Principios de Interpretación Bíblica___ Rodríguez
Pastor, Pastor, Richard
1
CERTIFICADO BASICO EN ESTUDIOS TEOLOGICOS
PRINCIPIOS DE BIBLICA ORIENTADOR:
Pastor, Pasto r, Richard E. Rodriguez Rodrigu ez
Material preparado por: Mag. Cosme ami!n "i#as
Principios de Interpretación Bíblica___ Rodríguez
Pastor, Richard
2
Importancia de la Hermenutica
El término hermenéutica proviene de la palabra griega e$rmhni#a (hermenía), que a su vez se deriva del verbo (hermeneúo), que significa “interpretar, significar, traducir” Etimol!gicamente el término viene del nombre e$rmh% ("ermes), que era un dios griego, # su funci!n era la de servir de mensa$ero de los dioses Era quien interpretaba a los hombres la voluntad de los dioses # les comunicaba los designios de éstos %sí, pues, la hermenéutica es la ciencia # el arte de la interpretaci!n Esta ciencia # arte se aplica a distintas disciplinas del saber, como la filosofía, el derecho, etc Esto nos lleva a hablar de "ermenéutica bíblica, es decir, la ciencia # el arte de la interpretaci!n de la &iblia 'a raz!n de ser de la hermenéutica es la de establecer pautas # reglas para la correcta interpretaci!n de las Escrituras e modo que quien quiera estudiar la &iblia e interpretarla correctamente necesita seguir dichos principios o reglas radicionalmente se ha entendido la "ermenéutica como “la ciencia te!rica de la interpretaci!n” # la e*égesis como “la pr+ctica de esa interpretaci!n, o sea, la metodología e*egética 'a hermenéutica nos a#uda a descodificar el mensa$e de la &iblia, de tal manera que podamos entenderlo # aplicarlo Esto se hace necesario, pues entre los te*tos bíblicos # nosotros ha# ciertos abismos que necesitamos salvar -i no tuviéramos el recurso de la hermenéutica no podríamos vencer los obst+culos o bloqueos que e*isten entre los escritores sagrados # nosotros, tales como. %
El a!ismo Hist"rico. E*iste una gran distancia temporal entre los escritores
sagrados, sus receptores iniciales # nosotros "a# ciertos eventos hist!ricos que es necesario conocerlos para poder entender el mensa$e de la &iblia -i no sabemos el conte*to hist!rico en que se da inicio al distanciamiento entre $udíos # samaritanos no comprenderemos por qué en el tiempo de /esús estos grupos no se trataban entre sí 0uando nos enteramos de la crueldad con que los asirios trataron a los israelitas, estamos en ma#or capacidad para captar el mensa$e del libro de /on+s &
El a!ismo #ultural. E*isten grandes diferencias entra la cultura hebrea # la
nuestra1 entre su manera de concebir el mundo # nuestra propia cosmovisi!n 2ara poder entender la actitud de -ara al entregarle a %braham a su sierva %gar para que tuviera un hi$o con ella, necesitamos conocer el conte*to cultural de %braham # -ara e la cultura de la cual ellos provienen se daba el caso de que cuando una mu$er era estéril, podía entregarle a una de sus esclavas para que el esposo tuviera relaciones con ella # la embarazara %l momento del parto, el hi$o de la esclava se convertía en hi$o de la ama 0
El a!ismo $ing%&stico. 'a &iblia se escribi! en "ebreo, %rameo #
3riego Estos idiomas, como cualquier idioma, tienen sus propias estructuras # modismos, los cuales necesitamos conocer para poder traducir e interpretar adecuadamente
4ora 2az, 0ésar &iblia # 2astoral, p 567
1
Principios de Interpretación Bíblica___ Rodríguez
Pastor, Richard
3
El a!ismo 'eogr()ico. 'a &iblia se da en un espacio distinto al nuestro "o#
