir caminando en sencillez, aprendiendo cada día desde el silencio y el asombro. Sabemos que no somos  poseedores de la verdad y nos comprometemos a mirar con respeto el camino de cada uno en su búsqueda de Dios, al tiempo que esperamos y pedimos respeto por nuestra  búsqueda, por nuestra fe y por el deseo de proponerla y compartirla como fuente de vida y alegría para todos.

Caminar con sencillez. Respetar los caminos

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Discípulos de Jesús 26. Con el asombro del evangelista reconocemos que “nadie ha visto jamás a Dios, el Hijo único que está en el seno del Padre, él lo ha manifestado. Con Aparecida proclamamos que “Jesús es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre” y queremos ser discípulos que preguntan ¿maestro, dónde vives? y que se ponen en camino. 27. Con Jesús, aprendemos a invocar al Padre con la confianza de los pequeños, recordamos su invocación ¡Abba! y su confianza radical en el amor maternal de Dios. Con Jesús, reconocemos que solo el Reinado de Dios es absoluto y queremos vivir su misma pasión  por que se haga verdad la Vida, la Paz, la Bondad, la Dignidad que Dios quiere para todos sus hijos. Guiados por Jesús, oramos sin gritos, sin palabrería, sin pretender que nuestros rezos sean “poderosos” y recordando que el Padre sabe lo que necesitamos antes de que abramos nuestra boca. Nos comprometemos a revisar los modos de orar reconociendo en el padrenuestro la oración por excelencia y cuidando no caer en la tentación de utilizar la religión como pretexto para aprovecharnos del hermano (Mt 6,56. 9-15.31-33; 7,7-11)

Jesús rostro humano de Dios. Rostro divino del hombre Orar como Jesús. Revisar modos de orar

28. Nos guían las palabras de Jesús pero, sobre todo, su vida entregada, crucificada y resucitada. Confesamos nuestra fe en el Padre que nos ha entregado a su Hijo y, en Él, nos da su Espíritu. En Jesús, reconocemos a Dios con nosotros y nos abrimos al misterio de comunión y amor que es Dios en sí mismo. De nuevo nos comprometemos a caminar “descalzos”, a evitar tomar el nombre de Dios con ligereza y a seguir con los ojos fijos en Jesús, que inició y consumó nuestra fe.

El Misterio de Dios, revelado en la cruz

29. Desde la contemplación del misterio de Dios en Jesús crucificado, miramos nuestra realidad “crucificada”. Miramos la exclusión y la injusticia, la muerte violenta que nos amenaza cada día y el desprecio por la dignidad humana. Desde Jesús crucificado, sabemos de la solidaridad de Dios con nosotros. Redimidos por su amor, reconocemos que no somos discípulos si no tomamos la cruz de nuestra realidad, si no amamos como él nos ha amado, si no entregamos la vida. Por eso queremos cada día estar más cerca de los pequeños, de los que sufren, de los excluidos y verificar ahí la autenticidad de nuestra fe en el compromiso con la justicia.

Verificar la autenticidad de la fe en el compromiso con la justicia

Tentaciones religiosas 30. En nosotros y a nuestro alrededor, constatamos, sin embargo, ambigüedades, incongruencias , inconstancia en la búsqueda de Dios y hasta deformaciones de su rostro. Por eso, necesitamos revisar no solo nuestro corazón sino, también, las representaciones e imágenes religiosas que encontramos en templos y casas para que lleven a reconocer el misterio de Dios en Jesucristo, y sirvan solamente como mediación  para el encuentro con el Señor.

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Revisar el corazón. Revisar imágenes religiosas

31. La tentación “mágica” es constante en la humanidad, como encontramos en las denuncias de los profetas y en las palabras de Jesús. Es también tentación que nos afecta ahora y a la que los agentes de pastoral y cada creyente hemos de estar atentos para no caer en ella. Por ello, queremos evitar toda especie de “publicidad” y “competencia” entre devociones, lugares de culto, fórmulas de oración o actividades de “ministros religiosos” que hacen olvidar que solo Dios es Dios y que sólo su Reino es absoluto.

Atentos a la tentación mágica

Valoración de la religiosidad popular 32. Reconociendo la necesidad de revisar nuestras expresiones religiosas, reconocemos, igualmente, el valor de una religiosidad vivida en la tradición de las gentes sencillas y que ha servido, entre nosotros, para mantener la búsqueda de Dios y el reconocimiento de su amor.

Valorar la piedad de los sencillos

33. Nos duele el desprecio hacia esa piedad y espiritualidad popular expresados especialmente por personas y grupos no católicos. Damos gracias a Dios por los “sencillos” que nos han trasmitido, el testimonio de la cercanía y el cariño de Dios. 34. El apartado 6.1.3 del Documento de Aparecida es clave para valorar, orientar y guiar la  piedad popular hacia una más profunda espiritualidad popular. Urge que los agentes de  pastoral tengan un conocimiento más intenso de dicho apartado y que a su luz se revisen:   

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Aparecida 6.1.3 como guía

 La preparación y realización de las fiestas patronales.  Las publicaciones y folletos de novenarios, oraciones, canciones…  Las imágenes presentes en los templos o distribuidas por las oficinas  parroquiales.  Las celebraciones de la “vida”: presentación de niño s, quince años, bendiciones de casas y locales, oraciones en eventos diversos, velorios  y rezos por los difuntos…

35. Para realizar esta tarea de acompañamiento y revisión de la religiosidad popular es necesario que todos los agentes de pastoral conozcan bien los modos en que se vive y expresa lo “religioso”, cómo se integra y configura la psicología personal en su evolución, cómo unifica y da sentido a la persona y cómo puede deformarse y resultar enfermizo y destructor.

Conocer el “hecho religioso”

36. Igualmente queremos mejorar nuestro conocimiento y comprensión de las tradiciones religiosas presentes antes de la evangelización, de las tradiciones que han ido surgiendo del encuentro del evangelio anunciado por misioneros españoles y la religión y cultura indígena, por la vivencia de la fe aportada por la llegada de pueblos africanos y otras sucesivas migraciones y por la más reciente influencia de movimientos pentecostales. Esta es tarea más especializada que ha de realizarse en los centros de estudio de Teología  pero que interesa a todos los agentes de pastoral.

Conocer nuestra historia religiosa

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María en la tradición de la Iglesia y la fe del pueblo 37. En la piedad popular tiene un lugar fundamental la figura de María, pero no solo en esa espiritualidad popular sino en toda la tradición de la Iglesia. Reconocemos con gozo que Dios ha querido “estar con nosotros” y nacer de mujer. Por eso, confesamos a María como Madre de Dios y dichosa por haber creído. Nos comprometemos a seguir  profundizando en la comprensión de su función en el proyecto de Dios, tal como lo recuerda el Concilio Vaticano II y resume el Catecismo de la Iglesia. Queremos aprovechar toda celebración y toda devoción mariana para ahondar en la contemplación del misterio de la encarnación de Dios “que no se avergüenza de llamarse hermano nuestr o” y que nos regala a María como maternal invitación a hacer lo que Él nos dice. 38. Ha de ser distintivo de nuestra espiritualidad católica este compromiso de ahondar en la fe, de modo que María aparezca ante todos como reflejo y presencia del Evangelio de Dios. La presentación que hace Aparecida de María como “discípula y misionera” en el apartado 6.1.4 es clave para orientar una espiritualidad auténtica por lo que vemos necesario se edite y difunda ampliamente ese apartado, especialmente con motivo del mes de mayo y en las principales fiestas marianas. Queremos potenciar en nuestras comunidades la advocación de María como nuestra Señora de Suyapa y realizar una formación mariológica sistemática que rescate y purifique su figura y presencia en la Iglesia y en el pueblo hondureño. 39. Los cambios culturales rápidos y profundos hacen que, especialmente en ambientes urbanos y universitarios, se haga presente una visión de la realidad en la que la referencia a Dios desaparece o resulta puramente formal y sin incidencia en la práctica. El fenómeno conocido como “secularización” se da también entre nosotros y nos llama a  profundizar y fundamentar la fe y el testimonio que damos de la misma. Agradecemos al Papa Benedicto la convocatoria del Año de la Fe y volvemos a reconocer que la experiencia de lectura, estudio, diálogo y oración realizada en los grupos sinodales ha sido una espléndida ocasión para ahondar en esa fe y que debe mantenerse  permanentemente. 40. Reconocemos que la fe es don y gracia que responde a la manifestación de Dios al hombre; es encuentro con Alguien cuya cercanía gratuita y amorosa nos asombra al tiempo que nos invita a confiar y caminar en libertad. Reconocemos que esa manifestación de Dios llama y salva no aisladamente sino invitándonos a ser un pueblo que vive en plenitud y felicidad, compartiendo el amor recibido.

María, Madre de Dios. Contemplar la encarnación

María, discípula y misionera. Compromiso de formación mariológica a la luz de Aparecida

Secularización como llamada a profundizar en la fe

Dios llama y salva no aisladamente. Convoca un pueblo

La escucha de la Palabra 41. El Pueblo de Dios, congregado por su amor, ha dejado el testimonio de su encuentro con Él a lo largo de su historia en la diversidad de escritos que llamamos “Biblia”. 42. El Dios que ha ido manifestándose de muchas veces y de muchas formas nos ha hablado definitivamente por medio de su Hijo (Hb 1, 1-2) Jesús es “la” Palabra de Dios. Él es el que nos abre la comprensión de las Escrituras. Entregando su Espíritu en la cruz, da

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La Biblia libro del Pueblo de Dios. Jesús es “la” Palabra de Dios.

 plenitud a lo anunciado en los profetas y genera el testimonio de los apóstoles que, en sus escritos, hacen resonar la Palabra de Dios para nosotros.

43. Recibimos la Biblia como libro del Pueblo de Dios que ha ido formándose en el camino de ese pueblo y reconocemos que nos la ha entregado el Señor para hacer camino. Nos alegra comprobar cómo se difunde cada vez más la Biblia en nuestra diócesis y deseamos que se facilite aún más su presencia en cada familia sin que el costo sea dificultad para esa difusión. Pero no basta que en cada casa haya una Biblia, es necesario cuidar su lectura asidua y su comprensión adecuada. Esto supone un reto importante en una cultura como la nuestra en la que se lee poco y en la que la escuela no garantiza una adecuada lectura comprensiva. Además, se debe evitar en nuestras comunidades la difusión de otras ediciones de la Biblia que no sean católicas o ecuménicas. 44. Optamos por difundir la lectura orante de la Biblia tal como Aparecida y la Verbum  Domini nos exhortan. Dado que el primer paso de dicha lectura es “leer”, animamos a las escuelas y colegios católicos para que sean pioneros en facilitar a sus alumnos una adecuada lectura comprensiva, no solo por razones pedagógicas, sino como exigencia de la fe en un Dios que nos habla en palabras de hombre e inspira la composición de libros.

Cuidar la lectura y la comprensión católica de la Biblia.

Opción por la “lectura orante”

45. Del mismo modo, en la formación de los presbíteros, diáconos, delegados de la Palabra, de los catequistas y lectores ha de tener un especial peso el ejercicio de la lectura y no solo la de la Biblia. Presbíteros, lectores, delegados y catequistas han de ser maestros en una lectura de los textos bíblicos realizada en voz alta, con claridad, después de comprender bien, meditar y orar el texto. Nadie debe pretender que su predicación pueda ser más elocuente que la Palabra del Señor maltratada en su lectura y proclamación.

Cuidar la proclamación de los textos.

46. Aprovechando la diversidad de medios hoy disponibles, se han de difundir grabaciones de las lecturas bíblicas que faciliten la acogida de la Palabra de Dios a quienes tienen dificultades para la lectura y que sirvan de apoyo y modelo a quienes han de realizar la tarea de lectores.

Realizar grabaciones de la Palabra de Dios

47. La lengua es una realidad viva que evoluciona y que se adapta en cada lugar. Reconocemos la aportación que la llamada traducción Latinoamericana de la Biblia ha realizado a la difusión de la Palabra de Dios entre nosotros. Valoramos las nuevas traducciones y deseamos que el proyecto de traducción de la Biblia de la Iglesia en América impulsado por el CELAM pueda terminarse y difundirse pronto. 48. Igualmente deseamos que los leccionarios litúrgicos en uso en nuestra diócesis utilicen, cuanto antes, una traducción “americana” y compartida especialmente con todas las diócesis de Centroamérica. 49. “Todos saben que entre los escritos del Nuevo Testamento sobresalen los Evangelios  por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador”. DV 18. Deseamos se edite por separado y se difunda ampliamente el texto

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Nuevas traducciones

Traducción “americana” en los leccionarios. Editar el texto de los Evangelios.

de los evangelios de manera que sea para todos, en su lectura constante, el camino de iniciación y comprensión de todos los demás textos bíblicos.

50. Siguiendo el proceso de la lectura orante, la meditación de lo leído exige reconocer que la Palabra del Señor es viva y eficaz y que, por tanto, se hace elocuente ahora, aunque de un modo diverso de cuando fue dicha por primera vez y escrita para su transmisión. Por eso, es necesario conocer bien nuestra situación y la de los autores bíblicos. Para ello, es imprescindible hacer uso de las introducciones y de las notas que acompañan las diversas ediciones de la Biblia y que se facilite, a los más posibles, el acceso a cursos y talleres  presenciales o a distancia en los que se aprenda a conocer las situaciones vitales en las que nacieron los textos bíblicos; los modos de decir y de narrar de otras épocas; las expresiones más frecuentes, etc. Pretender que lo que “a mí me dice” una lectura aparentemente “espontánea” del texto es lo que dice Dios es querer hacer responsable al Espíritu Santo de los condicionamientos, de las manías y de las ignorancias de cada uno. 51. La finalidad de talleres y cursos bíblicos, que los grupos sinodales proponen insistentemente, no ha de servir para una mera erudición que nos enorgullezca de nuestros conocimientos sino, justo al contrario, para adquirir humildad y escuchar con más atención. 52. Los talleres y cursos propuestos sí deben servir para iniciar en lo que es propio de una lectura católica de la Biblia. Es decir, para reconocer que es Palabra de un Dios que se dice no solo en un libro sino en toda su obra; que se ha hecho Palabra en la carne; que nos convoca a la escucha como pueblo y nos pone en camino para que todos los pueblos tengan vida. La exhortación Verbum Domini y el mensaje al Pueblo de Dios del Sínodo sobre la Palabra de Dios nos han servido- y nos han de seguir sirviendo- para insistir en esa lectura católica que acoge la Palabra en una Tradición viva y en la comunión de la Iglesia. El estudio de esos textos nos servirá para recordar lo enseñado por el Concilio Vaticano II y para evitar la tentación de unas lecturas fundamentalistas e inadecuadas aunque aparentemente entusiastas y espirituales. 53. La lectura católica de la Biblia nos lleva a reconocer en todas sus páginas el “evangelio de la gracia de Dios” que alcanza su plenitud en el anuncio del Hijo nacido, en cuanto hombre de la descendencia de David, y constituido por su resurrección de entre los muertos Hijo poderoso de Dios según el Espíritu santificador: Jesucristo, Señor nuestro” Rm 1, 3-4. 54. Como Iglesia experimentamos el amor gratuito y misericordioso de Dios que nos hace hijos, nos llama a la libertad y nos capacita para amar. Un amor que no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios sino en que Él nos amó primero y nos entregó a su Hijo  para que vivamos por Él. Recibimos esa Buena Noticia y emprendemos un camino de discípulos que comienza en el bautismo y que dura toda la vida. Queremos, ante todo, acoger y testimoniar esa buena noticia y evitar que el mensaje cristiano sea una simple enseñanza moralizante, una oferta terapéutica, un consuelo emocional y , mucho menos, una justificación del desorden establecido.

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Estudiar introducciones y notas. Facilitar cursos y talleres.

Estudiar para adquirir humildad

Palabra en la carne, acogida en la Tradición viva Del Pueblo de Dios .

Toda la Biblia es Evangelio de Dios anuncio de racia. Experimentar la Buena Noticia nos hace discípulos y nos pone en camino.

Celebrar el bautismo: iniciar un camino 55. Guiados una vez más por Aparecida, nos comprometemos en nuestra Diócesis a celebrar cuidadosamente el don de Dios que se expresa en el bautismo, a vivirlo congruentemente y a proclamarlo con entusiasmo. Consideramos esta tarea como  prioritaria para realizar nuestra vocación de discípulos y para que broten en nuestras comunidades la diversidad de vocaciones.

Celebrar el don de Dios.

56. Para esto será necesario ofrecer al mayor número posible de bautizados una experiencia intensa y profunda de oración y discernimiento, realizada con la diversidad de métodos y cauces reconocidos en la diócesis, que reavive la gracia bautismal y culmine con la celebración de la confirmación para los no confirmados. Esta oferta exige que dispongamos de más personas con experiencia espiritual y destrezas para acompañar el camino de la fe. Todos los presbíteros deben recibir una formación más profunda y  permanente para esta tarea de acompañamiento y de iniciación en la oración y en el caminar de la fe que, además, en sus diversas formas debe ocupar la mayor parte de su tiempo. Las religiosas destinadas a tareas pastorales en parroquias deben tener una buena formación inicial en este campo y ahondar en ella a través de su formación permanente.

Ofrecer experiencia profunda de oración y discernimiento. Presbíteros y religiosas capacitados para esta tarea.

57. Damos gracias a Dios por el don del bautismo. Reconocemos que su celebración con los niños expresa con plenitud el carácter de don gratuito de un Dios que especialmente se hace cercano a los pequeños. Así lo ha entendido toda la tradición de la Iglesia desde el  primer momento y así nos alegramos de celebrarlo hoy.

Bautismo de niños: acogida de un don.

58. Sin embargo, la proporción de bautizados sobre los nacidos es baja. Ha cambiado la automática identificación entre nacimiento y bautismo; entre ser hondureño y ser miembro de la Iglesia Católica. Esto nos invita a una tarea evangelizadora para que las familias, liberadas de simples rutinas y, al mismo tiempo, de dejadez y abandono, opten por celebrar el don de Dios y vivan con ilusión la tarea de crecer en la fe junto a sus hijos.

Evangelizar para que las familias celebren el don de Dios

59. La realidad familiar tan diversa, con una gran proporción de madres solteras, de madres adolescentes o muy jóvenes, de parejas en “unión libre” o solo comprometidas en matrimonio civil, supone una necesidad especial de discernimiento y acompañamiento de cada persona que evite el excluir a los pequeños del don de Dios y, por otra parte, no traiga consigo una desvalorización de ese don. La gracia no es barata ni cara, es gratis; es gracia y, por eso, es imprescindible que cada uno pueda experimentarla como tal.

Discernir en la diversidad de situaciones.

60. El discernimiento y el gustar la gracia requieren mucho más que tener unas “normas” sobre requisitos de celebración de bautismos a aplicar automáticamente en oficinas  parroquiales. Es imprescindible contar con equipos de acogida de quien solicita el  bautismo y de equipos que no simplemente impartan charlas sino que acompañen y ayuden a madurar la fe y la vivencia coherente de la misma antes del bautismo, en la cuidada celebración del mismo y durante los años siguientes. Los párrocos y los equipos de acogida han de conocer adecuadamente los criterios del Código de Derecho Canónico y su adecuada interpretación evitando siempre la tentación de imponer trabas e

Discernir va más allá de las normas. Se necesitan equipos de acogida. Tarea de las Cebs.

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imposiciones nuevas. Las CEBs con larga trayectoria tienen aquí una importante tarea  para la que será necesario editar unas “orientaciones” comunes que sirvan de pauta a los que acojan y acompañen a los que solicitan el bautismo.

61. La exigencia de un padrino o de una madrina- o de uno y una- que aparece en el Código de Derecho Canónico tiene su origen en la práctica del bautismo de adultos y en el necesario acompañamiento pre-bautismal del catecúmeno. En el bautismo de niños ha cumplido otras funciones y, entre nosotros, ha ido dando origen a vínculos valiosos de “compadres” que será necesario cuidar y orientar para que no se queden en puro formalismo social sino que expresen un acompañamiento efectivo del camino del niño y de su crecer en la fe.

Cuidar las funciones de los “compadres”.

Catequesis e iniciación cristiana 62. Las y los catequistas de infancia realizan de algún modo una función de “padrinos” que acompañan los procesos de fe de los niños especialmente en edad escolar. Esta catequesis de infancia- como toda catequesis- es tarea de la comunidad cristiana de la que forman parte los padres y la familia de los niños. Toda catequesis supone una evangelización previa que en el ámbito familiar y para los niños se realiza a través del cariño y cuidado del pequeño, de la iniciación en el asombro y gratitud ante la vida y, sobre todo, con el testimonio de vida cristiana de la familia. Será necesario cuidar que en las familias se pueda dar esa evangelización y esto supone un reto importante para nuestros planes de pastoral. Sin embargo, en muchas ocasiones, es necesario, suplir la ausencia de esa evangelización no realizada en el ámbito de familias que, sin embargo, desean una “catequesis” para sus hijos.

Evangelización inicial en la familia.

63. El proceso de fe se realiza en el ámbito de la comunidad cristiana en la que el creyente se va incorporando cada vez más consciente y activamente. La catequesis, aunque tenga un componente importante de presentación sistemática de los contenidos de la fe y de sus exigencias, supone una experiencia vital que Aparecida designa con el término “iniciación” y que tiene su ámbito imprescindible en la comunidad que se reúne con toda su diversidad para la celebración de la eucaristía.

Catequesis: Iniciación a una vida realizada en la comunidad cristiana,

64. La escasez de personas y hasta de lugares para realizar la catequesis de la comunidad se ha suplido con generosidad y entrega en las escuelas católicas o de inspiración católica y hasta por “preparadores” particulares especialmente de la “primera comunión”. Es necesario profundizar más en la dimensión comunitaria y experiencial de la fe para fomentar la interrelación con las comunidades parroquiales y entre todos los cauces catequéticos existentes.

La dimensión comunitaria y experimental exige relación entre todos los cauces.

La Comisión Diocesana de Catequesis suscitará los diálogos necesarios y establecerá los criterios que garanticen los adecuados procesos de iniciación.

Criterios a establecer por Comisión D. Catequesis

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65. Guiados por el Directorio General de Catequesis y estimulados por Aparecida, hemos avanzado mucho en la Diócesis en la comprensión y cuidado de la catequesis de infancia. Agradecemos el esfuerzo de tantos catequistas en estos 50 años de historia diocesana y reconocemos que es necesario dedicar más personas y medios para acompañar y fundamentar su tarea y que, en la formación teológico-pastoral que se imparte en el seminario, la catequesis tenga un carácter de asignatura fundamental. Igualmente las religiosas con plena dedicación a la pastoral parroquial han de tener una esmerada preparación catequética.

Formación catequética en Seminario. Religiosas formadas en catequesis

66. Uno de los avances significativos en la comprensión de la catequesis ha sido la superación de un modelo que la reducía a ser simple preparación de la “primera comunión”. Este modelo sigue presente todavía en la mentalidad de bastantes familias y de algunos agentes de pastoral aunque, lentamente, va dando paso a una comprensión de la catequesis como proceso que configura al discípulo a lo largo de toda su vida. También en esta área se han dado avances significativos en la diócesis y pedimos se siga  profundizando en la integración del proceso de catequesis especialmente en las etapas  pre-juvenil y de madurez juvenil.

Catequesis: Proceso del discípulo en toda su vida.

67. En ese proceso vital de iniciación al discipulado se integra y adquiere todo su significado la participación plena en la eucaristía y la celebración de la confirmación. Necesitamos ahondar en la integración del proceso de los sacramentos de la iniciación cristiana para los que han recibido el bautismo en su infancia.

Integrar mejor los sacramentos de iniciación.

68. Cada vez es más frecuente el que muchas familias, pese a no haber celebrado con sus hijos el don bautismal, quieren que reciban la “primera comunión”. Necesitamos, nuevamente, contar con personas capaces de acoger y acompañar ese deseo de las familias que se acercan y solicitan la participación de sus hijos en la catequesis. Además, es necesario que el niño, incorporado a la catequesis y al proceso de discipulado, reciba un acompañamiento adecuado para que celebre su bautismo con la toda la plenitud de su significado. Nos comprometemos a prestar atención a las orientaciones y criterios que  plantea el Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos (RICA) para el bautismo de los niños en edad catequética y que en Honduras deben concretarse pronto por la Conferencia Episcopal. Desde ya, hay que cuidar que el bautismo de los niños en edad catequética tenga una celebración diferenciada claramente del bautismo de los pequeños en el tiempo de su realización y en su ritual.

Bautismo de niños en edad catequética.

69. Es igualmente frecuente que adolescentes y jóvenes, que no hayan celebrado su  bautismo aunque hayan tenido una cierta relación con la vida cristiana, expresen su deseo de recibir el sacramento. En algunos casos, esa petición está motivada por querer contraer matrimonio en la Iglesia pero siempre debe ser acogida no con criterios y estilos burocráticos sino con una clara opción misionera y evangelizadora por parte de los  párrocos y de toda la comunidad.

Bautismo de adolescentes y  jóvenes: Acogida misionera.

70. De nuevo señalamos la urgencia de contar con personas en cada comunidad con  preparación adecuada para acompañar el discernimiento y el proceso de fe en estos  jóvenes. La Comisión Diocesana de Catequesis debe elaborar un itinerario articulado que facilite la realización de esta tarea en cada parroquia. Las comunidades juveniles

Personas y métodos para acompañar. Tareas de la Comisión D. de Catequesis.

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que siguen un proceso habitual de maduración y compromiso creyente serán un buen cauce para acoger y motivar el camino de quien se acerca a la fe pero necesitamos, también, contar con unas orientaciones nuevas y más precisas y una metodología debidamente articulada para que la llamada del Señor y el proceso de discipulado puedan encontrar su plena realización.

Prioridad del catecumenado de adultos 71. Del mismo modo, urge una conversión misionera de los presbíteros y agentes de pastoral, de nuestras estructuras y programas pastorales que dé prioridad a la evangelización de los adultos no bautizados o bautizados en su infancia y que no han experimentado un encuentro vivo con el Señor. Acompañar el camino de estos adultos es mucho más que ofrecerles unas “charlas”. Recordamos las palabras del Papa Benedicto: “no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva. Cada comunidad que acoge el evangelio, celebra y se compromete en el servicio será el ámbito en el que pueda realizarse el encuentro que dará paso a la conversión, el discipulado, la comunión y la misión (DA 278). De nuevo es necesario insistir que todos, especialmente los presbíteros, delegados y catequistas, tengamos un conocimiento profundo del RICA y dispongamos de los recursos necesarios para que  pueda ser vivido con toda su riqueza.

Prioridad: evangelizar adultos no bautizados o bautizados y no evangelizados. Conocer RICA

72. Urge que la Comisión Diocesana de Catequesis tenga un departamento específico de catecumenado de adultos que coordine, promueva y haga efectivas en la diócesis las  propuestas para la iniciación cristiana de Aparecida (289-294) y las indicaciones del RICA.

Departamento de adultos en CDC.

