Coordenação Geral: João Edson Oliveira Queiroz Coordenação Editorial: Carol de Castro Revisão: Rosilene Souza Desenvolvimento: Vivianne Alves de Sousa
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Apresentação Apresentaçã o A Edições Shalom, fiel à sua missão de evangelização e formação, lança agora, em 2018, uma nova coleção de livros que propõe ser, de forma dinâmica, didática e atual, uma resposta para o homem católico que busca conteúdo formativo consistente e acessível, escrito de forma clara e objetiva, sem cair no pecado da superficialidade nem da pressa na abordagem. Trata-se da coleção “COMO”, um novo posicionamento editorial para responder a um mundo que passa por profundas transformações culturais. O objetivo é tornar o leitor protagoni protagonista sta de sua própria própria históri história, a, capaz de soluci solucionar onar,, à luz do conhecimento conhecimento do Evangelho e da graça de Deus, seus desafios de caminhada e conversão na Igreja, sem perder nunca o link com a vida vida concreta, na qual a graça divi divina na atua. Desta nova coleção constam alguns temas muito interessantes: “Como fazer uma pregação”, pregação”, “Como superar crises nos relacio relacionamentos”, namentos”, “Como transformar a dor em amor”, dentre outros. Fique atento às novidades! Com certeza, COMO nos pede nossa missão, estaremos preparando cada vez mais conteúdos que o ajude a COMO viver melhor melhor sua fé.
Carmadélio Sousa Professor de História, Colaborador da Assistência de Formação da Comunidade Católica Shalom
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Introdução Em 2014, a Edições Shalom publicou o livro Servos da Palavra: Como fazer uma regação. Confesso que o resultado positivo me surpreendeu bastante. Recebi inúmeros feedbacks de irmãos de todo o Brasil. Estes irmãos testemunham que as instruções presentes naquele naquele livro ivro elevaram elevaram seu serviço serviço como pregadores pregadores a um novo patamar de qualidade, com muito mais frutos na vida do povo de Deus. Junto com os elogios, recebi também críticas preciosas, as quais procurei acolher diligentemente. Enquanto refletia sobre como melhorar o livro Servos da Palavra para uma possível nova edição, recebi outro convite da Edições Shalom para contribuir com mais uma coleção de obras, com temáticas variadas. A mim, coube a missão de escrever outro livro sobre o ministério da pregação. Reconheci de imediato nesse convite, uma oportunidade de levar até você, querido irmão, uma abordagem melhorada, mais enxuta, mais didática do tema da pregação. Nunca podemos neg neglligenci igenciar ar o serviço serviço da Palavra em nossas comunidades, pastorais, movimentos ou grupos de oração. “A fé vem da pregação e a pregação se faz pela palavra palavra de Cristo.” Cristo.” (Rm 10,17). Os pregadores pregadores são os grandes animadores animadores do povo de Deus, intérpretes da vontade do Senhor, ajudando as pessoas a lerem os sinais da presença de Deus em suas vidas. O livro Como fazer uma pregação divide-se em quatro capítulos, que dão conta do tema da forma mais prática e didática possível, para facilitar ao máximo o estudo e a absorção do seu conteúdo. Porém, advirto que há muitas coisas acerca do serviço da pregação pregação que só entendemos quando pregamos. A alma da pregação pregação é a docil docilidade ao Espírito Santo, e isso só se aprende por meio do exercício da oração, no encontro cotidiano com Deus, na sua Palavra. Você não encontrará nestas páginas uma fórmula mágica, que o transformará da noite para o dia dia num pregador pregador vibrante. Mas prometo que encontrará indicações indicações seguras, fruto não só da minha experiência, mas também de muitos outros pregadores mais abalizados. Leia atentamente, reze com este material. Eu tenho certeza de que você irá testemunhar em pouco tempo como seu desempenho de ministro da Palavra melhorou. Deus abençoe seu serviço! “Ide pelo mundo e pregai o Evangelho a toda criatura” (Mc 16,15).
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"A fé vem da pregação e a pregação se faz pela palavra de Cristo." (Rm 10, 17)
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Qual a identidade do pregador?
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Qual a identidade do pregador? As perguntas mais simples são as que nos levam mais longe e viabilizam respostas mais acertadas. Quem é o pregador? Essa questão nos remete a algo muito importante: a identidade do pregador. É fundamental que o pregador tenha, de forma clara, noção da própria própria identidade, dentidade, quem ele ele é para si, si, seu valor valor como pessoa, sua históri história, a, personali personalidade, temperamento, virtudes virtudes e fraquezas. Veremos adi a diante ante que Deus dispõe da pessoa do pregador pregador como um todo: sua inteli nteligência, ência, memória, voz, corpo. Mas também de sua personalidade e identidade. E são todos esses elementos juntos que darão à sua pregação pregação um traço orig original. nal. As perguntas mais simples são as que nos levam mais longe e vi via bil bilizam respostas mais acertadas. Quem é o pregador? Essa questão nos remete a algo muito importante: a identidade do pregador. É fundamental que o pregador tenha , de forma clara, noção da própria própria identidade, dentidade, quem ele ele é para si, si, seu valor valor como pessoa, sua históri história, a, personali personalidade, temperamento, virtudes virtudes e fraquezas. Veremos adi a diante ante que Deus dispõe da pessoa do pregador pregador como um todo: sua inteli nteligência, ência, memória, voz, corpo. Mas também de sua personalidade e identidade. E são todos esses elementos juntos que darão à sua pregação pregação um traço orig original. nal. Quem já viu Moysés Azevedo 1 ministrar a Palavra certamente notou o tom solene e ao mesmo tempo efusivo do seu jeito de pregar, ou Emmir Nogueira 2, com sua forma simples, profunda, criativa, por vezes com um modo quase professoral. Poderíamos mencionar tantos outros como: Padre Jonas Abib 3, o inesquecível Padre Léo 4, Frei Raniero Cantalamessa5. Esses irmãos são tão bem sucedidos nos seus ministérios, obviamente pela graça e eleição de Deus, mas também porque souberam colocar a riqueza e o dom próprio que eles são a serviço da Palavra. Existem pessoas mais sérias e introvertidas, outras mais brincalhonas e de sorriso fácil. Uns conseguem contar piadas, anunciando o Evangelho de forma alegre e descontraída; outros narram acontecimentos de forma a mexer com a emoção dos ouvintes. Cada personalidade tem seus pontos fortes e fracos. Cabe ao pregador saber dispor de si de forma criativa, de modo a extrair da própria personalidade toda riqueza que ela dispõe. Quando iniciamos um ministério, precisamos de referências. Isso é normal. Porém, as referências devem ir aos poucos nos ajudando a descobrir o nosso modo de pregar, que leva em conta nosso jeito de ser, temperamento, sensibilidade, tudo o que somos como pessoas únicas. É constrangedor quando encontramos pregadores que parecem cópias de outros. Este pode passar por ridículo, sobretudo quando o pregador que procura imitar mitar é alguém alguém muito muito conhecido, conhecido, o que normalmente normalmente acontece. Tudo que não é autêntico não inspira credibilidade. É melhor pregar sem causar grandes impressões, mas 8
sendo você mesmo, do que ser um cover de alguém. Acredite: uma hora a máscara cai. ão precisamos ser cópias de ninguém. Ilude-se quem pensa que o povo não nota. As pessoas sentem cheiro de falta de autenticidade. autenticidade. O pregador que não se conhece corre todos esses perigos. Mas arrisca também desviar-se da própria missão, atitude típica de quem não se conhece. Outro risco também é enveredar pelos caminhos da autoafirmação, da vaidade, do orgulho, servindo-se da Palavra, ao invés de ser servo da Palavra. Lendo sobre a vida dos santos, constatamos, entre outras coisas, que todos sabiam muito bem de que pó eram feitos, conheciam bem as próprias fraquezas e virtudes. Essa consciência de si foi fundamental para que cumprissem o projeto de Deus em suas vidas. Tendo, portanto, em vista, a seriedade com que devemos levar a cabo a tarefa de nos conhecermos e cumprirmos bem a missão, vamos falar sobre a identidade do pregador e, consequentemente, sua missão. missão.
É um ser humano Muitos grandes teólogos, cada um a seu modo, entenderam que ser pessoa é ter uma missão e um papel a cumprir, de modo que a pessoa funda a missão e a missão realiza a pessoa. Nosso ser, ser, em boa medida, medida, está em compasso com o nosso fazer faz er,, e nossa pessoa é forjada na medida de nossa missão. Disso decorre que só descobre sua pessoa quem descobre sua missão. E somente realiza sua autonomia no mundo quem leva a cabo o encargo que recebeu. Deus confiou a realização do seu plano no mundo ao homem, pois confia nele e dele espera sua concretização. Ser pessoa, ser humano, ser gente confere a nós uma imensa dignidade. Somos as únicas criaturas que Deus criou à sua imagem e semelhança. Não se dando por satisfeito em suas “loucuras de amor”, assumiu nossa humanidade, para nos libertar do pecado, mas também para se unir a nós, tornando-nos “como Ele”, não por natureza, mas por particip participação ação na sua própria divi divindade, ndade, como nos ensina o grande grande São João da Cruz. Criado à imagem de Deus, coroa da criação, dotado de beleza e dignidade, esse é o homem. Contudo, essa verdade não anula sua condição de criatura, fraca, limitada e pecadora. É importante abraçar esse entendimento com todas as suas consequências. consequências. Ser humano significa que, como todos os outros, eu também fui “mordido” pelo pecado, trago também em mim as consequências negativas resultantes da queda dos nossos primeiros primeiros pais pais no paraíso. (Cf. Gn 16). Essa consciência de fraqueza não é para ficarmos despreocupados no pecado e arrefecidos na luta pela santidade, presos a um fatalismo, mas para nos fazer humildes, vigilantes e misericordiosos com os outros. O pregador deve ser um modelo, não de perfeição, perfeição, (só Deus é perfeito), perfeito), mas de luta pela pela santidade, santidade, de busca sincera sincera pela pela coerência de vida, de modo que possa dizer como Paulo: “Já não sou eu quem vivo, mas Cristo que vive em mim” (Gl 2,20). Ou ainda: “Sejam meus imitadores, como eu 9
sou de Cristo” Cri sto” (1Cor 11,1). Dentro desse caminho de descoberta da própria humanidade, faz-se necessário para a formação de um bom pregador, trilhar com seriedade um caminho de autoconhecimento, aprofundando a compreensão dos níveis de autoidentificação (corporal, psíquico e ontológico), no sentido de descobrir seu valor como pessoa. Valorizar-se ou desvalorizar-se pelo corpo que se tem (nível corporal) é muito perig perigoso e é uma valoração valoração frágil frágil, pois pois somos muito muito mais mais que nosso corpo. O mesmo equívoco, numa outra dimensão, comete quem se valoriza pelas capacidades intelectuais (nível psíquico): inteligência, trabalho, criatividade, etc. Se devemos nos valorizar por algo, que seja num nível mais profundo (ontológico), aquilo que somos. Nosso corpo inevitavelmente mudará com o tempo ou com as circunstâncias da vida; cedo ou tarde nossas capacidades de trabalho, de produção, vão diminuir. Porém, nosso valor ontológico, aquilo que somos, jamais passará. Portanto, não podemos, como pregadores, nos colocar como super-heróis ou semideuses, como se não tivéssemos necessidades ou fragilidades como os demais mortais. Devemos, ao contrário, nos apresentar como pessoas que amam a Deus e que, apesar de sua condição humana, pecadora, procuram, com a graça de Deus, superar-se a cada dia. Normalmente um pregador inconsistente é também um cristão inconsistente e um ser humano mais inconsistente ainda. A solução para essas inconsistências de base é uma conversão integral, permitir que Deus visite todas as áreas da vida. Tudo que diz respeito ao homem é objeto das preocupações de Deus. P or isso deix deixemos Deus ordenar, ordenar, purifi purificar, car, curar e redimi redimirr todas as áreas do nosso ser. Se nos tornarmos bons seres humanos, já teremos toda a matéria prima prima necessária necessária para que a graça de Deus possa fazer de nós bons cristãos cristãos e bons pregadores. pregadores. Caso contrário, correremos o risco de tornarmo-nos pregadores “aleluiados”, ou seja, com muito espírito e pouca carne. E não foi isso que Deus pensou ao criar o homem. Esse trabalho humano-espiritual tem em vista a formação de pessoas maduras, integradas, não para serem independentes de Deus, como se a graça pudesse ser substituída por nossa personalidade madura, mas para sermos mais dependentes, rendidos, diante de nosso Deus e Senhor.
