de los indigenas Cuna.
Arte 6tnico Nina
S.
de Friedemann
Lo 6tnico Y lo etnoc6ntrico Elconceptodearte€tnicocomounaexpresi6nesteticadesociedadesaborigenes arqueol6gicasodegruposdtnrcoscontempordneostrenesusraicesenlasegunda
mitaddelsigloxrx,apartirdeld'esarrollodelacienciaantropol6gicaAquellos
de una interpretacion evolugrupos que fueron considerados pri'mLtivos dentro aparecia la socledad occldentai' cionista de 1a sociedad humana, en cuyo tope de sus expreslones culturales empezaron a ser objeto de estudio Y 1os fen6menos Banco bic6falo de los Ticuna. Talla en madera
tantoenlaorganizactonsociai,comoenlareligionoenelarte'fueronasrmismo llamadosprimitir,,os'Sinembargo,enlascienciassocialesyenalgunosambitos de1 arte se ha venid,o
que enmarcaba re.,aluandol afortunaclamente, este concepto
laconcepcionetnocentristadelmundooccid'enraldrscriminandoal(otro>. untversal del hombre en Para la antropologia, el arle es un compoltamiento todoslostiemposylugaresdelmundo,aunqueencadasocledadsusmanifestaNo obslante, diversas como SuS circunstancias historicas. clones hayan siclo tan
hablardearledtnlcoimplicaaceptalqueexisreelarteenAmbitosdiferentesaldel
dominante en este hemi'sferio' mund.o occtdental, ..tyo t'ptttio conceptual es explicaciones' Entonces, la especificidad de 1o etnico requiere otro: un creador que El arte etntco tiene los elementos bdsicos de cualquler
papeles' maderas' metales' barnices' trabaja con diversos suslratos, sean cortezas' una emocion' un sentrmi'ento en lexti.les, para expresar est6ttcamente un simbolo' sus materlales pueden provenir el campo de 1a pldstica. En 1a expresion literaria, en tradiciones orales, en cdntlcos de la experlencia de 1a comuniclad y plasmarse lugar dei pianeta: en €pocas o .. polrin. Asi, e1 arte etnico aparece en cualquier existido o existan seres hayan que antiguas o en tiempos pr.""tt', dondequiera
hr#r]or.
social' que Su especificidad estriba en el proceso de producci6n
es
distintod.elprocesodeproduccionrndivldual,ensoci.edadescomolaoccidental. en la interioridad y en No obstante, el arte dtnico es susceptibie de ser analizado 1a
exteriondad de sus simboios, de sus cdnones esteticos,
de1
tiempo y
de1 espacio
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donde aparezca. Ademas, tiene 1a particularidad de interpretar, no s61o 1a sociedad donde surge, sino 1a influencia de su contacto con otros grupos e ideologias.
En
1a
historia del arte €tnlco arqueol6gico de
1os
indios colombianos, el impacto destructor de
1a
conqursta espanola quedo plasmado en 1a repentrna desaparici6n de horizontes de orlebreria escul-
torica, o en
e1
empobrecimiento de formulaciones
est€ticas en sus iextlles o ceramlca. Pero de1 mismo
modo que algunos grupos sucumbleron, con todas sus manilestaciones culturales de visiones del mun, do, y sus expresiones orales, pldsticas, musicales e lnsirumentales, otros sobrevivleron, adaptAndose e integrando en su cultura, y particularmente, en el arte,
1as
consecuencias del contacto.
En Colombla, el hecho de que arin sobrevivan grupos €tnicos en
e1
marco del Estado nacronal, im-
plica que el proceso de permanencia y de cambio del sistema de r.alores de 1os indios, los negros y de otros grupos como los campesinos, no se ha detenido. La existencia de 1o €tnico y el ejercicio de 1a etnlcidad son resultados de complejos procesos de evolucron v reit'indicacion social, que siguen contribu;rsnde al dibujo de los perfiles culturales de los grupos humanos, en las regiones y la nacion.
N,1AI5O}.i DES CLILTIJITI,S DU N,IONDE
Arte €tnico es la cerlmica precolombina de 1os tumacos, o 1as obras arqueologicas de oro de los qurmbayas. Ejemplos de arte etnlco, con disenos de reminiscencia artistica precolombina, entre grupos indigenas contempordneos con fronteras sociales. culturales y territoriales claramente drscernibles. pueden encontrarse entre los chumbes de los indios ingas en e1 drea del Putumayo, en Colombia. y tambi€n entre las tallas escult6ricas de 1os emberaes, noanamaes y cunas, en e1 bosque humedo del Choco. Las tallas en madera representan su vision cotidiana del mundo colmada de espiritus de 6rboles, plantas y animales de presa; espintus que a su vez son dueflos de tropas de espirirus; de animales de oro que salen de los rios y que se sumergen en ellos. En tal mundo de representaci6n simb6lica. el persona.le mds importante es quien maneja, que es asimismo, el escultor: un hombre o una mujer a quien se conoce como jaibanii. Se 1e admira cuando soluciona problemas, pero se 1e teme por sus habilidades mal€ficas. Porque el arte de esculpir los espiritus oJals, que esten contenidos en cada baston o ta11a, es e1 arte de saber manejar sus poderes ben6fi.cos y ma1€ficos. Entre 1os grupos negros contemporAneos, 1a erpresi6n artistica puede aparecer en una batea tallad;.