sabemos que la geografía afecta nuestra forma de ver las cosas, nuestra forma de vestir, # hasta nuestra alimentaci!n 2ara entender me$or la &iblia necesitamos descubrir en conte*to geogr+fico en que se produce "a# eventos que sucedieron en el desierto, otros en la tierra de 0ana+n, otros en el cautiverio El A!ismo Teol"gico. % través de toda la &iblia se percibe un desarrollo de la revelaci!n que muestra c!mo una doctrina se va ampliando a través del tiempo -e reconoce como una e*posici!n hist!rica de una doctrina de acuerdo con las distintas épocas de la formaci!n de la &iblia 2or e$emplo. 'a doctrina del mal # la intervenci!n de -at+n, 'a obra del Espíritu -anto # la -alvaci!n misma, entre otras
E
odo esto nos lleva a reconocer que necesitamos estudiar la hermenéutica bíblica para poder interpretar me$or la 2alabra de ios *E+gesis o eisgesis
"a# dos términos que nos conviene considerar cuando nos proponemos interpretar la &iblia A. E+gesis
el griego e&hgeomai que significa “narraci!n” o “interpretaci!n” El verbo aparece en 'c 5689 1 /n 7 1 "ch :7 1 95 ,6 # 5; Es el proceso por el cual se interpreta el te*to de la Escritura 'a e*égesis se vale de los principios o reglas de la "ermenéutica # los aplica para la recta interpretaci!n de un te*to -e busca responder a dos preguntas . <=ué signific! el te*to en su conte*to original hist!rico # literario> <=ué significa ese te*to para los lectores de ho# > • •
'a e*égesis hace uso de todos los métodos de la crítica bíblica . te*tual, filol!gico, literario, de forma, de tradici!n, de redacci!n e hist!rico -. Eisgesis
el griego eish#gesi% (eiségesis) Es el proceso por el cual una persona coloca sobre el te*to sagrado su propio concepto Este procedimiento ignora todos los métodos de la crítica bíblica -e presta para las here$ías # es el que usan aquellos grupos heréticos
Principios de Interpretación Bíblica___ Rodríguez
Pastor, Richard
4
$a hermenutica otras (reas del estudio de la -i!lia
E' 0%?@?. %l estudiar e interpretar la &iblia es necesario tener en cuenta la canonicidad de los libros que hacen parte de ella El intérprete debe establecer la diferencia entre los libros reconocidos como inspirados de aquellos que no Esto es fundamental, pues al sacar doctrinas de la &iblia se har+ teniendo en cuenta únicamente aquellos libros que la iglesia reconoce como inspirados o can!nicos 5 '% 0ABB0% ECD%'. Es la que se encarga de estudiar los distintos manuscritos de te*tos bíblicos para tratar de determinar las palabras originales de un te*to 2ara esto tiene en cuenta las diferentes copias que se han encontrado # las compara para ver las diferencias que e*isten entre las mismas, muestra las variantes que se dan e esta forma, intenta proporcionar un te*to que se acerque m+s al original, siguiendo el principio de que entre m+s antiguo el te*to, m+s cerca est+ del original % la crítica te*tual se le conoce también como &a$a 0rítica 8 '% 0AB0% "B-FAB0% o %lta 0rítica. -e encarga del estudio de la paternidad literaria de un libro, de su época, de sus circunstancias, de sus receptores, de su unidad # autenticidad Ga se ha dicho que conocer el conte*to hist!rico, cultural, geogr+fico # lingHístico nos a#uda a comprender me$or el mensa$e de la &iblia 6 '% ECI3E-B-. Ga se di$o que la e*égesis es la que aplica las normas, reglas o principios hermenéuticos para la correcta interpretaci!n de un te*to Es a partir del te*to que el e*egeta intenta la