Alguém Alguém chamado ch amado por por Deus Vamos prosseguindo com nossa meditação, sempre em busca da identidade e da missão do pregador. Seria uma tarefa impossível definir o pregador em uma palavra. Poderíamos cair fatalmente em reducionismos. Assim, vamos explorando diferentes aspectos da fisionomia do pregador, aproximando-nos gradativamente de sua identidade e missão. 10
O pregador não é alguém que possui uma bela voz simplesmente, embora isso tenha o seu valor; não é alguém que possui um vasto conhecimento e uma grande inteligência, embora isso também seja importante; tampouco se define de forma absoluta como sendo alguém que domina muito bem a arte de falar, ou que tenha uma aparência hollywoodiana. O pregador é um ser humano que foi eleito, chamado por Deus, para cumprir a missão de pregar o Evangelho. Deus, segundo seus critérios de amor, pode chamar os mais diversos tipos de pessoas para essa missão, seja o pai ou a mãe de família, o jovem, o idoso, a freira. Antes do Concílio Vaticano II, apenas sacerdotes e grandes exegetas e teólogos estavam habilitados a pregar. Após o Concílio, também os leigos foram vivamente encorajados a assumir o seu lugar na Igreja, também no serviço da Palavra. Os frutos desse envio missionário do Espírito feito aos leigos pela Igreja foram tão abundantes que seria impossível fazer uma estatística mais detalhada. Sendo o Espírito Santo tão dinâmico, seria o mesmo que fazer um mapa das dunas de um deserto. Em comunhão com o Magistério da Igreja, somos eleitos por Deus para pregar com desassombro a Palavra do Senhor. Assim diz o profeta Jeremias:
Foi-me dirigida diri gida nestes termos a palavra do Senhor: ‘Antes que no seio fosses ormado, eu já te conhecia; antes do teu nascimento, eu já te havia consagrado, e te havia designado profeta das nações’. E eu respondi: ‘Ah! Senhor Javé, eu nem sei alar, pois que sou apenas uma criança!’ Replicou, porém, o Senhor: ‘Não digas: Sou apenas uma criança!’. Porquanto irás procurar todos aqueles aos quais te enviar, e a eles dirás o que eu te ordenar. Não deverás temê-los porque estarei contigo para livrar-te, oráculo do Senhor.’ Senhor.’ (Jr 1,4-8) Deus enfatiza a vocação do profeta Jeremias. Isso é muito importante, porque muitas vezes os desafios, perseguições, humilhações e os bloqueios que podemos encontrar pela frente no exercício desse serviço podem comprometer o bom fruto e a eficácia do anúncio. Daí a importância da consciência da eleição. Há momentos no caminho de qualquer eleito em que parece faltar o chão debaixo dos pés, e tudo toma as cores da incerteza, e a nuvem da dúvida cobre o sol da vida. Nesse momento ou em qualquer outro mais difícil, sempre restará a voz que nos chamou e enviou. Ela continua ali, viva, forte e vigorosa. A consciência da eleição nos fará perseverar, mesmo quando tudo parecer sem sentido, ou quando nos virmos mergulhados em fraquezas e pecados. Torna-se libertador lembrarmos dessa realidade: Não fomos nós quem nos constituímos pregadores do Evangelho, mas Deus, por meio da sua Igreja. Daí a importância de sermos enviados sempre, e assim fazermos a experiência de sentir que não estamos em nossas mãos, mas nas mãos do Espírito e da Igreja. Quando me encontro inseguro, diante de alguma assembleia para pregar, encorajo-me pensando: Deus poderia ter eleito eleito alguém alguém mais bonito, bonito, com uma voz mais mais agradável, agradável, um 11
vocabulário mais elegante. Mas Ele escolheu a mim. Normalmente, essa reflexão é o suficiente para encher-me de coragem no cumprimento de minha missão. Não estou ali diante daquele povo, no meu nome, para anunciar a mim mesmo, mas a Jesus Cristo vivo. A consciência do próprio nada frente ao chamado de Deus é sumamente importante e necessária. Porém, se ela não nos conduz a um abandono em Suas mãos, a uma confiança absoluta no Seu poder que age por meio de nossa pobreza, essa consciência é maldita. É maldita porque nos paralisa na nossa zona de conforto, fechando-nos à graça de Deus. Um dos frutos do saber-se eleito é a simplicidade. Atenção! Ser simples e não simplório. Muitas vezes confundimos simplicidade, humildade com timidez e insegurança. Outras vezes achamos que ser simples é falar baixinho, encolhidos, como se estivéssemos com medo de tudo e de todos. Uma linguagem marcada pela simplicidade evangélica, nada mais é do que se fazer entender. Jesus tocava os corações também porque se fazia entender. entender. Quando o pregador pregador tem consciênci consciênciaa do que anuncia, se esforça para viver viver o que prega, fala fala com propriedade. propriedade. Seu discurso discurso fica claro, enx enxuto uto e convincente. Todo pregador é chamado por Deus. Contudo, alguns são eleitos por Deus para se consagrarem integralmente a serviço da Palavra, pelo tempo que Deus quiser e a Igreja confirmar; outros são, por assim dizer, pregadores circunstanciais. Não se sentem vocacionados a uma dedicação integral a esse serviço, porém, por força das circunstâncias se veem obrigados a se dispor. Esses também sentem-se revestidos da autoridade de Deus, que, na sua prodigalidade, garante uma graça atual, para que possam cumprir bem sua missão.
Vida de oração Um pregador do Evangelho é um porta-voz de Deus. Quero dizer que ele empresta sua voz para pa ra o Senhor. Senh or. Você emprestar em prestaria ia algo algo tão íntimo e comprometedor comprome tedor a um desconhecido? Provavelmente não. O pregador é alguém que conhece a Deus e se sabe amado por Ele. Conhece não de ouvir falar ou por ter lido num livro, mas porque experimentou. Além disso, o bom pregador sabe que Deus e a experiência com Ele são a origem e o fundamento do seu ministério. Podemos constatar na vida dos grandes homens e mulheres das Sagradas Escrituras e da história da Igreja que a experiência com o Senhor foi o ponto de partida, a via a ser percorrida percorrida e o fim de sua existênci existência. a. Na vida vida do grande apóstolo apóstolo P aulo, aulo, por exemplo, exemplo, podemos ver que, ao longo longo do seu árduo caminho de resposta a Deus, ele faz, por várias vezes, alusão à experiência de Damasco. Algumas vezes, ele o faz para convencer seus interlocutores da autenticidade do seu chamado, de como vira o Senhor e ouvira Sua voz (Cf. At 9,1-18 ); outras vezes simplesmente para fazer memória da sua história de salvação pessoal, exercício fecundo cujos frutos são a fé, a esperança e a caridade (Cf. 12
At 22,1-15). 22, 1-15). Cada vez que Paulo fazia memória dos feitos de Deus, de Sua voz e seu olhar inconfundíveis, ocorridos na sacra estrada de Damasco, parecia refazer-se como homem, como cristão, como apóstolo do Senhor (Cf. Gl 1,12-15). Como Paulo, também nós devemos renovar nossa “experiência de Damasco”. Onde exatamente se dá essa experiência? Na oração, na adoração ao Santíssimo Sacramento, no estudo e meditação da Palavra. Seja qual for o estágio em que nos encontremos, devemos renovar quantas vezes for preciso a experiência daquele homem do Evangelho que encontrou um tesouro no campo. Experimentar de novo a alegria do bem encontrado, do vender tudo, do bom negócio, o melhor negócio que alguém poderia fazer (Cf. Mt 13,44-46). É importante salientar que reencontrar um tesouro perdido no campo é muito mais do que encontrar um grande ideal, uma missão, uma função ou simplesmente um lugar na Igreja. Também não é achar uma regra para se viver. Mas é, antes de tudo, encontrar uma Pessoa, conformar-se a ela, viver com ela. É encontrar Jesus, princípio e fim de toda vocação cristã. cristã. Para uns, Deus é um shopping center onde tudo que se procura acha. Outros transformam Deus numa espécie de secretário particular que resolve todos os seus “pepinos” e descasca todos os seus “abacaxis”. Tudo isso vai gerando no povo uma confusão imensa acerca da Pessoa Divina, pois acabam no final das contas pregando um ídolo, e não o Deus verdadeiro. Essa é uma das razões pelas quais o pregador deve ser íntimo de Deus. Deve conhecê-lo, ser amigo dele. Toda ousadia, unção, autoridade espiritual presentes no exercício do ministério brotam dessa experi experiência ência pessoal com o Senhor Jesus. A palav palavra ra grega grega parresia parresia significa ousadia. Porém, se formos fazer uma investigação mais profunda do sentido dessa palavra, palavra, veremos verem os que, no fundo, parresia parresia significa certeza de ser amado. O pregador é um conhecedor dos segredos do coração de Deus, que lhe confia a sua mensagem. Isso, porém, não acontece sem intimidade. A compaixão, a caridade, a bondade que o mini ministro stro do Senhor transmite transmite no exercício exercício de sua missão missão brotam dessa experiência de comunhão com Deus. Deus deve ser a eterna novidade na vida de qualquer pregador. Do contrário, este anunciará uma figura histórica simplesmente, e não uma Pessoa viva. Dirá que Jesus curou, e não que continua continua curando. O maior obstáculo obstáculo em convencer alguém alguém de qualquer qualquer coisa é a falta de convicção de quem procura convencer. Leia atentamente a seguinte passagem: passagem:
O Senhor Deus deu-me a língua de discípulo, para que eu saiba reconfortar pela alavra o que está abatido. Cada manhã ele desperta meus ouvidos, para que eu escute como discípulo. O Senhor Deus abriu-me os ouvidos e eu não relutei. (Is 50,4-5) 13
Essa passagem de Isaías deveria estar não só na ponta da língua, mas no coração e na vida de nós, pregadores. O pregador deve ter a língua “afiada”, no bom sentido. O fio da língua é resultado do que é capitado pelos ouvidos e ruminado no coração. Ele sabe quem é o Senhor, pois fala com Ele todos os dias, encontra-se com Ele na Palavra e na Eucaristia, além disso, consegue descrever para quem o ouve a verdadeira fisionomia do Senhor, pois ele mesmo se entretém com Ele diariamente. Como é bom ouvir aquele pregador que sempre tem algo novo e inusitado da parte do Senhor! É criativo, sem ser leviano; ousado, sem ser inconveniente. Isso brota de onde? Da vida de oração. Para falar de Deus e das coisas de Deus, é preciso aprender a falar com Deus. Nós, pregadores, pregadores, temos um péssimo péssimo hábito: hábito: falamos falamos demais e ouvimos ouvimos pouco. Ser íntimo de Deus significa também saber ouvi-lo. Do contrário, seremos como crianças “mal-ouvidas”, a quem a mãe chama e diz: “Filho, vai até a mercearia e compre isso... e mais isso...” Antes de a mãe terminar de falar, o garoto já sai correndo. Ao chegar à mercearia, põe a mão na testa e diz: “E agora? Não me lembro o que mamãe pediu”. Antes de falar, aprendamos a ouvir. Na oração, o pregador vai descobrindo descobrindo que existe existe uma dor no coração de Deus. Essa dor é causada pela ausência do homem, que desconhece Seu amor. Essa dor de Deus é compartilhada com o pregador na oração. Assim, o Servo da Palavra também sofre por saber que há tantos homens, mulheres, crianças, jovens, idosos que não conhecem a Deus.
Testemunha convincente Houve um tempo em que as pessoas se contentavam em ouvir falar de Jesus. Hoje as pessoas querem ver Jesus. Se queimássemos todos os livros sagrados, todos os exemplares dos Evangelhos, mas sobrasse um único cristão autêntico, a Palavra de Deus poderia poderia ser escrita escrita novamente, dizi diziaa um Santo. Não muito muito diferente diferente disso, disso, mas com a lucidez que lhe era própria, Santa Teresa de Calcutá dizia: “Antes de fazer qualquer coisa, lembre-se de que você pode ser o único Evangelho que seu irmão vai ler”. O pregador deve buscar em Deus a graça de ser uma testemunha convincente. Ter coerência de vida, assemelhar-se cada vez mais a Jesus. Estar sempre em busca de uma integridade de coração, consciente de que não está pronto, portando-se como alguém em processo, colocando-se colocando-se ao lado dos seus ouvintes, ouvintes, como um companheiro companheiro de jornada. Como dizia São Paulo: “Fiz-me fraco com os fracos, a fim de ganhar os fracos” (1Cor 9,22). Colocar-nos como “fracos” diante da assembleia não tiraria nossa autoridade? De modo algum! Longe de tirar nossa autoridade, tal atitude fortaleceria ainda mais nossa autoridade e daria propriedade para nos dirigir ao povo. O que é transparente e verdadeiro inspira credibilidade. O povo se identifica com o pregador e se torna mais 14
receptivo. Um pregador honesto, coerente mostra que a santidade é acessível a todos. Não porque a medida medida da santidade santidade foi atenuada pelo testemunho frágil frágil e limit limitado ado do pregador, pregador, mas porque o pregador conseguiu comunicar uma refinada verdade: Cristo é o modelo e a medida, não ele. O pregador é modelo de busca sincera pela santidade. Assim diz o Papa Francisco: “Não nos é pedido que sejamos imaculados, mas que não cessemos de melhorar, vivamos o desejo profundo de progredir no caminho do Evangelho, e não deixemos cair os braços. Indispensável é que o pregador esteja seguro de que Deus o ama, de que Jesus Cristo o salvou, que o seu amor tem sempre a última palavra”.6 Quando falamos de coerência e honestidade, não queremos dizer que o pregador deva pecar diante de todos, como que querendo dar uma prova de que é pecador. Claro que não. Seria um absurdo. Basta-lhe a consciência de que, se não fosse a graça admirável de Deus, ele estaria perdido. Contudo, coloque-se o pregador diante do povo como alguém que também sofre, chora, cansa, que tem momentos de desânimo, que também cai. Mas ainda como alguém que diariamente suplica a graça de Deus para continuar buscando a santidade. Cristo precisa chegar e nos encontrar buscando essa santidade. Essa tem sido não só a minha experiência, mas a de muitos pregadores que conheço. ossa fraqueza não é um empecilho à missão, como algo que precisamos esconder a todo custo, mas uma poderosa oportunidade de mostrar às pessoas que Deus pode fazer maravilhas através de pessoas comuns, frágeis, como quaisquer outras. Um bom conselho é desenvolver uma santa discrição, uma modéstia espiritual, que nos faça priori priorizar zar na pregação pregação o que dará mais glória ória a Deus, de modo que Ele Ele cresça e nós diminuamos. Com essa santa discrição, o povo será atraído para Deus e não para nós.
