Clemente de Alexandria - Exortação aos Gregos.pdf

"A obra de Clemente de Alexandria marca uma época, e não é elogio

exagera~o

dizer dele que é o fundador da teologia

especulativa", dizia o notável patrólogo J. Quasten. Por esta afirmação percebemos a importância de Clemente não só para o período patrístico, mas para toda a literatura cristã. Cabeça helênica, convertido ao cristianismo, nas suas andanças pela Magna Grécia (Sul da Itália), Síria e Palestina, em busca de aprimoramento espiritual e filosófico, Clemente considerou um privilégio poder escutar "homens bem-aventurados e importantes" (Strómata, I, 1,11 ), nunca pensando que, para aderir ao Evangelho (para ele a verdadeira Gnose), tivesse de renunciar à ~;ua

bagagem cultural e vasta erudição. Para o seu coração uni-

versal, aberto à(s) cultura(s), o encontro do cristianismo com o "mundo pagão" atendia a um desígnio de Deus que, em Sua providencial sabedoria, conferiu à Filosofia grega papel propedêutico para que os pagãos recebessem o Evangelho, tal qual fizera com os judeus, em relação à Lei Mosaica. Na famosa Escola de Alexandria, onde ele foi discípulo e, depois, mestre, lecionou sobre a fé da Igreja para um auditório culto e, nos últimos vinte anos do século II, escreveu a maior parte de suas obras, entre as quais o Protréptico (Exortação·

aos Gregos), que agora vem traduzi4o do original, com competência e labor beneditino, pela professora Rita Codá. À Editora É agradecemos por essa iniciativa ímpar e augu-

ramos aos nossos alunos de Patrologia e aos demais leitores que, ao longo destas páginas, se disponham a estudar "o cântico novo do Logos de Deus" (Protréptic<> I,6), o cântico d'Aquele que não só nos abre as portas da fé, mas também leva à plenitude toda a nossa esperança.

Justino de Almeida Bueno 0513 Monge do Mosteiro de São Bento - Rio

EXORTAÇÃO AOS GREGOS

cor.m;Ao MEDIEVALlA

Impresso no Brasil, março de 2013 Título original: nroTPEílTIKOl: nrm; EAMINAl: - KAHMENTOl: l:TPflMATEm; Copyright© Os direitos desta ediçào pertencem a É Realizações Editora, Livraria e Distribuidora Ltda. Caixa Postal 45321 - 04010-970 - São Paulo SP Telefax (5511) 5572- 5363 [email protected] / www.erealizacoes.com.br

Editor Edson Manoel de Oliveira Filho Coordenador da Coleção Medievalia Sidney Silveira Gerente editorial Juliana Rodrigues de Queiroz Produção editorial Liliana Cruz 1 Sandra Silva 1 William C. Cruz Revisão Geisa Mathias de Oliveira Capa e pro;eto gráfico Mauricio Nisi Gonçalves / Estúdio É Diagramação André Cavakante Gimenez / Estúdio É Impressão Cromosete Gráfica e Editora

Reservados todos os direitos desta obra. Proíbida toda e qualquer reprodução desta edição por qualquer meio ou forma, seja ela eletrônica ou mecânica, fotocópia, gravação ou qualquer outro meio de reprodução, sem permissão expressa do editor.

EXORTAÇAO AOS GREGOS R CLEMENTE DE ALEXANDRIA

Tradução de Rita de Cássia Codá dos Santos

SUMÁRIO

Apresentação - A pedagogia do Logos divino ......................................................7 Nota prévia da tradutora .................................................................................. I 5 Nota do editor ........................................................................................ .......... 19

CTPOTPECTTIKOL ílPOL EAAHNAr EXORTAÇÃO AOS GREGOS

KEAAAION A 1 CAPÍTULO I Apresentação do Logos divino e seu cântico novo ................................. 22 I 23 KEAAAION B 1 CAPÍTULO II A demolição dos mistérios e dos mitos gregos ....................................... 38 I 39 KEAAAION f 1 CAPÍTULO III Os sacrifícios humanos e os templos dos deuses .................................... 82 183 KEAAAION !J. I CAPÍTULO IV

A natureza dos deuses gregos ................................................................ 90 19 I KEAAAION E 1 CAPÍTULO V

As ideias sobre deus segundo a filosofia grega ................................... uo 1UI KEAAAION Z 1 CAPÍTULO VI

Alguns filósofos sentiram-se inspirados pela verdade ......................... n6 I u7 KEAAAION H 1 CAPfTULO VII

Os poetas também testemunharam a verdade .................................... 136 I 137

KEAAAION BICAPÍTULO VIII

Os profetas dos hebreus são os g1JL1rdiões da uerdade diuina ............. 146

11

47

KEAAA!ON 1 1CAPÍTULO IX

Deus nos exorht por meio de seu Logos ............................................ 1 54

1 T 55

KEAAAION K 1CAPÍTULO X

Todos os homens devem ouvir e acatar a uoz da verdade ...................1 64

1

r 65

KEA:\AION A 1CAPÍTULO XI

A parousía do Logos di11ino e sua beneficência .................................. 1 94 1 r9 5 KEAAArON M 1CAPÍTULO XII

É preciso aceitar o Logos de Deus ..................................................... 206

1 207

Notas ...................................................................................... .......................

2.17

APRESENTAÇÃO

Sidney Silveira 1 A

PEDAGOGIA

DO

LOGOS

DIVINO

Tito Flávio Clemente (145-215), ou Clemente de Alexandria, como ficou conhecido pelos pósteros, foi o primeiro grande teólogo cristão a valer-se explicitamente da filosofia grega 2 para defender ou ilustrar a fé. 3 Isto porque, de acordo com uma de suas mais conhecidas teses, apesar de a fé ser absolutamente superior à filosofia - e o divino Logos (J..óyoç) ser o mestre e educador por antonomásia -,

tal não significa que não se devam conhecer e aproveitar as verdades parciais encontradas nas doutrinas filosóficas, e colocá-las a serviço da fé. Os principais especialistas na obra de Clemente são concordes em afirmar que, para o autor Alexandrino, a ordem do saber obedece a cinco graus (pr?vavelmente, tratava-se do programa de estudos da Escola de Alexandria):"

1

Sidney Silveira é integrante da Società Jnternazionale Tommaso d'Aquino (Seção Brasil) e do Angelic~m -

Instituto Brasileiro de Filosofia e de Estudos Tomistas. 2

"Para supor que a filosofia é inútil, seria útil estabelecer [filosoficamente] a afirmação de sua inutilidaden

(Clemente de Alexandria, Strómata, l, 2, 19.1). 1

Clemente foi pioneiro na defesa da tese de que a filosofia é uma espécie de preâmbulo racional da fé:• Anres

da vinda do Senhor, a filosofia era necessária para a justificação dos gregos; agora. no entanto, é proveitosa para a religião e constitui uma propedêutica para quem pretende aderir à fé mediante demonstração racional" (Strómata, l, V, 28.1). Vale aqui apenas fazer uma precisão teológica que es.:apa ao texto de Clemente: é evidente que as verdades de fé não podem ser demonstradas, mas tão somente cridas - num ato de anuência do fiel católico à autoridade da Sagrada Escritura. Assim, por exemplo, não se pode provar metafisicamente a Virgindade Perpétua de Maria, nem o pecado de Adão, er:c. A füosofia pode, no entanto, oferecer os preâmbulos racionais que assentarão os chamados moti1'0s de credihílid.lde da fé. ~ Em Alexandria - que foi durante muito tempo o principal polo cultural do Império Romano - tlott!k.~u

no começo do século li uma comunidade de estudos do .:ristianismo cuja remota fundação se atribuía,~ acordo com a tradição oral, a São Marcos, o Evangelista. Tratava·se de uma escola catequética destinada

à educação dos gentios conversos, e que recebeu o nome de Dídaskaleíon. Segundo Eusebio de CHarcia (História Eclesiástica, V, 1O), essa escola ganhou em importância no ano de 180, quando São Panreno, mestre de Clemente de Alexandria, assumiu a sua direção. Cf. Eusebio de Cea.reia, Historia Ec/#siástic11, l. EXORTAÇÃO AOS GR!GOS

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APRESENTAÇÃO

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1º.A propedêutica dos parvos, que consistia na leitura, na escrita e também no aprendizado matemático da adição e subtração, por parte das crianças. 2º. As sete disciplinas endclicas, que posteriormente serão conhecidas pelos medievais como trivium (gramática, retórica e dialética) e quadrívíum (aritmética, geometria, astronomia e música). 3º. A filosofia, que para Clemente não é má, por ser obra da Providência Divina, 5 embora não represente o grau supremo do saber, mas tão somente uma espécie
Textos, versão espanhola, introdução e notas de Argimiro Velasco Delgado, O.P. [Texto bilíngue: grego/ espanhol], 2. rev. Madri, Biblioteca de Autores Cristianos - BAC, 1997, p. 89-90, 301-03. 1 Cf. Clemente de Alexandria, Strómata, 1, 1, 708. É importante advertir que, apesar de valer-se da filosofia, o Alexandrino deixa claro que alguns homens tidos por filósofos não o são, na verdade. A este respeito, são conhecidas as suas diatribes contra os sofistas e, também, contra Epicuro, que, como veremos na presente edição do Protréptico, é considerado um grande ímpio. Numa passagem muito conhecida dos estudiosos de sua obra, adverte Clemente:" A arte da sofística, que os gregos praticaram com afinco, constitui uma [espécie] de habilidade da imaginação, posto que mediante discursos pomposos [ela) persuade como verdadeiro o que é falso. Com efeito, a sofística dá origem à retórica para convencer, e à erística para vencer as discussões. Pois muito bem: essas artes, se são praticadas após (o estudo da] filosofia, são mais prejudiciais que quaisquer outras" (Clemente de Alexandria, Strómata, l, 8, 39.1). 6 Clemente de Alexandria, StrómJJta, l, 13, 756; VI, 5, 261. 7 Clemente de Alexandria, Str6mata, VII, 10, 480. EXORTAÇÃO AOS GRIGOS

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APRESENTAÇÃO

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5º. A gnose, que seria o ápice do conhecimento, a culminância dos graus anteriores do saber. Para Clemente, a gnose seria um

estado habitual de contemplação, um conhecimento ao mesmo tempo afetivo e intuitivo de Deus, para o qual, no entanto, seria necessária, como precondição, a ascese moral (a purificação da alma pela virtude). 8

Com relação a este último ponto, é importante abrir um pequeno parêntese para fazer alguns esclarecimentos - em razão dos mal-entendidos históricos e doutrinais devidos ao fato de Clemente propor uma gnose cristã, em contraposição àquilo que ele chamava de "gnose herética". Antes de tudo, convém reportarmo-nos ao Magistério da Igreja, particularmente ao papa Bento XIV, que, em 1748, por intermédio da bula Postquam intelleximus, retirou Clemente do Cânon. Desde então, o Alexandrino passou a não mais ser considerado santo - entre outros motivos, porque não havia documentos anteriores ao século XI que confirmassem o seu culto imemorial. 9 Neste contexto, é importante notar que, embora o papa afirmasse não ter o intuito de desmerecer os louvores a Clemente feitos no Martirológio Romano (que, nessa época, marcava a celebração de sua santidade para o dia 4 de dezembro), frisava por outro lado ser patente o fato de haver graves dificuldades em sua obra (non ut Clementis Alexandrini laudibus quidquam detrahamus, sed ut

pateant graviores dificultates), razão pela qual pairava sobre ela uma suspeita de heterodoxia (opera sin minus erronea, saltem suspecta). E foi justamente por ser suspeito de erros quanto à fé que Clemente foi excluído do Martirológio (Clemens

de erroribus suspectus, a martyrologium excludendus). 10 Mas quais teriam sido as razões doutrinárias para que a sombra de heterodoxia se projetasse sobre a obra do Alexandrino, tantos séculos após sua morte? Para tentar responder a esta questão, é necessário antes de tudo considerar o que teria sido o chamado gnosticismo cristão, que, em algumas modernas histórias

1

Cf. Pierre-Thomas Camelot, O.P., lntroduction à l'l!.tude de la Conaissa"ce Mystiq11e chei Clhlt.m d'Alexandrie. Paris, Éditions du Cerf, 1945, p. 28-30. 9 Cf. Guillermo Fraile, Historia de la Filosofia, Tomo li - EI Judaismo y la Filosofia. E/ Cristiani#no Y ld Filosofía. E/ Islam y la Filosofia. Madri, Biblioteca de Autores Cristianos · BAC, 1969, p. 121. 1 ° Cf. Sanctissimi Domini Nostri Benedicti Pap~ XIV. Bullarum, Tom11S Secundus. Vohatt11" VI, CMM apendice, editio nova, summo Studio castigota. Melchlinie, 1827, p. 128-33. alCORTAÇÃO AOS GRIGO!

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APRESENTAÇÃO._

da Patrologia, é identificado simplesmente como algo contraposto ao gnosticismo pré-cristão pelo fato de este último não fazer referência à Pessoa de Cristo

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enquanto a gnose "cristã", esta sim, o fazia. Ora, esta concepção é altamente deficiente, pois parece ignorar o fato de que a maior parte da literatura gnóstica cristã

(anônima, em muitos casos) perfazia um conjunto de heresias de tal sorte, que só muito impropriamente se poderia denominá-la "cristã''. Evangelhos apócrifos e tratados de teologia heterodoxos constituem alguns desses textos. Houve até casos de gnósticos cristãos que, após ser excomungados, fundaram pequenas seitas como, por exemplo, Marcião de Sinope (85?-160), que rejeitava em conjunto todo o Antigo Testamento e defendia heresias cristológicas e eclesiológicas, além de aceitar tão somente as Epístolas de São Paulo e o Evangelho de Lucas, no Novo Testamento. 11 Esse gnóstico criou uma seita cristã com bispos, presbíteros e diáconos, e uma liturgia semelhante, em alguns aspectos, à da Igreja Romana, o que lhe fez arrebanhar muitos prosélitos. 12 É necessário, portanto, ter em vista que a expressão "gnose cristã'', encon-

trada em vários textos do Alexandrino, é no mínimo equívoca, 13 pois a literatura gnóstica, em seu vasto e heterogêneo conjunto, apropriou-se de aspectos isolados da doutrina da Igreja, acrescentando-lhes ideias contrapostas à fé - não raro perpetrando sacrilégios e blasfêmias intoleráveis para o Magistério eclesiástico. 14 11

Cf. Claudio Moreschini e Enrico Norelli, Histoire de la Littérature Chrétienne Ancienne Grecque et Latine. Genebra, Labor et Fides, 2000, p. 204-08. Ver também: Johannes Quasten, Patrología. Tomo l. Hasta el Concilio de Nicea. Madri, Biblioteca de Autores Cristianos - BAC, p. 264-68. u Uma aproximada ideia da influência do marcionismo nos primeiros séculos cristãos pode ser inferida do número de padres, de apologetas e de pensadores que escreveram contra Marcião e seus seguidores: Justino, Mártir ( t 10-162?) que o ataca em sua primeira Apologia; Irineu de Lião (130-202), em Contra Heréticos; Tertuliano (160-220?), em Contra Marcião; Hipólito de Roma (170?-235), em Refutações de Todas as Heresias; Epifânio de Salamina (315-403?), que em alguns escritos reconstitui toda a "Bíblia" marcionista; etc. Sobre o marcionismo, ver: Di:i:íonario Del/'Eresie, Degli Errori e Degli Scismi, Tomo Terzo. Venezia, Presso G.F. Garbo, t 771, p. 277-91. u Para uma compreensão dos conceitos de equivocidade, unívocidade e analogia, ver Paulo Faitanin, "0 Mal Como Perda do Bem". ln: Tomás de Aquino, Sobre o Mal. Rio de Janeiro, Sétimo Selo, 2006, p. XXIV. •~ Em sentido estrito, o Magistério da Igreja é o carisma participado por Cristo ao papa e aos bispos para que preservem intacta, até o fim dos tempos, a doutrina do Evangelho. "Ide e ensinai a todas as nações" (euntes ergo docete omnes gentes, Mateus XVIII, 19). A indefectibilidade da Igreja está intrinsecamente ligada à solidez doutrinal do ensinamento do Magistério eclesiástico, que possui a seguinte subdivisão: t - Órgãos autênticos: a) o papa sozinho, em quem reside a suprema autoridade apostólica; b) o papa e os bispos reunidos em Concílio; e) os bispos (mestres ex officio) dispersos pelo mundo quando fazem uma declaração comum acerca de algum aspecto da doutrina revelada; d) os bispos sozinhos, quando legislam no EXORTAÇÃO AOS GREGOS

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APRESENTAÇÃO

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Obviamente, no caso de Clemente não se chegou a tanto, mas ao fim e ao cabo se tratava de teses que davam margem a interpretações difusas, as quais, levadas às últimas consequências, poderiam ser derrogatórias da fé, razão por que a Igreja tomou a decisão prudencial de excluí-lo do Martirológio. Um exemplo é o seu assentimento à tese de que os gnósticos cristãos deveriam ser iniciados secretamente, prática de cariz esotérico contrária ao ensinamento da Igreja, a qual, ao longo de séculos, levou à risca o conselho de Cristo expresso na Sagrada Escritura: "O que é dito ao ouvido, proclamai-o nos telhados" (et quod in aure auditis pr~di cate super tecta. Mateus 10,27). Assim, desde o primeiro catecismo, o Didaqué, que remonta ao século I, o ensinamento eclesiástico sempre se pautou por não ser esotérico, mas aberto a todos, dado o seu objetivo salvífico. Esclarecido este aspecto histórico-doutrinal, passemos adiante frisando que, de acordo com o mestre paleocristão de Alexandria, o Logos tem a função de expor e revelar as verdades, 15 e, sendo amigo dos homens e empenhado, pois, em levá-los à salvação, realiza o seguinte programa: primeiro exorta, depois educa e, por fim, ensina. 16 O Protréptico de Clemente se insere no ponto inicial desta tríplice perspectiva pedagógica do Logos divino, dado o seu caráter exortativo. Neste contexto, não é ocioso lembrar que os Protrépticos clássicos da filosofia grega eram meros discursos de propaganda acadêmica, e somente a partir do Protréptico de Aristóteles passam a significar uma exortação de caráter geral à vida do espírito, à filosofia; citemos, a título de exemplo, os que foram escritos por Epicuro e Jâmblico, assim como o de Galeno (referido à medicina) e o Hortêncio de Cícero. No caso de Clemente, a exortação ganha tons propriamente religiosos, pois se trata ao mesmo tempo de um chamado à conversão à fé católica e de uma veemente recusa às mitologias contrárias ao senso comum, como as que o âmbito de suas dioceses. 2 - Órgãos subsidiários: a) Papais: Congregações Romanas, Comis.ções Ponrifkias, delegados apostólicos; b) Episcopais: Conselhos de Presbíteros, Comissões Diocesanas, curas, páro.."OS, etc. Para que situemos bem a ação do Magistério com relação à suspeita de heterodoxia de Clemente, hasta frisar que uma de suas funções multisseculares sempre foi a de preservar o Corpo Místiço de quai~q~r doutrinas que, próxima ou distantemente, pudessem representar um perigo para a fé. Como dizia o famoso adágio, Roma locuta, causa finita: se o Magistério se pronunciou solenemente, dando a sua palavra final, . assunto encerrado. No caso de Clemente, como se frisou, apesar de presen:ar-se o valor filosófico inrrim1a'O de suas obras e os piedosos elogios constantes do Martirológio, o Magistério retirou-o dos cânones por !'Mio da bula Postquam intelleximus, não obstante continue ele sendo um padre da Igreja. ' 5 Clemente de Alexandria, Pedagogo, 1, 1, 3-2, 1. 111 Clemente de Alexandria, Pedagogo, 1, 3, 3. l!XOllTAÇÃO AOS GUClOS

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APRESENTAÇÃO

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Alexandrino acusa na presente obra - com uma retórica sofisticada e, ao mesmo tempo, implacável, típica de um entusiasmado recém-convertido. 17 No Protrép-

tico, os deuses e mitos gregos são contrapostos à verdade evangélica, e, neste contexto, cumpre dizer que Clemente os reduz ao nível de quimeras sem sentido, crendices nefastas, superstições malévolas que desgovernam a imaginação dos homens e os induzem à concupiscência, à perdição. No discurso clementino, o elevado mistério cristão vem substituir o mosaico de crenças e práticas que davam molde à cultura e à religião gregas. Por este motivo, parece-nos forçada a tentativa de qualificar a sua obra como sincretismo, ou seja, como uma mescla quase indiscernível entre ideias novas e antigas. 18 Na verdade, Clemente pode ser considerado um eclético, pois utiliza elementos da filosofia grega e de algumas mitologias, mas não propriamente como se fora adepto do sincretismo religioso, pois em seus textos é patente o esforço por expurgar (e condenar) as ideias dos pensadores gregos expressamente tidas por ele como falsas, por ser frontalmente contrárias à letra e ao espírito do Evangelho. "Estas loucuras são, em verdade, sutilezas capciosas de homens incrédulos." 19 ,. "Esses são os arquétipos de vossa sensualidade; essa é a teologia da arrogância; essas são as lições dos vossos deuses, que praticam convosco a concupiscência. 'Aquilo que se deseja, nisso se crê', diz o orador ateniense !Demóstenes]. Vós tendes ainda outras imagens semelhantes: pequenos deuses Pãs, jovens nuas, sátiros embriagados, falos em ereção, que vossas pinturas exibem abertamente, mesmo condenados pela intemperança. Hoje, não vos envergonhais de contemplar, com a população inteira, as pinturas que representam as posturas mais indecorosas; ainda bem que as guardais corno ex-voto, como naturalmente o fazeis com as imagens de vossos deuses (... ). Nós denunciamos vossa indulgência a todas essas coisas indecentes, condenando não apenas a prática, mas também o ato de vê-las e ouvi-las. Vossos ouvidos se. prostituíram, vossos olhos cometeram adultério, e o mais estranho ainda: vosso olhar cometeu adultério antes mesmo dos amplexos libidinosos" (Clemente de Alexandria, Protréptico, VI, 61, 1-3). 11 O sincretismo é uma espécie forçada de amálgama que gera aparente compatibilidade entre os conceitos e crenças díspares que lhe servem de matéria. Neste sentido, o sincretismo é pura e simplesmente uma mescla deturpadora. Assim, por exemplo, algumas religiões afro-brasileiras "transformaram" santos católicos em entidades de suas crenças como se fossem a mesma coisa. Vemos o eco distante da aplicação da ideia de sincretismo à obra de Clemente de Alexandria no clássico Manuel de Philosophíe Ancienne, de Charles Renouvier (1815-1905); para este pensador francês, os alexandrinos deveriam ser considerados "os últimos dos antigos e os primeiros dos antiquários na Antiguidade", e neles haveria urna espécíe,de sincretismo. Cf. Charles Renouvier, Manuel de Phílosophie Ancienne, Tome l. Paris, Elibron Classics, 2003, p. 40-50. Depois de Renouvier. alguns estudiosos aplicaram esta ideia indiscriminadamente a todos os representantes da Escola de Alexandria, inclusive ao nosso autor. Clemente de Alexandria, Protréptico, XI, 2. É verdade que a exortação de Clemente não implica a destruição completa da cultura precedente, mas a sua cristianização. Mas, por silenciar com relação a certos costumes sociais então em voga, alguns autores acabaram por ver no Alexandrino um esforço de

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l!XORTAÇÃO AOS GRIG05

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APRESENTAÇÃO

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O Protréptico de Clemente divide-se em doze livros (ou capítulos), e é tido por filólogos e estudiosos de sua obra como o seu texto mais bem acabado, do ponto de vista formal, pois nele se destacam a simplicidade na exposição da doutrina, o estilo literário apurado e a profundidade dos conceitos. 2° Como bem observa a professora Rita Codá na Nota Prévia da Tradutora, algumas páginas adiante, Clemente de Alexandria é um lídimo representante da Segunda Sofística, um cultor do grego ático, verdadeiro artesão da palavra - o que pode ser vislumbrado não apenas no Protréptico, mas também nas duas outras grandes obras filosófico-teológicas do Alexandrino: o Pedagogo e os Strómata, que completarão a trilogia - inédita em língua portuguesa - a ser apresentada no Brasil pela Editora É. Neste ponto, convém destacar o seguinte: no momento histórico em que o

Protréptico é escrito, possivelmente entre 193 e 195 - logo após o governo de Cômodo -, a Igreja goza de relativa paz, pois o Império Romano tem incontáveis outros problemas com que lidar, dada a luta intestina pelo poder político que nele fervilha (para se ter ideia disto, ressalte-se que, somente entre 192 e 193, houve cinco imperadores, alguns deles assassinados de forma cruel, em meio a intrigas palacianas que envolviam o Senado e a Guarda Pretoriana). O cristianismo começa, em meio ao caos dessa época, a difundir-se não apenas entre as classes mais humildes, mas também nos ambientes mais refinados e economicamente fortes. 21 É neste contexto de relativa paz ou silêncio em relação aos cristãos, da parte das

autoridades de uma Roma ainda pagã, que Clemente escreve a sua veemente exortação à conversão, sendo a primeira parte da obra propriamente dita (dos capítulos I ao VII) uma minuciosa e erudita crítica aos cultos e mistérios pagãos, com citações abundantes de filósofos e poetas. Na segunda parte (dos capítulos VIII ao XI), o Alexandrino assume tom apologético ao falar do chamado de Deus a todos os homens, além de referir-se ao processo de conversão dos fiéis, fazendo o panegírico da religião num estilo retórico de grande beleza e efeito, digno do mais inflamado Tertuliano:

harmonização (ou conciliação) entre a fé cristã e o saber pagão, o que também nos parece excessivo, pe!os motivos anteriormente expostos. 1 °Cf. Marcelo Merino Rodríguez, El Protréptico (lntroclucción). Madri, Editorial Ciudad Nueva, 2008, p. 18. 11 Paolo Siniscalco, II Cammino di Cristo nell'/mpero Romano. Bari (Itália), 1987, p. 108-31. l!XOR.TAÇÃO AOS GRBOOS

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APRE~ENTAÇÃO

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Esse é, em verdade, o mais belo dos empreendimentos: mostrar-vos como a piedade é inimiga da loucura e desse costume três vezes maldito; jamais, com efeito, o ódio nem as interdições teriam recebido um bem tão grande, tal qual recebeu a raça humana dádiva mais considerável oriunda de Deus, se não fôsseis prisioneiros do hábito. Mais ainda: vossos ouvidos estão obstruídos, quais cavalos indóceis, de cerviz entesada; mordendo os freios, fugis dos nossos discursos, desejosos de nos lançar ao chão, nós, os ginetes de vossa vida; levados por vossa loucura, em direção aos precipícios da perdição, concebeis como algo maldito a santa palavra de Deus. 22

Clemente encerra o livro no capítulo XII exortando os leitores a abandonar "a tradição que leva à morte" e a "aceitar o Logos de Deus". Diz o Alexandrino: "Fujamos dessas ondas, elas expelem fogo; há uma ilha maligna, com ossos amontoados e cadáveres, aí canta uma bela cortesã; é a volúpia se divertindo com uma música vulgar( ... ). Navega para além desse recanto, artesão da morte; basta que tu queiras e terás vencido a perdição( ... ) Preso ao madeiro, tu te livrarás da corrupção. O Logos de Deus será teu piloto, e o Espírito Santo te fará ancorar nos portos celestes". 23 Este é o estilo de Clemente. 24 Vivaz, colorido, firme, sem medo de ferir pruridos. Um estilo forjado no pleno domínio da retórica ensinada na Escola de Alexandria, ao longo dos anos de estudo das sete disciplinas encíclicas, e que na presente edição da editora É recebe uma apuradíssima tradução literária de Rita Codá, professora de grego clássico do Mosteiro de São Bento do Rio de Janeiro. Fazemos votos de que o leitor brasileiro aprecie esta pequena obra-prima escrita por um teólogo que, não obstante as medidas prudenciais do Magistério mencionadas nesta breve Apresentação, é um inspiradíssimo Padre da Igreja. Um autor fundamental para a história da filosofia e da teologia no Ocidente.

22

Clemente de Alexandria, Protréptico, X, 3. Clemente de Alexandria, Protréptico, XII. 24 O estilo de um autor cristão dos primeiros séculos possui dois componentes principais, de acordo com Fontaine: a) a tradição literária que recebe por sua educação e leituras; b) o seu engenho. Cf. Jacques Fontaine, Aspects et Problémes de la Prose d'Art Latine au II/' Siécle. Turin, 1968, p. 19. A valoração do estilo de Oemente de Alexandria há de levar em conta estes dois fatores, dado ser uma perfeita mescla deles. 21


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NOTA

PRÉVIA

DA

TRADUTOR.A

Rita Codá

O arquétipo da Exortação aos Gregos (Protreptikós prós Héllenas) de Clemente de Alexandria é o célebre corpus apologeticum de Aretas (séc. X), arcebispo de Cesareia, que, a posteriori, legou às grandes bibliotecas da Europa, principalmente depois da Tomada de Constantinopla pelos Turcos (1453), os melhores códices possíveis, graças a seu escriba Baanas, famoso pela excelência de seu trabalho. Este códice, denominado posteriormente pelos estudiosos de Parisinus graecus 451, tornou-se, desde o século XVI, patrimônio da Biblioteca do Rei (hoje

Biblioteca Nacional da França), para aí levado por Catarina de Médici, esposa de Henrique II (da França). Seis séculos depois do trabalho de Baanas para Aretas, aparece, em Florença, a editio princeps das obras de Clemente, em 9 de setembro de 1550, editada por Petrus Victorius (1499-1585) e dedicada ao cardeal Marcello Cervini, futuro papa Marcelo II (1501-1555). O editor florentino declara que, para os Strómata, usou apenas um exemplar conservado na Biblioteca dos Médicis, o atual códice Laurentianus V3 e, para o Protréptico e o Pedagogo, usou uma cópia de um manuscrito

mais antigo, porém semelhante, no aspecto formal, ao Laurentianus VJ, o Mutinensis III D7, que é simplesmente uma cópia do Parisinus graecus 451, o corpus apologeticum de Aretas.

O primeiro scholar a usar o manuscrito de Aretas foi Nicolas Le Noury (início do século XVIII); em seguida, o códice foi descrito por vários especialistas: Montfaucon, Otto Harnack, von Gebhardt, Maass, Schwarrz, Bamard, Dindorf e, finalmente, Otto Stahlin que, no outono de 1895, assim o descreveu: O comprimento do pergaminho é de 24 cm e a largura 19,3 cm; a altura do espaço reservado à escrita é de 14, 7 cm e a largura

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NOTA

PRÉVIA

DA

TRADUTORA

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é de 11, l cm. As linhas são gravadas do mesmo modo que é marcado o espaço da escritura em ambos os lados da folha. As letras maiúsculas ficam em cima das linhas; o número de linhas

é 26. A cor da tinta está agora mais para marrom. O manuscrito é proveniente da Biblioteca de Fontainebleau, e a encadernação que apresenta é do tempo de Henrique II.

O manuscrito tem agora 393 folhas, mas são contadas 403 porque os números que vão de 370 a 379 são omitidos.

O Protréptico de Clemente de Alexandria vai da folha 1 a 56 (... ) (Stahlin, 1936, p. XVI).