exquisitamente en chachajillo, por un minero de. rio Guelmambi, en Narino, o en un adorno corpr,ral en filigrana de oro, realizado por un orfebre d. Quibdo, en el departamento del Choco. Del mismo modo, pueden encontrarse expresirnes singulares en la danza o en e1 arte escenrco, donde la creacion colectit'a muestra elementos core.-grificos, linguisticos, de parafernalia, o musicale. para conmemorar o celebrar una deidad, un sant. un mito o un mllagro. Fjemplos de arte escenic-aparecen en 1a fiesta de San Francisco en Quibd.en 1as balsadas de la Virgen de Atocha en Barb:coas, o durante e1 carnavalito de 1os indios sibur.doyes en e1 Putumayo. Tambien en los arrullos. e .. los cantos lunerarios, o en los cdnlrcos para ador,,: a1 Nino Djos. Las coplas de pasidn que se entor:i: 1os jueves y viernes santos en el litoral Pacifico e:tre comunidades negras, y 1os romances religio.--. de diversos pueblos campesrnos colombianos. s-dmbitos para el andlisis estetico. Todas es[as for::---,de arte verbal, junto adivrnanzas, hacen part. :r baga.le cultural de grupos que narran de esta rrir.:-:-, su historia, sus r.isiones cosmicas de suenos t::..ritos v luturos
y Cabeza. Escultura de Gloria Duncan, 1988, elaborada en ceramlca
metal con clara influencia del arte 6tnico. Cole c
ci"6
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ar ticular,
B ogo
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.
vidad, que propici6 una alternativa frente al colapso de una tradicion est€tica, que arrancaba desde ei clasico griego y se mantenia hasta ese momento del siglo xrx. Asi se entiende el impulso que permitio a los artifices del arte occidental dirigir su mirada hacia 1as obras de sociedades le3anas; en e1 tiempo y e1 espacio geogrdflco, distintas de la tradiclon heredada en Occidente. Las mdscaras y 1as estatuas africanas, ofrecieron a los artistas europeos una sintesis de las formas abstractas, una arquitectura basada en superficles, y eI predominio de1 circulo y el cubo. Podria decirse
que e1 arte etnico enlro en la alqui.mia de las nuevas propuestas estelicas. que se tntegraron en expretiones originales y marcaron en el nuevo sig1o, visiones oxigenadoras del arte occrdental. El reconocimiento de las calidades pldsticas tanro del arte de Africa, como del de Oceania, y del de los indios america-
Lc
*tnic* **t la v*nguardia *ceidental
Con las investigaciones etnogrdficas y la desazon producidos por la descolonizaci6n politica e tntelectual en America y luego en Africa, a finales de srglo xrx, las manifestactones artisticas de los pueblos dominados por Europa iniciaron su travesia por las rutas del ar[e que, a1 fin y al cabo, son 1os cami-
nos de
1a
historia del hombre. Paraddjicamente al
desarrollo de esta tendencia contribuyo un niimero importante de artistas europeos; Henri Matisse, don Juan Gris, Georges Braque, Pablo Picasso, Andr€ Derain y Maurice de Vlaminck, entre otros, rebuscaron los cimientos de }a vida misma y escudriflaron las esferas del mito, del tabu, del rito y de 1a magia Exploraron nuevas posibilidades de expresi6n formal y quisieron salirse de un mundo enclaustrado por fronleras que agobiaban el ansia de su creatividad lndividual, frente a las nuevas dimensiones de ia ciencia y del pensamiento politico Su encuentro con e1 arte africano, con el de los isleflos de los mares de1 sur, o e1 de 1os indigenas americanos, les faci-
lito tanto a ellos. como al arte de Occidente, avanzat por nuevas sendas de vanguardia. La vanguardia se delineo ante e1 asombro del descubrimiento de una est€tica 6tnica plasmada con brevedad de formas, ausente de afi.rmaci6n anecdotica, y posiblemente, con 1a percepcion de lo magico en el simbolismo de la expresidn. Estas eran condiciones que 1os artistas del mundo occidental trataban de lograr en su trabajo, como una interpretacion del mundo que bullia con nuevas situaciones e ideas. Algunos analistas del arte de Occidente han seflalado este momento como un climax de recepti-
nos, se abrl6 paso en salas de exhibicidn, en museos, en colecciones privadas y en muchas pAginas escrltas, donde sus obras empezaron a ser tema y obleto de discusion y admlraclon. En Colombia, fueron el pintor Luis Alberto Acuescultor Romulo Rozo quienes introdujeron el espiritu de vanguardLa que a finales del decenio de 1920 habian podido palpar personalmente, en un encuentro con el conocido pintor Pablo Picasso, en Parfs. A1li, la admiracion de1 celebre artista frente a 1as obras de Acuna, que exponia en 1a Escuela Superior de Beilas Artes, giraba en torno a la ausencia en ellas de la americanidad, del trdpico suramericano, y en general, de una auienticidad, que desde ia vanguardra europea Picasso buscaba en la obra de1 colombiano. A su regreso a Colombia' Acuna haria parte de grupos de estudio que se formaron a Ia saz6n y que darian origen a instituciones e lnl'estigaciones etnologicas sobre indios arqueol6grcos y
na y
e1
contemporaneos. En 1936, Acufla publico su libro EI arte de los rndios colombianos En ese mismo ano, y dentro de esta atm6sfera
reflexiva, una agencia de compra de oro del Banco de 1a Republica, en Honda, se abstuvo de enviar a la fundici6n, como era cos[umbre, un grupo de obras de oro, que iunto con otras, iniciaria en 1939 la deslumbrante coleccidn de arte orfebre precolombino, que dio origen al actual Museo del Oro de Colombia. Pero esta irrupci6n del arte 6tnico, en el
panorama est€tico de occrdente, no implico una verdadera consideracion de las esencias de1 arte arqueol6glco o con-
Clrumbe tejido en lana de los indlgenas lnga.
La diabla-naniquf, de carnaval. Dibujo al pastel de Enrique Grau, Cale
cain
p 0
rLi.ullr.