Pessoa de discern discernimento imento espiritual espiritual Vivemos na era da globalização, da internet veloz, da comunicação em tempo real. Com um click no mouse do nosso computador, ou na tela do smartphone, somos expostos a uma avalanche de informação, que nossos avós gastariam uma vida inteira para obter. obter. Receitas de bolos, bolos, doces e chás antes eram procuradas junto a sabedoria sabedoria acumulada da vovó que, por sua vez, sentia-se um livro de receitas ambulante. Hoje as gostosas consultas à vovó foram substituídas pela rápida, fria e prática pesquisa nos sites especializados. Seria injusto não reconhecer os inúmeros benefícios dessa globalização viabilizada pela pela tecnolog tecnologiia. Ela Ela torna possível todo um intercâmbio ntercâmbio cultural cultural entre os povos da terra, democratizando o conhecimento, dando acesso a informações úteis à manutenção da vida, dom de Deus. 15
Contudo, não podemos ser ingênuos, pois nesse grande areópago 7 moderno, nem sempre é fácil separar o joio do trigo. Junto com coisas boas e edificantes, esse intercâmbio global traz coisas terríveis. Os pais e educadores fazem verdadeiros contorcionismos para proteger, pelo menos em parte, as crianças e os jovens. Nunca houve, na históri históriaa da humanidade humanidade e da Igreja, Igreja, um período no qual o discernimento fosse tão necessário. Pode-se dizer que nem no período das grandes heresias cristãs o discernimento pessoal tenha sido tão indispensável como hoje. Com a invenção da imprensa, depois o telégrafo, o telefone, a rádio, a TV e a internet, as ideias são como que jogadas no ventilador, circulam com uma velocidade impressionante. Um atentado terrorista na Europa, por exemplo, é noticiado no mundo todo em menos de cinco minutos. Esse boom tecnológico e midiático nos faz conjecturar algumas coisas. Primeiro: estamos expostos a mais informações do que podemos suportar. Nosso cérebro não foi feito para funcionar na velocidade com que as coisas chegam até nós. Sofremos hoje de uma espécie de “má-digestão mental”. Não conseguimos processar, processar, digeri digerirr as coisas, coisas, na velocidade velocidade em que são notici noticiadas. adas. Discerni Discernirr num contexto contexto desse seria o mesmo que “trocar o pneu com o carro andando”, ou “trancar a gaveta e deixar a chave dentro.” Discernir exige distensão do espírito, exige reflexão, interiorização. Porém, como fazer isso se somos atropelados por todos os lados e o tempo todo? As ideias e informações se difundem rápido e em grande quantidade. Contudo, tenhamos claro: quanto mais ideias e informações são veiculadas, maior a necessidade de discernimento. A revolução industrial potencializou a capacidade de difusão de ideias. As notícias e o conhecimento circulavam com uma intensidade nunca vista antes. Essas ideias mudaram até mesmo as fronteiras da Europa realizando uma metamorfose geopolítica no velho mundo. Famílias reais centenárias foram derrubadas. Não podemos subestimar o poder das ideias. Elas têm a energia necessária para construir e para destruir, mudar o curso das coisas, quebrar a segurança do previsível e abrir horizontes novos, para o bem ou para o mal. Antes desses avanços tecnológicos, talvez, o Abade de um grande mosteiro sentia-se tranquilo, acreditando que seus monges estavam bem protegidos do mundo atrás das altas muralhas do mosteiro, no silêncio do claustro. Tudo que entrava e saía era controlado pelo olhar vigilante do Abade. Hoje, porém, do seu smartphone, um monge pode viajar pelo pelo mundo, sem jamais sair do seu mosteiro, conhecer pessoas, trocar ideias deias e ampliar seus horizontes. O mesmo poderíamos dizer de nossas crianças e jovens. Tudo aquilo o que tinham acesso era filtrado pelos pais e pelos educadores. Hoje a maioria de nossos jovens está exposta a praticamente tudo o que o mundo virtual pode proporcionar proporcionar.. 16
Diferente de outrora, informação e conhecimento são hoje dois dos direitos mais básicos básicos da pessoa humana, são o que lhe permite permite orientar-se orientar-se de forma segura segura num mundo onde tudo muda tão rápido. A questão é: estamos preparados para isso? Estamos sendo educados para discernir ou ainda estamos como sombras, apenas repetindo o que todo mundo faz de modo acrítico? O pregador é chamado a ser o profeta do essencial no meio dessa revolução tecnológica e cultural. Um farol que orienta e aponta para o absoluto, em meio ao mar do efêmero e do transitório. Para isso faz-se necessário o discernimento espiritual. O conteúdo do seu anúncio é condicionado também por aquilo que seus interlocutores já trazem de vivências. É muito importante o pregador ler, estudar, porém sempre pedindo a Deus visão e discernimento espiritual. Ter visão e discernimento espiritual significa ter acesso aos segredos do coração de Deus, mas também intuir o que os ouvintes trazem de experiências, de vivências. O discernimento espiritual fará reconhecer os sinais dos tempos, ou seja, perceber nos acontecimentos, no ambiente, num comportamento inusitado de alguém, a ação de Deus e colocar tudo isso a serviço da pregação. Para agir assim, fazem-se necessários acentuado senso de humor, imaginação fértil, boa dose de criatividade, mas, princi principal palmente, mente, discerni discernimento mento espiritual espiritual.. A Palavra de Deus treina nossos sentidos, como diz o Papa Francisco: “No fundo, é ‘uma sensibilidade espiritual para saber ler nos acontecimentos a mensagem de Deus’, e isto é muito mais do que encontrar algo interessante para dizer. Procura-se descobrir ‘o que o Senhor tem a dizer nessas circunstâncias’. Então, a preparação da pregação transforma-se num exercício de discernimento evangélico, no qual se procura reconhecer - à luz do Espírito - um ‘apelo’ que Deus faz ressoar na própria situação histórica”.8 A verdade é que quando vamos pregar, nunca sabemos o que vamos encontrar. Por mais que procuremos nos “inteirar” da necessidade do povo, só saberemos mesmo que necessidade é essa na hora da pregação. Em todo caso, continua o Papa: “É possível artir de algum fato para que a Palavra possa repercutir fortemente no seu apelo à conversão, à adoração, a atitudes concretas de fraternidade e serviço etc.”9 Importa sabermos que, não obstante a prévia preparação, surpresas são inevitáveis. A graça, porém, sempre nos assiste, assiste, dando-nos discerniment discernimentoo espiritual espiritual..
Filho Filho da Igreja Igrej a Todo pregador, antes de ser pregador, é um cristão, batizado, filho da Igreja, membro legítimo do corpo de Cristo. Sua missão de pregar foi-lhe confiada por Jesus, por intermédio da Igreja. O conteúdo do seu anúncio não é uma fé pessoal, intimista, ou uma doutrina engenhosamente elaborada pela sua cabeça. Ele anuncia a fé da Igreja. Logo é de suma importância que o pregador tenha uma fé esclarecida, fundamentada na Palavra 17
de Deus e no ensinamento da Igreja. Assim disse o então Cardeal Joseph Ratzinger na sua homilia pronunciada na Missa Pro Pro Eligendo Pontífice, celebrada no dia 18 de abril de 2005:
“Não devemos permanecer crianças na fé, em estado de menoridade. E em que é que consiste ser crianças na fé? Responde São Paulo: significa ser batidos pelas ondas e levados ao sabor de qualquer vento de doutrina... (Ef 4,14). Uma descrição muito atual! Quantos ventos de doutrina conhecemos nestes últimos decênios, quantas correntes ideológicas, quantos modos de pensamento... A pequena barca do ensamento de muitos cristãos foi não raro agitada por estas ondas – lançada dum extremo ao outro: do marxismo ao liberalismo, até ao ponto de chegar à libertinagem; do coletivismo ao individualismo radical; do ateísmo a um vago misticismo religioso; do agnosticismo ao sincretismo e por aí adiante. Todos os dias nascem novas seitas e cumpre-se assim o que São Paulo disse sobre o engano dos homens, sobre a astúcia que tende a induzir ao erro (Cf. Ef 4,14). Ter uma fé clara, segundo o Credo da Igreja, é frequentemente catalogado como undamentalismo, ao passo que o relativismo, isto é, o deixar-se levar ao sabor de qualquer vento de doutrina, aparece como a única atitude à altura dos tempos atuais. Vai-se constituindo uma ditadura do relativismo que não reconhece nada como definitivo e que usa como critério último apenas o próprio ‘eu’ e os seus apetites. Nós, pelo contrário, temos um outro outro critério: critéri o: o Filho de Deus, o verdadeiro verdadeiro homem. É Ele a medida do verdadeiro humanismo. Não é ‘adulta’ uma fé que segue as ondas da moda e a última novidade; adulta e madura é antes uma fé profundamente enraizada na amizade com Cristo. É essa amizade que se abre a tudo aquilo que é bom e que nos dá o critério para discernir entre o que é verdadeiro e o que é falso, entre engano e verdade. Devemos amadurecer amadurecer essa fé adulta. A essa fé devemos guiar o rebanho de Cristo. E é esta fé – e somente a fé – que cria unidade e se realiza na caridade. Em contraste com as contínuas peripécias daqueles que são como crianças batidas pelas ondas, São Paulo oferece-nos oferece-nos a este propósito propósito uma bela palavra: praticar a verdade verdade na caridade, como fórmula fundamental da existência cristã. Em Cristo, verdade e caridade coincidem. Na medida em que nos aproximamos de Cristo, assim também na nossa vida, verdade e caridade se fundem. A caridade sem a verdade seria cega; a verdade sem a caridade cari dade seria seri a como um címbalo que tine ti ne (1Cor 13,1).” 13, 1).” A pregação é, em muitos casos, o canal que leva as pessoas a terem seu primeiro contato com a fé. O pregador é um intérprete da fé, um jogral de Deus, como costumava definir São Francisco de Assis. No ato de pregar, o ministro da Palavra torna-se um porta-voz do Altíssi Altíssimo. mo. Se o pregador tem um pensamento confuso, interpretará a fé de modo confuso, ambíguo. A confusão religiosa é como um vírus altamente contagioso que desnorteia o homem, conduzindo-o pouco a pouco ao indiferentismo e ateísmo. A obediência 18
confiante à Igreja bem como a docilidade ao seu Magistério são antídotos contra esses possíveis possíveis desvios de fé. O servo da Palavra deve estar atento ao que acontece no mundo, ler jornais, revistas, estar “antenado”, como se costuma dizer. Mas deve ter igualmente sua inteligência bem formada pela Palavra de Deus, documentos papais e das conferências episcopais. Seus melhores amigos, além da Bíblia, devem ser o Catecismo da Igreja e o compêndio do Concílio Vaticano II. Todo intérprete sabe que a melhor forma de interpretar é conhecer bem quem deve ser interpretado, seu pensamento, sua vida, fisionomia. O pregador é um intérprete de Cristo e de sua mensagem, tal como é entendida na Igreja. A melhor interpretação se dá quando o intérprete ama a personagem interpretada. Assim, o pregador deve amar Jesus, amar a Igreja, amar sua fé, ao ponto de preferir morrer a renunciar um “j” da fé da Igreja.
Servo da Palavra Não sei rezar rez ar.. Exi Existe uma técnica técnica para rezar melhor? melhor? Como sei que estou rezando? Perguntas como essas enchem minha caixa de mensagens. Não raramente algumas dessas questões ocupam um bom tempo da minha oração e reflexão pessoal. No fundo, tais proposições apontam para alguns perigos reais na vida de oração. O que me dá garantia de que estou me relacionando com Deus e não com os meus afetos e projeções? Minhas experiências podem ser referência absoluta ou são duvidosas? Essas e outras questões angustiam alguns irmãos, sobretudo os iniciantes na vida de oração. E não nos iludamos, até mesmo alguns pregadores vivem esse dilema. A meu ver, quem faz esse tipo de questionamento dá indícios de que está rezando. Neste caso, é a própria prática da oração que o faz perceber a necessidade de uma âncora, que não o deixe à deriva no vasto oceano da dispersão, que não o deixe sucumbir ante os assaltos das paixões e dos afetos. O pregador que chegou a esse grau de inquietação deu-se conta de que sua oração corre riscos. Ela corre o risco de se desmontar como um corpo gelatinoso, se não lhe for dado uma coluna vertebral, ou melhor, um esqueleto, que dê suporte, sustentação a esse edifício espiritual, que é a vida interior. Esse suporte da vida de oração não é outra coisa senão a Palavra de Deus. Para que a vida de intimidade com Deus não corra riscos, precisamos da Palavra, pois ela é o próprio próprio Cristo. Cristo. Sem a Palavra, seríamos presas fáceis das miragens, miragens, das projeções, dos enganos e ilusões. Sem a Palavra de Deus, estaria propenso a ser íntimo não de Jesus vivo e verdadeiro, mas de um bezerro de ouro (Cf. Êxodo 32.1,8). Não exi existe conversão verdadeira verdadeira a Jesus Cristo Cristo nem oração autêntica autêntica que não seja, ao mesmo tempo, uma conversão à Palavra de Deus e uma vida no ritmo dessa Palavra. ossas emoções, afetos, sentimentos, tudo isso é importante, é dom de Deus, porém eles 19
não são confiáveis. Uma vida de oração fundada nos sentimentos é, por assim dizer, demasiadamente frágil, inconsistente. Não suportará o edifício da vida em Cristo. Os sentimentos podem e devem fazer parte da minha vida de oração, mas a base, o fundamento, é a Palavra de Deus. Se meu relacionamento com a Palavra de Deus é frio, tíbio, se não há um esforço da minha inteligência, da minha vontade no aprofundamento dela, toda a obra do Senhor fica comprometida e eu jamais serei um pregador vibrante. Algumas coisas devem ficar claras. Eu não vou para a oração pessoal para ter um encontro comigo mesmo, com minhas questões, com meus afetos, com minhas feridas. Assim como não me coloco diante de um povo para pregar a mim mesmo. O que me leva à oração é o desejo mais profundo da minha minha alma de encontrar-me com Deus e, posteriormente, posteriormente, anunciá-lo anunciá-lo.. Com isso, digo que o principal na oração é saber diante de quem eu estou. Todo conhecimento é vão comparado a esse. A oração de hoje talvez não me sustente amanhã. Preciso construir uma vida de relação com Deus ritmada pela Palavra. (Cf. Isaías 50,4). Não é o orante que determina a pauta do dia, o assunto a ser tratado com Deus na oração. Deus sabe muito melhor do que eu o que deve ser levado em conta na oração. Minhas urgências são moderadas pelo Senhor, não por mim. Uma vida de oração ritmada pela Palavra é uma vida determinada por Deus. Ele Ele é o Senhor. A Palavra é a interprete mais fiel do rosto de Deus. Ela treina os ouvidos do orante, ao ponto de o rosto e a voz de Deus serem inconfundíveis para ele. Uma vida no ritmo da Palavra é um caminho onde diariamente o próprio Senhor vai se revelando. Quem ora, por sua vez, adquire familiaridade com esse rosto e com essa voz. No contato com a Palavra, o próprio próprio Jesus nos expl expliica as Escrituras, Escrituras, tal como explicou aos discípulos de Emaús. O Senhor abrasa nossos corações e abre nossa inteligência para que compreendamos seus planos de amor (Cf. Lc 24,32). Depois de ruminar a Palavra e nos alimentarmos dela, podemos dizer como Maria, mãe de Jesus: “Faça-se em mim conforme a tua palavra” (Lc 1,38). Uma vez que toda a Escritura é inspirada pelo Senhor, o homem pode, apoiado nela, ser formado na justiça, corrigido, capacitado para toda boa obra (Cf.2Tm 3,16-17). Negl Negligenci igenciar ar nesse ponto é correr riscos riscos seríssimos na vida vida de oração ora ção e na missão missão de pregador pregador,, pois pois todas as dimensões dimensões de nossa pessoa e do nosso ministéri ministérioo só poderão crescer à estatura de Cristo mediante a oração e a escuta da Palavra. O termo hebraico para “palavra” é dabar , que significa ação divina. Por isso vemos, na história do povo de Deus, que não existe diferença entre o que Deus fala e o que Deus faz. Deus fala agindo e age falando. A Palavra de Deus é criadora, renova a face da Terra. Não volta sem realizar o efeito desejado pelo Senhor. (Cf. Isaías 55,10-12). Na oração, a P alavra alavra de Deus vai transformando, curando, purificand purificando. o. Quem é amigo de uma vida cômoda dificilmente conseguirá rezar com a Palavra. O confronto 20
com a Palavra é desinstalador. Ela tira-nos do conforto da mesmice e nos coloca em rota de colisão com as mudanças. Ou me dobro às sugestões da Palavra ou não conseguirei resistir às constantes novidades do Espírito. Uma vida de oração ritmada pela Palavra esconde tesouros preciosos. Entre esses tesouros, destacaríamos o crescimento substancial no amor a Deus. As Escrituras vão como que alargando o coração de quem ora, capacitando-o a amar mais o Senhor à medida que vai crescendo o conhecimento. Além disso, a Palavra de Deus purifica os sentidos e as faculdades, forma a inteligência, dando a quem reza um discernimento aguçadíssimo. Ele distingue rapidamente o vil do precioso, o bom do melhor. Isso porque se torna familiar a tudo que é divino. Por fim, a Palavra regada pela oração produz a virtude da fortaleza, que é um escudo potente contra os fogos da vaidade e as investidas diabólicas. A Igreja confessa, com toda a autoridade de sua tradição e confiança na revelação, que o autor das Sagradas Escrituras é o Espírito Santo, que, obviamente, fez-se valer das inúmeras culturas e contextos históricos e literários em que os textos sagrados foram redigidos. Assim, as Sagradas Escrituras só podem ser lidas com o auxílio do mesmo Espírito. Por isso, o pregador deve ser íntimo do Espírito Santo, que é o único que pode dar o sentido espiritual das Escrituras. O pregador procura a Palavra não para aderir pura e simplesmente ao pensamento de Deus, ou à Sua doutrina, mas sim para aderir à Sua Pessoa. Por isso não há um encontro com a Palavra que não me leve a um encontro com a Pessoa de Jesus, nem há um encontro com a Pessoa de Jesus que não me leve a um mergulho na Palavra. Pessoa e Palavra em se tratando de Deus constituem um único ser, o ser divino. Com isso, fica claro que no contato com a Palavra se vive não simplesmente um despertar ético, mas um encontro com a Pessoa viva de Jesus. Para isso indicamos como exercício e instrumento um dos grandes patrimônios espirituais da Igreja: a Lectio Divina Divi na10.