A extraordinária contribuição de Otto Stahlin ao Parisinus graecus 451 foi reconhecida por todos os escoliastas de seu tempo, principalmente no que diz respeito às citações sagradas e profanas e aos numerosos escólios aí existentes. Depois da editio princeps, as obras de Clemente de Alexandria ganham edições várias e sucessivas: 1592 - Sylburg; 1612 - D. Heinsius; 1629 - Carolum Morelum; 1641 - edição especial de Paris; 1688 - edição de Colônia (Alemanha); 1715-1747 - John Potter; 1869 - William Dindorf; 1857-1891 - Migne; 19051936 - Otto Stahlin. Para esta tradução do Protréptico de Clemente de Alexandria usei o texto de Les Éditions du Cerf, Paris, 2004, estabelecido por Claude Mondésert, com a colaboração de André Plassart (edição revista e aumentada). Entretanto o texto de apoio, por questões notórias, foi o estabelecido por Otto Stãhlin (Leipzig: J. C. Hinrichs Buchhandlung, 1936). Também cotejei o texto de G. W. Butterworth (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1982) e o estabelecido por J.-P. Migne, in Patrologia (cursus completus) - series graecae, tomus VIII, J.-P. Migne Editorem, 1891. O texto grego desta edição bilíngue é o clássico de Otto Stãhlin, em relação ao qual não há nenhuma mudança significativa em relação ao que foi posteriormente estabelecido por Claude Mondésert. Quanto ao escritor Clemente de Alexandria, temos um lídimb representante da Segunda Sofística: um erudito, um pepaideu,ménos, um cultor do grego ático. No Protreptíkàs pros Héllenas, seu texto é denso, com alguns anacolutos que exigem muita paciência do tradutor e uma prévia compreensão das linhas-mestras do pensa· mento do autor, porém de uma beleza poética e de uma riqueza semântica e estilística &ll:Olt.TAÇÃO AOS GRSGOS

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NOTA

PRÉVIA

DA

TRADUTORA

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incomparáveis; rico em citações bíblicas e de autores clássicos, assim como de informações sobre os costumes da sociedade de seu tempo e da tradição ancestral grega. Se tomarmos como paradigma o tão decantado Protréptico de Aristóteles, modelo exemplar do gênero, veremos de imediato quão distante está o de Clemente da estrutura habitual dos discursos exortativos, fato que outorga à Exortação aos Gregos (Protreptikàs pràs Héllenas) o caráter de uma inédita apologia. Optei pela permanência da palavra Logos, ao longo da minha tradução, e não por sua equivalente vernácula Verbo, por considerar aquela mais adequada ao contexto clementino, o que não significa uma completa exclusão desta, pois, em alguns passos, faz-se mister o emprego do vernáculo. Também são de minha autoria os títulos de cada capítulo desta tradução. No que concerne às notas, foram mantidas, em grande parte, as que constam no texto de Claude Mondésert, e que seguem exatamente, por sua vez, as de Otto Stahlin. Quanto às de minha autoria, encontram-se indicadas pela abreviatura (N. T.).

BXORTAÇÃO A05 GlllGOS

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NOTA

DO

EDITOR

Desde a edição de J. Potter (Oxford, 1715), o Protréptico de Clemente de Alexandria é obra tradicionalmente dividida em doze capítulos, estrutura adotada pela quase totalidade de suas posteriores reproduções, inclusive a Patrologia Migne. Neste presente volume, naturalmente, acompanhamos esta divisão. Quanto à numeração interna, dela carecem não poucas publicações deste escrito (inclusive algumas de indiscutível qualidade), as quais limitam à página a precisão de referência do leitor. Aqui adotamos a divisão interna de R. Klotz (Leipzig, 1831 ), a mais utilizada atualmente e encontrada em renomadas edições, como a francesa do padre Claude Mondésert, S.J. (Paris, Cerf, 2004) e a espanhola do padre Merino Rodríguez (Madrid, Ciudad Nueva, 2008). <;:remos que ela supera, em facilidade de leitura e de citação, a que se encontra na tradicional Patrologia Migne (vol. 8, cols. 49-246). A mencionada divisão interna que adotamos reparte a obra em 123 seções, numeradas em sequência ininterrupta, e subdivididas em parágrafos cuja numeração se faz, por sua vez, sempre em referência à seção da qual fazem parte. As 123 seções estão distribuídas, como verá o leitor no sumário, ao longo dos doze capítulos. Por fim, os títulos dos referidos capítulos, ausentes no original grego, são de autoria da tradutora e encontram inspiração na referida edição do padre Claude Mondésert.

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Apresentação do Logos divino e seu cântico novo

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[r] 1. Anfião de Tebas e Arião de Metimne, "ambos eram cantores e ambos eram mitos" (isso é uma canção dos gregos, que se canta em coro): pela arte musical, este encantou um delfim; o outro erigiu as muralhas de Tebas. Há ainda outro sofista, um trácio (este também outro mito grego) que amansava animais selvagens apenas por seu canto e até transplantava, através de sua música, árvores, pinheiros. 2. Eu ainda teria outro mito para contar-te, idêntico a estes dois, também de um cantor, Êunomo da Lócrida, e a cigarra pítica: Uma assembleia pan-helênica se realizava [em Delfos] para celebrar a morte do dragão Píton; Êunomo, então, cantava o epitáfio do réptil: hino ou treno da serpente era o canto? Eu não tenho corno dizer. Mas era um concurso, e Êunorno tocava sua cítara, numa hora de intenso calor, ao mesmo tempo em que as cigarras, por baixo das folhas, cantavam em cima dos montes, aquecidas pelo sol de verão. Elas não cantavam, evidentemente, pelo dragão morto, Píton, mas pelo Deus sapientíssimo, um canto autônomo, superior à arte de Êunorno. Rompe-se urna corda do locridense. A cigarra voa até ao cepo da cítara e, pousada no instrumento, corno sobre um galho de árvore, cantava; o cantor, então, harmonizando-se ao canto da cigarra, deixa de lado a corda quebrada. 3. Portanto, não foi pelo cantar de Êunomo que a cigarra se conduziu, como quer a lenda, que erigiu, em Delfos, urna estátua de bronze de Êunomo, com sua cítara, e sua companheira de concurso. Esta, por sua vez, voou espon· taneamente e cantou espontaneamente. Perante os gregos, a cigarra tornou-se executante musical. 1.XO&TAÇÃD AO& GRllGOS

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1. 'Eµol. µtv Ot>V ÕOKOUO'\V ó epç.KlOÇ E)CElVOÇ bpq>EUÇ Kat ó 0rif3a.'loç KCXt ó Mnth>µva'loç, ãvõpEç 'ttvi:ç; ouK ãvõpeç, àno:r11Ào\ yeyovÉvm, npocrx~µatt µoumKJ1ç Àuµ11váµEVot 'tOV J3iov, evtéxvcp 'tlVt YOT\'tEÍ<;l õmµovfuvtEÇ eiç 1 Õmq>Ôopáç, ÜJ}pw; opyuiÇov'tEÇ, nÉv1'T\ eKÔEtáÇov'tEÇ, rouç c:Xvt'>pwnouç E7tt '

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CAPITULO

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1. Cc)111c) pLrdestes crer em mitos vazios e supor que a música encanta animais selvagens? I)or c)utr<) ladc), a face única e resplandecente da verdade, como me parece, apresent<1-se, (liante de vossos olhos, carregada de desconfiança. Com efeito, () Citéron, () Hélic<)n, os montes de ()drissa e da Trácia, telestérios 1 e mistérios da errância, foram sacralizados pelos mistérios e cantados em hinos. 2. Eu mesm<), apesar de serem mitos, mal SL1porto ver tantas desgraças tomadas como assunt<) de tragédias; mas, para vós, os registros de desgraças tornaram-se peças de teatro, e os atores, espetáculo de satisfação. Mas, em verdade, os espetáculos teatrais e os poetas dos concursos das Lineias, já completamente embriagados, quandc> coroadc)s de hera e estra11hamente enlouquecidos pela iniciação báquica, encerremo-los, juntamente com os sátiros, o tíaso das Mênades 2 e o resto do core> dos demônic>s, n(> Hélicon e no Citéron do passado; façamos descer do alto dos céus, sobre a santa montanha de Deus, a verdade com a luminosíssima sabedoria e o santo coro dos profetas. 3. Que esta verdade faça resplandecer ao mais longe possível sua luz brilhante, ilumine de todas as partes aqueles que estão mergulhados nas trevas, que liberte os homens do erro, estendendo sua mão direita toda poderosa - o entendimento para a salvação deles; os que se irão livrar e levantar a cabeça abandonarão o Hélicon e o Citéron para habitar Sião: ''Pois de Sião sairá a Lei, e de Jerusalém o Logos do Senhor'' ,3 Logos celeste, o verdadeiro vencedor coroado no teatro do mundo. 4. Mas o meu Eunômio canta não no modo de Terpandro, nem no de Cépion, nem no modo frígio, nem no lídio, nem no dório; ele canta segundo o modo eterno da nova harmonia, a que traz o nome de Deus, o cântico novo, o cântico dos Levitas, ''que dissipa a angústia, suaviza a cólera e faz esquecer todos os males'':• um remédio doce, verdadeiro e persuasivo, temperado pelo canto.

[3J 1. Aquele trácio - Orfeu, mais o tebano e o metimnense parecem-me homens que não são homens, por serem enganadores, sob o pretexto da música ultrajaram a vida e, possessos por uma artística magia que conduz à perda - celebrando os mistérios da violência e divinizando o luto -, foram os primeiros a conduzir os homens JXOllTAÇÃO AOS GRIG05

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à idolatria. Sim, com pedras e madeira, isto é, com estátuas e pinturas, foram eles os prin1eir<)S a i11stituir o mais torpe dos costumes, constrangendo esta bela liberdade dos cidadà<)S da terra à m:1is ínfima servidão, através de cânticos e encantamentos. 2. De t<1I natureza não é absolutamente o meu cantor, pois ele vem para abolir a gra11de e am<1rga escravidão dos demônios tirânicos e, transportando-nos sob o jt1go doce e humano da piedade, exorta aos céus aqueles que se haviam precipitado sobre a terra.

1. Apenas pela verdade ele abrandou os mais difíceis animais como nunca existiram - os homens: aves como os frívolos, serpentes como os embusteiros, leões como os violentos, porcos como os voluptuosos, lobos como os ladrões. Pedras e madeira, os insensatos; mais insensível que as pedras é o homem mergulhado na ignorância. 2. Que a voz dos profetas venha testemunhar por nós, em harmonia com a verdade, piedosa para com aqueles qt1e foram consumidos pela ignorância e pela insensatez. ''Deus é capaz de suscitar destas pedras filhos a Abraão."' Ele, tendo misericórdia da grande ignorância e do endurecimento da alma daqueles que se tornaram pedras em relação à verdade, fez germinar uma semente de piedade, sensível à virtude, entre as nações oriundas das pedras e que puseram sua fé em pedras. 3. Aliás, a certos homens peçonhentos e inconstantes, hipócritas e embargadores da justiça, Ele os chamou de ''raça de víboras''; mas se alguma dentre essas víboras vier a arrepender-se, acolhendo o Logos, torna-se ''um homen1 de Deus''. 6 '

Ele chama os outros de ''lobos'' recobertos com pele de ovelhas, referindo-se, metaforicamente, àqueles que, sob a forma de homens, não são senão impostores. Pois a todos esses [animais] violentíssimos e a essas espécies de ''pedras'', este cântico novo pôde transformá-los em homens civilizados. 4. ''Pois, de fato, éramos outrora insensatos, indóceis, errantes, escra"·izados pelos prazeres e pelas paixões, vivendo no mal e na inveja, execrados, odiando uns aos outros'', como diz a carta do Apóstolo:''( ... ) mas quando a bondade e o amor de Deus, Nosso Senhor, aparecer, Ele nos salvará, não por nossas obras de justiça~ mas segundo sua misericórdia'' .1 Vede quão poderoso é o cântico novo: de pedras ele fez homens; de animais selvagens também fez homens. Aqueles que, de cena RXOl.TAÇÃO AO§ GREGO$

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forma, estavam mortos, que não faziam parte da essência da vida, tão somente escutararn este cântico e tornaram-se redivivos.

[5] •

l. Além disso, Ele ordenou todo o universo harmoniosamente, submeteu adissonância dos elementos a uma ordenação harmoniosa, para que o universo inteiro se tornasse uma sinfonia. Se Ele deixou o mar desencadeado, proibiu-o de invadir a terra; e a terra, por sua vez, Ele a privou de movimento e fez dela limite em face do mar. Também abrandou o ímpeto do fogo com o ar, como quem mistura a harmonia lídia com a dórica; Ele domesticou a frigidíssima rudeza do ar com a intercessão do fogo; misturou, por fin1, de maneira não dissonante, os sons mais novos do universo. 2. E este cântico puro, que se difunde do centro até às extremidades e das extremidades ao centro, sustenta a harmonia do universo e ajustou esse conjunto não de acordo com a melodia trácia, semelhante àquela de Jubal, mas segundo a vontade paternal de Deus, aquela que David procurará com ardor. 3. Entretanto, esse descendente de David já existia antes de David, o Logos de Deus, que, desprezando a lira e a cítara, instrumentos sem alma, harmonizou, pelo Espírito Santo, o cosmo e esse microcosmo - o homem, alma e corpo do Logos; e o Logos salmodia a Deus através desse instrumento polifônico e canta em sintonia com esse mesmo instrumento: o homem. ''Tu és, pois, para mim, uma cítara, uma flauta e um templo'': 8 cítara pela harmonia, flauta por teu sopro, templo por tua razão; de modo que uma vibra, a outra respira e o último abriga o Senhor. 4. Sim, o rei Davi, o citarista, de quem falamos um pouco acima, exortou-nos à verdade, desviando-nos dos ídolos; muito longe de louvar os demônios, ele os afugentava de si com sua música de verdade: Quando Saul esteve possesso, ele apenas cantou e o curou. O Senhor soprou nesse belo instrumento que é o homem, plasmou-o segundo sua própria imagem; ele é também um instrumento harmoniosíssimo de Deus, afinado e santo, sabedoria suprauniversal, Logos celeste.

[6] 1. O que quer, então, esse instrumento, o Logos de qeus, o Senhor, e seu cânti· co novo? Abrir os olhos dos cegos e os ouvidos dos surdos, conduzir os paralítiçm IXOllTAÇÃO AOS 011.CO·I

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ou os errantes à justiça, mostrar Deus aos homens insensatos, fazer cessar a corrupção, vencer a morte, reconciliar com o Pai os filhos desobedientes. 2. Esse instrumento de Deus ama os homens: o Senhor apieda-se, instruí, exorta, adverte, salva, protege, promete-nos uma recompensa por nosso aprendizado da esperança de salvação: o reino dos céus. Tudo isso com a única intenção de nos salvar. O mal se nutre da perda dos homens; a verdade, por seu turno, como a abelha, não prejudica nada do que existe, apenas se alegra por sua salvação. 3. Tendes, pois, a promessa, tendes a filantropia. Tomai parte desta graça. E quanto ao meu cântico salvífico, não o concebais como novo, como móveis ou como uma casa, pois ele já existia "antes da aurora'', e "no início havia o Logos, e o Logos estava em Deus, e Deus era o Logos" .9 A errância, porém, é antiga, enquanto a verdade parece algo novo. 4. Se, pois, cabras lendárias ensinaram os antigos frígios, se poetas escreveram sobre os arcádios antelunares ou se a terra dos egípcios, como querem os sonhadores, foi a primeira a produzir deuses e homens, não houve, entretanto, nenhum deles sequer que houvera existido antes do mundo; mas antes da criação do mundo, nós, que devíamos ~xistir nele, fomos anteriormente gerados por Deus, nós, criaturas racionais do Logos-Deus, por meio do qual existimos desde o início, porque "no início havia o Logos". 5. Como o Logos existe desde o início, ele era e é o princípio divino de todas as coisas; mas como agora recebe o nome outrora consagrado e que é digno de sua força - Cristo -, eu o chamo de Cântico Novo.

1. Com efeito, o Logos, o Cristo, é a causa de nós existirmos por todo o sempre (pois ele estava em Deus) e da nossa boa existência (porque agora ele aparece aos homens); este próprio Logos, dualidade una, Deus e homem, causa de todos os nossos bens: com ele aprendemos a bem viver para sermos conduzidos à vida eterna. 2. Segundo o maravilhoso apóstolo do Senhor, "a graça de Deus, a salvação, apareceu a todos os homens e ensina-nos a renunciar à impiedade e às pai· xões do mundo, a vivermos no século presente com temperança, justiça e piedade, l\XORTAÇÃO A05 GlllGOS

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esperando a bem-aventurada promessa e aparição da glória do Grande Deus e Nosso Salvador, .Jesus Cristo" . 10 3. Este é o Cântico Novo, que agora vem brilhar em nós, aparição do Logos que estava no início e que pré-existia, pois apareceu agora aquele que pré-existia como Salvador; ele apareceu, aquele que, no Ser, era mestre, pois "o Logos estava em Deus"; e ele apareceu, aquele por quem tudo foi criado. Como demiurgo, ele deu a vida no início, ao mesmo tempo em que criava; depois, como mestre, ele ensinou a bem viver, para que procurássemos, mais tarde, como Deus, a vida eterna. 4. Mas não é, pois, agora, a primeira vez que ele se apieda de nossos erros, mas desde o princípio, desde o começo; porém, hoje, já perdidos, ele apareceu para nos salvar. Pois o réptil perverso, por charlatanismo, parece-me, ainda escraviza e maltrata os homens, torturando-os como aqueles bárbaros que atavam - dizem - seus prisioneiros a cadáveres, para que, amarrados, ambos tombassem em decomposição. 5. Esse dragão, tirano perverso, fez-se mestre daqueles a quem, desde o nascimento, amarrou com o liame miserável da superstição; a pedras, a carcaças de madeira; a imagens ou ídolos do mesmo gênero fez, como dizem, oferendas vivas em honra dos mortos e os encerrou, destarte, em tumbas, até que eles apodrecessem com os já mortos. 6. De modo semelhante, também é única a charlatã que desencadeou a morte desde as origens - Eva - e ainda continua arruinando muitos homens. Nós não temos, para isso, senão um único protetor, um só auxílio, o Senhor, que, primitivamente, nos advertiu de maneira profética e que, agora, nos exorta claramente à salvação.

[8] 1. Fujamos, pois, obedientes à instrução do Apóstolo, "do chefe da potência do ar, do espírito que agora se apodera dos filhos da desobediência "; 11 corramos ao Salvador, ao Senhor, que agora e sempre nos exorta à salvação: no Egito, por meio de sinais e prodígios; no deserto, através da sarça ardente e da nuvem, onde sua misericórdia acompanhou os hebreus como a lealdade de uma serva. 2. Ele estimulava seus corações endurecidos através do medo; antes, também, já o havia feito por meio do sapientíssimo Moisés e de Isaías, o amigo da verdade, e por todo o coro dos profetas; Ele convertera ao Logos, de maneira muito racional, aqueles que possuíam ouvidos: ora Ele injuria, ora ameaça; por outro lado, lamen· ta por alguns; canta para outros, assim como um excelente médico que, dentre os RXORTAÇÃO AOS GUGOS

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corpos doentes, cobre uns com cataplasmas, limpa e banha outros, intervém com o ferro, cauteriza aqui e ali, noutro lugar amputa alguns pela serra, quando ainda é possível curar o homem como um todo ou apenas um de seus membros. 3. O Salvador é polifônico e engenhoso a respeito da salvação dos homens: ameaçando, adverte; injuriando, converte; lamentando, apieda-se; salmodiando, exorta; fala através da sarça ardente (os hebreus tinham necessidade de sinais e prodígios) e intimida os homens com o fogo, fazendo sair chamas da coluna, sinal de graça e de medo, a um só tempo: caso se obedeça, tem-se a luz; caso se desobedeça, tem-se o fogo. E como a carne [do homem] é mais valiosa que uma coluna e uma sarça, são os profetas que, depois disso, se fazem ouvir; é Ele, o Senhor, que fala pela boca de Isaías, de Elias e dos profetas. 4. Mas se tu não crês nos profetas e aceitas, ao contrário, mitos, charlatães e o fogo, Ele, o Senhor, a ti te falará como "aquele que é semelhante a Deus, mas que não usufrui deste privilégio, fazendo-se inútil a si próprio" .12 Esse Deus compassivo deseja ardentemente salvar os homens; é Ele, agora, o Logos, que te fala claramente, desmascarando a tua incredulidade; sim, eu digo, o Logos de Deus tornado homem, a fim de que tu ainda aprendas, por meio de outro homem, como um homem pode vir a ser Deus.

1. Não é estranho, ó amigos, Deus sempre nos exortar à virtude, e nós nos esquivarmos de seu auxílio, desprezando a salvação? Não era verdade, também, que João nos exortava à salvação e se tornou, por inteiro, a voz que exorta? Perguntemos, pois, a ele: Quem és tu dentre os homens? Ele não dirá ser Elias e negará ser o Cristo; mas confirmará que é a voz que clama no deserto. Mas quem é João?

A guisa de exemplo, permito-me dizer que é a voz do Logos exortativo que clama no deserto. O que clamas, ó voz? Di-lo também a nós! "Tornai retos os caminhos do Senhor." 13 2. João é o precursor, e sua voz é a precursora do Logos, voz que encoraja, voz preparadora da salvação, voz que exorta à herança dos céus. Por meio desta voz, a estéril e solitária não mais ficarão sem descendentes. A voz do anjo me profetizou essa gravidez; essa voz também era precursora do Senhor, mensageira da boa-nova à estéril, assim como João o fora à solidão do deserto. !XOllTAÇÃO AO& GREGOS

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3. Com efeito, através dessa voz do Logos, a estéril, feliz, concebe, e o deserto produz frutos. Essas duas vozes precursoras do Senhor, a do anjo e a de João, dizem-nos enigmaticamente que a salvação está oculta nelas, como se, após a epifania do Logos, colhêssemos o fruto da salvação: a vida eterna. 4. Ambas as vozes, por certo, convergem para uma só, e as Escrituras explicam claramente todo o pensamento: "Que escute aquela que é estéril; que ela faça retumbar a sua voz, sem sentir as dores do parto, porque a prole da solitária será maior do que a da que tem marido" . 14 O anjo nos anunciou a boa-nova; João nos exorta a pensar no lavrador, isto é, a procurar o marido. 5. O marido da mulher estéril e o lavrador do deserto são um único e um mesmo ser: aquele que saciou a força divina - a estéril e o deserto. De fato, muitos são os filhos da mulher de boa raça; por outro lado, a mulher hebreia, que desde o início tivera muitos filhos, agora se encontra sem nenhum, por causa de sua incredulidade; a estéril, por sua vez, recebe um marido, e o deserto um lavrador; em seguida, o deserto dá frutos; a estéril, fiéis; ambos fecundados pelo Logos. Não obstante, ainda hoje sobrevivem a estéril e o deserto: são os infiéis.

[10)

1. Quanto a João, o arauto do Logos, este exortava [os homens] a manterem-se preparados para a vinda de Deus, de Cristo, e isto era o que dizia metaforicamenre o silêncio de Zacarias, esperando o fruto precursor de Cristo, a fim de que a luz da verdade, o Logos, pusesse fim ao silêncio nústico dos enigmas proféticos, uma vez tomado boa-nova. 2. Mas se tu desejas verdadeiramente ver Deus, toma parte nas cerimônias purificadoras dignas de Deus, não com folhas de loureiro e cintas bordadas de lã e de púrpura, 15 mas coroado de justiça e com a tua fronte cingida de folhas de temperança, ocupando-te piedosamente de Cristo; "pois eu sou a porta'', 16 disse ele em alguma passagem; portanto, aqueles que desejam conhecer a Deus precisam aprender a maneira como ele abrirá, diante de nós, todas as outras portas dos céus. 3. As portas do Logos são razoáveis, abrem-se com a chave da fé: "Ninguém conhece Deus, senão o Filho e aquele a quem o Filho revelou". 17 Eu bem sei que essa porta, que se manteve fechada até agora, aquele que a abre revela, em seguida, o que há no interior e mostra o que não se podia conhecer antes, senão quando se houvesse passado pelo Cristo, o único, por meio do qual Deus se revela. IXOllTAÇÃO AOS 0111001

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CAPÍTULO ~

II

A demolição dos mistérios e dos mitos gregos ~

(II] 1. Não vos ocupeis, pois, com santuários ímpios, nem com fendas crônicas plenas de histórias inverossímeis, nem com o caldeirão de Tesprócia, nem com a trípode de Cirra, nem com o bronze de Dodona. Abandonai aos velhos mitos um velho tronco de carvalho, venerado pelas areias do deserto, e o oráculo que ali mesmo se deteriora juntamente com esta própria árvore. Por certo também silenciaram a fonte de Castália e a outra, a de Colofônio, igualmente feneceram os mananciais proféticos, desprovidos de vapores subterrâneos, como se demonstrou posteriormente, desapareceram com seus próprios mitos. 2. Narram-nos, ainda, a respeito de outros oráculos, ou melhor, de lugares de delírios, oráculos inúteis, [como] o de Claros, o de Píton, o de Dídimo, o de Anfiareu, o de Apolo, o de Anfíloco; mas se desejais, interrogai, ao pé destes oráculos, aqueles que observam e interpretam prodígios, os que interpretam o voo e o canto das aves, e os que interpretam os sonhos. Levai para colocar perto do Píton, a um só tempo, todos esses adivinhos que usam farinha de trigo em seus vaticínios, os que usam cevada, e os ventríloquos, ainda hoje venerados pelas multidões. Que se abandonem, pois, às trevas os telestérios egípcios e a necromancia dos tirrenos! 3. Loucura, tudo isso, como verdadeiramente são os sofismas dos homens incrédulos e as casas de jogos de pura ilusão. Companheiras dessas fascinações enganosas são as cabras adestradas à adivinhação e os corvos amestrados por homens, para proferir oráculos a outros homens! IXORTAÇÃó AOS GRBGOS

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[12] 1. Que tal se eu te enumerasse os mistérios? Não parodiarei, pois, como di-

zem de Alcibíades, mas revelarei clara e belamente, segundo o discurso da verdade, aquela charlatanice escondida neles, e aqueles que são chamados, por vós, de deuses, com suas iniciações místicas; tal como sobre o palco da vida, eu os farei aparecer aos espectadores da verdade. 2. A Dioniso enlouquecido celebram os bacantes com a homofagia, 18 arrebatados pelo delírio sagrado, fazem a partilha ritual da carne das vítimas sacrificiais, coroados de serpentes, euforicamente gritando o nome de Eva, esta mesma Evá [Evoé] que introduziu o erro; e o sinal das orgias báquicas é uma serpente sagrada. Agora, ou seja, segundo a precisão da língua dos hebreus, o nome Hévia, aspirado, significa "serpente fêmea". Deo e Core tornaram-se assunto de drama místico, e Elêusis celebra com tochas, em memória delas, a errância, o rapto e o luto.

[13] 1. Parece-me ser conveniente, também, estabelecer a etimologia das palavras órgia e mystérion, uma é proveniente da cólera de Deméter [Deo] contra Zeus; a ou-

tra é oriunda do crime abominável cometido contra Dioniso; ou, ainda, de um certo Mius, natural da Ática, o qual, dizApolodoro, morreu caçando (quanto a esse detalhe eu não me oponho); em verdade, vossos mistérios se glorificam de honras fúnebres. 2. Mas tu podes conceber ainda de outra maneira, a saber: os mistérios como tradições míticas - pela correspondência das letras -, pois essas espécies de mitos, embora haja outras tantas, aprisionam os mais bárbaros dos trácios, os mais insensatos dos frígios e, dentre os gregos, os supersticiosos. 3. Maldito seja, portanto, o primeiro que implantou esse embuste entre os homens: quer tenha sido Dárdano, o que introduziu os mistérios da mãe dos deuses; quer Eécio, aquele que estabeleceu as orgias 19 e as iniciações dos deuses de Samotrácia; ou aquele frígio, Midas, que aprendeu junto ao Odrisso20 e difundiu, entre seus súditos, a artificiosa charlatanice. 4. De modo algum o cipriota Ciniras, aquele insular, me persuadiria! Ele, qut teve a audácia de transladar as orgias indecentes de Afrodite, desejoso por divini· zar uma prostituta sua conterrânea. UORTAÇÃO AOS CRIGOS

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5. Já outros dizem que foi Melampo, filho de Amitaão, quem teria transportado do Egito para a Grécia as festas de Deméter, a celebração do luto. Eu diria mesmo que todos estes foram a causa primeira do mal, pais de mitos ímpios e de uma superstição

funesta, semente do vício e da corrupção - estes mistérios -, implantados na vida.

1. Mas, agora, já que a ocasião se apresenta, eu provarei como pululam, em vossas orgias, fraudes e inverossimilhanças. Se fôsseis também iniciados, vós riríeis muito mais de vossos mitos, destes mitos venerandos! Eu proclamo publicamente o que está escondido, sem medo de dizer aquilo que vós não vos envergonhais de adorar. 2. Assim, aquela que "nasceu da espuma", a que "nasceu em Chipre", a amiga de Ciniras (eu falo de Afrodite, a "Filomédea, porque nasceu das genitálias", isto é, dos testículos amputados de Urano, daqueles órgãos libidinosos que, mesmo após a mutilação, violentaram as ondas do mar): Eis como dos membros impudicos surgiu um fruto digno de vós. Nos mistérios de iniciação desta divindade marinha da volúpia oferecem, em memória de seu nascimento, um grão de sal e um bolo em forma dum falo aos iniciados na arte do adultério; os iniciados, por sua vez, levam-lhe uma moeda, como amantes a uma cortesã.

[r 5] 1. Os mistérios de Deo não são outra coisa senão a união amorosa de Zeus com sua mãe Deméter, e a ira (eu não sei o que dizer: sua mãe ou sua mulher?), digamos, de Deo, a quem se atribui o nome de Brimo, pelas súplicas de Zeus, a taça de fel, a extração do coração e a ação abominável. Os frígios realizam esses ritos em honra de Átis, de Cibele e dos Coribantes. 2. Divulgaram, à meia-voz, como Zeus, após ter amputado os testículos de um carneiro, levou-os e os lançou no âmago do seio de Deméter, punindo-se a si mesmo, de maneira mentirosa, por sua união violenta e impudica, como se ele houvesse castrado a si próprio. 3. É supérfluo apresentar os símbolos dessa iniciação. Eu sei que eles leva~vos-ão ao riso, através de suas representações, mesmo se não sentirdes vontade de rir: "Eu comi sobre o tímpano; do címbalo bebi; levei os vasos sagrados, precipitei-me no leito nupcial". Esses símbolos não são verdadeiros atos de violência? Os mistérios não sio uma chalaça? l!XOaTAÇÃO AOS GlllGOS

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[I 6) l. Que tal se eu continuasse o relato? Deméter, por seu turno, dá à luz; Core

cresce; Zeus une-se, novamente e, desta vez, com Feréfata, "a engendrada por ele"', sua própria filha, depois de ter feito o mesmo com sua mãe Deméter, esquecido do primeiro crime; Zeus, pai e corruptor da menina, uniu-se a ela transformado em dragão, dando demonstração do que ele era. 2. Por isso o passe simbólico para os iniciados nos mistérios de Sabásio é a expressão "o deus que perpassa o seio"; é essa tal serpente que se faz penetrar no seio dos iniciados, testemunho da debilidade de Zeus. 3. Feréfata também dá à luz um filho tauriforme, como, acertadamente, diz um poeta dos ídolos: (... )o touro

é o pai do dragão, e o pai do touro é o dragão, na montanha, boiadeiro, o teu aguilhão secreto,( ... )

O que eles chamam "aguilhão do boiadeiro", eu suponho, é a férula que os bacantes usam como coroa.