73. Es imprescindible, igualmente, contar con materiales adecuados para guiar las etapas del catecumenado pero, sobre todo, es necesario formar las personas que desde la primera acogida hasta la celebración del bautismo o su renovación y confirmación puedan acompañar al catecúmeno. Los obispos y presbíteros tiene una especial responsabilidad en suscitar y formar esos acompañantes, al mismo tiempo, que cuidan dedicar interés y tiempo a todos los que están realizando este proceso incluidos los que lo realizan en el camino neo-catecumenal o en diversos movimientos. Así quedará claro que el proceso de iniciación lleva al encuentro con el Señor y a la inseparable incorporación a esta Iglesia diocesana, presidida por el obispo que hace presente aquí en Cortés a la Iglesia Universal, su misión y su servicio.

Necesidad de personas y materiales. Relación con obispo de los catecúmenos.

74. Caminar en la esperanza nos lleva a estar siempre inquietos y, al mismo tiempo, siempre en paz. Al concluir nuestra Asamblea Sinodal experimentamos la magnitud de la tarea no como una carga pesada sino como don de Aquel que nos precede y que intercede por nosotros. Reconocemos la necesidad de orar: de confiar, de dar gracias, de invocar misericordia y perdón y de exclamar: ¡Ven, Señor Jesús!

La tarea es don

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Una Iglesia de

Comunión y Participación

Dimensión Comunitaria 25

DOCUMENTO 2 Una Iglesia de Comunión y Participación Encrucijada (Mirar la realidad) 75. En los últimos 50 años, a partir del Concilio Vaticano II, hemos vivido un profundo y amplio cambio en la manera de comprenderse la Iglesia a sí misma. Hemos pasado de una Iglesia entendida como la jerarquía a un modelo de Iglesia que llamamos de “comunión y participación”. Esta Iglesia, casa y escuela de comunión, es la que deseamos y poco a poco vamos edificando en nuestra diócesis. 76. Un número significativo de la población se ha reubicado en nuevos lugares geográficos, sociales y laborales. Ha pasado del campo a la ciudad, de la cultura rural a la cultura urbana. Este desplazamiento se ha orientado principalmente hacia la costa norte. Este cambio implica un desarraigo y un nuevo arraigo, una crisis en la manera de sentir, expresar y vivir la pertenencia al grupo y a la Iglesia. 77. Muchas personas, que se llaman católicas, tienen muy poca vinculación afectiva y efectiva con la Iglesia-Comunidad. Viven una religión muy intimista e individualista. Cuenta más el “sentimiento religioso” que la incorporación real a la comunidad histórica de los discípulos de Jesucristo. Esta religiosidad encuentra un “humus” o sustrato  propicio en la nueva cultura marcada por el subjetivismo. 78. El sentido de pertenencia eclesial es débil, voluble y poco arraigado en convicciones, aun en algunos fieles que participan en la vida parroquial. Es preocupante el número de quienes se llamaban católicos y se han pasado a los grupos evangélicos de tipo  pentecostal o de “la prosperidad”. Y este cambio se da en todas las clases sociales y tanto en el campo como en la ciudad.

Cambio eclesiológico

Cambio geográfico social

Catolicismo individualista

Escaso sentido de pertenencia, cambio de iglesia

79. En las aportaciones de las comunidades se repite el deseo de que los sacerdotes y obispos estén más cercanos a todos los fieles, acompañen con más seguimientos las diversas  pastorales y visiten más frecuentemente las aldeas y colonias de la parroquia.

Déficit de acompañamiento

80. A pesar de las ordenaciones de sacerdotes diocesanos hondureños, el número de sacerdotes es insuficiente para atender a la población. El número de habitantes por sacerdotes está en torno a los 26,000, uno de los índices más alto de América Latina. Esto conlleva sobrecarga de trabajo en los sacerdotes y no llegar a cubrir todas las necesidades  pastorales.

Insuficiente número de sacerdotes

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81. Aunque hay miles de agentes de pastoral (1218) Delegados de la Palabra de Dios, (2364) catequistas, (1620) animadores de comunidades, se necesitan muchos más para atender las necesidades materiales y espirituales, para llegar a ámbitos sociales significativos: universidad, mundo obrero, etc.. Las aportaciones recibidas de las parroquias claman  para que muchos católicos despierten de su adormecimiento.

Necesidad de más agentes de pastoral

82. Prácticamente ya tenemos en la diócesis desde hace media docena de años los diversos organismos de comunión, corresponsabilidad y coordinación como son: los consejos, departamentos y comisiones pastorales, principalmente en los niveles parroquial y diocesano. Están formados mayoritariamente por laicos. Pero no es fácil que se mantengan con vitalidad y no caigan en una rutina y funcionalismo que los debilita. No está constituido el Consejo de Asuntos Económicos  – CAE- diocesano ni los  parroquiales.

Debilidad de algunos organismos de comunión

83. Desde esta clave de la comunión y participación, se han organizado nuestras parroquias, tan extensas las rurales y tan pobladas las urbanas, en “comunidades locales” que cuentan con un templo, un consejo y comisiones pastorales y en las que se vive y celebra ordinariamente la vida cristiana. A su vez, las comunidades locales cuentan con comunidades más pequeñas en las que un grupo de fieles comparten su fe y su vida de manera cercana, personalizada y fraterna. Las llamamos “comunidades eclesiales de  base”. Este modelo debe afianzarse más en la convicción de todos los sacerdotes y en su configuración real.

Modelo de Parroquia

84. Son 33 el número de parroquias, después de la división de la diócesis, grandes, en extensión o en número de comunidades, complejas por los niveles sociales que las componen o porque son muchos y muy variados los asuntos que el sacerdote debe atender y la mayoría no se autofinancian sus gastos ordinarios. Si hubiera más sacerdotes se podrían erigir más parroquias. 85. “Uno de los anhelos más grandes que se ha expresado en las Iglesias de América Latina  y El Caribe, con motivo de la preparación de la V Conferencia General, es el de una valiente renovación de la parroquia”. DA 170. Nuestra diócesis está participando muy activamente en el “proceso de renovación parroquial”, inspirado en Aparecida, que se está llevando a cabo a nivel nacional, bajo la dirección de la Comisión Nacional de Pastoral y la aprobación de la C.E.H. 86. En los últimos cinco años se está notando, cada vez más claramente, la incidencia de la  pobreza y de la violencia en la asistencia a las reuniones o celebraciones de las comunidades, en el horario en que deban colocarse estos actos, y en el abandono de la colonia por parte de miembros activos de la Iglesia por las amenazas recibidas.

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Parroquias grandes, complejas y con escases de recursos

Proceso de renovación parroquial en marcha

Incidencia en la vida eclesial de la pobreza y violencia

Iluminación doctrinal (Juzgar) 87. “ La vocación al discipulado misionero es con-vocación a la comunión en su Iglesia. No hay discipulado sin comunión. Ante la tentación, muy presente en la cultura actual, de  ser cristianos sin Iglesia y las nuevas búsquedas espirituales individualistas, afirmamos que la fe en Jesucristo nos llegó a través de la comunidad eclesial y ella “nos da una  familia, la familia universal de Dios en la Iglesia Católica. La fe nos libera del aislamiento del yo, porque nos lleva a la comunión”. Esto significa que una dimensión constitutiva del acontecimiento cristiano es la pertenencia a una comunidad concreta, en la que podamos vivir una experiencia permanente de discipulado y de comunión con los  sucesores de los Apóstoles y con el Papa”. DA 156. 88. “Los discípulos de Jesús están llamados a vivir en comunión con el Padre (1 Jn 1, 3) y con su Hijo muerto y resucitado, en “la comunión en el Espíritu Santo” (2 Co 13, 13). El misterio de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta del misterio de la Iglesia: “Un  pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”, llamada en Cristo “como un sacramento, o signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano”. La  comunión de los fieles y de las Iglesias  Particulares en el Pueblo de Dios se sustenta en la comunión con la Trinidad”. DA 155 89. “ La diversidad de carismas, ministerios y servicios, abre el horizonte para el ejercicio cotidiano de la comunión, a través de la cual los dones del Espíritu son puestos a disposición de los demás para que circule la caridad (cf. 1 Co 12, 4-12). Cada bautizado, en efecto, es portador de dones que debe desarrollar en unidad y complementariedad con los de los otros, a fin de formar el único Cuerpo de Cristo, entregado para la vida del mundo. El reconocimiento práctico de la unidad orgánica y la diversidad de funciones asegurará mayor vitalidad misionera y será signo e instrumento de reconciliación y paz para nuestros pueblos. Cada comunidad está llamada a descubrir e integrar los talentos escondidos y silenciosos que el Espíritu regala a los  fieles”. DA 162. 90. “Todos los miembros de la comunidad (parroquial) son responsables de la evangelización de los hombres y mujeres en cada ambiente. El Espíritu Santo, que actúa en Jesucristo, es también enviado a todos en cuanto miembros de la comunidad, porque  su acción no se limita al ámbito individual, sino que abre siempre a las comunidades a la tarea misionera, así como ocurrió en Pentecostés (cf. Hch. 2, 1-13)”. DA 171. “Ellos (los laicos) han de ser parte activa y creativa en la elaboración y ejecución de  proyectos pastorales a favor de la comunidad. Esto exige, de parte de los pastores, una mayor apertura de mentalidad para que entiendan  y acojan el “ser” y el “hacer” del laico en la Iglesia, quien, por su bautismo y su confirmación, es discípulo y misionero de Jesucristo. En otras palabras, es necesario que el laico sea tenido muy en cuenta con un espíritu de comunión y participación”. DA 213.

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La vocación al discipulado misionero es convocación a la comunión de la Iglesia

El ministerio de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta de la comunión eclesial

La comunión se expresa y se realiza por medio de diversos carismas, ministerios y servicios

Todos los miembros de la comunidad son corresponsables de su vida y misión

91. “ La Iglesia es comunión en el amor. Esta es su esencia y el signo por la cual está llamada a ser reconocida como seguidora de Cristo y servidora de la humanidad. El nuevo mandamiento es lo que une a los discípulos entre sí, reconociéndose como hermanos y hermanas, obedientes al mismo Maestro, miembros unidos a la misma Cabeza y, por ello llamados a cuidarse los unos a los otros (1 Co 13; Col 3, 12-14)”. DA161 “La Iglesia, como “comunidad de amor”, está llamada a reflejar la gloria del amor de Dios que, es comunión, y así atraer a las personas y a los pueblos hacia Cristo. DA 159. 92. “Reunida y alimentada por la Palabra y la Eucaristía, la Iglesia católica existe y se manifiesta en cada Iglesia particular, en comunión con el Obispo de Roma. Esta es, como lo afirma el Concilio, “una porción del pueblo de Dios confiada a un obispo para que la apaciente con su presbiterio” DA 165.

Espiritualidad de la comunión: el nuevo mandamiento es el que une a los discípulos como hermanos

La diócesis, presidida por el obispo, es el primer ámbito de la comunión y la misión

93.  La Diócesis, presidida por el Obispo, es el primer ámbito de la comunión y la misión.  Ella debe impulsar y conducir una acción pastoral orgánica renovada y vigorosa, de manera que la variedad de carismas, ministerios, servicios y organizaciones se orienten en un mismo proyecto misionero para comunicar vida en el propio territorio DA 169. 94. “Entre las comunidades eclesiales, en las que viven y se forman los discípulos misioneros de Jesucristo, sobresalen las Parroquias. Ellas son células vivas de la Iglesia  y el lugar privilegiado en el que la mayoría de los fieles tienen una experiencia concreta de Cristo y la comunión eclesial. Están llamadas a ser casas y escuelas de comunión”. (n. 170). “Siguiendo el ejemplo de la primera comunidad cristiana (cf. Hch. 2, 46 -47), la comunidad parroquial se reúne para partir el pan de la Palabra y de la Eucaristía y  perseverar en la catequesi s, en la vida sacramental y la práctica de la caridad”. DA 157

La parroquia es el lugar privilegiado donde la mayoría de los fieles tienen la experiencia concreta de la comunión eclesial

95. “Ellas (las comunidades eclesiales de base) recogen la experiencia de las primeras comunidades, como están descritas en los Hechos de los Apóstoles (cf. Hch 2,42-47).  Medellín reconoció en ellas una célula inicial de estructuración eclesial y foco de fe y evangelización. Puebla constató que las pequeñas comunidades, sobre todo las comunidades eclesiales de base, permitieron al pueblo acceder a un conocimiento mayor de la Palabra de Dios, al compromiso social en nombre del Evangelio, al surgimiento de nuevos servicios laicales y a la educación de la fe de los adultos”. DA 178.

Las comunidades eclesiales de base, célula inicial de estructuración eclesial de la parroquia comunidad

“Manteniéndose en comunión con su obispo e insertándose al proyecto de pastoral diocesana, las CEBs se convierten en un signo de vitalidad en la Iglesia particular.  Actuando así, juntamente con los grupos parroquiales, asociaciones y movimientos eclesiales, pueden contribuir a revitalizar las parroquias haciendo de las mismas una comunidad de comunidades”. DA 179.

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96. “Una parroquia, comunidad de discípulos misioneros, requiere organismos que superen cualquier clase de burocracia. Los Consejos Pastorales Parroquiales tendrán que estar  formados por discípulos misioneros constantemente preocupados por llegar a todos. El Consejo de Asuntos Económicos, junto a toda la comunidad parroquial, trabajará para obtener los recursos necesarios, de manera que la misión avance y se haga realidad en todos los ambientes. Estos y todos los organismos han de estar animados por una espiritualidad de comunión misionera: Sin este camino espiritual de poco servirían los instrumentos externos de la comunión. Se convertirían en medios sin alma, máscaras de comunión más que sus modos de expresión y crecimiento”. DA. 203. 97. La comunión de las personas y de las comunidades se logra también mediante el espíritu y la práctica de poner en común los bienes con nuevas estructuras de participación y solidaridad. La comunidad de Jerusalén que comparte la enseñanzas apostólica, la Eucaristía, el amor fraterno y los bienes es paradigma para la Iglesia de hoy (Hech 2, 242  –  44; 4,32).

Organismos parroquiales de comunión y participación

“Todos los

creyentes Vivian unidos y tenían todo en común”

¡Si compartimos los bienes espirituales cómo no vamos a compartir los materiales! (Didajé). Las exigencias espirituales, pastorales y organizativas de la eclesiología de comunión y participación alcanzan también a la economía de la diócesis y de las  parroquias.

98. La Asamblea especial para América del Sínodo de los obispos... ha enseñado las riquezas de una comunión que se extiende más allá de los límites de cada Conferencia  Episcopal. Los Obispos, que tienen el deber de impulsar la comunión entre las Iglesias  particulares, alentarán a los fieles a vivir más intensamente la dimensión comunitaria, asumiendo “la responsabilidad de desarrollar los lazos de comunión con las Iglesias locales en otras partes de América por la educación, la mutua comunicación, la unión  fraterna entre parroquias y diócesis, planes de cooperación, y defensas unidas en temas de mayor importancia, sobre todo los que afectan a los pobres. EAm 37 99. La comprensión y la práctica de la eclesiología de comunión nos conduce al diálogo ecuménico. La relación con los hermanos y hermanas bautizados de otras iglesias y comunidades eclesiales es un camino irrenunciable para el discípulo y misionero, pues la falta de unidad representa un escándalo, un pecado y un atraso del cumplimiento del deseo de Cristo: “Que todos sean uno, lo mismo que lo somos tú y yo, Padre y que también ellos vivan unidos a nosotros para que el mundo crea que tú me has enviado” (Jn 17, 21). DA 227. 100.  La Iglesia de Dios en América Latina y El Caribe es sacramento de comunión de sus  pueblos. Es morada de sus pueblos; es casa de los pobres de Dios. Convoca y congrega todos en su misterio de comunión, sin discriminaciones ni exclusiones por motivos de  sexo, raza, condición social y pertenencia nacional. Cuanto más la Iglesia refleja, vive y comunica ese don de inaudita unidad, que encuentra en la comunión trinitaria su fuente, modelo y destino, resulta más significativo e incisivo su operar como sujeto de reconciliación y comunión en la vida de nuestros pueblos. DA 524.

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Comunión de diócesis de diversas partes de América

Diálogo ecuménico para que el mundo crea

La Iglesia, sujeto de comunión en la vida de nuestros pueblos

ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES Identidad católica y pertenencia 101. Debemos poner cuidado y diligencia en clarificar la identidad católica y avivar la  pertenencia eclesial en un contexto de pluralismo cristiano, de confusión doctrinal, de fundamentalismos bíblicos e incluso de ofensas y ataques a los católicos.

Identidad y pertenencia católica

Un cauce que debe cuidarse para lograr esto son procesos catequéticos de niños,  jóvenes y adultos y los procesos sistemáticos de formación permanente de los laicos.

102. Frente a la expansión de una “cultura evangélica”, hemos de cuidar y usar el lenguaje, los cantos, los símbolos, la teología, los sacramentos católicos, uniendo tradición y actualización.

Cuidar símbolos católicos

Participación corresponsable 103. Se ha señalado en las aportaciones de los grupos la falta de compromiso de muchos católicos, su débil implicación en la vida y acción de la Iglesia. Es tarea de todos invitar, ofrecer oportunidades, implicar en actividades a los menos comprometidos. Pero es decisivo hacerlo desde la experiencia del encuentro con el Señor. Sin conversión al Señor no hay servicio.

Desde la conversión, mayor compromiso

104. El mejor camino para la participación corresponsable en la Iglesia es atraer y acompañar en grupos o comunidades pre catecumenales y de iniciación a las personas:

Comunidades de iniciación.

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o

o

o

Recorrer un camino comunitario para sentirse comunidad. Promover una espiritualidad de la comunión, proponiéndola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes de  pastoral, donde se construyen las familias y las comunidades” NMI. 43. Apelando permanentemente y meditando las razones y fundamento de la comunión cristiana que no es otro que el amor de Dios en Jesucristo: “ámense como yo los he amado”, según la variada gama de expresiones del amor. Cuidando exquisitamente las relaciones interpersonales en las comunidades, en los equipos pastorales y en los organismos de comunión y participación.

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Vocaciones diversas en la Iglesia Obispos 105. Los obispos, como pastores y guías espirituales de las comunidades a ellos encomendadas, están llamados a hacer de la Iglesia una casa y escuela de comunión. Para lograrlo cuidarán, entre otras, las siguientes actitudes y tareas: o

o

o

o

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Actitudes y tareas

Acoger, discernir, animar las diversas vocaciones, congregaciones religiosas, movimientos de la diócesis…, conocer su espíritu, estatutos, obras, dar las orientaciones pertinentes y promover las “mutuas relaciones”. Tener un seguimiento más cercano de las diversas pastorales (comisiones) por la información de los responsables, por mayor presencia en reuniones, especialmente de programación y revisión anual. Realizar en el próximo trienio una visita pastoral prolongada, profunda, para conocer y orientar todo en la línea del sínodo, llegar a los más alejados, etc. Mantener actitudes de sencillez y cercanía, de afecto, de escucha, compasión, de animación más que de poder y “mandato”. Querer a la gente. Tener mayor disponibilidad para el diálogo personal con los sacerdotes, religiosas, agentes de pastoral y para impulsar las “mutuas relaciones” entre los diversos estados de vida en la Iglesia: sacerdotes, religiosas, laicos.

Presbíteros 106. Cuiden con esmero las actitudes que favorecen la comunión con los fieles: la valoración y aprecio, escucha de sus aportaciones y situaciones, humildad y mansedumbre, caridad cristiana, evitando el autoritarismo y la apelación al “aquí mando yo”.

Actitudes que favorecen comunión

107. Trabajen en equipo entre ellos mismos, con las religiosas y con los demás agentes de  pastoral, motiven y promuevan la participación de todos, apoyen los diversos servicios que pueden darse en las comunidades, de manera que estén en medio de los hermanos como quien sirve y anima y no como quien controla.

Trabajo en equipo: servir, no controlar

108. Asuman con convicción y animen con dedicación el modelo de parroquia que se está llevando adelante en la diócesis en cuanto comunidad de comunidades, sintonicen con las  prioridades marcadas y no caminen al margen con otros modelos:

Fieles al modelo de parroquia

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o

o

Organizando las cosas de tal manera que la parroquia encomendada tenga en el plazo de un año todos los organismos de comunión y misión y los planes  pastorales según las líneas diocesanas, con la participación de los laicos y religiosas Realizando un seguimiento muy cercano de las diversas pastorales de la  parroquia y de sus respectivas comisiones y acompañando el funcionamiento de los consejos pastorales locales.

109. El proceso de renovación de la parroquia conlleva una renovación de la administración de sus bienes, según el espíritu, fines y normas de la Iglesia Universal y las disposiciones dadas por la Iglesia Diocesana. En consecuencia, pedimos a los  párrocos el cumplimiento de las normas diocesanas ya dadas y la colaboración diligente en la realización de las disposiciones del apartado “administración económica” La Comisión Diocesana del Clero debe cuidar la realización de las orientaciones anteriores y de lo propuesto por Aparecida en 191-200

Fieles en la administración económica

Comisión Diocesana del Clero

Diáconos permanentes 110. Queremos promover las vocaciones al diaconado permanente como un ministerio ordenado en la Iglesia, discernir el modelo de diácono que conviene a nuestra diócesis y diseñar el proceso de formación requerido.

Promover diaconado permanente.

Laicos (Ahora nos fijamos solamente en la dimensión comunitaria de la vocación y misión de los laicos y dejamos para sus respectivos apartados lo que se refiere a la espiritualidad del discípulo misionero, al compromiso apostólico en la sociedad, a la formación, etc.)

111. Urge seguir iluminando la conciencia y motivando la voluntad de los católicos con un débil sentido de Iglesia para que valoren con entusiasmo, amen con pasión su específica y original vocación y misión laical y se comprometan responsablemente en la vida de la Iglesia: o

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Los laicos ya comprometidos están llamados a realizar esta tarea hacia compañeros más indiferentes con el testimonio de su alegría y la convicción de sus palabras.  No podemos dar por supuesta la pertenencia activa y gozosa a la Iglesia Católica en la población hondureña. Los laicos que se sienten iglesia han de contagiar en sus ambientes este profundo sentimiento y eficaz participación.

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Valorar vocación y misión laical.

112. La casi totalidad de los miembros de las comunidades y parroquias son laicos que tienen la hermosa responsabilidad de construir permanentemente la comunidad cristiana con las actitudes evangélicas de caridad, compasión, humildad y reconciliación, con un estilo de vida servicial, generoso y participativo. o

o

o

Actitudes para construir comunidad

En la formación, en las orientaciones espirituales, en la revisión de vida  personal o comunitaria debe prestarse mucha atención a las actitudes que  predominan en la relación con los demás hermanos en la comunidad, en el trabajo pastoral convivencia, etc.

Actitudes en la relación

Es importante animar y motivar actitudes de disponibilidad, generosidad y cooperación en los laicos, como exigencia interior de su bautismo, para el servicio en las diversas aéreas pastorales, evangelización, comunión, liturgia y caridad.

Disponibilidad en diversas áreas

Anímense los laicos a formar parte de los consejos y comisiones pastorales, cumplan responsablemente su función, participen en el discernimiento de los asuntos o de los planes, en la toma de decisiones y en su ejecución. Corresponde a los sacerdotes apoyarlos en esta participación.

Participar en Consejos y comisiones

113. La diócesis, con su jerarquía, ha de estar abierta a nuevas formas de ministerios laicales en respuesta a nuevas situaciones, fruto del profundo y rápido cambio cultural y religioso, tanto de aquellos que derivan del bautismo-confirmación como de aquellos conferidos por los ministros ordenados, según las normas de la Iglesia, para ejercer algunas tareas que no exigen el carácter del Orden. Actualmente ejercen estos ministros en nuestra diócesis los Delegados de la Palabra de Dios y los ministros extraordinarios de la comunión: La Conferencia Episcopal de Honduras ha publicado el “Directorio de la celebración de la Palabra de Dios” (2003) y el “Directorio Nacional de Ministros extraordinarios  para la distribución de la comunión fuera de la misa y en ausencia de sacerdotes” (2005). Es preciso conocer bien estos Directorios que explican el ser y misión de estos “delegados” y “ministros extraordinarios” y cumplir sus orientaciones y normativas.

114. Ha habido varias aportaciones de las parroquias en relación con los Delegados de la Palabra de Dios referidas a su número, espiritualidad, misión y formación permanente. Lo más decisivo actualmente es una nueva reflexión teológica y pastoral sobre el Delegado de la Palabra, a 47 años de su fundación, en una cultura que ha pasado de rural a predominantemente urbana y una Iglesia con mayor número de presbíteros, aunque aún, insuficientes.

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¿Nuevos ministerios laicales? Ahora: Delegados y Ministros extraordinarios de la comunión.

Conocer Directorios.

Urge nueva reflexión sobre el Delegado de la Palabra

La vida consagrada 115. Las comunidades religiosas están llamadas a ser en la diócesis, en las parroquias, en las comunidades donde viven y trabajan signos elocuentes del amor de Dios, de la comunión eclesial y de las relaciones fraternas fundadas en Jesucristo. 116. Incorpórense los miembros de la vida consagrada, según su misión y carisma,  a la vida y pastoral de las comunidades, a los organismos parroquiales y diocesanos, aporten sus dones y disponibilidad. 117. Consoliden las formas organizadas inter-congregacionales para aprovechar mejor a las personas, servicios, medios y recursos de cada Congregación. 118. En una Iglesia de comunión todos hemos de conocer, respetar y apreciar a las diversas Congregaciones que viven y trabajan en la diócesis, su carisma, historia y misión, como signo de amor fraterno y propiciar, desde la específica vocación, relaciones mutuas de cercanía, diálogo, cooperación y caridad.

Comunidades signo

Incorporadas a la pastoral, aportan sus dones. Intercongregacional

Conocer todos las diversas congregaciones

Pastoral vocacional 119. Partiendo de lo ya logrado en estos años, sigamos impulsando una pastoral que fomente en todos la conciencia vocacional, para vivir gozosamente la personal vocación y para promover las diversas vocaciones en una Iglesia de comunión: Con-vocados. 120. Es preciso superar planteamientos reduccionistas de la vocación y reelaborar una teología del bautismo desde la perspectiva vocacional, de tal manera que se la asuma como fuente de toda vocación cristiana, sostenga el compromiso y santidad de todo cristiano y motive la corresponsabilidad de todos en el cultivo de las vocaciones (Cfr. Documento Conclusivo, II Congreso vocacional latinoamericano, n. 97)

Conciencia vocacional en todos.

Desde la teología del bautismo

121. Es imprescindible lograr que toda parroquia, incluso toda comunidad local, tenga organizada la comisión de pastoral vocacional, como signo claro de que es una comunidad vocacionada y vocante, de llamados y de “llamadores”. Los presbíteros tienen una especial responsabilidad en la animación y organización de la pastoral vocacional.

Toda parroquia con comisión de pastoral vocacional

122. Poner sumo interés en la formación común y específica de los agentes de pastoral vocacional, especialmente de los que realicen una tarea de acompañamiento vocacional y elaborar un plan sistemático para lograr esta formación.

Formar acompañantes

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123. La pastoral vocacional no alcanza su objetivo si no llega al vocacionado  personalmente, por eso se ha de cuidar muchísimo el acompañamiento personal de todo vocacionado y contar con personas preparadas para esta tarea.

Para acompañamiento personal

124. Enseñar y fomentar una lectura orante de la Palabra en clave vocacional que lleva al encuentro con el Señor y a la escucha de su voz que habla al corazón. “ La palabra de  Dios consignada en la Sagrada Escritura es toda una biblioteca vocacional cuyos libros  y páginas nos recuerdan que la Palabra llama a cada uno personalmente” (Documento Conclusivo. II Encuentro vocacional latinoamericano, 69).