Ungido pelo Espírito Santo O pregador, como já vimos, é o servo da Palavra. Não de uma palavra humana, mas divina. A Palavra de Deus foi inspirada pelo Espírito Santo, e só o Espírito Santo pode dar a interpretação espiritual dos textos sagrados. Assim, é correto afirmar que o pregador pregador deve ser íntimo tanto da P alavra alavra quanto do Espírito Santo. A diferença diferença entre os bons e maus pregadores pregadores está aqui. Assim Assim diz o querido Papa Francisco: Francisco:
“A confiança no Espírito Santo que atua na pregação não é meramente passiva, mas ativa e criativa. Implica oferecer-se como instrumento (Cf. Rm 12,1), com todas as próprias capacidades, para que possam ser utilizadas por Deus. Um pregador que não se prepara não é espiritual: é desonesto e irresponsável quanto aos dons que 21
recebeu”.11 Palavras encorajadoras, mas ao mesmo tempo firmes e duras do Santo Padre. O Espírito protagoniza, com o pregador, a missão de pregar. Ele convence os corações, capacitando-os a aderir à proposta de Jesus. Porém, a graça não quer agir sobre o nada, mas sobre alguém. É importante que o ministro da Palavra apresente uma matéria para o Espírito agir. Que matéria é essa? Tempo reservado à oração, à leitura dos textos bíblicos e, sobretudo, um coração rendido a Deus. “Que pregação ungida!”. Quem de nós nunca ouviu expressões como essa, sobretudo entre os movimentos e comunidades oriundos da Renovação Carismática Católica? Todos nós, provavelmente, já vimos diversas vezes Deus usar alguém – podendo esse alguém ser nós mesmos – de modo extraordinário. Pelos efeitos e frutos dessa ação do Espírito fica claro para todos que o poder expresso no exercício desse determinado serviço transcende e muito as capacidades humanas. Normalmente, a grosso modo, chamamos esse poder de unção. Unção espiritual é a capacidade dada por Deus a todos os batizados, “pois para vós é a promessa, assim como para vossos filhos, e para todos aqueles que estão longe” (At 2,39). A unção é o próprio Espírito Santo que habita o batizado (Cf. 1Jo 2,20). Dessa forma, todo verdadeiro cristão é ungido pelo Espirito a fim de que desempenhe uma determinada missão. É importante distinguirmos o conceito de unção carismática e unção sacramental. Por unção carismática se entende aquela graça atual dada pelo Senhor no momento em que o cristão está em ação. A unção está totalmente ligada ao processo de santificação e serviço. Serviço entendido como edificação do corpo místico de Cristo. Ninguém é santo para si mesmo, da mesma forma como ning ninguém uém é ung ungiido para si mesmo, mas para os outros. A vida cristã deveria ser uma vida no Espírito, em outras palavras, uma vida ungida. ão existem cristãos ungidos e não ungidos, como se houvesse diversas classes de cristãos. A questão é: existem pessoas mais dóceis às intervenções de uma graça, que é para todos. A unção recebida recebida de Deus é liberada mediante mediante uma vida vida séria de oração. A unção carismática (graça atual) é um sinal da passagem de Deus na vida do fiel. É um aprofundamento da vivência do Batismo, já que muitos ao viverem essa experiência testemunham em si mesmos um crescimento no amor a Deus e no compromisso com os irmãos. Encontramos, por vezes, servos tímidos, que dizem: “Se Deus me der a graça, eu vou!” Temos a ingenuidade de pensar que primeiro receberemos essa unção (graça atual) para, só assim, assim, nos aventurarmos no exercício exercício do nosso mini ministéri stério. o. Não é assim assim que Deus age. A graça é atual. Logo, é dada no momento em que saímos de nós mesmos e nos confiamos à Sua condução. É como andar de bicicleta: se pararmos de pedalar, caímos. 22
Essa insegurança que sentimos às vezes, longe de nos atrapalhar, acaba por se tornar uma ótima pedagoga, e nos ensina que o poder é de Deus. Conserva-nos humildes. É na fraqueza que se manifesta todo o poder de Deus (Cf. 2Cor 12-6,10). A humildade é o combustível da unção. O pregador humilde reza, prepara-se, capacita-se com o material formativo disponível. Prepara-se não para ser mais independente de Deus no exercício do ministério, mas para ser um instrumento mais eficaz. O ministro humilde é pobre e pequeno, tem as mãos vazias e, por isso, Deus as pode encher até transbordarem. “Com óleo vos ungis minha cabeça e meu cálice transborda” (Sl 22,5). O altivo e orgulhoso sempre acha que tem muito a dar. Tem as mãos cheias e, ao mesmo tempo, traz a pretensão de servir a Deus às próprias custas. Não há espaço para a graça no exercício do seu ministério (Cf. 1Cor 1,17-25). Cada um se examine: Que posso fazer para me abrir abrir mais à unção de Deus (graça atual)? atual)? De que eu preciso preciso me esvaziar para que a graça flua através de mim? Do automatismo? Do apego à experiência? Da desconfiança? Do respeito humano? A unção não é um poder mágico que transforma o ungido num semideus ou num iluminado a quem todos procuram para ouvir. Ao contrário, a unção é uma ação de Deus que atua levando em conta a liberdade do ungido. Alguém poderia ser um ótimo cantor, mas se não abrir a boca e cantar, por onde a unção vai fluir? Outro pode ter o carisma de oração e aconselhamento, mas, se não se dispor a fazê-lo, por onde a graça vai atuar? Do mesmo modo o pregador. Não adianta estudar e rezar se não há disposição para falar. Concluímos que, de fato, não existem, teologicamente, cristãos mais ungidos do que outros. Poderíamos até dizer que existem cristãos mais dóceis ao Espírito Santo, ou ungidos para uma missão e serviço diferente. Mas, objetivamente, não com uma unção maior e mais forte. Ning Ninguém uém deve exaltar-se exaltar-se por trazer essa graça de modo mais visível visível ou frutuoso. Como diz o grande São Francisco de Sales, “o jumento não deixa de ser jumento porque carrega nas costas os tesouros do rei”. Uma maior docilidade à unção do Espírito Santo não faz de nós mais do que somos. Continuamos ainda pecadores, necessitados da misericórdia de Deus, como qualquer outro. Que Deus nos faça ainda menores e mais pobres, a fim fim de que, tendo nossas mãos cheias cheias de Sua graça, possamos nos abrir abrir cada vez mais à unção e, assim, produzir frutos que permaneçam.
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A missão miss ão do pregador
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A missão missão do pregador pregador O que é uma missão? Missão é uma tarefa que a pessoa recebeu ou que ela mesma se impôs. No nosso caso, como pregadores, esse encargo nos foi dado por Deus por meio de sua Igreja. Ninguém deve se autoenviar para essa missão. É Deus quem chama, capacita e envia. Toda missão dada por Deus não deixa de ser um gesto de confiança e predil predileção de Sua parte para com o eleito. eleito. Os mais desatentos poderiam pensar que Deus jogou lá do Céu o carisma, o chamado à pregação, e por acaso, caiu na cabeça de alguém indiscriminadamente. Não! Existe uma escolha de Deus. Se somos pregadores, foi Deus quem nos separou dos demais em vista dessa missão. Assim o fez não por nossa grande santidade, não por nossa bela voz ou capacidade intelectual. Deus nos chamou porque quis. Somente o Senhor poderia dizer quais foram Seus motivos de amor para escolher esse e não aquele. Cabe a nós, eleitos, assumirmos essa missão como algo recebido de Deus e o fazermos com temor e tremor. Os chamamentos de Deus são irrevogáveis, intransferíveis. Não podemos delegar nossa missão a outrem, sem que de alguma forma sejamos desleais com Aquele que no-la confiou. Quando o pregador sabe quem ele é, está protegido de desviar-se de sua missão. A fidelidade à própria missão implica também encontrar o melhor modo de desempenhá-la. Se o ministro da Palavra não encontrar a forma adequada, sua missão pode se confundir com outras coisas, fazendo-o desempenhar papéis que não são os seus. O pregador não é, por exemplo, um ditador de regras. Não é palmatória do mundo. Sua missão não é apontar o dedo, dizendo: “Isso está certo! Isso está errado!” É bem verdade que pregar supõe também denunciar, mas mesmo a denúncia está a serviço de um propósito maior. Não podemos confundir o anúncio do Evangelho com o anúncio de um conjunto de normas e regras. Diz o Papa Francisco, refletindo sobre a pregação: “Outra característica é a linguagem positiva. Não diz tanto o que não se deve fazer, como sobretudo propõe o que podemos fazer melhor. E, se aponta algo negativo, sempre sempre procura procura mostrar também um valor positivo positi vo que atraia, para não ficar na queixa, no lamento, na crítica, ou no remorso. Além disso, uma pregação positiva oferece sempre esperança, orienta para o futuro, não nos deixa prisioneiros da negatividade”.12 Precisamos ter todo o cuidado para não descurar, mitigar e empobrecer o Evangelho com nossos discursos reducionistas. Quase todas as religiões dizem o que o homem deve fazer para ser salvo. O cristianismo é a única religião que diz o que Deus fez para salvar o homem. A conversão do coração não se dá, a princípio, pelo anúncio da moral cristã. O ser cristão não surge de um despertar ético, mas do encontro com a pessoa viva de Jesus Cristo. Nesse sentido, indubitavelmente, o pregador não é um ditador de regras negativas, pois anuncia Cristo, a notícia mais positiva que alguém poderia receber. 25
Kerigmática Kerigmática e catequética Nota-se que o serviço serviço da pregação pregação pode adquirir adquirir contornos diversos, diversos, de acordo com a necessidade do povo de Deus. Podemos distinguir dois tipos de pregação: a kerigmática e a formativa, conhecida também como catequese. Existe uma diferença muito sutil, mas que é importante identificar, no sentido de usarmos o recurso correto para alcançarmos o objetivo desejado. A pregação kerigmática diverge da formativa ou catequética, tanto no método, como no objetivo. A pregação kerigmática é mais simples, objetiva e direta. Ela não se vale de conteúdos científicos e literários densos. Além disso, não se preocupa muito em fundamentar o que está dizendo. Tem uma notícia muito urgente para se preocupar com temas que seriam importantes para um outro momento. Dizia o Papa Paulo VI: “Os fiéis esperam muito desta pregação evangélica, e dela poderão tirar frutos, contanto que ela seja simples, clara, direta, adaptada”13. Seu objetivo é dizer ao ouvinte: “Deus te ama”. E não ficar fazendo especulações filosóficas e teológicas sobre o que vem a ser esse amor. Isso é papel do teólogo ou do catequista. O pregador kerigmático ocupa-se de questões primárias presentes na cabeça de seus interlocutores. Dificilmente uma pessoa vai a um evento de primeiro anúncio com questões do tipo: o que é união hipostática? Quais são as grandes heresias trinitárias ou cristológicas na história da Igreja? Normalmente, num evento de primeiro anúncio as pessoas levam problemas problemas existenci existenciais ais muito muito concretos como, por exemplo, exemplo, sentido sentido da vida, sofrimento, dor, injustiça, felicidade, paz, esperança, perdas etc. Sem esse discernimento inicial corremos o risco de oferecer respostas para perguntas que elas ainda nem têm condições de se fazerem. Um exemplo: quem vai tirar habilitação não está interessado em saber como é que funciona toda a mecânica de um automóvel. Se fosse assim, poucas pessoas teriam habilitação. Quem se matricula numa autoescola tem perguntas bem modestas, como o que preciso saber sobre um automóvel para sair dirigindo sem me matar nem matar ninguém? Do mesmo modo, o homem de hoje, diante da Palavra de Deus, faz a seguinte pergunta: pergunta: Que mensagem a Bíbli Bíblia tem para minha minha vida concreta? De que modo ela pode orientar minha vida hoje? A pregação formativa ou catequética é um pouco diferente. Seu objetivo é ensinar a doutrina, levando o povo de Deus a crescer e aprofundar a fé. Os irmãos, após ouvirem e acolherem o anúncio da salvação, por meio de uma pregação kerigmática, fazem a mesma pergunta que o carcereiro fez a Paulo e a Silas, logo que foram milagrosamente salvos da prisão: “Que devo fazer para ser salvo?” (At 16,30-34). Quando alguém faz essa pergunta, no fundo ela está pedindo para ser formada na fé. É nesse momento que entra em cena o ministro de ensino, catequista ou pregador-formador. Esse é o momento de anunciar a moral cristã, a disciplina da Igreja. A pregação me leva a experimentar o 26
Deus que me ama, enquanto o ensino me leva a conhecer o que devo fazer para agradar a esse Deus que me ama. Os dois tipos de pregação divergem entre si no objetivo, mas também no método. Enquanto a pregação kerigmática é simples, objetiva e direta, a formativa, por sua vez, é mais sistemática, metodológica, pedagógica. Comumente, na pregação catequética, recorre-se a recursos midiáticos, dinâmica e exercícios. Uma pregação formativa é mais longa do que uma pregação kerigmática. Os conteúdos são mais profundos, e isso supõe tempo para o seu desenvolvimento. Suponhamos o contrário do que exemplificamos anteriormente. Como seria se alguém fosse pregar, de modo kerigmático, para uma assembleia de líderes cristãos que á caminham na Igreja há um bom tempo? Possivelmente esse pregador passaria por superficial diante desse público específico. Ele está oferecendo leite para quem tem necessidade de alimento mais sólido. Não que o kerigma seja superficial, longe disso. Hoje estou convencido de que o kerigma é o que há de mais profundo. Porém, o kerigma experimentado precisa tornar-se kerigma inteligível, compreendido também com a razão. Poderíamos nos perguntar: os ouvintes teriam paciência de ouvir o ministro de ensino? Claro que sim! Quem disse que ensinos precisam ser chatos e maçantes? Um mestre da fé pode ser muito dinâmico e atraente no seu discurso. Além disso, ao acolhermos uma pessoa num curso de ensino cristão, de doutrina católica, partimos do pressuposto de que a pessoa já teve sua experi experiência ência com a P essoa de Jesus, já recebeu o kerigma e portanto terá motivações para superar eventuais desconfortos e exigências no caminho formativo. Podemos ainda distinguir a missão do pregador e do ministro de ensino usando quatro verbos. Convencer - converter (kerigma) e ensinar - formar (catequese). O pregador pregador kerig kerigmático convence o coração. O pregador pregador catequista catequista (ministro (ministro de ensino) ensino) forma o intelecto, mostrando que existe um discurso razoável e uma estrutura interna coerente na fé. Quero finalizar esse ponto esclarecendo ainda uma coisa: existem pregadores kerigmáticos que são também ótimos pregadores catequéticos. Do mesmo modo, há ministros de ensino que pregam muito bem de modo kerigmático. E há aqueles pregadores pregadores que identifi dentificam-se cam-se apenas com uma coisa: coisa: pregar ou ensinar ensinar.. O importante é entendermos que são serviços distintos, tanto no método como no objetivo.