1. Tu queres que eu discorra também sobre a colheita [de flores} de Feréfata,

sua cesta de flores, o rapto por Hades, as fendas do solo e os porcos de Eubuleu tragados com as duas deusas? É por isso que nasTesmofórias jogam-se leitões nos mégara? 21 As mulheres festejam esse mito de maneiras diversas, segundo as cidades: Thesmophória, Skirophória, Arretophoría;22 todas teatralizam em tragédia, com algumas alterações, o rapto de Perséfone. 2. Os mistérios de iniciação de Dioniso, em verdade, são desumanos: era ele uma criança ainda e foi cercado pelos curetas, numa dança de armas, quando os titãs se aproximaram dele, dissimuladamente, e o enganaram com jogos infantis; os mesmos titãs, então, o esquartejaram, estando Dioniso ainda em tenra idade, como diz Orfeu, o trácio, o poeta dessa iniciação: llXORTAÇÃO AOI OHCOS

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Um fruto de pinho, um pião; bonecas articuladas, belas maçãs de ouro das Hespérides de bela voz. 23

[18] 1. Também não é inútil apresentar-vos, para vossa condenação, os símbolos inúteis dessa cerimônia de iniciação: um pequeno osso, uma esfera, um pião, maçãs, uma roda, um espelho, um floco de lã. Atena, por sua vez, por haver retirado o coração de Dioniso, mereceu o epíteto de Palas, devido às batidas deste coração; os titãs, que o haviam dilacerado, puseram um caldeirão sobre um tripé e aí jogaram os membros de Dioniso; primeiro ferveram as carnes, depois as traspassaram com espeto e "as puseram sobre Hefesto". 2. Mas Zeus depois aparece (se ele fosse deus, prontamente, de algum lugar, teria sentido o cheiro das carnes assadas, meio pelo qual os vossos deuses reconhecem "receber homenagens") e fere os titãs com seu raio e entrega a Apolo, seu filho, os membros de Dioniso, para enterrar. Apolo, por sua vez, desobedecendo a Zeus, leva para o Parnaso o corpo mutilado de Dioniso e lá o enterra.

1. Se queres, revelo-te, também, as orgias dos Coribantes que, tendo matado um terceiro irmão, cobriram a cabeça do cadáver com um manto púrpura e a coroaram, em seguida puseram-na sobre um escudo de bronze e a enterraram ao pé do monte Olimpo (e são estes os mistérios, para dizer resumidamente: assassinatos e funerais). 2. Entretanto, seus sacerdotes, que os interessados nomeiam anactotélestl!S, acrescentam circunstâncias prodigiosas a esse acontecimento; proíbem pôr sobre a mesa aipo com sua raiz, pois acreditam que é do sangue derramado do corpo do coribante que este legume brotou! 3. Da mesma maneira, sem nenhuma dúvida, as mulheres que celebram as Tesmofórias resguardam-se de comer os grãos da romã: elas acreditam que os coágulos que caíram por terra, oriundos do sangue de Dioniso, fizeram germinar as romãs. 8XOR'fAÇÃO AOS Gk!IGOS

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4. Ao chamarem de Cabiros os Coribantes, denunciam, destarte, a iniciação cabíria, pois esses dois fratricidas, em verdade, carregando o cesto no qual se en-

contrava o membro viril de Dioniso, fugiram para a Tirrênia, levando com eles essa gloriosa mercadoria. Aí eles permaneceram como refugiados, expondo à veneração dos tirrênios, como uma preciosa lição de piedade, as genitálias de Dioniso e o cesto que as guarda. Por este motivo, não de todo inverossímil, alguns invocam Dioniso Átis, por ter sido este deus castrado.

[20] 1. Mas o que há de surpreendente no fato de os bárbaros tirrênios se fazerem iniciar, assim, numa vergonhosa paixão, quando os atenienses, por sua vez, e oresto da Hélade - eu me envergonho de dizer - preservam uma tradição mitológica a respeito de Deméter? Errante, pois, à procura de sua filha Core, em tomo de Elêusis (um subúrbio da Ática), ela perde o ânimo e, desesperada, senta-se perto de um poço. Ainda hoje é proibido aos iniciantes este gesto, para que eles não pareçam imitar a desolação de Deméter. 2. Os habitantes de Elêusis, nesta época, eram autóctones; eram chamados de Baubos, Dísaules, Triptólemos e ainda Eumolpos e Eubuleus; Triptólemo era boiadeiro; Eumolpo, pastor de ovelhas; Euboleu, porqueiro. Destes habitantes descendem as famílias que floresceram em Atenas e de onde saíam os hierofantes,24 como os Eumólpidas e os Céricos. 3. Então (pois eu não cessarei de falar), Baubo, que acolhe Deméter, oferece-lhe o cíceon, 25 mas a deusa desdenha da taça e não deseja beber o líquido (pois está desolada); Baubo, a partir de então, fica aflita, como que se sentindo menosprezada, e, levantando suas vestes, mostra à deusa suas partes pudicas. Com essa cena, Deméter se alegra e, encantada com o espetáculo, não com pouco esforço, enfim, aceita a bebida.

[:z.r] 1. São estes, pois, os mistérios secretos dos atenienses! Orfeu vos descreve tudo isso. E eu vos citarei os próprios versos do Cantor da Trácia, para que renhais o mistagogo 26 como testemunha dessa indecência: ll(Ol\Tl.ÇÃO A.OS OHGOS

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Tendo assim falado, [Baubo] levantou o seu peplo e mostrou, de seu corpo, toda a parte que não convinha [mostrar]; o menino Íaco, que lá estava, rindo, precipita a mão sob as partes íntimas de Baubo; a deusa, então, prontamente sorriu, sorriu em seu coração; ela aceitou a taça colorida, na qual se achava o cíceon.2 7

2. Eis as palavras do passe, o sinal secreto, dos mistérios de Elêusis: "Eu jejuei, bebi o cíceon, retirei de dentro da corbelha, após tê-lo manipulado, repus no vaso, e do vaso para a corbelha ".Belo espetáculo, pois, e conveniente a uma deusa!

[22] 1. Ritos, em verdade, dignos da noite, do fogo e do povo "magnânimo", ou melhor ainda, da raça frívola dos Erecteidas, e também do resto dos helenos: estes, após a morte, desejam um destino especial. 2. Para quem, então, profetiza Heráclito de Éfeso? "Para os noctívagos: magos, homens e mulheres bacantes, iniciados", a estes tipos, ele ameaça com o post-mortem; a estes o fogo prenuncia: "em verdade, fazem-se iniciar impiamente em ritos, considerados, pelos homens, como mistérios". 3. Um costume, uma vã conjectura, uma fraude, esses mistérios do dragão, observados como prática religiosa; recorre-se, com uma piedade falsa, a iniciações verdadeiramente profanas e a cerimônias não orgiásticas. 4. Tais são as corbelhas místicas! É preciso, pois, desmascarar a "sacralidade" dessas coisas e proclamar as coisas secretas. Há outras coisas além de bolos de sésamo, mel e farinha; bolos em forma de pirâmide e com pequenas bolas, grãos de sal e uma serpente, símbolo-ritual de Dioniso Bássaro? 28 Há outras coisas além de grãos de romã, ramos de figueira, pães de férula, hera, bolos e pastéis redondos? Estes são os objetos sagrados deles! 5. Existem ainda os símbolos secretos de Têmis: orégano, uma lamparina, uma espada e um pente feminino: um eufemismo e uma maneira mística de referir-se às partes pudentes da mulher. 6. Ó impudicícia declarada! Antigamente, a noite silenciosa era o véu da volúpia para os homens sensatos; agora, a noite é reveladora das prátü::as de intemperança dos iniciados, e o fogo das tochas revela as paixões. IXOllTi\ÇÃO AOS GllBGOI

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7. Apaga, ó hierofante, essa chama! Respeita esse fogo, tu que carregas os archotes! Essa luz denuncia o teu Íaco; 29 confia os mistérios às sombras da noite! Que as orgias sejam reverenciadas pelas trevas! O fogo não dissimula, ele recebe a ordem de acusar e de castigar.

(23] 1. São esses os mistérios dos ateus. Eu chamo, com razão, de ateus aqueles

que, de fato, ignoram o verdadeiro Deus, que veneram despudoradamente uma criança despedaçada pelos titãs, uma mulher desesperada e as partes verdadeiramente proibidas, pelo pudor, de ser mencionadas; possessos por uma dupla impiedade: a primeira é a que os faz ignorar Deus, não reconhecendo como Deus aquele que verdadeiramente o é; a outra, a segunda, é este erro de atribuir existência àqueles que não a têm, chamando de deuses aqueles que, em realidade, não o são, ou mesmo nunca existiram, pois tão somente obtiveram um nome! 2. Por isso o Apóstolo, em verdade, nos explicava dizendo: "Vós éreis forasteiros a respeito dos pactos da promessa, sem esperança e sem Deus no mundo".

1. Muitas graças advieram ao rei dos Citas (um certo Anácarsis). Tendo este um

súdito que reproduzira na Cítia os mistérios de Cízico, em honra da mãe dos deuses, batendo nos tambores, fazendo retinir os címbalos e trazendo atadas ao pescoço certas insígnias dos sacerdotes de Deméter, crivou-o de flechas, por ele ter-se tomado efeminado entre os gregos e por ter ensinado aos citas essa moléstia. 2. Por causa dessas coisas (de modo algum ocultarei a verdade), chega a espantar-me a maneira como trataram de ateus a Evêmero de Agrigento, Nicanor de Chipre, Diágoras e Hípon de Meios e, com eles, aquele famoso cireneu (Teodoro era o seu nome) e tantos outros afora, por terem levado uma vida sábia e por terem tido uma visão mais penetrante do que o restante dos homens, ao verem os erros concernentes a esses deuses, foram chamados de ateus; se eles não conceberam a própria verdade, ao menos pressentiram o erro; é uma semente não pequena pron· ta para germinar aquele que, se voltando para a verdade, mantém acesa a chama

da inteligência. IXOllTAÇÃO AOS GUGOS

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CAPÍTULO

II -

3. Um desses filósofos recomendou aos egípcios o seguinte: "Se vós acreditais nos deuses, não os lamenteis, nem batei em vosso peito por causa deles; mas se os chorais, não acreditais serem eles deuses". 4. Outro, recorrendo a uma estátua de Hérades, de madeira, disse (ele cozinhava alguma coisa em sua casa, com certeza): "Vamos, então, ó Héracles, agora se te apresenta o momento oportuno, como a Euristeu, de, sem embargo, concluir para nós o teu décimo terceiro trabalho e preparar para Diágoras a refeição". Tendo dito isso, pôs a estátua sobre o fogo, como lenha.

1. Existem dois extremos na ignorância: a impiedade e a superstição, fora das quais é conveniente se manter. Não vês o hierofante da verdade, Moisés, proibir de tomar parte na assembleia o eunuco de nascença, o emasculado e o filho da prostituta? 2. Ele faz alusão, por meio dos dois primeiros vocábulos, à conduta do ateu, privado da força fecunda de Deus; através do último, ou seja, do terceiro, ele se refere àquele que imputa numerosos deuses falsos contra o único e verdadeiro Deus, como o filho da prostituta se queixa a vários pais, na ignorância de seu verdadeito genitor. 3. Havia, desde os tempos priscos, certa aliança natural entre os homens e o céu, perdida nas trevas da ignorância; mas, subitamente, de alguma parte, ela se lança, resplandecente, para fora destas trevas. Dela alguém falou o seguinte: · Vedes, nas alturas, este éter ilimitado que envolve a terr11 com seus braços úmidos? 30

E ainda isso: Ó suporte terrena!, tu que tens teu trono sobre a terra, o que quer

que sejas, é-nos difícil contemplar-te.' 1

E tantas outras coisas mais cantam os filhos dos poetas. 4. Porém concepções erradas, desviadas do caminho cerro, e verdadeiramente funestas, afastaram "a planta celeste", o homem, de uma conduta celeste e o subjugaram sobre a terra, persuadindo-o a se prender às criaturas terrestres. BXORTAÇÃO AOS Gll&OOS

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CAPÍTULO

II -

[26] 1. Uns, em verdade, convencidos por todos os lados, na sua contemplação do céu, e acreditando apenas no que seus olhos veem, apressam-se em perseguir, extasiados, os movimentos dos astros e a divinizá-los; estes chamam os astros de theós (deus), da palavra thein (divinizar), e adoram o sol, como os indianos, e a

lua, como os frígios. 2. Os outros, que colhem, dentre as plantas nascidas da terra, os frutos cultivados, denominam o trigo Deo, como os atenienses; a uva, Dioniso, como os tebanos. 3. Outros, tendo observado as recompensas dos vícios, divinizam o retorno da sorte, adorando inclusive as desgraças. Daí os poetas terem imaginado [no palco] as Erínias e as Eumênides - divindades da vingança, da justiça e da punição. 4. E agora, alguns dentre os filósofos, seguindo os passos dos poetas, transformam em ídolos suas próprias paixões: personificam o Medo, o Amor, a Alegria e a Esperança, assim como o velho Epimênides edificou altares, em Atenas, à Arrogância e à Impudicícia. 5. Outras ideias, movidas pelas mesmas circunstâncias, são deificadas pelos homens e ganham aparência antropomórfica tais como: Dice, Cloro, Láquesis, Átropos, Himármene, Auxo e Talo, as divindades áticas. 6. Há uma sexta maneira de introduzir a charlatanice criadora de deuses: é aquela que consiste em enumerar os doze deuses, dos quais Hesíodo canta o nascimento, em sua Teogonia, e Homero, por seu turno, narra suas histórias. 7. Resta, porém, ainda, um último procedimento (em verdade, eles são sete, ao todo): aquele que resulta da benevolência divina para com os homens. De fato, por não serem capazes de compreender a beneficência divina, eles conceberam Dióscuros salvadores, um Héracles e um Asclépio médico.

1. Essas vias da verdade, escorregadias e perigosas, fazem o homem tombar. afastar-se do céu e voltar-se para o abismo. Eu gostaria, entretanto, de mostrar--vos esses deuses em pessoa, tais como são, se existem, para que, de uma vez por todas, vós vos aparteis do erro e, novamente, corrais em direção ao céu. llXOllTAÇÃO AOS GllllOOS

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2. "Nós éramos, pois, de certa maneira, filhos da ira, juntamente com os demais; Deus, porém, que é rico em misericórdia, por causa do grande amor que nos consigna, fez-nos reviver com o Cristo, quando já estávamos mortos por nossos erros." Pois o "Logos vivo" e sepultado com Cristo elevou-se a Deus. Porém os que ainda permanecem incrédulos, chamam-se "filhos da ira", alimentados pela cólera. Por outro lado, nós não somos mais frutos da cólera; uma vez afastados do erro, celebramos agora a verdade. 3. Por isso, seguramente, nós, então filhos da ilegalidade, tornamo-nos, pela filantropia do Logos, filhos de Deus. Mas, a vós, também, o vosso poeta Empédocles de Agrigento fez alusão: Portanto, atormentados por duras provações, nunca aliviareis vosso peito de tristes aflições. 32

4. Quase tudo que se diz de vossos deuses é narrado em forma de mito e ficção; e tudo quanto se supõe ter acontecido, tudo isso foi averbado por homens imorais e concupiscentes: Vós andais na vaidade e no delírio e, tendo abandonado o caminho frequentado e retíssimo, partistes por entre espinhos e aguilhões. Por que errais, ó mortais? Parai, vaidosos! Abandonai as trevas da noite! Abraçai a luz! 33

5. Essas coisas nos recomenda a Sibila - poeta e profetisa. Eis, também, o que a verdade nos ordena, quando retira a máscara da turba dos deuses, essas máscaras horríveis e aterradoras, convencendo, por sinonímias, esses produtos da imaginação.

[28] 1. Há ainda, segundo certos autores, três Zeus: um .filho de Éter, na Arcádia, e os dois outros filhos de Cronos - um nascido em Creta e o outro ainda na Arcádia. 2. Há outros que admitem cinco Atenas: uma filha de Hefesto, a de Atenas; uma de Nilo, a egípcia; uma terceira, filha de Cronos, a inventora da guerra; a quarta é filha de Zeus, a qual os messênios chamavam Corifásia, por causa do nome de sua IXOITAÇÃO AOS GRIGOI

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mãe; a quinta é filha de Palas e da oceânida Titânis, que, após ter imolado impiedosamente o pai, adornou-se com a pele deste, como se fosse um tosão de ovelha. 3. Quanto a Apolo, Aristóteles nomeia um primeiro como sendo filho de Hefesto e de Atena (nesse caso Atena não era mais virgem?!); um segundo nasceu em Creta e era filho de Cirbas; um terceiro, filho de Zeus; e o quarto era natural da Arcádia, filho de Sileno, cognominado Nômio, pelos arcádios; além desses, ele enumera um Apolo Líbio, filho de Amon; e o gramático Dídimo acrescenta a isso tudo um sexto: o filho de Magoes. 4. Mas, agora, quantos Apoios existem? Inumeráveis mortais, homens perecíveis, chamados pelo mesmo nome que aqueles acima citados.

1. Que tal se eu contasse dos vários Asclépios, ou dos inumeráveis Hermes,

ou dos legendários Hefestos? Eu não gostaria de ultrapassar a medida, inundando vossos ouvidos com essa multidão de nomes. Mas que, ao menos, suas pátrias, suas profissões e suas vidas e ainda seus túmulos vos convençam de que eles foram homens. 2. Ares, por exemplo, foi honrado, pelos poetas, tanto quanto possível, Ares, Ares, funesto aos mortais, sanguinário, assaltador de muralhas,J.4

este "inconstante" e "hostil" era, como diz Eficarmo, espartano; mas Sófocles o acreditava da Trácia; outros,. da Arcádia. 3. Homero diz ter sido Ares prisioneiro durante treze meses: Ares também sofreu quando Oto e o poderoso Epialtes, filhos de Aloeu, o acorrentaram em sólida cadeia; e num cárcere de bronze esteve metido por treze meses. JS

4. Muitas honras aos cários, que lhe sacrificam seus cães. Os citas, por sua vez, não cessam de imolar seus asnos, como diz Apolodoro~ e também Calímaco: Febo se levanta com os sacrifícios de asnos dos hipcrbóreos •.16 IXORTAÇÃO AOS GlllGOS

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II -

O mesmo diz em outra parte: Gordurosas asnofagias alegram Febo. 37

5. Hefesro, por sua vez, o qual Zeus precipita do Olimpo, "do divino umbral", tendo caído em Lemnos, aí se tomou ferreiro, aleijado dos pés, "a coxear, afanoso, sobre as pernas recurvadas e inseguras" .Js

1. Vós tendes também, entre vossos deuses, um médico, não apenas um ferreiro; mas este médico era amante do dinheiro: Asclépio era o seu nome. Eu porei,

agora, diante de ti o teu poeta, o beócio Píndaro: Ele também foi seduzido pelo esplêndido salário, ouro a reluzir em suas mãos; de suas mãos, pois, o Cronida lançou, contra os dois (o raio), privando-lhes do peito o alento, e o raio reluzente precipitou-lhes o destino. 39

2. E também Eurípides: Zeus é o culpado da morte de meu filho Asclépio, atirando em seu peito uma 1lama. 40

A vítima jaz, então, fulminada pelo raio, nas fronteiras de Cinósuris. 3. Filócoro diz que Poseidão é venerado como médico, e que Cronos repousa na Sicília, pois lá está sepultado. 4. Pátroclo de Túrio e Sófocles, o Jovem, contam, em três tragédias, a história dos dois Dióscuros: estes Dióscuros foram homens mortais, caso se leve em rotai crédito o relato de Homero a respeito deles: Estes, em verdade, a terra fecunda os cobrira, na Lacedemônia, lá mesmo, em sua pátria querida. 41

5. E eis ainda o que diz o autor dos Poemas Cíprios: UXORTAÇÃO AOS GRIG0$

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Castor era mortal, o quinhão da morte foi-lhe destinado; enquanto Pólux (Polideuce) era imortal, rebento de Ares.42

6. Isso nada mais são que mentiras poéticas; Homero é 0 mais digno de fé, ao falar dos dois Dióscuros, e quando diz que Héracles também é apenas um ídolo; um ser humano, Héracles, o autor de grandes trabalhos! 7. Homero sabe que Héracles é um homem mortal; Jerônimo, o filósofo, também nos pinta o seu retrato: pequeno, cabelos eriçados, vigoroso; Dicéarco, porém, o faz rijo como um toro de madeira, robusto e nervoso, escuro, nariz adunco, olhos brilhantes. Esse Héracles viveu 52 anos e terminou sua vida com honras fúnebres numa pira no monte Eta.

[31] 1. As Musas, que Álcman fez nascer de Zeus e Mnemósine, os outros poetas e

escritores as veem e veneram como deusas, as quais, agora, também cidades inteiras honram com seus "museus". Essas tais Musas eram servas mísias, compradas por Megaclo, filha de Mácar. 2. Esse tal Mácar era rei dos lésbios e estava sempre em desavença com sua mulher. Megaclo, por seu turno, indignava-se por causa de sua mãe: o que poderia fazer para mudar as coisas? Ela compra, então, para si própria, essas servas oriundas da Mísia, cujo número é sabido de todos, e as chama de Moísai, segundo o dialeto eólio. 3. Ela as ensina a celebrar, harmoniosamente, pelo canto, acompanhado pela cítara, os feitos heroicos do passado. Sua música contínua e apaziguadora e a própria beleza de seus cânticos encantam Mácar e põem fim à sua cólera. 4. A própria Megaclo, por causa disso, e agradecida por sua mãe, mandou cunhar a efígie das Musas em bronze e ordenou que elas fossem honradas em todos os templos. Essas eram as Musas, segundo a história contada por Mirsilo de Lesbos.

[3 2.] 1. Agora escutai, pois, os amores de vossos deuses, os estranhos mitos de suas fraquezas, suas feridas, suas prisões, seus risos, suas batalhas, suas sujeições, seus banquetes, seus amplexos, suas lágrimas e paixões, seus prazeres carnais. IXORTAÇÃO AOS GlllCOI

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CAPITULO

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2. Façam-me vir Poseidão e o coro das que foram seduzidas por ele: Anfitrite, Amímone, Álope, Melânipe, Alcíone, Hipótoe, Quione e uma multidão de outras. Com tantas outras quantas eram, o vosso Poseidão ainda andava em apuros por causa de suas paixões. 3. Chamem-me também Apolo: este que é o Febo, o sagrado adivinho e nobilíssimo conselheiro. Mas não é isso o que dizem dele Estérope Etussa Arsínoe ' ' ' Zêuxipe, Prótoe, Marpessa, tampouco Hipsópile; apenas Dafne, de fato, escapou do adivinho e da desonra. 4. E venha agora, antes de tudo, o próprio Zeus, o "pai dos homens e dos deuses", segundo vós próprios! Este se entrega prodigamente aos prazeres afrodisíacos, desejando todas e com todas saciando seu desejo. Não obstante, o bode de Tmuite se satisfaz muito mais com as suas cabras do que Zeus com todas as suas mulheres.

[33] 1. E teus poemas, Homero, me causam admiração: Tendo dito, o Cronida, com suas negras sobrancelhas, aquiesceu; as madeixas divinas do Senhor agitaram-se sobre a fronte imortal; e o grande Olimpo estremeceu. 43

2. Tu nos plasmas, ó Homero, um Zeus soberano e lhe outorgas um sirial de cabeça imponente. Porém, ó amigo, se lhe mostrares apenas um cinto bordado, esse Zeus se revela e sua cabeleira perde a compostura. 3. Até que ponto esse Zeus não se excedeu em fornicação, ele que passou tantas noites dissolutas com Akmena? Também não coube a esse libertino nove grandes noites (uma vida inteira fora curta para a sua intemperança!) para engendrar as deusas que afugentam os males? 4. Héracles, filho de Zeus, verdadeiramente tal qual o pai (Zeus), nasceu de uma longa noite, sofreu desgraçadamente por muito tempo, para consumar os doze trabalhos, mas uma só noite foi-lhe suficiente para violentar as cinquenta filhas de Téstio e tornar-se, ao mesmo tempo, corruptor e noivo de tantas virgens. Não é, portanto, sem razão, que os poetas o chamam de "cruel" e "celerado". Seria, pois, cansativo narrar seus inúmeros adultérios e corrupção de jovens rapazes. ltXORTAÇÃO AOS GltlGOS

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CAPÍTULO

II -

5 · Com efeito, vossos deuses não poupam sequer os meninos: um foi amante de um certo Hilas, outro de Jacinto, outro de Pélops, mais outro de Crísipo, e Zeus de Ganimedes. 6. Eis os deuses que vossas mulheres devem adorar! Que elas lhes implorem para que seus maridos sejam tais quais essas divindades: saudáveis de espírito, para que possam rivalizar com esses deuses! Vossos filhos devem habituar-se a venerá-los, a fim de tornarem-se homens, recebendo, como herança, os vossos deuses, a imagem diáfana da devassidão. 7. Porém, dentre os deuses, apenas os machos usufruem da isotimia da concupiscência? "Mas as deusas, estas permanecem, por pudor, cada uma em sua morada", 44

diz Homero; as deusas se indignam, em sua majestade, ao verem Afrodite após ter cometido adultério. 8. Pois, de fato, elas se entregam ao adultério, mas com muito mais ardor, quando proibidas de cometer adultério: Eos com Titono, Selene com Endimíone, Nereis com Eaco, Peleu com Tétis, Jasião com Deméter, e Adônis com Feréfata. 9. Afrodite, uma vez possuída por Ares, passou a Ciniras, depois se casou com Anquises, em seguida arma uma emboscada para Faetonte, ama Adônis, disputa com "a deusa de olhos bovinos", e, depois de se despojarem de suas vestimentas, por uma maçã, as deusas se apresentam nuas a um pastor que deve julgar a beleza delas.

[34] 1. Vamos, pois, percorrer rapidamente os certames e façamos cessar esses panegíricos junto a certos túmulos: os Jogos Ístmicos, os Nemeus, os Píticos e, sobremaneira, os Olímpicos. Em Delfos, cultua-se o dragão pítico, e a festa desta serpente é divulgada com o nome de Jogos Píticos; no Istmo (de Corinto), por seu turno, o mar lançou para a terra um cadáver, e os Jogos Ístmicos choram por Melícerte; em Nemeia, prestam-se honras fúnebres a outra criança, Arquémoro, e os jogos fúnebres em honra deste menino se chamam (Jogos) Nemeus; para vós, ó pan-helênicos, Pisa é o túmulo de um auriga frígio, e as libações em memória de Pélops, denominadas Olimpíadas, o Zeus de Fídias se apropriou delas. Assim, como os mistérios, eram gxoRTAÇÃO .\05 GRl!GOS

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CAPITULO

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também fúnebres esses jogos atléticos - como me parece - e os oráculos, e tanto estes quanto aqueles se tornaram instituições públicas. 2. Os mistérios de Agra e de Halimonte da Ática restam circunscritos a Atenas, mas os certames, assim como as faloforias em honra de Dioniso, uma vergonha universal, infestaram ignominiosamente a vida. 3. Dioniso, por sua vez, desejando descer ao Hades, ignorava, pois, o caminho; um certo tipo, de nome Prósimno, promete-lho indicar mas não sem um preço: um salário nada interessante, mas que pareceu interessantíssimo a Dioniso. A recompensa - o salário - era entregar-se aos prazeres do amor, o que muito alegrou Dioniso; o acordo deixa o deus excitado e este promete cumprir a promessa, se volta~ e, todo fervoroso, sela o pacto com um juramento. 4. Uma vez informado, ele se vai; volta depois e não encontra Prósimno (pois este havia morrido); ansioso por cumprir o voto feito, Dioniso vai até ao túmulo do amante e aí se deixa dominar pela libido: corta, a esmo, um galho de figueira, dá-lhe a forma do membro viril e em cima disso se senta para consumar a promessa feita ao morto. 5. Como recordação mística deste sofrimento, nas cidades dedicam-se falos a Dioniso: "se não fosse para Dioniso que se faz o cortejo e se canta um hino às partes pudibundas, excluir-se-ia um ato de extrema falta de vergonha", diz Heráclito, "é preciso, por conseguinte, identificar Hades e Dioniso, para que se celebrem as Bacanais e as Lineias", não tanto pela embriaguez do corpo, creio eu, como pela ignominiosa iniciação na concupiscência.

1. Está bem claro que esses vossos deuses eram não apenas escravo.s de suas próprias paixões, mas também carregavam o próprio jugo da escravidão, antes mesmo daqueles a quem os lacedemônios chamavam de hilotas: Apolo, na casa de Adrneto, em Feres; Héracles, em Sardes, na casa de Ônfale; Laomedonte teve, corno empregados, Poseidão e Apolo, este último como servo inábil, sequer capaz de obter a liberdade junto ao seu primeiro senhor; com isso, os dois erigiram as muralhas de Úion, em benefício dos frígios. 2. Homero não se envergonha de dizer que Atena acompanhava Odisseu, tal qual "uma lâmpada de ouro em suas mãos"; sobre Afrodite, nós lemos que, semelhante a uma servazinha libertina, ela andava carregando Helena numa pequena liteira e a colocava diante de seu sedutor, como que para provocar o amplexo dos dois. l!.XORTAÇÃO AOS GRl!GOS

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CAPITULO

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3. Paníasis, além desses relatos, narra muitos outros a respeito de deuses que serviram aos homens; eis como ele discorre: Deméter sofre resignada; sofre também o ilustre coxo (Hefesto); sofre Poseidão; Apolo do arco de ouro se submete a trabalhar assalariadarnente, por um ano, junto a um simples mortal; Ares, o de coração violento, experimenta o constrangimento paterno; 4 s

e assim por diante.

