“Año del buen servicio al ciudadano”
Universidad Nacional de San Agustín FACULTAD DE CS. DE LA EDUCACIÓN
E spe specia ci alida li dad d: C i encia nci as Soci Soci ales les
ARTÍCULO “KOTOSH Y LA IMPORTANCIA DE SU ARQUITECTURA “
C urso ur so:: H i sto stor i a del Per Per ú en en el el Conte Contexto M undi undi al I Docente: Daniel I nte ntegr ante ntes:
R odr i g uez uez H uillca ui llca F er nand nando o Y apo Sala Salass Cr C r i sti sti an Ya Y ami r R etam tamozo ozo H uarsay uarsaya a J oseL oseL uis ui s Quisp Qui speesiva si vana na H er r er a j hulber hulber
AÑO A ÑO -201 -20177
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ÍNDICE Presentación…………………………………………………………………………3
Perspectiva de kotosh……………………………………………………………...4 Kotosh fases………………………………………………………………………...5 La Tradición Mito…………………………………………………………………. 6 Periodos…………………………………………………………………………….. 8
Complejo arqueológico de kotosh…………………………………………………9 El templo blanco………………………………………………………………….. 10 El Templo de las Manos Cruzadas………………………………………………. 10 Significado del templo de las manos cruzadas…………………………………..12 Interpretación del templo de las manos ruzadas………………………………..12 Conjuntos Ceremonial Kotosh…………………………………………………...13 Enteramiento ritual………………………………………………………………. 15 BIBLEOGRAFIA…………………………………………………………………17
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PERSPECTIVA DE KOTOSH
“Kotosh procede del quechua “Coto” que traducido significa montículo de piedras.”
Es importante mencionar que hubieron grandes personajes que también investigaron esta zona como , Javier Pulgar Vidal, Ben Trausher y Seiichi Izumi y es este último que descubre el templo de las manos cruzadas.
Julio C. Tello fue quien primero se refiere a esta, denominándole Kotosh-Chavín, Y como característica principal y de mayor importancia
nos presenta la
cerámica y la agricultura. Julio c. Tello dice que la cerámica de Kotosh estaba relacionada con la alfarería chavín esto hace suponer que el hombre llega de la selva a la sierra. Kotosh, bajo estas premisas, habría sido un elemento importante para el enlace del surgimiento de la civilización peruana, cuya cultura madre
fue
chavín, 30 años después de su descubrimiento es que la misión japonesa dirigida por el Dr. Seiichi Izumi conjuntamente con el Dr. Toshihiko Sono ,llegarían a identificar una época a un más antigua , que es el pre cerámico a la cual estos investigadores bautizan como Kotosh-Mito. Aquí encontramos una gran cantidad de recintos sagrados, y también el más representativo, denominado el templo de las “manos cruzadas” abarca los territorios
de Huánuco, Ancash y Lima.
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Federico Kauffmann Doig nos da a conocer una perspectiva sobre cómo se produce la civilización en la antigüedad pero también como es en sus inicios como es que nace, y lo define de la siguiente manera esto se debe a que se va a organizar de manera más eficaz y logra conseguir su alimento de forma más sencilla, deja de ser un recolector y conformarse con lo que buenamente la naturaleza le da ,es todo un proceso por el cual en sus principios es parasitaria es decir como cazador y recolector. Pero ahora se realiza una economía de producción de alimentos, es así que se logra una agricultura desarrollada práctica
se pone en
todos los conocimientos de las culturas
anteriores sintetizando los conocimientos , gracias a esto sabemos que el hombre pudo alimentarse de una manera óptima
aprovechando
lo que
en
diferentes sectores podía sembrar , le permite crecer así que se da la llamada “explosión demográfica”
La primera fase está caracterizada por la presencia de centros de poder, de jurisdicción más o menos limitada, que florecieron en uno y otro lugar de costa y sierra, vecinos a sociedades que todavía permanecían sumidas en el nivel cultural propio de la era anterior a la “alta cultura” y a las que debieron someter más y más a la esfera de su influencia cultural y de
poder, Kotosh en la sierra, y El Paraíso en la costa, son muestras de estos tempranos centros de poder.
Kotosh pasó por las siguientes fases, de acuerdo al desarrollo de su cerámica: •
Kotosh Mito (Arcaico Tardío - Formativo Inferior). Precerámico (sin cerámica).