Bagotat..
ban clvilizados. E1 arte occidental, como expresion de civihzacion, ocupo entonces e1 tope de una escalera propuesta como e1 paradlgma ideal de la reahzacion est€tica. En peldanos inferlores se coloco el (otro arte>, e] arte de 1os olros, e1 arte primitrvo o aborigen, el arte salvaje, el arte lndio, el arte tribal.
e1
arte negro.
L* *€*"pie* €c efr fusrEa*erte d*E art* En Colombia, el eco de1 paradigma ideaL, apo)-a-
temporaneo de 1os pueblos etnlcos, por parte de1 artista europeo, y mucho menos por parte del larinoamencano, que ya empezaba a buscar un espacio en 1a universalidad, entendida como 1a metropoli occidental. No era posible porque en 1as sociedades alricanas o en las aborigenes, como las de 1os indios colombianos escultores de espiritus, e1 arte surgra de manera distinta, y los arristas europeos, tanto como los lalinoamericanos, no eslaban rnteresados en los procesos sociales de 1a produccion de ese arte exotico, conocido en su tiempo como
. La expllcaci6n cientif,ca de 1a evolucion humana, que era una de 1as preocupaciones de ese momento historico de reflexron. servia mds bten como escenario para 1a formuiaci6n de interpretaciones estereotipadas sobre las manilestaciones culturales de las sociedades aborigenes. Una estereotlpias era 1a definici6n de1 arte, que hoy se conoce como €tnlco, en t6rminos de arte )- artefactos primitivos, que como tales, llegaban en los baules de 1os via.leros, e iban a parar muchas \reces a 1as tiendas de ob1etos raros de Paris y otras ciudades de1 Viejo Mundo. El inter€s exotico de los europeos por 1os aborigenes afncanos y los americanos se enmarco den-
tro de una vision de oposici6n, donde
1os
primeros
se
considera-
Mitica fanilia indigena.Ialla en madera de Luis Alberto Acuila.
do en el arte occidental, quedo plasmado, a finaledel siglo pasado y a comienzos de1 presente, en 1,.. conceptualizacion que los cronislas republicant s hicieron del arte etnico arqueol6glco de San Agustin, como . El1o, pese a 1a existenc,-. de 1os escritos del sabio Francisco Jos6 de Caldas quien en 1797 , en el Semanario de la Ntteya Grqn;.da, ya habia seflalado a 1a estatuaria de San Agu:tin como producto de las artes, quejindose de qu. (nuestros hrstoriadores no han transmitido la mc nor notlcla). Pero este problema no era unicamente de hisr.-riadores o de intelectuales; en el siglo xrr, e1 afdn ;. los gobernantes se centraba en el establecimien,-de las fronteras lisicas y en e1 registro de los recu-sos naturales, que permitieran 1a consolidacion c. Estado, y cualquler discusi6n sobre dependencia --
L0g0stmD010 pata tvtuseo 0et ut0 0tseila00 p0t uavru u0ilsuegra,
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y
1968. Publicado en su libro De narcas y sinboios, Bucaramanga, 1976.
independencia cultural del pais no tenia cabida. Las raices de la patria se plantaban en Espafla. Europa constituia para Colombia e1 espejo domlnante de la cui[ura y 1a vdrtebra que articularia e1 saber y el hacer del pais. Si 1a presencra fisica de rndios 1. negros en e1 territorio era considerada como una barrera en 1a ruta del progreso y de 1a civilizacion, cualcluier reconocimiento en el campo de sus expresiones culturales esteticas era inexistente. Mas arin. la identrficaci6n con cualquier rasgo etnico acarreaba la estigmatizaci6n socio-racral, que grupos e individuos imposibilitados para abandonar su cuitura tuvieron que sufrir. inlortunadamente, e1 pecado cultural de ser indio o negro, o de tener su ascendencia, no ha desaparecido aun en la sociedad colombiana, pese a 1as lormulaciones de la Constituci6n, que desde 1991, define a1 pafs como multietnico y poi ende pluricultural. Con todo, 1o 6tnico sigue manipulandose como mecanlsmo de dominio politico-cultural, con nitidas remrniscencras del pasado, donde e1 blanqueamrento socio-racial y e1 mestizaje se ofrecen como pro,vecto de participaci6n en la nacion. En e1 campo del arte, sin embargo, 1a critica pe;'orativa en torno a la cita est€tica de 1o precolombino, en el trabajo artistico, es considerada ac[ualmente como anacr6nica. Y asi se senala en 1a hlstoriogralia del arte en Colombla, que ha rescatado escritos aparecidos en 1os peri6dicos de1 decenio de 1930, don-
los de su grupo: . escribian con desenlado. de se censuraba a Acuna
1- a
l-* i6tn*ee y la v*=ga:*r*6= ilustrada eci fl*i*3€=*i* En la actualidad. en muchos iugares del mundo occidental, el paradrgma ideal ha sulrido 1a erosi6n provocada por una reflexion estetica ; fi1osofica seria, cuyas proyecciones empezaron a manifestarse
offiu
Rostros Tairona.
LSmina de Antonio Grass en su libro Los rastros del pasada,1982.
?47
ii
en nuevas vanguardias de una expresion pl6stica permeada por el testimonio de las ciencias antropologicas.