1. Depois disso, cabe mostrar-vos, sem circunlóquios, quão dissolutos e passionais são os vossos deuses, conduzidos levianamente pela condição humana. "Também eles, em verdade, possuem um corpo mortal." Homero testemunha perfeitamente, quando põe em cena Afrodite lançando terríveis e agudos gritos por causa da ferida, e quando nos descreve o belicosíssimo Ares ferido no flanco por Diomedes. 2. Pólemon, por sua vez, também diz que Atena fora ferida por Ómito; e conta ainda que Hades fora ferido por uma flecha de Héracles. Homero e Paníasis relatam algo semelhante a respeito de Hélio (o Brilhante). Este mesmo Paníasis diz, em seguida, que Hera, a que preside os casamentos, fora ferida por Héracles "na arenosa Pilos". Sosíbio, por outro lado, assevera que Héracles teve a mão ferida por Hipocoôntides. 3. Se há ferida, há sangue! E o ícor, esse líquido que os poetas associam ao sangue, é mais repugnante que o sangue comum, pois íkhor significa putrefação do sangue. É mister, portanto, conceder aos deuses cuidados e alimento, já que .têm necessidade de tais coisas. 4. Por isso há banquetes, embriaguez, riso e uniões. Praticariam eles os prazeres carnais próprios dos humanos, procriariam e cochilariam, se fossem imortais, sem carência de coisa alguma e possuidores da agerasia? 5. O próprio Zeus tomou parte num banquete humano junto aos etíopes, e, na casa de Licaão, na Arcádia, serviram-lhe uma comida desumana e criminosa: ele se serviu, espontaneamente, de carne humana. O deus ignorava, pois, que o ar· cádio Licaão, seu anfitrião, havia esquartejado o próprio filho (de nome Níct\mo) e lhe servido cozido como alimento. llXOllTAÇÃO AOS Gll!
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CAPITULO

II -

[37] 1. Nobre personagem, esse Zeus profético, protetor dos hóspedes e dos suplicantes, pleno de mansuetude, fonte de todos os oráculos, vingador de crimes! É muito antes o oposto: o injusto, o criminoso, o imoral, o sacrílego, o misantropo, o violento, o corruptor, o adúltero, o libertino! Ainda bem que esse Zeus só existiu enquanto realmente existiu como homem; agora, até os vossos mitos - segundo me parecem - também já envelheceram. 2. Zeus não é mais serpente, nem cisne, nem águia, nem homem ardente de amor; não é mais um deus volátil, nem pederasta, nem apaixonado, nem usa mais da violênci~ e, no entanto, ainda existem muitas mulheres belas e mais graciosas do que Leda; mais esbeltas do que Sêmele; adolescentes mais belos e educados do que o boiadeiro frígio. 3. Onde está agora aquela famigerada águia? Onde está o cisne? Onde está Zeus, ele mesmo? Envelheceu junto com suas asas; com certeza não é porque se haja arrependido de suas aventuras eróticas, tampouco porque tenha aprendido os ensinamentos da prudência e da temperança. Nós vos desvelamos o mito: Leda morreu, morreu o cisne, morreu a águia ... Procuras o teu Zeus? Então não te ocupes do céu, mas sim da terra. 4. Os cretenses falar-te-ão dele, junto aos quais ele está sepultado, como diz Calímaco em seus hinos: "Pois os cretenses, ó Senhor, construíram o teu túmulo." 46

Portanto (não te irrites), Zeus morreu, assim como Leda, como o cisne, como a águia, como os homens sedutores, como o dragão.

[3 8] 1. Agora, os próprios supersticiosos parecem compreender, mesmo a contragosto, seus erros a respeito dos deuses: Pois estes não são nascidos nem de um carvalho antigo e célebre, nem de um rochedo - eles são filhos de homens; 47

mas, em pouquíssimo tempo, serão transformados em madeira e pedra. l!XORTAÇÃO AOS GR!GOS

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CAPITULO

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2. Um certo Zeus Agamêmnon, conforme narra Estáfilo, é venerado em Esparta; Fânocles, em seu livro Os Amores ou os Belos Rapazes, mostra Agamêmnon, o rei dos helenos, erigindo um templo à Afrodite Argina, por causa de seu amado Argino. 3. Quanto aos arcádios, estes invocam uma Ártemis denominada "afogada", como diz Calímaco, em Origens. Em Métimne venera-se outra Ártemis, a Condilítis. Existe também, na Lacônia, um santuário de outra Ártemis, a Podagras, como nos diz Sosíbio. 4. Pólemon conhece uma estátua de Apolo Boquiaberto e outra de Apolo Glutão venerada na Hélida. Os helidenses também oferecem sacrifícios a um Zeus "Caça-moscas", assim como os romanos o fazem a um Héracles "Espanta-moscas", juntamente com a Febre e o Medo, os quais eles inseriram no círculo dos companheiros de Héracles. 5. Permito-me, ainda, falar dos argivos e dos lacônios: estes rendem culto a uma Afrodite "Profanadora de túmulos"; os espartanos, por sua vez, veneram uma Ártemis "que tosse e escarra", pois eles empregam o vocábulo kheryttein para a ação de tossir.

[39] 1. Tu acreditas que esses fatos que te expomos são tirados de textos fraudulentos? Não reconheces, pois, teus próprios escritores, os quais eu trago aqui como testemunhas de tua incredulidade, vós, ó infortunados, que preenchestes toda a vossa vida com objetos ridículos e ímpios, tornando-a deveras impossível de suportar? 2. Não se venera, em Argos, um Zeus Careca, e em Chipre outro Zeus Vingador? Os argivos não fazem oblações a uma Afrodite Períbaso; os atenienses a uma Afrodite Cortesã; os siracusanos a uma Afrodite Calípige, a qual o poeta Nicandro imputa o epíteto de "a de belas nádegas"? 3. Agora eu silencio a respeito de Dioniso Khoiropsálas, o libertino. Os habitantes de Sícion o adoram como protetor das mulheres enlouquecidas pelo furor erótico, iniciador ignominioso, que se tornou o guardião venerável das partes vergonhosas. Tais são os deuses que zombam dos deuses; mais ainda, zombam deles próprios e se ultrajam a si próprios. 4. E, por acaso, são os gregos - que adoram esses deuses - melhores que os egípcios que adoram, nas aldeias e nas cidades, animais irracionais? Os animais irracionais, ao menos, não são adúlteros, nem concupiscentes, tampouco buscam llXORTAÇÃO AOS CREGOS

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CAPITULO

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prazeres contra a sua natureza. Mas será ainda necessário dizer alguma coisa a respeito dos gregos, quando já foram suficientemente desmascarados? 5. Em verdade, os egípcios - de quem eu me lembrei agora - possuem uma grande variedade de cultos, entre eles, os sienitas veneram o fagro, um peixe; os habitantes de Elefantina, o maiote (outro peixe); os de Oxírinco, o peixe que leva o mesmo nome que o da terra deles; os heracleopolitanos, o icneuno; os saítas e os tebanos, a ovelha; os licopolitanos, o lobo; os cinopolitanos, o cão; os habitantes de Mênfis, Ápis; os de Mendes, o bode. 6. E vós, que em tudo sois melhores do que os egípcios (eu hesito em dizer: piores), não cessais de rir diariamente deles. Quais são, pois, as vossas posturas a respeito dos animais irracionais? Entre vós, os tessalonicenses honram as cegonhas, em obediência a uma tradição; os tebanos, o peixe-gato, por causa do nascimento de Héracles. E o que dizem, ainda, os tessálios? Estes veneram as formigas dizem - porque aprenderam que Zeus se havia metamorfoseado em formiga para se unir à filha de Clétor - Eurimedusa - e engendrar Mirmidão. 7. Pólemon narra que os habitantes das cercanias da Trôade cultuam os ratos de sua região, os quais eles chamam de "esmíntios", porque roem as cordas dos arcos de seus inimigos; e de Esmíntio, palavra que alude a esses ratos, eles sobrenomeiam Apolo. 8. Heráclides, em seu livro Fundações dos Santuários em Torno de Acarnânia, diz que lá, onde se encontram o promontório Áctio e o templo de Apolo Áctio, imolava-se um boi às moscas. 9. Também não olvidarei os sâmios (que, como diz Euforião, veneram uma ovelha), nem os sírios da Fenícia, dentre os quais uns cultuam as pombas, outros os peixes, e com tanta magnificência quanto os eleenses, em relação a Zeus.

1. Pois bem, uma vez que não são deuses esses seres a quem vós rendeis culto, parece-me, portanto, conveniente examinar se eles não seriam demônios engaja* dos, como vós dizeis, numa segunda categoria. Se, de fato, são demônios, são, por conseguinte, companheiros da gula e da luxúria. 2. Encontram-se, pois, assim, livre e indiscriminadamente, nas cidades, esses demônios regionais, reverenciados como objetos de culto: Menédeme, entre os citnienses; Calistágoras, entre os tenienses; Ânio, entre os délios; Astrábaco, entre 8XORTAÇÃO AO~ GRl!GOS

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os lacônios. Em Fa lero, honra-se também um certo "herói da poupa", e a Pítia admoestava os plateenses a sacrificarem a Andrócrates, a Demócrates, a Cicleu e a Lêucon, como se eles estivessem no auge da luta contra os medo-persas.

1. Existe ainda um sem-número de outros demônios, caso se queira, por mais simples que seja, fazer um exame: Em verdade, há três miríades, sobre a terra nutridora de muitos seres, de demônios imortais, guardiões de homens mortais. 48

2. Quem são esses guardiões, ó Beócio? Não te intimides de dizer-nos. É evidente que os grandes demônios são mais venerados que aqueles demônios secundários. Dentre os grandes demônios estão: Apolo, Ártemis, Leto, Deméter, Perséfone, Hades, Héracles e o próprio Zeus. Mas não é por medo de que nos afastemos deles que eles nos guardam, ó Ascreu; é, talvez, para que nós não cometamos erros; eles que, evidentemente, jamais os cometeram. Aqui, sem dúvida, vale a pena citar o seguinte provérbio: Um pai que não permite ser repreendido repreende o filho. 49

3. Se esses são, pois, vossos guardiões, não o são pela benevolência que sentem por vós, mas presos à vossa ruína; como aduladores, eles perseguem o que lhes mantém a vida, atraídos pela fumaça (dos sacrifícios). Esses mesmos demônios, de alguma maneira, reconhecem a sua gula: Libações e a fumaça odorífica das vítimas são o que nós temos como recompensa,'°

dizem eles. 4. Que outra linguagem teriam - se pudessem ter uma - os deuses do Egito, por exemplo, os gatos e as doninhas, senão a de Homero e dos poetas, amiga do odor dos sacrifícios e da gastronomia? Eis o que são, para vós, os demônios, os vossos deuses, e também todos aqueles a quem chamais de semideuses, como se dissesse semiasno: pois, de fato, vós não tendes carência de nomes para essas criaturas compostas de impiedade. IXOllTAÇÃO AO& GlllGOI

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CAPÍT ULO

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~ Os sacrifícios humanos e os templos dos deuses ~

1. Continuemos, então, e acrescentemos o fato de como os vossos deuses são demônios misantrópicos: não apenas se regozijam com a demência dos homens, mas também com assassinatos. Eles se dão ao prazer de agenciar ora lutas armadas, pelo simples desejo de vitória; ora guerras em que uma ardente emulação conduz os soldados a inumeráveis combates, instigados pela ambição. Destarte, eles se saciam, de modo superlativo, com mortes humanas; e caindo sobre cidades e povos, como epidemias, exigem libações atrozes. 2. Aristómenes da Messênia, a saber, degolou trezentos homens a Zeus Itometeu, acreditando oferecer um sacrifício tão grande quanto agradável; nesta tríplice hecatombe estava incluído Teopompo, rei dos lacedemônios, nobre vítima sacrifical. 3. O povo táurio, que habita as cercanias do Quersoneso táurio, imola imediatamente à Ártemis da Táurída todos os náufragos estrangeiros que eles capturam. Eurípides põe em cena em sua tragédia esses vossos sacrifícios. 4. Mônimo narra, em sua Seleta das Maravilhas, que em Pela da Tessália se imola um homem aqueu a Peleu e a Quirão. 5. Antíclides, em seus Retornos, mostra os líctios (um povo natural de Creta) degolando homens em honra de Zeus; Dósidas diz, a respeito dos lesbienses, que eles oferecem este mesmo sacrifício a Dioniso. 6. Dos fócios, por sua vez (e não gostaria de omiti-los), Pítodes narra, cm seu terceiro livro Da Concórdia, que eles oferecem um homem em holocausto a Ártemis Taurópolis. l!XOltTAÇÃO AOS GltlGOS

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CAPITULO

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7. Erecteu da Ática e Mário de Roma sacrificaram suas próprias filhas; o primeiro à Feréfata, de acordo com Demárates em seu primeiro livro Sobre as

Tragédias; e o segundo, aos deuses tutelares, conforme narra Doroteu, no quarto livro de suas Itálicas. 8. Tudo isso torna evidente que, de fato, os demônios são filantrópicos! Como, pois, não são analogamente santos aqueles que temem esses deuses? Estes são celebrados como salvadores; aqueles como suplicantes da salvação, ao pé dos que conspiram contra a salvação. Certamente, imaginando oferecerem belos sacrifícios aos deuses, eles não se dão conta de que degolam seres humanos. 9. Com efeito, não é o lugar que transforma um homem assassinado em oferenda sacrificial, tampouco se este homem foi degolado em honra de Ártemis ou de Zeus, num lugar sagrado, em vez de fazê-lo movidos pela cólera ou pela luxúria, demônios da mesma legião; sobre os altares, ou mesmo nos grandes caminhos, pode-se muito bem degolar um homem e proclamá-lo oblação aos deuses, entretanto esse tipo de sacrifício não deixa de ser um homicídio, um assassínio.

[43] 1. Que estultícia, ó homens, vós que sois os mais sábios dos animais! Nós fugimos dos animais selvagens! Se, por acaso, nos deparamos com um urso ou um leão, nós nos desviamos deles, como quem, vendo uma serpente na garganta de uma montanha, rápido recua; um tremor domina-lhe os membros, e ele capitula. 51

Mas, quando houverdes pressentido e compreendido que eles são demônios funestos, criminosos, insidiosos, misantrópicos e corruptos, não vos desviais deles? Não vos voltais contra eles? 2. Que verdade poderiam vos dizer esses seres maléficos, ou a quem seriam úteis? De imediato eu posso vos mostrar que muito melhor que os vossos deuses e os vossos demônios é o homem; que Ciro e Sólon são melhores que Apolo, o adivinho. 3. Vosso Febo ama os presentes mas não os homens. Ele traiu Creso, seu amigo, e, esquecendo as oferendas recebidas (como era desastrado!), conduziu-o l!XORTAÇÃO 1\05 GRl!GOS

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CAPÍTULO

III -

através do Hális até a fogueira. É assim que esses demônios que amam os homens guiam-nos em direção ao fogo. 4. Tu, porém, ó homem, mais solidário e mais sincero que Apolo, tem piedade daquele que está atado à pira; tu, Sólon, vaticina a verdade; e tu, Ciro, apaga essa fogueira! Por certo, mesmo no momento extremo, tu te tornaste sábio, ó Creso, tendo aprendido com o sofrimento: é um ingrato aquele que veneras. Ele se apodera do salário e, de posse do ouro, volta a mentir. "Considera o termo": não é o demônio, mas sim o homem que te fala. Sólon não profere oráculos ambíguos, em suas palavras há apenas a verdade, ó bárbaro; disso, em cima da pira, tiveste a prova.

1. Eu me interrogo, com espanto, por quais fantasias e em que ocasião esses

primeiros homens errantes difundiram a superstição e estabeleceram cultuar demônios criminosos; se foi o famigerado Foroneu, ou Mérops, ou algum outro dentre aqueles que edificaram templos e altares, foram, também, segundo os relatos, os primeiros a oferecer sacrifícios a esses demônios. 2. Em verdade, séculos depois, ainda se esculpem deuses para adorar. Seguramente, esse tal Eros, que se considerava o mais velho dos deuses, ninguém o honrava antes de Carmos que, tendo conquistado um adolescente, construiu um altar na Academia, em ação de graças pela realização de seu desejo, e chamou de Eros a violência impudica desse mal, divinizando um desejo obsceno. 3. Os atenienses ignora~am Pã, não sabiam sequer quem ele era, antes de Filípides lhes dizer. De fato, desde o início e de algum lugar qualquer, a superstição logrou tornar-se fonte de vícios estúpidos e, não tendo sido impedida, progrediu bastante e se difundiu, tornando-se engendradora de urna multidão de demônios, sacrificando hecatombes, celebrando panegíricos, levantando estátuas e construindo templos. 4. Quanto a esses templos, não silenciarei e os refutarei. Por eufemismo, são eles chamados de templos, pois foram, antes, tão somente túmulos. Porém, ao menos agora, vós esqueceis a superstição, envergonhados de venerar túmulos. !!ltORTAÇÃO AOS GRl!GOS

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CAPITULO

111 -

1. No templo de Atena, na acrópole de Larissa, encontra-se o túmulo de

Acrísio; e na acrópole de Atenas, o de Cécrops, como diz Antíoco, no nono livro de suas Histórias. E o que dizer de Erictônio? Não recebeu ele honras fúnebres no templo de Atena Políade? E Imárado, filho de Eumolpo e Daira, nos outões do Eleusino, ao pé da acrópole? As filhas de Celeu, também, não foram sepultadas em Elêusis? 2. Que tal mencionar as mulheres da estirpe dos hiperbóreos? Elas se chamavam Hipéroque e Laódice e receberam as honras fúnebres no Artemísio, em Delos, que faz parte do santuário de Apolo Délio. Leândrio diz que Cléoco está sepultado em Mileto, no Didímio. 3. Aqui, nesse catálogo, não se pode olvidar o túmulo de Leucofrine que, segundo Zenão de Mindos, recebeu honras fúnebres no santuário de Ártemis, em Magnésia; nem o altar de Apolo em Telmeso: este altar é, pelo que narram, o túmulo do adivinho Telmiseu. 4. Ptolomeu, filho de Agésarco, diz, no livro primeiro de sua História de Fi-

lopátor, que, em Pafos, Ciniras e seus descendentes estão sepultados no santuário de Afrodite. 5. Mas se eu quisesse, de fato, passar em revista todos os túmulos venerados por vós, todo o tempo possível não seria suficiente. 52

Quanto a vós, se não vos resta nenhum laivo de vergonha de tais audácias,

é porque, enfim, não sois senão cadáveres que, de fato, depositaram sua fé em cadáveres: Ah, infelizes! De que mal padeceis? A noite cobriu vossas cabeças. 53

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IV

A natureza dos deuses gregos

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1. Se eu ainda expuser, acrescentando ao que já foi dito, essas vossas estátuas

de deuses, para que as examineis, ireis considerar uma verdadeira estultícia esse costume de suplicar a coisas insensíveis, "a obras de mãos humanas". 2. Antigamente, os citas adoravam o alfanje, os árabes a pedra, os persas o rio, e, entre outros povos, ainda mais antigos, assentavam-se pedaços de madeira, visível a todos, e erigiam-se colunas de pedras; a isso deram o nome de xoana, por causa do polimento dado à madeira. 3. Seguramente, em Ícaros, a estátua de Ártemis era um pedaço de madeira não talhada, e a de Hera Citerônia, em Téspias, era um tronco cortado; a de Hera Sâmia, como diz Étlio, fora, primeiramente, um toro de madeira, depois, sobre o arcontado de Procles, adquiriu forma de figura humana. Quando se puseram a dar às xoanas forma humana, retiraram do epíteto brotoí (mortais) o nome brétas. 5• 4. Em Roma, uma antiga lança veio a ser a xoana de Ares, segundo o escritor Varrão, numa época em que os artistas ainda não se haviam dedicado a essa preciosa fraude. Depois que esta arte floresceu, o erro se expandiu.

1. Tanto em pedras quanto em pedaços de madeira, vê-se claramente a matéria com que as estátuas de figura humana foram feitas, para as quais fingis pieda-

de, caluniando a verdade; isso já está claro per si, mesmo que essa demonstração necessite de raciocínio lógico, não se deve fazê-lo. EXORTl\ÇÃO 1\05 GRl!GOS

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CAPITULO

IV -

2. Todo mundo sabe que o Zeus de Olímpia e a Políade de Atenas, de ouro e marfim, foram obras de Fídias; a xoana de Hera, em Samos, foi feita por Esmílis, filho de Euclides, conforme escreveu Olímpico, em sua obra Sâmios. 3. Não duvideis de que duas das denominadas Venerandas, em Atenas, Escopas as plasmou na pedra chamada lychneús, sendo, a do meio, obra de Calo; eu posso citar-te Pólemon, que narra isso no quarto livro do A Timeu. 4. O mesmo se dá em Pá tara da Lícia, onde as estátuas de Zeus e Apolo foram esculpidas ainda por Fídias, assim como os leões a eles consagrados; acredita, pois. Se, como dizem alguns, a obra era de Briáxis, isso não importa, este também foi um escultor; atribui-a a qualquer um dos dois, como quiseres. 5. Também são obras de Telésias de Atenas, como diz Filócoro, as estátuas, de nove braças, de Poseidão e Anfitrite, veneradas em Tenos. Demétrio, no segundo livro de suas Argólicas, registra que a xoana de Hera, em Tirinto, era de madeira de peral, e que seu autor fora Argos. 6. Muitos, prontamente, espantar-se-iam se soubessem que o Paládio, considerado caído do céu (procedente de Zeus), o qual Diomedes e Odisseu haviam- dizem saqueado em Ílion e confiado a Demofonte, fora construído com os ossos de Pélops, assim como o Zeus de Olímpia o fora com os ossos de uma besta oriunda da Índia. Eu ponho à vossa disposição o historiador Dionísio, na quinta parte de seus Ciclos. 7. Mas Apeles, em suas Délficas, diz que houve dois Palládia, ambos feitos por mãos humanas. Entretanto, para que nenhuma me pareça omitida por ignorância, eu citarei a estátua de Dioniso Mórico, em Atenas, esculpida num mármore chamado phellátas, obra de Sícon, filho de Eupálamo, como diz Pólemon, em uma carta. 8. Existiram também dois outros escultores - suponho que cretenses -, Escílis e Dípinos, que esculpiram as estátuas dos dois Dióscuros, em Argos, a estátua de Héracles, em Tirinto, e a xoana de Ártemis Muníquia, em Sícion.

1. De que coisa me ocupei! quando, em verdade, posso mostrar-vos o que era esse grande demônio, Sarápis, o egípcio, que, por excelência, era considerado dizem - digno da veneração de todos, e que ousaram dizer cuja imagem não foi feita por mãos humanas. l!XORTAÇÃO AO§ GREGOS

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2. Uns contam que ela foi enviada, como dádiva de gratidão, pelos sinopeus a Ptolomeu Filadelfo, rei do Egito; este os cativou quando, consumidos pela fome, conseguiram trigo do Egito; esta xoana era uma estátua de Plutão. Ptolomeu, tendo-a recebido, assentou-a sobre a acrópole que, naquela época, era denominada Racótis, lá onde também se venera o santuário de Sarápis, nos limites de seus domínios. Ptolomeu, por sua vez, mandou transportar e sepultar, nesse mesmo lugar, Bléstique, sua concubina, que morrera em Canope. 3. Outros dizem, porém, que Sarápis era um ídolo do Ponto, que foi transportado para Alexandria, com honras magníficas. Apenas Isidoro diz que a estátua foi levada de Selêucia, perto de Antioquia, cujos habitantes se achavam na penúria e que foram saciados por Ptolomeu. 4. Aliás, Atenodoro, filho de Sándon, querendo atribuir a Sarápis uma antiga tradição - não sei como -, cai em contradição, argumentando que essa estátua era simplesmente bem-acabada; ele diz que Sesóstris, rei do Egito, depois de ter subjugado a maior parte dos povos da Hélade, retornou ao Egito, levando consigo artistas habilidosos.

S. O próprio Sesóstris lhes encomendou uma estátua, suntuosa e finamente trabalhada, de Osíris, seu ancestral, que foi esculpida pelo artista Briáxis, não o ateniense, mas por outro, homônimo, que usou, em seu trabalho, diversas matérias misturadas. Havia, de fato, limalha de ouro, de prata, de bronze, de ferro, de chumbo e também de estanho; nenhuma das pedras preciosas do Egito lhe faltava: fragmentos de safira, de hematita, de esmeralda e, enfim, de topázio. 6. Tendo polido a estátua inteira e a mesclado, tingiu-a de azul, motivo pelo qual a estátua tornou-se mais negra. Com as drogas que restaram do embalsamamento de Osíris e Ápis, esse artista modelou o seu Sarápis, cujo nome faz alusão ao fato de ter em comum honras e objetos fúnebres, tornando-se Osirápis, síntese de Osíris e Ápis.

1. O imperador romano entronizou piedosamente outro novo deus no Egito (e pouco se precisa para que isso também aconteça na Grécia): o seu charmo· síssimo amado Antínoo, consagrando-o, assim como Zeus fez com Ganimedes, pois não se freia facilmente um sentimento que não conhece o medo; agora os BXORTAÇÃO AOS GREGOS

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CAPITULO

IV -

homens celebram essas noites sagradas de Antínoo, de cujo dissolutismo o amante, insone, compartilhava. 2. Por que me apresentas um deus honrado pela prostituição? Por que me proibir de pranteá-lo como a um filho morto? Por que discorrer sobre sua beleza? É uma vergonha o belo consumido pela soberba. Não te conduzas, ó homem, como um tirano, diante da beleza; tampouco insultes a juventude em sua eflorescência; guarda-a pura para que ela seja bela! Torna-te rei da beleza e não seu tirano; que ela permaneça livre; reconhecerei a beleza em ti quando terás guardado pura a sua imagem; adorarei a beleza quando ela se tornar o verdadeiro arquétipo das coisas belas. 3. Existe, agora, um túmulo do ser amado; em verdade há um templo e uma cidade de Antínoo; uma veneração semelhante, penso eu, àquela que envolve os templos, assim como os túmulos realizadores de prodígios, as pirâmides, os mausoléus e os labirintos, todos templos de mortos, como o são aqueles túmulos de deuses.

[50] 1. Como vosso mestre, citarei, por conseguinte, a Sibila profetisa: não do falso Febo, a quem os homens fúteis chamam de deus e, falsamente, qualificaram-no de adivinho, mas do grande Deus que não se plasmou por mãos humanas, à semelhança dos ídolos mudos, em pedra talhada e polida (... )55

2. Esta, de fato, prevê a destruição dos templos, dizendo que o de Ártemis Efésia será tragado por fendas ctônicas e abalos sísmicos, a saber: Em escombros, Éfeso se lamentará, chorando sobre suas praias escarpadas, procurando seu templo não mais habitado; 56

3. o de fsis e Sarápis, no Egito - diz ela-, será destruído e incendiado: fsis, deusa três vezes infeliz, tu permaneces sobre as águas correntes do Nilo, solitária, errante, muda sobre as areias do Aqueronte. BXORTAÇÃO AOS CRIGOS

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IV -

Em seguida, diz mais adiante: E tu, Sarápis, recoberto de inúmeras pedras reluzentes, jazes, como um imenso cadáver, no Egito três vezes infeliz.s7

4. Mas, se tu não dás ouvido à Profetisa, escuta, ao menos, aquele filósofo, Heráclito de Éfeso, quando insulta a insensibilidade das estátuas: "E a essas estátuas se lhes imploram, como se conversassem com casas" _ss 5. Com efeito, não são prodigiosos aqueles que suplicam às pedras e, depois, colocando-as, também, diante de suas portas, como se elas pudessem fazer alguma coisa? Eles adoram Hermes como deus e guardião das portas, veneram a estátua do "Protetor dos caminhos". Se, realmente, eles os ultrajam como seres insensíveis, porque, então, adoram-nos como deuses? E se acreditam que eles são dotados de sentimentos, porque fazem deles seus porteiros?

[51] 1. Os Romanos, que atribuem à Fortuna os seus maiores êxitos e concebem-na como uma grande deusa, carregaram-na em uma cloaca e aí a instalaram, outorgando a essa deusa suas latrinas, como templos verdadeiramente dignos dela. 2. A bem da verdade, tudo é indiferente a uma pedra insensível, a um pedaço de madeira, ao ouro precioso; seja o odor das vítimas, seja o sangue vivo a escorrer nos altares, ou a fumaça que os deixam enegrecidos, nem mesmo a honra ou a desonra. Essas estátuas são menos dignas de veneração do que qualquer animal. 3. Corno foi possível divinizar objetos insensíveis! A mim, é-me difícil compreender e sentir compaixão da loucura desses homens perdidos e, por conseguinte, infelizes; é certo que alguns animais não têm todos os sentidos, assim como os vermes e as lagartas e todos aqueles que, desde o primeiro momento de sua criação, surgiram deficientes, como a toupeira e o musaranho que, segundo Nicandro, é cego e causa pavor. 4. Contudo, valem mais do que essas xoanas e essas estátuas destituídas de sensibilidade; aqueles seres, ao menos, têm um dos sentidos, por exemplo, a audição, ou o tato, ou alguma coisa análoga ao olfato e ao paladar; enquanto as estátuas não possuem a menor sensibilidade. l!XORTAÇÃO AOS GRICOS

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5. Há vários animais que não possuem nem visão, nem audição, nem voz, como é o caso da espécie das ostras; entretanto elas vivem, crescem e sofrem as influências da lua; por outro lado, as estátuas rudes são inúteis, inertes, insensíveis, são fixadas, cravadas, fundidas, lixadas, polidas, esculpidas. 6. Os fabricantes de estátuas "aviltam a argila'', 59 constrangendo a própria natureza da terra e persuadindo seus semelhantes à idolatria por meio da arte; esses "fabricantes de deuses" adoram não deuses e demônios, mas a argila e a arte, que são, de fato, essas suas estátuas. Uma estátua nada mais é que matéria morta plasmada pelas mãos de um artista; para nós, ao contrário, a estátua da divindade é uma concepção do espírito, não um objeto sensível, feito de matéria sensível. Espiritual e não sensível é o único e verdadeiro Deus.

1. Por contradição, nessas tais conjunturas, esses supersticiosos, que adoram as pedras, aprendem pela experiência a não venerar a matéria insensível. Deixando-se vencer pela própria necessidade, sucumbem pela própria superstição, pois, de igual maneira, eles desprezam as estátuas, mesmo não o querendo demonstrar abertamente; os próprios deuses menosprezam as estátuas a eles consagradas. 2. O tirano Dionísio, o Jovem, que mandou fazer um manto de ouro em volta da estátua de Zeus, na Sicília, determinou, à sua revelia, que substituíssem aquele por outro de lã, dizendo, com certa urbanidade, que este era melhor que o de ouro, porquanto mais leve no verão e mais quente no inverno. 3. Antíoco de Cízico, não tendo dinheiro, tomou a iniciativa de fundir a estátua de ouro de Zeus, de quinze braças de altura, e consagrou, de novo, ao deus, outra estátua semelhante àquela, porém de uma matéria menos preciosa, apenas recoberta com folhas de ouro. 4. As andorinhas e a maior parte dos outros pássaros voam sobre essas está· tuas e aí defecam, sem se preocuparem com Zeus Olímpico, Asdépio de Epidauro, Atena Políade ou Sarápis do Egito. Entretanto, nem mesmo com esses animais vós compreendeis a insensibilidade das estátuas. 5. Por outro lado, há certos malfeitores ou inimigos que se prendem a elas: são aqueles que, ávidos de luxúria, devastam os santuários e roubam as oferendas, ou mesmo derretem as estátuas. l!XORTAÇ~O AOS CUGOS

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6. E se foi um Cambises ou um Dario ou outro louco qualquer que cometeu tais atentados, e se alguém matou o Ápis do Egito, eu acho graça porque esse alguém matou o seu próprio deus, e me indigno do que a luxúria é capaz de realizar.