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Como fazer uma pregação?
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Como fazer uma pregação? Os dois primeiros capítulos desta obra tiveram o objetivo de traçar o perfil da identidade e a missão do pregador. Sem dúvida, muito mais se poderia dizer a esse respeito. No entanto, penso que o essencial foi comunicado, tendo em conta as proporções do livro. A mística mística do pregador pregador brota da compreensão clara clara de sua identidade identidade e missão. Sem uma mística, o pregador seria um orador secular, semelhante a alguém que dá palestra de motivação e sucesso.Com a ajuda da graça de Deus e da família e amigos, é importante admitir o sofrimento e viver a dor da perda para encontrar seu sentido, sentido, como veremos verem os adiante. A mística eleva o pregador da condição de um orador secular a um servo da Palavra. ão de uma palavra humana, mas de uma Palavra divina. Embora o conteúdo do anúncio seja divino, os recursos utilizados são bem humanos. A via de Deus é o homem. Isso quer dizer que Deus se utiliza de meios naturais para manifestações divinas. Um cantor sacro, por exemplo, coloca seu dom a serviço de Deus. Esse dom é uma graça dada pelo Senhor. Contudo, deve ser encarnado, aperfeiçoado com exercícios e com técnicas técnicas humanas. Imaginemos um cantor ou um instrumentista que dissesse: “Deus já me deu o dom de cantar e tocar. Logo, não preciso treinar e estudar”. Isso seria negligência, pois os talentos de Deus devem ser desenvolvidos. Desenvolvido com oração, como falamos anteriormente, mas também com prática, técnica. Precisamos estar cientes de que o bom pregador pregador é fruto da graça, mas também tam bém da técnica. Nesse capítulo, capítulo, refletiremos refletiremos acerca de como pregar e também sobre os aspectos práticos desse serviço. Comecemos então falando sobre o que é uma pregação num sentido mais humano.
O que é uma pregação? A arte de falar desenvolveu-se historicamente junto com o processo civilizatório. Essa técnica ganhou desenvolvimento, a princípio, em cultos religiosos primitivos. Com o passar do tempo, divi dividi diu-se u-se em dois dois ramos: o reli religioso, gioso, que recebeu o nome de “pregação”, e o secular, com o nome de “oratória”. A arte de falar foi muito apreciada na Grécia antiga, tanto em liturgias religiosas como políticas. O bom orador poderia mudar os rumos de uma cidade. Poderia incitar para guerra ou para paz. A arte de falar poderia ser usada em favor de uma ideologia ou de uma posição política e religiosa. Tanto o orador sacro como o secular fazem uso do mesmo recurso: a arte de falar. Mas qual é a diferença entre os dois? São João Crisóstomo dizia: “o orador procura a si mesmo e seus próprios interesses, ao passo que o pregador procura Deus e sua vontade”14. O orador fala das coisas da terra, do espírito humano. O pregador fala das coisas do 29
Céu e do pensamento de Deus. Não é difícil perceber, na prática, essa diferença. Basta analisarmos o discurso de um político na tribuna parlamentar e o discurso de um sacerdote numa celebração da vigília pascal, por exemplo. O orador-político deseja conseguir votos, enquanto o pregador cristão anseia por conquistar corações para Deus. A única coisa que ambos têm em comum é que usam o recurso da fala, que exige técnica. Fazendo, pois, essas distinções, restrinjamos nossa reflexão à pregação propriamente propriamente dita, enquanto serviço reli religioso.
Preparação Tudo começa com o convite ou envio para pregar. Uma vez enviado ou convidado, o pregador pregador deve levantar o máximo máximo de informações relativas relativas ao tema da pregação e sobre o lugar e o povo ao qual ele irá pregar. Algumas perguntas não devem faltar: Qual será o tema? (doutrinal, primeiro anúncio); Onde será a pregação? (outro estado, ginásio, igreja, auditório, empresa, praça pública, uma sala pequena); Qual será o público? (pobre, rico, simples, culto, criança, jovem, homem, mulher, misto, iniciantes ou de caminhada). Essas questões, se bem respondidas, podem fazer grande diferença entre uma boa e uma má pregação, com mais ou menos frutos. Isso porque são esses fatores que determinarão a técnica, a metodologia a ser utilizada. Como já sabemos, é diferente pregar pregar um tema doutrinal doutrinal e um de primeiro primeiro anúncio. anúncio. Há diferenças diferenças entre pregar numa igreja e numa praça pública, num ginásio e numa pequena sala. Também não se compara o modo de pregar para um público simples e para um grupo de intelectuais, para crianças e para adultos, para uma turma jovem e para um povo de mais idade. Vale lembrar que nenhuma pessoa é um papel em branco. Cada interlocutor nos assiste de um lugar físico e existencial específicos, ou seja, situação financeira, classe social, valores, cultura, educação. Se o pregador não levar em conta essas variantes, correrá o risco de proferir um discurso esotérico, que só ele entende e que não encontrará eco na vida das pessoas. Assim diz o querido Papa Francisco:
O pregador deve também pôr-se à escuta do povo, para descobrir aquilo que os iéis precisam ouvir. Um pregador é um contemplativo da Palavra e também um contemplativo do povo. Desta forma, descobre ‘as aspirações, as riquezas e as limitações, as maneiras de orar, de amar, de encarar a vida e o mundo, que caracterizam este ou aquele aglomerado humano’, prestando atenção ‘ao povo concreto com os seus sinais e símbolos e respondendo aos problemas que apresenta. Trata-se de relacionar a mensagem do texto bíblico com uma situação humana, com algo que as pessoas vivem, com uma experiência que precisa da luz da Palavra.15 Conscientes da importância dessas informações, em vista de uma técnica adequada, bem como de uma pregação pregação encarnada na vida vida do povo, procuremos conhecer nosso públi público. Hoje temos recursos úteis, como a internet, por exemplo. exemplo. Pessoal Pe ssoalmente, mente, quando vou pregar em outros estados, cidades onde nunca fui, faço primeiro uma pesquisa na internet sobre o lugar, sobre as pessoas, sobre a igreja local. Informações tais como: 30
economia, quantidade de habitantes, índices de criminalidade, política, personalidades locais. Noto que, durante a pregação, ao demostrar conhecimento sobre a cidade, o povo se sente valori valorizado, zado, reconhecido reconhecido e, consequentemente, se torna mais receptivo.
Todo tema tema tem uma ideia central ce ntral Seria suficiente apenas saber o tema e informações sobre o local da pregação? Considerando a importância desta questão proposta, resolvi reservar um tópico para falar sobre a ideia central, que, a meu ver, é o coração do tema. Observo que essa é a casca de banana, na qual escorrega a maioria dos organizadores de eventos e retiros espirituais. Todo tema tem um coração e uma alma, a ideia central. Sem ela, o conteúdo pode ficar muito abrangente e difícil de ser abordado em 50 minutos. Sem contar que pode distanciar-se muito da realidade do público. O papel da ideia central é orientar a temática para um problema específico. Ela restringe a pregação a um aspecto. Seria impossível falar sobre tudo numa única pregação. pregação. Se alguém alguém me convida convida para pregar, pregar, dig digo: “Ótimo! “Ótimo! É sobre o quê?” A minha pergunta pergunta se refere ao tema. A pessoa me responde: “Sobre santidade.” santidade.” Questiono: Questiono: “Certo! Qual é a ideia central?” A pessoa pode me responder: “A santidade no namoro ou o jovem e a vida de santidade ou a santidade no matrimônio etc.” Isso é restringir um tema a uma questão específica. Toda pregação procura responder um questionamento ou provocar uma reflexão reflexão sobre um determinado determinado problema. problema. Se a questão proposta não for um problema real para o interlocutor, ele não dará atenção. Extrair a ideia central já é um grande avanço, porém ainda não é suficiente. Um bom conselho é reformular a ideia central de modo criativo. As pessoas não se sentem atraídas pelo óbvio. A ideia central “Santidade no namoro” é muito óbvia. Poderíamos reconstruí-la de outra forma. Por exemplo: “Namoro a três.” Isso, de cara, já desperta a curiosi curiosidade. dade. P erguntarão: erguntarão: “Como assim, namoro a três?” Pessoas assistirão à pregação, nem que seja por curiosidade, e descobrirão que o namoro é “a três,” porque, junto ao casal, está Deus. Quando Deus está no namoro, consequentemente, ele se torna santo. O tema de uma pregação deve passar por essas peneiras. peneiras. De modo a ser tão atrativo atrativo e criati criativo vo que coloque coloque a curiosi curiosidade dade dos ouvintes ouvintes a nosso serviço. Quando esse processo é bem feito as pessoas se identificam com sua mensagem. Diversas vezes, no momento da pregação, percebo algumas pessoas acenando com a cabeça, como que dizendo: “É verdade isso que ele está falando”. Quando a pregação está inserida na realidade das pessoas, elas são tocadas no coração, são impactadas pela Palavra de Deus, e dizem para si mesmas: “Ele me entende, sabe realmente o que se passa comigo”. comigo”. Depois de fazer a pesquisa, levantar informações e aprofundar tudo em oração, o pregador pregador já sabe o que precisa precisa dizer, dizer, por qual caminho segui seguirr no seu discurso. discurso. P recisa recisa 31
agora fazer um esquema para facilitar sua pregação. Sobre isso falaremos no tópico a seguir.
Aspectos Aspectos estruturais estruturais Para que uma pregação seja efetuada de forma clara e compreensível não é suficiente saber o que falar, mas também como se expressar. Há pregadores bem intencionados, que dedicam um tempo considerável refletindo sobre o que pregar e muito pouco tempo sobre como fazê-lo. Uma coisa coisa não anula anula a outra. Como pregar pregar é tão importante quanto o que pregar. “A preocupação com a forma de pregar também é uma atitude profundamente espiritual”. O cérebro humano tem o seguinte automatismo: “O que eu não entendo não absorvo e não acolho.” A ideia é fazer com que o discurso seja ordenado, organizado, para assim transmitir uma mensagem criativa, inteligente e, ao mesmo tempo, lógica e de fácil compreensão para os ouvintes. Existe uma infinidade de métodos para se organizar um esquema de pregação. Um pregador pregador experi experiente, ente, aos poucos, vai desenvolvendo desenvolvendo o seu próprio próprio esquema, dando um tom original às suas exposições. Vou apresentar a você o esquema mais simples que conheço e que uso regularmente. Esse esquema se divide em quatro partes: apresentação, introdução, desenvolvimento e conclusão.
Apresentação: Estando diante de uma assembleia, é comum sermos apresentados por alg alguém antes de começarmos a pregação. pregação. Contudo, se você sentir sentir que exi existe algo algo sobre sua pessoa que precisa ainda ser falado, não hesite. É importante fazermos uma boa apresentação. Isso porque as pessoas têm a tendência tendência de resisti resistirr a receber coisas coisas de estranhos. Além disso, se o povo não souber quem você é ficará disperso, divagando a respeito de onde você é, qual é o seu nome, sua idade, se é casado etc. A assembleia fará o seguinte raciocínio: Quem é esse? O que ele fez ou viveu de extraordinário para estar aqui pregando para nós? A identidade e origem do pregador pode dar-lhe dar-lhe autoridade. autoridade. Um conselho conselho útil útil é que, se você traz alg algum tipo tipo de defici deficiênci ênciaa ou debilidade visível, como uma cicatriz, ou se manca um pouco, se está muito gripado, ou mesmo se traz um curativo, deve-se fazer um breve comentário sobre isso. Mas, atenção, que seja de forma otimista, engraçada, fazendo as pessoas rirem com você dessa situação, sempre evidenciando a graça de Deus que faz tudo concorrer para o bem dos que o amam. Fazendo assim, você neutraliza os efeitos dispersantes da imaginação e puxa puxa a atenção dos ouvintes ouvintes para o que você tem a dizer, dizer, e não para sua deficiênci deficiênciaa ou debilidade. Vamos a um exemplo de apresentação:
Pregador: Pregador: Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo! Assembleia: Para sempre seja louvado! 32
(P) Bom dia! di a! (A) Bom dia! di a! (P) Meu nome é Francisco, Franci sco, sou mineiro, mi neiro, natural de Belo Horizonte, Hori zonte, tenho 28 anos, sou casado com a Mariana e pai de duas lindas crianças: a Vanessa e o Luiz. Eu e minha esposa somos membros consagrados da Comunidade X. Gostaria de dizer que é uma alegria muito grande estar aqui hoje com vocês para, juntos, crescermos na graça e no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. Viu como é simples? O objetivo é dar-se a conhecer, pelo menos naquilo que for mais essencial. Isso vai gerar na assembleia uma relação de empatia e identificação com o pregador. Vamos a outro exemplo, dessa vez de alguém que está com a saúde debilitada: (P) Bom dia, di a, povo de Deus! (A) Bom dia! di a! (P) Meu nome é André, tenho 25 anos e sou seminarista seminari sta da diocese X. Vamos hoje refletir um pouco sobre o amor de Deus. Estou, como vocês podem perceber, meio rouco, mas Deus usou até da jumenta de Balaão para profetizar. (risos) Vamos rezar uma “Ave Maria” para que Ele se utilize também de mim e que eu tenha voz para regar até o fim.