En Colombia, entre los primeros artistas asi tnfluidos, aparece e1 grupo Bachu6, encabezado por e1 plntor Luls Alberto Acufla, el escultor Romulo Rozo y e1 pintor Carlos Correa. Aflos m6s tarde, el o;o del disenador David Consuegra se fijard en e1 diseno precolombino, para componer logosimbolos tales como e1 de1 Museo del Oro (1965), Museo de Arte Moderno de Bogot6 (196+),Artesanias de Colombia (1968) e Inravision (196'1). Consuegra lue seguido e1 pintor Antonio Grass, quien ademas reahzaria estudtos de temas como e1 circulo, animales mitologicos y 1os rostros indigenas en las obras arqueologicas. Es rndudable que a Grass le inquietaba conocer e1 significado inirinseco de1 sistema de valores sim-
por
bolicos de los indios y entender la iconografia de los pnncipios subyacenles de la mentahdad india. Unos aflos anles, en el decenio de 1950, e1 escultor Eduardo Ramirez Villamlzar, con su obra EI Dorado, tambien habia hecho tangible su preocupacion por e1 legado artistico de los indios en Colombia, ingresando en e1 escenario de la que podria denominarse una vanguardia ilustrada, a partir de 1o precolombino. Edgar Negret fue, despues de Ramirez VillamiLa canera degli sposi. Homenale a lVlantegna. 0leo de Fernando Botero (2a versi6n), 1961.
zar, el escultor que continuo apoyando su traba-1o
formal en la expresion de1 arte precolombino. 41 respecto, es imprescindible mencionar al pintor ;' esculior Fernando Botero, quien en 1958 obtiene e1 pnmer premio en el xt Salon Nacional, con una obra titulada La camera deglt spost, a la cual, en ese tlempo, e1 critico Walter Engel seflalo como
vision de ralgambre aborlgen>. Engel opino que en Botero opero (otra reminiscencia -consciente o inconsciente-, la de 1as estatuas de San Agustin. Especialmente las dos fi.guras frontales del centro( ) E1 concepto mismo de ias fi.guras tiende a esa magna, p€trea monumenlalldad propia de la estatuaria agusliniana>, concluYo.
Arte 6tnico y artesania L*s g:E*ees*s 1a creatividad es elemento esencial en e1 arte etnico, tambien 1o es en la artesania, definida como una exprest6n estelica compartida por un grupo y plasmada en obras que pueden repetirse una y muchas veces no solamenle en ia lorma y 1a tdcnrca, sino en su funcion utilitaria o decoralir-a
Asi como
Dechado de bordado realizado en BoyacS por
lulia Corsi, en
1876.
lntegra temas de tradici6n eclesi6stica con motivos loca es. Colcc.i,n parti.e/d
t
Bogot.i.
utiliza diversos medios para su expresion pidstica: meta-
les, madera, arcilla, vegetales
fi.bras
y animales, cuer-
nos y huesos de animales, semrllas, cortezas, papeles, pied ras: ; puede erist ir simultdneamente con e1 arte €tnico que la origina. ElemDesde 1uego, en el momento creativo puede ser un artista individual el originador de la obra, quien en
tal calidad realiza un trabajo de experimentacion y de afirmacion estetica propia, captando la admiracion de la comunidad hasta el punto de que otros individuos deciden adoptarla como un modelo ,v ejecutarla en un patr6n de repeticl6n. Entonces, 1a habilidad artesanal de uno o varios traba.ladores que reproducen la obra original, la convierte en una artesania. Por ejemplo, durante el decenio de 1980, la monumental obra de Fernando Botero, gener6 una artesania de piezas en cerAmica conocidas como
boterosn, que eran figurinas robustas que imitaban la forma de las esculturas del artista. Situaciones similares debieron darse entre ios arlistas precolombinos; 1a fnica diferencia esta en que, de acuerdo con el antropdlogo Ronald Duncan, en ese caso no se ha podido conocer la identidad indlvldual del artista que, a 1o mejor sin propon€rseio, se convirtj.o en el inspirador de la artesania. Por supuesto, en el horizonte arqueol6gico americano abundan los hallazgos de artesania; un ejemplo es la repetida cerdmlca de uso domestico con formas, diseflos y colores, tan frecuente en los yacimientos
precolombinos de los Andes colombianos. Pero otro ejemplo de artesania basada en el arte 6tnico arqueol6gico, es la copia o replica que actualmente se realiza de plezas originales de colecciones particulares o de museo. debrdamente acreditadas como tales. Esta r6plica de obras en oro o en ceramica, hecha en materiales con apariencia similar a los de las obras autenticas, se ha llevado hasta el campo de la industria, partlcularmente en e1 caso de la orfebreria y del tallado de cuentas de pledras de collares En este nivel de produccion, 1a r€plica de.la de ser una artesania.
En Colombla, la artesania que tiene sus raices en el arte dtnico arqueol6gico o contemporineo de indios y de negros, o en tradlciones de los europeos,
pios de esta circunstancia son las esculturas de esprritus de 1os indios emberaes )- noanamaes, quienes actualmente realizan ta11as con destino a1 mercado
nacional de artesanias. Sin embargo, en el mercado de artesanias proveniente de emberaes y noanamaes estA ausenle e1 barco de espiritus, que es parte lntegral de la imciacion de un jaibanii. Se trata de una obra en madera de ba1so, pintada con colores vegetales y en ia cual se yerguen como pasa;eros figuras humanas armadas de escopetas y de garrotes, en actitud agresiva. Los barcos que exhibe el N4useo Nacional en Bogotd, tienen en sus mastiles hguras de aves de ma)ror lamano que 1as represenlaciones humanas. Es interesanle notar los cambios que en su calidad de artesania registra la escullura de bastones que empieza a llegar al mercado con regularidad y en cantidad apreciable: si bien la madera dura de mare o marequende y en algunos casos oquendo slgue usandose, las lineas escultoricas se han vuelto m6s angulares y menos redondeadas, respondiendo asi a 1a
demanda comercial. Y ias formas empiezan a ser repetitivas, en la ruta
de la conformaci6n de una arlesania.