La Palabra llama a cada uno.

125. Debe darse continuidad y profundización a la reflexión, formación y operatividad que se están desarrollando en la diócesis en torno a lo que se denomina “cultura vocacional”, de manera que esta “cultura vocacional” empiece al interior de la misma Iglesia.

Cultura vocacional.

Lugares o estructuras de comunión Diócesis 126. Procurar que el sentido de diócesis empape a las personas, comunidades, estructuras y organismos para que vayamos renovando de manera fiel y corresponsable la Iglesia local que, entre gozos y sufrimientos, camina en el departamento de Cortés. 127. Fomentar en todo los fieles el conocimiento el aprecio y la valoración de nuestra Iglesia diocesana, con sus aciertos y fallos, virtudes y defectos, con sus gentes, tierras y culturas. Impulsar y conducir una acción pastoral orgánica renovada y vigorosa (pastoral de conjunto) de manera que la variedad de carismas, servicios, pastorales y organizaciones se orienten en un mismo proyecto misionero para comunicar vida en el Departamento de Cortés y en Honduras. Cf. DA 169.

Sentido de Diócesis

Pastoral de conjunto

128. Participar regularmente en las reuniones, encuentros, etc. de carácter diocesano para que la parroquia o sus pastorales no se queden al margen de la vida diocesana y si no se  puede, justificar la ausencia.

Participar, no marginarse

129. Conocer y secundar el Plan Pastoral Diocesano como muestra de comunión pastoral y unidad de criterios y prioridades.

Asumir Plan Pastoral

130. Aprovechar el entusiasmo, la motivación y el trabajo con motivo de los 50 años de la diócesis para proseguir los estudios históricos y sociológicos, la ordenación de materiales de archivo fotográfico, etc. en orden a los 100 años del Vicariato Apostólico el año 2016.

Proseguir estudios históricos.

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131. Instituir la celebración del “Día de la Iglesia Diocesana” como jornada de sensibilización, celebración, información con diversos actos y en varios lugares,  preparados por sacerdotes, religiosos/as y laicos.

Día de la Iglesia Diocesana.

La parroquia 132. Ratificamos la opción por un modelo de parroquia entendida como “comunidad de comunidades”. Nuestras parroquias, tanto la urbanas como las rurales, están formadas de varias “comunidades locales” con su templo, consejo pastoral, comisiones, etc. en las que se vive y celebra ordinariamente la vida cristiana. Hemos de seguir consolidando esta estructura.

Parroquia, comunidad de comunidades

133. Cuidar el debido equilibrio y cercanía entre la “localización” y la “parroquialidad”, de manera que las comunidades locales ni se cierren en sí mismas perdiendo el sentido  parroquial ni la parroquia quiera concentrar todo en su sede.

Armonía parroquia y comunidad local

134. Continuar el proceso, iniciando el año 2010, de renovación de la parroquia en las cuatro dimensiones que, inspirados en Aparecida, hemos llamado: comunitaria, misionera, samaritana y pascual y secundar las orientaciones que nos vengan de la Comisión Nacional de Pastoral.

Renovación parroquial: Comisión Nacional.

135. Entregar a los nuevos sacerdotes, que inician su trabajo pastoral en la diócesis un dosier sobre nuestro modelo de parroquia y explicarles sus características, organización, normas, etc.

Entregar dosier a nuevos sacerdotes.

136. Colaborar en la redacción del “Directorio Parroquial” nacional y aplicarlo cuando se  publique con la aprobación de la C.E.H.

Preparar y aplicar Directorio P. Nacional

137. Organizarse según los criterios y normas dados sobre los consejos, comisiones y  planes pastorales.

Organizarse según normas dadas

138. Convertirse en lugares de acogida de tantos inmigrantes como llegan a la Costa Norte, contando para ello con un equipo que tenga esta finalidad y en lugares de convivencia fraterna y social por las celebraciones litúrgicas, festivas, etc. especialmente en las zonas  populares de crecimiento poblacional.

Acoger inmigrantes

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CEBs o pequeñas comunidades. 139. Reafirmamos la prioridad del Plan Pastoral Diocesano (2007-2010 prolongado al 2012): “Configurar nuestra diócesis y nuestras parroquias como comunidad de comunidades” y la línea de acción que nos pide: “ Asumir, avivar y organizar la  parroquia como comunidad, a partir de las comunidades existentes y hacia el modelo de las que hemos llamado “Comunidades Eclesiales de base”. Así recordamos también la línea de la XXV Asamblea Nacional de Pastoral que nos propone fomentar y organizar la  parroquia en comunidades eclesiales de base, respetando los carismas diferentes de otros estilos de vida comunitaria.

Parroquia desde Comunidades Eclesiales de Base

140. Concluir la reflexión y el discernimiento iniciado en la diócesis sobre los rasgos fundamentales que han de caracterizar nuestras comunidades eclesiales de base, a partir de los documentos y experiencias latinoamericanos y de nuestra experiencia diocesana de CEBs o “pequeñas comunidades”, con elementos comunes y diferenciados.

Concluir reflexión y discernimiento Cebs

141. Conocer, por medio de visitas del obispo y de los decanos, cómo está estructurada cada parroquia desde las comunidades eclesiales de base, qué atención, seguimiento y apoyo se les está dando y señalar los pasos que puede y debe dar la parroquia.

Obispo y decano dan seguimiento.

142. Formar la comisión que haga el estudio pedido y entregue su propuesta para el estudio en el presbiterio y en las comunidades.

Formar comisión.

143. Que la comisión encargada siga preparando y enviando los materiales para las comunidades eclesiales de base, aprovechando la experiencia de los grupos sinodales y su dialogo sobre los “cuadernillos” y teniendo en cuenta la experiencia y materiales de las CEBs de otros países de América Central y del Continente.

Preparar materiales.

144. Reflexionar y sacar conclusiones pastorales, sobre la relación entre las Comunidades eclesiales de base y los procesos catecumenales de iniciación cristiana de adultos.

Cebs y procesos catecumenales.

145. Motivar para que los agentes de pastoral estén en una comunidad eclesial de base de modo que así vivan la doble vinculación: con otros en la comunidad eclesial de fe y con otros en la comisión de su pastoral específica en la que trabaja.

Agentes de pastoral en Cebs.

Asociaciones y movimientos 146. El desarrollo de la eclesiología de la comunión y la teología de los carismas, así como el dinamismo evangelizador en una nueva cultura están favoreciendo el nacimiento y desarrollo de nuevos “movimientos laicales” de espiritualidad y apostolado. El Espíritu Santo dinamiza a su Iglesia en cuanto comunitaria y misionera con carismas y servicios varios. Pero estos movimientos nacen del corazón de la Iglesia, son de la Iglesia y para edificación de la Iglesia.

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Movimientos de y para la Iglesia.

147. Estas características de originalidad carismática y de eclesialidad deben integrarse armónicamente. En nuestra diócesis hemos de recorrer un camino de conocimiento, discernimiento, dialogo y coordinación para evitar algunas tensiones y paralelismos que se están dando. Para lograrlo: 

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Cauces para conocimiento, discernimiento, diálogo y coordinación

Se debe optimizar y fortalecer la “Comisión Diocesana de Laicos Asociados” para que sea un cauce importante a través del cual les llegan las preocupaciones, orientaciones, líneas pastorales, prioridades de la diócesis y a través del cual ellos hacen llegar sus deseos, proyectos, etc. Establecer un espacio y tiempo cada año para la información y diálogo con el Obispo y la Vicaría de pastoral. Todo movimiento sea de jóvenes, adultos familia, pastoral especifica, etc. debe tener sus representantes en la comisión diocesana respectiva como punto de información y coordinación. Lo más propio es que los miembros concretos de la asociación o movimiento se integren en la vida y acción de la parroquia a la que pertenecen, aunque el movimiento como tal tenga un carácter supra parroquial. Las orientaciones y líneas formativas y pastorales dadas a los movimientos por sus dirigentes diocesanos, nacionales o internacionales tienen que integrarse y aplicarse según las dadas por la autoridad diocesana para toda la diócesis.

Organismos de comunión Consejos pastorales 148. Constituir en el plazo de un año los consejos pastorales donde no estén constituidos y consolidar los existentes: Consejo pastoral diocesano, zonal, parroquia y local, según las orientaciones dadas en la diócesis. 149. Revisar los estatutos de los consejos pastorales, a partir de la experiencia habida, inspirados en las constituciones sinodales, especialmente la forma de composición para que sea verdaderamente representativa. 150. Para que los consejos pastorales sean fieles a su naturaleza y funciones cuidaremos con diligencia:    

La elección de los miembros. La preparación del consejo: convocatoria, agenda… La participación de todos. La relación con la comunidad.

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Un año para constituir los Consejos

Revisar estatutos

A cuidar en los Consejos.

Comisiones de Pastoral 151. A partir de la larga experiencia que tenemos del funcionamiento de comisiones diocesanas y parroquiales de pastoral y de la más reciente de los “Departamentos de  pastoral”, es preciso hacer una evaluación de su funcionamiento, para que responda mejor a lo que de ellas se espera.

Evaluar la experiencia de Comisiones y Departamentos

Ésta evaluación prestará atención a: La responsabilidad de los miembros. Las peculiaridades de la comisión y departamentos. La eficacia de coordinación y animación que está logrando. La formulación de la renovación requerida.    

Elaborar sus estatutos o revisar los existentes y recibir la aprobación del obispo. El obispo, el decano y el párroco acompañarán más de cerca las comisiones, cada uno en su nivel.

Planificación Pastoral 152. Motivar, enseñar y ejercitar “una cultura de la planificación” en todos los niveles en los que se realiza la Iglesia diocesana y en las diversas pastorales, ya que esta cultura favorece el conocimiento de la realidad, la orientación del caminar, el trabajo en equipo y la revisión. 153. Las constituciones sinodales serán la base de la elaboración del nuevo plan diocesano 2014-2019 que deberá elaborarse para inicios del 2014.

Cultura de la planificación.

Constituciones sinodales base PPD.

154. A partir de este plan, las parroquias, comisiones, asociaciones y movimientos diocesanos deberán hacer su plan pastoral o revisar el existente.

PPD base de planes

155. Hacer la programación anual y darla a conocer a todos a los que afecte, para que tengamos conocimiento con suficiente antelación y demos prioridad a las actividades que la tienen y evitemos superposiciones de actividades y desconcierto.

Dar a conocer programación anual.

156. Ha llegado el momento de poner en marcha un plan diocesano de reflexión, evaluación y proyección sobre la administración y gestión económica de la diócesis,  parroquias e instituciones eclesiales. El primer paso que debemos dar es la constitución del “Consejo diocesano de asuntos económicos” según la normativa eclesiástica. CDC 492-494.

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Plan diocesano de gestión económica.

157. El ecónomo diocesano con la ayuda del Consejo de Asuntos Económicos arbitrará los cauces de motivación, organización e información que nos lleven al auto sostenimiento de nuestra Iglesia particular. Se tendrán en cuenta los siguientes criterios: 

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Consejo de Asuntos Económicos arbitra cauces. Criterios.

Formar a los fieles de tal manera que comprendan que la corresponsabilidad eclesial abarca también el sostenimiento económico de la Iglesia. Elaborar un plan de acción permanente para incrementar las aportaciones de los fieles como fruto de su conciencia de pertenencia eclesial. Establecer el Consejo parroquial de asuntos económicos en las parroquias según los estatutos que ya tiene elaborados el Ecónomo diocesano: CIC 537. Ir capacitando en gestión y administración a los párrocos y al personal vinculado a estas tareas en los distintos niveles de la diócesis. Informar periódicamente y con trasparencia sobre la gestión económica de las distintas administraciones (diocesana, parroquial…). Aprovechar la experiencia y materiales que ya tiene la Iglesia en algunos países como Argentina, Chile, Ecuador…

Dialogo ecuménico 158. La comprensión y la práctica de la eclesiología de comunión nos conduce al dialogo ecuménico, que ha de ser considerado como un camino irrenunciable por todo cristiano,  pues la falta de unidad representa un escándalo, un pecado y un atraso en el cumplimiento del deseo de Cristo: “Que todos sean uno” DA 227. 159. El crecimiento del evangelismo en la costa norte, sobre todos de carácter pentecostal y fundamentalista, es tan rápido y amplio que no puede contemplarse con indiferencia.  Nos está exigiendo un profundo estudio para conocer los hechos y descubrir las causas. En consecuencia pedimos que la Vicaria de Pastoral prepare un programa para analizarlo detenidamente, con ayuda de personas competentes, en el presbiterio, consejos, comisiones, agentes de pastoral y sacar las conclusiones oportunas para nuestra diócesis. (Cfr. E.in A. 73). 160. El documento de Aparecida nos pide reforzar en nuestra Iglesia estos cuatro ejes: la experiencia religiosa, como encuentro personal con Jesucristo. La vivencia comunitaria en comunidades donde los fieles se sientan valorados, visibles, incluidos. La formación  bíblico-doctrinal que lleve a profundizar el conocimiento de la Palabra de Dios y los contenidos de la fe. El compromiso misionero de toda la comunidad, que sale al encuentro de los alejados y los invita. 161. Publíquese por la Vicaría de Pastoral un “Directorio General Diocesano" que recoja articuladamente las orientaciones de este Sínodo, recoja las orientaciones del directorio nacional parroquial y dé uniformidad a todas las prácticas pastorales de la Diócesis, de modo que parroquias, comunidades, comisiones, movimientos y el conjunto de los agentes de pastoral tengan en él una referencia obligada.

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Camino para todo cristiano.

Estudiar evangelismo pentecostal.

Criterios de Aparecida

Directorio General Diocesano

Una Iglesia Que celebra su Fe

Dimensión Pascual

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Documento 3 Una Iglesia que celebra la fe Encrucijada (Mirar la realidad) 162. Aunque la sagrada liturgia va ocupando un lugar cada vez más significativo en nuestra vida cristiana, consideramos que para muchos católicos no es aún la fuente  primera y permanente de su vida espiritual. Aun reconociendo la validez de otras formas de alimentar la espiritualidad como las devociones particulares, los grupos de oración, las expresiones de la religiosidad popular, etc. es un reto para nuestra diócesis explicar, motivar y orientar una vida espiritual cada vez más configurada por la participación en la sagrada liturgia. 163.  No deja de parecernos una grave incoherencia el que, por una parte, sean bastantes las  personas que participan en el culto católico o en el culto evangélico y luego estemos viviendo situaciones prolongadas y sin perspectivas inmediatas de cambio de violencia social y familiar, de inequidad social que clama al cielo, de corrupción muy generalizada, de comportamientos sexuales desordenados humana y cristianamente. Sentimos como un  punto crítico, que es al mismo tiempo un desafío, la integración de la liturgia y de la vida: una liturgia que recoja la vida de las comunidades y una vida transformada por los misterios santos que celebramos en la liturgia. 164. Damos gracias a Dios por los fieles que participan activa y gozosamente en la celebración de los sacramentos, especialmente de la Eucaristía. Pero la experiencia nos ofrece unos datos que deben preocuparnos: 

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Ha disminuido, proporcionalmente a los habitantes, el número de  bautismos. Muchos jóvenes no se confirman y aun de los confirmados algunos no  perseveran en la vida eclesial. Por la escasez de sacerdotes y otras causas, es muy bajo el número de los que celebran el sacramento de la reconciliación. El número de matrimonios, aun católicos, que celebran el sacramento es muy bajo.

Quizá estemos suponiendo muchas cosas que ya no se dan culturalmente y es hora de intensificar la evangelización y la catequesis sistemática en toda las edades.

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La liturgia no es aun para muchos la fuente primera de su vida espiritual

La integración de la vida en la liturgia y de la liturgia en la vida es débil

Es preocupante el número de los que se llaman católicos y tienen una escasa participación sacramental

165. La formación litúrgica es indispensable para la participación plena, consciente y activa en las celebraciones litúrgicas. Sentimos la urgencia de una formación litúrgica: teológica, espiritual y pastoral de todo el pueblo de Dios: sacerdotes, religiosas y laicos  pues, aunque se haya trabajado en este campo, debemos prestarle una atención más sistemática y profunda, tanto para ofrecer los dinamismos de esa formación como para  participar en ellos.

Urgencia de una formación litúrgica: teológica, espiritual y pastoral

Ciertamente preparamos nuestras celebraciones, especialmente la eucaristía 166. dominical, se distribuyen los diversos servicios litúrgicos, se participa activamente y con alegría, aunque no en todos los contextos sociales por igual. Pero también somos conscientes que en todo momento nos acecha la tentación de la rutina, de la precipitación y descuido de las celebraciones, de cierta apatía que lleva a no asistir o a estar  pasivamente.

En todo momento nos acecha la tentación…

167. A pesar de que el Plan Pastoral Diocesano lo pedía, de que se han hecho intentos, la diócesis no cuenta con un directorio actualizado que recoja las orientaciones, los criterios y normas de pastoral sacramental en la Diócesis. Las propuestas de los grupos sinodales  piden este directorio para la unidad de criterios en toda la diócesis y para favorecer una mejor preparación y celebración de los sacramentos.

No tenemos un directorio que recoja las orientaciones criterios y normas sacramentales de la diócesis

168.  Nuestra mirada al sacramento de la Eucaristía se fija en aquellos aspectos más débiles y que requieren mayor atención y solidaridad:

Algunos aspectos más débiles en el sacramento de la Eucaristía

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Aunque nuestros templos estén llenos o con muchos fieles en la celebración de la Santa misa dominical, dado en número de habitantes o de católicos que le corresponden, es una minoría los que participan. Muchos fieles no pueden participar en la Eucaristía dominical porque no se celebra en su comunidad, dada la limitación de sacerdotes. Un número importante de los que asisten a la Santa misa no comulgan, entre otras razones por no estar casados por la Iglesia. Siempre es un interrogante cuestionador cómo la participación en la Eucaristía va transformando la vida de los fieles y haciendo de su existencia una existencia eucarística.

169. Los datos de la encuesta pre-sinodal, y las aportaciones de los grupos sinodales nos están retando a dar una respuesta nueva, comprometida y urgente a la familia, una realidad profundamente herida, pero poco escuchada e insuficientemente atendida en la acción pastoral de las comunidades.

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La familia realidad profundamente herida, poco escuchada e insuficientemen te atendida

Como Iglesia hemos de conocer mejor las heridas de las familias que, especialmente en ámbitos populares, son mayoritariamente disfuncionales, desintegradas, discriminatorias de la mujer, con violencia y abusos frecuentes, sin seguridad laboral y económica. La pastoral familiar que tenemos es insuficiente para abordar toda la  problemática de la familia. Hemos de ser más creativos y comprometidos en buscar cauces que impliquen a las mismas familias ya que en ellas también hay muchos valores de bondad, entrega, dedicación, especialmente en las mujeres. La abundancia del pecado no aplasta la sobreabundancia de la gracia.

Una Iglesia que celebra la fe Iluminación doctrinal (Juzgar) 170. Con razón se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre, y así el Cuerpo Místico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público íntegro. En consecuencia, toda celebración litúrgica, por ser obra de Cristo sacerdotes y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia. SC 7.

Significación de la “liturgia”

171.  La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostólicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se reúnan para alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Señor. Por su  parte, la Liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados con los sacramentos  pascuales, sean concordes en la piedad; ruega a Dios que conserven en su vida lo que recibieron en la fe, y la renovación de la Alianza del Señor con los hombres en la  Eucaristía enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo. SC 10.

Fuente y cumbre de la vida cristiana

172.  Para realizar una obra tan grande, Cristo está siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la acción litúrgica. Está presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, ofreciéndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces  se ofreció en la cruz, sea sobre todo bajo las especies eucarísticas. Está presente con su  fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Está presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada  Escritura, es Él quien habla. Está presente, por último, cuando la Iglesia suplica y canta  salmos, el mismo que prometió: "Donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos" (Mt., 18,20). SC 7.

Presencia de Jesucristo en la liturgia

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173.  En la Liturgia, el Espíritu Santo es el pedagogo de la fe del Pueblo de Dios, el artífice de las "obras maestras de Dios" que son los sacramentos de la Nueva Alianza. El deseo y la obra del Espíritu en el corazón de la Iglesia es que vivamos de la vida de Cristo resucitado. Cuando encuentra en nosotros la respuesta de fe que él ha suscitado, entonces se realiza una verdadera cooperación. Por ella, la Liturgia viene a ser la obra común del Espíritu Santo y de la Iglesia. CIC 1091 174.  Los sacramentos son "de la Iglesia" en el doble sentido de que existen "por ella" y "para ella". Existen "por la Iglesia" porque ella es el sacramento de la acción de Cristo que actúa en ella gracias a la misión del Espíritu Santo. Y existen "para la Iglesia",  porque ellos son "sacramentos que constituyen la Iglesia" (S. Agustín, civ. 22,17; S. Tomás de Aquino, s. th. 3, 64, 2 ad 3), manifiestan y comunican a los hombres, sobre todo en la Eucaristía, el misterio de la Comunión del Dios Amor, uno en tres Personas. CIC 1118.

Acción del Espíritu santo en la liturgia

La liturgia como acción de la Iglesia

175.  Mas, para asegurar esta plena eficacia es necesario que los fieles se acerquen a la  sagrada Liturgia con recta disposición de ánimo, pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano. Por esta razón, los  pastores de almas deben vigilar para que en la acción litúrgica no sólo se observen las leyes relativas a la celebración válida y lícita, sino también para que los fieles participen en ella consciente, activa y fructuosamente. SC 11.

Participación consistente, activa y fructuosa

176.  Por el Espíritu que la conduce "a la verdad completa" (Jn 16,13), la Iglesia reconoció poco a poco este tesoro recibido de Cristo y precisó su "dispensación", tal como lo hizo con el canon de las Sagradas Escrituras y con la doctrina de la fe, como  fiel dispensadora de los misterios de Dios (Cf. Mt 13,52; 1 Co 4,1). Así, la Iglesia ha  precisado a lo largo de los siglos, que, entre sus celebraciones litúrgicas, hay siete que  son, en el sentido propio del término, sacramentos instituidos por el Señor. CIC 1117.

Siete son los sacramentos instituidos por el Señor

177.  La Eucaristía es el lugar privilegiado del encuentro del discípulo con Jesucristo. Con este Sacramento, Jesús nos atrae hacia sí y nos hace entrar en su dinamismo hacia Dios  y hacia el prójimo. Hay un estrecho vínculo entre las tres dimensiones de la vocación cristiana: creer, celebrar y vivir el misterio de Jesucristo, de tal modo que la existencia cristiana adquiera verdaderamente una forma eucarística. En cada Eucaristía, los cristianos celebran y asumen el misterio pascual, participando en él. Por tanto, los fieles deben vivir su fe en la centralidad del misterio pascual de Cristo a través de la  Eucaristía, de modo que toda su vida sea cada vez más vida eucarística. La Eucaristía,  fuente inagotable de la vocación cristiana es, al mismo tiempo, fuente inextinguible del impulso misionero. Allí, el Espíritu Santo fortalece la identidad del discípulo y despierta en él la decidida voluntad de anunciar con audacia a los demás lo que ha escuchado y vivido. DA 251.

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Creer, celebrar y vivir el misterio pascual de Cristo en La Eucaristía

178. Se entiende, así, la gran importancia del precepto dominical, del “vivir según el domingo”, como una necesidad interior del creyente, de la familia cristiana, de la comunidad parroquial. Sin una participación activa en la celebración eucarística dominical y en las fiestas de precepto, no habrá un discípulo misionero maduro. Cada  gran reforma en la Iglesia está vinculada al redescubrimiento de la fe en la Eucaristía.  Es importante, por esto, promover la “pastoral del domingo” y darle prioridad en los  programas pastorales, para un nuevo impulso en la evangelización del pueblo de Dios en el Continente latinoamericano. DA 252.

El domingo, el día del Señor

179.  En el sacramento de la Penitencia los fieles obtienen de la misericordia de Dios el  perdón de las ofensas que han hecho al Señor y, al mismo tiempo, se reconcilian con la  Iglesia a la que ofendieron con su pecado y que, con su amor, su ejemplo y su oración, les ayuda en el camino de la propia conversión LG 11.

El sacramento de la reconciliación con Dios y con la Iglesia

 El sacramento de la reconciliación es el lugar donde el pecador experimenta de manera singular el encuentro con Jesucristo, quien se compadece de nosotros y nos da el don de su perdón misericordioso, nos hace sentir que el amor es más fuerte que el pecado cometido, nos libera de cuanto nos impide permanecer en su amor, y nos devuelve la alegría y el entusiasmo de anunciarlo a los demás con corazón abierto y  generoso. DA 254

180. "¡Sanen a los enfermos!" (Mt 10,8). La Iglesia ha recibido esta tarea del Señor e intenta realizarla tanto mediante los cuidados que proporciona a los enfermos como por la oración de intercesión con la que los acompaña. CIC 1509. No obstante la Iglesia apostólica tuvo un rito propio en favor de los enfermos, atestiguado por Santiago: "Está enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbíteros de la Iglesia, que oren sobre él y le unjan con óleo en el nombre del Señor. Y la oración de la fe salvará al enfermo, y el Señor hará que se levante, y si hubiera cometido pecados, le serán perdonados" (St 5,1415). La Tradición ha reconocido en este rito uno de los siete sacramentos de la Iglesia, el  sacramento de la unción de los enfermos. CIC 1510. 181.  Los presbíteros son, en la Iglesia y para la Iglesia, una representación sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastor, proclaman con autoridad su palabra; renuevan sus  gestos de perdón y de ofrecimiento de la salvación, principalmente con el Bautismo, la  Penitencia y la Eucaristía; ejercen, hasta el don total de sí mismo, el cuidado amoroso del rebaño, al que congregan en la unidad y conducen al Padre por medio de Cristo en el Espíritu. En una palabra, los presbíteros existen y actúan para el anuncio del  Evangelio al mundo y para la edificación de la Iglesia, personificando a Cristo, Cabeza  y Pastor, en su nombre.  Este es el modo típico y propio con que los ministros ordenados participan en el único sacerdocio de Cristo. El Espíritu Santo, mediante la unción sacramental del Orden, los configura con un titulo nuevo y especifico a Jesucristo Cabeza y Pastor, los conforma y anima con su caridad pastoral y los pone en la Iglesia como

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El sacramento de la unción de los enfermos

Los presbíteros sacramento de Cristo Cabeza y Pastor en y para la Iglesia

 servidores autorizados del anuncio del Evangelio a toda criatura y como servidores de la plenitud de la vida cristiana de todos los bautizados. PDV 15.

182.  La familia cristiana está fundada en el sacramento del matrimonio entre un varón y una mujer, signo del amor de Dios por la humanidad y de la entrega de Cristo por su esposa, la Iglesia. Desde esta alianza de amor, se despliegan la paternidad y la maternidad, la filiación y la fraternidad, y el compromiso de los dos por una sociedad mejor . DA 433.

La familia fundada en el sacramento del matrimonio, signo del amor de Dios

Creemos que la familia es imagen de Dios que, en su misterio más íntimo no es una  soledad, sino una familia”. En la comunión de amor de las tres Personas divinas, nuestras familias tienen su origen, su modelo perfecto, su motivación más bella y su último destino. DA 434.  Dado que la familia es el valor más querido por nuestros pueblos, creemos que debe asumirse la preocupación por ella como uno de los ejes transversales de toda la acción evangelizadora de la Iglesia. En toda diócesis se requiere una pastoral  familiar “intensa y vigorosa” para proclamar el evangelio de la familia, promover la cultura de la vida, y trabajar para que los derechos de las familias sean reconocidos  y respetados. DA 435.