•
Kotosh Wairajirca (Formativo Inferior - Formativo Medio) Fechado hacia 1.850 a.C.,
su cerámica es de tipo gris, con figuras incisas y coloreadas después de la cocción, en rojo, blanco y amarillo. •
Kotosh Kotosh (Formativo Medio) Fechado hacia 1.000 a.C. asociada al cultivo del
maíz. Cerámica grabada, esgrafiada y con asa estribo.
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•
Kotosh Chavín (Formativo Superior) Cerámica de estilo chavín.
•
Kotosh Sajarapatac y San Blas (Intermedio Temprano). Cerámica pintada de blanco
sobre pasta roja. •
Kotosh Higueras (Intermedio Temprano
La Tradición Mito Según el Arqueólogo, Lizardo Tavera Vega La época más antigua hallada en este sitio es la llamada fase Kotosh-Mito y duró desde el 2000 a.C. al 1500 a.C. En ese tiempo se construyeron los primeros templos en donde los ritos consistían en sentarse alrededor de un pequeño fogón en donde se quemaban pequeñas ofrendas. Kotosh es una de las evidencias más antiguas de construcciones dedicadas a la actividad ceremonial o religiosa en el Perú, y la forma de sus templos y la disposición de sus elementos interiores definen al más antiguo movimiento religioso del antiguo Perú, conocido hoy en día como "Tradición Mito". La "Tradición Mito" está representada por dos elementos, uno tangible: el templo, y otro intangible: el ceremonial del fuego sagrado. Los templos de la Tradición Mito se caracterizan por ser pequeños cuartos de forma cuadrangular o circular (con sus 88 metros cuadrados, el de Kotosh es uno de los más grandes), un único acceso, el piso dividido de dos niveles, uno más bajo, al centro, rodeado por un nivel más alto a modo de banqueta que lo rodea, este nivel es tan alto como la altura de un escalón. El nivel bajo contiene al centro del mismo un pequeño pozo que sirve de fogón, el que es alimentado de aire fresco por un pequeño conducto que corre por debajo del piso hasta el exterior del cuarto. Algunos templos mito no presentan muros, o al menos estos no han sido encontrados por los arqueólogos, otros (muchos de ellos) tiene hornacinas adornando sus muros. Mapa de ubicación de Kotosh y otros templos de la Tradición Mito en el Perú. De las ceremonias que se realizaron en estos templos se sabe muy poco, pero se puede deducir por los restos encontrados por los arqueólogos al interior de los fogones que en dichos actos se
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incineraron vegetales en presencia de un reducido número de personas (¿las más importantes?) quienes observaban desde la banqueta, el desarrollo del ritual realizado con un afán propiciatorio. Al igual que en Kotosh en otros lugares del Perú se construyeron templos similares y aunque aún no se sabe cuál es el más antiguo, a todos ellos la arqueología los ha identificado como integrantes de la "Tradición Mito", quienes establecieron la red más antigua de intercambio de bienes y conocimientos en los andes peruanos. Otro de los Templos de la Tradición Mito en Kotosh, en Kotosh se construyó vario templos similares a la usanza de la Tradición Mito, el más famoso es el de "Las Manos Cruzadas". Durante la época mito (2000 a.C. a 1500 a.C. en Kotosh), funcionaron tres templos al mismo tiempo, ubicados uno por encima del otro a modo de escalera. Pero no usaron los mismos templos todo el tiempo. Al pasar los años enterraron los templos antiguos y construyeron otros nuevos encima. El más antiguo de todos los Templos Mito en Kotosh es el llamado Templo Blanco, pues sus muros están pintado de ese color. Pasado un tiempo enterraron los templos de esa época y se construyeron otros nuevos sobre los viejos, como el famoso Templo de las Manos Cruzadas, llamado así porque en una de sus paredes, debajo de un nicho se encontró una escultura que representa un par de manos cruzadas. Esta escultura es la más antigua encontrada en el Perú. Luego se enterraron estos templos y se construyeron otros nuevos: el templo de los Nichitos, construido sobre el Templo de las manos Cruzadas.