Aunque el examen formal de cada pieza no per-
mite clasificarla como un trabajo seriado, las prezas son talladas fuera del contexlo sagrado ritual' en el cual se producen tradicionalmente; en otras paiabras, 1os espiritus de la selr'a no toman posesr6n de la obra y esta no hace parte del rito poetico conocido como iaiband, que es una expresi6n de1 chamanismo: un inlrincado comple.lo de creencias, conocimienlos y ritos de mediacion y control, enlre este mundo y e1 sobrenatural. A prop6sito de esto, e1 antrop6logo Gerardo Reichel-Dolmatolf afirmaba
que en todas partes del mundo hay relaci6n estrecha entre e1 chamanismo y el arte, e incluso, en algunas tribus, el chamdn es un artista o un artesano consumado.
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d*E erte *tmie*
Un ritual .lalband para cllrar un enfermo, se celebra en ia casa del chamdn o jaiban6, o en la de1 enferambos situaciones, el primero recibe compensacicin por sus oficios, sea en animales, dinero o productos de 1a chagra. En ambos casos, el tambo donde 1a ceremonia se realiza se somete a prepara-
mo,
,v en
tir.os especlales, realizados por las mujeres que a1li viven. Lavan ;, perfuman el piso con agua de flores' hojas de heliotropo y otras hierbas aromdticas; preparan 1a barbacoa de madera de balso para que el enfermo yazga, en 1as riberas de algunos rios de1 litoral Pacifrco, donde 1a tradici6n se ha preservado mas, se prepara la chicha de maiz y se deja fermentar para 1a noche del rito. Las mujeres se visten con parumas o laldas nue\ras; se pintan e1 lorso y ia cara con dibujos negros de .lagua y se adornan con Jo1os perros y 1'eria de plata y chaquiras, espantan a esconden 1as escopetas, considerados, enemigos de los espintus de los animales de presa, quienes llegan como inr.itados al .laiband; y algo muy importante: retiran la escalera que conecta el tambo con el piso de la selr'a. Figurlllas de baiso, decoradas con colores vegetales, se cuelgan de1 techo de1 tambo; 1a chrBastones de los indigenas Embe16, del Choco. Tallas
en madera. Colrcriiln pcrticrlcrr; Bogotri
cha se vierte en calabazas que se colocan alrededor de la barbacoa: especle de choza de curacion. Cuando el enlermo esta llsto, el .1aiban6 inicia el llamado de los .1ais, 1' sopla su concha de caracol a manera de clarfn, en direcci6n a la se1va. Ai espiritu deJ. pecari o saino, madre de 1os animales de presa, se 1e llama enlre los primeros. Su presencia es necesaria para iniciar la curaci6n. E1 pecari, animal
terrestre, llega acompanado de aves del paraiso y de peces como e1 sdbaio, el bagre y la doncella, que cantan como hombres. El jaiband empieza a beber chicha mezclada con hierbas alucrndgenas )' continua sL1 llamado insislente a 1os jais. Luego inicia su canto. Sentado en su banco zoomorfo, fabricado durante su aprendizaje, agita sobre el enlermo, con 1a mano derecha, un manojo de hojas de
palma, mientras en 1a izquierda
sos-
trene 1os bastones rituales, que son los espfritus esculpidos en madera. Cada
uno representa ireinta o cuarenia esplritus de animales a quienes controla un dueflo o patrono, e} .1ai sarra. Tanto esle, como los esPirilus han llegado al poder deliaibana durantc su aprendizaje con distlntos maeslros. Los antroP6-
logos Ariane Deluz y Mauricio Pardo, estudi.osos de esle ritual, anotan que es dificil saber si cada.lai o espiritu corresPonde a
una enfermedad, o si algunos de los espirltus llegan solamente como espectadores. Pero en medio de la concurrencia, tambi6n aparecen 1os antumids y los pakores, espiritus malignos. AdemAs 11egan espfritus de perros, ranas, pd.laros, mamiferos domesttcados y salr.ajes, animales del mar, y hasta parafernalia material de tipo europeo. Como si luera poco. los grandes chamanes o jaibands disponen de olros
jais, que son almas de muerlos que el1os tuvieron 1a habilidad de capturar, El convite en 1a mitad de la selva y de 1a noche es a beber chicha y a ayudarle al .1aiband.
