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Sommario
- Il Verde 2 - Lebosi
pog.
L
Questo libro à dedicoto ollo memorio di Wondo Lee che, dopo uno molottio improwiso, è possoto nel regno del Signore delle Tenebre il 24 marzo 1993. Questo omobile signoro ovevo il dono dello divinozione con i Tarocchi e mi ho doto lo spinto di cui ovevo bisogno per scrivere dell'Arte. Mi ho incoroggioto o raggiungere lo mio stello ed a fare ciò che reolmente desideravo fare.
tu riposore nelle amorevoli cura dello Signora coro sorello, e sii benedefto. Posso
e del Signore,
-
Streghe ed erbe 4 - Vita Verde 5 - Lo Mogia ó - Protiche mogiche 7 - Rituoli Verdi I - Gli Esbot 9 - Yule (2t dícembre) 10 - fmbolc (? febbraio) 11 - Ostora (21marzo) !? - Beltane (1 mo99ío) 13 - Litho (21giugno) 14 - Lughnossodh (1 ogosto) 15 - Mobon (2l settembre) 3
1ó
-
Somhoin (31
ottobre)
Postfozione Appendice A: Influenze ariane e drovidiche sulle Religioni occidentali Appendice B: Forniture per corrispondenzo
Bibliogrofia
5
pog. 30 pag. 54 pog. 82 pag. t0z pog. t?t pog. 155 pog. t84 pog. t97 pog. ?O8 pog. 2t7 pog. 2?5 pag. 233 pog. 243 pog. ?53 pog. ?60 pog. 27t pag. 275 pog. 282 pog. ?83
Volorí fomilíorí tradízíonoli vito, libertòed ir perseguimento deto fericità. perceftività, inferconnessione e comunione' Questi sono principi profondi e re credenze
i
essenziari dera 5tregonerio. 5e siete sempre stqfi curiosi riguordo'Antico Rerigione mo hon erovote certi comincicre, guesto è ir vostro ribro. scritto ovendo in mente ro fstudente 1""." sorilorio, Stregoneria verde fornisce un,eccerenteponoromico dere pratiche bose della Wicco.
Lo Wicco è unhrternotiva vifare e soddisfocente oto religione frodizionore. Positivo ed offermotivo deto vifo, r" J"ri"
di erbe'
consapevorezzo ombientore"'" ed
si..go è uno vío di rímedi -mogia.
ontico
incontesimi contenuti in guesto ribro per con í cicli dello Noturo. Bosolo sulle intuizioni, gri oneddoti personari
*r"À*.
usote ro
i
a bose
rifuorí e
gri
vostra ormonio personare
e re osservazioni di uno strego do generazioni, Sfregonería verie è rno mis..ro unico di ontiche credenze popolori, trodizioní fomiriori e recniche."d..;;. rn esso sono contenufi gri detta stresoi';". rurîi cororo che vosriono :fi:ffl.t"'amentori
lre
;;;;;;.