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Periodos Hacia el año 1500 a.C. aparece la cerámica y los templos mito en Kotosh son abandonados, y con ellos las creencias que guiaron a los hombres de esa época. Un período importante
del
pasado
andino terminó para dar paso a otro. Sector del período Kotosh-Sajarapatac. Cerca de los antiguos templos Mito se construyeron nuevos edificios que albergarán a los pobladores de Kotosh hasta el año 1000 a.C. Son las construcciones de la época llamada "Kotosh - Wairajirca". Entre los años 1000 y el 700 a.C. se construyen nuevas estructuras y se produce un nuevo estilo en la cerámica, por eso se le considera a esta etapa un nuevo período llamado Kotosh-Kotosh. Hacia el año 700 se destruyen las construcciones antiguas y se levantan nuevos y grandes edificios, coincidiendo con la producción de un nuevo estilo de cerámica muy parecido a los de Chavín de Huántar. Por eso a este período se le llama Kotosh-Chavín. Entre el año 250 y el 1 a.C. los habitantes de Kotosh se distancian de Chavín, construyen nuevos edificios y produce cerámica de un nuevo tipo, llamado por los arqueólogos Kotosh-Sajarapatac. Finalmente entre el año 1 d.C. (aproximadamente) y las décadas posteriores los habitantes en Kotosh viven el final de otro período importante. En esos años el sitio es abandonado y los pobladores se mudan a otra parte. Hoy en día Kotosh es una de las huacas más importantes del Perú, pues es una de las bases sobre las que levanta y sostiene nuestra cultura.
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COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE KOTOSH Los
diferentes templos arqueológicos son considerado como uno de los más antiguos del Perú y de América (data de hace 4000 años), desde que fuera investigada en 1958 por la misión arqueológica de la Universidad de Tokio a cargo del Dr. Seiichi Izumi. Aunque en años recientes se han descubierto templos más antiguos que Kotosh, no ha dejado de ser, en la actualidad, uno de los sitios arqueológicos más importantes del Perú y evidencia de que la antigua civilización peruana estaba en tiempos remotos organizada en torno a Templos formando una sociedad compleja. Que compone de una serie de edificios superpuestos con 6 periodos de ocupación continua que datan desde el pre-cerámico (2,500- 1,900 a.C.) hasta el I o II siglo d.C. Kotosh es la evidencia más temprana de arquitectura pública y ceremonial en los Andes. Para el periodo inicial se han encontrado 11 edificios construidos en piedra que por su estructura se alejan del pre-cerámico, pero aún se nota un burdo trabajo en su construcción. Los recintos más conocidos son templo blanco y el templo de las Manos Cruzada el, Templo de los Nichitos, ubicado encima del templo de las manos cruzadas. Kotosh tendría 4 mil años de antigüedad y duraría hasta 200 d.C. Consta de tres templos: el templo Blanco, el templo de las Manos Cruzadas y el templo de los Nichitos y datan del período Kotosh mito, del inicio de esta cultura. Sus construcciones son muy rústicas, de
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piedras, unidas a través del barro. No tallaban las rocas, pero si la revestían con barro y pulían con arcilla.
EL TEMPLO BLANCO El templo Blanco lleva ese nombre porque en sus paredes tenían un revestimiento, el japonés quizás lo vio blanco y por eso le puso ese nombre, sus nichos estaban torcidos porque eso es más antiguo que el templo de las manos cruzadas. Todo ese lugar era un entierro, hacían sus construcciones sobre otras construcciones, por eso se llamó Kotosh que significa “montón de piedras”, en quechua.
La rotonda del centro arqueológico de Kotosh que vendría a ser el centro de magnetismo, es decir la concentración de energía, quizás de otro tipo. Al pararse en el medio y hablar da la sensación de hacerlo en un lugar cerrado y tapado, se siente como si hablara hacia adentro, se dice que este efecto lo hace la tierra y los rayos solares que hacen conexión.
El Templo de las Manos Cruzadas Es un recinto cuadrangular con esquinas curvadas con un doble nivel en el piso. Uno, a manera de banqueta, recorre todo el perímetro del cuarto, a excepción del espacio donde está la entrada, dejando de este modo un espacio central hundido. Al centro se ubica un pequeño pozo, de pocos centímetros de diámetro, en donde, según la evidencia encontrada, se incineraron objetos. Este pocillo tenía un conducto de ventilación por medio de un canal subterráneo. En las paredes, nichos trapezoidales completan la decoración y bajo uno de éstos, una escultura de barro que representa dos manos cruzadas. Las ceremonias allí realizadas estuvieron muy ligadas a la incineración de ofrendas. En los andes peruanos, son varios los lugares que comparten estas características muy particulares: Recintos cuadrangular, doble nivel de piso, pocillo para las ofrendas y conducto de ventilación. Estos sitios son: La Galgada, Waricoto y Piruru, principalmente.