interpretaci!n Esto significa que el intérprete no puede colocar sobre el te*to su propio conte*to cultural o su propia cosmovisi!n para interpretarlo 9 '% E@'@3B% &&'B0%. Es la que muestra el desarrollo de la revelaci!n como se va dando a través de toda la &iblia, para evidenciar su ampliaci!n a través del tiempo Es la e*posici!n hist!rica de una doctrina de acuerdo con las distintas épocas de la formaci!n de la &iblia J E@'@3% -B-E4KB0%. Es la que agrupa una doctrina de forma l!gica, m+s que hist!rica %sí, si se quiere estudiar la doctrina de la resurrecci!n, el te!logo sistem+tico ordena l!gicamente todo cuanto la &iblia, tanto en el %ntiguo como en el ?uevo testamento, dice acerca del tema
Principios de Interpretación Bíblica___ Rodríguez
Pastor, Richard
-
A manera de repaso:
Coloque dentro de un círculo la letra que corresponda a la respuesta correcta: 1. La disciplina es:
a. Una de las disciplinas o áreas del estudio bíblico. b. Uno de los requisitos previos para el estudio de la Biblia. c. Uno de los abismos que hay entre el teto bíblico y el int!rprete del mismo. . El a!ismo "is#$rico que hay entre el teto bíblico y el int!rprete tiene que ver:
a. Con los idiomas en que "ue escrita la Biblia. b. Con los aspectos culturales del pueblo de #srael. c. Con las !pocas y circunstancias en que se escribe el teto bíblico. %. El Canon tiene que ver con:
a. $l si%ni"icado ori%inal de las palabras. b. &a clasi"icaci'n de los libros inspirados de la Biblia. c. &a clasi"icaci'n hist'rica de las doctrinas bíblicas. &. La e'()esis consiste en:
a. (plicar las normas hermen!uticas para la interpretaci'n de un teto. b. Colocar encima del teto el pre)uicio del int!rprete. c. *r%ani+ar l'%icamente una doctrina bíblica. *. La cr+#ica !a,a es la que:
a. #ntenta determinar el autor y !poca de un libro de la Biblia. b. #ntenta determinar si un libro es inspirado o no. c. #ntenta determinar el ori%en de las palabras de un teto. Comple#e:
1. &a alta crítica se encar%a de: ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 2. &a e!%esis consiste en: ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 3. $l abismo cultural tiene que ver con: ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 4. &a hermen!utica puede de"inirse como: ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
Principios de Interpretación Bíblica___ Rodríguez
Pastor, Richard
Algunos principios de interpretaci"n
2ara interpretar correctamente las Escrituras es necesario tener en cuenta ciertos principios o reglas, como las siguientes. /. Ha 0ue tratar de comprender lo 0ue 0uiso signi)icar el autor.
ebemos recordar que entre el te*to sagrado # nosotros ha# grandes abismos 2ara poder interpretar correctamente un te*to de la &iblia necesitamos salvar dichos abismos El intérprete debe intentar descubrir qué signific! lo que un autor di$o, como también qué significado tuvo ese te*to para los primeros receptores de la &iblia 2or e$emplo, cuando leemos el -almo ;6, necesitamos averiguar qué quiso decir el salmista %quí el salmista usa una figura literaria para resaltar el amor # cuidado de ios omemos otro e$emplo. 4ateo 95;L8:, %quí /esús usa también una figura literaria para resaltar el hecho de que sus discípulos deben luchar contra la tentaci!n cediendo sus derechos al -eMor Esto quiere decir, que el discípulo debe permitir que el -eMor tome control absoluto sobre cada +rea de su vida 1. Ha 0ue o!ser2ar el conte+to.