;l"js% Tl Verde Ciò che intendo fare è trottqre gli elementi verdi dello Stregonerio moderno e delle protiche neopogone, così come collegare gli elemenli dellq miq protico dell'Arte oi frommenti dello trqdizione ibero-celtica trosmessqmi do mio modre e do suq modre. fl mio opproccio è contemporoneamente slorico e personale: sono molto interessotq ollo storio e non sorei sincero con me stesso se rinunciossi od esso (che rappresenla uno porte così gronde dello mio prospettivo di vito) in uno guolungue presentazione delle protiche dell'Arte. Le ossociozioni dello mio fomiglio con l'Arte non provengono do un'educazione formole o do uno trodizione riconosciuto, mo doll'osservqzione, dollo protico e dollo guido orole. Buono porte dello protico dell'Arte è stotq piono piono smorzoto nel possoggio tro le generazioni: solo negli ultimi decenni. con lo formolizzszione delle tradizioni della Stregonerio, sono stote cresJe delle protiche ollo scopo di preservore tnodizioni oroli che oltrimenli sorebbero potute ondare perdute. Sono molto groto oi Gardner ed oi Bucklond ed o tutli gli qltri scrittori dell'Arte che honno lovoroto così diligenlemente per conservore un'ontico religione. Il mio scopo gui è guello di mosfrore il filo noscosto che sembro
esseîe presente nello moggior parte delle trsdizioni e collegorlo oll'ontico possoto storico, presentondo nel contempo intuizioni su
come questo lrqmo tesse ro proprio via ottrovers o 3 generazioni deilo mio forniglio ed oro sto inizicndo tromo e ordito di uno-gucrto. Questo non signif ico che io soppio lutto ciò che c,èdo sopere riguordo
tutte le tradizioni - non lo so. fo sono uno proticonte solitorio e lo di 30 cnni. Le míe informozioni sure trodizioni vengono dcrllo letturo e dol montenermi ol corrente suffArtetromite riviste ed oltre pubblicazioni pagane. Mantengo uno corrispo o
sono do più
ndenzo con molti
wiccon, olcuni con lrodizioni di cingrega ed scoperto che orcuni. temi vengono ripetutoment
oitri solltori, ed ho e richiesti e di guesti che vi sono termini e rermini,
trotterò in guesto ribro. Ho scoperto che significo che parore come 'itrodizione"
posson
o
perdere
ir
roro significoto generico, mondono ed essere viste come roppresentotive di uno scuolo formare de*Arte. ro eviterò, dove possitir", Ji ,ro." guesto porticolore parora eccetto che neto suo formo approvoto doro Wicco. Lo versione generica sorà sostituito con porole quoli "consuetudine" o "protico". Un'ortro pororo che rarvorto reca conclusioni negative è ,,Ariono,,. Do un punfo di visto slorico, gli A,riani erono un poporo dere aree delAsia centrare che si fino in Ucroino, dove venne. ossorbilo quolcoso come 3.OOO""t.,rí onni fo dolle cuhure che conguistò; in guesto testo non figurc olcun .ott"gor"nto lro gli Ariani ed il Nozismo der XX secoro o ir moderno uijotirsmo rozziale, etnico e religioso. Gli Ariani quole popolo o sJ stonte semplicemente non esistono più, nonostonte ro roro eredità , come guello del popolo drovidico der subcontinente indiono, si trovi in tutto il mondo moderno.
Le mie protiche includono elementi che mi interessono, mo non rif leltono odesione ol:uy tradizione o protico. per esserechiori, "g molti usi pogoni riconducibiri qd un porf icoror e E uppo sono reormente crnîiche profiche comuni formalizi:zate do guel gruppo.
r:erchio non significo essere un Cerihoniolista più :-ir;nilrichi essere un Cotlolico Romono.
Usqre
un
ihe evocare Brigid :
I cerchi sono unc rrodizione risorente o primo der Medio Evo crimoniolisto di morte migrioio di onni e Brigid ero uno Deo morto lrrirnc di diventare uno sonto cristiono. così corne oggi ,.ngono <
riconosciuÍr come crisfioni gli ontichi lempli pogoni e gli onlichi luoghi socri - do Lourdes o Notre Dome _, le ontiche lred"n'ze.n" gio..rno ol di sotfo delle moderne non posson o essere considerate possesso di gueste ultime con un guorche tipo di voriditò storico. Le 4 direzioni, gri
ll.rrrenlcli, il cenlro dello spir"ito, !o stella o 5 punte, lo slello nel , r'r'r hio - tutle queste sono immogini primitive che dotono dai 10 ai ,'oO00 onni orsono senzo che vi fosse olcuno trodizione formale Wrr:co o cerimoniolisto. Orà, è grazie olle trodizioni moderne dei rlrrlimoniolisli e dei Wiccon che questi onlichi simboli e cosîumi non lrrrnno perso il loro significolo. 5i possono lrovare molte delle rrrrmogini dell'Arte e del Cerimoniolismo noscoste negli oscuri recessi ,k.lle principoli religioni moderne come l'Ebroismo, il Crisfionesimo e l'l:;lomismo, mo è stoîo il movimenîo neopogono o spingerle fuori ,lnll'ombro ed o riporlorle ol cenfro dell'ottenzione. lrr tendo od un opproccio progmolico all'Arte ed o lulte le religioni in ,y'lerale, il che signif ica overe poca f ede mo uno grande connessione , on le f orze universoli di cui siomo porle. L'ideo di uno Divinitò duole rrnmonente rende la fede non necessorio ed il conlolto uno queslione 1,rrì semplice; tutlo ciò è porte dell'essere in ormonio con le energie , lre f luiscono intorno o noi e del riconoscere che noi e I'energio siomo rno coso solo. Lo comunicozione è continuo e non ho un pulsonte di .;pegnimento.