183.  Entre las formas de oración que exaltan la Sagrada Escritura se encuentra sin duda la Liturgia de las Horas. Los Padres sinodales han afirmado que constituye una forma  privilegiada de escucha de la Palabra de Dios, porque pone en contacto a los fieles con la Sagrada Escritura y con la Tradición viva de la Iglesia. Se ha de recordar ante todo la  profunda dignidad teológica y eclesial de esta oración. En efecto, en la Liturgia de las  Horas, la Iglesia, desempeñando la función sacerdotal de Cristo, su cabeza, ofrece a  Dios sin interrupción (cf. 1 Ts 5,17) el sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de unos labios que profesan su nombre (cf. Hb 13,15). Esta oración es la voz de la misma Esposa que habla al Esposo; más aún: es la oración de Cristo, con su cuerpo, al Padre. VD 62.

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Profunda dignidad teológica y eclesial de la “liturgia de las Horas”

ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES A. ORIENTACIONES GENERALES Espiritualidad litúrgica 184. Para que la liturgia sea la fuente y cumbre de la vida cristiana debemos motivar, enseñar y educar una verdadera espiritualidad litúrgica, es decir una espiritualidad que se nutre de la liturgia, se vive a ritmo del año litúrgico, integra la liturgia en la vida y, superando devocionalismos privados, subjetivos y secundarios, se arraiga en los  principales misterios de Cristo, de la Iglesia y de la vida humana celebrados en la liturgia.

Arraigados en los misterios de Cristo

185. La liturgia y la vida van unidas y no pueden separarse como si fueran realidades  paralelas. En consecuencia, nuestras celebraciones litúrgicas han de recoger la vida de la comunidad concreta, de la Iglesia diocesana…, en las moniciones, oración de los fieles, homilía, en carteles, etc. y han de motivar el compromiso cristiano con la realidad económica, sociopolítica, cultural y religiosa en que se vive. Valorando la idiosincrasia y religiosidad popular de nuestro pueblo hondureño que es festivo, entusiasta, alegre y creativo

Unión liturgia y vida

Preparación y participación en la liturgia 186. Con la Constitución sobre la Sagrada Liturgia volvemos a insistir en la necesidad de que “los fieles participen en la litur gia consciente, activa y fructuosamente” SC 11. Para lograr esta participación subrayamos la preparación en los diversos ministerios litúrgicos.

Preparación en diversidad

Preparación para los sacramentos (criterios pastorales) 187. La celebración de cada sacramento ha de ir precedida de una verdadera preparación, y a esta formación ha darse continuidad también después de la recepción del sacramento. Es necesario asegurarse que los fieles no reciben los sacramentos solo por costumbre social. Todos deben caer en la cuenta que cada sacramento es un encuentro personal con Dios. 188. Los planes pastorales deben establecer cauces para que la acogida de quien solicita y celebra los sacramentos sea ocasión de dar seguimiento a su proceso de fe y compromiso cristiano.

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Preparar y dar continuidad a un encuentro.

Planes pastorales den cauces

189. Esta preparación implica unos criterios pastorales, incluso algunas normas comunes que favorezcan la recepción consciente y fructuosa del sacramento y la unidad de criterios en la diócesis: 

Directorios de todos los sacramentos.

Pedimos que en el plazo de un año se confecciones los directorios diocesanos de todos los sacramentos en los que se actualice y renueve los contenidos formativos correspondientes a cada uno.

Diversos ministerios para la participación 190. Además del sacerdote, algunos fieles tienen una participación específica y propia en las celebraciones litúrgicas: acólitos, lectores, cantores, monitores etc. · Seguiremos  promoviendo la corresponsabilidad litúrgica por medio de los diversos ministerios, tendiendo a que sean ministerios estables y reconocidos e invitando a personas con aptitudes para ejercerlos. 191. Quienes desempeñan algún ministerio en la celebración litúrgica, empezando por el sacerdote que preside, cuidarán su presentación personal en la forma de vestir, y de estar ya que desempeñan una función pública en una celebración litúrgica. Los Directorios sacramentales pueden dar determinaciones más concretas para que, cuidando la sencillez y evitando toda ostentación, todos puedan vivir la belleza, la dignidad y la profundidad de lo celebrado.

Corresponsabilidad

Cuidar dignidad y sencillez

Formación litúrgica 192. Sigue teniendo plena actualidad entre nosotros el llamado del Concilio Vaticano II a la formación litúrgica de todo el pueblo de Dios: sacerdotes, consagrados y fieles pues es condición indispensable para la participación plena, consciente y fructuosa en la liturgia: 

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Tarea de CDL: formación.

El cauce para esta formación es la Comisión Diocesana de Liturgia y las comisiones parroquiales, que habrán de tener un plan orgánico de formación, en coordinación con los planes formativos generales que haya en la diócesis. Para que esta formación sea viable es necesario que la diócesis prepare sacerdotes, religiosas o laicos bien sea con alguna licenciatura en sagrada liturgia, bien sea con algunos diplomados como los de ITEPAL u otras modalidades, incluso por internet.

Organismos de pastoral litúrgica 193. La constitución sobre la Sagrada Liturgia pidió ya hace 50 años la institución de Comisiones Litúrgicas a nivel nacional, diocesano y parroquial. Necesitamos consolidar la Comisión Diocesana de Liturgia con la participación de los representantes de zonas y  parroquias y con la formación de sus miembros en lo doctrinal y en lo normativo y en lo

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CDL y comisiones parroquiales

 pedagógico. Igualmente debemos lograr la existencia y buen funcionamiento de las comisiones parroquiales.

194. La Comisión Diocesana de Liturgia debe, en relación con la Comisión nacional y otras comisiones centroamericanas y continentales, potenciar cantos y símbolos propios hondureños y latinoamericanos.

Potenciar los cantos y símbolos latinos

195. La Comisión Diocesana tienen que ir formando algunas subcomisiones o equipos dentro de ella, especialmente las siguientes: de música sacra SC 46, de piedad o religiosidad popular, y de oración en sus diversas formas y medios.

Subcomisiones

Templos y objetos sagrados 196. La Constitución sobre la Sagrada Liturgia nos ofrece unos criterios sobre belleza, funcionalidad y liturgia que son de plena actualidad para nosotros. Es conveniente que todos, pero especialmente los sacerdotes, equipos de liturgia, responsables de comunidades locales que toman decisiones sobre estos aspectos, los conozcan y se atengan a ellos. Por eso queremos recordarlos: 

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Recordar criterios SC

Buscar la belleza en los templos, objetos y ornamentos, no la suntuosidad. Una cosa es ser pobre, sobrio, sencillo y otra cosa es ser descuidado, sucios, feos.  Nuestro pueblo es propenso a recargar de imagen las iglesias, imágenes repetidas del mismo santo, de tamaños diversos… Apliquemos el criterio del Concilio: “que las imágenes sean pocas en número y guarden entre ellas el debido orden, a fin de que no causen extrañeza al pueblo cristiano ni favorezcan una devoción menos ortodoxa” SC 125. “Al edificar los templos, procúrese que sean aptos para la celebración de las acciones litúrgicas y para conseguir la participación activa de los fieles” SC 124 par. c. y que no dependa sólo del párroco de turno o de la comisión “pro construcción”. Créese el equipo de “arte sacr o”, como parte integrante de la Comisión Diocesana de Liturgia, con personas competentes en liturgia a arquitectura, o que puedan formarse en arquitectura religiosa, para coordinar y dar orientaciones en la construcción de templos y capillas.

197. El templo, además de lugar de encuentro de la asamblea es lugar de presencia de Dios, sobre todo cuando Jesús Eucaristía se encuentra en el sagrario para ser también adorado. Por tanto, cuídese un comportamiento respetuoso por todos, guárdese silencio (si es necesario hablar, hágase en voz baja, con pocas palabras y con discreción), acúdase con una vestimenta digna y decorosa, con la sencilla elegancia de los lirios del campo y las aves del cielo.

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Respeto en el templo.

Donde sea posible y en las nuevas construcciones dedíquese un espacio exterior, amplio y acomodado, que favorezca la plática y la convivencia de los fieles fuera del templo.

B. ORIENTACIONES ESPECÍFICAS PARA CADA SACRAMENTO La Eucaristía, fuente y cumbre de la vida eclesial 198. Teniendo en cuenta la centralidad de la Eucaristía en la vida de la Iglesia y de cada cristiano y considerando que el número de los que asisten a la Eucaristía dominical es  bajo (¿8% del conjunto de la población?), es urgente y necesario dar a conocer el significado de la Eucaristía y motivar su participación por todos los medios de formación, en todas las etapas catequéticas (niños, jóvenes y adultos), en las comunidades eclesiales de base y en los grupos o comunidades de las asociaciones y movimientos laicales, en todos los agentes de pastoral, especialmente delegados y catequistas, de tal modo que los católicos conscientes lleguen a sentir que no pueden vivir sin la Eucaristía

Motivar participación

199. Hemos de poner un cuidado, esmero e interés especial en la preparación, ambientación y participación de la Eucaristía por parte de todos, pero especialmente por  parte de los sacerdotes y de los equipos litúrgicos de las comunidades locales, de manera que la celebración dominical (o del día propio de la comunidad local) sea un acontecimiento intenso de fe, comunión, y alegría.

Acontecimiento intenso

200. El día domingo, es el día consagrado al Señor, por lo tanto se le debe dar el sentido y el valor que tiene, esforzándonos por garantizar que en cada comunidad haya celebración dominical de la Eucaristía o de la Palabra, con comunión si hay ministro extraordinario; motivando la participación de toda la comunidad y haciendo conciencia que celebramos el Día del Señor.

Domingo

C risto en la Eucaristía suscita el compromiso de la evangelización 201.  El encuentro con Cristo  y el impulso  impulso  a la solidaridad; despierta en el cristiano el fuerte deseo de anunciar el  Evangelio y testimoniarlo en la sociedad para que sea más justa y humana. De la  Eucaristía ha brotado a lo largo de los siglos un inmenso caudal de caridad, de  participación en las dificultades de los demás, de amor y de justicia. ¡Sólo de la  Eucaristía brotará la civilización del amor, que transformará Latinoamérica y El Caribe  para que, además de ser el continente de la esperanza, sea también el continente del amor! Benedicto XVI. Aparecida 4

Eucaristía y  justicia

202. Debe ampliarse la distribución de la comunión bajo las dos especies siempre que sea  posible y especialmente en ocasión de primera comunión, confirmación, matrimonio o en otros momentos especiales de la persona o de la comunidad.

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Comunión bajo dos especies

203. Sin ignorar la necesaria disposición exigida a cada uno, ha de subrayarse la dicha de  participar en la mesa del Señor para ello es necesario educar para que el pueblo sienta esta necesidad y se faciliten todos los medios para eliminar los obstáculos que lo impidan.

Dicha de comulgar

actualización del mensaje bíblico, de modo que se lleve a 204. “La homilía constituye una actualización los fieles a descubrir la presencia y la eficacia de la Palabra de Dios en el hoy de la  propia vida”. Exige que los sacerdotes s acerdotes la preparen bien con la lectura, estudio y oración de los textos bíblicos y con el discernimiento de la realidad que vive los fieles y con la debida adaptación a la edad, formación, etc. de los oyentes. Los párrocos cuidarán de  preparar y revisar la homilía con los Delegados de la Palabra de Dios de su parroquia. par roquia.

Homilía

205. Se ha de proporcionar enseñanzas sobre la presencia viva de Jesucristo en la Eucaristía, y fomentar la adoración eucarística. La celebración de Horas Santas en las comunidades ha dado buenos frutos de vida espiritual, por lo que conviene seguirlas organizando, cuidando su adecuada preparación. Se sugiere que en cada comunidad haya una persona responsable de cuidar la limpieza y el ornato del Sagrario. Se propone la organización de un Congreso Eucarístico Diocesano.

Adoración eucarística

Sacramento de la Reconciliación 206. En la evangelización, en la catequesis, en la predicación y en las diversas formas de educar la conciencia cristiana es importante ofrecer una correcta teología del pecado y de la reconciliación, evitando tanto el extremo de una secularización que niega el pecado como el extremo de planteamientos rigoristas y legalistas que llevan al sentimiento de culpabilidad.

Teología del pecado y de la reconciliación

207. El sacramento de la reconciliación debe presentarse no como acción puntual en la vida del cristiano sino como parte cualificada del proceso de conversión  permanentemente que lleva a la santidad, conversión que es acogida ayudada y  potenciada por el sacramento de la Iglesia.

Proceso de conversión

208. El sacramento de la penitencia, como todos los sacramentos, es acción de Cristo y de la Iglesia y no un simple momento privado de la vida espiritual del cristiano. Tiene una dimensión eclesial, que no es suficientemente explicada y que, por tanto, hemos de esforzarnos en recuperar:

Dimensión eclesial



Una forma de expresar esta dimensión eclesial son las celebraciones comunitarias de la penitencia que ya estamos celebrando en los tiempos litúrgicos fuertes pero que se pueden y deben celebrar en otras ocasiones en las que lo pide la situación eclesial o social de la diócesis o parroquia,

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

En el Padrenuestro hemos aprendido a rezar de este modo: “ Perdona nuestras ofensas como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden”. En ofenden”. En una sociedad tan necesitada de reconciliación, los católicos hemos de ser ejemplares en perdonarnos unos a otros. Se invita a aprovechar eventos o celebraciones eclesiales para realizar gestos importantes de perdón y reconciliación con el prójimo, comenzando por los sacerdotes y demás agentes de pastoral, hasta llegar a todos los miembros de la familia. Asimismo se insta a potenciar la práctica evangélica de la corrección fraterna como un medio para mediar en conflictos, especialmente entre las familias

209. El carácter más personalizado de los actos del penitente y del ministro de la reconciliación se expresan en la reconciliación individual. Por parte de muchos fieles hay un deseo de mayores oportunidades para acceder al sacramento de la penitencia. Es necesario que los sacerdotes mantengan una actitud de acogida y disponibilidad ante los fieles que les solicitan confesión. Convendrá organizar los horarios para atender a los  penitentes, según lugares y frecuencia frecu encia e informar debidamente de los mismos.

Facilitar reconciliación individual

210. Se invita a los sacerdotes a que relean el Ritual de la Penitencia, con sus “prenotandos”, promulgado por la Congregación para el culto divino (1975) y desarrollen todas las posibilidades que ofrece.

Desarrollar posibilidades del Ritual.

La Unción de los enfermos 211. El sacramento de la Unción de los enfermos proporciona una gracia especial para aliviar a aquel fiel que experimenta las dificultades inherentes al estado de enfermedad grave o de vejez. Conviene preparar a las personas que visitan a los enfermos y a los miembros de la pastoral de la salud para que conozcan mejor el sentido de este sacramento.

Conocer mejor

212. El momento oportuno para recibir la Unción de los enfermos es cuando el sujeto comienza a estar en peligro de muerte por enfermedad o por vejez. Se ha de orientar a los fieles para que reciban este sacramento en el tiempo conveniente y con la participación de la familia y cuidadores del enfermo. La Unción de los enfermos, como todo sacramento, es eclesial por lo que es conveniente que la comunidad no se desentienda de sus enfermos más bien les visite y les ayuden solidariamente en sus necesidades.

Unción: En el tiempo conveniente

213. Realizadas las funciones para los enfermos, previstas en los libros litúrgicos, en la celebración de la Santísima Eucaristía, de los Sacramentos y de la Liturgia de las Horas, no se deben introducir oraciones de curación, litúrgicas o no litúrgicas.

Oraciones de curación

Quienes guíen celebraciones de sanación, litúrgicas o no, se deben esforzar por mantener un clima de serena devoción en la asamblea y usar la prudencia necesaria. Si se produce

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Prudencia

alguna curación entre los presentes, concluida la celebración, podrán recoger con simplicidad y precisión los eventuales testimonios y someter el hecho a la autoridad eclesiástica competente. Se apreciará la dedicación abnegada de los sacerdotes para visitar a los enfermos de sus comunidades con la frecuencia que sea posible.

214. El espíritu de caridad cristiana impulsa a acoger a las familias en el momento de la muerte de un ser querido. Es importante que se avise a los sacerdotes para que puedan ir a visitar a las familias dolientes. Se propone que en cada comunidad los párrocos y los responsables pastorales: de liturgia, salud, social, comunidades eclesiales, etc. cuiden de que haya acompañamiento a las familias que han perdido un ser querido.

Acompañar familias dolientes

El sacramento del orden sacerdotal 215. Damos gracias a Dios por el presbiterio que desempeña su trabajo pastoral en la diócesis. Somos consciente de su servicio abnegado y de sus dificultades, de la grandeza de su ministerio y de sus fragilidades. Es necesario apoyarlos constantemente con la oración, rodearlos de compresión y colaborar con ellos, desde la propia vocación y servicio, en la misión eclesial. La necesidad de un número mayor de sacerdotes ha de motivar y movilizar una pastoral vocacional que implique a todos los fieles y comunidades. 216. Hacemos nuestros los tres desafíos que plantea Aparecida. El primero dice relación con la identidad teológica del ministerio presbiteral. Es preciso explicar y presentar, desde el seminario mayor, la teología y espiritualidad del clero diocesano secular y desarrollar esta identidad por medio de la formación permanente y del mismo ejercicio del ministerio. 217. El segundo se refiere al ministerio inserto en la cultura actual. Los cambios rápidos, complejos y globales de nuestra cultura piden a los sacerdotes discernimiento y presencia ministerial, preparación y respuestas adecuadas. Estúdiese detenidamente la forma de organizar en la diócesis los estudios de especialización de los sacerdotes hondureños. 218. El tercer desafío se refiere a los aspectos vitales y afectivos, al celibato y a una vida espiritual intensa fundada en la caridad pastoral. 



Hemos de seguir cuidando con esmero, sin caer en la rutina o en el individualismo, los encuentros sacerdotales que ya tenemos, sean los institucionalizados o los más espontáneos y de libre iniciativa. Los sacerdotes están llamados a vivir apasionadamente su específica vocación a la santidad, basada en el sacramento del orden, expresada y acrecentada en el

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Apoyar ministerio de los presbíteros

Identidad teológica

En cultura actual

Celibato y caridad pastoral

mismo ejercicio del ministerio y cuidada con los medios que garantizan su vitalidad: La Eucaristía, la “lectio divina”, la dirección o acompañamiento espiritual, la fraternidad sacerdotal, etc.

El Matrimonio y la familia 219. En una sociedad en que las personas tienen miedo de asumir compromisos definitivos, es necesario hablar con frecuencia del amor verdadero, de la fidelidad, y de la gracia que otorga el sacramento del matrimonio para que los esposos vivan las exigencias del amor conyugal 220. Para rogar a Dios por el fortalecimiento de la institución matrimonial, será conveniente reservar momentos y espacios dedicados a orar por las familias, así como favorecer la oración en familia con prácticas adecuadas: Laudes, lectio divina, rezo del rosario. 221. Se propone celebrar periódicamente una misa con la renovación de los votos matrimoniales de los asistentes que cumplen algún aniversario importante de su boda en ese mes. Conviene invitar a las emisoras y/o canal católico a retransmitir estas celebraciones, para dar testimonio ante la sociedad de la riqueza de la vida matrimonial según el querer de Dios. Estas eucaristías pueden tenerse por turnos en templos diferentes 222. Hay muchas parejas de católicos que no se han casado. . Se hace urgente y necesario una Pastoral Familiar organizada que integre, acoja, dé acompañamiento y formación a novios próximos a casarse, a parejas en unión libre y a los matrimonios ya establecidos a fin de evangelizar convenientemente y que todos valoren el vivir su unión contando con la bendición de Dios. Evitando la errónea concepción y objeciones que se tienen en cuanto a la celebración del Sacramento del Matrimonio. Esto exige atención y acompañamiento personalizado y superar la aplicación de normas burocratizadas.

Hablar de la gracia

Favorecer oración en familia

Renovación de “votos” matrimoniales.

Celebrar el Sacramento

223. En algunos casos, las parejas no se deciden a casarse porque consideran que tendrían que incurrir en gastos que no pueden afrontar. Deseamos que estar parejas reciban apoyo económico por parte de grupos, comisiones, etc., para que la situación económica no sea un obstáculo para el sacramento.

Evitar obstáculos

224. Los agentes de pastoral han de ser testigos ante la comunidad del valor y la alegría de vivir en situación matrimonial sacramental. Debe darse el tiempo, el acompañamiento y la orientación oportuna para afrontar las dificultades que se dan en parejas con un nivel de fe y compromiso creyente desigual..

Agentes de pastoral: en unión sacramental

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225. Un matrimonio estable no se improvisa, sino que normalmente es el fruto de una  buena educación recibida en los hogares y de un noviazgo vivido como una etapa de maduración y preparación para asumir los compromisos de la vida conyugal. Se requiere además una preparación inmediata, y para poder proporcionarla eficazmente se debe afrontar la tarea de unificar los criterios que se seguirán en cuanto al tiempo y el contenido. Se estima que la preparación inmediata no debería durar menos de tres meses. Las charlas han de ser de mayor profundidad, y ha de tener cabida la tecnología (videos, documentales, material actualizado y atractivo). Las personas que las impartan han de tener la formación que requiere este tema tan delicado, y conviene acudir a especialistas en temas de interés para la pareja: el aspecto espiritual, sexualidad según los planes de Dios, aspecto económico, legal, etc. 226. Debe, igualmente, renovarse el formato de los expedientes matrimoniales de modo que se asegure mejor, la libertad y las disposiciones necesarias en los contrayentes y para que se facilite un diálogo pastoral profundo y positivo. 227. Así como se da una preparación pre-matrimonial, debe darse seguimiento a través de una formación post-matrimonial. Que se elijan parejas que sean ejemplo de fidelidad matrimonial para dar formación a otras parejas, y se organicen escuelas para padres. Prográmense ciclos de conferencias en las emisoras de la diócesis, con diferentes  personalidades, que profundicen en los aspectos de la vida matrimonial. Será muy útil también difundir libros formativos para matrimonios

228. Se percibe que muchas personas tienen poco conocimiento en relación con la  paternidad y maternidad responsable y piden que se informe más sobre estos aspectos. Urge a nivel diocesano y parroquial, orientar sobre la paternidad responsable y para ello deben especializarse más personas en estos campos, los sacerdotes deben abordar estos aspectos en su formación permanente y deben crearse centros de asesoría familiar. 229. Es necesario que la atención pastoral a las familias sea progresiva y en las diversas etapas de su formación y desarrollo y que esta atención no se limite solamente a las familias cercanas, sino a las familias en general, y en particular hacia aquellas que se hallan en situaciones difíciles o irregulares, a fin de que puedan acercarse al modelo de familia querido por Dios. A nivel diocesano y parroquial, se hace necesario poner en marcha centros de asesoría familiar. En estos centros han de participar, según sus diversas competencias, sacerdotes, psicólogos, juristas, y otras personas capacitadas para dar un acompañamiento a los matrimonios con dificultades y a los jóvenes que lo necesiten, de acuerdo con una visión fundada en las enseñanzas de la Iglesia.

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Preparar el matrimonio

Renovar formatos

Formación permanente

Paternidad responsable

Centros de asesoría familiar

230. Por ello, “hay que llevar a cabo toda clase de esfuerzos para que la pastoral de la familia adquiera consistencia en las parroquias y se desarrolle, con la certeza de que la evangelización en el futuro depende en gran parte de la Iglesia Domestica” FC 65.3.

Pastoral familiar y evangelización

231. En el actual contexto socio-cultural, que tiende a banalizar el amor humano y la sexualidad, es urgente dar a los niños, adolescentes y jóvenes, una positiva y gradual educación afectivo-sexual. En esta tarea tienen su propia responsabilidad en primer lugar los padres de familia, y cuentan con la colaboración de la parroquia -a través de los sacerdotes, catequistas y grupos juveniles-, la escuela, la sociedad civil, y los medios de comunicación. Se debe transmitir una visión cristiana de la sexualidad, del amor humano, del pudor y de la amistad, teniendo en cuenta la poderosa influencia que tienen en el ambiente los planteamientos de un libertinaje sexual y la ideología de género

Visión de la sexualidad

232. Además de lo que se haga en los hogares y en las parroquias, se ha de capacitar a laicos para que impartan charlas en los colegios y escuelas sobre el pensar cristiano en relación con la abstinencia sexual antes del matrimonio y del valor de este sacramento. Ayudará mucho disponer de un material orientado a una verdadera educación sexual

Educación sexual.

233. Reafirmamos el carácter indisoluble de la unión matrimonial, pero se hace necesario un trato más expedito y ágil a las parejas que presentan presuntas causales de nulidad del sacramento. Por ello, urgimos un mayor empeño en la acogida, asesoría y tratamiento de los casos por parte de la oficina diocesana del Tribunal Eclesiástico.

Declaraciones de nulidad.

234. Además, con frecuencia nos encontramos con parejas muy activas en la comunidad y comprometidas en su unión y vida familiar que viven por años en situación irregular,  pues no es posible celebrar su matrimonio. También hay casos semejantes en los que uno de los dos anhela la comunión total, pero no ha podido resolver canónicamente su situación. Acompañen los sacerdotes personalmente cada caso que se pueda presentar y favorezcan la integración plena en comunión de estas personas o parejas fieles de acuerdo con lo indicado en la enseñanza de la Iglesia.

Acompañar situaciones especiales.

235. Es necesario explicar la finalidad de los certificados y documentos requeridos para garantizar la plena validez de los sacramentos evitando toda apariencia de burocracia, no exigiendo más que lo imprescindible y facilitando su obtención especialmente a las  personas humildes. Deseamos que La Conferencia Episcopal de Honduras promueva encuentros entre los responsables diocesanos que actualicen y unifiquen los criterios teniendo en cuenta las nuevas tecnologías.

Evitar burocracia.

C. OTROS ASPECTOS DE LA LITURGIA La mesa de la Palabra 236. “La Iglesia ha venerado siempre la Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo de Cristo, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la Palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la liturgia”. DV 21

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Venerar Sagrada Escritura.

237. En la celebración litúrgica, la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande. Lo primero que debemos procurar es que la Palabra proclamada se entienda. Por eso, se ha de continuar cuidando la preparación de los lectores y todos aquellos que intervienen en la proclamación de la Palabra. También deben tenerse en cuenta los aspectos técnicos de la megafonía, para que las lecturas, las moniciones, la predicación y las diversas oraciones sean claramente escuchadas por los fieles.

Cuidar proclamación.

238. La oración de alabanza e intercesión ocupa un lugar especial en la recitación de la Liturgia de las Horas (Oficio Divino). Prosígase y amplíese la práctica de algunas comunidades locales o grupo de fieles en reuniones que rezan algunas de las partes de la Liturgia de las Horas, especialmente Laudes o Vísperas. SC 100.

Liturgia de las Horas

Liturgia y piedad (religiosidad) popular 239. Los criterios de compresión y de actuación acerca de la relación entre liturgia y  piedad popular nos vienen dados en la Constitución sobre la Liturgia: 

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Criterios de la SC.