Introdução: Terminando a apresentação, seja perspicaz e criativo, procurando sempre deixar um gancho pelo qual você possa ir, de imediato, para a introdução. Na introdução, já se é possível ao povo perceber se terá que ouvir ou aturar um pregador. Os três primeiros minutos são decisivos. Por isso, inicie sua introdução com uma ideia forte e palavras impactantes e provocadoras. Isso causará nas pessoas o desejo de ouvilo e saber o que tem a dizer. Quando um nadador profissional vai disputar uma prova, não pode nem pensar em errar na largada. Se errar, pode não ter tempo de corrigir-se. Assim acontece com o pregador: pregador: se errar no início nício da pregação, pregação, pode não ter mais mais a atenção da assemblei assembleia. a. O princi principal pal objetivo objetivo da introdução é despertar o interesse, é deix deixar claro claro para os ouvintes ouvintes que o assunto sobre o qual você vai falar tem importância para a vida deles. A plateia precisa identificar-se com os problemas que você deseja abordar. Ela precisa precisa se ver no seu discurso. discurso. Use a curiosi curiosidade dade e a imaginação maginação do povo a seu favor. favor. A introdução precisa desembocar em algumas ideias mestras. Eu sugiro que não seja mais que três. Chegando a esse ponto, terá condições de ir para a terceira parte do esquema da pregação: o desenvolvimento.
Desenvolvimento: Desenvolver é aprofundar, discorrer, virando e revirando o assunto, analisando o problema proposto, usando as três ideias mestras, nascidas na introdução, conduzindo a assembleia para um ângulo específico. 33
Nessa fase, discorremos discorremos a respeito respeito das ideias ideias,, dando exemplos, exemplos, contando fatos e experiências vividas por nós ou por outras pessoas, fundamentando tudo na Palavra de Deus e na doutrina da Igreja, tudo feito de forma ordenada e lógica. É horrível quando, ao término de uma pregação, os ouvintes dizem assim: “Falou muito bonito, mas não entendi nada. Sobre o que ele falou mesmo, hein?” Segundo o padre João Mohana, no desenvolvimento das ideias, precisamos evitar alguns inconvenientes. São eles: 1. Falar tempo desproporcional desproporcional sobre um só ponto; 2. Entrar em pormenores inúteis; 3. Repetir Repetir fatos ou passagens já demasiadamente conhecidos; conhecidos; 4. Mostrar-se apaixonado pelo que interessa mais a si do que aos outros; 5. Deixar em segundo plano o que é do interesse ou da necessidade da assembleia; 6. Improvisar o conteúdo, que daria mais frutos se elaborado após um estudo minucioso. 7. Dizer tudo quanto se sabe sobre o assunto. 16 Gostaria de acrescentar algo a esses conselhos dados por Mohana. Alguns pregadores têm a tentação de transformar seu discurso numa palestra de autoajuda, recorrendo mais a um psicologismo do que à Palavra de Deus, dando mais ouvido aos teóricos da personali personalidade do que aos autores sagrados. A Palavra de Deus e os documentos da Igreja devem ser o referencial absoluto do pregador pregador.. Isso não quer dizer dizer que ele, ele, em algu alguns ns momentos, não possa ilustrar sua fala fala com os dizeres dos mestres da cultura e da ciência. Ele pode fazê-lo, porém sua primeira referência é o discurso da fé.
Conclusão: Feito um bom desenvolvimento, é chegada a hora da conclusão. Façamos primeiramente um resumo. Na introdução, o pregador aponta um problema. No desenvolvimento, reflete com mais profundidade sobre as questões levantadas e, na conclusão, precisa propor soluções e motivar a ação. A assembleia precisa concordar com o problema que o pregador apontou. Durante o desenvolvimento, deve acompanhar seu raciocínio de modo a dizer interiormente: “É isso mesmo!” Com isso não quero dizer que o pregador deve ser sempre aplaudido e seu discurso aceito por todos. Sempre haverá quem recuse, rejeite ou discorde do que o pregador pregador falou. Contudo, sem perder o senso de autocrítica e a humildade, humildade, ele deve ficar firme, se tem consciência de que está ancorado não na sua verdade, mas na verdade de Deus e da Igreja. O ministro da Palavra precisa ter sensibilidade e estar atento aos mecanismos de 34
funcionamento do cérebro de sua plateia, de modo a colocar esses estágios de construção do pensamento a seu favor. Isso supõe, por parte do ministro, o conhecimento da cultura, nível de escolaridade e áreas de atuação do seu público. Como falamos anteriormente: São jovens? São casais? São empresários? Isso é importante e determina a abordagem a ser feita. A conclusão deve ser impactante, assim como a introdução. Deve-se terminar bem o que se começou bem. Para tanto, a conclusão deve ser lúcida, de modo a provocar na platei plateiaa a segui seguinte nte reflexão: reflexão: “Nossa! A solução solução para esse problema era tão simples! simples! Como C omo eu nunca pensei nisso antes?” A pregação termina quando ela consegue provocar na assembleia a ação desejada. Se o objetivo era, por exemplo, provocar sede pela oração, reacender o ardor evangelizador, renovar o amor à Virgem Maria, a resposta deve ser concreta. É claro que o ministro deve vigiar-se com relação à avidez pelos frutos. Numa perspectiva natural, o fruto é a última coisa que se vê ao plantar a semente. A colheita dos frutos nem sempre é vista pelo pelo pregador. pregador. O resultado final final é um processo que demanda tempo. Deve-se cuidar para não deixar nenhuma ideia desenvolvida sem conclusão. Outra coisa importante de se observar é que muitas vezes as pessoas têm dificuldade de sair da abstração e encarnar as ideias no cotidiano. Por isso, o pregador deve ter um apurado senso prático, de modo a propor formas concretas de viver sua mensagem no dia a dia. E sempre terminar a fala num tom otimista, com esperança, mesmo que se tenha falado coisas desconfortáveis aos ouvidos mais sensíveis. Para pregar, o ministro não depende apenas de sua experiência com Deus, embora isso seja essencial, a base de tudo. Não pode também apoiar-se somente numa boa técnica. Precisa ter uma presença marcante, isso significa que precisa vestir-se adequadamente para cada ocasião, deve saber usar bem seu corpo, voz etc. Nos próxi próximos pontos falaremos então da apresentação a presentação audiovisual audiovisual do pregador pregador..
O corpo O pregador é um ser humano, como falamos no primeiro capítulo do livro. Isso significa que ele, entre outras coisas, possui um corpo. “O corpo é o sacramento da pessoa.” O mini ministro stro da P alavra alavra esquecido esquecido de que possui um corpo jamais jamais chegará chegará a tornar-se um pregador vibrante. O corpo, embora não esgote o sentido da pessoa, é uma manifestação visível daquilo que a pessoa é na totalidade. O corpo é portador de uma linguagem toda particular. Essa linguagem se efetiva naquilo que chamamos de atos do corpo (voluntários e involuntários). Por meio desses atos, a pessoa pode expressar ansiedade, alegria, tristeza, medo, angústia, desânimo, disposição, coragem etc. Todo esse potencial linguístico do corpo torna-se para o pregador pregador um recurso preciso preciso no cumprimento cumprimento de sua missão missão de comunicar comunicar uma experiência, ser intérprete de um acontecimento: a Salvação de Deus na história. 35
Ao pregar, o ministro da Palavra deve envolver os presentes com seu corpo. Andar, gesticular, tendo sempre uma medida equilibrada entre o movimento e a inércia. A alternância entre andar e ficar parado tem o objetivo de descansar os olhos de quem vê. Envolva as pessoas, sem invadi-las, sorria para elas, olhe-as nos olhos, faça com que elas se sintam importantes. Engana-se quem pensa que pregar é uma atividade meramente intelectual e espiritual. O pregador também é muito exigido fisicamente, o que requer treino. O corpo está a serviço da Palavra, no entanto, não estamos falando de um teatro. Enquanto o ator interpreta uma personagem, que pode inclusive não ter nada a ver com ele, o pregador está sendo intérprete de uma verdade do coração, que tem tudo a ver com ele. É algo que ele crê com todo seu ser. O pregador é alguém psicossomático, por isso não desempenha seu ministério sem o corpo. Isso só é possível quando ele não apenas pensa, mas também sente o que está dizendo. Deve-se evitar, a todo custo, gestos espetaculares, como se quisesse enfiar o Evangelho “goela abaixo” dos ouvintes. Deve ser intenso, mas de forma sóbria e tranquila. Excessos nesse ponto podem denotar mais insegurança e carência de conteúdo do que de unção e fervor. O púlpito, para se usar um termo clássico, é terra de missão e não lugar de contorcionismos.
A roupa Ning Ninguém, uém, com o mínimo mínimo de bom senso, vai a uma entrevista entrevista de emprego com aparência desleixada, barba mal feita, roupa suja ou amassada, cabelo grande ou mal cuidado. Sendo uma mulher, dificilmente se apresentaria com os cabelos desgrenhados, um rosto excessivamente maquiado ou sem maquiagem alguma, muito menos com uma roupa descomposta, curta ou decotada. Pela roupa que usamos, deixamos transparecer nossos valores. Há momentos em que o nosso modo de vestir evidencia o valor, o respeito e o amor que temos pelos outros. Se formos, por exemplo, a uma cerimônia de casamento usando bermuda, chinel chinelo, o, camiseta camiseta cavada, c avada, os noivos podem sentir-se sentir-se desrespeitados, pois tratase de um momento importante na vida deles, e eu demostro, com meu jeito de vestir, que não estou dando a mínima. Do mesmo modo, acontece na pregação. Devemos ter claro que o povo não só ouve o pregador, mas também o vê. Nesse sentido, a aparência do pregador, seu modo de vestir, deve proporcionar ao público uma ideia de sobriedade, de ordem, de lucidez. A vestimenta não é uma fantasia para o pregador que faça com que ele assuma estilos diversos, de acordo com o público. O pregador deve vestir-se a partir do seu próprio estilo. Sem se descaracterizar, a vestimenta do pregador deve, em alguma medida, estar adequada para a ocasião. Tudo com o objetivo de criar empatia com o público, sem ser 36
infiel a si mesmo, nem à sua mensagem e personalidade. Se formos pregar para jovens, não devemos ir de terno e gravata. Se formos pregar num ambiente mais formal, com mais requinte, não devemos ir de tênis, jeans e camiseta. Aqui vale o bom senso. A roupa deve ser discreta, de modo a contribuir com a pregação e não trabalhar contra. Os excessos tendem a chamar atenção, tanto roupas requintadas em lugares simples como simplicidade e informalidade em lugares requintados. Os âncoras de telejornais seguem um princípio: “A roupa não pode roubar a notícia.”