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La expresión religiosa asociada a estas formas ha sido llamada por la arqueología como "Tradición Mito". A ambos lados de la hornacina trapezoidal que da frente al único ingreso está este par de nichos que lucen en su parte inferior esculturas modeladas en barro crudo representando un par de manos cruzadas, formando una "X". Estas son las esculturas que le dieron nombre al templo y que al momento de su descubrimiento causaron gran admiración por considerárseles las esculturas más antiguas nunca antes encontradas. Construir los templos de Kotosh demandó de sus constructores una amplia fuerza laboral organizada, con división del trabajo y el concurso de mano de obra especializada (como albañiles, arquitectos y artesanos) que sin duda provino de los asentamientos próximos a este sitio. Las investigaciones arqueológicas han identificado en las cercanías varias aldeas contemporáneas, así como otros templos de la tradición Mito como Wairajirca y Shillacoto.
Importancia del templo de las manos cruzadas
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Es considerado como uno de los templos más antiguos del Perú y de América (data de hace 4000 años). El Templo de las Manos Cruzadas es sin lugar a dudas la construcción que más atención a recibido y la más popular a nivel nacional, pues está en los libros de texto escolares como la más antigua evidencia de arquitectura pública (en este caso, un templo) aparecida no solo en los andes, sino en toda américa. Pero este Templo es algo Más. Se le ha usado correctamente como modelo y tipo de una tradición religiosa que se extendió por casi todo el Perú, antes de la aparición de la cerámica (1500 a.C.).
Significado del templo de las manos cruzadas Sobre su significado los estudiosos del tema han deducido que se relaciona con el concepto de dualidad, tradición profundamente arraigada en el ceremonial peruano desde tiempos remotos (prueba de ello, es Kotosh mismo). El dualismo está representado en el par de manos bajo el nicho a la izquierda de la hornacina central y su contraparte, a la derecha, otro par de manos bajo su respectivo nicho. El doble nivel del piso del templo también es tomado como expresión material del "dualismo" en este sitio.
Interpretación del templo de las manos cruzadas Kotosh ofrece una interpretación desprendida del templo de las manos cruzadas. En su interior se encuentran los dos pares de manos cruzadas, en actitud pacífica, que representan las dos energías, masculina, al lado derecho, con el brazo derecho sobre el izquierdo, y la energía femenina representada al lado izquierdo, con el brazo izquierdo sobre el derecho, ubicados ambos en forma simétrica (en armonía y equilibrio) y equidistante con el altar del Fuego Sagrado (fuego), representando la unidad del ying con el yang y la igualdad ante lo divino, la igualdad por encima de las diferencias físicas, la posición de las manos cruzadas forma una aspa (X), simbolizando el compartir en la acción, y la complementación, por lo tanto la Unión, el Amor y la Paz.
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Conjuntos Ceremonial Kotosh El conjunto ceremonial Kotosh comprende además, dos templos naturales, el templo de Purificación por el agua, donde los sacerdotes hacían sus abluciones, i algunas ceremonias de iniciación, para luego pasar la noche en meditación en el templo natural de la Luna, Quillarumi y con el amanecer recibir el baño de la aurora, después de lo cual pasaban al templo del Fuego Sagrado, para oficiar al Padre Inti (Sol). Terminados los cultos sacerdotales se procedía a conducir los rituales y ceremoniales externos o populares, bautizos, ofrendas, adoraciones y celebraciones festivas, llenas de arte, colorido y alegría. De las ceremonias que se realizaron en estos templos se sabe muy poco, pero se puede deducir por los restos encontrados por los arqueólogos al interior de los fogones que en dichos actos se incineraron vegetales en presencia de un reducido número de personas las más importantes quienes observaban desde la banqueta, el desarrollo del ritual realizado con un afán propiciatorio.
TEMPLO NATURAL DE LA LUNA
Quillarumi, templo natural de la Luna se encuentra situado en la cima de una montaña al lado del sol templo de Kotosh, aproximadamente a 2500 m snm., es una formación rocosa en forma de media luna, ornamentada con pinturas rupestres anteriores a la formación de
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Kotosh, al lado izquierdo se encuentran símbolos y escenas de su vida espiritual y al lado derecho escenas de su vida material. Estos dos templos naturales le confieren la categoría de regalo de Dios a este conjunto ceremonial Andino En la parte llamada Sajara Patac Kotosh es de aspecto doméstico, se han encontrado puntas, porras, hachas de piedra, charas, agujas de restos óseos de animales. Implantaron el cultivo de la yuca. Las construcciones están hechas mayormente con rocas del río de canto rodado relacionadas a través de puertas conectadas entre sí, al parecer entonces vivían agrupados, en comunidad y quien les gobernaba era un líder religioso o sacerdote. Por la forma y tamaño de estas construcciones no es que Kotosh haya sido de este tamaño, dicen que Kotosh es descendencia del Hombre de Lauricocha, que llegaron aquí como cazadores, recolectores, por eso en la parte de los cerros, hay cuevas con arte rupestre por el año 8 mil a.C. Alrededor de los templos era la parte doméstica, aún hay zonas por excavar, se ha hecho muy poco trabajo al respecto.