La participación en la sagrada liturgia no abarca toda la vida espiritual SC 12. Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano SC 13 a. Es preciso que estos mismos ejercicios se organicen teniendo en cuenta los tiempos litúrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la sagrada liturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que la liturgia, por su naturaleza, está muy por encima de ellos” SC 13 c

240. El “Directorio sobre la piedad popular y la liturgia. Principios y orientaciones” (2002) y el Documento de Aparecida en su apartado 6.1.3. “la piedad popular como espacio de encuentro con Jesucristo” DA 258-265, nos ofrecen los criterios teológicos y  pastorales para nuestra actuación. Por tanto, nos esforzaremos por conocerlos y aplicarlos.

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Conocer Directorio y criterios de Aparecida

Una Iglesia en estado permanente de Misión

Dimensión Misionera 60

Documento 4 Una Iglesia en estado permanente de misión Encrucijada (Mirar la realidad) 241. Al mirar nuestra realidad hondureña y mundial, con ojos de discípulos misioneros, inspirados en los análisis del Documento de Aparecida, advertimos que los profundos y amplios cambios culturales que se están dando interpelan seriamente a nuestra acción evangelizadora ya que no podemos prescindir del contexto histórico en el que vivimos (Cfr. DA 367). Hoy percibimos desafíos nuevos y globales a los cuales es urgente responder con una nueva evangelización que implica “reformas espirituales, pastorales y también institucionales” (DA 367).

Los cambios que se están dando interpelan nuestra acción evangelizadora

242. En los últimos años nuestra diócesis ha vivido acontecimientos que han revitalizado el espíritu misionero, han movilizado a muchos laicos en una renovada evangelización y han puesto los inicios de una coordinación animadora de la misión permanente. Los más relevantes han sido la Santa Misión del 2006, el llamado de la V Conferencia General de Aparecida a la “Misión Continental” y el “proceso de renovación parroquial” puesto en marcha en Honduras desde el 2010 y en el que estamos plenamente implicados.

Acontecimientos que han revitalizado el espíritu misionero

243. Con todo “tenemos un alto porcenta je de católicos sin conciencia de su misión de ser sal y fermento en el mundo, con una identidad cristiana débil y vulnerable”. DA 286.  Necesitamos mayor motivación y decisión misioneras para salir de nosotros mismos, ir a los alejados (personas y ambientes), a los que no vienen, a los indiferentes, a los católicos convencionales, convertir el “ir más allá” de las comunidades constituidas en dinamismo evangelizador permanente.

Tenemos un alto porcentaje de católicos con una débil conciencia misionera

244. Observamos una multiplicidad de tareas, actividades y preocupaciones en los  presbíteros y en los agentes de pastoral, religiosos o laicos, más relacionadas con aspectos económicos, administrativos, de respuesta a “demandas religiosas” que ocupan su tiempo y energías con detrimento de una pastoral más evangelizadora desde la que se marcan las prioridades.

Agentes de pastoral ocupados en tareas no prioritarias

245.  No estamos llegando con la suficiente cercanía, atención y continuidad a todos los lugares, bien sean rurales o suburbanos, por la insuficiencia de sacerdotes, de laicos más evangelizadores, por la extensión de las parroquias y por el crecimiento poblacional. Igualmente nos falta una pastoral misionera organizada y creativa en algunos ambientes, especialmente los laborales y los intelectuales: empresarios, trabajadores de las maquilas, universidades.

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No llegamos misioneramente a los nuevos lugares poblacionales ni a los ambientes laborales e intelectuales

246. Si miramos nuestra sociedad nos damos cuenta de las dificultades que hay en la transmisión de valores, criterios o referencias, tradiciones o costumbres de unas personas a otras, de unos grupos sociales a otros y particularmente de unas generaciones a otras. “Nuestras tradiciones culturales ya no se transmiten de una generación a otra con la misma fluidez que en el pasado. Ello afecta, incluso, a ese núcleo más profundo de cada cultura, constituido por la experiencia religiosa, que resulta ahora igualmente difícil de transmitir a través de la educación y de la belleza de la expresiones culturales, alcanzando aun la misma familia que, como lugar del diálogo y de la solidaridad intergeneracional, había sido uno de los vehículos más importantes de la transmisión de la fe” DA 39.

Dificultades de transmisión de valores, criterios, tradiciones culturales y de la experiencia religiosa

247. Por un lado, vemos en algunos adultos de nuestras comunidades cristianas un desinterés o cierto desdén por los jóvenes. Por otro lado, hoy nos cuesta más conectar con ellos y lo que hacemos por ellos lo sentimos muy débil y que no les llega. Muchos  jóvenes, bajo los condicionamientos de la sociedad y la cultura actual, viven el día a día, según las pautas que exigen sus relaciones y actividades en el estudio o el trabajo, en la familia y en su tiempo libre y empiezan a dejar de lado lo que tiene que ver con la religión, con la Iglesia. Y aquí entran jóvenes que han vivido una educación cristiana en sus familias y en la comunidad cristiana.

Crisis religiosa de los jóvenes por condicionamientos de la cultura actual e insuficiente atención de los mayores

248. La familia tiene una función propia e insustituible en la transmisión de la fe, en la iniciación cristiana de los hijos. Hay familias que están cumpliendo con sabiduría y amor esta hermosa misión. Pero son muchas las familias que no son “escuela de vida y de fe”  porque ellas mismas no están evangelizadas ni formadas en la fe. En algunos casos, esta carencia es suplida por la catequesis parroquial. Pero los datos nos muestran que el número de niños que reciben catequesis es muy bajo si lo comparamos con el número de niños del lugar en cuestión. A esto se añade la dificultad del diálogo intergeneracional en una cultura cambiante.

Muchas familias no están preparadas para ser “escuela de vida y de fe”

249. Son múltiples los retos que la educación integral de niños y jóvenes nos plantea y que afectan a niveles diversos:

Retos que se plantean a los centros educativos católicos

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Por una parte, el crecimiento de población desborda todos los recursos disponibles en instalaciones y docentes. El sistema educativo adolece de múltiples fallos en cuanto al diseño curricular, formación del profesorado, participación de los padres, etc. La nueva Ley Fundamental de Educación es claramente insatisfactoria y su aplicación está mostrando sus deficiencias. En esta situación, los centros educativos católicos han de afrontar un doble desafío: Ofrecer una educación centrada en una visión cristiana de la persona, cuyos  principios y valores “se convierten en normas educativas, motivaciones interiores y, al mismo tiempo, metas finales” DA 335.

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“Impulsar una educación de calidad para todos, formal y no formal, especialmente para los más pobres” DA 334.

250. “La revolución tecnológica y los procesos de globalización conforman al mundo actual como una gran cultura mediática. Estos nuevos lenguajes configuran un elemento articulador de los cambios en la sociedad” DA 484. Nos acercamos a ellos con realismo, confianza y espíritu crítico. Como los otros instrumentos de comunicación, son un medio y no un fin en sí mismos. Bien usados se convierten en un gran medio para “reforzar y estimular el intercambio de experiencias y de informaciones que intensifiquen la práctica religiosa a través de acompañamientos y orientaciones” DA 489. Pero también la realidad “virtual” es una amenaza a las relaciones interpersonales y a la vida comunitaria local y muchos contenidos de internet son dañinos para el desarrollo humano y cristiano de las  personas.

Posibilidades y peligros de la nueva cultura mediática.

251. La oferta de paraísos alcanzados fácilmente por la droga, seduce y atrae fácilmente. En una realidad ya tradicionalmente marcada por el alcoholismo, los intereses del “narco” fomentan un consumo destructor. Además, el poder económico del narcotráfico, su desprecio del valor de la persona, su capacidad de corromper están generando una “cultura” de la muerte radicalmente opuesta al Evangelio de la vida.

La oferta de paraísos alcanzados por la droga, seduce fácilmente.

“Una Iglesia en estado permanente de misión”

Iluminación doctrinal (Juzgar) 252.  El testimonio que el Señor da de Sí mismo y que San Lucas ha recogido en su  Evangelio “Es preciso que anuncie también el reino de Dio s en otras ciudades" Lc 4, 43 tiene sin duda un gran alcance, ya que define en una sola frase toda la misión de Jesús: "porque para esto he sido enviado" . Estas palabras alcanzan todo su significado cuando  se las considera a la luz de los versículos anteriores en los que Cristo se aplica a Sí mismo las palabras del profeta Isaías: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ungió para evangelizar a los pobres" (Lc 4, 18)  EN 6.

Jesús, primer evangelizador

 Durante el Sínodo, los obispos han recordado con frecuencia esta verdad: Jesús mismo, Evangelio de Dios, ha sido el primero y el más grande evangelizador. Lo ha sido hasta el final, hasta la perfección, hasta el sacrificio de su existencia terrena. EN 7.

253. Con gran gozo y consuelo hemos escuchado Nos, al final de la Asamblea de octubre de 1974, estas palabras luminosas: "Nosotros queremos confirmar una vez más que la tarea de la evangelización de todos los hombres constituye la misión esencial de la  Iglesia"; una tarea y misión que los cambios amplios y profundos de la sociedad actual

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La evangelización vocación propia de la Iglesia

hacen cada vez más urgentes. Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocación  propia de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella existe para evangelizar, es decir,  para predicar y enseñar, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con  Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la santa Misa, memorial de su muerte y resurrección gloriosa. EN 14

254.  Jesús, al llamar a los suyos para que lo sigan, les da un encargo muy preciso: anunciar el evangelio del Reino a todas las naciones (cf. Mt 28, 19; Lc 24, 46-48). Por esto, todo discípulo es misionero, pues Jesús lo hace partícipe de su misión, al mismo tiempo que lo vincula a Él como amigo y hermano. De esta manera, como Él es testigo del misterio del Padre, así los discípulos son testigos de la muerte y resurrección del Señor hasta que Él vuelva. Cumplir este encargo no es una tarea opcional, sino parte integrante de la identidad cristiana, porque es la extensión testimonial de la vocación misma. DA 144

Todo discípulo es misionero pues Jesús lo hace partícipe de su misión.

255.  A partir de Pentecostés, la Iglesia experimenta de inmediato fecundas irrupciones del  Espíritu, vitalidad divina que se expresa en diversos dones y carismas (cf. 1 Co 12, 1-11)  y variados oficios que edifican la Iglesia y sirven a la evangelización (cf. 1 Co 12, 2829). Por estos dones del Espíritu, la comunidad extiende el ministerio salvífico del Señor hasta que Él de nuevo se manifieste al final de los tiempos (cf. 1 Co 1, 6-7). El Espíritu en la Iglesia forja misioneros decididos y valientes como Pedro (cf. Hch 4, 13) y Pablo (cf. Hch 13, 9), señala los lugares que deben ser evangelizados y elige a quiénes deben hacerlo (cf. Hch 13, 2). DA 150

El Espíritu Santo es el agente principal de la evangelización

256.  La gran novedad que la Iglesia anuncia al mundo es que Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, la Palabra y la Vida, vino al mundo a hacernos “partícipes de la naturaleza divina” (2 P 1, 4), a participarnos de su propia vida. Es la vida trinitaria del  Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, la vida eterna. Su misión es manifestar el inmenso amor del Padre, que quiere que seamos hijos suyos. El anuncio del kerygma invita a tomar conciencia de ese amor vivificador de Dios que se nos ofrece en Cristo muerto y resucitado. Esto es lo primero que necesitamos anunciar y también escuchar . DA 348. 257.  El anuncio no adquiere toda su dimensión más que cuando es escuchado, aceptado, asimilado y cuando hace nacer en quien lo ha recibido una adhesión de corazón.  Adhesión a las verdades que en su misericordia el Señor ha revelado, es cierto. Pero, más aún, adhesión al programa de vida  — vida en realidad ya transformada —   que él  propone. En una palabra, adhesión al reino, es decir, al "mundo nuevo", al nuevo estado de cosas, a la nueva manera de ser, de vivir juntos, que inaugura el Evangelio. EN 23. 258.  Lo que importa es evangelizar la cultura y las culturas del hombre en el sentido rico  y amplio que tienen sus términos en la Gaudium et spes , tomando siempre como punto de  partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre sí y con Dios. El Evangelio y, por consiguiente, la evangelización no se identifican ciertamente con la cultura y son independientes con respecto a todas las culturas. Sin embargo, el reino que anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente

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Vivir y comunicar la vida nueva en Cristo a nuestros pueblos

Hacia una adhesión vital al Evangelio

La evangelización de las culturas

vinculados a una cultura, y la construcción del reino no puede por menos de tomar los elementos de la cultura y de las culturas humanas. EN 20

259.  La V Conferencia en Aparecida mira positivamente y con verdadera empatía las distintas formas de cultura presentes en nuestro continente. La fe sólo es adecuadamente  profesada, entendida y vivida, cuando penetra profundamente en el substrato cultural de un pueblo263. De este modo, aparece toda la importancia de la cultura para la evangelización. Pues la salvación aportada por Jesucristo debe ser luz y fuerza para todos los anhelos, las situaciones gozosas o sufridas, las cuestiones presentes en las culturas respectivas de los pueblos. DA 477.

Evangelización y cultura en nuestros pueblos de A.L

260.  Asumimos el compromiso de una gran misión en todo el Continente, que nos exigirá  profundizar y enriquecer todas las razones y motivaciones que permitan convertir a cada creyente en un discípulo misionero. Necesitamos desarrollar la dimensión misionera de la vida en Cristo. La Iglesia necesita una fuerte conmoción que le impida instalarse en la comodidad, el estancamiento y en la tibieza, al margen del sufrimiento de los pobres del Continente. Necesitamos que cada comunidad cristiana se convierta en un poderoso centro de irradiación de la vida en Cristo. Esperamos un nuevo Pentecostés que nos libre de la fatiga, la desilusión, la acomodación al ambiente; una venida del Espíritu que renueve nuestra alegría y nuestra esperanza. DA 362.

Asumimos el compromiso de una gran misión en el Continente

261.  La conversión personal despierta la capacidad de someterlo todo al servicio de la instauración del Reino de vida. Obispos, presbíteros, diáconos permanentes, consagrados y consagradas, laicos y laicas, estamos llamados a asumir una actitud de  permanente conversión pastoral, que im plica escuchar con atención y discernir “lo que el Espíritu está diciendo a las Iglesias” (Ap 2, 29) a través de los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta. DA 366.

Conversión pastoral que afecta a todos y a todo

 Esta firme decisión misionera debe impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de diócesis, parroquias, comunidades religiosas, movimientos y de cualquier institución de la Iglesia. Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovación misionera, y de abandonar las estructuras caducas que  ya no favorezcan la transmisión de la fe. DA 365.

262.  La conversión pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pastoral de mera conservación a una pastoral decididamente misionera. Así será posible que “el único programa del Evangelio siga introduciéndose en la historia de cada comunidad eclesial” (NMI 12) con nuevo ardor misionero, haciendo que la Iglesia se manifieste como una madre que sale al encuentro, una casa acogedora, una escuela permanente de comunión misionera. DA 370.

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Paso a una pastoral decididamente misionera

263.  Nuestro anhelo es que esta V Conferencia sea un estímulo para que muchos discípulos de nuestras Iglesias vayan y evangelicen en la “otra orilla”. La fe se fortifica dándola y es preciso que entremos en nuestro continente en una nueva primavera de la misión ad gentes. gentes. Somos Iglesias pobres, pero “debemos dar desde nuestra pobreza y desde la alegría de nuestra fe” y esto sin descargar en unos pocos enviados el compromiso que es de toda la comunidad cristiana.  cristiana.  DA 379. 264.  Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados  por ella, hoy no parece que sea ya así en vastos sectores de la sociedad, sociedad , a causa de una  profunda crisis de fe que afecta a muchas personas persona s. PF 2. 265.  Los jóvenes y adolescentes constituyen la gran mayoría de la población de América  Latina y de El Caribe. Caribe . Representan un enorme potencial para el presente pr esente y futuro de la  Iglesia y de nuestros pueblos, como discípulos y misioneros del Señor Jesús. Jesús . Los jóvenes  son sensibles a descubrir su vocación a ser amigos y discípulos de Cristo. Están llamados a ser “centinelas del mañana”, comprometiéndose en la renovación del mundo a la luz del Plan de Dios. Dios. DA 443.

Misión “ad gentes”: dar desde nuestra pobreza

Cambio que dificulta la transmisión de la fe

Los jóvenes en las nuevas situaciones socioculturales

 Por otro lado, constatamos con preocupación que innumerables jóvenes de nuestro continente atraviesan por situaciones que les afectan significativamente: las  secuelas de la pobreza, pobrez a, que limitan el crecimiento armónico de sus vidas y generan exclusión; la socialización, cuya transmisión de valores ya no se produce  primariamente en las instituciones tradicionales, sino en nuevos ambientes no exentos de una fuerte carga de alienación; su permeabilidad a las formas nuevas de expresiones culturales, producto de la globalización, lo cual afecta su propia identidad personal y social. Son presa fácil de las nuevas propuestas religiosas y  pseudo religiosas. La crisis, por la que atraviesa la familia hoy en día, les produce prod uce  profundas carencias afectivas y conflictos emocionales. DA emocionales. DA 444.

266.  La familia está llamada a introducir a los hijos en el camino de la iniciación cristiana. La familia, pequeña Iglesia, debe ser, junto con la Parroquia, el primer lugar  para la iniciación cristiana de los niños. Ella ofrece a los hijos un sentido cristiano de existencia y los acompaña en la elaboración de su proyecto de vida, como discípulos misioneros. DA misioneros. DA 302. 267. Cuando hablamos de una educación cristiana, entendemos que el maestro educa hacia un proyecto de ser humano en el que habite Jesucristo con el poder transformador de su vida nueva. Hay muchos aspectos en los que se educa y de los que consta el  proyecto educativo. Hay muchos valores, pero estos valores nunca están solos, siempre  forman una constelación ordenada explícita o implícitamente. Si la ordenación tiene como fundamento y término a Cristo, entonces esta educación está recapitulando todo en Cristo y es una verdadera educación cristiana; si no, puede hablar de Cristo, pero corre el riesgo de no ser cristiana. cristiana. DA 332.

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La transmisión de la fe en el ámbito familiar

Educar en una constelación de valores que tienen a Cristo como centro.

ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES Evangelizar constituye la dicha y vocación propia de la Iglesia 268. Como Aparecida, comprendemos la evangelización iluminados por la Exhortación  Evangelii Nuntiandi  Nuntiandi  del Papa Pablo VI:  Evangelizar significa para la Iglesia llevar la  Buena Nueva a todos los ambientes de d e la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad: "He aquí que hago nuevas todas las cosas”.  Pero la verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos con la novedad del bautismo y de la vida según el Evangelio. La finalidad de la evangelización es, por consiguiente, este cambio interior interior y, si hubiera que resumirlo en una palabra, lo mejor sería decir que la Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia  personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que qu e ellos están comprometidos, su vida y ambiente concretos. EN 18.

Evangelii Nuntiandi y Aparecida como claves

Queremos que evangelizar, así entendido, sea la razón de ser y opción fundamental de nuestra Iglesia Diocesana. Consideramos la Evangelii la Evangelii Nuntiandi y Aparecida como claves en la imprescindible imprescindible formación para esta tarea.

269. Con Aparecida recordamos las palabras de Jesús en la sinagoga de Nazaret y hacemos nuestra su opción por el anuncio del evangelio a los pobres. Por tanto el  presente documento debe ser leído e interpretado desde la clave de nuestra cercanía y compromiso liberador sobre todo con los más pobres. 270. Desde la opción fundamental por la evangelización así entendida, queremos revisar todas las demás opciones pastorales, las tareas, los recursos personales, los los bienes económicos, los tiempos…No podemos conformarnos con estar muy ocupados, dejándonos llevar por rutinas y por burocracias. Nos comprometemos, como agentes de  pastoral,-a revisar los tiempos y la energía dedicados a cada una de las tareas y a  preguntarnos si son conformes con la opción misionera y evangelizadora. impregna r todas las estructuras estru cturas eclesiales y todos 271.  Esta firme decisión misionera debe impregnar los planes pastorales de diócesis, parroquias, comunidades religiosas, movimientos y de cualquier institución de la Iglesia. Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovación misionera, y de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisión de la fe. DA 365.

272. Es tarea prioritaria del seminario formar misioneros que, evitando toda tentación de “funcionarios religiosos”, religiosos”, sean ya, ya, desde esta etapa de discernimiento, testigos entusiastas, generosos y alegres del evangelio.

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Evangelio para los pobres

Revisar opciones

Abandonar lo caduco

Seminario: formador de misioneros

273. Asumimos la opción de Aparecida por una misión permanente que haga presente en nuestra Diócesis la propuesta de Jesucristo: la oferta de una vida plena para todos. Por eso, queremos revisar que la doctrina, las normas, las orientaciones éticas, y toda la actividad misionera de la Iglesia, deje transparentar esta atractiva oferta de una vida más digna, en Cristo, para cada hombre y para cada mujer. 274.  Nos comprometemos a acoger y dar seguimiento a la reflexión y propuestas que el CELAM y los organismos de la Conferencia Episcopal de Honduras ofrecen para avanzar en esta opción por una Iglesia Misionera. Igualmente estaremos atentos a los preparativos y propuestas del CAM 4 - Comla 9 a celebrar próximamente en Venezuela. 275. Queremos trasparentar la atractiva oferta de una vida más digna en Cristo. No queremos hacer proselitismo, queremos compartir esperanza y dignidad. Por eso nos comprometemos a cuidar que todas nuestras actividades, proyectos, obras educativas o sociales sean especialmente respetuosas de la dignidad de aquellos a quien están destinadas, de modo que siempre hagan visible cómo para vivir en la libertad nos ha liberado Cristo.

Misión permanente

Con propuestas del CELAM

Compartir esperanza y dignidad

Al mismo tiempo, desde la libertad y sin complejos queremos proclamar, con obras y con palabras, la Buena Noticia que da sentido a nuestra vida y nuestra opción  por los valores del Reino.

Fundamentar la evangelización en el testimonio 276. Toda la actividad misionera tiene su fundamento en el testimonio. Es la coherencia entre la fe y la vida en la persona lo que hace de ella un verdadero testigo. Todos estamos llamados a vivir esta coherencia entre la fe y la vida: laicos, consagrados y consagradas, agentes de pastoral, diáconos, presbíteros y obispos. Es necesario para ello un serio  proceso de conversión personal y pastoral. Así podremos configurar una Diócesis que transparente a Cristo en todas sus obras y actuaciones, en la que pastores y bautizados, se manifiesten como la sal y la luz de la tierra. 277. Reconocemos que el testimonio se vive sobre todo en la humildad del encuentro  persona a persona y, muchas veces, en el silencio. Es como la semilla sembrada y oculta que un día dará su fruto. El testimonio es, ante todo, un estilo de vida que refleja la vida del mismo Cristo recibida como don y como gracia. 278.  La Buena Nueva debe ser proclamada en primer lugar, mediante el testimonio. Supongamos un cristiano o un grupo de cristianos que, dentro de la comunidad humana donde viven, manifiesten su capacidad de comprensión y de aceptación, su comunidad de vida y de destino con los demás, su solidaridad en los esfuerzos de todos en cuanto existe de noble y bueno. Supongamos además que irradian de manera sencilla y espontánea su

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Coherencia entre fe y vida

Estilo de vida

Optar por la solidaridad y dignidad

 fe en los valores que van más allá de los valores corrientes, y su esperanza en algo que no se ve ni osarían soñar... EN 21.  No queremos suponer sino ser esa comunidad de discípulos que en esta realidad nuestra de injusticia, de desigualdad, de corrupción, de violencia, de obsesión por el dinero fácil, de infidelidad y de conformismo optemos clara y especialmente por la solidaridad, por la defensa de la vida y la dignidad de cada ciudadano y por el rechazo de hacer del dinero y del poder el valor fundamental

Escuchar y acercarse a la realidad 279. 

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Testimoniar en esta realidad supone un conocimiento de la misma. Para ello:

Conocer la realidad

Deseamos que el análisis socio-pastoral realizado como aportación a este Sínodo se complete y profundice a través de un organismo diocesano permanente. Además, urgimos a cada parroquia para que mantenga actualizados los datos sobre la realidad social de las personas que la conforman, especialmente de aquellas que viven situaciones de exclusión y dolor, contrarias al proyecto del Dios de la vida. Que al comienzo de su tarea pastoral los presbíteros, religiosas, nuevos miembros de los consejos o cualquier agente pastoral reciba la información sobre la realidad en la que ha de realizar su ministerio. Que cada católico esté atento a “dónde está su hermano”, su prójimo más próximo a su vivienda y a su trabajo. Que el conocimiento de la realidad, que nos lleva al testimonio, no sea una fría recopilación de datos sino una escucha atenta y cercana que, como el Señor, “ ve la opresión, escucha el grito y baja”

Para proclamar explícitamente el misterio de Jesús 280. Reafirmamos que “no hay evangelización verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el Reino, el misterio de Jesús de Nazaret ,  Hijo de Dios.” “Por esto, nosotros, como discípulos de Jesús y misioneros, queremos y debemos proclamar el Evangelio, que es Cristo mismo. Anunciamos a nuestros pueblos que Dios nos ama, que su existencia no es una amenaza para el hombre, que está cerca con el poder salvador y liberador de su Reino, que nos acompaña en la tribulación, que alienta incesantemente nuestra esperanza en medio de todas las pruebas. Los cristianos  somos portadores de buenas noticias para la humanidad y no profetas de desventuras.” DA 30 Queremos insistir en esta última frase de Aparecida para comprometernos a ser testigos que critican la injusticia y el pecado pero que, al mismo tiempo, animan al compromiso de caminar como Jesús haciendo signos de liberación.

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Hacer signos de liberación

Encarnándose al modo de Jesús 281. Todo anuncio del evangelio, toda predicación que olvida la realidad en la que vivimos no es verdaderamente cristiana porque no asume el principio de la encarnación. Nuestra  predicación no puede dar la espalda a la realidad, al contrario, ha de recoger los grandes  problemas de nuestro pueblo: la inequidad social y sus causas, la discriminación de la mujer, la corrupción, los problemas de la educación, la falta de un sistema de salud, la falta de trabajo, la violencia, el narcotráfico, la impunidad… Para iluminar esta realidad es necesario acudir a la Doctrina Social de la Iglesia. Por eso, nos comprometemos a: 

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Profundizar en el estudio de la Doctrina Social de la Iglesia y su relación con la evangelización. Promover su estudio en los diversos ámbitos pastorales desde un equipo especializado en esta área. Establecer cauces de encuentro y diálogo con creyentes y no creyentes sobre las propuestas éticas de la Doctrina Social de la Iglesia y su fundamento en el Evangelio de Jesús.

282. El anuncio del evangelio exige coherencia entre lo anunciado y los medios, ocasiones, métodos, etc. con los que se hace. Por eso: 

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Iluminar desde DSI

Recordamos las palabras de Jesús enviando a dar gratis lo que gratis se ha recibido y tenemos en cuenta la opción de Pablo de renunciar a todo derecho económico para no  poner trabas al evangelio: 1 Cor 9, 12. Damos gracias a Dios por todos los ejemplos de generosidad, desprendimiento, austeridad y entrega vividos por misioneros y misioneras; por presbíteros, por delegados, catequistas y por todos los agentes de  pastoral y deseamos que se mantenga y acreciente esa dimensión de la espiritualidad misionera. Pedimos a los presbíteros y delegados que cuiden especialmente las celebraciones en las que, por motivos sociales o familiares, están presentes personas no creyentes, alejados o pertenecientes a otros grupos religiosos de modo que en la homilía y en toda la celebración hagan presente el evangelio de la gracia. Subrayamos que el anuncio del evangelio es propuesta dirigida a la libertad y que genera libertad por lo que evitaremos cualquier especie de obligatoriedad e imposición, de condena o exclusión, en la escucha del mensaje. Cuidaremos que la celebración de actividades especiales de predicación no se transformen en una especie de espectáculo emotivo y competición por atrae más espectadores sino que, en toda su estructura y contenidos, proclamen que la fuerza de Dios se manifiesta en la debilidad del crucificado.