Esta regla tiene que ver con dos cosas. ) 'a secci!n de la &iblia en la cual se encuentra el te*to que estamos estudiando e este modo afirmamos que un te*to tiene un conte*to anterior # otro posterior El anterior lo constitu#e aquella secci!n que se encuentra antes del te*to o versículo que se estudia1 el posterior, est+ formado por aquellos versículos que est+n después del te*to El conte*to m+s amplio de un versículo o te*to lo constitu#e el libro total en el cual se encuentra el te*to a estudiar Neamos un e$emplo. /uan ;81 si sacamos este te*to de su conte*to podemos afirmar algo que no quiso decir /esús 2ara poder entender la declaraci!n que hizo /esús en este versículo necesitamos leer lo que est+ antes # después del v 8 %l hacer esta lectura nos damos cuenta que /esús no est+ afirmando que el ciego # sus padres nunca pecaron1 de acuerdo con el conte*to, lo que /esús est+ diciendo es que la ceguera del hombre no se debe a un pecado propio o de sus padres
2ero también esta regla tiene que ver con el conte*to cultural o a las circunstancias en que se da el te*to 2or e$emplo, para comprender bien la par+bola del “buen samaritano” necesitamos conocer el conte*to cultural Es indispensable tener en cuenta la rivalidad que e*istía entre $udíos # samaritanos 'os $udíos odiaban a los samaritanos, porque éstos eran el resultado de una mezcla de razas, # porque practicaban una religi!n que mezclaba el $udaísmo con el paganismo Era inconcebible, entonces, para un $udío, que un samaritano tuviera misericordia En 'ucas :6b encontramos una instrucci!n de /esús que nos parece descortés 2ara entender esto, ha# que tener en cuenta el conte*to cultural 'os saludos entre $udíos eran largos, de modo que /esús simplemente est+
Principios de Interpretación Bíblica___ Rodríguez
Pastor, Richard
/
recomendando que no se entretengan en lo que no es la prioridad del momento ?o es que /esús anime a sus discípulos a ser descorteses, sino que les recuerda que lo m+s importante en ese momento es anunciar la venida del Aeino como preparaci!n para su ministerio, pues a tales ciudades # lugares el -eMor iría después 3. Ha 0ue aceptar los l&mites de la Re2elaci"n.
Estamos de acuerdo en cuanto al hecho de que cuando ios habla lo hace con claridad, precisi!n # verdad1 sin embargo, debemos reconocer que en la &iblia ios no nos habla de todos los temas que a nosotros nos gustaría conocer 2or e$emplo, no encontramos en la &iblia una descripci!n clara # amplia acerca de todo cuanto tiene que ver con la astronomía1 tampoco encontramos algo concreto en cuanto al tema de la clonación, o sobre la vida en otros planetas, etc Esto se debe al prop!sito que ios tiene al darnos su revelaci!n, es decir, el de mostrarnos el plan de redenci!n odo cuanto el ser humano necesita, saber para satisfacer su necesidad espiritual, est+ en la &iblia %sí, pues, este principio nos advierte del peligro que e*iste al tratar de presionar la &iblia para que diga m+s de lo que ios ha querido decir 4. Ha 0ue identi)icar el gnero literario.
'a &iblia contiene diferentes tipos de escritos. ha# partes escritas en poesía, otra en prosa1 algunas secciones son escritas en forma de carta, otras en forma profética % estos diferentes tipos de escritos los conocemos como géneros literarios Neamos los principales géneros literarios que encontramos en la &iblia. ' 'nero $egal Es el que se usa para tratar las le#es Este género lo
encontramos b+sicamente en los libros de la 'e#, aunque no todo cuanto est+ allí escrito es le# 'as le#es se pueden dividir en apod&cticas # casu&sticas ecimos que una le# es apodíctica cuando no admite discusi!n ni diferente interpretaci!n, e$ 'v 5:; Dna le# casuística es aquella en la que ha# que tener en cuenta ciertas condiciones para su aplicaci!n, e$ 'v 85L7 ' 'nero Hist"rico 5 Narrati2o Es el que se usa para describir, para narrar, para contar eventos, historias, le#endas, etc 'o encontramos en todos los libros que consideramos hist!ricos, tanto del %ntiguo como del ?uevo estamentos, esto es. /osué hasta ?ehemías, # los Evangelios # "echos de los ap!stoles 2ero teniendo en cuenta que también lo encontramos en 3énesis, I*odo, ?úmeros # euteronomio, # en cada uno de los dem+s libros, cuando se narra algo, como en /ob O 58 ' Potico 'o consideramos aquí para resaltar el hecho de que la poesía no se puede interpretar literalmente, es decir, que no podemos tomar cada palabra al pie de la letra, pues este género hace uso de la palabra para e*presar algo de forma bella 'a poesía tiene sus propios giros, de tal manera que puede utiliza los elementos de la oraci!n en un orden diferente al tradicional, o emplear las palabras con un