mio impressione à che l'unione dell'umonità con lo forzo vitole fosse rl normole stofo delle cose primo dello gronde esponsione degli Ariani rrvvenuto nel 2lOO B.C.E. Fu il bisogno di avere copi e seguoci in uno , rrlturo guerriera che fece sotgere le nuove religioni e creò il bisogno rlr Dei che rinforzassero il potere dello closse dirigente e guerriera, r orì un socerdozio guole mediotore tro le mosse e l'elite. Tl poÌere del 'rrrcerdozio non ero nelle ormi mo nello spirito e, nel lempo, guesto lrrrrîò lo connessione spirituole dello gente comune lonlono dollo lrrrrprio unione con l'universo e dentro lo costo socerdotole. Do olloro il I rr
yi.ere spirituole è sempre sloto in lotlo coslonte con il potere lr:mporole (politico). E'gueslo lq fonte dell'ottrito tra profeti e re, ;rrrpi e re, predicolori ed ufficioli del governo - chi reolmente comondo rl popolo: i polilici, coloro che fonno le leggi o le guide spirituoli che
r
omunicono con Dio?
rìrn il risorgere delle protiche pgane nei tempi moderni, lo closse cr r:lesiostico ho subìto uno gronde perdito di potere. L'umonesimo ';r'
l
dominore; uno fazione ingrosso l,ohro: i miníslri dello Chieso attengono polere supportcndo pubblicomente
lromite
I'esposizione od un gronde nr^u.o rnedio^ così noi vediomo NixJn e Bity
di
personedovuto oi moss Kennedy ed ir cordinare
, e pot Robertson'.'roham Jri vio, unití controllore il governo degli "ff" ,."p" O, Americani. f p"r""r"",*',rai"na"n' vengono generalmente ignorati o diffomoti, essendo privi di toli O'Connell, Bush
occoppiole politiche. mio scopo principale, dungue,
fl
è
ricongiungere l,individuo
alle energie i vari eserc izr ielle lradizioni Wicco e della cerimoniale. fl ,i: opproccio personale non può essere
dell'universo tromite
mogio clossificoto softo uno pcrticolore trodizíone; ho preso in prestito o sccrfoto tutto ciò che. desiderovo guondo lo consÍderov" oipi"pr,"a (e lo f occio tuttoro). Nonostonte io'non ,io membro di uno trodizione specifico, foccio us.o ,, voriefò Ji f.oti.he troife dq diverse trodizioni perché esse mi.un: oiutono ne'a mio unione con ir Divino. Uso olcuni erementi che non sono generarmente (o der tutto) riconosciuti dolle trodizi oni f orr |
nonno
per te _
q," il" r
:,n
ptfi::t:l;:" o';::,:;,Xn:Íl;ìl;
identificobili in miti e storie. X,oo J intenzione offendere o screditare olcuno tradiz.ione, ^,o re le usanzecon mo non porro-,gno.o o guelle che percepisco essere diventote cui :-::o ,..:".,uÌa rnolto trnportanti per molti oppcrtenent t all'Arte. euesti temi verronno sequito, così che it loto protico pesi suonto quelto delo