ENTERIAMIENTO RITUAL En el periodo formativo arcaico superior en el año 4200 a.C. Ubicado a 3 km. Al oeste de las orillas de rio mito en departamento de Huánuco se desarrolló el primer monumento religioso del Perú y de América y el internamiento ritual. Según el autor William Durkheim (1914) fomenta Sobre la religión como un sistema homogéneo de creencias y prácticas con respecto a hechos y actividades sagrados en otras palabras, cosas que se aíslan y se vuelven sagradas próvidas como lugares determinas, objetos. Según piter kaulicge define que la religión son fines de adoración y alabanza sobre objetos que predominan su bienestar trascendencia de vidas cotidianas. El enteramiento ritual se enfoca en dos categorías sobre la religión, la creencia y los ritos:
CREENCIA: presumen conceptualizar los hechos en dos categorías lo sagrado y lo profano.
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RITO: Son modos de actuar como debe comportase en sí mismo una persona, ante los objetivos sagrados.
Esta tendencia fue una tradición muy antigua en el Perú que se inician con lauricoha en una poca diferencia y término con los incas En cuanto enteramiento ritual del hombre kotosh fue jerarquizada según a estrato social que pertenecía. Los sacerdotes fueron enterrados con una intensidad muy valorativa. En ello se realizaba rituales. El hombre común fue enterrado con una deficiencia valoración ya que era uno más del pueblo. En cuanto a la construcción del templo se enteraba un templo no se cubría simplemente la tierra los templos de ritual no son propio del hombre kotos estos tipos de construcciones trascendieron de periodo arcaico inferior como
del hombre chilca y lauricocha con el
trascurso de arcaico superior adapto el hombre de kotosh Galgada, Pirun, Huaricota, Shillacoto. Se descubrió que un complejo ritual fue enterrado con fines mágicos y creencias templo viejo y la construcción de uno nuevo. A esta ceremonia se le llamado (enterramiento ritual, y se la ha practicado desde esa época hasta la llegada de los hombres del continente viejo. (Marcos Joyce pg. 17-19.1978) En las excavaciones se encontró que se cubrió el piso con arena fina del rio hasta una altura determinada de un metro y en otros casos un metro y medio. luego se cubrió el resto de altura con tierra y piedras y cantos rodados hasta alcanzar la altura de un techo y los pisos cubrieron con ceniza. A continuación, otra capa de tierra de marrón preparando el piso del nuevo templo. Se construyeron las nuevas banquetas bajas. Se construyeron los nuevos muros para formar un nuevo monumento. Finalmente se incluye el piso y las paredes. Ahora se tiene un nuevo templo. Aunque igual en la forma y diseño al antiguo. En algunos asocian este proceses de enterramiento ritual con la técnica de la “roza y quema .la que que consiste en limpiar de
maleza y arbusto el terreno.
Hacia el año 700 se destruyen las construcciones antiguas y se levantan nuevos y grandes edificios, coincidiendo con la producción de un nuevo estilo de cerámica muy parecido a los de Chavín de Huántar.
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KOTOSH-SAJARA PATAC. (Pampa viejo)
Finalmente, entre el año 1 d.C. (aproximadamente) y las décadas posteriores los habitantes en Kotosh viven el final de otro período importante. En esos años el sitio es abandonado y los pobladores se mudan a otra parte. Vestigios encontrados:
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BIBLIOGRAFÍA
Luis G. Lumbreras Salcedo
BANCO CENTRAL DE RESERVA DEL PERÚ
Federico Kauffmann Doig "Historia del Perú"
Emma Sánchez montañés “historia del arte”
1964 Diccionario Arqueológico del Perú. De la Sociedad Peruana de Arqueología e Historia, del Centro de Estudios Histórico Militares y De la Sociedad Geográfica de Lima. 420 pp. Lima - Perú.
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La Biblioteca Marquense: Un blog pucp dedicado a cubrir temas de diversa índole desde mi cámara. http://blog.pucp.edu.pe/blog/labibliotecamarquense/2010/09/25/kotosh-y-elmisterioso-templo-de-las-manos-cruzadas/
Por: Arql. Lizardo Tavera Vega http://www.arqueologiadelperu.com.ar/kotosh.htm
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