Principios de Interpretación Bíblica___ Rodríguez
'
'
'
'
Pastor, Richard
0
sentido diferente al que normalmente tienen 'a poesía la encontramos a través de la &iblia, pero podemos apreciarla f+cilmente en los libros de /ob, 2roverbios, -almos, Eclesiastés, 'amentaciones # en la gran ma#oría de los libros proféticos 2ero esto no quiere decir que la poesía est+ limitada a estos libros, pues encontramos poesía en otros libros como en 3n 6;L5P1 I*odo 9bL7, 51 'c 6JL991 i 8J, etc 6apiencial Es el género de sabiduría 'o encontramos b+sicamente en /ob, 2roverbios # Eclesiastés, aunque también encontramos trozos sapienciales en 3énesis, especialmente cuando se habla de /osé1 en aniel, en Ae#es cuando se menciona a -alom!n El libro de 2roverbios es una compilaci!n de m+*imas, refranes, dichos que tienen el prop!sito de instruir en cuanto al comportamiento humano en diferentes situaciones, #a sea en un banquete o en una conversaci!n, #a sea en cuanto al vino o al trato con la mu$er e*traMa El libro de /ob trata una cuesti!n e*istencial. el sufrimiento humano El libro de Eclesiastés nos habla del sumo bien de la vida Pro)tico -e caracteriza por la proclamaci!n del mensa$e de ios a través de una persona a otras 2odemos definir al profeta como ese hombre que ios llam! para que proclame con autoridad el mensa$e divino a los hombres En la profecía se da el elemento predictivo, pero esto no es lo que caracteriza b+sicamente a la profecía1 este elemento est+ dentro del mensa$e que se proclama El profeta proclama con autoridad la palabra de ios1 es consciente de su llamado, de la procedencia de su mensa$e, por eso usa la f!rmula profética. “así dice el -EQ@A” -u mensa$e se compone esencialmente de dos partes. enuncia # %nuncio El profeta denuncia el pecado a quien sea # anuncia el castigo %unque ha# que tener en cuenta que también el profeta invita al denunciado a buscar a ios para ser perdonado Bsaías, /eremías, Ezequiel # los 5 2rofetas 4enores son libros proféticos Apocal&ptico -e caracteriza por el uso de símbolos, números, dualismo, # su énfasis en la escatología, es decir, en cuanto a las cosas que han de suceder al final de los tiempos -e escribe en una época de crisis para la fe En el %ntiguo estamento encontramos el libro de aniel, # en el ?uevo, el %pocalipsis de /uan %l contrario de la opini!n generalizada, la literatura apocalíptica tiene el prop!sito de dar a conocer la revelaci!n de ios, en vez de ocultarla El término %pocalipsis significa precisamente “quitar el velo” % través de esta literatura se alienta la fe de quienes est+n siendo amenazados por su fe en el -eMor Epistolar Es el que encontramos en las cartas Es en el ?uevo estamento donde predomina este género %unque también
Principios de Interpretación Bíblica___ Rodríguez
Pastor, Richard
encontramos e$emplos de cartas en otras partes de la &iblia, como en Esdras 6;L, PL55 7. Ha 0ue usar la -i!lia para interpretar la -i!lia.
Este principio fue rescatado por los Aeformadores 4artín 'utero decía que la &iblia se interpreta a sí misma, con lo cual quería decir que antes de hacer especulaciones acerca de un te*to difícil u oscuro, es me$or recurrir a la misma &iblia para tratar de aclararlo 0uando usamos nuestra versi!n de AeinaLNalera descubrimos que se nos dan ciertas citas que tienen relaci!n con alguna verdad o tema o palabra que se encuentra en un versículo Estas referencias debemos tenerlas en cuenta, pues nos a#udan a entender me$or el te*to o una palabra del mismo Neamos un e$emplo. en 4ateo 569, /esús dice. “2or tanto, cuando ve+is en el lugar santo la abominaci!n desoladora de que habl! el profeta aniel (el que lee entienda),” <% qué lugar se refiere /esús>, -i vamos a 'ucas 55: nos damos cuenta que “el lugar santo” es /erusalén, # que “la abominaci!n desoladora” es una referencia al sitio # posterior destrucci!n de /erusalén por parte de los e$ércitos romanos 8. Ha 0ue tener en cuenta las )iguras literarias.