[5 3] 1. Deliberadamente cessarei de falar sobre tais malfeitorias esses atos não ' de heroísmo mas de arrogância da parte dos ídolos. De modo algum, o fogo e os terremotos, que agem por si próprios, se amedrontam, nem se intimidam diante

desses demônios e dessas estátuas, não mais que as ondas diante dos seixos amontoados sobre as praias. 2. Eu bem sei, por mim mesmo, que o fogo é um bom argumento e um remédio para a superstição; se queres por fim à insensatez, o fogo te conduzirá à luz. Esse fogo também consumiu o templo de Argos, com a sacerdotisa Crísis; em Éfeso, o templo de Ártemis, o segundo depois do templo das Amazonas; em Roma, várias vezes, sorveu o Capitólio, tampouco respeitou, na cidade de Alexandria, o santuário de Sarápis.

3. Em Atenas, derrubou o templo de Dioniso Eleutério, e o de Apolo, em Delfos, que, primeiramente, foi devastado por um furacão e, depois, varrido pelo fogo inteligente. Essas coisas mostram-te o proêmio daquilo que o fogo se encarrega de fazer. 4. Os fabricantes de estátuas parece confundirem aqueles que, dentre vós, são sensatos e desprezam tais obras: Fídias de Atenas escreveu sobre o dedo de seu Zeus Olímpico: "Pantarces é belo"; com efeito, não era Zeus que lhe parecia belo, mas sim seu amado. 5. Praxíteles, por sua vez, como mostra claramente Posidipo, em seu livro sobre Cnido, ao esculpir a estátua de Afrodite Cnídia, deu-lhe a mesma fisionomia de Cratina, sua amante, para que os infelizes tivessem de adorar a amante

de Praxíteles. 6. Quando Frine, cortesã de Téspias, estava na flor de sua juventude e beleza, todos os pintores reproduziam seus belos traços nas estátuas de Afrodite, assim como, em Atenas, os escultores das estátuas de Hermes tomavam Alcibíades por modelo. Deixa-se a teu critério o trabalho de discernir, se queres também adorar as hetaírai. !XORTAÇÃO A05 CR!GOS

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1. A partir disso, creio eu, os antigos reis, que desprezavam todos esses mi-

tos, eles próprios se proclamavam, deliberadamente, deuses, pois não havia nada a temer da parte dos homens; com isso, eles ensinam que também aqueles - os deuses - foram proclamados imortais graças à sua glória. Ceix, filho de Aiolo, foi nomeado Zeus, por sua mulher Akíone, e esta, por sua vez, foi chamada Hera, por seu marido. 2. Ptolomeu IV foi chamado de Dioniso; o mesmo fez Mitrídate do Ponto, autodenominando-se Dioniso; Alexandre, por seu turno, queria passar por filho de Amon e ser representado com cornos pelos escultores de estátuas, apressado que estava em ultrajar a beleza do rosto humano. 3. Os reis não foram, de fato, os únicos, particulares também adornaram-se a si próprios com apelidos divinos, como é o caso do médico Menécrates, apelidado de Zeus. É necessário ainda que eu cite Alexarco, sábio gramático que, segundo Aristo de Salamina, representava a si próprio como Hélio? 4. E preciso mencionar Nicágoras? Este pertencia a uma família natural de Zeleia e viveu no tempo de Alexandre. Fazendo-se passar por Hermes, tomou emprestado para si as vestes do deus, como ele próprio o testemunha. 5. Mas, que necessidade há desses exemplos, quando povos inteiros e cidades habitadas, insinuando-se na adulação, depreciam os mitos que dizem respeito aos deuses, atribuindo a si próprios - simples homens - a condição de ser semelhante aos deuses, imbuídos de glória e pondo à votação, entre eles próprios, honras desmesuradas? Então, o macedônio de Pela, Filipe, filho de Amintas, que decretou ser adorado em Cinosargo, ele que, "com a clavícula quebrada e a perna estropiada", teve ainda um olho amputado. 6. Depois é a vez de Demétrio, que também se proclama deus; lá onde desceu do cavalo, quando entrou em Atenas, há um santuário de Demétrio Kataibátes e altares por toda parte; inclusive os atenienses lhe engendraram um casamento com Atena, mas ele desdenhou da deusa, por não poder desposar uma estátua; ele subiu, então, a acrópole levando consigo a cortesã Lâmia e lá, na "alcova" de Atena, une-se à hetaíra, mostrando à vetusta virgem as posturas obscenas jovem cortesã. EXORTAÇÃO AOS GRll.GOS

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[5 5] 1. Que não haja, de modo algum, indignação, ao verdes Hípon querer imortalizar sua própria morte; este tal Hípon mandou gravar em seu próprio túmulo este dístico elegíaco: Este túmulo é de Hípon, que o Destino fez, após sua morte, semelhante aos imortais. 60

Tu nos manifestas bem, Hípon, o erro humano! Se, quando falavas, eles não acreditavam em ti, que se tornem agora, depois de estares morto, teus discípulos! 2. Eis o oráculo de Hípon. Meditemos, pois, sobre ele: aqueles que são adorados entre vós e que, na vida real, outrora foram homens, morreram depois; mas o mito e o tempo cobriram-nos de honras. Portanto, é de praxe menosprezar, de algum modo, o presente, porque se convive com ele. Enquanto o passado, que imediatamente se distancia das provas e se põe à parte, na obscuridade do tempo, é coberto de glória pela ficção; por um lado, desconfiam do presente; por outro, enchem-se de admiração pelo passado. 3. Assim, certamente, os antigos mortos, enaltecidos e venerados pela autoridade que o tempo consigna ao erro, são considerados deuses por seus sucessores. Prova disso são os vossos mistérios, os vossos panegíricos, os liames, as feridas e as lágrimas dos vossos deuses: Ai de mim, porque o destino quer que Sarpédon, que me é o mais caro dentre os homens, seja morto por Pátroclo, filho de Menécio! 61

4. A vontade de Zeus é dominada, e o vosso Zeus, vencido, lamenta-se por causa de Sarpédon. De fato, tendes razão em chamar, vós mesmos, os vossos deuses de ídolos e demônios, pois Homero, por maldade, honrava a própria Atena e os outros deuses chamando-os de demônios: Ela havia retornado ao Olimpo, residência de Zeus portador da égide, para junto dos outros demônios. 62

5. Como, pois, ainda são tidos como deuses, ídolos e demônios, esses espíritos verdadeiramente infames e concupiscentes, reconhecidos por todos como terrestres e l!XOll.TAÇÃO AOS Gll.!GOS

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impuros, que tendem à ignomínia, "que rondam os túmulos e os monumentos fúne-bres" e, errantes, deixam-se entrever indistintamente como "fantasmas de sombra"?

1. Eis os vossos deuses: ídolos, sombras e, com eles, essas criaturas "coxas, enrugadas e caolhas", as Suplicantes, filhas de Tersites, e não de Zeus; a mim me parece muito engraçado o que diz Bíon a esse respeito: "Como poderia ser correto os homens implorarem belos filhos a Zeus, quando nem a si próprio ele pode conceder tal coisa?". 2. Que impiedade! Enterrastes a substância absoluta, o quanto pudestes; aquilo que é puro e santo sepultastes nos túmulos, depois de terdes despojado o divino de sua verdadeira e real substância. 3. Por que, então, atribuístes honras divinas àqueles que não são deuses? Por que, tendo abandonado o céu, venerastes a terra? Que outra coisa é o ouro, a prata, o aço, o ferro, o cobre, o marfim, as pedras preciosas senão terra e produtos oriundos da terra? Não são, por acaso, filhos da mesma mãe, a terra, todas essas coisas que vedes? 4. Por que, então, ó homens vãos e frívolos (e eu ainda repetirei mais vezes), após haverdes blasfemado contra o "lugar supraceleste", fostes contra a piedade do solo, plasmando deuses terrestres e indo em busca dessas criaturas, em vez de vos endereçardes ao Deus incriado, caindo, por conseguinte, nas profundezas das trevas? 5. O mármore de Paros é belo, mas ele ainda não é Poseidão; belo é o marfim, mas ainda não é Zeus Olímpico; a matéria sempre carece da arte, enquanto Deus não necessita da arte. A arte se apresentou, e a matéria ganhou forma; e se a riqueza da substância faz disso um objeto de que se pode tirar lucros, é unicamente a forma que a torna digna de veneração. 6. As vossas estátuas são de ouro, madeira, pedra e, se remontardes aos primórdios, de terracota; seja do que for, recebeu do artista a forma. Eu, por minha vez, ocupo-me de andar sobre a terra e não de adorá-la; pois não me é concedido, em momento algum, depositar as esperanças de minh'alma em coisas inanimadas.

1. Aproximai-vos, pois, ao máximo, das estátuas, para que vos habitueis a acusar o erro apenas com um simples olhar; a aparência de vossas estátuas claramente impressa a predisposição interior de vossos demônios. llXORTAÇÃO AOS GltiGOS

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2. Se se percorrerem, pois, essas pinturas e estátuas, a fim de observá-las, reconhecer-se-ão imediatamente vossos deuses, a partir de suas atitudes e posturas injuriosas: Dioniso, por sua indumentária; Hefesto, por sua arte; Deméter, por sua infelicidade; Ino, por seu véu; Poseidão, por seu tridente; Zeus, por seu cisne; a pira designa Hérades; e, quando se vê a pintura de uma mulher nua, pensa-se logo na Afrodite "dourada". 3. Foi assim que aquele tal Pigmalião de Chipre se apaixonou por uma estátua de marfim, era a estátua de Afrodite e ela estava nua; subjugado pela beleza da estátua, o cipriota se uniu a ela, conforme narra Filostéfano. Em Cnido havia outra Afrodite, esta era de mármore e também era bela, e outro se apaixonou por ela e fornicou com o mármore; quem relata isso é Posidipo (o primeiro caso está em seu livro sobre Chipre e o segundo se acha no livro sobre Cnido ). Tamanha é a força que a arte tem para seduzir, tornando-se a sedutora de homens apaixonados, a ponto de levá-los ao abismo! 4. A força criadora dos artistas é poderosa, mas não é capaz de enganar urna pessoa que raciocina, nem aquelas que vivem segundo o Logos; são corno pombos que, por causa de uma pintura representando uma pomba, voam para perto dessa tal representação; são cavalos que relincham em direção a éguas belamente desenhadas. Fala-se de uma jovem que se apaixonou por um retrato, e houve também um belo rapaz que se apaixonou por uma estátua, em Cnido; mas os olhos de quantos contemplam essas obras são ludibriados pela arte. 5. Ninguém, pois, em sã consciência, se uniria à estátua de uma deusa, nem se sepultaria com um cadáver, nem se apaixonada por um demônio ou uma estátua de pedra. Mas a vós, a arte vos enganou por meio de outro embuste, suscitando, se não o amor, ao menos o respeito e a veneração pelas estátuas e pela pintura. 6. Com efeito, a pintura é verossímil! Que se louve a arte, mas que ela não engane o homem, passando-se por verdade. O cavalo parou de andar por causa da tranquilidade; a pomba está imóvel, sua asa em repouso; a vaca de Dédalo, feita de madeira, excitou um touro selvagem; a arte que fez o touro se excitar, lançou-o também sobre uma mulher apaixonada por ele, violentando-a.

[58] 1. As artes, por sua habilidade perversa, provocam esses arrebatamentos nos seres irracionais. Não obstante, aqueles que cuidam e alimentam os macacos constataram, com espanto, que estes não se deixam enganar com figuras e bonecas de EXORTAÇÃO AOS GREGOS

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CAPITULO

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cera ou de argila; sereis vós, então, piores que os macacos, cultuando quadros e míseras estatuetas de pedra, de madeira, de ouro e de marfim? 2. Os artesãos, que vos fazem esses jogos funestos, são os escultores, criadores de estátuas, os pintores, os artistas e os poetas que introduziram a multidão de coisas dessa espécie: nos campos, os Sátiros e os Pãs; nas florestas, as Ninfas Orêiades e Hamadríades e, ainda, perto das águas, dos rios e das fontes, as Náiades; perto do mar, as Nereidas. 3. Aliás, as Magas, por sua vez, se vangloriavam de ter, a serviço de sua impiedade, demônios como serviçais, atuando como domésticos, e que foram reduzidos à escravidão por força da magia. Há, ainda, a memória dos casamentos, das procriações, dos adultérios e fornicações de vossos deuses, tudo isso cantado pelos poetas, assim como seus banquetes e seu riso descomedido na embriaguez do vinho são postos nas comédias; todas essas coisas me estimulam a lançar um esgar, quando, em verdade, gostaria de calar-me. Ai de mim, que impiedade! 4. Fizestes do céu uma cena; o divino tornou-se, para vós, uma peça de teatro; representastes em comédia o que é santo, com máscaras de demônio; pela superstição, transformastes em dramas satíricos a verdadeira piedade divina.

1. Agora, o tocador de cítara começa a cantar um belo canto; canta-nos, Homero, com tua bela voz, os amores de Ares e de sua Afrodite de diadema, seu primeiro encontro secreto na casa de Hefesto, e todos os dons de Ares, e o tálamo ultrajado do senhor Hefesto. 63

2. Cessa teu canto, ó Homero! Ele não é belo, ele ensina o adultério; nós e nossos ouvidos repudiamos o adultério, pois nós somos - nós - os portadores da imagem de Deus, e nessa estátua viva e animada, que é o homem, há uma imagem que habita conosco, que nos aconselha, que nos faz companhia, que vive junto a nós, que tem misericórdia de nós e sofre mais do que nós. Nós somos oblações feitas a Deus por Cristo. IXOllTAÇÃO AOS GRIGOS

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CAPITULO

IV -

3. "Nós, a raça escolhida, o real sacerdócio, nação santa, povo eleito, que outrora não era um povo, mas que agora é o povo de Deus";64 nós que, segundo - somos "d as pro f un dezas ,, ,65 mas apren demas com aqueles que vieram - nao Joao, do alto, aqueles que meditaram a economia divina, aqueles que nos exercitaram "a andar segundo uma nova maneira de vida" .66

(60] 1. Mas não são essas as ideias da maioria dos homens; rejeitando o pudor e o medo, suas casas representam a impudicícia dos demônios. Eles ornamentam suas alcovas com certas pequenas pinturas, penduradas no alto das paredes, como se fossem quadros votivos, acreditando ser a concupiscência um ato de piedade. 2. Deitados em seus leitos, unidos pelo amplexo, olham para aquela Afrodite nua, submissa ao amante; também mandam pintar, em suas alcovas, a ave apaixonada pela feminilidade, voando em torno de Leda, e concebem a gravura como um signo da libertinagem de Zeus.

[61] 1. Esses são os arquétipos de vossa sensualidade; essa é a teologia da arrogância; essas são as lições dos vossos deuses, que praticam convosco a concupiscência. "Aquilo que se deseja, nisso se crê", diz o orador ateniense. Vós tendes ainda outras imagens semelhantes: pequenos deuses Pãs, jovens nuas, sátiros embriagados, falos em ereção, que vossas pinturas exibem abertamente, mesmo condenados pela intemperança. 2. Hoje, não vos envergonhais de contemplar, com a população inteira, as pinturas que representam as posturas mais indecorosas; ainda bem que as guardais como ex-voto, como naturalmente o fazeis com as imagens de vossos deuses; consagrais, portanto, em vossas casas, estelas impudicas, representando tanto as posturas de Filênis, quanto os trabalhos de Héracles. 3. Nós denunciamos vossa indulgência a todas essas coisas indecentes, condenando não apenas a prática, mas também o ato de vê-las e ouvi-las. Vossos ouvidos se prostituíram, vossos olhos cometeram adultério, e o mais estranho ainda: vosso olhar cometeu adultério antes mesmo dos amplexos libidinosos. llXOIHAÇÃO AOS Gl\i!GOS

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IV -

CAPITULO

4. Ó vós que cometeis violência para com o homem, arrancando-lhe bru~ talmente a inspiração divina, vós não credes em nada para estareis vivamente apaixonados: vós credes em vossos ídolos, ciumentos que sois da libertinagem deles, mas não credes em Deus, porque não suportais a temperança; vós odiastes o melhor e venerastes o pior, tornando-vos não espectadores da virtude, mas atores do vício.

1. Segundo a Sibila, apenas são, por assim dizer, realmente "felizes" aqueles que, ao olhar, desviar-se-ão de todos esses templos e altares, vulgares construções de pedra bruta, de xoanas de pedra e de estátuas feitas por mãos humanas, manchadas de sangue vivo e de sacrifícios de quadrúpedes, bípedes, de assassinatos de animais alados. 67

2. Com efeito, é-nos claramente proibido produzir uma arte leviana. "Não farás imagens" - diz o profeta - "de tudo quanto existe no alto dos céus, nem de tudo quanto existe cá embaixo, sobre a terra" .68 3. Acaso conceberíamos como deuses a Deméter de Praxíteles, sua Core e seu místico Íaco, assim como as obras de Lisipo e aquelas de Apeles, cuja estrutura de madeira é revestida de aparência da glória divina? Vós insistis em fazer a estátua tão bela quanto possível, mas não insistis - por insensibilidade - em vos tornardes, vós próprios, semelhantes às vossas estátuas, disso não vos ocupais! 4. Em todo caso, a palavra do profeta, numa linguagem clara e concisa, censura essa atitude, quando diz: "Todos os deuses das nações são ídolos de demônios; mas Deus fez os céus" 69 e as coisas que nele estão.

1. Alguns chegam a cometer o erro - eu não sei como - de adorar não a Deus, mas a obra divina: o sol, a lua e todo o coro dos astros; de maneira irracional, eles os consideram como sendo deuses, esses instrumentos do tempo. BXOllTAÇÃO AOS GlllCOS

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IV -

"Por seu Logos, foram eles solidamente estabelecidos, e, pelo sopro de sua boca, fez-se toda a força deles." 7º 2. A arte, por seu turno, produz casas, navios, cidades, retratos; mas, quanto a Deus, como poderíamos dizer tudo quanto Ele fez? Olhai o universo inteiro,

é obra sua: o céu, o sol, os anjos, os homens são "obras de seus dedos". 71 Quão grande é o poder de Deus! 3. Apenas por sua vontade Ele criou o mundo, pois só Deus o criou, uma vez que só Ele é realmente Deus; por sua simples vontade, Ele cria e apenas por meio dela, fez surgir tudo quanto existe. 4. Nisso o coro dos filósofos desafina, reconhecendo que verdadeiramente o homem foi feito para a contemplação do céu, mas adoram eles os fenômenos celestes e o que seus olhos apreendem. Se, de fato, as obras que estão no céu não são obras humanas, foram, no mínimo, criadas por homens. 5. Que algum dentre vós não adore o sol, mas que direcione seus desejos ao criador do sol; que ele não divinize o universo, mas que procure o criador do mundo! Existe, pois, como se pode ver, apenas um refúgio para aquele que deseja chegar às portas da salvação: é a sabedoria divina; lá, como num asilo sagrado, o homem não mais será tentado por nenhum dos demônios e rapidamente andará rumo à salvação.

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CAPÍTUL O

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~ As ideias sobre deus segundo a filosofia grega ~

1. Percorramos, pois, se queres, também as opiniões que os filósofos se vangloriam de ter a respeito dos deuses; e, de alguma maneira, descobriremos que a própria filosofia teve a presunção de criar ídolos de matéria, divinizou também fenômenos celestes, o que nos sugere que ela teve imagens oníricas da verdade. 2. Assim, de acordo com as teorias preliminares que alguns nos deixaram, os elementos seriam os próprios princípios do universo: Tales de Mileto celebrou a água, Anaxímenes, também milésio, celebrou o ar; este último foi seguido por Diógenes de Apolônia. Parmênides de Eleia propôs, como deuses, o fogo e a terra; mas um só dentre esses elementos, o fogo, foi admitido como deus, por Hípaso do Metaponto e Heráclito de Éfeso; Empédocles de Agrigento, chegando ao sistema da pluralidade, enumera, com esses quatro elementos, a discórdia e a amizade. 3. Esses são ainda ateus, pois, por meio de uma sabedoria louca, foram adoradores da matéria e da pedra; se eles não honraram pedra e pedaços de madeira, ao menos divinizaram a terra, mãe de todas essas coisas; e se não plasmaram Poseidão, ao menos foram suplicantes da própria água. 4. O que é, de fato, Poseidão senão uma substância úmida cujo nome se origina da ação de beber (pósis)? Do mesmo modo o beligerante Ares é assim chamado pelo fato de destruir e aniquilar (ársis e anaíresis). 5. Parece-me, por isso, que muitos, apenas ao fixarem a espada na terra, oferecem sacrifícios como se fosse a Ares; isto é próprio dos citas, segundo diz Eudóxio, no seu segundo livro Giro da Terra. Os sauromatas da Cítia, como diz lquésio, no seu livro Sobre os Mistérios, veneram um alfanje. l!.XOllTAÇÃO AOS GRllGOS

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CAPITULO

V -

6. O mesmo acontece com os seguidores de Heráclito, que veneram fervorosamente o fogo como princípio criador; este mesmo fogo é chamado, por outros, de Hefesto.

l. Os magos da Pérsia veneravam o fogo, assim como muitos habitantes da Ásia; os macedônios também, como narra Diógenes, no primeiro livro de suas Pérsicas. O que ainda me falta enumerar? Que os sauromatas, segundo narra Ninfodoro, em seus Costumes Bárbaros, veneram o fogo, ou os persas, os medas e seus magos ... ? Dino narra que estes sacrificam a céu aberto, por considerarem apenas

como imagens dos deuses o fogo e a água. 2. Não quero ocultar a ignorância deles. Se eles acreditam, pois, afastarem-se do erro, deixam-se cair em outra ilusão; não admitem, como os gregos, estátuas dos deuses talhadas na madeira nem na pedra, tampouco íbis e icneumos (mangostas), como os egípcios, mas o fogo e a água, como os filósofos. 3. Por isso, muitos ciclos de anos mais tarde, Beroso, no terceiro livro de suas

Caldaicas, representa o fogo e a água sendo venerados como estátuas de figuras humanas; depois disso, Artaxerxes, filho de Dario Oco, introduziu tal costume, sendo ele o primeiro a erigir uma estátua de Afrodite Anáitis, na Babilônia, em Susa, em Ecbátana, induzindo os persas, os bactrianos, os damascenos e os habitantes de Sardes a venerar essa deusa. 4. Que os filósofos reconheçam, pois, seus mestres nos persas, nos sauroma. tas ou nos magos, junto aos quais aprenderam a doutrina ateia desses princípios que eles veneram; eles ignoram o poder do criador de todas as coisas e do autor desses mesmos princípios, o Deus eterno; eles direcionam suas preces a esses pobres e fracos elementos, como diz o Apóstolo, que foram criados para o serviço dos homens.

[66] 1. Entre os outros filósofos que, tendo ido além dos elementos, pesquisaram

algo mais elevado e mais importante, alguns celebram o infinito, como Anaximandro (que era de Mileto), Anaxágoras de Clazômena e o ateniense Arquelau. F..st'es dois últimos puseram a inteligência acima do infinito; por outro lado, o milésio EXORTAÇÃO AOS GRBGOS

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CAPITULO

V

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Leucipo e Metródoro de Quios deixaram, ao que parece, a teoria de um duplo princípio - o pleno e o vazio. 2. Demócrito de Abdera acatou as ideias destes últimos e acrescentou as imagens (ídolos). Alcmeão de Crotona, com efeito, acreditava que os astros eram deuses, por serem dotados de movimento. Não silenciarei a respeito da impudência deles: Xenócrates (o de Calcedônia) dá a entender que os sete planetas são deuses e que o mundo, constituído de todas as coisas fixas, é o oitavo. 3. Também não deixarei de lado aqueles do Pórtico, que dizem que o divino se estende por toda matéria, mesmo a mais desprezível; eles simplesmente desonram a filosofia. 4. Eu creio que, tendo chegado até aqui, não é difícil lembrar aqueles do Perípato; o pai da seita mesmo, não tendo concebido o pai do universo, acreditava que aquele a quem chamava de "supremo" é a alma do universo; ora, concebendo como deus a alma do mundo, ele se contradiz. Pois aquele que estende a providência até à própria lua e, em seguida, acredita ser o mundo deus, põe por terra a sua própria teoria, sustentando a opinião de que aquilo que não faz parte de deus é deus. 5. Aquele tal Teofrasto de Ereso, célebre discípulo de Aristóteles, supõe ser deus tanto o céu quanto o ar. Epicuro é o único que, adrede, deixarei no esquecimento; ele crê que nada interessa a Deus; ele é completamente impiedoso. E Heráclito do Ponto? Ele não arrasta para si as imagens de Demócrito?

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CAPÍTULO ~

V l

Alguns fi.lósofos sentiram-se inspirados pela verdade ~

1. Uma grande turba me vem à mente, como espectros, apresentando-se como hóspedes divinos, de silhueta insólita, narrando seus mitos com a fantasia de mulher velha; é preciso, pois, recomendar muito aos homens que escutem tais discursos, com os quais, nem às nossas crianças, quando estão a chorar, temos por hábito acalmá-las. Como se diz, temos medo de fazer crescer, juntamente com as crianças, a impiedade declarada por esses pretensos sábios, que nada mais sabem sobre o verdadeiro do que um bebê. 2. Por que, em nome da verdade, mostrais, tragados pela onda que se desfaz em turbilhões desordenados, aqueles que acreditam na vossa filosofia? Por que encher a minha vida de imagens vãs que representam, como deuses, os ventos e o ar, o fogo e a terra, as pedras, a madeira ou o ferro, o mundo cá embaixo e também os astros errantes? Realmente, aos homens que caíram no erro, por meio dessa famigerada astrologia - não digo ser astronomia -, ela fala dos fenômenos celestes e os ludibria. Eu aspiro ao mestre dos ventos, ao mestre do fogo, ao criador do mundo, ao iluminador do sol, não às obras de Deus.

[68] 1. Quereis que eu apresente, de vossa parte, um colaborador para essa inves-

tigação? Não perdemos, pois, completamente a esperança em vós. Platão, se tu o queres. - Como, pois, ó Platão, Deus foi descoberto? - "É um grande feito descobrir o pai e o criador deste mundo e, uma vez tendo-o achado, é impossível explicá-lo a todos." - Qual a razão do nome d'Ele? - "Ele é absolutamente inefável." 1!.XORTAÇÃO AO~ GREGOS

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CAPITULO

VI -

2. É bom, pois, que Platão profira a verdade; mas não te desanimes: lança-te comigo em busca do bem, pois a todos os homens em geral, principalmente àqueles que passam seu tempo dedicando-se aos estudos, foram concedidos alguns eflúvios divinos. 3. Graças a isso, mesmo a contragosto, eles reconhecem que Deus é uno, imperecível e eterno, que Ele está no alto, em torno da abóbada celeste, em seu observatório próprio e particular. Que ideia é preciso fazer a respeito de Deus? É aquele que vê tudo, sem que ele próprio seja visto,

diz Eurípides. 72 4. Parece-me que Menandro, de fato, errou quando disse aqui: Sol, é a ti que se deve adorar como o primeiro dentre os deuses, é por meio de ti que se veem os outros deuses. 73

Pois o sol não mostraria jamais quem é o verdadeiro Deus, mas sim o Logos salutar que é o sol da alma, e que só ele, saindo das profundezas da mente, ilumina o olhar; 74 5. daí Demócrito dizer, não sem razão, que "alguns, dentre os homens sensatos, elevam suas mãos e chamam de Zeus tudo o que agora, nós, os gregos,. chamamos de ar; este sabe tudo, dá e separa tudo, ele é o rei de tudo" .75 Por este mesmo motivo, Platão, também pensando em Deus, fala enigmaticamente: "Todas as coisas existem em torno do rei do universo, e isso é a causa de tudo o que é belo". 76

1. Quem é, então, o rei do universo? - Deus, que é a medida da verdade de todos os seres. Assim como as coisas mensuráveis são concebidas pela medida, de igual modo também a verdade é medida e concebida pela faculdade de pensar a Deus . . 2. Moisés, verdadeiramente consagrado "Àquele que é", disse: "Em tua sacola não terás um peso e outro peso, um grande e um pequeno; tampouco terás em tua casa EXORTAÇÃO li.OS GRIGOS

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CAPITULO

VI -

uma medida grande e uma medida pequena; terás, portanto, um peso verdadeiro e jus77 to para ti"; ele apenas concebia Deus como o peso, a medida e o número do universo, 3. pois as imagens da injustiça e da iniquidade foram representadas pela casa, pelo saco e, por assim dizer, pelas imundícies da alma; mas a única medida justa, o único e verdadeiro Deus, que é sempre igual a Ele mesmo, mede e pesa tudo, uma vez que detém e mantém firmemente, por sua justiça, como numa balança, a natureza do universo. 4. "Deus, segundo um antigo relato, que contém o começo, o fim e o meio de todas as coisas, vai direto ao seu objetivo, fazendo as coisas acontecerem segundo sua natureza; a justiça, vingadora daqueles que abandonaram a lei divina, é sempre acompanhada por Deus." 78

1. Donde vem, Platão, essa alusão à verdade? Donde te vêm subsídios para essa abundância de discursos em que vaticinas sobre religião? - Das raças mais sábias dentre os bárbaros - diz ele. Eu conheço, pois, teus mestres, embora dese-

jasses ocultá-los: a geometria aprendeste ao pé dos egípcios, a astronomia junto aos babilônios, dos trácios recebeste os sábios cânticos encantatórios, os assírios também te ensinaram muitas coisas, mas para as Leis, ao menos aquelas que são verdades também para a glória de Deus, os próprios hebreus [te] ajudaram, 2. aqueles que, nem por vãs ilusões, honraram as obras dos homens; que sejam elas de ouro, bronze, prata ou marfim, nem den· tre aquelas de madeira ou pedra, imagens de efêmeros mortais, como fazem os homens, na frivolidade de seu querer; mas que, ao contrário, elevam ao céu as mãos puras, tendo, desde a manhã, deixado o leito e sempre purificando na água o seu corpo; eles veneram apenas o deus imortal que sempre os protege de tudo."'

1. Não te detenhas, ó Filosofia, apenas nesse único Platão, mas apressa-te em me apresentar muitos outros que, em realidade, proclamam, em alta voz, o único Deus, sob inspiração divina, quando, de alguma maneira, eles se apoderaram da verdade. BXOllTAÇÃO AOS GlllGOS

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CAPITULO

VI -

2. Antístenes não pensou como um cínico, mas sim como um célebre discípulo de Sócrates, quando disse que "Deus não parece com nada, e que ninguém o pode conhecer a partir de uma imagem" .80 3. Xenofonte de Atenas, por sua vez, teria escrito, em termos precisos, a respeito da verdade, testemunhando-a como Sócrates, se ele não tivesse tido medo do veneno de Sócrates; mas ele não fez nenhuma alusão a isso. Ele disse: "Aquele que abala e acalma todas as coisas, que se manifesta como um ser grande e poderoso, quem é ele em sua forma? - invisível; o sol, que parece ser todo brilhante, não parece permitir também que o vejam, mas se alguém o contemplar, ele o priva da visão" .81 4. De que fonte advém a sabedoria do filho de Grilo? É evidente que da parte da profetisa dos hebreus, quando ela emite este oráculo: Que criatura carnal pode ver, com seus olhos, o Deus supraceleste, verdadeiro e imortal, que habita o polo? Os homens não são capazes de ficar diante dos raios do sol, posto que nasceram mortais. 82

1. Cleante de Pédaso, filósofo estoico, expõe não uma teogonia poética, mas sim uma verdadeira teologia. Ele não ocultou o conhecimento que tinha a respeito de Deus: 2. Tu me perguntas o que é o bem? Escuta, pois: Ele é ordenado, justo, santo, piedoso, senhor de si mesmo, útil, belo, decente, austero, franco, sempre utilitário, intimorato, alegre, vantajoso, indolor, misericordioso, prazeroso, seguro, amigo, honorável, reconhecido

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glorioso, modesto, atencioso, dócil, forte, longevo, irreprovável, sempre persistente. Não é de todo livre aquele que olha em direção à opinião, como se dela quisesst: obter algum bem.'4

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CAPITULO

VI -

3. Este trecho nos ensina claramente - penso - o que é Deus, e como o senso comum e o hábito tornam escravos aqueles que os seguem sem procurar por Deus. 4. Também não dissimularei em torno dos seguidores de Pitágoras, que dizem: "Deus é único, ele não está, como alguns supõem, fora da organização do universo, mas nela própria, todo inteiro, no ciclo inteiro, observando todo o porvir, misturando tudo nele, existindo eternamente, obreiro de suas próprias atividades e forças, iluminador de todos os corpos celestes e pai de tudo, inteligência e animação do ciclo inteiro, movimento de todas as coisas" .85 5. Tudo isso que eles escreveram, também por inspiração divina - e que nós explicamos -, é suficiente para levar ao conhecimento de Deus aqueles que, mesmo com pouca capacidade, são capazes de considerar a verdade.