Aquellos espiritus que acuden a1 llamado empiezan a rodear e1 tambo. Cerca de la medianoche, 1a concurtencia es nutrida y e1 ritual llega a su climax El jaibaind entra en 6xtasis alucinalorio, estlmulachicha y e1 pilde. Agita con mas vigor 1a hoja de palma sobre e1 paciente, chupa la parte enlerma, escupe y masculla recitaciones para conjurar el daflo. Exhala el humo de su clgarrillo o de su pipa sobre el enfermo. Un espiritu mds poderoso que aqu€l que caus6 la enfermedad, debe actuar en el momento. El laiband canta, succiona. do tambien por
1a
frota la parie enferma con el baston, srgue cantando bebe mds chicha, sigue bebiendo. El poder de1 espLritu que cura entra en acc16n. La noche avanza hacia 1a madrugada y el .laibanA luce extenuado. Con las primeras luces de la alborada, los espiritus se alelan y ei laiband los despide. El tambo esla en silencio La gente de la casa bebe entonces el resto de la chtcha que dejaron 1os espintus. Las mujeres recogen los ob.letos de1 culto. El jalband duerme. Se coloca la escalera que une e1 tambo con e1 mundo y 1os perros de carne y hueso suben de nuevo. E1 aprendizaje de un .lalband, a1 igual que el de cualquier especialista de arte, ciencia o tecnologia en el mundo occidental, puede empezar temprano en su r.rda, luego de tener premoniciones que le indican su vocacion y sus aplitudes. E1 gran jaibanA Floremlro Dogirama, lallecido a 1os 80 aflos en 1982, fue inlormante de antropologos y les confi6 al respecto, que enlendid su vocacion cuando comenz6 a oir ruidos y cantos de anLmales Y r.'oces de pecaries que 1e indicaron que 6l era un escogido. Entonces
Ie ar,'iso a miembros cercanos de su familia, quienes 1o condu.leron donde 1os maestros, que a su vez consullaron con 1os espiritus para lograr su aprobacidn e inrciar el aprendizaje. Maestros noanamaes, emberaes y hasta chamanes ingas de1 Putumayo, le enseflaron los cantos y el habla, con los que se
convoca a los espiritus. Dia tras dia, aprendio e1 poder de 1as plantas y de 1os animales, y 1o acumul6 junto con espiritus entregados por 1os maestros. Esta entrega no significa que el maestro se desprende de sus espiritus; probablemente lo que sucede es un fenomeno de reproduccidn id€ntica. E1 jor.en jaiba-
espintus que tiene su maestro, los cuales vienen en parejas: un espiritu femenino y uno masculino. dotados de las mlsmas habilidades. nA recibe los mismos
La
talla del bartfn Antes de recibir
1a
esencia espiritual que animard
el bastdn o escultura que
e1 aprendiz debe tallar, lograrlo ha de esculplr un barco en madera de balso. En la nave, e1 aprendiz acomoda entre treinla y cuarenta pequenas esculturas que representan espiritus duenos de poderes, que llegan para luego entrar en e1 baston de oquendo de1 nuevo .laiband. En las narrativas mitologicas de emberaes y noanamaes, asi como en las de los indios cunas. tambien habitantes del territorio cho, coano, los espiritus de 1as enfermedades recorren e1 mundo sideral en barcos. Pero mientras entre los cunas, de las embarcacrones saltan los espiritus para raptar las almas de 1os enlermos y luego so, meterlos a un trance de rescate, con ios respeclivos especialistas en e1 manejo de espiritus; entre 1os noanamaes y emberaes, los espintus llegan en 1as naves con macanas y escopetas talladas, dispuestos a ayudar al jaibana librando una batalla contra este debe iniciarse, y para
otros espintus.
A medida que el aprendizaje avanza con la guia del maestro, la ta11a del bast6n o escultura, donde toman sltio 1os espintus, adquiere cuerpo. Las efigies mas frecuentes son las de los seres humanos; estas, se yerguen sobre el tope del baston, con 1as piernas en flexi6n, los brazos pegados al cuerpo y una cabeza
donde la nariz es promlnente; en la linea y agresiva en ia expresi6n, sobre el resto de la pteza. Actualmente, pocas escuhuras represen[an el sexo. En cuanto a1 rostro, son raras 1as piezas sin ojos. Sin embargo, electo de la mirada se logra con 1a sombra que forma la depresion de 1os arcos superciliares. Los labios escasamente se adivinan.
e1
I I I
La cabeza, como una totalidad, aparece casi incruslada en e1 cuello. alrededor de1 cual se inserta el resto de1 cuerpo. Hay unos bastones que combinan 1a representacion de la figura humana con 1a de animales: un pi.laro o un mono encima de la cabeza, o un lagarto en 1a espalda. De estos, segun dicen, emana el
mayor poder laibanisLico Loas representaciones de animales, como culebras. o lanzas con insectos, se usan exclusivamenre con fines te rapeuricos.
La corrida. Cerdmica
vidriada de Rdquira, Boyac, Col.ccrjn /rdr itcular, Bogot,i
Tradici6n y artesania ta cer*rxi*a ** €cq=:na En RAquira, en antiguos territorios ocupados por ios muiscas en el altiplano cundrboyacense, florece hov una Lradicron artesanal de cerdmica. E1 poblado, en el departamento de Boyaca, hizo parte, con Tinjacl, Sutamarch6n y Suesca. de los
ollerosu mencionados por los cronistas
a
llegada de los espanoLes. Pero lqud tanto de la expresion simbolica de 1os mulscas quedo en J.as lormas que ar-in sobrer'lven en la producci6n de algunas prezas, que no sucumbieron de1 todo ai aniquiiamiento de la Colonir. ni en e-tos ttcmpos al ciego comerclo de1 turismo lr,ido deL exotismo? Se sabe que la cerdmica muisca lenia un rango variado: para e1 comercio con otros pueblos indios, para el uso domestico 1a
prop.io ;r para e1 ceremonial religioso. Dentro de este horizonte, se conocen figuras antropomorlas que srmbolizaban sus deidades tuielares y 1os persona.les princrpales de su sociedad. En otras palabras, existia una produccion artesanal y olra que requeria una sabiduria simbolica,
:46 rll,r,l: , t
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,l'' ' :li':;lll social y tecnica, que para efectos de andlisis esteticos y cientificos de hoy, podria calificarse como arte €tnico. No obstante, 1a antrop6loga Yolanda Mora de Jaramillo, en su estudio sobre Rdquira, aunque
del minero y de1 orfebre indio, sino de aquellas sabidurias traidas por esclavos negros procedentes de zonas auriferas y orfebres africanas. Asimismo, su estudio ilustra sobre 1os manejos empresariaies de
define su cerdmica como de origen precolombino. 1a remite a expresiones artesanales aborigenes. En otras palabras, las anotaciones de los cronistas sobre los pueblos de olleros validan la presencia de una artesania aborigen, que ya existia en tiempos precolombinos y que, como tal, 11ego a la 6poca de la Colonla, cuando los cronistas 1a incluyeron en sus
los dueflos de minas y de esclavos.
escritos. La pobiacl6n actual de Rdquira, que en gran parle es campesina, se dedica a la agricultura, a1 cuidado de ganado domdstico, y al pequeflo comercio. Pero la cerdmica artesanal, que desde hace mas de tres decenios domina su paisaje social y econ6mico,
constituye un elemento que contribuye a la identidad de la region. Es ademAs, un crisol donde 1as influencias de cambio y la tenacidad de la permanencia aborigen, plasmada en la arcilla, siguen ofreci€ndose como terreno para el andlisis del proceso estetico y social.