O rosto Entre todas as partes do corpo, o rosto é a parte que mais revela quem é a pessoa na profundidade. profundidade. P or meio dos sinai sinaiss no rosto de uma pessoa, podemos saber se ela ela teve uma vida tranquila e feliz ou marcada por sofrimento e adversidade. O rosto é como a caixa-preta de um avião. Nele fica registrado tudo que vivemos ao longo de nossa existência, mas também o estado de ânimo momentâneo. A expressão facial é contagiosa. Desta forma, se o pregador assumir um rosto grave, sério, tenso, alegre, jovial ou sereno, é assim que a assembleia vai ficar. Por isso, o pregador pregador,, para saber como está a exp expressão ressão do próprio próprio rosto, deve observar o rosto da assembleia. Essa funciona como um espelho. Se a assembleia tem rosto sereno e sorriso fácil, provavelmente é assim que o pregador está se apresentando. O rosto do pregador, bem como os seus demais movimentos corporais, devem acompanhar o conteúdo do seu discurso. Imagine só um âncora de telejornal noticiando um atentado terrorista, com centenas de vítimas, com um sorriso esboçado nos lábios. Ou ainda anunciando uma grande descoberta científica que vai dar qualidade de vida a mil milhares de pessoas, com o rosto entristeci entristecido. do. Seria, no mínimo, estranho. Um tom predominantemente sereno deve estar no semblante do pregador. Mesmo que em alguns momentos, dependendo do que está dizendo, tenha que adquirir uma expressão séria. Alguns exercícios faciais e de respiração antes de uma pregação são bem úteis. Isso ajuda a recordar que temos um corpo, dotado de diversos conjuntos de músculos em torno da face, queixo, pescoço e tórax. Quando for pregar, encare o povo com firmeza, com segurança, mas sem arrogância e altivez. Imagine que tristeza um pregador arrogante e orgulhoso! Os olhos são umas das principais janelas da alma. Deixe sua alma de pregador à mostra para que todos a vejam. Deixe que todos tenham acesso a seus valores, suas convicções e sua fé. Tenha um olhar gentil e sincero, mas não de mel, como se anunciasse um Jesus açucarado. Ao contrário, cultive um olhar adulto, viril e paterno. Em se tratando de uma pregadora, pregadora, seja femini feminina e maternal. Outro conselho conselho útil útil: olhe olhe para todos os que estiverem presentes. Não fite um único ponto. Olhe para os primeiros bancos, os do meio, os detrás, de um lado e do outro. Olhe tranquilamente, sem pressa, como um cinegrafista desejoso de não perder nada. 37
A voz voz Somos a voz do Ressuscitado que passou pela cruz. Ele é vivo, vitorioso sobre a morte. A voz é tão importante quanto o corpo e a memória na efetivação de uma pregação. pregação. Quando falamos, existem existem duas mensagens que saem juntas. A primei primeira ra é o que eu estou dizendo, as palavras e seu significado. A segunda mensagem é a entonação da voz: alta ou baixa, pausada ou rápida, pausada-alta ou pausada-baixa etc. Esta segunda é a primeira linguagem que os seres humanos conseguem entender. Um bebê, por exemplo exemplo,, não sabe o que sig signifi nificam cam as palavras palavras dos pais, pais, mas consegue consegue interpretar as expressões faciais e a entonação da voz. Sabe se os pais estão falando com carinho ou se o estão repreendendo. Imagine que, numa pregação, o ministro diga: “Deus quer encher seu coração de paz. Tenha calma e paciência, você vai vencer”, mas o faça com o rosto grave e aos berros, ou então, rápido como um narrador de leilão de gado. As palavras dizem uma coisa, mas a face e o tom da voz sugerem outra. Pensemos também o contrário, o pregador declarando: “Hoje Deus tem um imperativo para nós: Convertam-se, mudem de vida!” Mas com a voz mansa e o rosto melancólico. A assembleia ficará, no mínimo, confusa. O pregador precisa saber exatamente o tipo de reações psicológicas que deseja provocar nos seus ouvintes. Ele faz o que está ao seu alcance na certeza de que tudo está sob o domínio e o controle do Espírito Santo. Sem voz, não existe pregação. Esta deve ser limpa e bem articulada. Afirmando isso, não digo que o pregador deva ter voz de locutor. Seria ótimo, mas Deus não chama somente quem tem voz de locutor. Chama também os fanhos, os gagos. Chama quem tem voz gasguita, de “taquara rachada”. Salvo raras exceções, ninguém está pronto nesse aspecto. P recisamos recisamos exercitar exercitar,, estudar, estudar, sempre buscando melhorar melhorar a dicção. dicção. Às vezes a voz é audível, mas pouco compreensível, porque não se pronuncia corretamente as palavras. Sai aquele discurso embolado, que tortura os ouvidos da assembleia. Muitas vezes são problemas simples, fáceis de se tratar – desde que se tenha disposição –, como, por exemplo, respiração errada, excesso de salivação, dentição deficiente ou falta de hábito de abrir bem a boca e articular as palavras. Nossa nobre missão de pregadores justifica nosso esforço e dedicação para melhorar nossa voz. Faça aquecimento e exercício de voz. Se for o caso, faça um tratamento fonoaudiológico. Por que não? Tudo o que for necessário para comunicar-se melhor deve ser feito. Estímulo e exercício no aparelho fonador podem realizar verdadeiros milagres. Nossa fala deve ser audível, nítida, ampla e expressiva, mas sem ser teatral. Deve ser forte e vigorosa, sem ser agressiva. Um bom recurso é ter o hábito de gravar suas pregações e ouvi-las depois. Outro exercício que pode fazê-lo crescer no desempenho da sua missão de pregador 38
é tomar um texto e lê-lo em bom tom, emprestando a voz aos sentimentos que o texto sugere. Grave e ouça depois, procurando perceber quais são os fonemas que você tem mais dificuldades de pronunciar. Imposte sua voz ao falar. Impostar significa deixar em evidência as características de sua própria voz, a fim de que o som saia da melhor forma possível. Mas, tome cuidado, não enfie o microfone dentro da boca. O objetivo do microfone não é melhorar a voz, mas ampliar. Se sua voz for defeituosa, o defeito será ampliado; se for empostada e bem articulada, terá o mesmo efeito. Por fim, aprenda a respirar do modo correto. Descubra a habilidade de respirar pelo diafragma e não pelo tórax. Você verá em pouco tempo como é vantajoso essa forma de respirar. Cansará menos e a voz sairá mais limpa. Deite-se na cama ou num tapete, relaxe, coloque sua mão sobre o abdômen e respire, sentindo-o subir e descer lentamente. Faça esse exercício por um tempo e adquirirá o hábito em alguns dias.
A memória memória A memória é uma grande faculdade da alma. Os animais têm uma memória instintiva, são capazes de lembrar. Isso os ajuda a se orientar no espaço, a saber onde encontrar alimento, a fugir de situações perigosas. A memória animal é primária, orientada para a sobrevivência. O homem, por sua vez, é dotado de razão. Não apenas lembra das coisas, mas também é capaz de pensar, refletir criticamente sobre aquilo que se lembra. Além disso, consegue fazer associações, conexões, o que lhe possibilita dar o próximo passo na vida, tomar alguma decisão de forma mais acertada e consciente. A memória é, sem dúvida, uma poderosa ferramenta de trabalho para qualquer pessoa. Em se tratando do pregador pregador,, poder-se-ia poder-se-ia dizer dizer que é importantíssi importantíssima. ma. Isso se deve ao fato de que a pregação tem caráter espontâneo, marcado pelo improviso. Claro, podemos valer-nos de alg algumas anotações para que, numa rápida rápida olhada, olhada, passamos ver o roteiro, o esqueleto da pregação. Porém, esse esqueleto precisa de carne para que o discurso forme um corpo sadio. Neste ponto necessariamente terei que contar com a memória. Encontramos aqueles que se acomodam e dizem: “Ah! Minha memória é péssima, nunca poderei me tornar um pregador vibrante”. Bem, se o seu caso for patológico, você pode contar com os benefícios benefícios da medicin medicina. a. Hoje encontra-se ótimos ótimos medicamentos com a finalidade de melhorar a memória. Consulte seu médico. Entretanto, muitas outras pessoas têm dificuldades com a memória simplesmente por falta de exercícios. A memória pode ficar musculosa, robusta como o corpo, tornando-se, assim, um auxílio para a missão. Mas sem exercício isso é impossível. Para melhor ilustrar a importância da memória, disponibilizamos esse trecho de um artigo tirado do site Mundo vestibular:
Por volta de 1970, o psicólogo inglês Tony Buzan desenvolveu uma técnica de 39
memorização bastante eficaz conhecida por Mapeamento Mental. Segundo Buzan, não az sentido estudar alguma coisa e não conseguir lembrar-se dela depois. E essa “falha” normalmente acontece porque as pessoas são habituadas a fazer anotações lineares, organizadas, item por item. Porém, não é assim que o cérebro funciona. Buzan propôs propôs aos seus alunos que “desenhassem” as informações em forma de árvores, com muitos galhos e, de preferência, bem coloridas. Esses galhos deveriam cruzar-se com outros galhos, estabelecendo assim uma espécie de “rede de comunicação” com todas as informações associadas entre si. O resultado foi o melhor ossível. A técnica dos Mapas Mentais é, hoje em dia, um dos melhores melhores e mais eficazes recursos didáticos, principalmente no estudo de matérias discursivas. Seria uma boa que você se inteirasse sobre esta técnica que pode melhorar bastante a sua capacidade de memorização. Enquanto isso, aprenda aprenda que aquelas “anotações bonitinhas”, boniti nhas”, lineares e organizadas que você faz no seu caderno não funcionam! Você precisa fazer anotações “expressivas,” coloridas, ligadas entre si por setas e curvas, de preferência com muitos desenhos. É disso que a memória gosta! Lembre-se: Lembre-se: a memória tem uma predileção especial e special por informações i nformações extravagantes, absurdas, divertidas, grandiosas, coloridas e emocionantes. As informações lineares, banais, inexpressivas, “bem comportadas” e em preto-e-branco, são descartadas pela memória na primeira esquina. É assim que a banda toca”. 17
Saber descer do palco O grande cantor e compositor católico, padre Zezinho, diz que aprender a descer do palco palco é tão importante quanto aprender a subir subir. Esse conselho conselho vale vale também para o ministro da Palavra. Ao término da pregação, se for conveniente, faça um breve momento de oração, na confiança de que somente o Espírito Santo pode organizar tudo no interior dos fiéis. Se possível, permaneça ainda mais um pouco, converse com o povo, receba os feedbacks nas palavras palavras de agradecimento. agradecimento. Quem não se avali avalia e não se expõe à apreciação de pessoas sensatas corre o risco de repetir os mesmos erros no futuro. P regadores regadores inteli inteligentes têm sempre um canal aberto para correções e críticas. Lembre-se: Jesus também não agradou a todos. O grande apóstolo Paulo também viveu momentos de fracassos. Guarde suas anotações, que são sempre úteis para pregações pregações posteriores, procurando sempre corrigir corrigir o que não foi tão bom. É comum que pessoas que foram particularmente provocadas pela pregação venham nos procurar depois para sanar dúvidas, pedir conselhos, criticar ou simplesmente desabafar. Ouça-as com caridade e humildade e ajude no que for possível. Não tenha a pretensão de ter respostas para tudo, porque, vamos combinar... combinar... você não tem. Culti Cultive ve 40
uma modéstia intelectual. Isso o protegerá de situações constrangedoras.
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Serviço de cruz
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Serviço de cruz Ser pregador não é título de honra. É, antes, uma forma excelente de caridade. É ter a coragem de dar “a cara a tapa”. Quem é muito apegado à sua autoimagem dificilmente será um pregador vibrante. O ministério exige do eleito uma grande disposição para o abaixamento. Isso porque seus acertos e erros se dão diante de todos. O pregador comprometido inevitavelmente torna-se popular. Isso para muitos pode ser o máximo. No entanto, com o tempo, descobrirá que é uma cruz. Sua imagem passa a não lhe pertencer mais, mas a Deus e aos outros. Nesse sentido, sentido, o servo da Pal Pa lavra tem que desenvolver desenvolver um forte senso de dever, uma caridade ardente e muita responsabilidade. O povo o conhece como uma pessoa de Deus e não espera outra coisa a não ser que você viva como tal. Estarão de olho em como você se veste, como se relaciona, os lugares que você frequenta. Não para vigia-lo, mas porque o têm como referência e querem imitá-l imitá-lo. o. A princípio, isso poderia assustar alguns, a ponto de se recusarem a pregar. “Bom, não vou pregar, porque aí me vejo isento de ter que dar testemunho”. Santo Agostinho dizia ao seu povo: “Para vocês sou bispo, com vocês sou cristão. Ser cristão é uma graça, ser bispo, um perigo”. Antes de querer ser pregador, peça a Deus a graça de ser um bom ser humano e um bom cristão. Sou chamado à santidade não porque sou pregador pregador,, mas m as porque sou cristão. cristão. A pergunta que poderíamos fazer é a seguinte: Quero ser santo, independentemente de ser pregador? Se a resposta é sim, esse medo do testemunho é descabido. O pregador deve ser, antes de tudo, um bom cristão. Não tenhamos medo de ser testemunhas ousadas do Evangelho. Deus se utiliza de tudo, até mesmo de nossas fraquezas e imperfeições. Não nos deixemos paralisar pelo perfeccionismo, mas aprendamos com nossos erros. “Ide pelo mundo e pregai pregai o Evangelho Evangelho a toda criatura” (Mc 16,15). 16, 15).
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Anexo
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Anexo A import importância ância da Palavra de de Deus Deu s para para a pregação O objetivo deste artigo é apresentar, ainda que brevemente, a Sagrada Escritura como base para o discurso sobre Deus que, em linhas gerais, podemos chamar de theológico. O termo theologia pode nos assustar por não buscarmos, em nossas pregações pregações – nos grupos de oração, nas paróquias, paróquias, na catequese – o nível acadêmico, sistemático, com todos os critérios da ciência teológica. Todavia, ent ender ender que todo discurso sobre Deus é, de certo modo, theológico – se é corretamente feito, com base no fundamento sólido da Palavra e segundo a Tradição –, nos ajuda a compreender a seriedade e, por isso, a responsabilidade com as quais devemos abraçar tal apostolado. esta linha, o artigo colabora – assim esperamos – com o objetivo deste livro Como azer uma pregação, indicando a base de qualquer discurso sobre Deus. Dito isso, iniciemos niciemos esclarecendo, esclarecendo, antes de tudo, o termo Theologia.
O que é a Theologia?18 Se desmembrarmos tal termo, chegaremos à conclusão imediata de que Theologia é o discurso sobre Deus ou sobre as realidades divinas 19. Mas, o que parece óbvio perde a sua obviedade quando nos perguntamos: “Mas afinal, quem é que faz tal discurso?” A resposta mais espontânea seria: “o homem”. Porém, a fé cristã não parte de um discurso humano, não tem a sua origem, base e fonte no pensamento puramente natural. Em outras palavras, não é o homem que alcança a Deus com seu pensamento ou esforço, mas sim Deus que “alcança” o homem, dando-lhe acesso à sua vida divina, através da revelação que Ele faz de Si mesmo, por meio de gestos e palavras intimamente unidos 20. A revelação que Deus faz de Si mesmo tem o seu gesto máximo na pessoa do Filho Encarnado; por isso, o evangelista João afirma: “Ninguém jamais viu a Deus: o Filho único, que está voltado para o seio do Pai, este o deu a conhecer” (Jo 1,18). Por isso, podemos afirmar que a iniciativa da Theologia, ou discurso sobre Deus, não vem do homem, mas sim de Deus mesmo, que “muitas vezes e de modos diversos falou [...], outrora, aos Pais pelos profetas; [e que] agora, nestes dias que são os últimos, falou-nos por meio do Filho” (Heb 1,1-2). Por consequência, o homem pode falar sobre Deus, somente como efeito do fato de que Deus se revelou, falou de si mesmo, agraciando o homem com a sua Palavra, colocando-a em sua boca, para que ele soubesse falar das realidades divinas. Em outras palavras: o que Deus falou de si é a base e a possibilidade de nosso discurso sobre Ele. Podemos, então, nos perguntar: “o que é esta Palavra?”; e ainda, “como posso ter acesso a esta Palavra?”
A sinfonia sinfonia presente no termo termo “Palavra de Deus” 45
Temos que dizer que o termo “Palavra de Deus” não é unívoco, ou seja, não tem um só significado, mas expressa em si uma diversidade sinfônica, isto é, nesta diversidade não há contradição, como em uma sinfonia os diversos instrumentos não se contrastam, mas formam um complemento harmonioso. harmonioso. Se a Palavra, comunicação, de Deus tem o seu vértice no Filho, Palavra de Deus que se faz carne (Jo 1,14), então, podemos concluir que todos os outros significados de “Palavra de Deus” são parte da sinfonia na qual se exprimiu e se exprime o Filho de Deus, Jesus Cristo 21. “Além disso, se no centro da revelação divina está o acontecimento de Cristo, é preciso reconhecer que a própria criação [...] constitui também essencialmente parte desta sinfonia”22. Do mesmo modo, Deus fez ouvir sua Palavra falando pelos Profetas e, posteriormente, pelos apóstolos, que obedeceram ao mandato de Cristo: “Ide pelo mundo inteiro e anunciai a Boa Nova a toda a criatura” (Mc 16,15). Por conseguinte, a Sagrada Escritura e a Tradição viva da Igreja são mediadoras da única Verdade salvífica, pela qual o homem, pela fé, acolhe a Palavra de Deus – ou seja, o próprio Jesus – e é introduzido na vida divina 23.