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CAPÍTULO

V 1 l

~ Os poetas também testemunharam a verdade ~

[73] 1. Que venha também a nós (já que a Filosofia só não é suficiente) a própria poesia que emprega todo o seu tempo em torno da ficção; ela virá, a duras penas, testemunhar, ao menos uma vez, a verdade, ou mais ainda: confessar a Deus a transgressão de seus mitos. Que compareça o primeiro poeta, qualquer um que se queira.

2. Arato, por sua vez, pensa que o poder divino perpassa todas as coisas: Para que todas as coisas se produzam constantemente, é a ele que se louva sempre em primeiro e em último lugar: salve, pai, grande prodígio, grande socorro para os homens. 86

3. Eis como também Hesíodo de Ascra alude obscuramente a Deus: Ele é rei e soberano de todas as coisas: dentre os imortais nenhuma outra força pode rivalizar com ele. 87

1. Mas, já em cena aberta, também se nos desnuda a verdade; um deles, ao elevar os olhos para o éter e para o céu, diz: "Considera isso como sendo Deus•: Eurípides. 88

2. Outro é Sófocles, filho de Sófilos: IXORTAÇÃO AOS GRBGOS

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CAPITULO

VII -

Único em verdade, único é Deus, que criou o céu e a imensa terra, e as ondas brilhantes do mar e a violência dos ventos; e muitos mortais errantes de coração, edificamos aos deuses, como consolação para os nossos males, estátuas, ídolos de pedra, de bronze, de ouro ou de marfim; nós lhes oferecemos sacrifícios e vãos panegíricos, acreditando, destarte, praticarmos atos de piedade. 89

Foi assim que o poeta, audaciosamente, apresentou, já em cena, a verdade aos espectadores. 3. O hierofante e, ao mesmo tempo, poeta, Orfeu, o trácio, filho de Eagro, depois de ter revelado os mistérios orgiásticos e proferido a teologia dos ídolos, entoou a palinódia da verdade; embora tarde, cantou, no mesmo modo, a palavra verdadeiramente santa: 4. Eu anunciarei àqueles a quem é permitido ouvir; profanos, fechai as portas diante de vós, todos igualmente; mas tu, Museu, filho da lua brilhante, escuta, pois, vou revelar-te a verdade; que nada do que se manifestou outrora, em teu peito, te prive de uma vida longa e feliz. Olha em direção à palavra divina e sê vigilante para com ela, conduzindo o invólucro inteligente de teu coração; anda retamente pelo caminho, observa em direção do único rei imortal do universo.

5. Em seguida, mais abaixo, ele acrescenta em termos precisos: Ele é único, nascido dele próprio, desse único ser todo as coisas surgiram; nelas ele circula; nenhum dentre os mortais o vê, mas ele próprio tudo vê. 90

Orfeu chegou, portanto, a entender, com o tempo, que ele andou a errar: 6. Mas não hesites, mortal astucioso, nem demores mais; mesmo errante, tenta apaziguar-te com Deus. 91 EXORTAÇÃO AOS GRllGOS

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CAPITULO

VII -

7. Se, de fato, os gregos entreviram, melhor que os outros, alguns sinais do Logos divino e entenderam certos laivos da verdade, confirmaram, pois, com seu testemunho, que a força da verdade não estava oculta, entretanto eles próprios se acusam de fraqueza, por não terem chegado ao fim.

[75]

1. Agora eu creio que parece claro a todos que, fazer ou dizer alguma coisa sem o Logos da verdade, é algo completamente semelhante a andar sem ter pés. Mesmo com tantas provas, estais confundidos, em relação à salvação e a respeito de vossos deuses, os quais são ridicularizados pelos poetas, em suas comédias, por meio da verdade.

2. Assim, Menandro, o comediógrafo, na peça O Cocheiro, escreve: Não me agrada um deus - diz ele - que perambula em companhia de uma velha, nem que entra numa casa apoiado numa muleta, 92

tal qual os sacerdotes de Cibele. 3. Eis por que, com razão, Antístenes, quando eles lhe pediam esmola~ dizia: "Não alimento a mãe dos deuses, que os deuses a alimentem!". 93

4. O mesmo comediógrafo, em sua peça A Sacerdotisa, mais uma vez se indigna com esse costume e tenta confundir a vaidade desse erro, declarando sabiamente que se um homem, com seus címbalos, leva violentamente Deus a fazer o que ele deseja, este homem · que faz isso é maior que Deus; mas essas coisas são instrumentos de audácia e de violência, inventados pelos homens. 94

1. Não apenas Menandro, mas também Homero, Eurípides e outros tantoS

poetas confundem vossos deuses e não temem em insultá-los o quanto podem. l!XO&TAÇÃO AOS Cl!GOS

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CAPITULO

Vil -

Por exemplo, Atena é "mosca de cachorro" ,95 Hefesto é o "aleijado das duas per-. nas" 96 e Helena diz a Afrodite: Que tu não tornes a pôr os teus pés no Olimpo!97

2. Sobre Dioniso, Homero escreve abertamente: [Licurgo], certa vez, perseguia as amas de Dioniso Menômeno, 98 sobre o sagrado Nisa; e todas, ao mesmo tempo, lançaram por terra suas insígnias, constrangidas pelo assassino Licurgo. 99

3. Eurípides, como verdadeiramente digno da escola de Sócrates, olhando de longe a verdade e desdenhando os espectadores, um dia confundiu Apolo, que, tendo sua morada no umbigo da terra, distribui seus oráculos aos mortais com palavras claríssimas,

contestando: 4. foi para obedecer a ele que matei minha mãe, tomai-o por criminoso e matai-o; foi ele quem cometeu o erro, não eu, por ser ele muito ignorante do bem e da justiça.

5. Em outro momento, ele nos apresenta Héracles furioso, inclusive bêbedo e insaciável; 100 como denominá-lo de outra maneira? "Devorador de carne": ele comia ainda figos verdes, lançando gritos que discordavam até da educação dos bárbaros.'º'

6. Já na peça Íon, ele apresenta aos espectadores os deuses com a face descoberta: BXOllTAÇÃO AOS ORl!GOS

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CAPITULO

VII -

Como é justo que vós, que haveis fixado aos mortais suas leis, acusei-nos de injustiça? Se - é evidente que isso não acontecerá, eu apenas teço uma hipótese - os homens um dia vos punirem por vossas uniões amorosas, tu, Apolo, assim como Poseidão e Zeus, o senhor do céu, para pagar vossas iniquidades, será preciso esvaziar os vossos templos. 1º2

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Os profetas dos hebreus são os guardiões da verdade divina

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[77] 1. É hora, já que tratamos sucessivamente do restante do assunto, de irmos aos textos proféticos: seus oráculos, que nos abrem os caminhos da piedade, são os fundamentos da verdade; as escrituras, a um só tempo, divinas, sociais e prudentes, são os caminhos da salvação; elas se apresentam despojadas de pretensões de estilo, fora da eufonia, da eloquência e da lisonja, elas reerguem o homem subjugado pelo vício, elas impedem a queda na vida mundana, por uma única e mesma palavra; elas nos prestam muitos serviços, desviando-nos do engano funesto, exortando-nos visivelmente à salvação certa: 2. Que nos cante, pois, agora, a Sibila, a primeira profetisa, o cântico da salvação: Vede este que, como um astro fixo, é completamente visível; vinde, não perseguis, sem cessar, as trevas e a obscuridade. Vede, com doce olhar, a luz do sol, ela brilha plenamente. Conhecei-o, depois de terdes posto a sabedoria em vosso peito. Ele é o deus único, que envia as chuvas, os ventos, os terremotos, os relâmpa· gos, a fome, as epidemias, os tristes funerais, a neve, o gelo: mas por que enumerar todas estas coisas? Ele governa o céu, coman· da a terra, existe por si próprio. 1º3

3. É absolutamente por inspiração divina que ela compara o erro às trevas, o conhecimento de Deus ao sol e à luz; aproximando, metaforicamentc, esses dois 2XOltTAÇÃO A05 GRIGO$

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CAPITULO

VIII -

termos, ela ensina como proceder na escolha; pois a mentira não se distingue da verdade pela simples comparação, mas pelo emprego da verdade é que ela é expulsa e posta em fuga.

1. Jeremias, o profeta pleno de sabedoria, ou melhor, em Jeremias, o Espírito Santo nos mostra Deus. "Eu sou o Deus próximo", diz ele, "e não o Deus distante. Se um homem fizer qualquer coisa em segredo, eu não o verei? Eu não sacio o céu e a terra? Diz o Senhor". 104 2. E o Espírito Santo ainda por meio de Isaías: "Quem medirá", diz ele, "o céu, com seu palmo, e, com seu punho, toda a terra?" .105 Vede a grandeza de Deus e sereis tomado pelo temor. Adoremos aquele de quem o profeta diz: "Em face de ti as montanhas se dissolvem, como em face do fogo a cera se derrete". "Deus", diz ele, "é aquele cujo trono é o céu e que tem, como escabelo, a terra; se ele abrir o céu, serás tomado por tremores". 106 3. Quereis ouvir também o que diz esse profeta a respeito dos ídolos? "Eles serão expostos ao opróbrio diante do sol, e seus cadáveres serão o pasto das aves do céu e dos animais da terra e apodrecerão sob o sol e a lua; esses corpos inertes que eles amaram e aos quais se escravizaram; e a cidade deles será incendiada." 167 4. Ele diz que também os elementos e o universo, junto com eles, perecerão: "A terra", diz ele, "envelhecerá, e o céu passará", 108 "mas a palavra do Senhor permanecerá pelos séculos afora". 109

[79] 1. E quando Deus quis, outra vez, se manifestar por meio de Moisés? "Vede, vede que eu sou Deus e que não há outro além de mim. Sou eu o que

matará e o que fará viver; eu golpearei e curarei, e ninguém escapará às minhas mãos."110 2. Mas queres ouvir outro oráculo? Tens todo o coro dos profetas, os com· panheiros de tíaso de Moisés. O que diz a eles o Espírito Santo através de Oseias? Não temerei em dizer: "Vede, sou eu quem dá forças ao trovão e que cria o vcnto",111 eu, cujas mãos estabeleceram o exército do céu. 112 IXOll.TAÇÃO AOS l'ORBGOS

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CAPITULO

Vil! -

3. E agora, por intermédio de Isaías (eu quero vos lembrar também essas palavras): "Eu sou, eu sou", diz ele, "o Senhor que anuncia a justiça e fala a verdade; reuni-vos e vinde; deliberai juntos, vós que, dentre as nações, estais salvos. Não têm nenhum conhecimento aqueles que, dentre vós, se dirigem a uma escultura de madeira e adoram os deuses que não os salvarão". 4. Logo depois, abaixo, ele diz: "Eu sou Deus e, além de mim, não há justo nem salvador; volvei a mim e sereis salvos, vós que vindes dos confins da terra. Eu sou Deus, e não há outro; eu juro sobre mim mesmo". 113 5. Indignado com os idólatras, ele diz: "Que coisa fizestes para retratar o Senhor? Ou melhor, que aparência destes a Ele? Não é uma imagem que um artesão fez? Um ourives não derreteu o ouro para dourá-la?". 114 E assim por diante. 6. Não sois, ainda, idólatras? Mas, agora, tomai cuidado com as ameaças; as estátuas e as obras feitas por mãos humanas lançarão gritos agudos, ou seja, aqueles que depositaram nelas sua confiança, pois a matéria é insensível. Ainda diz [Isaías]: "O Senhor abalará as cidades habitadas e tomará em suas mãos, como um ninho, a terra inteira" .11 5

[80) 1. É preciso mencionar-te os mistérios e as palavras de sabedoria, de acordo com uma criança hebreia, maravilhosamente instruída por esta sabedoria? "O Senhor me estabeleceu no início de seus caminhos, para as suas obras", 116 e "o Senhor dá a sabedoria, e de sua face vem o conhecimento e a inteligência" .117 2. "Até quando, homem indolente, permanecerás adormecido? Quando despertarás de teu sono? Se és diligente, virá a ti a tua messe, como uma fonte", 118 o Logos do Pai, a lâmpada do bem, o Senhor que leva consigo a luz, a fé e a salvação para todos. 3. "Pois o Senhor, que fez o céu e a terra com sua força", diz Jeremias, "enveredou o mundo na sua sabedoria" . 119 Como estávamos caídos sobre os ídolos, a sabedoria, que é o seu Logos, ergueu-nos diante da verdade. 4. Essa é a primeira ressurreição depois da queda, por isso, dissuadindo-nos de toda idolatria, o prodigioso Moisés claramente escreveu: "Escuta, Israel, o Sc-nhor é teu Deus, o único Senhor" , 120 e "tu adorarás o teu Deus como Senhor e não servirás senão a Ele". llXORTAÇÃO AOS GREGOS

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CAPITULO

VIII -

5. Agora compreendeis, ó homens, ouvindo o bem-aventurado salmista, Davi: "Guardai a lição; que jamais o Senhor se encolerize, e que vós não pereçais fora do caminho da justiça, quando, de súbito, sua cólera se acenderá. Felizes são todos aqueles que depositam Nele a sua confiança" .121

[81] 1. Mas, agora, tendo grande compaixão de nós, o Senhor entoa o cântico da salvação, semelhante a um ritmo de guerra: "Filhos dos homens, até quando tereis o coração pesado? Por que amais as coisas vãs e procurais a mentira?" .122 2. O santo Apóstolo do Senhor, censurando os gregos, explicar-nos-á: "Quando se tornaram conhecedores de Deus, eles não o glorificaram como Deus, nem lhe renderam graças, mas se tornaram vazios em seus pensamentos e trocaram a glória de Deus por uma imagem que representa o homem corruptível, e serviram a criatura, em vez do criador" .123 3. Destarte, Deus é aquele que, "no começo, fez o céu e a terra" , 124 mas tu, com efeito, não pensas em Deus, adoras o céu; e como não és ímpio? 4. Escuta mais uma vez o profeta, quando diz: "O sol se eclipsará e o céu escurecerá, mas o Todo-Poderoso brilhará pela eternidade, e as potências dos céus serão abaladas, e os céus girarão, despregar-se-ão e se contrairão como uma pele" (estas são, pois, as palavras dos profetas), "e a terra desaparecerá da face do Senhor" .125

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Deus nos exorta por meio de seu Logos

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1. Eu ainda poderia citar-te inúmeros textos das Escrituras, em que "nenhum sinal passará" 126 sem que seja cumprido, "pois é a boca do Senhor", o Espírito Santo, "que as proferiu" . 127 "Não negligencies, portanto, ó meu filho, os ensinamentos do Senhor, nem te sintas desencorajado por suas reprimendas." 128 2. Ó grandioso amor pela humanidade! Não é como um professor que repreende seus discípulos, nem como um senhor se dirigindo a seus servos, ou como um deus aos homens, mas sim "como um pai benévolo" 129 que repreende seus filhos. 3. Em seguida, Moisés confessa ficar "assombrado e tremendo", ao ouvir falar do Logos. E tu, que escutas o próprio Logos divino, não temes? Não te inquietas? Tu não usas da prudência, ao mesmo tempo em que te apressas em te instruíres, isto é, não te apressas rumo à salvação, amedrontado com a ira, tendo acolhido a graça e procurando a esperança, a fim de evitares o julgamento? 4. Vinde, vinde, meus jovens (amigos), "pois se não voltardes a ser como crianças e se não renascerdes", como dizem as Escrituras, jamais vereis aquele que realmente é vosso Pai, "nem jamais entrareis no reino do céu". uo Como, pois, se dá plena liberdade de entrada a um estrangeiro? 5. Mas, quando - penso eu-, uma vez inscrito, tornado cidadão e recebido um pai, vier a tomar posse "dos bens paternos"JJ 1 e for considerado digno dessa herança, o Pai, então, dividirá o seu reino com o próprio filho "bem-amado".' u 6. Essa é a igreja dos primogênitos, aquela que é constituída por muitos de seus bons filhos; "são esses os primogênitos inscritos nos céus" e que celebram suas festas com tantas "miríades de anjos";lll BXORTAÇÃO AOS Gll!GOS

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CAPITULO

IX -

7. nós somos os primogênitos, nós, os nutridos de Deus, os amigos do Primogênito, os primeiros que, dentre todos os homens, conhecemos Deus, os primeiros que fomos arrastados do erro, os primeiros separados do diabo.

1. Entretanto, quanto mais ímpios são alguns, mais filantrópico Deus se mostra a estes; ele quer, de fato, que, em vez de escravos, nós nos tornemos filhos; mas muitos desdenham de tornarem-se filhos. Ó tamanha insensatez! Vós vos envergonhais do Senhor! 2. Ele promete a liberdade, e vós ireis vos refugiar na servidão. Ele oferece a salvação, e vós vos precipitais na condição humana. Ele nos presenteia com a vida eterna, e vós esperais pacientemente o castigo, vós vislumbrais primeiramente "o fogo que o senhor preparou para o diabo e seus anjos". 134 3. Por isso, diz o bem-aventurado Apóstolo: "Eu venho testemunhar o Senhor: Não erreis como erram os gentios, na vaidade do espírito; eles têm a inteligência obscurecida e são estrangeiros na vida de Deus, pela ignorância existente neles e pelo endurecimento de seus corações; tornaram-se insensíveis pelo escárnio, eles próprios se dão a todas as espécies de práticas de impureza e cupidez". 135

1. Quando um semelhante testemunho acusa a loucura dos homens como caminho para chegar a Deus, o que mais resta aos incrédulos senão o julgamento e a condenação? Mas o Senhor não deixa de aconselhar, de amedrontar, de exortar, de instigar e de repreender; ele desperta e ergue, da própria escuridão, aqueles que se desgarraram. 2. "Desperta", diz ele, "levanta-te dentre os mortos, e o Senhor Cristo te ilu· minará", 136 ele, o sol da ressurreição, o que foi gerado antes de Lúcifer, o que deu a vida por seus raios. 3. Que ninguém despreze o Logos, por medo de se desprezar a si próprio in· conscientemente. Pois as Escrituras dizem, em alguma parte: "Hoje, se vós escutais a voz do Senhor, não endureceis vossos corações, como na exasperação daquele dia da tentação no deserto, onde vossos pais me puseram à prova". lllOllTAÇÃO AOI GlltOOS

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CAPÍTULO

IX -

4. Se quereis aprender qual é esta prova, o Espírito Santo vos explicará:"( ... ) e eles viram as minhas obras", diz ele, "durante quarenta anos; por isso eu me irritei contra essa geração e disse: eles sempre cometem erro, em seus corações; eles não reconheceram os meus caminhos, como jurei em minha ira; jamais eles entrarão no meu remanso". i J 7 5. Vede a ameaça! Vede a exortação! Vede o castigo! Por que ainda transformamos a graça em ira e não recebemos o Logos, com os ouvidos bem abertos, e damos hospitalidade a Deus em nossas almas puras? Grande é, em verdade, a graça de sua promessa, se, hoje, escutarmos a sua voz; e esse "hoje" se estende a cada novo dia, de maneira que se dirá por longo tempo: hoje. 138 6. Até o final dos tempos durarão o hoje e a possibilidade de aprender; e nessa consumação, o verdadeiro dia, o dia contínuo de Deus, faz-se igual à eternidade. Obedeçamos sempre a voz do divino Logos, pois esse hoje é infinito, é a imagem da eternidade; o dia é o símbolo da luz, e o Logos é a luz dos homens, com a qual somos iluminados por Deus.

[8 5] 1. É natural que a graça seja abundante para aqueles que creram e que obedeceram, mas aos incrédulos e errantes de coração, que não reconhecem os caminhos do Senhor, os quais joão recomendava fazer retos e preparar, que contra eles Deus se irritou e os ameaça. 2. É a realização mesmo da ameaça que sobreveio, enigmaticamente, aos antigos hebreus errantes: dizem que eles não entraram no lugar do descanso por causa de sua falta de fé, antes de se submeterem, deliberadamente, ao sucessor de Moisés, e antes de terem aprendido, por uma experiência tardia, que não podiam ser salvos senão pela fé em jesus. 3. Por ser filantrópico, o Senhor convida todos os homens "para o conhecimento da verdade", 139 ele, o que enviou o Paráclito. Em que consiste, pois, esse conhecimento? É a piedade, "a piedade que serve para tudo", segundo São Paulo, "porque tem a promessa da vida presente e da vida futura" .140 4. Ó homens, por quanto compraríeis a salvação eterna, se esta estivesse à venda? Nem o Pactolo 141 inteiro, o mítico rio de ouro, pagaria o preço equivalente à salvação. l!XORTAÇÃO AOS Glll!GOS

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CAPITULO

IX -

[86] 1. Não vos desencorajeis; vós podeis, se quiserdes, comprar a preciosíssima salvação, com um tesouro pessoal, a caridade e a fé, que é o preço digno da vida. Essa compensação Deus recebe com prazer. "Nós esperamos, pois, no Deus viven-

te, que é o salvador de todos os homens, principalmente dos que creem."'142 2. Os outros, porém, fortemente presos ao mundo, como algas aos rochedos do mar, 143 desdenham da imortalidade, e, tal qual o ancião de Ítaca, desejam não a verdade, nem a pátria celeste, nem a luz verdadeira e real, mas sim a fumaça. Mas, a piedade, segundo seu poder, faz o homem assemelhar-se a Deus, assegurando-lhe um mestre apropriado: Deus, que só pode imprimir no homem, conforme seu mérito, a semelhança divina.

1. O Apóstolo, que tinha um conhecimento efetivo desse ensinamento divino, escreve a Timóteo: "Tu, ó Timóteo, tu conheces, desde a mais tenra infância, as santas letras, aquelas que te podem tornar sábio e te levar à salvação pela fé

em Cristo" . 144 Com efeito, são verdadeiramente sagrados os textos que santificam e divinizam; 2. são suas letras e suas sílabas santas que compõem os escritos, as obras que o mesmo apóstolo, na mesma passagem, chama de "inspiradas", porque elas servem para a aprendizagem, para a persuasão, para a correção, para a formação na justiça, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e preso a toda obra boa. 145 3. Ninguém conseguiria ser persuadido por exortações de outros santos como por essas do próprio Senhor, aquele que ama a humanidade; pois ele não tem outra tarefa senão salvar o homem. Ele grita, apressando os homens rumo à salvação: "o reino dos céus está próximo" . 146 Ele tenta converter os homens que se aproximam dele pelo medo.

4. Assim, também, o Apóstolo do Senhor; convidando os macedônios, tomou« o intérprete da voz divina: "O Senhor está próximo", diz ele, "guardai-vos para que não sejais surpreendidos vazios!". Entretanto, vós não temeis, ou melhor, vós sois incrédulos, pois não credes nem no Senhor, nem em Paulo, principalmente quando es~ vos roga em nome do Cristo. IXOltAÇÃO AOI GllGOI

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CAPITULO

IX -

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1. "Provai e vede como o Senhor é bom!" A fé vos introduzirá, a experiência vos ensinará, as Escrituras, como um pedagogo, vos guiarão: "Aqui, ó meus filhos", dizem elas, escutai-nos, nós vos ensinaremos a temer o Senhor". Em seguida, como se se voltassem já a seus fiéis, elas acrescentam concisamente: "Quem é o homem que quer a vida, que deseja ver os belos dias?". Somos nós, diremos, os adoradores do bem, os êmulos dos bons. 2. Escutai, pois, "vós que estais longe", escutai, "vós que estais perto"; 147 o Logos não se furta a ninguém, é uma luz comum, ele brilha para todos os homens; não há cimérios, em relação ao Logos; apressemo-nos em direção à salvação, em direção ao renascimento; apressemo-nos, nós, os muitos, em nos reunir em um só amor, segundo a unidade da essência monádica. Posto que ela nos faz o bem, proporcionalmente persigamos a unidade e busquemos a boa mônada. 3. A união de muitas vozes, quando sua dissonância e sua dispersão tiverem sido submetidas a uma harmonia divina, tornar-se-á uma única sinfonia, regida por um único corega e instrutor, o Logos, e sobre a própria verdade, ele encontra seu repouso, quando diz: "Abba, Pai"; esta voz, a verdadeira voz, Deus a acolhe como o primeiro fruto recolhido de seus filhos.

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CAPÍTULO

X

~ Todos os homens devem ouvir e acatar a voz da verdade @111$

1. Vós dizeis: - Mas não é digno de consideração, pois, contestar um hábito transmitido por nossos ancestrais. Por que, então, não nos servimos mais do nosso primeiro alimento, o leite, a que nossas nutrizes nos habituaram, a partir do nosso nascimento? Por que aumentar ou diminuir a herança paterna, e não mantê-la tal como é, tal como a recebemos? Por que não mais pular nos braços dos pais, ou não fazer ainda todos aqueles gestos pelos quais os bebês alimentados por suas mães nos provocam riso? Mas por que nós nos corrigimos, mesmo se não somos bons pedagogos?· 2. Depois, quando andamos, os desvios dos caminhos retos, apesar de serem essencialmente perigosos e funestos, ainda assim, são eles, de certo modo, prazerosos, entretanto, não podemos, durante a nossa vida, após termos abandonado um hábito pernicioso e ímpio, mesmo que nossos pais se irritem com isso, nos inclinar para a verdade e ir em busca daquele que é o nosso verdadeiro pai, como se rechaçássemos um veneno pernicioso, o costume? 3. Esse é, em verdade, o mais belo dos empreendimentos: mostrar-vos como a piedade é inimiga da loucura e desse costume três vezes maldito; jamais, com efeito, o ódio nem as interdições teriam recebido um bem tão grande, tal qual recebeu a raça humana dádiva mais considerável oriunda de Deus, se não fôsseis prisioneiros do hábito. Mais ainda: vossos ouvidos estão obstruídos, quais cavalos indóceis, de cerviz entesada, mordendo os freios, fugis dos nossos discursos, desejosos de nos lançar ao chão, nós, os ginetes de vossa vida; levados por vossa loucura, em direção aos precipícios da perdição, concebeis como algo maldito a santa palavra de Deus. IXO•TAÇÃO AOS GllGOI

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CAPITULO

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X -

1. Destarte, recebeis a recompensa de vossa escolha, segundo Sófocles: Um espírito que divaga, ouvidos inúteis, de pensamentos vazios. 148

E não sabeis o que é mais verdadeiro do que tudo: que os homens bons e piedosos obterão, por terem honrado o bem, bens equivalentes; os maus, ao contrário, receberão uma sentença proporcional, e que sobre a cabeça do príncipe do mal é erguido o castigo. 2. O profeta Zacarias o ameaça assim: "Que possa te punir aquele que elegeu Jerusalém! Vê, não é isso um tição tirado do fogo?" .149 Que desejo os homens ainda encontram, pois, numa morte voluntária? Por que se lançam sobre essa tocha mortífera que os consumirá, enquanto poderiam levar uma vida bela, segundo a vontade de Deus, não de acordo com seus costumes? 3. Pois Deus nos agraciou com a vida, ao passo que o mau costume, após a partida daqui debaixo, mistura ao castigo um vazio arrependimento, e "mesmo o fraco de espírito sabe, por tê-lo experimentado" ,150 que a superstição leva à perda, mas a verdadeira piedade salva.

1. Que se vejam, dentre vós, os servidores dos ídolos, com a cabeleira suja, roupas ensebadas e esfarrapadas, de maneira aviltante, eles ignoram os banhos,

suas unhas são garras de animais selvagens, muitos deles são até castrados; eles mostram, pelos fatos, que os recintos consagrados aos ídolos são túmulos ou prisões: esses tipos me parecem chorar e não honrar os deuses, e levar uma vida mais digna de piedade do que digna da verdadeira piedade. 2. E vendo todas essas coisas, ainda permaneceis cegos e não ireis volver vossos olhos ao mestre de todas as coisas e senhor do universo? Não ireis vos refugiar, para escapar dessas prisões, junto à piedade vinda dos céus? 3. Pois Deus, em seu grande amor pela humanidade, prendeu-se ao homem, como uma mãe-pássaro que, quando seu filhote cai do ninho, voa em direção a ele; e se uma serpente vem a devorá-lo,

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-CAPITULO

X-

a mãe dá voltas em torno de si própria, gemendo por seus filhotes queridos.m

Deus Pai também procura sua criatura e a cura de sua queda, persegue a besta selvagem e recolhe de novo o pequeno, encorajando-o a voar novamente para o ninho.

1. Os cães, uma vez perdidos, reconhecem os odores e reencontram sua mãe, seguindo-a pela pista; os cavalos, depois de jogarem por terra seu cavaleiro, obedecem, algumas vezes, a um único assovio de seu mestre; "o boi, diz Deus, conhece o dono, e o asno a manjedoura de seu dono, mas Israel não me conhece". 152 Que fez, então, o Senhor? Ele não lhe guardou rancor, ele ainda se apieda, ele solicita ainda seu arrependimento. 2. Eu quero vos perguntar: Não achais estranho que vós, homens, que sois criaturas de Deus, sejais escravos de outro senhor, mesmo que sirvais, em lugar do rei, ao tirano, em lugar do bem, ao mal? 3. Quem, pois, em nome da verdade, sendo sensato, abandona o bem para se prender ao mal? Quem, pois, se priva de Deus para viver com os demônios? Quem, podendo ser filho de Deus, sente prazer em ser escravo? Ou melhor, podendo ser cidadão do céu, persegue as trevas, quando lhe é permitido cultivar o paraíso, percorrer o céu e tomar parte na fonte vivificante e pura, seguindo, através dos ares, o traço da nuvem luminosa e, como Elias, contemplando a chuva que traz a salvação? 4. Mas existe gente que chafurda, como vermes da terra, em tomo dos pântanos e dos lamaçais, a zona do prazer, indo e vindo, néscios e inúteis, consumidos pela concupiscência, são alguns homens-porcos. Os porcos, por sua vez, dizem, "sentem prazer na lama", mais do que na água pura e, segundo Demócrito, "amam a imundície".m 5. Não nos deixemos, pois, não nos deixemos escravizar e não vivamos em pocilgas; mas sim como autênticos "filhos da luz";IH alcemos a vista em direção à luz e a contemplemos atentamente, e o Senhor não nos convencerá de que somos bastardos, como o sol faz com as águias.