:i:::::":,^
Considero importonte
lo gente posso
ovete occesso ?h.posso oll'informozione, in modo.che plr"ia'"r"decisioni con cognizione di couso. Le persone che siedono'
ir'gi"r," duronte
un processo oscohono tutre re prove e guindi devonoirendereuno decisionei così come si dà fiducio qll
cosìrosentedovr-e;r;í:i::.'í["lliiJ"oI:1,il1ii:*::j;if
::li di spirito. Noi obbic consiunzione.".r;;p]l;:ir;J:;':";#TT:.::r.I""n"^::;:,:^r,: completo. Così come lo Signoro ed il i,ino." sono Uno, lo mio prospettiva
è che noi dovrehmo essere uniíi o noi stessi. Le nostre menfi possono lavorore per dorci uno co nnessio ne co n re ener qi" d"l tlrn
i";;:n"' r::tJ];l'"'ti
Storio Verde
un persono ggio politico
ll
nrio uso del termine "Verde" quale elemenlo profondo dello llcgonerio derivo do vorie fonli, identif icobili facilmente nel " rrroclerno Pogonesimo. Il Verde è il colore usoto per descrivere l'rrdorozione dello Noturo e l'uso delle erbe, che sono stati porte ,1,:ll'umonità fin doi primordi; esso à collegolo ol Signore ed ollo :iignoro del Bosco. ol Podre Primigeno ed allo Modre Primigeno, ollo Mndre Terca ed ol Signore del Bosco Selvoggio. f popoli celtici e ,yoelici usovono guesto colore per indicore gli spiriti dello terro, gli crseri fotoli , come si può notore in mohe leggende in cui lo semplice rrre.nzione del colore svelo lo noturo dello persono coinvolto. lìirccomondo caldomente il libro di Kotherine Briggs An Encyclopedia ,tf Fairies perché à un'eccellenle onolisi e compilazione di temi, lcggende ed oneddoli sul popolo foloto. ll verde ero un colore importonte per gli obilonti delle Isole lÌritonniche, che svevano regole specifiche per fare ed usore tole lrnto.6li uomini potevono portecipore ollo coltivazione delle piante, mo lc oltre fosi dello lavorazione dello tinturo dovevono essere svolle ,lolo do donne. Lo giuslo lonalità nolurole di colore era il risultoto di rrn procedimenlo lungo e loborioso che potrebbe essere sloto porle di rrn riluole (vedi The ,litches' Almanac, 1992-93, Pepper ond Wilcox, BB-89 per olcuni dettogli offoscinonti roccolti dolla Briggs, Lody Wilde ed allri).5e non venivo creoto nel modo giuslo. il colore venivo r;onsiderolo sfortunoto. Viene posto mollo curo nel lovorore con i ,;olori dell'Altro Popolo, mo non importo guonto vengo linto bene il nroleriole: gli Scozzesi lo considerono un colore sforlunoto che ,lovrebbe esse?e indossoto solo do quolcuno che sio connesso con lo 1rp.
I
?.îra e
I'
Arte dei Sagg.