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Usar medios coherentes con el mensaje

283. Con Aparecida: Invocamos al Espíritu Santo para poder dar un testimonio de  proximidad que entraña cercanía afectuosa, escucha, humildad, solidaridad, compasión, diálogo, reconciliación, compromiso con la justicia social y capacidad de compartir, como Jesús lo hizo. Él sigue convocando, sigue invitando, sigue ofreciendo incesantemente una vida digna y plena para todos… DA 363

Testimonio de proximidad

Evangelizar es tarea de todos que supone multiplicar y formar en la diversidad a los laicos 284. La opción por la misión implica a todo el Pueblo de Dios. Asumimos, por tanto, la  prioridad de dedicar los mejores esfuerzos a la convocatoria y a la formación de laicos misioneros. Solamente a través de la multiplicación de ellos podremos llegar a responder a las exigencias misioneras del momento actual. Pero es importante recordar que el campo específico de la actividad evangelizadora laical es el complejo mundo del trabajo, la cultura, las ciencias y las artes, la política, los medios de comunicación y la economía, así como los ámbitos de la familia, la educación, la vida profesional, sobre todo, en los contextos donde la Iglesia se hace presente solamente por ellos. Por eso necesitamos contar y formar a “evangelizadores” laicos y laicas, recordando que evangelizar no se identifica con “predicar. 285. La opción por la misión nos lleva a abrir el horizonte más allá de Honduras y a seguir compartiendo generosamente recursos para la misión en otras naciones y en otros  pueblos. Damos gracias a Dios por la generosa aportación de parroquias y comunidades en las colectas misioneras. 286. Damos gracias Dios, sobre todo, por los misioneros – religiosas, religiosos y laicos, de nuestra Diócesis que están haciendo presente el Evangelio en otros lugares y deseamos que su experiencia sea más conocida y nos sirva a todos para un compromiso más activo con la misión de la Iglesia.

Prioridad: Formar evangelizadores laicos

Misión universal

Recibir experiencia de misioneros

Evangelizar la cultura 287.  La Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos están comprometidos, su vida y ambiente concretos. EN 18. Reconocemos que la opción evangelizadora transforma la realidad, como la levadura fermenta la masa, y de ahí surge el compromiso por evangelizar la cultura. 288. Entendemos cultura en su comprensión más extensa, que representa el modo  particular con el cual los hombres y los pueblos cultivan su relación con la naturaleza y con sus hermanos, con ellos mismos y con Dios, a fin de lograr una existencia  plenamente humana”. (DA 476) Reconocemos que entendida así la cultura nos exige hablar en plural de culturas. La experiencia de fe transforma la diversidad de las culturas de modo que evitemos hablar de “una cultura cristiana” pretendidamente inmutable y superior.

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Como levadura en la masa

Culturas en plural

289. La realidad social y cultural de nuestra Diócesis es profundamente diversa y esto exige que la convocatoria y formación de laicos misioneros responda a esa diversidad de modo que el Evangelio se inculture realmente en esa diversidad. Dado el número importante de misioneras y misioneros que llegan a nuestra diócesis es necesario  profundizar en los retos que plantea su inculturación. Pero esto afecta no solo a los que vienen de fuera sino también a los que pasan de una colonia a otra, del mundo urbano al suburbano y al rural. 290. Damos gracias a Dios porque la Iglesia, "ayudando a los fieles cristianos a vivir su fe con alegría y coherencia" ha sido, a lo largo de su historia..., creadora y animadora de cultura: "La fe en Dios ha animado la vida y la cultura de nuestro pueblo" DA 478.  Necesitamos seguir optando con claridad por conocer, respetar y defender la diversidad cultural que se manifiesta especialmente en nuestro Departamento configurado en sucesivas y constantes migraciones. Es signo de nuestro compromiso con la dignidad de cada persona el apoyo y defensa de las culturas minoritarias presentes en nuestra Diócesis, especialmente lencas y garífunas. 291. El Evangelio que anunciamos no son ideas o escritos. No anunciamos algo sino a alguien, a Jesucristo. Al anunciar a Jesucristo queremos encarnar su estilo de vida y desde ahí proponer los valores que dieron sentido a la vida de Jesucristo, los valores del Reino. Los católicos estamos en medio de la sociedad viviendo y proponiendo los valores del evangelio. Desde Jesucristo discernimos, asumimos y compartimos los valores que generan vida para todos.

Diversidad cultural en la Diócesis

Defender diversidad cultural

Anunciar a Jesucristo. Discernir desde Jesucristo

Globalización y cultura 292. La globalización es fenómeno complejo y poderoso que integra dimensiones económicas y culturales- Por eso, hoy hablamos no tanto de una época de cambios sino de un cambio de época. Nos referimos con ello a que el cambio en la cultura actual no es superficial sino que afecta a la misma visión del mundo, el hombre, la historia y por supuesto de Dios. Este terremoto cultural no puede agarrar a nuestras comunidades como a las jóvenes sin aceite en la lámpara sino despiertas y atentas a esta realidad. Sólo desde una espiritualidad misionera que sabe reconocer confiadamente que el tesoro que lleva está en vasos de barro podremos afrontar esta tarea. 293. La espiritualidad misionera necesaria para realizar la requerida evangelización de la cultura globalizada nos pide ahondar en el sentido de nuestra catolicidad. Es decir,  profundizar en el reconocimiento de una salvación de Dios “encarnada”, presente en Cortés y, al mismo tiempo, ofrecida y vivida desde donde sale el sol hasta su ocaso. Nos comprometemos a conocer mejor cada día nuestra realidad y, al mismo tiempo, a  participar en los ámbitos y tareas pastorales con las otras diócesis de Honduras y de las de Centroamérica. Necesitamos dedicar más personas y medios a este intercambio y aprovechar las posibilidades que ofrecen los nuevos medios de comunicación.

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Afrontar cambio de época

Conocer mejor nuestra realidad. Acercarnos a otras realidades

Familia y escuela trasmisoras de valores 294. La presencia de esos nuevos medios ha generado nuevos lugares de creación y transmisión de cultura relegando la función de la familia y las instituciones educativas. Pese a ello, estas mantienen una importancia fundamental e insustituible.

Función permanente de la familia y escuela

295. En nuestra realidad, sin embargo, familia y escuela son realidades frágiles y con múltiples deficiencias. Es necesario profundizar en nuestro compromiso en el cuidado y servicio a la multiplicidad de situaciones de las familias de nuestra diócesis. Urgimos a las personas vinculadas a asociaciones y movimientos familiares a realizar una tarea decididamente evangelizadora que evite la tentación de encerrarse en su propio ámbito social y cultural y de fragmentarse y aislarse unos de otros y de las opciones pastorales de conjunto. Al mismo tiempo, urgimos a párrocos y consejos pastorales a tener en cuenta las aportaciones específicas de los movimientos familiares.

Tareas de movimientos familiares y parroquias

Educación católica 296. Reconocemos la tarea de encarnar y transmitir los valores cristianos realizada en las instituciones católicas de nuestra Diócesis: escuelas, colegios y, más recientemente, en la Universidad. Hemos de seguir manteniendo y ampliando esa oferta de obras católicas en el ámbito educativo y queremos que sean levadura en la masa, instancias críticas y creativas de modelos educativos que generan sabiduría, solidaridad y vocación liberadora  pero no un lugar dónde aislar y mantener sin riesgo de contaminación a niños y jóvenes católicos. Las reflexiones y orientaciones de Aparecida en este campo son los que nos marcan la línea a seguir entre nosotros.

Instituciones educativas católicas como instancias críticas

297. Urgimos a todas las escuelas y colegios católicos de la diócesis a que formen parte de la RENNOC, para ahondar y coordinar su tarea evangelizadora y misionera. De igual modo, deseamos, desde la opción misionera, que se establezcan vínculos con todos los centros educativos de inspiración católica.

Coordinar escuelas católicas y de inspiración católica

298. Pedimos a las religiosas, religiosos y maestros de los Centros educativos de la Iglesia una mayor integración en la tarea evangelizadora de la Iglesia diocesana en el ámbito de la educación formal y no formal. Urge ahondar en la experiencia de participación realizada en las tareas sinodales y, desde un compromiso cada vez más radical con su vocación específica a la enseñanza, pedimos sean estímulo y testimonio para todos los docentes en la búsqueda de una educación de calidad para todos y, especialmente, para integrar a los que tienen necesidades especiales.

Mayor integración de centros educativos en pastoral. Cuidar necesidades especiales

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Valores en la escuela pública 299. Hay una presencia de católicos en todos los niveles de enseñanza que resulta, a veces, poco visible y eficaz. Es necesario coordinar esa presencia, apoyar y alentar la tarea de estos profesionales, suscitar encuentros, facilitar cauces de formación, etc. La  pastoral educativa ha de reforzar este aspecto en su programación.

Coordinar educadores católicos en escuela pública

300. Pese a la concepción trasnochada de la función del Estado en la educación, necesitamos realizar una presencia más significativa en los centros públicos de enseñanza, especialmente en los que forman a los futuros educadores. Es necesario aprovechar la experiencia de la Campaña Infantil y realizar una oferta seria de formación en valores en las escuelas, colegios y universidades.

Formación en valores en ámbitos educativos públicos

Educar y madurar la afectividad y sexualidad 301. El ámbito de la educación en la afectividad y sexualidad adolece de múltiples deficiencias entre nosotros. Necesitamos ser más activos en la propuesta de cauces, en la oferta de orientaciones e instrumentos para las familias y la escuela y no quedarnos en lamentar y denunciar opciones que ciertamente reducen la comprensión de la sexualidad y de la dignidad de mujer y varón. De nuevo urge la cooperación e intercambio de experiencias y conocimientos entre los educadores católicos de la diócesis, entre los de las diversas diócesis de Honduras y de Centroamérica.

Educación afectiva y sexual en ámbito escolar

Apoyar la educación de los adultos 302. Damos gracias a Dios por el interés de tantos adultos por acceder a una educación que se les negó en su infancia y juventud. Nos alegramos de ver cómo personas, parroquias e instituciones de la Iglesia son pioneros en el apoyo y acompañamiento de esa inquietud de los adultos. Llamamos a potenciar este servicio, a suscitar más voluntarios, a ofrecer recursos para su realización y a aprovechar todos los nuevos medios para hacer posible su mejor realización

Potenciar oferta para adultos

Cultura vocacional 303. La tendencia a poner el lucro como meta absoluta de toda actividad hace olvidar el sentido de la vida como servicio y entrega al bien común. Necesitamos fomentar estos valores para que se desarrolle una cultura vocacional especialmente en niños y jóvenes. Pero tenemos en cuenta, también, que las deficiencias de nuestro sistema educativo, la inequidad en el acceso a la educación, la precariedad en el trabajo impiden a una gran mayoría poder discernir y realizar la llamada de Dios a cada uno.

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Cuidar cultura vocacional y posibilidad de elegir.

Cultura de la vida. 304. El afán por poseer corrompe profundamente nuestra sociedad y genera una cultura de muerte. Es tarea nuestra afrontar esta situación decididamente desde el Evangelio. En los  planes pastorales de cada parroquia, movimiento, organismo diocesano debe tener un lugar prioritario la denuncia de esta situación y la propuesta de cauces para revertirla. Debe proclamarse con autoridad y claridad que cualquier participación o cooperación de un católico en actividades relacionadas con el narcotráfico, crimen organizado, extorsiones y actividades semejante excluyen de la comunión con la Iglesia.

Afrontar cultura de muerte.

305. Queremos seguir convocando a actividades en defensa de la vida y en rechazo de impunidad y olvido de las víctimas y compartir con todos los que aman la justicia y la  paz la exigencia de respuestas eficaces.

Defensa de la vida y memoria de las víctimas

Evangelizar la paz, evangelizar en paz 306. Con la  Evangelii Nuntiandi somos conscientes de que “ lo que importa es evangelizar — no de una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas raíces —  la cultura y las culturas del hombre en el sentido rico y amplio que tienen sus términos en la Gaudium et spes (50), tomando  siempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre sí y con Dios”. Reconocemos que la tarea nos sobrepasa y que necesitamos escuchar al Señor Resucitado que nos invita a la paz y nos sostiene con su Espíritu para seguir buscando, con ilusión y en fraternidad, sus caminos.

Tarea que desborda y espiritualidad misionera.

La experiencia de oración confiada, la cercanía con todos los llamados a evangelizar, la capacidad por aprender, especialmente de los pequeños, son rasgos de una espiritualidad misionera que hemos de seguir cuidando.

Trasmitir la fe 307. Transmitir la fe es presentar la salvación del Dios que escucha el grito de su pueblo y libera. Dios, en Jesucristo, quiere que nuestra vida sea feliz. Nos ofrece, en el Evangelio, el camino  para hacerla posible. "He venido para que todos tengan vida y la tengan en abundancia" (Juan 10,10). Una vida feliz aquí y que será plena el día de la resurrección final. Transmitir la fe es invitar a esperar y aceptar la salvación que viene de Dios por medio de la fe. La fe en Cristo nos hace ser con Él verdaderos hijos de Dios, y por ser hijos alcanzamos la posibilidad de heredar y recibir sus promesas de vida y de salvación. La fe en el Dios de Jesucristo abre las puertas de la salvación eterna. Somos conscientes, de cómo hoy se hace especialmente difícil esa transmisión de la fe sobre todo a los  jóvenes.

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Transmitir esperanza en medio de dificultades.

308.  Necesitamos una más decidida y profunda opción por los jóvenes que nos ha de llevar a destinar y preparar más agentes de pastoral a esta tarea, a elaborar en conjunto recursos y propuestas, a cuidar la atención especialmente de los jóvenes adultos que se  preparan o inician su matrimonio y a los muchos que viven situaciones de riesgo. Igualmente, la toma de conciencia de que nuestra diócesis es industrial y universitaria, nos lleva a cuidar a las y los jóvenes trabajadores-muchos de ellos sin empleo- y a los  jóvenes universitarios- muchos de ellos con graves dificultades para el estudio. Esta es tarea grave y urgente que ha de ser abordada con atención en los planes pastorales.

Opción por los jóvenes. Tarea a abordar en Planes Pastorales

309. La transmisión de la fe exige escucha constante para expresarla en un lenguaje comprensible para los jóvenes de hoy en su diversidad. Pero, sobre todo, exige contar con sencillez las situaciones y experiencias de nuestra vida personal en las que hemos descubierto a Dios como alguien especialmente cercano. Narrar nuestra experiencia de Dios es manifestar cómo vivimos su presencia en nuestras alegrías o en las penas, cómo recurrimos a Él en nuestras necesidades, cómo confiamos y esperamos en Él en la dificultad, cómo buscamos su luz en la oscuridad, cómo encontramos su paz en la zozobra... necesitamos narrar así en cada familia, en la catequesis , en talleres y encuentros, en la vida cotidiana para compartir con los demás que hay «Alguien», más allá de nosotros y mayor que nosotros, que nos llama a un encuentro con Él.

Narrar la experiencia de Dios.

Medios de Comunicación Social y evangelización 310. Los Medios de Comunicación Social en continua evolución son medio de creación y transmisión de cultura. Como Iglesia que opta por evangelizar hemos de estar atentos a esa realidad, conocer su lenguaje y su influjo y utilizar adecuadamente sus capacidades. De nuevo la tarea desborda los límites de la Diócesis y de Honduras y nos exige: 

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Atentos a conocer lenguaje y capacidades de MCS.

Convocar a los profesionales católicos que laboran en este ámbito para que reflexionen sobre su responsabilidad y compartan iniciativas y proyectos para estar al servicio de los valores del Reino, especialmente de la verdad, la belleza, la solidaridad, la paz y el compromiso con la justicia. Capacitar y ofrecer formación permanente a los profesionales que trabajan en los MCS de la Iglesia en la Diócesis para que sean testigos de esos valores en su buen hacer. Ofrecer a las familias recursos educativos para que inicien a niños y jóvenes en el uso adecuado de estos medios. Buscar y aprovechar espacios en los diversos medios de comunicación – no solo en los de la Iglesia- para hacer visible los valores del evangelio

311. Desde una valoración positiva de los MCS de la Iglesia en la Diócesis solicitamos una revisión y actualización de los mismos. Tanto de los “baratos”- hojas parroquiales y semejantes- como de las emisoras y FIDES. Es necesario cuidar las formas, los  programas, los lenguajes. Es necesaria una reflexión profunda en la Comisión Diocesana

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Revisar los MCS en la Diócesis. Tarea de Comisión Diocesana

de MCS sobre los objetivos de cada uno de los recursos de los que dispone la diócesis y elaborar un plan pastoral específico para los mismos.

312. Hay que considerar la presencia de nuestra Iglesia en la red y en las redes sociales. “Para la Iglesia, el nuevo mundo del espacio cibernético es una exhortación a la gran aventura de la utilización de su potencial para proclamar el mensaje evangélico. Este desafío está en el centro de lo que significa, al inicio del milenio, seguir el mandato del Señor, de "avanzar": Duc in altum! (Lc 5,4)” DA, 487. Valorando la importancia de esta  presencia, que puede hacer una insustituible labor evangelizadora, recordamos también que: “Los medios de comunicación, en general, no sustituyen las relaciones personales ni la vida comunitaria local. Sin embargo, los sitios pueden reforzar y estimular el intercambio de experiencias y de informaciones que intensifiquen la práctica religiosa a través de acompañamientos y orientaciones” DA 489.

Presencia en la red y redes sociales

313.  Nos alegramos del servicio que ya presta la página web de la diócesis y las iniciativas de parroquias y pastorales. Deseamos que se mantenga esta tarea y el esfuerzo por su actualización permanente para garantizar que cumplan su función.

Página web de la Diócesis

314. La Comisión Diocesana de MCS, la de Pastoral Juvenil, la de Catequesis, la de Misiones, la Educativa y todas las que puedan tener relación con la comunicación del Evangelio deben promover un equipo diocesano — especialmente de jóvenes –  que se especialicen en el uso de las nuevas tecnologías y que, desde una espiritualidad misionera, hagan presente el mensaje cristiano en este espacio.

Equipo especializado en nuevas tecnologías

315. Pedimos que en el Seminario diocesano se dé una formación sistemática en este campo que no solo capacite técnicamente para la utilización de los medios y sino que inicie en su lenguaje y sea crítica con su utilización.

Formación en Seminario

316. Igualmente en la formación permanente de presbíteros, religiosas, delegados, catequistas y agentes de pastoral vemos necesario la realización urgente de talleres de capacitación en esta área. De nuevo vemos la necesidad de contar con equipos dedicados a este servicio en un ámbito más amplio que el de la sola Diócesis.

Talleres en formación permanente de agentes de pastoral

Evangelio, catequesis, acción pastoral 317. Recordamos la unidad misionera entre primera evangelización, catequesis y acción  pastoral permanente. Por eso, la opción por la evangelización nos lleva a optar igualmente por el cuidado de la catequesis y la predicación. Las propuestas sobre estas dimensionas ya formuladas en esta Asamblea Sinodal deben entenderse en el contexto de la opción evangelizadora de la Diócesis.

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Unidad misionera

Una Iglesia Sacramento de Amor, Solidaridad y Justicia

Dimensión Samaritana

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Documento 5 “Una iglesia sacramento de amor, solidaridad y justicia”

Encrucijada (Mirar la realidad) I. LA REALIDAD SOCIAL 318. Los obispos de Honduras en la carta pastoral del 1-3 -2006, “ por los caminos de la esperanza”, concentrábamos en la siguientes síntesis los puntos críticos de nuestra realidad , diagnostico que tiene plena actualidad:

En síntesis: puntos críticos de nuestra realidad

 La eliminación de la pobreza y el desarrollo de nuestro pueblo encuentran obstáculos que parecen insalvables, como son: la inequidad en la generación y en la distribución de la riqueza; la baja calidad e insuficiente cobertura de la educación; la deficiente atención de los servicios de salud; la explotación irracional y el aprovechamiento ilícito de los recursos naturales; la corrupción generalizada; el robo de los bienes del Estado; el olvido del bien común, de la justicia, de la  solidaridad y la pérdida del valor sagrado de la vida. Todos ellos no sólo causan un continuo empobrecimiento de nuestra población, sino que producen un flujo constante de hondureños hacia el exterior en busca de mejores condiciones de vida. (Por los caminos de la esperanza, 10).

319. Con motivo del actual proceso electoral, los obispos de nuevo se han dirigido a los fieles y a todos lo que se preocupan por la situación del país. La diócesis de San Pedro Sula hace suya la descripción de la realidad social que nos presenta la Carta Pastoral, desde la clave de una sociedad amenazada (Reflexiones con motivo del actual proceso electoral en Honduras ,11 de octubre del 2012, nn. 5-10 ). 320.  En Honduras, la vida está amenazada por el modelo económico y social caracterizado por la concentración de riquezas y recursos en manos de pocas personas, en contraposición con la escasez de oportunidades dignas para las grandes mayorías empobrecidas y por las escasas inversiones que podrían mejorar la productividad del agro beneficiando a los campesinos pobres, así como a la micro y mediana empresa.  Honduras es uno de los países con menor ingreso per cápita de América Latina. (n. 5). 321.  Está amenazada la vida, y los derechos humanos inherentes a ella, porque el  sistema de salud no cubre las necesidades de la población. Porque el sistema educativo  público, además de estar al borde del colapso por su mala calidad y manipulación  política, genera desigualdad. Y porque a pesar del esfuerzo de la población por lograr los niveles de educación que se exigen para obtener empleo, cerca de dos millones de  personas, en edad laboral, están afectadas por el desempleo. (n. 6).

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Hacemos nuestra la descripción social de la carta de la CEH (11-102012)

Modelo económico excluyente

Un sistema de salud y de educación que no cumple sus objetivos

322.  La vida es amenazada diariamente por la violencia delincuencial, el crimen organizado, la violencia intrafamiliar, en especial contra las mujeres y también contra los ancianos y los niños. Las causas más frecuentes de esta violencia son: perdida de oportunidades para la juventud, falta de valores éticos, exacerbada cultura patriarcal en todos los niveles, estilo de vida importado que promueve la búsqueda del dinero fácil, el consumismo, el hedonismo, el derroche y la transnacionalización de la criminalidad. (n. 7). 323.  Nuestra sociedad vive amenazada por un sistema de justicia dentro del cual hay  funcionarios que han facilitado la impunidad, protegiendo a quienes delinquen desde su condición de poder político o económico. Cuerpos de Seguridad del Estado en los que hay miembros contaminados por el crimen organizado, el narcotráfico y la corrupción; y unos mecanismos de depuración que no están avanzando según las expectativas de la ciudadanía. El sistema penitenciario es incapaz de rehabilitar al privado de libertad. Las cárceles son inhumanas y escuelas para aprender a delinquir. (n. 8). 324.  La sociedad está cotidianamente amenazada por conflictos muy complejos: luchas campesinas incluso violentas por acceso a la tierra, reivindicaciones, abusos gremiales,  protestas por despidos laborales, agravados por el constante aumento del costo de la vida y por la amenaza de nuevas cargas impositivas. La convivencia social está amenazada por la polarización política existente y una reconciliación cada vez más lejana, que impide la construcción de una agenda ciudadana y un destino común como nación. (n. 9). 325.  La vida está amenazada por la vulnerabilidad ambiental producida por la explotación irracional de los bosques; por la lucha por el control del agua y el abuso de la misma por falta de educación. Amenazadas por las industrias extractivas contaminantes; por los efectos del cambio climático y, sobre todo, por algunos políticos que por su afán de lucro son capaces de vender hasta la patria. También ellos son una amenaza para la vida. 326.  El narcotráfico y el crimen organizado son la más clara demostración del pecado estructural y de que el pecado paga en muerte. Pero confesamos nuestra fe en que la muerte ha sido vencida y por eso, personal y colectivamente, queremos rechazar cualquier connivencia con los “príncipes del mundo este”. Exigimos sean ellos los  primeros desenmascarados, detenidos y juzgados. A ellos va en primer lugar nuestro  grito ¡Basta ya! Hacia ellos queremos se dirija el esfuerzo nacional e internacional que destruya sus redes y nos permita caminar en paz y justicia. (¡Basta ya! Exigimos justicia. Comunicado SPS, 11-3-2011). 327.  A la luz de la doctrina social de la Iglesia se aprecia también, más claramente, la  gravedad de los pecados sociales que claman al cielo, porque generan violencia, rompen la paz y la armonía entre las comunidades de una misma nación, entre las naciones y entre las diversas partes del Continente. Entre estos pecados se deben recordar, el

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Las diversas formas de violencia

Síntomas de corrupción e ineficacia en el sistema  judicial y de seguridad

Polarización política y conflictos entre grupos diversos

Vulnerabilidad ambiente y explotación irracional de los recursos

Pecado estructural del narcotráfico y el crimen organizado

Pecados sociales que claman al cielo

comercio de drogas, el lavado de las ganancias ilícitas, la corrupción en cualquier ambiente, el terror de la violencia, el armamentismo, la discriminación racial, las desigualdades entre los grupos sociales, la irrazonable destrucción de la naturaleza. EAm 56.

II. LA REALIDAD ECLESIAL 328.  No nos ocupamos aún suficientemente de acoger, acompañar, ayudar a quienes el evangelio proclama “presencia de Cristo”, “Cuerpo de Cristo” y a quienes la Iglesia  primitiva llamó “vicarios de Cristo”: los pobres, los pequeños, los últimos. Y todavía nos ocupamos menos de analizar los pecados sociales que claman al cielo y sus causas y de actuar inteligente y solidariamente para transformar las estructuras generadoras de las  brutales diferencias del empobrecimiento e imposibilidad de vivir con paz y dignidad de la mayoría de las personas.

No nos ocupamos suficientemente de acompañar a los pobres ni de la transformación de las estructuras que generan injusticia

329. Podríamos hablar de un divorcio entre fe y justicia. En un número significativo de fieles, la fe no acaba de tener la incidencia social que cabría esperar; porque no hay una verdadera sensibilidad a las realidades de pobreza e injusticia y porque no se da una convicción cordial de que la pastoral social es una pastoral irrenunciable de la Iglesia como la liturgia y la evangelización.

Insuficiente sensibilidad y convicción sobre la pastoral social

330. Con alguna frecuencia se discute en nuestro ambiente sobre lo que es “la espiritualidad”, a veces con descalificaciones mutuas, argumentando unos en la línea de la oración, el culto, la emoción religiosa y otras en la línea del amor al prójimo, entrega a los pobres y lucha por la justicia. Las tendencias hoy van más por una espiritualidad emocional, subjetivista, de relación vertical con Dios, de culto, con detrimento de una espiritualidad encarnada que toca el Cuerpo de Cristo en los cuerpos sufrientes y se hace amor cercano, solidario y servicial a favor de los excluidos y amor que trabaja por unas relaciones sociales justas.