Valor performativo performativo24 da Palavra de Deus A Sagrada Escritura, mediadora da Verdade, tem em si uma força performativa, já presente e testemunhada desde o Antig ntigo Testamento. Ajuda-nos, para aprofundar esta compreensão, a análise do termo hebraico “dᾱbᾱr”, que contém, principalmente, duas possíveis possíveis traduções: “palavra” “palavra” e “acontecimento”. “acontecimento”. Isso quer dizer dizer que o hebreu não pensa tal termo como algo algo estático, estático, ou como uma simples simples expressão expressão oral; ao contrário, contrário, ele o vê como algo dinâmico e que tende à realização do que nele está contido e expresso25. Pelo fato da “dᾱbᾱr” divina ser um princípio ativo que opera o que nela é anunciado, ela é, inseparavelmente, um fato e um significado; isto é, no exato momento em que é pronunciada, algo acontece 26. Daí podermos falar de teologia da Palavra, pois, diz o salmo: “O céu foi feito com a palavra do Senhor, e seu exército com o sopro de sua boca.” (Sl 32,6). Também estão ligadas a este princípio a maldição e a benção. Esta última tem em si “uma força que realiza o que as palavras exprimem”27 e, uma vez pronunciada, pronunciada, tal força não pode ser retomada pelo pelo homem (Cf. Gn 27,33-35); isto se deve ao fato de que a benção não provém do homem, mas sim de Deus, mesmo quando Ele não é mencionado. 28 O Novo Testamento também testemunha, e de modo particular, o valor performativo da Palavra. Podemos dizer que ela é um instrumento presente em quase todas as curas, milagres e prodígios realizados por Jesus. Ao leproso, Ele diz: “eu quero, sê purificado.” (Cf. Mt 8,3), e a purificação acontece imediatamente. Ele ordena e os demônios são expulsos (Cf. Mt 8,28-34; Lc 9,37-43), fala e o mar se acalma (Cf. Mc 4,35-41); com a 46
força de sua voz, convoca Lázaro e este sai do túmulo (Cf. Jo 11,43). Na última ceia, ao tomar o pão em suas mãos, Jesus disse: “Isto é o meu corpo que é dado por vós”, e ainda: “fazei isto em minha memória” (Cf. Lc 22,19); estas preciosas palavras transformaram, e transformam, o simples pão em corpo de Cristo. Ao imperativo, “fazei isto em minha memória” o valor performativo de tal mandato faz com que a Igreja seja capaz de responder ao seu Senhor, atualizando a cada dia, por virtude do Espírito Santo que anima este memorial.
Cristo, Cristo, Palavra de Deus, De us, e a Sagrada Escritura Como já mencionado, existe uma profunda relação entre Jesus Cristo e a Sagrada Escritura: o Antigo Testamento é preparação para recebê-lo; o Novo é o testemunho de sua vinda e constante presença na Igreja. De fato, “na composição da Sagrada Escritura se realizou uma doação divina [...], uma aproximação da natureza divina àquela humana”29. Tal aproximação e doação se encontram, de modo pleno, concentradas na pessoa de Jesus Cristo. Cristo. A Bíbli Bíblia é um lug ugar ar de encontro entre Deus e os homens, ustamente enquanto é mediadora da revelação plena, ou seja, da fé em Jesus Cristo. Por isso, a Sagrada Escritura é “um dos principais elementos constitutivos do grande sacramento de salvação, que é a Igreja” 30. A Patrística, e particularmente são Jerônimo, levou tão a sério a relação Jesus Cristo – Sagrada Escritura que afirmava que esta última nos dá realmente Jesus Cristo e que não podemos ignorar a Sagrada Escritura sem ignorá-lo 31. E ainda:
A Patrística, e particularmente são Jerônimo, levou tão a sério a relação Jesus Cristo – Sagrada Escritura que afirmava que esta última nos dá realmente Jesus Cristo e que não podemos ignorar a Sagrada Escritura sem ignorá-lo. E ainda: “Lemos as Sagradas Escrituras. Eu penso que o Evangelho é o Corpo de Cristo; enso que as santas Escrituras são o seu ensinamento. E quando Ele fala em ‘comer a minha carne e beber o meu sangue’ (Jo 6, 53), embora estas palavras se possam entender do Mistério [eucarístico], todavia também a palavra da Escritura, o ensinamento de Deus, é verdadeiramente o corpo de Cristo e o seu sangue. Quando vamos receber o Mistério [eucarístico], se cair uma migalha sentimo-nos perdidos. E, quando estamos a escutar a Palavra de Deus e nos é derramada nos ouvidos a Palavra de Deus que é carne de Cristo e seu sangue, se nos distrairmos com outra coisa, não incorremos em grande perigo?”32 Esta sacramentalidade da Palavra, pela presença de Cristo nas Sagradas Escrituras, foi fortemente expressa expressa no documento Verbum Domini , que nos recordou – com base na Sacrosanctum Concilium – que na proclamação da Palavra de Deus, particularmente na celebração eucarística, “é o próprio Cristo que se faz presente e se dirige a nós” 33. Todavia, esta comunicação feita por Cristo não é uma informação, mas sim uma auto47
comunicação, que gera – nos corações que se abrem – uma conformação de pensamento e de vida com o próprio Cristo. Enfim, com base no que foi dito acima, podemos afirmar que a Sagrada Escritura “constitui um meio verificável de comunicação e de comunhão entre o povo que crê e Deus Pai, Filho e Espírito Santo” 34; por ser mediadora da Verdade – já que o Texto Sagrado é divinamente inspirado – ela está em profunda relação com o mistério da encarnação: seja porque a Escritura Santa contém, através da própria materialidade, a mensagem sobre o anúncio e o cumprimento do mistério de Jesus Cristo, como também porque ela ela realizou, realizou, e continua continua a realizar, realizar, a união união entre Deus e os homens; ou enfim, porque nela nela a realidade realidade divi divina na e a reali realidade humana encontram um meio perene de comunhão.35
Nota conclusiv con clusivaa Ao final deste artigo, podemos concluir que não é possível falar de Deus adequadamente sem recorrer à Sagrada Escritura, em uma leitura eclesial, tendo por mestres os Padres da Igreja e todos aqueles que se uniram – na comunhão com a Sagrada Tradição – para manifestar as riquezas de Cristo contidas no Texto Sagrado. Todo discurso sobre Deus, ou seja, theológico, deve encontrar o seu apoio, como em perene fundamento, nesta Pal Pa lavra inspirada. nspirada. Nela, Nela, a Theologia se fortalece firmissimamente e sempre se revigora perscrutando, à luz da fé, toda a verdade encerrada no mistério de Cristo. 36 Não se servir servir da Sagrada Escritura Escritura no mini ministéri stérioo da P alavra alavra é como manter um discurso sem ânimo nem vida, já que esta é como que a alma da Theologia37 . Por isso, a Constituição Dei Verbum afirma que da Sagrada Escritura se nutre salutarmente e santamente floresce todo o “ministério da Palavra, a saber, a pregação pastoral, a catequese e toda a instrução cristã, na qual deve ter um lugar de destaque a homilia litúrgica.” Fora deste sólido fundamento não construiríamos senão casas sobre a areia, cuja debilidade o próprio tempo se encarrega de mostrar. Convém, por último, dizer que a Palavra, antes de ser pregada, deve ser sustento e vida do pregador. Sem isto, a pregação se reduziria a um teatro mal interpretado, que poria poria em risco risco a “plateia” “plateia” e o “ator”. Devemos rezar com a Palavra e tê-la tê-la em nossos lábios mais do que qualquer outro texto, e deste modo, deixar que ela ilumine as nossas trevas, nos purifique e nos eleve. De fato, “só este texto é divino e inesgotável. O gosto e sobretudo o saber se contentar deste texto na oração é um sinal de que fizemos progresso.” progresso.” 38 Por isso, firmemos nossas palavras, e mais, nossas vidas – através da oração – na solidez de Cristo, que se dá de modo perene e seguro em Sua Palavra. Elton da Silva Alves 39 48
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Outros livros da autora • Amor Esponsal • Anjos Nossos de Cada Dia • Ao Amor da Minha Vida I • Ao Amor da Minha Vida II • As Alegrias de Maria • Belo é o amor humano • Deus é a felicidade • Enchei-vos • Escolhi a Santidade • És precioso - 10 dias de oração para a cura da autoimagem • Filho de Deus, Menino Meu • Joaquim e sua padiola • Leve a sério sua Vida Espiritual • Louvor Brasa Vida • Luz para os meus passos Vol. 01 • Luz para os meus passos Vol. 02 • Mãe da nossa fé • Na fenda da Rocha • O Segredo da Providência Divina • O Segredo de Madalena • Obra Nova: Caminho de e para a felicidade • Tecendo o Fio de Ouro
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Notas [1]. Fundador e moderador geral da Comunidade Católica Shalom, nascida e sediada [1]. em Fortaleza, no Ceará. [2].. Cofundadora e formadora geral da Comunidade Católica Shalom. [2] [3]. Fundador da Comunidade Canção Nova e um dos pioneiros do movimento [3]. carismático no Brasil. [4].. Fundador da Comunidade [4] Comunidade Bethania, falecido falecido em 2007. [5].. Fundador da Comunidade [5] Comunidade Bethania, falecido falecido em 2007. [6]. PAPA FRANCISCO. Exortação apostólica Evangelii Gaudium. A alegria do [6]. Evangelho. São Paulo: Paulinas, 2013. p.125. [7]. Areópago era o lugar onde os atenienses se reuniam para ouvir a última novidade [7]. em doutrinas filosóficas e que Paulo se dirigiu para pregar. [8]. PAPA FRANCISCO. Exortação apostólica Evangelii Gaudium. A alegria do [8]. Evangel Evangelho. ho. São Paul P aulo: o: Paulinas, Paulinas, 2013. p. 128-129. [9].. Idem, p. 129. [9] [10]. Os princípios da Lectio Divina foram expressos por volta do ano 220 e [10]. praticados praticados por monges monges católi católicos, especial especialmente mente as regras regras monásticas monásticas dos santos: Pacômio, Agostinho, Basílio e Bento. Santa Teresinha do Menino Jesus dizia, em período de aridez aridez espiri espiritual tual,, que quando os livros livros espiri espirituai tuaiss não lhe dizi diziam am mais nada, ela buscava no Evangelho o alimento de sua alma. A Lectio possui quatro passos: 1 Lectio (Leitura); 2- Meditatio Meditati o (Meditação); 3- Oratio (Oração) e 4- Contemplatio (Contemplação). [11]. PAPA FRANCISCO. Exortação apostólica Evangelii Gaudium. A alegria do [11]. Evangelho . São Paulo: Paulinas, 2013. p. 120. [12]. PAPA FRANCISCO. Exortação apostólica Evangelii Gaudium. A alegria do [12]. Evangelho. São Paulo: Paulinas, 2013. p.132. [13]. PAULO VI. Exort. Ap. Evangelii nuntiandi (8 dezembro de 1975), 40: Aas 68 [13]. (1976), 31. [14].. MOHANA, João. Como ser um bom pregador. São Paulo: Ed Loyola, 2005, p. [14] 9. [15]. PAPA FRANCISCO. Exortação apostólica Evangelii Gaudium. A alegria do [15]. Evangelho. São Paulo: Paulinas, 2013, p.128. 53
[16]. Texto adaptado de: MOHANA, João. Como ser um bom pregador. São Paulo: [16]. Ed. Loyola, 2005, p.4. [17]. Leia mais em: http://www.mundovestibular.com.br/articles/587/1/Memorize-o[17]. que-Estudou/Paacutegina1.html [18]. Queremos propor aqui um sentido amplo de Theologia, entendendo-a como [18]. discurso sobre Deus. Pelo fato de não estarmos em um tratado de Teologia, nossa resposta será simples e breve, servindo somente para nos introduzir na temática seguinte. [19]. Theo (= Deus) + Logia (= discurso). O sufixo nominal “ia” aplicado ao termo [19]. Logos, indica a ação ou o efeito da ação; neste caso, a ação ou o efeito de discursar, falar sobre Deus. Cf. R. ROMIZI, «θεολογία »,Grego antico, Zanichelli, Bologna 2007, 612. [20]. Cf. Compêndio do Vaticano II, Constituição Dogmática: Dei Verbum, Vozes, [20]. Petrópolis Petrópolis 2000, 122. [21]. Cf. BENTO XVI, Exortação apostólica pós-sinodal: Verbum Domini, Paulinas, [21]. São Paulo 2011, 18. [22].. Ibid. [22] [23].. Ibid. [23] [24]. Entende-se por performativo o efeito real que a palavra pronunciada produz, [24]. realizando exatamente aquilo que expressa. Cf. A. M. ARTOLA – J. M. SÁNCHEZ CARO, Bíblia e Palavra de Deus, Ave-Maria, São Paulo 1996, 25, nota 6. [25]. Cf. G. ZIENER, «Parola» in J. BAUER, Dizionario [25]. Dizi onario di teologia biblica bibli ca, Morcelliana, Brescia 1969, 948. [26].. C. ROCCHETTA, I Sacramenti della fede, Bologna 1988, 205. [26] [27]. J. SCHARBERT, «Benedizione», in BAUER, Dizionario [27]. Dizi onario di teologia biblica bibli ca, 181. [28]. Cf. SCHARBERT, «Benedizione», in BAUER, Dizionario [28]. Dizi onario di teologia biblica, 181. [29]. M. TÁBET, Teologia della Bibbia: studi su ispirazione ed ermeneutica [29]. biblica, Armando, Roma 1998, 87. [30].. Ibid. [30] [31]. Cf. JERÔNIMO, PSALMUM 147: CCL 78, 337-338 in BENTO XVI, Verbum [31]. Domini , 56. [32].. Ibid. , 114-115. [32] [33].. Ibid. [33] [34].. TÁBE [34] T ÁBET, T, Teologia della Bibbia, 92. 54
[35].. Cf. Ibid. [35] [36].. Cf. Compêndio do Vaticano II, Dei Verbum, 137. [36] [37].. Ibid. [37] [38]. MARIE-EUGÈNE DE L’ENFANT JÉSUS, Je veux voir [38]. voi r Dieu, Éditions du Carmel, Venasque 1998, 207. [39]. O autor deste artigo é membro da Comunidade Católica Shalom desde 2001, [39]. como Comunidade de Vida. Dentre as missões pelas quais passou, morou em Lugano Suíça, onde completou os estudos Filosófico-Teológicos como bacharel em Teologia, concluindo, em seguida, o Mestrado em Teologia bíblica pela Faculdade de Teologia de Lugano (FTL).
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Índice Expediente Apresentação Introdução Qual a identidade do pregador? A missão do pregador Como fazer uma pregação? Serviço de cruz Anexo Outros livros da autora Notas
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