lvlntre gli esseri fotof i f igurono negli elementiVerdi dello Stregoneria, rlrresto nello Wicco non occode per guonlo riguordo le trodizioni sugli
llfr o le Fafe. Le ontiche
origini delle protiche dell'Arte Verde
lx)ssono essere facilmenle identif iccte con olcuni ospelti delle varie
lrodizioni odierne dello Stregonerio (o Wicco), dello
mogio
erimoniole e con uno quontità di proliche spesso ommossole insieme .;otlo l'etichetto di Neopogonesimo. fn queste espressioni pogone, i f attori Verdi formono le fondomento su cui si sono slratificate idee e lrroliche più recenti. Queslo solido livello di bqse derivo r
principolmente do ciò che costiluivo "r'Anrico Rerigione,, così com,ero primo dell'introduzione delre divinitò poritiche, dJi dogni out*ito.i, del clero designoto, dei rituoli complessi e dei gradi di iniziazione. Nei sistemi norvegesi/teuronici (spesso identificoti come ,,orioni,, ner senso storico der termine) ir riveilo
base víene eticheffoto come verde: i corori "superiori" oggiuntrvi sono rosso e bru e bionco unificoti, ed essi divengono ir furcro primorio di odorozion e e prarico. Le idenîitò e Ie funzioni deile varie Divinità che occupono qr"!tì *.i livelli. tuttovio, sono uno provo dere roro origini recenri e der roro scopo. fl Verde appartiene al Signore ed ollo éigno.o
lrqdotfi letterarnente), con ir signore che rappresento1fr.y . i".yo, e lo fertilrtò e lo signoro ,he ropf,resento poce ed amorecosì 'obbondonzo come gri immensi poteri deilo-mogio. rr rosso apportiene ar Guerriero (Thor), che roppresenta la forza. Tr riveilo superiore à diviso tro ir bionco, appartenente ol Legisrotore (Tyr), che roppresento lo regge deila società e I'ordine, ed ir blu, apportenenle or Domino to"e--1oalino1, roppresenton'fe il potere poterno del ccpo, il potere mogico i.un";. -otr." l'auto-socríficio magico- Le stesse Divinità .ompoio"no ,ì
sfrutlure religiose aríane (ovviomente con nomi diversi). Lo signoro è in grodo di viaggiare verso |orto fino or regno di odino e si suppone gli obbio insegnoto lo suo mogio, con I'effetío prorico che, nel sistemo del Nord, odrnocvrebbe usu"rpoto ra posizione d",t èignor" del livello verde. Circa 4.ooo onni or sono vennecreoto uno Divinitò di cotnondo per adeguare lo reoltà poriticc ollo vito cornunilorio, che era stoto rimpiozzata da uno società regorata: re Divinità dei riveili rosso, blu e bionco sono pertonlo innovozioni relotivoment e recenti destinote (o evolure) specificamente od autorizzare lo nuovo situozione políÌico. come descriveEdred rhorsson in Northern furagic, - '-'-: tuîtovio, è il livello Verde il vero livello dello Strego. Sono risolifo ai rivelri-d.er Nord ner tempo ner mio ribro Dancing Shadows: the Roofs of l,l/estern Re/grous Beliefs. ,,^entre le nuove Divinitò del Guerriero, del Legislaturl e del Dominolo." ,, porrono dotore non più di 4.OOO onni fo, le più antich e pratiche conosciute vengono do un poporo chiomoto ""l,g,ir. Dravidi, che viveva neila Volle dell'fndo. Lo loro religione risole o 3O.O0O anni fa e fu trosportoto nei miilenni doi merconri moríttimi, fino o formore lo bose dei sistemi pogoni in tutto Europo.
Irr fndio il popolo drovidico esiste oncoro come gruppo etnico dislinto