Tendencia a una espiritualidad emocional, subjetivista y poco encarnada con detrimento de su dimensión social

331. Es cierto que la diócesis tienen organizado el Departamento de Pastoral Social y las comisiones de pastoral de salud, educativa, penitenciaria… Pero son pocas las parroquias que tienen una pastoral social integral y organizada: con un buen número de agentes de  pastoral social formados, atendiendo las diversas áreas o campos, debidamente coordinada con una comisión parroquial, con una planificación fruto del análisis de las necesidades y prioridades. 332. Aunque se han difundido varios miles del libro “Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia” y durante un año las comunidades eclesiales de base reflexionaron en sus reuniones semanales sobre la DSI, y algunas parroquias la tengan en su temario, aún es  poco conocida, estudiada y aplicada la DSI por los fieles católicos que tienen una especial obligación de conocerla y aplicarla por el lugar que ocupan en el mundo político, económico, sindical, etc. También es deficiente la formación que la diócesis, las  parroquias y los movimientos ofrecen a los fieles en esta materia.

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No se ha logrado que las parroquias tengan una pastoral social integral, coordinada y planificada

Poco conocida, estudiada y aplicada la DSI

“Una Iglesia, sacramento de amor, solidaridad y justicia”

Iluminación doctrinal (Juzgar) 333. “ El plazo se ha cumplido. El Reino de Dios está llegando. Conviértanse y crean en el  Evangelio” (Mc 1, 15). La voz del Señor nos sigue llamando como discípulos misioneros  y nos interpela a orientar toda nuestra vida desde la realidad transformadora del Reino de Dios que se hace presente en Jesús. Acogemos con mucha alegría esta buena noticia.  Dios amor es Padre de todos los hombres y mujeres de todos los pueblos y razas.  Jesucristo es el Reino de Dios que procura desplegar toda su fuerza transformadora en nuestra Iglesia y en nuestras sociedades. En Él, Dios nos ha elegido para que seamos sus hijos con el mismo origen y destino, con la misma dignidad, con los mismos derechos y deberes vividos en el mandamiento supremo del amor. DA 382 334.  Jesús, el Buen Pastor, quiere comunicarnos su vida y ponerse al servicio de la vida.  Lo vemos cuando se acerca al ciego del camino (cf. Mc 10, 46-52), cuando dignifica a la  samaritana (cf. Jn 4, 7-26), cuando sana a los enfermos (cf. Mt 11, 2-6), cuando alimenta al pueblo hambriento (cf. Mc 6, 30-44), cuando libera a los endemoniados (cf. Mc 5, 120). En su Reino de vida, Jesús incluye a todos: come y bebe con los pecadores (cf. Mc 2, 16), sin importarle que lo traten de comilón y borracho (cf. Mt 11, 19); toca leprosos (cf.  Lc 5, 13), deja que una mujer prostituta unja sus pies (cf. Lc 7, 36-50) y, de noche, recibe a Nicodemo para invitarlo a nacer de nuevo (cf. Jn 3, 1-15). Igualmente, invita a sus discípulos a la reconciliación (cf. Mt 5, 24), al amor a los enemigos (cf. Mt 5, 44), a optar por los más pobres (cf. Lc 14, 15-24). DA 353. 335.  La cultura actual tiende a proponer estilos de ser y de vivir contrarios a la naturaleza y dignidad del ser humano. El impacto dominante de los ídolos del poder, la riqueza y el placer efímero se han transformado, por encima del valor de la persona, en la norma máxima de funcionamiento y el criterio decisivo en la organización social. Ante esta realidad, anunciamos, una vez más, el valor supremo de cada hombre y de cada mujer. El Creador, en efecto, al poner todo lo creado al servicio del ser humano, manifiesta la dignidad de la persona humana e invita a respetarla (cf. Gn 1, 26-30). DA 387. 336.  Nuestra misión para que nuestros pueblos en Él tengan vida, manifiesta nuestra convicción de que en el Dios vivo revelado en Jesús se encuentra el sentido, la  fecundidad y la dignidad de la vida humana. Nos urge la misión de entregar a nuestros  pueblos la vida plena y feliz que Jesús nos trae, para que cada persona humana viva de acuerdo con la dignidad que Dios le ha dado. Lo hacemos con la conciencia de que esa dignidad alcanzará su plenitud cuando Dios sea todo en todos. DA 389.  Nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los areópagos públicos  y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misión de la  Iglesia, la verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana. DA 390.

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Jesucristo anuncia el Reino de Dios Padre que es amor

Jesús se pone al servicio de la vida para dar vida

El Reino anunciado e iniciado por Jesucristo implica el valor supremo de la persona

Nos urge la misión de entregar a nuestros pueblos la vida digna y plena que Jesús trae

337.  Dentro de esta amplia preocupación por la dignidad humana, se sitúa nuestra angustia por los millones de latinoamericanos y latinoamericanas que no pueden llevar una vida que responda a esa dignidad . DA 391.

Opción preferencial por los pobres y excluidos

 Nos comprometemos a trabajar para que nuestra Iglesia Latinoamericana y Caribeña siga siendo, con mayor ahínco, compañera de camino de nuestros hermanos más pobres, incluso hasta el martirio. Hoy queremos ratificar y potenciar la opción del amor preferencial por los pobres hecha en las Conferencias anteriores. Que sea preferencial implica que debe atravesar todas nuestras estructuras y  prioridades pastorales. La Iglesia latinoamericana está llamada a ser sacramento de amor, solidaridad y justicia entre nuestros pueblos. DA 396.

338.  Nuestra fe proclama que “Jesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre”. Por eso la opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con  su pobreza. Esta opción nace de nuestra fe en Jesucristo, el Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro hermano (cf. Hb 2, 11-12). Ella, sin embargo, no es ni exclusiva, ni excluyente. DA 392

Por Jesucristo y como Jesucristo.

339. Si esta opción está implícita en la fe cristológica, los cristianos, como discípulos y misioneros, estamos llamados a contemplar, en los rostros sufrientes de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos: “Los rostros sufrientes de los pobres son rostros sufrientes de Cristo”. Ellos interpelan el núcleo del obrar de la  Iglesia, de la pastoral y de nuestras actitudes cristianas. Todo lo que tenga que ver con Cristo, tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a  Jesucr isto: “Cuanto lo hicieron con uno de estos mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicieron” (Mt 25, 40).DA 393

Los rostros, sufrientes de nuestros hermanos son rostros sufrientes de Cristo

340.  El amor de misericordia para con todos los que ven vulnerada su vida en cualquiera de sus dimensiones, como bien nos muestra el Señor en todos sus gestos de misericordia, requiere que socorramos las necesidades urgentes. DA 384.

Amor de misericordia ante una necesidad inmediata como el buen samaritano

Según el modelo expuesto en la parábola del buen samaritano, la caridad cristiana es, ante todo y simplemente, la respuesta a una necesidad inmediata en una determinada situación: los hambrientos han de ser saciados, los desnudos vestidos, los enfermos atendidos para que se recuperen, los prisioneros visitados, etc. DCE 31 a

341.  El Santo Padre nos ha recordado que la Iglesia está convocada a ser “abogada de la  justicia y defensora de los pobres” ante “intolerables desigualdades sociales y económicas”, que “claman al cielo”. Tenemos mucho que ofrecer, ya que no cabe duda de que la Doctrina Social de la Iglesia es capaz de suscitar esperanza en medio de las  situaciones más difíciles, porque, si no hay esperanza para los pobres, no la habrá para nadie, ni siquiera para los llamados ricos. DA 395.

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Búsqueda de la  justicia social que eleva a la persona a ser sujeto de su desarrollo

Se requiere que las obras de misericordia estén acompañas por la búsqueda de una verdadera justicia social, que vaya elevando el nivel de vida de los ciudadanos,  promoviéndolos como sujetos de su propio desarrollo. DA 385.

342. Urge crear estructuras que consoliden un orden social, económico y político en el que no haya inequidad y donde haya posibilidades para todos. Igualmente, se requieren nuevas estructuras que promuevan una auténtica convivencia humana, que impidan la  prepotencia de algunos y faciliten el diálogo constructivo para los necesarios consensos  sociales. DA 384.

Las estructuras  justas son condición indispensable para una sociedad justa

 En este contexto es inevitable hablar del problema de las estructuras, sobre todo de las que crean injusticia. En realidad, las estructuras justas son una condición sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad. Pero, ¿Cómo nacen? ¿Cómo  funcionan? Las estructuras justas son, como he dicho una condición indispensable  para una sociedad justa, pero no nacen ni funcionan sin un consenso moral de la  sociedad sobre los valores fundamentales y sobre la necesidad de vivir estos valores con las necesarias renuncias, incluso contra el interés personal . Discurso inaugural del Papa Benedicto XVI en Aparecida.

343.  Nuestra opción por los pobres corre el riesgo de quedarse en un plano teórico o meramente emotivo, sin verdadera incidencia en nuestros comportamientos y en nuestras decisiones. Es necesaria una actitud permanente que se manifieste en opciones y gestos concretos, y evite toda actitud paternalista. Se nos pide dedicar tiempo a los pobres,  prestarles una amable atención, escucharlos con interés, acompañarlos en los momentos más difíciles, eligiéndolos para compartir horas, semanas o años de nuestra vida, y buscando, desde ellos, la transformación de su situación. No podemos olvidar que el mismo Jesús lo propuso con su modo de actuar y con sus palabras: “Cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos y a los ciegos” (Lc 14, 13). DA 397.

Actitud permanente de cercanía a los pobres que se manifiesta en opciones y gestos concretos

344.  Las Conferencias Episcopales y las Iglesias locales tienen la misión de promover renovados esfuerzos para fortalecer una Pastoral Social estructurada, orgánica e integral que, con la asistencia, la promoción humana, se haga presente en las nuevas realidades de exclusión y marginación que viven los grupos más vulnerables, donde la vida está más amenazada. En el centro de esta acción está cada persona, que es acogida  y servida con calidez cristiana. En esta actividad a favor de la vida de nuestros pueblos, la Iglesia católica apoya la colaboración mutua con otras comunidades cristianas. DA 401

Una renovada pastoral social para la promoción humana integral

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ORIENTACIONES Y DISPOSICIONES PASTORALES Tar eas par a cada discí pulo

345.  La naturaleza íntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la  Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebración de los Sacramentos (leiturgia) y  servicio de la caridad (diakonia). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden  separarse una de otra. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que también se podría dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza  y es manifestación irrenunciable de su propia esencia. Deus caritas est 25

Triple tarea implicada mutuamente

346. La enseñanza del Papa Benedicto nos recuerda el compromiso de ser discípulos que, cada día, reconocen y quieren integrar mejor la inseparable unidad de esta triple tarea en el caminar de cada uno y en el de toda comunidad. En los talleres, especialmente de espiritualidad, en la predicación, en el acompañamiento personal insistiremos en esta unidad de anuncio, celebración y servicio.

Unidad de anuncio, celebración y servicio

347. Queremos ahondar en ser así discípulos porque:  En el seguimiento de Jesucristo, aprendemos y practicamos las bienaventuranzas del Reino, el estilo de vida del mismo  Jesucristo: su amor y obediencia filial al Padre, su compasión entrañable ante el dolor humano, su cercanía a los pobres y a los pequeños, su fidelidad a la misión encomendada, su amor servicial hasta el don de su vida. Hoy contemplamos a Jesucristo tal como nos lo transmiten los Evangelios para conocer lo que Él hizo y para discernir lo que nosotros debemos hacer en las actuales circunstancias. DA 139.

En seguimiento de Jesucristo

348. Discernir es palabra clave en nuestra experiencia de discípulos y aprender a discernir queremos que sea el objetivo prioritario de todos los talleres, cursos, actividades formativas para que no se queden en pura acumulación de “conocimientos”.

Discernir, objetivo prioritario.

Con toda la tradición, recordamos cómo Pablo discierne con la Iglesia de Corinto y la clave que nos proporciona: Si no tengo amor… 1 Cor 13

349. Y recordamos, como lo hemos hecho en los grupos sinodales, la reflexión del Papa Benedicto:  De aquí deriva para todos los cristianos y, en particular, para los «agentes de la caridad», la necesidad de la fe, del «encuentro con Dios en Cristo “que suscite en ellos el amor y abra su espíritu al otro, de modo que, para ellos, el amor al prójimo ya no sea un mandamiento por así decir impuesto desde fuera, sino una consecuencia que  se desprende de su fe”, la cual actúa por la caridad ». De nuevo, reafirmamos nuestro compromiso de integrar  todas las dimensiones de la vida cristiana de modo que nuestra espiritualidad no sea un espiritualismo vacío y nebuloso y que nuestro amor al prójimo no se quede en legalismo tranquilizador de conciencias.

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Espiritualidad y amor auténticos

Sin oro ni plata 350. Como Pedro y Juan ante el paralítico, no necesitamos tener oro y plata sino que compartimos lo que somos: Por el Señor Jesús sabemos de nuestra dignidad de hijos de un Dios que nos pone en pie a todos. En su nombre, queremos decir: ¡Ponte en pie! a cada uno de los miles de excluidos, maltratados y despojados de su dignidad en nuestra Diócesis.

Compartir dignidad

351. Damos gracias a Dios porque, como Iglesia Diocesana, no tenemos oro ni plata. Nos comprometemos a seguir así, viviendo con alegría y sin agobiarnos por poseer ni acumular, informando con total trasparencia de los bienes de la Diócesis, de cada  parroquia, de cada obra apostólica, de cada institución y manteniendo bienes solamente en tanto en cuanto sirvan para anunciar el Evangelio compartiendo y defendiendo dignidad con todos los empobrecidos.

Con trasparencia, sin agobios

352. Al revisar los presupuestos y los bienes de nuestra Diócesis constatamos, con gozo, que no tenemos acumulación de los mismos. Pero, constatamos, también, que no cubrimos adecuadamente los gastos generados por el anuncio del evangelio, por la actividad pastoral y por el compromiso con la justicia y la dignidad de todos.

Cobertura deficitaria.

353. Agradecemos la generosa ayuda recibida de la Iglesia en Alemania, en España, en las Diócesis hermanadas de Texas y la de tantas personas e instituciones de todo lugar. Al mismo tiempo, reiteramos el compromiso de fomentar una más clara, sistemática y generosa colaboración de los católicos de la Diócesis que pueda ser suficiente para la autofinanciación y que nos permita cooperar con otras diócesis más pobres.

Camino a la autofinanciación

Saber vivir 354. La alegría de vivir ligeros de equipaje ha de ser testimoniada, especialmente, por los ministros ordenados, por las y los religiosos y por todos los agentes de pastoral, de manera que su testimonio anime a cada católico al arte de “bien vivir” con sencillez, con alegría y amando todo lo que es verdadero, noble, bello, justo y valioso (Flp 4,8) de tal modo que, al mismo tiempo, evitemos toda tentación de haraganería, pasividad o de conformismo, 355. Optar por ese modo de vivir supone afrontar y confrontar la continua incitación de un consumismo que parece reducir el valor de la persona a su capacidad de comprar y que genera frustración creciente, especialmente en los niños y jóvenes, y marginación y exclusión de los mayores. Las familias y las instituciones educativas católicas han de reflexionar y buscar cauces eficaces para evitar el sufrimiento que genera en los  pequeños la continua provocación de la publicidad y sus ofertas maravillosas.

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Ligeros de equipaje

Confrontar consumismo

356. Hacemos una llamada especial a las familias católicas para no entrar en una competición por alardear de bienes y riquezas. Si, por una parte, eso es contrario a la sabiduría y al amor cristiano resulta, además, hiriente y ofensivo en una realidad como la nuestra llena de empobrecidos y excluidos. Pedimos que esta llamada se tenga en cuenta, especialmente, en las celebraciones litúrgicas familiares que, aunque tengan esa dimensión, son siempre celebraciones de la Iglesia y de una Iglesia que cree en el amor incondicional y gratuito de Dios y que lo quiere testimoniar y compartir con todos. 357. En el marco de una opción por el bien vivir queremos expresar nuestro compromiso  por el cuidado y respeto de la naturaleza. Nos alegramos y damos gracias por la riqueza y variedad de los recursos naturales de nuestro Departamento y nos comprometemos a: Asumir en nuestra espiritualidad una dimensión, contemplativa y agradecida  por la obra y los dones de Dios. A cuidar esa dimensión en la educación familiar y comunitaria de los  pequeños. A colaborar con quienes estudian, analizan y cuidan los recursos que hemos recibido en esta Diócesis. A prestar atención cada parroquia a las amenazas al medio ambiente en su territorio y, como Diócesis, apoyar solidariamente las acciones y denuncias de las parroquias. A impulsar campañas y toma de conciencia del despilfarro y mal uso del agua y de todo lo que deteriora el medio ambiente

No presumir de bienes y riquezas

Cuidar la Creación.

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358. Recordamos, especialmente, el mensaje del Papa Benedicto en la Jornada de la Paz del 2010: Si quieres promover la paz, protege la creación  y lo recibimos como una llamada a repasar y divulgar sus orientaciones y las del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia sobre esta dimensión.

Asumir orientaciones de DSI.

Darnos, no solo dar 359. En nuestro discernimiento sobre el amor y el compartir como dimensiones inseparables de la vida cristiana ponemos nuestra mirada en la generosidad de Nuestro Señor Jesucristo que siendo rico se hizo pobre por nosotros para enriquecernos con su  pobreza. 2 Cor 8,9.  Nos reconocemos enriquecidos por él y, por tanto, llamados a compartir como Él, dándonos y acercándonos al otro porque: Sólo la cercanía que nos hace amigos nos permite apreciar profundamente los valores de los pobres de hoy, sus legítimos anhelos y su modo propio de vivir la fe. La opción por los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres. Día a día, los pobres se hacen sujetos de la evangelización y de la promoción humana integral: educan a sus hijos en la fe, viven una constante solidaridad entre parientes y vecinos, buscan constantemente a Dios y dan vida al peregrinar de la Iglesia. A la luz del Evangelio reconocemos su inmensa dignidad  y su valor sagrado a los ojos de Cristo, pobre como ellos y excluido entre ellos. Desde esta experiencia creyente, compartiremos con ellos la defensa de sus derechos. DA 398

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Opción por la amistad con los pobres

 Nos comprometemos a llevar a la práctica esta llamada de Aparecida; a reconocer que el darnos es más importante y exigente que el dar; que solo con el cuidado de la cercanía y del cariño evitaremos riesgos de un paternalismo que no respeta la dignidad del hermano.

360. Hemos recibido en nuestra Diócesis en estos 50 años y en los 47 anteriores del Vicariato la tradición de amor y entrega a los pobres de San Vicente de Paúl y recordamos esta enseñanza suya: “Es tan sólo por tu amor, y sólo por él que los pobres te van a perdonar el pan que tú les das…” Fieles al mandato de Jesús, hecho vida en tantos testigos, queremos aprender y enseñar cada día a amar y cuidaremos que esa sea tarea prioritaria de cada uno y de la acción pastoral de la diócesis.

Aprender a amar iluminados por San Vicente de Paul

La opción de cada uno por amar es respuesta al amor gratuito recibido del Señor que nos amó primero. Por eso amamos al hermano buscando eficazmente su bien y no nos conformamos con cumplir una obligación. Reconocemos que amar es un arte que, solo ejercitándolo con cuidado y revisando su práctica, se puede ir perfeccionando. Cada uno hemos de comprometernos a revisar ante el Señor la práctica de amor y de entrega al hermano; a revisar con sencillez en comunidad nuestros estilos de vida para no dejarnos llevar de individualismos consumistas, de indiferencia, de desánimo o de  prácticas paternalistas.

Revisar la práctica del amor

Sabemos que el arte de amar integra dimensiones diversas y exige estar atento a acoger a cada uno en su necesidad, a acompañarlo en la tarea de afrontar sus retos y a compartir con él la defensa de sus derechos. En ese trípode de asistencia inmediata,  promoción y denuncia ha de apoyarse el compromiso de caridad de cada uno.

Acoger, acompañar, comprometerse: dimensiones a integrar

361.

362.

Amar la justicia, amar al hermano 363. Lamentamos que el olvido de la unidad de estas dimensiones del amor cristiano haya generado un cierto rechazo a hablar de caridad en la vida cristiana y la haya contrapuesto a la exigencia de justicia. De nuevo recordamos la enseñanza del Papa Benedicto y la necesidad de profundizar en el conocimiento de la Doctrina Social de la Iglesia:  La caridad va más allá de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo «mío» al otro;  pero nunca carece de justicia, la cual lleva a dar al otro lo que es «suyo», lo que le corresponde en virtud de su ser y de su obrar. No puedo «dar» al otro de lo mío sin haberle dado en primer lugar lo que en justicia le corresponde. Quien ama con caridad a los demás, es ante todo justo con ellos… CV 6

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Caridad y  justicia

364. Recordando que la caridad exige la justicia, nos comprometemos cada uno a cuidar con esmero el cumplimiento de lo debido en justicia y a recordar, en la predicación y en el diálogo pastoral, la grave obligación de responder a esas exigencias y de restituir lo defraudado por su incumplimiento.

Cumplir con lo debido.

365. El Consejo Diocesano de Asuntos Económicos elaborará criterios comunes para que las personas que prestan sus servicios en parroquias e instituciones de la Iglesia tengan contratos similares, claros y justos y para que los Consejos Parroquiales, o sus equivalentes en las otras instituciones, aseguren el cumplimiento de los mismos. El cumplimiento fiel de estas obligaciones de justicia ha de servir de testimonio para toda la comunidad.

Parroquias e instituciones, testimonio en el cumplimiento.

Acoger 366.  Necesitamos estar atentos a la necesidad de quien está próximo para dar respuesta a la misma. En una realidad como la nuestra, una situación de enfermedad, un accidente, un robo y cualquier acontecimiento imprevisto desequilibran la economía familiar y generan situaciones de dolor y desesperanza. La cercanía vivida en la pequeña comunidad nos permite conocer y acompañar esas situaciones y esta es la primera respuesta del amor cristiano Quizá se requiera cooperación de la comunidad local o  parroquial o de otras instancias pero quien vive esa situación ha de saberse acogido como  persona y no como un problema social que ha de presentar de oficina en oficina.

Hacerse próximo

Acompañar 367. Diversas iniciativas de voluntariado ofrecen habitualmente un cauce para realizar la  promoción de las personas y el acompañamiento en su tarea de afrontar los retos que se les plantean. La enseñanza de niños y adultos, la prevención en el campo de salud, la mejora de la construcción y la higiene de las viviendas, la orientación para el cultivo o  para la puesta en marcha de una pequeña actividad productiva son áreas en las que compartir, desde el amor, tiempo, habilidades y destrezas. Nos comprometemos a fomentar compromisos de voluntariado, especialmente entre los jóvenes. Recordamos que, como exigencia del amor cristiano, el compromiso voluntario exige madurez para las relaciones, capacitación permanente para la tarea asumida y fidelidad en el cumplimiento de los compromisos. 368. Todas las personas que quieran realizar tareas de voluntariado en la Iglesia deben firmar su correspondiente “Compromiso” en el que se especifiquen las tareas y compromisos asumidos.

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Voluntariados diversos

“Compromiso” de voluntariado

Comprometerse 369. El compromiso con el hermano en la defensa de sus derechos, la defensa del bien común, el rechazo de la corrupción y de todo lo que genera pobreza, sufrimiento y exclusión es exigencia de la caridad que hemos de asumir cada uno. Es esta dimensión del amor cristiano la que resulta más difícil de discernir y de realizar. Sin embargo: 370.  Desear el bien común y esforzarse por él es exigencia de justicia y caridad. Trabajar  por el bien común es cuidar, por un lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones que estructuran jurídica, civil, política y culturalmente la vida social, que  se configura así como pólis, como ciudad. Se ama al prójimo tanto más eficazmente, cuanto más se trabaja por un bien común que responda también a sus necesidades reales. Todo cristiano está llamado a esta caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la pólis. Ésta es la vía institucional  — también política, podríamos decir  —  de la caridad, no menos cualificada e incisiva de lo que pueda ser la caridad que encuentra directamente al prójimo fuera de las mediaciones institucionales de la pólis … Como todo compromiso en favor de la justicia, forma parte de ese testimonio de la caridad divina que, actuando en el tiempo, prepara lo eterno…CV 7

Defender el derecho del hermano

“Vía” política de la caridad

371. A pesar de la dificultad nos comprometemos a cumplir esta exigencia del amor cristiano y para ello: Buscaremos conocer cada vez mejor nuestra realidad social.  Nos capacitaremos en el análisis de las causas que generan pobreza e inequidad. Crearemos espacios de análisis de la realidad para asumir con visión crítica, desde la fe, el compromiso de transformación de la realidad, de modo que superemos la dualidad entre fe y vida. Programaremos acciones y gestos concretos que expresen la defensa de la vida y el rechazo ante tanta muerte violenta, y las injusticias que sufre nuestro pueblo. Exigiremos propuestas y programas claros de parte de las diversas opciones  políticas, fundamentadas en presupuestos económicos que puedan ser evaluados. Evaluaremos el cumplimiento de las propuestas y participaremos activamente en los procesos electorales sin dejarnos llevar por la simple inercia al elegir entre las diversas opciones. Dialogaremos en comunidad sobre estas cuestiones desde el amor a la justicia y la paz y en el respeto a la opinión de los demás.

Caminos de la caridad política

372. Porque no tenemos ciudad permanente en esta tierra, relativizamos toda propuesta  política y reconocemos que ninguna puede identificarse con nuestra opción creyente, agotar la respuesta de nuestro amor, ni calmar el hambre y sed de justicia que Dios ha  puesto en nuestro corazón.

Relativizar las propuestas políticas

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Porque esperamos unos cielos nuevos y una tierra nueva en la que no habrá ya  pobreza ni dolor, donde nadie estará triste y nadie tendrá que llorar, queremos ocuparnos en generar signos de esa novedad y abrir para todos horizontes de esperanza. Tar eas para toda la comun idad

373.  El amor al prójimo enraizado en el amor a Dios es ante todo una tarea para cada fiel, pero lo es también para toda la comunidad eclesial, y esto en todas sus dimensiones: desde la comunidad local a la Iglesia particular, hasta abarcar a la Iglesia universal en  su totalidad. También la Iglesia en cuanto comunidad ha de poner en práctica el amor.  En consecuencia, el amor necesita también una organización, como presupuesto para un  servicio comunitario ordenado. DC 20.

Amar: tarea organizada de la comunidad

374. Como Iglesia particular que camina en este Departamento de Cortés deseamos poner en práctica el amor y realizar como Diócesis, en cada parroquia y en cada comunidad local un servicio comunitario ordenado, cada vez más comprometido y capaz de generar dignidad en cada conciudadano. Por tanto, nos comprometemos a que antes de un año se estructure en cada parroquia el correspondiente servicio de caridad que integre la diversidad de acciones realizadas en la misma y se coordine en la Caritas Diocesana y en las diversas comisiones de Pastoral Social.