La
fiBigr*** de **'a
En las tierras balas del Pacifico y en los sistemas fluviales de Los rios Magdalena y Cauca; antiguas zonas de mineria colonial, se destaca una artesania de oro con diseflo de filigrana, cuyo estudro l1eva a1 conocimrento no solamente de las tradiciones aborigenes
Joyas en filigrana e
instrumentos de trabajo de un aurifice de l\4ompox, Archilo El Tienpo.
Barbacoas, Guapi, Istmina y Quibdd, en el litoral Pacifico, Santafe de Antioquia, Zaragoza, Segovia, Remedios y Mompox, en zonas de los rios Cauca y Magdalena, siguen siendo centros de un comple.lo artesanal, que preserva la tradici6n del coloreo de oro o mise en couleur. Esta tecnica permitio a 1os orfebres precolombinos hacer aparecer como de oro puro sus obras con altas aleaciones de cobre, que se han denominado tumbaga y que, en tiempos coloniales, se conocieron como guanin y caracoli. En relacron con el diseflo de 1a fi1igrana, caracteristico de esta artesania, es importante recalcar que arin cuando se seflala a 1a tradici6n venida de Espafla en el tiempo colonial, como su origen, sus rutas historicas tienen dos fuentes. Una. 1a de la cultura rb€rica influida por los drabes que ocuparon 1a peninsula durante ocho siglos, hasta 1492; y otra, la de 1os africanos, muchos de 1os cuales llegaron a America del occidente alricano, y quienes tambien habian recibido 1a influencia cultural de los Arabes. Desde e1 ano 732, atraidos por las riquezas inagotables de oro a1 sur de1 Sahara, una primera columna conquistadora Arabe slguio 1as rutas de las caravanas comerciales, que desde e1 norte cruzaban el desr.er-
to, y llego a ias cabeceras de los rios Niger y Senegal,
Dijes y aretes en filigrana de oro, trabajados
tradicionalmente por orfebres de l\4ompox (Bol iva r).
en e1 esrado de Ouagadf, estab]ecldo en e1 siglo rrr. Debe entonces destacarse el hecho de que para al_ gunos de los esclavos negros procedentes de Afrrca
occidental, las tecnicas ariesanales de explotacion aurifera o de1 manejo de1 oro, en el taller orfebre,
pudieron serles familiares. En 1os r,ie.;os imperios africanos de Ghana, Me1li y Darfur, los mineros y los orfebres constituian castas de saber artesanal. No en I'ano los europeos llamaron Costa de Oro a1 segmenro de Africa donde grupos como los Baule y 1os Ashanti, ademds de dueflos del metal, conocian su manejo tecnologico y artistico. De cualquier modo, huellas de la tradicion abo,
rigen indigena y de 1a africana en el campo de 1a mineria y de la orfebreria, han permanecido en la artesania de la filigrana de oro. Esta a su vez, ha con_
tado con propuestas est€ticas de artistas orfebres, que han presenrado obras de diseflo individual, las cuales tambien han sido imitadas, enriqueciendo el repertorio de lormas de 1a artesania.
EI barnie de Fasto
* incp*-nxcpa
EI rastreo de ias tradiciones aborigenes precolombi_
nas del manejo tecnoldgico de la resina mopamopa (Elaeagia pastoensis Mora) que es parre integral , de 1a artesania en madera conocida como barniz de pasto. muestra las transformaciones que esta expresion de arte 6tnico ha sufrido a 1o largo de varios siglos. para comenzar, e1 hallazgo de la resina y su empleo mile_ nario por 1os indios, constitu)re nada menos que un testimonio de1 legado de observacion y expenmen_ tacion bot6nica aborigen en el valle de Sibundoy Esta artesania en muebles y ob.letos de madera, decorados con la laca vegetal que resulta de proce_ sar la mopa-mopa hasta transformarla en una tela
delgada tenida en colores. se ha convertido en ele_ mento bdsico de ia idenrrdad de1 departamento de Nanflo. Su mane.lo tecnologico. a comlenzos del si_ glo xvrrr, produjo 1o que se conoce como barniz bril1ante, logrado con la superposrcion de dos laminas de mopa-mopa que. ai rellenarse con una lamina de oro o p1ata, producia una apariencia de reaice y tonos metAlicos, que rrascendian 1a delgadez de 1as ldminas, confiri€ndole a1 diseno brillos excep_ cionales. La resjna, que en epoca precolombina lue utili_ 1os ancestros de los indios pastos, no tiene 1a expresidn plAstica y-el srgnificado ritual que debio poseer en su sociedad. Sin embargo, elementos de su tecnologia, r- tal r-ez. memorias de1 simbohsmo
zadapor
de su manejo. alcanzaron a sobrevivir a las r.icrsitudes de la Colonia ; de la Repribhca Su ancestro
:48
Barnizadores de Pasto. Acuarela de lVlanuel lVaria Paz, 1853, Comisi6n Corog16fica. Btbho
te
ca N a cianal,
Bo
gota.
con 1as guaguas o franjas angostas de la mopa-mopa, se desplazan curvilineamente creando e1 efecto de pintura positiva negativa. Este diseno, que en lengua inga se llama guingu-guingu, se us6 profusamente en los te.lidos de chumbes y otros. Estos, son usados hoy como guardas por 1os barnizadores urbanos, ;, tambi€n permanecen en 1os tejidos de sibundoyes y otavalos (grupos indigenas contempor6neos). Una mrrada a la evoluci6n de1 mopa-mopa en 1a Colonia, permite ver que 1a resina se adapta como parte de 1os elementos artisticos usados en la decoracion de muebles y artefactos de gobernantes, conventos e iglesias: atriles de capilla, barguenos,
y
astas de banderas. El ulilmo hallazgo de barniz coloniai en los marcos de la iglesia bogotana del barrio Eglpto, muestra al mismo tiempo el fen6meno de la imposicion ideol6gica europea en America, y la introducci6n sigilosa de elementos aborigenes en e1
marco de
1a
artesania.