,, le loro prctiche riflettono molto di guello che noi lendiomo od circhellcre come Poganesimo Europeo - sono riconoscibili i concelli r,tl onche inorni. Lo Divinità Duole dello religione dell'fndo, idrovidici (lriuttosto che Hindu) Shivo (o fsha) e Shokti (o l/na, Danu) possono r'tsere visli nello prospeltivo di dotozione, migrozioni e delle rodici llodizionali come il precutsore dello duolitò euîopea del Signore e dcllo 5ignoro - il Dio Cornuto dell'amore/fertilitàlonimoli selvofici e lo Dea dello vito/morte/rinascilo - che honno formoto ciò che in saguito venne conosciuto come il livello Verde (base) della trodizione Odinisto (Asatru). Il livello Verde rifletle la religione come ero primo dello r reazione di uno clcsse guerriera ed una closse dominolrice e primc r:he vi fosse il bisogno di creare divinifò politiche per aulorizzare il lxrlere dei governanti oltroverso lo closse clericole. E fu guesl'ultimo r he separò la gente doi propri Dei e condusse ollo conseguenfe idea ,lr:llo lontonanzo di Dio come rif lessc nello principcli religioni moderne. {,frri è importonle comprendere che guando scriverò dello stile Verde
lcllo Stregonerio userò Divinità che sono divenute porte dello lladizione Hindu vedico-oriono mq che sono precedenti anche o lale ,rrrlrco religione di decine di miglioio di onni. Non si trotlo di mescolore lrrrntheon per usore si oshivo che Cernunnos, per esempio. L'origine di r'{'r'nunnos à il drovidico 5hivo, che nei rilrovomenti orcheologici dello V,rlle dell'Indo è dipinto provvisto di corno. circondoto do onimoli sio ';t'lvofici che domestici e simboleggiante fertilitò ed omore. posto ircllo posizione yoga dell'insegnomento e dello benedizione- Anche ri'r'nunnos, visto nel più recente colderone di Gundesrup, siede in ltt):;tzione yoga, è provvislo di corno e circondoto do onimoli ed ho uno lrì(rrro olzoto in segno di benedizione. Qeusto è lo Divinilà portoto in I rrropo doi Celli, che sono essi stessi di ereditò drovidico, essendo un lr)lx)lo spostotosi in Europo e nelle fsole Britonniche (vio Penisolo llrcrrco) dollo loro coso in Lydio o couso dell'esponsione delle tribù ,irrrrrìe tro il 2.000 ed il 1.000 B.C.E. Nell'oppendíce A di questo libro lt'ttvc.rete un'ulteriore Jraltazione in merito o questo evoluzione r
r','lrqroso.
ll,'llrr mia protico dell'Arte ho cercoto di rimonere ,rrif'r'(:nte olle abitudini del Verde
I'r',',ilrrere stilizzate ' l',,1trrr.
l0
e
il
più possibile
quesfo non comprende litonie,
o rituoli, vesti o strumenli rituoli specioli o
Dolle mie conversozioni con oltre Streghe, sio lrodizionoli che
1l
solitorie, e da retture suile protich e di artre persone, ho dedotto che guesto protico der non conformorsi ad uno stíre o od uno formo è comune. Questo opproccio pogono è porte di ciò che ho sp"onoto lo Riformo Protestonte o discostorsi do*eroboroto ostento zione der rituole cottorico - che è stoto unonrmemenre codificoto senza spazio per I'improwisazrone e senza bisogno
di comprensi one - edo ritornore od un'espressione più semplice della religione. Non è uno coinciden'o ,h. re cerimoíie
dero Rorno cottorico siono slote respinte doi popoli germanici, che ovevano un,eredità ed uno prctico rurore pogono rnorto più forte. Le vesti cotîoriche, re formorità e Ia f orna de*artare risorgono ttte ot,rmperotore Rornono Diocleziono, che comondovc ,om. un Dio ed era cohe tole debitamente odoroto. Lo chieso cottorica si a *^pi,."l"nr" opproprioto delle cerimonie di Diocre ziano e re ha eticheftote come cristione dopo che il vecchio Tmperatore si fu ritiroto it Éopo a divenrato ,imperatore deto r:erigione. John Romer
un'qffoscinote onorisi di guesto eroruiione deilo protico
suo presentozione video Testament.