'a &iblia usa las figuras del lengua$e para darle vivacidad 0uando encontramos esas figuras debemos tratar de entenderlas para poder interpretar correctamente un te*to Neamos estas figuras. ' 6&mil Es la figura a través de la cual se establece una comparaci!n entre dos cosas o acciones -e distingue f+cilmente por la presencia de e*presiones tales como. como, así, así como, tal como, seme$ante a E$emplos. -al 651 /r 585;
' 9et()ora
ambién es una comparaci!n pero no tan obvia como el símil Ga no se tiene la a#uda de las e*presiones que sí est+n en el símil En esta figura se habla de una cosa, pero mencion+ndola como si fuera otra E$emplos. 3n 6;;1 /n J89 ' 9etonimia
Esta figura se funda en la relaci!n entre dos cosas aunque no ha#a mucha seme$anza entre las dos En este caso se designa una cosa con el nombre de otra que le sirve de signo o que indica una relaci!n de causa a efecto E$emplos. 'c J5;1 /n P '
6incdo0ue
En esta figura se refiere a un todo aunque s!lo se mencione una parte de ese todo, o una parte aunque se mencione el todo E$emplos. E* 651 0o 5P ' $a ant&tesis 0onsiste en contraponer una frase o palabra a otra de significado contrario E$emplos. 4t P8,6 aquí /esús contrapone la puerta estrecha a la ancha, # el camino ancho al angosto
Principios de Interpretación Bíblica___ Rodríguez
'
Pastor, Richard
1
Iron&a
Es la figura a través de la cual se e*presa lo contrario de lo que en verdad se quiere decir, con la intenci!n de mostrar lo absurdo del caso en forma de burla E$emplos. /ob 551 A 75P ' Hipr!ole
Es la figura por la cual se e*agera una idea para dar énfasis al pensamiento E$emplos. 3n 55P1 t 57 '
Ap"stro)e
-e da cuando se le dirige la palabra a un muerto, como si estuviera vivo1 o a un ser ausente como si estuviera presente, o a un ser inanimado como si fuera vivo E$emplos. 5 - 7881 -al 69LJ '
Personi)icaci"n
0uando a los animales, a las plantas o a las cosas se les atribu#en características que son propias de una persona Esta figura también se conoce con el nombre de prosopopeya. E$emplos. Bs 9951 -al 68L6 '
Eu)emismo
2or esta figura se e*presa con suavidad o decoro algo que puede ofender a los lectores u o#entes, o que la persona no se atreve a decir por vergHenza E$emplos. 3n 61 3n 6;6 ' Paradoa
2or medio de esta figura se e*presan ideas aparentemente contradictorias E$emplos. 4t :8;1 5 0o 67 ' Alegor&a
Es una met+fora ampliada o una sucesi!n de met+foras e*presadas en forma narrativa Es un supuesto figurativo de un hecho o historia, en el cual se prescinde del significado literal E$emplos. -al 7:7L91 3al 65L81 /n 9LJ ' Pleonasmo
Es la figura que usa la redundancia, es decir, los vocablos que son innecesarios, con el prop!sito de dar ma#or vigor al lengua$e E$emplo. 3n 6:58 ' Atenuaci"n o litote
0onsiste en negar lo contrario de lo que en realidad se quiere decir E$emplo. "ch 9 '
;(!ula
Es un relato ficticio en el que a los seres inanimados o irracionales se les atribu#en capacidades # características humanas, con el fin de de$ar una enseManza moral E$emplos. /ue ;PL5:1 5 A 6;L5 ' Enigma
Es la figura que propone una verdad pero e*presada en forma oscura para ocultar dicha verdad ?o busca que el o#ente descubra inmediatamente la verdad, pero sí que siga meditando en su significado E$emplos. /n 881 /n 6851 'c 558J
Principios de Interpretación Bíblica___ Rodríguez
Pastor, Richard
11
' Adi2inanza
Es un enigma que se propone con el fin de que el o#ente lo descifre E$emplo. /ue 66 '
Pro2er!io
Es un refr+n o dicho común que conlleva una verdad # e*presa una regla general en forma concreta E$emplos. 4t 95J1 - :,5 ' Par(!ola
Es término griego formado de
para" ( pará) R al lado de, $unto a, #
de bolh (bolé) R arro$ar, echar 'a par+bola es una e*tensi!n del símil Es una especie de ilustraci!n Es la narraci!n de algo que puede ocurrir en la vida diaria, para comunicar una verdad espiritual -e compone de tres partes.