Estructurar y coordinar el servicio de la caridad

En nombre de la comunidad 375. Damos gracias a Dios por el servicio comunitario de nuestra Iglesia diocesana a lo largo de su historia expresado en tantas obras concretas. Nos alegramos de que, ante los retos de una realidad compleja, la imaginación de la caridad haya ido generando estructuras y servicios más especializados. De la misma manera que quien sirve en la catequesis o en la liturgia no lo hace en nombre propio sino de la Iglesia y realiza adecuadamente su servicio solo cuando implica en el mismo a toda la comunidad, también las comisiones diocesanas o parroquiales de Pastoral Social, la Caritas, o cualquier otro organismo actúan en nombre de la Iglesia y deben informar, motivar, orientar y animar el servicio a la caridad de cada creyente.

Acción en nombre de la Iglesia, no en nombre propio.

376. En cada hombre y mujer que sufren la exclusión y la pobreza no encontramos una sola pobreza sino muchas pobrezas (falta de educación, de salud, de trabajo, de vivienda en condiciones, etc.). Por ello se hace necesario que nuestra acción caritativa sea, además de organizada, una acción en red donde participen todas las pastorales y grupos de la acción social de la parroquia o de la comunidad.

Acción en red frente a las pobrezas.

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377. Se reconoce a una obra, proyecto o actividad el carácter de servicio de la Iglesia y expresión del compromiso solidario de las comunidades cuando: 

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Rasgos de un servicio de la Iglesia.

Está abierta a todos sin ninguna discriminación por razones de sexo, raza o religión. Promueve la participación de los grupos y personas receptores de ayuda y cuida, sobre todo, de defender su dignidad de hijo de Dios. Implica en la tarea de solidaridad a toda la comunidad cristiana y suscita reflexión, análisis y denuncia sobre las causas que generan empobrecimiento y marginación. Suscita compromiso con la justicia en el conjunto de la sociedad y está abierta a colaborar con otras instituciones para conseguirlo. Informa adecuadamente y con total trasparencia de la utilización de sus recursos

378. El amor necesita una organización y busca ser eficaz en la transformación de las estructuras de pecado. Es imprescindible contar con personas especializadas en las diversas y complejas tareas de un servicio ordenado de la caridad. Nos comprometemos a suscitar vocaciones y establecer cauces y criterios de formación para estas personas y  para las que, sin dedicación plena, realizan tareas de voluntariado. 379. La articulación y armonía entre las tareas de voluntarios y “profesionales” es un reto importante en cada Iglesia diocesana y en la Iglesia universal. Queremos no solo evitar el riesgo de que nuestras obras y servicios se queden en una genérica tarea social de ONG sino que, cada día más, respondan a una experiencia de discípulos comprometidos en el seguimiento de quien no ha venido a ser servido sino a servir y dar vida. El cuidado de la espiritualidad y el acompañamiento de quienes realizan estas tareas es un compromiso  prioritario del obispo, de su auxiliar y del presbiterio.

Formar para servir eficazmente.

Cuidar la espiritualidad.

Suscitar el servicio de la caridad 380. La necesaria consideración sobre la restauración del diaconado permanente entre nosotros ha de tener en cuenta que la función primera del diácono debe ser la de estar  junto al obispo en la realización de esta tarea de suscitar el servicio de la caridad de toda la Iglesia diocesana.

Diaconado permanente y servicio de la caridad

381. Deseamos que la reflexión y las normas propuestas en el “motu proprio”sobre “ El Servicio de la Caridad” del Papa Benedicto se apliquen sin tardar en nuestra diócesis y sirvan también para que la Conferencia Episcopal, trascurridos ya los dos años de la aprobación “ad experimentum” de los nuevos Estatutos de Caritas, incorpore esas reflexiones, aplique el principio de subsidiariedad en todas las dimensiones de la pastoral social a la Iglesia en Honduras, en cada Diócesis y parroquia e ilumine su funcionamiento desde una eclesiología de comunión.

Aplicar lo propuesto en

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servicio de la

Caridad” 

“El

382. Para garantizar la eficacia en el servicio a los hermanos proponemos que, cuanto antes, se elabore un directorio de las obras y programas de la Iglesia Diocesana en la diversidad de tareas y servicios en el servicio ordenado de la caridad y que en el mismo directorio figuren, como información, los recursos que ofrece el Estado y otras instituciones nacionales e internacionales.

Elaborar Directorio

383. Al igual que en las otras dimensiones de la vida de la Iglesia no es posible realizar la respuesta al llamado del Señor a amar y servir aislados de las otras diócesis de Honduras y de Centro América por lo que pedimos se siga avanzando en esa relación y en el intercambio de experiencias de acción y formación. También en esta área necesitamos utilizar con amplitud las nuevas tecnologías para facilitar encuentro y comunión.

En unidad con otras diócesis.

384. La inseparable unidad entre justicia y caridad y la amplitud de los retos a una convivencia justa y solidaria piden que llegue a término la tantas veces deseada puesta en marcha de una Comisión Diocesana de Justicia y Paz. Hacemos un llamado especialmente a profesionales del derecho, de la enseñanza social, de la psicología y a militantes activos en actividades profesionales y laborales para participar en el análisis y reflexión de los retos que nos plantea la situación de inequidad, corrupción, y deterioro de las estructuras del Estado; de las causas de la creciente violencia, etc.

Crear Comisión Diocesana de Justicia y Paz.

385. La Comisión de Justicia y Paz, junto con Caritas y el conjunto de comisiones del Departamento de Pastoral Social asumirán la tarea de ofrecer cauces para formar la conciencia política de las comunidades católicas y especialmente de los que participan activamente en la vida pública de acuerdo con la Doctrina social y política de la Iglesia. 386. Es grande la dificultad que las personas humildes encuentran para orientarse en el complejo- y, a menudo, corrupto- sistema legal. Es necesario informar más ampliamente de los servicios jurídicos gratuitos existentes, aumentar su número y facilitar el acceso a los mismos. Este voluntariado manifiesta una decidida opción por la justicia y es expresión de amor y respeto ante quien se encuentra desconcertado y, en ocasiones, engañado. 387.  Los pobres son en muchos casos el resultado de la violación de la dignidad del trabajo humano, bien porque se limitan sus posibilidades (desocupación, subocupación), bien porque se devalúan «los derechos que fluyen del mismo, especialmente el derecho al  justo salario, a la seguridad de la persona del trabajador y de su familia…y a un trabajo decente. Es decir  , a un trabajo que, en cualquier sociedad, sea expresión de la dignidad esencial de todo hombre o mujer: 



un trabajo libremente elegido, que asocie efectivamente a los trabajadores, hombres y mujeres, al desarrollo de su comunidad; un trabajo que, de este modo, haga que los trabajadores sean respetados,

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Cauces para la formación política.

Asesoría legal: opción por la  justicia.

Defender la dignidad del trabajo.

evitando toda discriminación; 







un trabajo que permita satisfacer las necesidades de las familias y escolarizar a los hijos sin que se vean obligados a trabajar; un trabajo que consienta a los trabajadores organizarse libremente y hacer oír su voz; un trabajo que deje espacio para reencontrarse adecuadamente con las  propias raíces en el ámbito personal, familiar y espiritual; un trabajo que asegure una condición digna a los trabajadores que llegan a la jubilación.CV 63

388. Lamentablemente nuestra realidad dista mucho de ofrecer esa posibilidad de trabajo decente y esto trae consigo que debamos reconocer que vivimos en una situación de  pecado estructural en la que urge una conversión personal y comunitaria.

Pecado estructural.

389. Esta situación afecta de un modo especial a los jóvenes y exige un compromiso por  parte de la comunidad cristiana que urja a las instituciones del Estado y a las organizaciones empresariales a afrontar este reto con urgencia

Que afecta más a los jóvenes.

390. La práctica frecuente de condiciones salariales ilegales, de retrasos en el abono del salario, del no reconocimiento del tiempo trabajado son situaciones que no respetan la dignidad debida a cada hijo de Dios y que debemos comprometernos para que no se den entre nosotros.

Afrontar la ilegalidad en la relación laboral.

391. Volvemos a reiterar la necesidad de contar con un servicio diocesano que complete y mantenga actualizado el conocimiento de la realidad social de nuestra Diócesis y nos  permita acercarnos a ella con cariño buscando respuestas adecuadas a sus retos. No se trata de tener una oficina de estadística y análisis social sino de ofrecer cauces para que cada persona y cada comunidad puedan recibir la información necesaria para vivir la cercanía que nos hace amigos.

Servicio diocesano para acercarse a la realidad.

392. Desde el cariño y el deseo de estar cerca, constatamos cada día a nuestro alrededor la  presencia de rostros dolientes, de personas empobrecidas, de excluidos sin horizonte en sus vidas. Nos sentimos desbordados e incapaces de responder a tanto dolor y tanta necesidad y, al mismo tiempo, nos sabemos llamados a hacer signos de la presencia del Reino de Dios y de la eficacia de su amor. Apoyados en ese amor, nos mantenemos siempre en paz y, al mismo tiempo, siempre inquietos y creativos.

Desbordados por la exclusión y el dolor.

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Acercarse a los más pobres, acercarse a cada uno. 393.  Nos comprometemos prioritariamente a estar cerca, cuidar la calidad de vida y sobre todo, defender la dignidad de aquellos que son los más pobres entre los pobres; de aquellos “que la globalización hace emerger como rostros sufrientes de Cristo” DA 393: niños y niñas trabajadores: inmersos en las peores formas de trabajo, niños y niñas de y en la calle; madres adolescentes y mujeres excluidas, marginadas y explotadas; personas con retos especiales, personas con diversas enfermedades físicas, psíquicas y espirituales; adultos mayores abandonados; campesinos sin tierra, drogodependientes y minorías étnicas postergadas. Será tarea de la comunidad cristiana, la práctica de la necesaria misericordia, 394. El alcoholismo es enfermedad fuertemente presente entre nosotros y ha generado y genera pérdida de dignidad, violencia y dolor. Como Iglesia necesitamos dar una respuesta más comprometida a este problema con campañas sistemáticas de prevención y de apoyo en las terapias y centros de rehabilitación. 395. Más recientemente, la droga está destruyendo vidas sobre todo entre los jóvenes. También aquí es necesario plantearnos cómo prevenir y acompañar los difíciles procesos terapéuticos. De nuevo, hay que señalar la necesidad de unir esfuerzos e iniciativas con otras diócesis y aprovechar las experiencias de otros lugares. 396. Sobrecoge el poder del narcotráfico como destructor de conciencias, de valores, de dignidad y de respeto por la vida. Como ya hemos recordado, colaborar con este tráfico, aun en aspectos que pueden parecer secundarios, supone para cualquier católico un  pecado grave que excluye de la comunión con la Iglesia.

Rostros sufrientes de Cristo.

Alcoholismo.

Drogadicción.

Narcotráfico.

397. El apoyo en la formación y capacitación de niños y jóvenes y, especialmente de los adultos, es un espléndido signo de amor comprometido que abre horizontes y dignifica al hermano. Apoyamos las múltiples iniciativas realizadas en este campo y exhortamos a que cada día se acrecienten. Lamentamos que la mayoría de la población no pueda acceder una educación de calidad y consideramos que el amor cristiano pide una atención mayor a esta realidad para exigir respuestas adecuadas de las instituciones del Estado y para suscitar iniciativas solidarias con las que paliar las deficiencias del sistema.

Apoyar educación, especialmente de adultos.

398. En la diócesis constatamos que existe una larga tradición de atención y servicio a la salud física, psíquica y espiritual. La salud mueve grandes intereses en el mundo derivado a su mercantilización, por otra parte su creciente privatización ha precarizado el servicio a los más pobres. Por ello, urgen respuestas integrales y organizadas desde la  pastoral de la salud en toda la diócesis específicamente en el campo de la salud  preventiva, medicina alternativa, salud mental y espiritual. Así mismo, una vigilancia y denuncia cuando los servicios de salud no corresponden a la vida y a la dignidad de la  persona humana.

Defender el derecho a la salud .Denunciar su manipulación.

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399. Reconocemos la tarea realizada por proyectos y programas de la Iglesia para afrontar los retos del VIH-SIDA. Ha sido y es una respuesta de defensa de la dignidad y el respeto debido a cada persona y que nos urge a todos a un compromiso eficaz para evitar toda especie de discriminación.

VIH-SIDA

400. Los campesinos pobres sufren frecuentemente una mayor marginación. En nuestra diócesis la población rural es muy minoritaria con relación a la urbana, por eso hemos de cuidar una atención cercana y solidaria que dé ánimo a su desarrollo personal y que garantice la calidad de sus vidas.

Campesinos pobres: defender dignidad y calidad de vida

401. Urge que, en este mismo año, se realice una convocatoria de delegados y agentes de  pastoral de las comunidades rurales que intercambien experiencias sobre solidaridad y servicio en sus comunidades. en el marco de una pastoral atenta a la específica realidad rural de nuestra diócesis.

Solidaridad en las comunidades rurales.

402. La emigración interna y hacia el exterior es un fenómeno al que estamos dando una respuesta todavía insuficiente. Necesitamos que la Comisión Diocesana de Movilidad Humana facilite una mayor información y promueva un mayor número de voluntarios en el ámbito diocesano y parroquial para ofrecer un servicio eficaz e integral de orientación, acogida, acompañamiento y defensa del migrante y sus familias.

Movilidad Humana.

403. La situación de las cárceles en San Pedro y Puerto Cortés es, como en el conjunto del  país, incompatible con la dignidad de los privados de libertad e incapaz de ofrecer rehabilitación a los mismos. La tarea realizada en nuestra Diócesis, desde hace más de quince años, por la Pastoral Penitenciaria es un buen modelo de lo que ha de ser un servicio comunitario ordenado. Nos comprometemos a acoger las llamadas de esos equipos de pastoral para estar cerca y acompañar a las familias de los privados de libertad y acogerlos e integrarlos en la vida de la comunidad al cumplir sus condenas.

Privados de libertad.

404. El fenómeno de las “maras” es muy complejo en su origen y en su diversidad actual.La violencia, el dolor, la destrucción de la paz y la convivencia que generan son inmensas. Ante ello surge la tentación, también entre cristianos, de desear la muerte y el extermino de estas personas. Ante esta realidad: 



Denunciamos esas actitudes y los asesinatos cometidos, financiados o  promovidos en nombre de una mal llamada “justicia” que no puede ocultar, sin embargo, su carácter criminal. Exigimos a todos los implicados en pandillas violentas que abandonen las  prácticas de violencia y extorsión; entreguen sus armas, se alejen del consumo de drogas y de hacer el juego a su reparto y difusión; que pidan perdón por los

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“Maras”

grandes daños causados y reparen, en la medida de lo posible, generado. 



el mal

 Nos comprometemos a continuar en la difícil tarea de buscar cauces de rehabilitación y reinserción de los caídos en las redes destructivas de las “maras”. Seguiremos apoyando programas y proyectos de prevención entre niños, adolescentes y jóvenes en situación de riesgo y marginación.

Escuchar 405. Los medios de Comunicación de la Iglesia en la Diócesis deben dedicar una parte importante de su programación a la necesaria tarea de difundir la Doctrina Social de la Iglesia y motivar el compromiso solidario de todos y para informar de las tareas que se realizan y denunciar las situaciones de injusticia que generan pobreza y exclusión entre nosotros. 406. Aun sin contar con una información y análisis exhaustivos, en cada parroquia, en cada grupo sinodal, en cada comunidad y movimiento, escuchamos el grito de mujeres maltratadas y explotadas, de niños abusados, de ancianos solos, de enfermos marginados y sin acceso a terapias adecuadas, de jóvenes sin otra posibilidad que vender riesgo y de ofrecer su cuerpo como mercancía, de masacrados, de secuestrados, de … Reconocemos a Jesús como nuestro único Pastor, Juez y Salvador y nos comprometemos a mantener abierto el oído a ese grito porque en él está el Señor.

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Difundir la DSI

Escuchar el dolor.

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SIGLAS

AG  Ad Gentes CAM Congreso Americano de Misiones CDC Código Derecho Canónico CIC Catecismo de la Iglesia Católica CDSI Compendio Doctrina Social de la Iglesia CV

Caritas in Veritate

DA Documento de Aparecida DCE  Deus Caritas Est DV  Dei Verbum EAm  Ecclesia in America EN  Evangelii Nuntiandi GS

Gaudium et Spes

LG  Lumen Gentium PDV  Pastores Dabo Vobis PF

 Porta Fidei

PO  Presbyterorum Ordinis SC

Sacrosanctum Concilum

VD Verbum Domini

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ÍNDICE ANALÍTICO

Acoger 19 54 68 70 105 214 274 328 362 366 403 Acompañamiento 35 56 59 61 68 122 123 214 218 222 224 229 250 302 312 346 367 379 402 Acompañar 56 65 68 70 71 73 104 328 366 367 395 403 Adulto 9 61 68 71 72 95 101 144 147 198 247 302 308 367 393 397 Afectividad 301 Alegría 25 111 166 179 199 224 260 263 290 333 351 354 Amigo/s 12 254 265 359 391 Amistad 231 359 Amor 12 15 23 24 27 28 29 32 40 41 54 91 97 104 115 118 174 179 182 201 219 231 248 256 330 333 334 337 340 347 348 349 356 359 360 361 363 366 367 369 371 372 373 374 378 386 392 397 Amor de Dios 24 91 104 115 182 Ancianos 322 406 Bautismo 10 20 54 55 57 58 60 61 67 68 69 73 90 112 113 120 164 171 181 268 Biblia 18 41 43 44 45 47 50 52 53 Bien común 303 318 369 370 Búsqueda 11 23 24 25 30 32 87 298 322 341 Calidad 249 298 318 321 393 397 400 100

Cambio/s 2 3 5 39 75 76 78 113 163 217 241 250 253 268 292 325 Camino/s 15 16 20 21 23 24 25 26 43 49 52 54 56 61 70 71 73 96 99 104 147 158 179 266 306 307 318 334 337 Cárceles 323 403 Caridad 89 94 106 112 118 171 181 201 214 340 345 349 362 363 364 369 370 374 375 378 380 381 382 384 Catequesis 7 8 9 20 21 62 63 64 65 66 68 70 72 94 164 206 248 309 314 317 375 Celebración 24 37 56 57 60 63 67 68 73 113 131 164 167 168 170 175 178 187 191 196 199 200 205 213 222 237 282 345 346 Cercanía 33 40 105 118 133 245 269 283 306 347 359 366 391 Comisión 64 142 143 145 147 151 195 196 331 Comisión Diocesana de Catequesis 64 70 72 Comisión Nacional de Pastoral 85 134 Comisión Diocesana del Clero 109 Comisión Pastoral de Vocacional 121 Comisión Diocesana de Laicos Asociados 147 Comisión Diocesana de Liturgia 192 193 194 196 Comisión Diocesana de MCS 311 314 Comisión Diocesana de Justicia y Paz 384 385 Comisión Diocesana de Movilidad Humana 402 101

Compromiso 29 38 70 95 103 110 120 160 182 185 188 201 219 224 225 260 263 269 280 283286 287 290 295 298 310 346 349 352 353 357 362 367 368 369 370 371 372 377 379 389 399 405 Comunicación medios 284 293 310 312 405 Comunidad/es 7 8 9 38 43 55 62 63 69 70 71 77 79 81 83 84 86 87 89 90 91 94 95 96 97 99 104 105 107 108 112 115 116 121 126 132 133 139 140 141 142 143 144 145 150 160 161 163 168 169 178 187 196 198 199 200 202 205 212 213 214 215 224 234 238 243 247 255 260 261 262 263 278 285 292 327 332 344 346 361 365 366 371 373 374 375 376 377 385 387 389 391 393 401 403 407 Comunión 10 16 17 20 24 28 52 64 66 68 71 75 82 83 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 104 105 106 108 112 113 115 118 119 129 146 158 174 182 199 200 202 234 262 304 381 383 396 Confirmación 56 67 73 90 113 202 Cruz/ crucificado 29 42 172 282 Cultura/s/cultural 2 8 22 36 39 43 76 77 87 102 113 114 125 127 146 152 182 185 217 231 241 246 247 248 250 251 258 259 264 265 284 287 288 289 290 292 293 294 295 303 304 306 310 322 335 Desigualdad/es/ Inequidad 163 281 278 303 318 321 327 341 343 371 384 Diácono/s 45 110 261 276 380 Dignidad 27 29 183 191 275 278 290 301 328 333 335 336 337 338 350 351 352 359 374 377 387 390 393 394 396 398 399 403 Diócesis 43 48 55 56 65 66 72 75 82 84 85 93 97 98 105 108 110 113 115 118 125 126 130 135 139 140 147 148 156 157 159 161 162 167 182 189 192 208 215 217 227 242 261 271 273 276 286 289 290 293 295 296 297 301 308 310 311 313 316 317 319 331 332 350 351 352 353 357 360 374 381 383 391 395 398 400 401 403 405 Discernimiento 56 59 60 70 112 140 147 204 217 272 359 102

Discípulo/s 14 15 16 26 29 54 55 66 77 88 90 91 94 96 99 110 177 178 241 254 260 263 265 266 278 280 333 334 339 346 347 348 379 Doctrina Social 281 327 332 341 358 363 385 405 Educación 95 98 225 231 232 246 247 249 267 281 284 298 300 301 302 303 318 321 325 357 376 397 Esperanza 74 201 260 275 278 280 318 341 366 372 Espíritu Santo 12 20 50 88 90 146 173 174 177 181 256 283 Espiritualidad 33 34 37 38 96 104 110 114 146 162 184 216 282 292 293 306 314 330 346 349 357 379 Eucaristía 63 67 92 94 97 164 166 168 171 174 177 178 181 197 198 199 200 201 205 213 218 221 Evangelio 17 20 36 38 49 53 71 95 181 182 201 251 252 254 257 258 262 268 269 272 280 281 282 286 289 291 304 307 310 314 328 333 336 347 351 352 359 Evangelización 16 36 62 71 90 95 112 164 178 201 206 230 241 242 253 255 258 259 268 270 280 281 293 317 329 359 Experiencia 8 9 24 25 39 56 63 64 87 94 95 103 140 143 149 151 157 160 164 246 250 286 288 298 300 301 306 309 312 348 359 379 383 395 401 Familia 6 7 8 43 58 59 62 66 68 87 104 147 163 169 178 182 208 212 214 220 222 228 229 230 231 234 246 247 248 265 266 282 284 294 295 301 309 310 322 355 356 357 366 387 402 403 Formación 6 7 38 45 56 65 101 105 110 112 114 122 125 131 147 160 165 187 192 193 198 204 216 222 225 227 228 229 249 268 279 284 289 299 300 310 315 316 332 371 378 383 397 Globalización 250 265 292 393 Identidad 2 21 101 177 216 243 253 254 265 103

Iglesia 19 22 23 24 37 38 47 52 54 57 58 69 73 75 76 77 85 86 87 88 90 91 92 94 95 97 98 99 100 103 104 105 109 110 111 113 114 118 119 125 126 127 131 146 152 157 160 168 169 170 171 172 173 174 176 178 179 180 181 182 183 184 185 196 198 207 208 229 230 234 236 247 253 255 256 260 261 262 263 265 266 268 271 273 274 281 284 286 287 290 298 302 304 310 311 312 327 328 329 332 333 336 337 339 341 344 345 348 3 351 353 356 358 359 363 365 368 373 374 375 377 379 381 382 385 394 399 405 Jesucristo/ Cristo 10 12 13 14 15 16 17 18 21 30 53 77 87 88 89 90 94 104 115 160 170 177 179 181 182 183 184 201 205 208 236 240 252 253 256 259 267 273 291 307 333 339 347 359 393 Jóvenes 2 8 59 69 70 101 147 164 198 229 231 247 249 265 292 296 303 307 308 309 310 314 355 367 389 395 397 404 406. Justicia 29 201 283 305 310 318 323 326 329 330 337 341 352 363 364 365 370 371 372 377 384 386 404. Laicos 82 90 101 105 108 110 111 112 131 147 165 192 232 242 244 245 261 276 284 286 289. Liberación 280. Madurez 66 367. María 37 38. Matrimonio 10 59 69 164 182 202 219 222 225 227 229 232 234 308. Medio Ambiente 358. Método 24 56 282. Misterio 1 12 17 28 29 30 37 88 100 163 174 176 177 182 184 254 280. Misión 8 14 21 50 71 73 93 96 108 110 111 113 114 116 118 174 215 242 243 248 252 253 254 256 260 261 263 265 273 284 285 286 336 344 346. 104

Movimiento/ s 36 73 95 105 146 147 154 161 198 261 271 295 332 .  Niño/ s 8 9 20 34 57 61 62 68 101 198 231 248 249 266 296 303 310 322 355 367 393 397 404 406. Obispo /s 19 73 79 92 93 95 98 105 141 147 151 252 261 276 318 319 379 380. Opción 69 132 268 269 270 273 274 275 282 283 285 287 297 308 317 337 338 339 342 357 359 361 372 386. Oración 16 17 27 31 39 56 162 179 180 183 185 195 215 220 238 306 330. Padre 12 13 16 22 26 27 28 62 88 99 181 183 254 256 333 341 347. Palabra 7 13 14 16 19 20 24 28 31 42 44 45 46 47 49 50 52 81 92 94 95 113 114 124 160 172 181 183 197 200 204 236 237 252 256 268 269 282 343 345. Párroco 60 69 109 151 157 196 204 214 295. Pastoral/ es 7 16 24 31 34 35 36 56 62 65 66 71 79 80 81 82 83 85 90 93 95 96 97 104 105 107 108 112 114 116 119 121 122 123 127 128 129 132 134 135 137 139 144 145 147 148 149 150 151 152 154 159 161 165 167 169 178 181 182 188 189 198 208 211 214 215 218 222 224 226 229 230 240 241 244 245 261 262 270 271 276 279 281 282 293 295 299 304 308 311 313 314 316 317 318 319 329 331 337 339 344 352 354 360 364 374 375 376 381 385 398 401 403. Pastoral Educativa 299. Pastoral Familiar 169 182 222. Pastoral de Conjunto 127. Pastoral de la Salud 211 398. Pastoral Orgánica 93 127 314. 105

Pastoral Penitenciaria 403. Pastoral Social 329 331 344 345 374 375 381 385. Pastoral Vocacional 119 121 122 123 215. Paz 27 74 89 305 306 309 310 326 327 328 359 374 375 385 386 393 405. Persona/ s 3 7 8 14 15 20 33 35 56 59 64 65 68 70 71 73 77 91 97 104 117 123 126 159 163 172 182 190 196 202 205 211 219 225 228 229 234 235 243 246 249 250 251 258 264 276 277 279 282 290 293 295 302 306 320 321 328 335 336 344 353 355 366 367 368 377 378 386 387 391 392 393 398 399 404. Pobres 22 98 100 249 252 260 263 269 320 328 330 334 339 341 343 347 353 359 360 387 393 398 400. Presbiterio 92 142 159 215 280. Presbítero/ s 45 56 71 73 114 121 180 181 244 261 276 279 282 316. Proceso/ s 8 9 10 21 50 62 63 64 66 67 68 70 73 85 101 109 110 134 144 188 207 242 250 261 271 276 319 371 395. Proyecto/ s 47 90 93 95 127 147 266 267 275 279 310 378 399 404. Pueblo de Dios 41 43 52 88 92 165 173 178 192 284. Reconciliación 89 100 112 164 179 206 207 208 209 283 324 334. Reino 31 254 257 258 261 275 280 291 310 333 334 347 392 . Reino de Dios 252 333 392. Religiosidad Popular 1 22 35 162 185 195. Sacramentos 5 21 67 102 164 167 171 172 173 174 176 180 187 188 189 208 213 235 345. 106