[93] 1. Arrependamo-nos, pois, convertamo-nos da ignorância à ciência, da demência à sabedoria, do deboche à prudência, da injustiça à justiça, da impiedade para com Deus. IXOllTAÇÃO AOS GlllGOS

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CAPITULO

X -

2. Bela é a aventura de passar voluntariamente para o lado de Deus! Numerosos e diferentes são os bens que podem usufruir os amantes da justiça, aqueles que perseguem a salvação eterna; mas há aqueles que são designados pelo próprio Deus, quando Este diz pela boca de Isaías: "A herança é para aqueles que servem o Senhor" .1ss 3. Bela e amável herança, não é o ouro, nem a prata, nem vestimentas, tudo coisas da terra, em que se introduzem os vermes e que são visadas pelos ladrõesl56 que olham com inveja a riqueza da terra; mas é outro esse famoso tesouro da salvação, em direção ao qual é preciso nos apressarmos, uma vez tornados amigos do Logos; então, daqui debaixo, sobem conosco nossas ações de boa qualidade, elas voam conosco sobre as asas da verdade.

1. É essa a herança que nos põe em mãos o eterno testamento, pelo qual Deus nos assegura a dádiva eterna. Esse pai que nos ama com ternura, que é realmente pai, não cessa de nos exortar, de nos admoestar, de nos educar, de amar, ele também não cessa de nos salvar; e ele nos dá os melhores conselhos: "Sede justos, diz o Senhor; vós que tendes sede, vinde até a água, e vós todos que não tendes dinheiro, ide ao mercado, comprai e bebei sem dinheiro" . 157 2. Ele nos convida ao banho, à salvação, à iluminação, dizendo quase aos gritos: Eu te dou a terra, o mar e o céu, meu filhinho, e te gratifico com todos os animais que aí se encontram! Apenas, meu petiz, tem sede de teu pai; Deus te será mostrado gratuitamente: a verdade não é objeto de tráfico; ele te dá também os pássaros, os peixes e os animais que existem sobre a terra; 158 tudo isso o Pai criou para que te deleites com gratidão. 3. O bastardo comprará a preço de prata: é um filho da perdição, 159 ele, que prefere "servir Mammon";160 mas a ti, Deus te confia os bens, digo: a ri, o filho legítimo que ama seu pai, filho pelo qual ele ainda trabalha, a quem unicamente ele faz essa promessa, dizendo: "e a terra não será vendida definitivamente". Com efeito, ela não está condenada à sua própria perda: "pois toda a terra me pertence", 161 e ela também é tua, se ra.-ebes Deus.. 4. Eis por que a Escritura tem razão ao anunciar essa boa-nova àqueles que creram: "Os santos do Senhor herdarão a glória de Deus e o seu poder". - Que glória, ó bem-aventurado? Di-me! - "Aquela que os olhos não viram e os ouvidos não escutaram, que não subiu até o coração do homem. E eles se rejubilarão no reino de seu Senhor, pela eternidade, amém!" 162 BXORTAÇÃO AO! CRBGOS

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CAPITULO

-

X -

(95] 1. Tendes, ó homens, a divina promessa da graça; escutastes a outra ameaça de castigo; são duas as vias por meio das quais o Senhor salva: conduzindo o homem pelo medo e pela graça. Por que nos retardamos? Por que não evitamos o castigo? Por que não acolhemos a graça? Por que não escolhemos 0 melho[, Deus' em lugar do Mal; por que não preferimos a sabedoria à idolatria, recebendo também a vida em lugar da morte? 2. "Vede, eu ponho diante de vós", diz ele, "a morte e a vida". 163 O Senhor experimenta fazer-te escolher a vida, ele te aconselha, como um pai, a obedecer a Deus. "Pois se me escutardes", diz ele, "e se quiserdes, comereis os frutos da terra", é a graça da obediência: "mas se não me escutardes, nem quiserdes isso, o punhal e o fogo vos devorarão", é o julgamento da desobediência. "Pois a boca do Senhor disse isso": 164 a palavra do Senhor é a lei da verdade; quereis que eu vos seja um bom conselheiro? 3. Então, escutai; eu, pois, se for capaz, explicarei. Seria preciso, ó homens, quando refletirdes sobre o Bem, introduzir na vossa audiência a fé natural, é um testemunho digno de crença, vindo de vós próprios, e que escolhe claramente o melhor; deveríeis não vos perguntar se é preciso ir em busca [do bem), mas executar o bem. 4. Assim, à guisa de exemplo, é preciso questionar se devemos nos embriagar? Vós, antes de toda especulação, já estais embriagados. Se é preciso usar da violência, isso não vos preocupa, pois muito rápido recorreis a ela. Há apenas uma coisa que questionais: Se é preciso viver religiosamente e se se deve seguir esses guias cheios de sabedoria, Deus e Cristo; eis o que julgais digno de deliberação e examinar, sem ter, ao menos, refletido a respeito de Deus, do que convém, portanto, quando se trata d'Ele.

1. Crede em nós, ao menos como acreditais na embriaguez, a fim de vos tornardes temperantes; crede ao menos como credes na violência, para que tenhais a vida! E se também quereis vos deixar persuadir pela garantia revelada dos mistérios iniciáticos, vamos, eu vos colocarei diante de uma variedade de razões persuasivas a respeito do Logos. 2. Vós - cujos hábitos herdados de vossos pais ainda não se desviaram da verdade, porquanto iniciados - ireis entender já o que se segue e julgar o que é; e

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-CAPÍTULO

X-

não vos deixeis, por vergonha, surpreender a respeito do nome [de Cristo} "que prejudica imensamente os homens" 165 desviando-os da salvação. 3. Após sermos despojados aos olhos de todos, lutamos nobremente no estádio da verdade; o santo Logos discerne o prêmio, e o mestre do universo é o agonoteta. Não é, pois, pequena a recompensa que nos é proposta: a imortalidade! 4. Não vos preocupeis mais, mesmo que seja pouco, com o que dizem de vós algumas pessoas do populacho que se arrasta nas praças públicas, coreutas ímpios da superstição, cuja ignorância e loucura empurram-nos em direção ao abismo, fabricantes de ídolos e adoradores de pedras; são esses os que ousaram divinizar homens, dando o 13º lugar entre os deuses a Alexandre da Macedônia, "de quem a Babilônia mostrou o cadáver" . 166

[97] 1. Admiro o sofista de Quios, Teócrito é o seu nome: após a morte de Alexandre, burlando as vãs opiniões que os homens tinham acerca dos deuses, ele diz a seus concidadãos: "Amigos, sois tão confiantes que vedes os deuses morrerem antes dos homens!" . 167 2. Aquele que adora os deuses visíveis e todo o conjunto de suas criaturas, aquele que procura fazer amigos entre eles é, verdadeiramente, muito mais maravilhoso que esses próprios demônios. Pois "Deus não é de modo algum injusto" como eles o são, mas "justo no grau superlativo, e nada se lhe assemelha mais do que aquele, dentre nós, que se torna também tão justo quanto possível" . 168 3. Andai no caminho [reto], povo de artesãos, vós todos que suplicais à deusa artesã, a filha de olhar terrível de Zeus, com vossas corbelhas levantadas ao alto, 169

artesãos insensatos e adoradores de pedras!

1. Aproximem-se, pois, o vosso Fídias, o vosso Polideto, Praxítcles com Apeles e todos aqueles que exercem a profissão de artesãos terrenais, obreiros da !XORTAÇÃO AOS GllRG08

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CAPITULO

X -

própria terra! Uma profecia diz que os feitos daqui de baixo irão mal quando se puser a fé em estátuas. 2. Que eles venham, eu não cessarei de chamá-los, esses artistas de criações abjetas! Nenhum dentre eles fez alguma imagem que respirasse, nem tirou da terra a plasticidade de uma carne delicada. Quem fez fluir a medula ou solidificou os ossos? Quem estendeu os nervos, quem inflou as veias? Quem verteu nelas sangue ou quem revestiu de pele a carne? 170 Onde algum deles fez olhos que veem? Quem soprou uma alma? Quem lhe deu a justiça? Quem lhe prometeu a eternidade? 3. Só o criador do universo, o "pai-criador excelente" 171 modelou uma tal estátua animada: nós, os homens; enquanto o vosso Olímpio, imagem de uma imagem, e tão discordante da verdade, é uma obra estúpida, de mãos áticas. 4. De fato, a imagem de Deus é o seu Logos (e esse divino Logos é filho legítimo da inteligência, luz arquetípica da luz), e imagem do Logos é o homem verdadeiro, a inteligência que está no homem, e que, por isso, se diz ter sido criado

"à imagem" de Deus e "à sua semelhança", 172 comparado ao divino Logos pela inteligência de seu coração e, por conseguinte, razoável. Mas as estátuas de figuras humanas são apenas uma imagem terrena do homem tal qual se vê, nascido da terra; elas aparecem como uma reprodução efêmera, bem distante da verdade.

1. Porém não é outra coisa senão loucura, parece-me, preencher uma vida devotada com tamanho zelo ao culto da matéria. Esse costume, transmitido por uma opinião vazia, vos deu o gosto da escravidão e de uma atividade irracional. 2. A ignorância é a causa dessas espécies de leis ilegítimas, dessas representações enganosas, é ela que provê a raça humana de divindades funestas e de ídolos odiosos, imaginando toda sorte de demônios; ela imprimiu naqueles que lhe obedecem o estigma de uma longa morte. 3. Recebei, pois, a água racional, banhai-vos, vós que ainda estais sujos; purificai-vos, vós mesmos, do hábito, aspergindo em vós gotas da verdade: é preciso subirdes puros aos céus. Tu és homem, isso é o que há de mais universal, procura, pois, teu criador; tu és filho, isso é o que há de mais particular, reconhece teu pai. 4. Entretanto, ainda persistes em teus pecados, após seres consumidos pelos prazeres? A quem o Senhor dirá: "O reino dos céus é vosso?". 17·1 Ele é vosso, se llXORTAÇÃO AOS GklGOS

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CAPITULO

X -

quiserdes, quando houverdes optado por Deus; ele é vosso, se quiserdes apenas crer e seguir o essencial da mensagem, como os ninivitas que, por terem escutado, obtiveram, graças ao seu sincero arrependimento, a ventura da salvação, em lugar da opressão que os ameaçava. 174

(100] 1. Como, pois, dizem, subir aos céus? "O caminho" é o Senhor: i 7s "estreito" ' ' mas "que parte dos céus"; estreito, mas que conduz aos céus; estreito e desprezado sobre a terra; largo e adorado nos céus. 176 2. De resto, aquele que não ouviu falar do Logos tem, na sua ignorância, motivo para que se lhe perdoe o erro; mas aquele cujos ouvidos foram tocados pela mensagem e que não escutou em sua alma, leva a responsabilidade de uma desobediência voluntária; e quanto mais parecer consciente, tanto mais seu conhecimento lhe fará mal, porque este conhecimento o condenará, por não ter escolhido o melhor; pois, naturalmente, enquanto homem, ele foi feito para a familiaridade com Deus. 3. Assim como não devemos constranger o cavalo a trabalhar, nem o touro a caçar, mas empregarmos cada um naquilo para que nasceu, da mesma maneira nós convidamos o homem, nascido para a contemplação do céu, m como uma verdadeira "planta celeste", 178 ao conhecimento de Deus; nós o fazemos ver o que lhe é próprio, o que o caracteriza e o distingue dos outros animais, e o aconselhamos a se munir dum salvo-conduto suficiente para a eternidade: a piedade, vivendo religiosamente. 4. Trabalha, dizemos, se és agricultor, mas conhece a Deus cultivando a terra; navega, tu que tens gosto pela navegação, mas invoca o piloto celeste; se o conhecimento de Deus te encontrou no meio do exército, escuta, pois, o general que comanda a justiça.

[101] 1. Corno se um profundo sono ou a embriaguez vos entorpecesse, recobrai os vossos sentidos e, vendo agora com clareza, pensai um pouco a respeito do que querem de vós as pedras que adorais e a madeira a qual dispensais um zelo vão;

por ignorância, consumis vossos bens e precipitais vossos meios de sobrevivência, llXORTAÇÃO AOS GRIGOS

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CAPITULO

X -

como a vossa própria vida, em direção à morte: esse é o único termo que encontrareis para a vossa vã esperança; não sois capazes de sentir compaixão de vós mesmos, mas àqueles que se apiedam de vós, por causa de vossos erros, também não estais dispostos a lhes obedecer, pois sois escravos de costumes perversos, aos quais permaneceis tão presos que suportais deliberadamente a vossa destruição até o último suspiro. 2. "É que a luz veio ao mundo, e os homens preferiram as trevas à luz" ,179 quando eles podiam se livrar daquilo que é obstáculo à salvação: o orgulho, a riqueza, o medo, repetindo essas palavras poéticas: Para onde devo levar essa abundante riqueza? Eu mesmo, para onde devo seguir? 180

3. Não quereis, pois, rejeitar essas vãs fantasias, renunciar ao próprio hábito e dizer à vã opinião: Adeus, sonhos falsos, não éreis nada. 181

[102] 1. O que acreditais ser, ó homens? Hermes Ticão, aquele de Andócido, e Hermes Amieto? Não é evidente a todos que vós os vedes como pedras, assim como Hermes também? Portanto, o halo não é um deus, o arco-íris não é uma divindade, mas sim estados do ar e das nuvens; da mesma forma o dia não é um deus, nem o mês, nem o ano, nem o tempo composto de elementos, assim como o sol e a lua também não são deuses, eles apenas determinam os fenômenos supracitados. 2. Quem, pois, se pensas de maneira justa, tomaria por deuses a correção, o castigo, a pena e a vingança? Esses também não são deuses como as Erínias? Nem o destino, nem a sorte que reparte os destinos, nem o governo, nem a glória, nem a riqueza (a qual os pintores nos apresentam como cega) são deuses. 3. Se divinizai o pudor, o amor, o prazer, é preciso fazer acompanhá-lo s tam~ bém a vergonha, a paixão, a beleza e as relações sexuais! Também não existe nenhuma razão para que o sono e a morte passem, entre vós, por dois deuses gêmeos~ IXORTAÇÃO AOS GRBGOS

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quando são apenas acidentes naturais entre os animais viventes; e já não tendes razão para chamar de deuses a morte violenta, a sorte e 0 destino. 4. Se a discórdia e o combate não são deuses, então Ares e Belona também não o são. Se os relâmpagos, os raios, as chuvas não são deuses, como 0 fogo e a água seriam deuses? Como seriam ainda deuses as estrelas cadentes e os cometas, nascidos de uma modificação do ar? Que aqueles que denominam a fortuna como deusa façam o mesmo com a atividade humana!

1. Se se acredita que absolutamente nada disso é deus, e que nenhuma dessas figuras insensíveis feitas pela mão do homem também não o são, mas que apenas manifestam certa providência do poder divino, é preciso reconhecer uma coisa: que Deus existe e subsiste realmente só, aquele que, só, é realmente Deus. Mas, em verdade, em vossa insensatez, assemelhai-vos a homens que beberam mandrágora ou qualquer outro veneno. 2. Que Deus vos faça recobrar os sentidos, após o sono, e compreendê-Lo, e não mais considerar como deuses o ouro, a pedra, a árvore, a atividade humana, o sofrimento, a doença ou o medo. "Pois existe" verdadeiramente "sobre a terra fecunda três vezes dez mil demônios" - não "imortais'', 182 nem mesmo mortais (eles não compartilham do sentimento de serem mortais, tampouco da morte): de pedras e de madeira, eles são mestres dos homens; graças ao costume, eles submetem os viventes à sua violência e a suas traições. 11 3. "A terra pertence ao Senhor", diz a Escritura, "e tudo o que ela encerra"; u como, então, ousas viver prazerosamen te nos bens do Senhor e esquecer o dono de tudo isso? Deixa minha terra~ dir-te-á o Senhor, não toques na água que eu faço jorrar, não tires a tua parte dos frutos que eu cultivo! Paga, ó homem, teu alimento a Deus; reconhece teu mestre; és a obra própria de Deus; como aquilo que lhe pertence pessoal e equitativamen te pode se tornar propriedade de outro? Aquele que

é alienado perde, ao mesmo tempo que seus bens, a verdade. 4. Não, de certa forma, como Níobe, mas antes, para anunciar mais a linguagem de nosso mistério, como aquela mulher hebreia (a quem os antigos chamavam 184 de Lot), não passastes por uma insensibilidade estúpida? Sabemos que essa mulher foi transformada em pedra porque amava Sodoma; ora, os sodomitas são os ateus e os endurecidos de coração e de inteligência, e que se voltam para a impiedade. IXO!tTAÇÃO AOS GRllGOI ' t

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CAPITULO

X -

1. Considerai que uma voz vinda de Deus vos fala: "não acrediteis que pedras, pedaços de madeira, pássaros, serpentes sejam sagrados e os homens não o , . conce he1. os h omens como essencia lmente sagrados, e " JRI b , ; · em ao contrario, se1am os animais e as pedras pelo que são.

2. Entre os homens, os pobres infelizes creem que Deus grita pela voz do corvo e do pombo, e guarda silêncio pelas palavras do homem, e prestam honras ao corvo como a um mensageiro de Deus, enquanto perseguem o homem de Deus, que não crocita nem grasna, mas fala, creio eu, razoavelmente; eles se encarregam de submeter à morte desumanamente aquele que os instrui por amor ao homem, quando os chama à justiça; tampouco acolhem a graça que vem do alto, nem evitam o castigo. 3. Com efeito, eles não creem em Deus, nem procuram conhecer seu poder. O amor de Deus pela humanidade é inefável, e imenso seu ódio pelo mal. Sua cólera alimenta o castigo que pesa sobre o pecado, mas seu amor pela humanidade espalha benefícios sobre o arrependimento. O mais lamentável é ser privado da ajuda que vem de Deus. 4. Assim, a obnubilação da vista e o enfraquecimento da audição são mais penosos que os outros invasores do espírito mal: o primeiro eleva os homens à vida celeste, o segundo os priva do conhecimento de Deus.

[105] 1. Vós, porém, sendo mutilados diante da verdade, cegos de espírito e surdos de inteligência não sofreis nem vos indignais com isso, não desejais ver o céu e aquele que o fez, não procurastes ouvir e conhecer "6 criador e o pai de todas as coisas'', 186 não juntastes vossa vontade ao desejo de salvação! 2. Pois nenhum obstáculo impede a caminhada daquele que se apressa rumo ao conhecimento de Deus, nem a falta de instrução, nem a pobreza, nem a obscuridade de sua condição, nem a indigência. Ninguém, todavia, pode se vangloriar de ter trocado a sabedoria essencialmente verdadeira "ferindo o adversário com o bronze" 187 ou o ferro, pois nada é mais justo do que essas palavras: O homem bom em todo lugar é um salvador! 188 llXOllTAÇÃ.O AOS GRIJGOS

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CAPITULO

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3. O homem zeloso da justiça, mesmo sendo amante daquilo que não é necessário, ele próprio não teme a necessidade, ele não confia o tesouro de sua felicidade a nenhum outro que não ao próprio Deus, lá onde não existe traças, nem bandidos, nem piratas, 189 mas apenas o eterno distribuidor de bens.

4. É natural que sejais, pois, comparados a essas víboras cujos ouvidos são moucos à voz dos encantadores. "O coração deles", diz a Escritura, "é semelhante à serpente que fecha os ouvidos e não escuta a voz dos encantadores". 190

[ro6] 1. Deixai-vos, ao menos, curar a vossa selvageria, por meio desses encan-

tamentos e acolhei o nosso Logos; expeli o veneno letal, a fim de que vos seja permitido, ao máximo possível, despojar-se da morte, como as cobras se despojam de sua velhice. Escutai-me, não tapai os ouvidos, nem vos esquiveis de ouvir, mas deixai cair em vosso espírito o que se vos diz.

2. É bom o remédio da imortalidade; 191 cessai, enfim, de se arrastar como serpentes: "Os inimigos do Senhor lamberão a poeira", 192 diz a Escritura. Erguei a cabeça de cima da terra em direção aos espaços etéreos, olhai para o céu, admirai-o, cessai de espiar o calcanhar dos justos e de obstruir "o caminho da verdade", sede prudentes e inocentes.

3. Logo o Senhor vos dará a asa da simplicidade (pois ele quer que os filhos da terra tenham asas), para que possam abandonar vossos antros e habitar os céus. Apenas repetimos, de todo o nosso coração, a fim de podermos, de todo o nosso coração, receber Deus. 4. "Esperai nele, vós que sois toda a assembleia do povo, colocai diante de sua face os vossos corações"; 193 assim ele fala àqueles que são vazios de malícia; ele se apieda e os cobre de justiça; crê, ó homem, no homem-deus; crê, ó homem, naquele que sofreu e que é adorado.

5. Crede, vós que sois escravos, naquele que estava morto e que é deus vivo; crede, vós homens todos, no único Deus de todos os homens; crede e recebei como recompensa a salvação: "procurai a Deus e vossa alma viverá", 194 Aquele que procura Deus trabalha em favor de sua própria salvação; achaste Deus, possuis a vida.

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[107] 1. Procuremos, para que possamos viver. A recompensa para aquele que encontrou é a vida ao pé de Deus. "Que eles vivam na alegria e se rejubilem em ti, todos aqueles que te procuram, e digam sem cessar: Glória a Deus!" 195 É um belo hino a Deus o homem imortal, constituído pela justiça, no qual as sentenças da verdade são escritas. Onde, de fato, é preciso averbar a justiça senão numa alma virtuosa? Onde inscrever a caridade? Onde inscrever o pudor? Onde inscrever a doçura? 2. Tais são, no meu entender, os caracteres divinos que os homens têm de imprimir em sua alma; eles devem considerar a sabedoria como um bom ponto de partida para qualquer etapa a respeito dos caminhos da vida; devem ver, nessa mesma sabedoria, o porto da salvação, ao abrigo das tempestades. 3. É ela que faz daqueles que se abrigaram em torno do Pai bons pais para seus filhos; daqueles que conheceram o Filho bons filhos para seus pais; daqueles que se lembram do Esposo bons maridos para suas mulheres; daqueles que se alijaram da pior das escravidões bons patrões para seus domésticos.

[108] 1. Ah! Mais felizes são os animais selvagens que aqueles que, entre os homens, são vítimas do erro: os animais permanecem na ignorância, como vós, entretanto não refu-

tam a verdade; não há, entre eles, raças de aduladores; os peixes não são absoluramenre supersticiosos, nem os pássaros idólatras; uma única coisa lhes foi interditada: o céu, porque não podem conhecer Deus, não tendo sido julgados dignos de pos.suir inteligência. 2. Não vos envergonhais, então, de terdes vos tomado mais irracionais que os animais irracionais, vós que passastes tanto tempo na impiedade? Vós fostes crianças, depois adolescentes, depois efebos, depois homens, sem jamais serdes virtuosos! 3. Respeitai, ao menos, a vossa velhice; no ocaso da vida, tomai-vos sábios; mesmo no fim da vida, conhecei Deus, para que o fim de vossa existênóa ceda lugar ao início de vossa salvação. Envelheceis, se continuardes voltados para a superstição; rejuvenesceis, se quiserdes atingir a verdadeira religião; são as crianças inocentes que Deus admitirá. 4. Que o ateniense siga as leis de Sólon, o argivo as de Foroneu, o espanano as de Licurgo, mas vós próprios sois inscritos como penencentes a Deus, que vossa pátria seja o céu, e Deus o vosso legislador. IXOITAÇÃO AOI CHIGOS

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CAPITULO

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5. E quais são essas leis? - "Não matarás, não cometerás adultério, não corromperás as crianças, não roubarás, não darás falsos testemunhos, amarás o Senhor teu Deus." m E há seus complementos, leis razoáveis e santas razões gravadas no próprio coração: "Amarás teu próximo como a ti mesmo" ,197 e "Aquele que te esbofeteia uma das faces, dá-lhe a outra", 198 e "Não cobiçarás, pois apenas pelo desejo, cometes adultério!" 199

1. Como vale mais para os homens, antes de obter o objeto de seus desejos, nem ao menos começar por se permitir ao desejo daquilo que é proibido? Não tendes, pois, a coragem de suportar o que a salvação tem de austero; do mesmo modo, entre nossos alimentos, usufruímos daqueles que são doces e os preferimos pela suavidade do prazer, enquanto as coisas amargas, ásperas ao paladar, curam-nos e trazem-nos a saúde; o sabor amargo dos remédios fortifica o estômago daqueles que são fracos, assim como o costume nos é agradável e nos adula, assim como nos empurra ao abismo, ao passo que a verdade nos faz subir ao céu, "rude" no início, mas, finalmente, "excelente nutriz para os rapazes" .200 2. É um gineceu pleno de virtudes, é um senado pleno de sabedoria; ela não é de difícil acesso nem impossível de ser atingida; ao contrário, ela é absolutamente próxima, ela habita em nós, como sugere o sapientíssimo Moisés: ela se encontra, diz ele, nessas três partes do nosso ser, "nas mãos, na boca e no coração" .201 3. Isso é um autêntico símbolo, já que a verdade não se realiza senão em três etapas: vontade, ação e palavra. Também não tenhas medo de ser desviado da sabedoria, por tantas sugestões encantadoras: negligenciarás, por tua própria vontade, a conversa fútil e o costume, como as crianças que, ao se tornarem adultos, rejeitam seus brinquedos.

[IIO) 1. Com uma rapidez inigualável e uma benevolência afável, o poder divino iluminou a terra e a todos saciou com a semente da salvação. Pois, jamais, sem a providência divina, essa obra imensa não teria sido consumada em tão pouco tempo pelo Senhor, desprezado pela aparência mas adorado pela obra, o Logos divino, o purificador, o salvador e pacificador; ele apareceu em todo o esplendor, l!XORTAÇÃO AOS GllGOI

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CAPITULO

X -

como sendo realmente Deus, tendo sido feito igual ao mestre do universo, porque era seu filho e porque "o Logos estava em Deus" .202 2. Quando a primeira anunciação foi feita, não acreditaste, nem quando ele tomou para si a máscara do homem e se revestiu de carne, para desempenhar o drama da salvação da humanidade. 3. Ele era o autêntico ator desse drama, associando-se ao esforço do jogo de sua criatura. Mui rapidamente ele se difundiu entre os homens, elevando-se mais rápido que o sol, pela própria vontade de seu pai; com muito gosto ele nos iluminou, produzindo, por meio de sua doutrina e pelos sinais que deu, o próprio Deus como testemunho de sua origem e de sua personalidade, ele, o Logos, arauto da paz, nosso mediador e nosso salvador, fonte vivificante, pacificadora; ele se difundiu sobre toda a superfície da terra, fazendo, agora, de tudo, por assim dizer, um oceano de bens.

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~ A parousía do Logos divino e sua beneficência ~

[III] 1. Examina um pouco, pois, se tu o queres, a beneficência divina, desde seu início. Quando o primeiro homem, no paraíso, brincava livre, era ele, ainda, a pequena criança de Deus; quando, sucumbido pela volúpia (a serpente, que se arrasta sobre o ventre, é a alegoria da volúpia, o vício terrestre, voltado para a matéria), deixou-se seduzir por seus desejos; a criança se torna homem e, na sua desobediência e indocilidade para com seu pai, envergonhava-se de Deus. Tal foi a força da volúpia: o homem que, por sua simplicidade, era livre, achou-se preso a seus erros. 2. Mais uma vez o Senhor quis libertá-lo de seus liames - aprisionado pela carne - (que divino mistério!), ele subjugou a serpente e reduziu à servidão o tirano, a morte, e - o mais paradoxal - a esse homem perdido pela volúpia, prisioneiro da corrupção, ele, por seus braços estendidos, o mostrou liberto. 3. Ó maravilha plena de mistério! O Senhor é escutado, e o homem é ressuscitado; aquele que havia caído do paraíso, recebe, por sua obediência, uma recompensa ainda maior: os céus.

[112)

1. Portanto, parece-me que, depois que o próprio Logos veio do céu para nós, já não há necessidade de irmos a nenhuma escola humana, nem nos preocuparmos com Atenas e o restante da Grécia, tampouco com a jônia. Se, de fato, o mestre nos proveu de todas as coisas por seu santo poder - com a criação, a salvação, apiedade, com suas leis, suas profecias e seus ensinamentos-, esse mestre, agora, tudo nos ensina, e o universo já se tornou, por meio do Logos, uma Atenas e uma Grécia. EXORTAÇÃO AOS Glll!GOS

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CAPITULO

XI -

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2. Não acrediteis, pois, no mito poético que representa Minos, de Creta, com laços familiares com Zeus; não deixeis de crer em nós, que nos tornamos discípulos de Deus, receptáculos da única e verdadeira sabedoria, a qual os maiores filósofos apenas entreviram; mas os discípulos de Cristo a receberam e a proclamaram. 3. E o Cristo inteiro, por assim dizer, não se divide: ele não é bárbaro, nem judeu, nem grego, nem masculino, nem feminino; é o homem novo, transformado pelo Espírito Santo de Deus. 2º3

1. De resto, os outros conselhos e princípios são ínfimos e se aplicam apenas a questões particulares: como casar-se, ocupar-se da política, ter filhos ... Só a religião é uma exortação universal e serve, sem dúvida alguma, para a vida inteira, que, em toda circunstância, em toda oportunidade, dirige para o fim mais importante: a vida; é visando a esse objetivo único que é preciso viver, para vivermos sempre; a filosofia, como diziam os antigos, é uma deliberação prolongada, que procura obter o amor eterno pela sabedoria. "Ora, o mandamento do Senhor brilha ao longe, iluminando os olhos." 204 2. Recebe o Cristo, recebe a faculdade de ver, recebe a tua luz,205 para que bem reconheças Deus e o homem. 206

"Doce" é o Logos que nos iluminou, "mais que o ouro e a pedra preciosa; ele é mais desejado que o mel e a cera". 207 Como, pois, não seria desejado aquele que iluminou a mente enterrada nas trevas e que deu acuidade aos "olhos, porta-luz da alma" ?208 3. Do mesmo modo que, "se o sol não existisse, o universo seria só noite, por causa dos outros astros", 209 assim, também, se nós não tivéssemos conhecido o Logos e não tivéssemos sido iluminados por ele, nada nos distinguiria das aves voláteis que se alimentam do trigo, sevadas na escuridão e alimentadas para mone. 4. Recebamos a luz, a fim de que recebamos Deus; recebamos a luz e nos tornemos discípulos do Senhor. Pois ele prometeu isso a seu Pai: "Eu farei conhecer o teu nome aos meus irmãos; no meio da assembleia, entoarei hinos em teu louvor" . 21 ° Canta teus hinos e me faz conhecer teu Pai, Deus; tuas IXORTAÇÃO o\OS GIUQO!