Un bargueflo
de1
siglo x\rur encontrado en Pasto,
en una colecci6n privada, muestra a dos indios de la selva tropical enfrentando el poder de dos jaguares.
aborigen ha sido precisado mediante la investigacion arqueologica de Maria Vrctoria Uribe, quien localizo, hacia 1980, cuentas de mopa-mopa en sepulcros protopasto de 1a fase plartal, lechada entre los aflos B5O y 1500, en el municipio de Miraflores. Las cuentas aparecieron asociadas con exquisita orfebreria, como las plaquitas que tejian a 1os textrles,
los adornos de nariz en forma de frijol, y los extraordinarios discos rotatorios hechos de tumbaga. Segun la arqueologa Clemencia Plazas, 1a famosa resina seguramente lue utilizada para obtener e1 efecto posltivo/negativo en su decoracion. Esta sugerencra tecnologica parece extenderse tambien a 1a pintura negativa de negro sobre rojo de la cerdrmica capuli, y de ro1o sobre crema en 1a piartal, de 1a misma region. En el campo del diseflo precolombino, Osvaldo Granda, por su parte, sostiene que en el barnlz contempordneo aparecen memorias de esos tiempos. Por ejemplo, los qulngos, diseflos planos elaborados
Otro bargueflo de la misma 6poca, descubierto en el museo de1 convento de La Candelaria, en el departamento de Boyaca, esta decorado con una variedad de frutas tropicales, y plijaros, entre los cuales se destacan loros multicolores. La exuberancia del color, el aplanamiento de las figuras, y la sintesis geometdca patente en 1a representaci6n del paisaje vegetal, son elementos caracteristicos de 1a expresion estetica de 1os indios, que aun aparecen en las obras del barniz colonial, pero que desaparecen con la llegada del sig1o xrx y la instauraclon de la Repfblica. La conlusi6n durante las luchas de independencia afecto 1a activldad de artistas y artesanos. De acuerdo con Eugenio Barney Cabrera, analista de arte, las obras que eran producto del mecenazgo de los civiles y 1os religiosos, de cldrigos y conventos, perdieron e1 esiimulo monetario. El barniz quedo posiblemente reducido a 1a practica artesanal de objetos utilitarios que requerian impermeabihzacion, una de las cualidades de 1a resina. El barniz salio de esta especie de hibernaci6n, cuando los artistas del mor..imiento Bachu6, portadores de la vanguardra ilustrada, iniciaron 1a brisqueda de la autentrcidad y de la americanidad, tomando como bandera al indio. En 1os decenios de 1930 y 1940, los artesanos abandonaron 1a decoraci6n con barniz brillante, que a comienzos del srglo habia sen'ido para decorar objetos, imitando las cajas y 1os envol-
! T
I I
Barguefros coloniales del siglo XVII en barniz de Pasto.
torios brlllantes de 1a China. Tambien abandonaron ia costumbre de masticar 1a resina para afinarla, e introdujeron el molinillo. Relomaron los disenos de grecas y quingos precolombinos y empezaron a
inspirados en lineas, arles \- artesanias de otros patses: lngiaterra, Chlna o \'{€xico, entre ellos. La sugerencia, o la orden, es La de copiarlos. La misron es
San Agustfn, rnaugurando la moda de1 dlseflo que se conocio como , y el comienzo delbarntz conlemporineo para e1 mercado de arlesanias.
cuando e1 paradigma estelico ellropeo se difundfa mediante variadas estrategias; una de e1las: 1a clrculacion activa de rlustraciones grabadas en eslampas. Esto hace parte del proceso historico del arte colonial europeo, deL arte etnico, de la artesania, y desde 1uego, del arle contempordneo en Colombia.
introducir lineas de la eslatuaria de
e*mereEs de la tradEeicn *t*'lEea
En el panorama colombiano, tanto
e1
barniz
de
Pasto, como el resto de las ar[esanias que, de algun
modo, tienen raices en un pasado 6tnico, comparten el mismo destino de ob.letos de arte 6tnico y producclones mis intangibles, como Ia danza o la musica, La expresion de sentimientos alrededor de 1o aut€ntico se ha concretado en 1a conceptualizaci6n de 1o tipico y 1o folclorlco, en tanto que tales manifestaciones provengan de grupos lndios, negros o campeslnos. Y sus obras han ingresado en procesos de oferta y demanda, impulsados por programas de organismos estatales que han tomado partido en la consolidaci6n de un sentimiento nacionalista. Aunque en es[a tarea empleza a sentirse 1a necesldad de conocer a londo 1a historia social de1 arte €inico y de la artesania, no escasean 1os esfuerzos para estimular la oferta apetecible al comprador. En muchos casos, disefladores de artesanias que provienen de sociedades urbanas, visitan los pueblos de artesanos con modeLos de diseflos o de objetos
recordatoria de 1o que sucedia en
1os
siglos xvt y xvll,
Collar tairona con cuentas de oro tratadas con la t6cnica del
nise-en-couleur de tradicion negra, Cr tlc t cutn
parttctl ar.
250 I ii r,.l r, Lrir i i
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