'a ocasi!n 'a narraci!n 'a lecci!n espiritual En la par+bola del sembrador que se encuentra en 4t 8L; podemos identificar las partes, así. 'a ocasi!n R v L5 'a narraci!n R v 8L7 'a lecci!n espiritual R v ; • • •
• • •
E$ercicio. En las siguientes par+bolas procure identificar las tres partes. 'c 8JL; 'c 97L: 4r 65JL5; • • •
' Antropomor)ismo
2alabra que se compone de ( ántropos) R hombre, # (morfé) R forma e modo que significa Sen forma humanaS Es la figura que se usa para referirse a ios usando e*presiones que son propias del ser humano E$emplos. -al 8571 3n JJ,P1 E* 7; '
Elipsis
-e da cuando, de acuerdo con las reglas de la gram+tica, ha# una omisi!n, lo cual impide que el te*to e*prese el pensamiento de forma bien clara E$emplos. "ch 7J1 Ao 781 0o 85
Principios de Interpretación Bíblica___ Rodríguez
Pastor, Richard
12
<. Ha 0ue tener en cuenta el signi)icado de las pala!ras en su conte+to.
Es bien sabido que las palabras adquieren su sentido de acuerdo con el conte*to en el cual se encuentran -i tomamos por e$emplo la palabra “llave”, podemos usarla en varios conte*tos con un significado diferente1 así el plomero la definir+ de una manera distinta a como la concibe el mec+nico, # para éste ser+ algo distinto que para el cerra$ero, etc e igual manera, en la &iblia se usan las palabras de acuerdo a su conte*to, por eso el intérprete tiene que saber qué significa dicha palabra en un conte*to determinado omemos por e$emplo la palabra mundo. En /uan 8J se nos dice que ios am! al mundo, mientras que en de /uan 59 se nos dice que no debemos amara al mundo -i le damos el mismo significado a la palabra mundo en los dos conte*tos, entonces nos resulta una contradicci!n. 2ero entendidos los significados o usos de la palabra en cada uno de sus conte*tos, #a no ha# ninguna contradicci!n En el primer versículo, la palabra mundo se usa para referirse a las personas que viven en la tierra1 mientras que en de /uan 59 se usa para seMalar al reino de maldad Apndice: 2asos para la interpretaci!n de un te*to bíblico
1. Lea varias veces el pasaje en su versión Reina-Valera y vaya escribiendo las observaciones generales y aquello que más llama su atención. Lea los versículos anteriores y los posteriores. Si el pasaje tiene pasajes paralelos l!alos tambi!n. ". Lea el pasaje en otras versiones de la #iblia $mínimo tres% y vaya escribiendo sus comparaciones y observaciones. &. 'aga un análisis básico de los aspectos principales del libro donde está el pasaje como( )qui!n *ue su autor+ )para qui!nes se escribió+ )en qu! !poca se escribió+ )cuál *ue la ocasión en la que se escribió+ )cuál es el objetivo del libro+ etc. ,. onsulte di*erentes comentarios bíblicos y vaya tomando nota de sus principales aportes. . onsulte un diccionario bíblico y otros libros au/iliares dependiendo de las necesidades e inquietudes que 0ayan ido resultando. . 'aga una pará*rasis personal del pasaje. 2. Redacte una *rase que resuma el tema central o la lección principal del pasaje.