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CAPÍTULO

XI

palavras me salvarão, teu cântico me instruirá. Até agora, eu vivi errante, procurando por Deus. 5. Mas, depois que me iluminaste, Senhor, e eu encontrei Deus, por meio de ti, e de ti recebo o Pai, eu me torno teu coerdeiro, já que tu não te envergonhas de teu irmão. 211

1. Ponhamos fim, ponhamos fim, pois, ao esquecimento da verdade! Despojemo-nos da ignorância e da obscuridade que impedem, como uma venda, os nossos olhos de contemplar aquele que é verdadeiramente Deus, fazendo, antes de tudo, chegar até Ele esta aclamação: "Salve, ó luz!" .212 Do céu, uma luz brilhou para nós, que estávamos nas trevas e aprisionados à sombra da morte: luz mais diáfana que o sol, mais doce que a vida aqui na terra. 213 2. Essa luz é a vida eterna, e tudo que dela participa vive; assim como a noite reverencia a luz, o medo desaparece, cedendo lugar ao dia do Senhor. Tudo setorna luz perfeita, e o Ocidente se transforma em Oriente. 3. Isso é o que se concebe como "criatura nova"; 214 pois "o sol da justiça " 215 que cavalga de um lado a outro do universo, visita igualmente toda a humanidade, imitando seu Pai, "o qual eleva, sobre todos os homens, o seu sol" 216 e destila o rocio da verdade. 4. Foi ele quem mudou o Ocidente em Oriente, a morte em vida, ao se deixar crucificar; foi ele quem tirou o homem da perdição para prendê-lo ao éter; ele transplanta a corrupção para que ela se torne incorruptibilidade, ele transforma a terra em céu, o lavrador de Deus, "que dissemina os sinais favoráveis, que exorta os povos à obra" do bem, "lembrando o modo de viver" 217 segundo a verdade; ele nos agracia com a herança do Pai, verdadeiramente grande, divina e inalienável; ele diviniza o homem, por meio de um ensinamento celestial, "dando leis à sua inteligência e inscrevendo-as em seu coração". 5. Que leis Ele averbou? "Que todos conheçam a Deus, do menor ao maior, e Eu lhes serei propício", diz Deus, "e Eu não guardarei na memória os seus erros". 218

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[n5] 1. Recebamos as leis da vida, obedeçamos à exortação de Deus, aprendamos

a conhecê-lo, para que Ele nos seja benévolo; paguemo-lhe o tributo não pela necessidade, mas agradecidos e com docilidade, como um aluguel [a piedade] pago a Deus, por nossa morada aqui na terra. Ele te dará ouro por bronze, uma hecatombe por nove bois,m

por um pouco de fé, a terra imensa para cultivares; a água para beberes e o mar para navegares, o ar para respirares, o fogo para te servires, o mundo para habitares; daqui, tu podes partir para colonizar os céus; essas coisas grandiosas, obras e favores consideráveis, ser-te-ão cedidas por um pouco de fé. 2. Aqueles que creem em embusteiros, recebem, como meios de salvação, seus amuletos e seus encantamentos, e vós não quereis vos submeter ao próprio Logos Celeste, o Logos salvador, e abandonar-vos ao carisma de Deus, para que ele vos liberte das paixões, que são as doenças da alma, e não serdes levado pelo pecado? O pecado é a morte eterna. 3. Enfim, néscios e cegos, assim como as toupeiras, vós viveis sem nada fazer além de comer na escuridão, fluindo na corrupção. Mas, ela existe, a verdade existe, essa verdade que gritou que "saindo das trevas, a luz brilhará" .220 4. Que essa luz brilhe, pois, no âmago do homem, no seu coração, e que os raios do conhecimento se elevem para manifestar e tornar resplandecente o homem escondido em seu íntimo, o discípulo da luz, familiar e coerdeiro de Cristo, principalmente agora que a criança honorável e piedosíssima veio adorar o nome de seu Pai, nome venerável dentre os veneráveis, que comanda seu filho com benevolência e o exorta à salvação. 5. Aquele que lhe obedece, ganha vantagens em tudo: ele segue Deus, ele obedece seu Pai, e, no meio dos que erram, ele ama a Deus, ama o próximo, cumpre os mandamentos, procura obter o prêmio, ele reclama a promessa.

[116] 1. Está, desde sempre, estabelecido por Deus salvar o rebanho humano. Por isso o bom Deus enviou o Bom Pastor. Ora, o Logos desnuda a verdade diante dos IXOITAÇÃO AOS GUGOI

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CAPITULO

XI -

homens, para mostrar-lhes a excelsitude da salvação, ou melhor, para que estando eles arrependidos, sejam julgados. Essa é a proclamação da justiça: boa-nova, quando se obedece; julgamento, quando se desobedece. 2. Mas eis a trombeta altissonante que ressoa para convocar os soldados e anunciar o combate; Cristo, que entoou fortemente o seu peã de paz até às extremidades da terra, não reunirá, então, seus soldados? Ele, em verdade, convocou, ó homem, por seu sangue e por sua palavra, um exército que não derrama sangue, e o conduziu ao reino do céu. 3. A trombeta de Cristo é o seu Evangelho; ele a faz ressoar, e nós a escutamos. Tomemos as armas da paz, "revestindo-nos com o peitoril da justiça", segurando o escudo da fé, cingindo a cabeça com o elmo da salvação e "afiando a espada do espírito, que é a palavra de Deus" .221 É assim que o Apóstolo, pacificamente, dispõe para a batalha. 4. Tais são as armas que nos tornam invulneráveis; assim armados, preparamo-nos para o combate contra o Mal; aniquilemos seus traços inflamáveis com o golpe úmido de nossas espadas batizadas pelo Logos. Retribuamos os seus benefícios com ações de graça e louvores, e bendigamos a Deus por seu Logos divino. "Enquanto tu ainda estás falando, ele diz: Aqui estou." 222

1. Ó santo e bem-aventurado poder, que faz de Deus nosso concidadão! Vale muito mais, e é preferível, tornar-se o imitador e o servidor do melhor dos seres;

pois ninguém poderá imitar ·o Deus a quem se serve piedosamente, nem servi-lo e honrá-lo senão imitando-o. 2. De fato, o amor celestial e verdadeiramente divino ocorre aos homens, quando a verdadeira beleza, reanimada pelo Logos divino, pode brilhar em sua alma. E o mais importante é que, passo a passo com essa vontade sincera, caminha a ação soteriológica; a escolha, por assim dizer, está atrelada ao mesmo jugo que a vida. 3. Por isso, essa exortação da verdade assemelha-se aos mais fiéis dos amigos, posto que ela nos é fiel até o último alento, e tornou-se, para aqueles que vão para o céu, uma boa companhia para a alma, em sua plena e derradeira exalação. Pc>r que te exorto? Para que te apresses em salvar-te. Isso é o que Cristo quer; com uma única palavra, ele te presenteia com a vida. llXORTAÇÃO AOS GUGOS

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CAPITULO

XI -

4. E qual é essa palavra? Aprende-a concisamente: O Logos da verdade, o Logos da incorruptibilidade, aquele que regenera o homem, elevando-o até a verdade, o aguilhão da salvação, o que expulsa a corrupção, o que desterra a morte, aquele que, dentro de cada homem, constrói um templo, para que, em cada homem, ele instale Deus. 5. Purifica esse templo, abandona ao vento e ao fogo os prazeres e a frivolidade, como flores efêmeras; cultiva prudentemente os frutos da temperança e tu mesmo te consagra a Deus, como premissas dos frutos, a fim de que sejas não apenas obra, mas também dom de Deus. Duas coisas convêm a um familiar de Cristo: mostrar-se digno do reino e ser julgado digno desse reino.

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CAPÍTULO

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~ É preciso aceitar o Logos de Deus ~

[n8] 1. Fujamos, pois, desse costume, fujamos como de um promontório difícil, ou

da ameaça de Caribde, ou das sereias míticas; ele estrangula o homem, ele o desvia da verdade, ele o afasta da vida, é uma armadilha, é um precipício, é um poço, o hábito é um mal devorador: Longe dessa fumaça e dessas ondas ancora a tua nau! 223

2. Fujamos, meus companheiros de navegação, fujamos dessas ondas, elas expelem fogo; há uma ilha maligna, com ossos amontoados e cadáveres, aí canta uma bela cortesã; é a volúpia se divertindo com uma música vulgar: Vem por aqui, célebre Odisseu, grande glória dos aqueus, ancora a tua nau, para escutares uma voz mais divina.u4

3. Ela te lisonjeia, ó navegante, ela anuncia a tua glória; essa prostituta se apropria daquele que é o orgulho dos helenos; deixa-a infestar a ilha de cadáveres, o sopro celeste vem em teu auxílio; rechaça a volúpia, ela ludibria: Que nenhuma mulher, sem longo vestido, a mente te engane, charlando com sedução, teu celeiro buscando.w

4. Navega para além desse recanto, artesão da morte; basta que tu queiras e terás vencido a perdição, preso ao madeiro, tu te livrarás de toda corrupçio; IXOllTAÇÃO AOS

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CAPITULO

XII -

o Logos de Deus será o teu piloto, e o Espírito Santo te fará ancorar nos portos celestes; então, tu contemplarás o meu Deus e serás iniciado nesses santos mistérios; tu, por fim, usufruirás, nos céus, dos bens secretos, dos bens que, por mim, são guardados, "os quais nenhum ouvido humano escutou falar, e que não vieram do coração de nenhum mortal" .226 5. Em verdade, eu creio ver dois sóis e duas Tebas,227

dizia um bacante para os ídolos, embriagado de pura arrogância; eu teria piedade das desordens de sua embriaguez, assim como daquele que perde a razão; eu o convidaria para a salvação que cura o espírito, porque também o Senhor ama a conversão do pecador e não a sua morte.

1. Vem, ó insensato, mas não te apoiando no tirso, nem coroado de loureiro; lança por terra a tua mitra, a tua nébrida, torna-te sensato; eu te mostrarei o Logos e os seus mistérios, para discorrer segundo as vossas imagens. Eis a montanha amada por Deus, ela não é, como o Citéron, palco de tragédias, mas consagrada aos dramas da verdade; ela é uma montanha de temperança, obumbrada por florestas de pureza; nela, as irmãs de Sêmele, "a fulminada por um raio de Zeus",228 as mênades, não celebram Baco, as iniciadas na impura repartição das carnes; mas as filhas de Deus, as puras e belas ovelhas, que revelam os sagrados mistérios do Logos, formam um coro cheio de sabedoria.

2. O coro são os justos; o cântico é o hino do rei de todas as coisas; as jovens dedilham a lira, os anjos entoam os hinos de glória, os profetas falam, a ressonância da música se difunde, segue-se o tíaso, correndo a toda a brida; os que foram chamados, apressam-se, desejosos por receber o Pai.

3. Vem a mim, ó ancião, deixa Tebas, tu, também! Abandona o vatidnio e o culto de Baco, deixa-te levar, pela mão, à verdade; vê, eu te dou o madeiro para te apoiares; apressa-te, Tirésias, crê: Tu verás! O Cristo brilha mais que o sol; por meio dele, os olhos dos cegos recobram a vista, a noite fugirá de ti, o fogo se amedrontará, a morte se afastará; tu verás os céus, 6 ancião, tu que não vês Tebas. BXORTAÇÃO AOS OltlGOS

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CAPITULO

XII -

[120] 1. Ó mistérios verdadeiramente santos! Ó luz diáfana! Levo tochas para contemplar Deus e os céus; torno-me santo ao ser iniciado: o Senhor é o hierofante e marca o iniciado com o sinal da cruz, conduzindo-o à luz e apresenta ao Pai aquele que creu, para que Ele o guarde eternamente. 2. Essas são as festas báquicas dos meus mistérios; se tu o queres, recebe tu, também, a iniciação e tomarás parte com os anjos, em torno do Deus único e verdadeiro, incriado e imortal, enquanto o Logos de Deus se unirá a nossos hinos. Esse é o eterno Jesus, o único e sumo sacerdote do Deus único, também seu pai; ele roga pelos homens e os exorta: "Escutai, tribos inumeráveis" ,229 ou melhor, todos os que, dentre os homens, são racionais, bárbaros e gregos; eu conclamo toda a raça humana, sendo eu o criador, pela vontade do Pai. 3. Vinde a mim para que recebas um posto sob as ordens do Deus único e do único Logos de Deus; não sois, apenas pela razão, superiores aos animais irracionais, mas, dentre todos os mortais, só a vós eu dou o direito de usufruir da imortalidade. Pois eu quero, eu quero dividir convosco essa graça e me encarregar de toda beneficência: a imortalidade! Eu vos agracio com o Logos, o conhecimento de Deus; eu me dou, por inteiro, a mim mesmo. 4. Isso é o que eu sou, isso é o que Deus quer, isso é uma sinfonia, é a harmonia do Pai, é o Filho, é o Cristo, é o Logos de Deus, o braço do Senhor, a força do universo, a vontade do Pai. Ó vós todos que sois imagens, mas nem todas semelhantes, eu vos quero corrigir, segundo o arquétipo, para que vos torneis semelhantes a mim. 5. Eu vos ungirei com o unguento da fé, por meio do qual vós vos despojareis da corrupção, e eu vos mostrarei a forma pura da justiça, através da qual chegareis até Deus. "Vinde a mim todos os que estão fatigados e carregados, e eu vos farei repousar; tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim que sou doce e humilde de coração; e vós encontrareis repouso para vossas almas; pois o meu jugo é suave e meu fardo é leve." 23 º

[121) 1. Apressemo-nos, corramos, nós que amamos e somos a imagem do Logos; apressemo-nos, corramos, tomemos o seu jugo, persigamos a imortalidade; IXOl\TAÇÃO AOS GlllQOS

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CAPITULO

XII -

amemos o Cristo, o Bom Auriga dos homens; ele conduziu o potro junto ao cavalo velho e, depois de juntar a parelha humana, ele conduz o carro em direção à imortalidade, apressando-se em chegar a Deus, para realizar, com clareza, o que enigmaticamente ele anunciou: primeiramente entrou em Jerusalém, agora, elevando-se aos céus, oferece ao Pai o grandioso espetáculo do filho eternamente vencedor. 2. Sejamos, pois, ambiciosos das coisas belas e sejamos homens que amam a Deus, e adquiramos os maiores dos bens: Deus e a vida. O Logos é salutífero; tenhamos confiança nele e nunca desejemos a prata e o ouro, nem a glória, mas sim o Logos da verdade. 3. Com efeito, não agrada a Deus, quando menosprezamos as coisas que são dignas de valor e preferimos a arrogância da insensatez, da ignorância, da frivolidade e da idolatria, assim corno o excesso de impiedade.

[122) 1. Os filhos dos filósofos, de fato, consideram não ser impiedade e perversi-

dade todas as coisas quantas praticam os ignorantes, e os concebem a todos como loucos, atestando, destarte, a própria ignorância como uma espécie de loucura. 2. A razão entende que não se pode hesitar a respeito de qual destas duas coisas é a melhor: ser sensato ou ser louco. Segurando tenazmente a verdade, é preciso que, com todas as forças, sigamos a Deus, segundo o bom senso, e crer que tudo é dele, como realmente o é; além disso, é necessário que, reconhecendo-nos como a mais bela de suas obras, nós nos confiemos a Deus, amando-o como nosso Senhor e que co.nsideremos isso como obra de toda a nossa vida. 3. E, se "entre amigos os· bens são comuns" 231 e, por outro lado, o homem é amigo de Deus (e, verdadeiramente, ele o é, por intermédio do Logos), todas as coisas, agora, se tornam patrimônio do homem, pois tudo pertence a Deus, e todas as coisas são comuns a esses dois amigos: Deus e o homem. 4. Agora, podemos dizer que só o cristão é piedoso, rico, sensato e nobre e, por conseguinte, uma imagem semelhante a Deus; e podemos, ainda, dizer e crer que, tornado, por Cristo Jesus, "justo e santo, com a inteligência" ,111 ele é, de certa maneira, agora, semelhante a Deus. IXOll.TAÇÃO AOS OllGOI

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CAPITULO

XII -

1. O profeta, aliás, não dissimula essa graça, dizendo: "Eu disse que vós

sois deuses e todos são filhos do Altíssimo" .233 Ele nos adotou e quer ser, apenas por nós, chamado de Pai, e não por aqueles que não creem. E eis o que ele tem para nós, seguidores de Cristo: semelhantes aos nossos desejos são as nossas palavras; as nossas palavras aos nossos atos; os nossos atos à nossa vida; é completamente boa a vida dos homens que reconheceram o Cristo. 2. Creio ter falado o suficiente; e se me alonguei, foi por amor à humanidade, estendendo aquilo que muito obtive de Deus, corno se eu vos exortasse ao maior dos bens, a salvação; pois, quando se trata da vida que jamais e em absoluto terá fim, as palavras, em certas circunstâncias, não cessarão de fazer-se de hierofantes. Para vós ainda vos resta uma última chance de escolher: o julgamento ou a graça; quanto a mim próprio, eu creio que não há como hesitar sobre qual dos dois é o preferível, nem como comparar, equitativamente, a vida com a perdição.

UOll.TAÇÃO AóS OUOOS

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Lugar onde se faziam as iniciações nos mistérios. Na Ática, o telestérío mais famoso se encontrava templo de Deméter, no subúrbio de Elêusis. (N. T.)

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As mênades (µmváõi:ç) - as loucas - eram as bacantes, mulheres que faziam parte dos tíasos dionisíacos. (N.T.)

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Isaías 2,3.

' Odisseia, IV, 221. 5

Mateus 3,9 (ou Lucas 3,8).

6

Expressão oriunda do apóstolo Paulo.

7

Tito 33,5.

8

Citação de autor desconhecido.

'João 1,1. 10

Tito 2,11-13.

11

Efésios 2,2.

11

Filipenses 2,6-7.

13

Isaías 40,3 (tb. Mateus 3,3; Marcos 1,3; Lucas 3,4; e João, 1,23).

14

Isaías 54, 1.

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Clemente faz, aqui, alusão aos iniciados nos mistérios báquicos, através da indumentária. (N. T.)

16

João 10,9.

17

Mateus 11,27.

18

Homofagia, no ritual dionisíaco, é a ação de comer as carnes cruas das vitimas sacrificais. (N. T.)

19

'Oçyia: ritos secretos, mistérios, cerimônia religiosa, sacrifícios. (N. T.)

10

Orfeu.

21

Mfyapa: buracos feitos na terra para lançar os leitões durante as Tesmofórias. (N. T.)

u 0eaµo!pópta (Thesmophória) deriva de thesmóphoros (legislador/legisladora). Este vocábulo é cornpoaro por duas palavras: thesmós (lei, regulamento, costume) e phorós (o que leva adiante, o que condm). Era uma festa em honra de Deméter (A Legisladora) e de Dioniso (O Legislador), por anronomásia; skirophória traz o radical de Skíra (festa das sobrinhas, guarda-sóis), era uma celebração em louvor de Palas Arena; arretophoría, por sua vei., contém o radical de árrttvs (não dito, não pronunciado, secrcro) mais o radical de phorós e o sufixo -ia, formador de substantivo feminino. Este processo de formação de 't.

palavra é comum aos três substantivos citados. (N. T.) 1J

Hino Órfico, fr. 34.

IXOaTAÇÃO AOS GU1!01

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2

NOTA\

-

'h:poq>â.vn1ç: aquele que lida com a~ coisas sagradas; o que revela o secreto; pontífice máximo: de hiercís (sagr,1do, Ji\·ino, augusto, consagrado ;Jos deuses); faí110 (mostrar, tornar visível, anunciar, acusar,

•

manifestar). (N. T.) 2' K1111:cwv: behida feita de uma mistura de farinha, água e uma espécie de menta, segundo um hino homi'rico à Dcméter. l•

Mucnayuiyóç: sacerdote encarregado da iniciaç:io nos mistérios. (N. T.)

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Hi,,o (>rfico, fr. 52. Báucmpoç ou Buucrapr.úç, um dos epítetos de Dioniso, por causa da longa túnica lídia (Racmcípa) usada pelas Mên,1Jes ou R.1eantes.

H

"Jm.-xoç: nome místico de Dioniso, qu.rndo invocado nos mistérios órficos.

l•

''' Eurípedes, fr. 935 (citado também nos Strúm.ita V, 14.114, 1). 11

Idem, Troian.1s, 884 ss .

.11

Empédocles, fr. 145.

33

Oráculos Sibi/i,,os, fr. 1, 23-25 e 27.

14

Ilíada, V, 31 e 455.

15 ·

llíada, V, 385-387.

"'Calímaco, fr. 187-188. -•~Ibidem. '

11

llíada,

xvm, 411.

"Píndaro, Pítica, Ili, 97 e 100-105. 40

Eurípedes, Alceste, 3 ss.

" Ilíada, Ili, 243 ss. 41

Kypria, fr. 5.

43

Ilíada, 1, 528-530.

•• Odisseia, Vlll, 324. •~ Paníasis,

Heracleia, fr. 16.

46

Calímaco, Hino a Zeus, 8 ss.

47

Odisseia, XIX, 163 e IV, 63.

48

Hesíodo, Trabalhos e os Dias. 252 ss.

49

Autor de~onhecído.

so

Ilíada, IV, 49.

~

1

Ilíada, III, 33-35.

52

Autor de~onhecido.

n

Odisseia, XX, 351 ss.

54

Bpttoo;: estátua primitiva feita em madeira. (N. T.)

jj

Oráculos Sibilinos, 4, 4-7.

36

Ibidem, 5, 294 e 296-297.

57

Ibidem, 5, 484-485 e 487-488. l!XORTAÇÃO AOS GREGOS

l 118 1

1

Heráclito, fr. 5.

"

5•

Ilíada, XXIV, 54.

60

Hípon, fr. 2.

61

Ibidem, XVI, 433-4 34.

• 6

2

Ibidem, I, 221-2 22.

.1

Odisseia, VIII, 266-2 70.

64

Pedro 2,9 ss.

65

João 8,23 e 3,31.

66

Romanos 6,4.

67

Oráculos Sibilinos, 4, 24 e 27-30.

68

Êxodo 20,4; Deute ronôm io 5,8.

69

Salmo 95,5.

70

Ibidem, 32,6.

71

Ibidem, 8,4.

72

Eurípides, fr. 1129.

73

Menandro, fr. 609.

74

Platão, República, VII, 533 d.

75

Demócrito, fr. 30.

76

Carta II, 312 e.

77

Deuteronômio 25, 13-15 .

78

Platão, Leis, IV, 715 e-716 a.

79

Oráculos Sibilinos, 3, 586-5 88; 590-594.

80

Antístenes, fr. 24.

81

Memoráveis, IV, 3, 13 ss.

82

Oráculos Sibilinos, fr. 1, 10-13.

83

Cleante, fr. 75 (ed. Pearson)

84

Idem, fr. 101.

85

Pitágoras, Sent., 35 (ed. Mullach, Fr. Phil.Graec, 1).

86

Arato, Phaen., 13-15 .

87

Hesíodo, fr. 195 (ed. Rzach).

88


89

Pseudo-Sófocles, fr. 1025.

90

Orfeu, fr. 246.

91

Oráculos Sibilinos, 3, 624 ss.

92

Menandro, fr. 102.

Antístenes, fr. 70 (ed. Mullach). "'Men andro , fr. 245, 2-6 (ed. C. A. F.

93

m, 7o). exoRT AÇÃO

i

l I

.-_os 9 1

GRBGO S

-NOTAS-

·~ lUada, XXI, 394 e 421.

"" Ilíada, I, 607.

" Ilíada, III, 407. Enlouquecido. (N. T.)

u

~· Ilíada, Vl, 132-134. 100

Eurípides, Heracles e Alceste.

101


rni fon, 442- 447.

Oráculos Sibilinos, fr. 1, 28-35. Jeremias 23,23 ss.

103

HM

105

]saias 40, 12.

106

Isaías 64,1 e66, 1. . Cf. Jeremias 8,2; 41(v11/gata: 34),20; 4,26 Cf. ]saías 51,6; Mateus 24,25.

107

1011

Hl"

Isaías 40,8.

110

Deuteronômio 32,3 9

111

Amós 11,12.

112

Cf. Oseias 13,4 e Salmo 8,4.

113

Isaías 45,1 9 ss.

114

Ibidem, 40, 18 ss.

ni Ibidem, 10, 14. 116

Provérbios 8,22.

117

Ibidem, 2,6

118

Ibidem, 6,9.

119

Jeremias 10, 12.

12

º Deut eron ômio 6,4.

121

Salmo 2, 12.

•U

Salm o 4,3.

123

Rom anos 1,21 ss.

124

Gênesis 1, 1.

us 24,2 9; Isaía '" Cf. lsaía s 13,1 0; Ezequiel 32,7; Mate u' Mate us 5,18 ou Lucas 16,1 7. 127

s 34,4; Salmo 103,2; Joel 2,10.

Cf. Isaías 1,20 .

us Provérbios 3,11 12'

Odisseia, II, 47.

uo Mate wi 18,3 ou João 3,5. da de Lucas 2,49. m }txpressão provavelmente toma UCOR TAÇÃ O AOS GREG OS

1 uol

1JJ

Cf. Mateus 3, 17; Marcos 1,11; Lucas 3,22; João 1,34. Cf. Hebreus 12,22 ss.

1J•

Mateus 25,41.

1.H

Efésios 4,17-19.

1u

u• Ibidem, 5, 14. 1J7

Hebreus 3,7-ll.

11s

Cf. Hebreus 3,7- 13.

139

1 Timóteo 2,4.

HO

Ibidem, 4,8.

141

em que Midas nele se Rio da Lídia que, segundo o mito, arrastava pepitas de ouro, desde o momento T.) (N. males. os todos banhou, e cujas águas curavam

142

1 Timóteo 4,10.

14J

Cf. Platão, República X, 611 d.

1« 2 Timóteo 3, 14 ss. 145

Ibidem, 3, 16 ss.

146

Mateus4 ,17.

141

Ester 9,10; Daniel 9,7; Isaías 57,19; Efésios 2,17.

4 1 8

Sófocles, fr. 863.

149

Zacarias 3,2.

15

º Hesíodo, Trabalhos e os Dias, 218.

151

Ilíada, II, 315.

152

Isaías 1,3.

153

Demócrito, fr. 147 (Díels).

154

Efésios 5,8.

155

Isaías 54,17.

156

Cf. Mateus 6,19-20.

157

Isaías 54,17; 55,1.

158

Cf. Gênesis, 1,28.

159

João 17,12; 2 Tessalonicenses 2,3.

°Cf. Mateus 6,24; Lucas 16,13.

16

161

Levítico 25,23.

162

Cf. 1 Coríntios 2,9.

163

Deuteronômio 30,15.

164

lsaías 1, 19 ss; 33,11.

16

Ilíada, XXIV, 4 5; Trabalhos e os Dias, 318.

i

166 167

Oráculos Sibilinos, 5, 6.

Cf. Fr. Hist. Gr., II, p. 86. ()S GRIGOS lllCOllTAÇ ÃO A

l:uil

-NOTAS-

••• Platão, Teeteto, 176 b e. ••• Sófocles, fr. 760 (Nam;k), 844 (Pearson). 1 "'

Cf. Jó 10, l 1.

Pi

Píndaro. Cf. fr. 57.

"

2

Cf. Gênesis 1,26.

173

Cf. Mateus 5,3 e 1O; Lucas 6,20.

174

Cf. Jonas 3,5.

17

João 14,6.

~

1 6 "

Cf. Mateus 7, 13 ss; João 3, 13 e 31.

I"":"

Cf. Prntréptico, 63,4.

i>s

Cf. Platão, T1rneu, 90

P•

João 3, 19.

no

Odisseia, XIII, 203 ss.

a.

•R• Eurípides, Ifigênia na Táurida. 569.

m Hesíodo, Trabalhos e os Dias, 252 ss; cf. Protréptico, 41. m

Salmo 23,1 (1Coríntios10,25).

•M

Cf. Gênesis 19,26.

ns Platão, Minos, 319 a. 186

Piarão, Timeu, 28 c.

117

Cf. Ilíada, VIII, 534.

m

Menandro, fr. 786 .

.,. Cf. Mateus 6,20 ss. 100

Salmo 57,5 ss.

m Cf. Inácio de Antioquia, Aos Efésios, 20, 2. 192

Salmo 71,9.

191

Salmo 61,9.

194

Salmo 68,33.

's Salmo 69,5.

1

'" Deuteronômio 6,5 e Mateus 22,37, etc. 197

Levítico 19,18 e Mateus 19,19, etc.

199

Lucas 6,29.

'"' Cf. Mateus 5,28. 200

Cf. Odisseia, IX, 27.

201

Cf. Deuteronômio 30,14.

202

zoJ

joão 1, 1. Cf. Coríntios 1,13; Gálatas 3,28 e 6,15; Efésios 4,24; Colossenses 3,9-11.

204

Salmo 18,9. !XOllTAÇÃO AOS GREGOS

1:u~1

-NOTAS-

20 1

Trata-se de um tríplice recebimento, por parte da alma: Cristo, a faculdade de ver os inteligíveis com clareza e a própria luz, realidades que, em Clemente, estão conectadas. (N. E.)

211•

Ilíada, V, 128.

zu7

Salmo 18, 11.

2°• Piarão, Time11, 45 b. 20 9

Her<íclíto, fr. 99 (Diels).

wi Salmo 21,23. 211

Cf. Romanos 8,17 e Hebreus 2, 11.

rn Cf. Ésquilo, Agamêmnon, 22, 508. 213

Cf. Isaías 9,2; Mateus 4,16; Lucas 1,79.

11 4

Cf. Gálatas 6,15.

1 15

Malaquias 4,2.

116

Mateus 5,45.

217

Cf. Arato, Phaen., 6 ss.

11s

Jeremias 38(vulgata: 31),33-34; Hebreus 8,10-12.

219

Ilíada, VI, 236.

22

º 2 Coríntios 4,6.

221

Cf. Efésios 6,14-17; 1Tessalonicenses5,8; Isaías 59,17.

211

Isaías 58,9.

223

Odisseia, XII, 219 ss.

224

Ibidem, XII, 184 ss.

225

Hesíodo, Trabalhos e os Dias, 373 ss.

226

1 Coríntios 2,9.

227

Eurípides, Bacantes, 918 ss.

m Ibidem, 6 e 26. 229

Ilíada, XVII, 220.

130

Mateus 11,28-30.

131

Cf. Platão, Pedro, 279 e e Leis, V, 739 e.

232

Platão, Teeteto, 176 b.

233

Salmo 81,6.

l!XORTAÇÃO AOS GREGOS

1 :U.\ 1

ÜADOS [NTERNACIONAIS DE CATALOGAÇÃO NA PUBLICA(,:ÃO

(CIP)

(C;\MARA BRASILEIRA DO LIVRO, SP, BRASIL)

Clemente, Alexandria, ca. 150-215. Exortação aos gregos/ de Clemente de Alexandria; tradução Rita de Cássia Codá dos Santos. - São Paulo: É Realizações, 2013. - (Medievalia) Título original: Protreptikos pros Ellenas: exhortation to the greeks. ISBN 978-85-8033-123-3

1. Apologética 2. Cristianismo 3. Filosofia 4. Teologia 1. Título 13-01602

CDD-239 ÍNDICES PARA CATÁLOGO SISTEMÁTICO:

1. Apologética: Teologia dogmática cristã

Este livro foi impresso pela

Cromosete Gráfica e Editora para É Realizações, em março de 2013. Os tipos usados são da família Sabon Lt Std e Trajan Regular. O papel do miolo é off white norbrite 66g, e o da capa, cartão supremo 250g.

239

Clemente de Alexandria - Exortação aos Gregos.pdf

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