fornisce
""tigio*'n"tto
Lo connessione del Tutto
Lc strego di livero verde non ho bÍsogno di istruzioni dettogriote su come ovvicinarsi or Divino, perché ro sirego ed ir Divino sonolonnessi come Uno' Lo Strego verde esegue soro giei rítuori che si or punto centrole individuore. eroboroli o semprici q secondo "ivorgono d"lii;;"" Essendoci molta gente che protico stregonerio noturole. di sereno onorchio unito od ,no p"ofo-ndo opportene vi è un senso nza, perché la Strego non è un omministrqfo." ,rlro Terro, ro'strego a nrerraì.-cia che è lo Terra, è uno Strego _ sio essq pa,rie aelsistemo solore, dello gclossic, dell'universo od ortre -, noi síorno parte integ?onte der Tutto. come affermovono neto serie terevisiva A proctical 6uide to the Universe, noi siomo futti fotti di polveredi stelle. Essendo parte dera Terro in tutte re sue monifestazioni, si è sio ponleisti che onirnisti. t pionelo è come ir corderone ai c.erryaiyn e noi siorno porre dero srufoto che ribote ot'interno. ogíi-ilnto offioriomo in superf icie , pop, e ritorniomo nello
zuppo per mescolorci sono in perenne mutomento, perché il rnuîomenlo non è guolcos a da temere bensì un ,"gno ai uiio"
e riaffiorare. Le forme deila creazione
12
o scienza riconosce, come 9ià f ecero gli ontichi, che I'energia è rmperituro, il che è uno visiona agli onlipodi rispetto ol messoggio r:entrole del Cristionesimo - credete nell'immortolità di 6esù o morirete. Mo qnche questo dogmo è confuso. perché le Scritture offermono che onche i non credenti vivronno in elerno, solo che lo foronno in un logo di fuoco e/o nei tormenti dell'inferno (hell in lnglese, n.d.t.) - un luogo curiosamente chiomoto così dollo Deo notvegese Hel, pcdrono dell'Oltretombo norvegese, dove tutti si fermovono dopo lo morle o riposore in qtteso dello rinoscito. Nel livello Verde la vita è energio immorfole. f l messoggio dello Deo che noi non "moriomo" è ciò che lo religione giudcico ho cercoto di nqscondere 2.500 onni fa dietro ollo suo storio dell'Albero dello Vito I
(un molivo drovidico). Per gli studenli
di religione e
cosmologio à
comune dire che la Deo roppresento lo molerio (Moter; Motri; Modre)
ed il Dio roppresento I'energia (Spirito; Fuoco; Podre). Egli è lo vito ed ello è lo formq che lo vito prende: l'uno ho bisogno dell'ollro per defínizione. Questo è l'eredità, ontico di circo 30000 onni, dei drovidici Shivo e Shakti. E' il rif iulo dello moterio in fovore
cristioni, compreso il riverilo S.Agostino, insegnovono che l'unione :;essuole ero pecato, che overe figli era lo provo dell'aver commesso peccoto e che tutti avrebbero dovuto rimonere celibi per essere tlegni del Regno di Dio. Tuttovio, Agoslino monlenne uno signoro per lo tnoggior porte dello suo vito clericale, rimondondone il bottesimo nello tredenza che egli sorebbe sloto comungue perdonoto. Abbostonzo rrrteressonte, il destino del "cotfivo" Re Erode - uno morte doloroso rlovuto o vermi intestinoli, vistc come segno della punizione di Dio - fu tlr morire nello slesso modo di S.Agoslino, che víene invece r onsideroto sonto. f l risultoto dello protico di ciò che predicovono i lrrrmi cristioni sorebbe stoto, nolurolmente, lo fine della specie 13
umono. Quesfo è il mofivo per cui le moderne chiomqie olio sposore "volori fomigliori cristioni" sono sroricomente divertenti - i pogoni Romoni nel v secolo dell'era ottuole denunciorono il cristionesimo come distruttivo per i volori fomigliari (Tocito). Roccomondo l'ohomente godibire ribro di wiil Durqnt Hístory of civilizatron Part rl The Age of Faith o tutti cororo che cercono di iniziare o studiore lo storia religioso. Lo correlazione esistente rra gli elementi verdi dell'Arle pone il protcante non solo in ormonio con lo Signoro ed il Signor:e (che
vengono visf i come uguoli), lo terro, le stelle e I'universo, mJ onche le altre forme di vita e gli Erementori. T 4 elementi sono più che"on lo personificazione di terra, ario, fuoco ed ocguo, più che i simboli dei colori, dírezioni. stogioni ed ospetti. Essi sono le entità reoli dei poteri di cui il proficonte può invocore l,ossistenzo. Essi sono porte
dello Deo e del Dro mo, ollo stesso modo in cui molti cristioni Ìrovono più confortevole lovorcre con il Figlio di Dio o con i sonti, molte streghe trovono che riescono o rovorore megrio dirigendo ro roro concentrazione sui poteri elementali delle Divinità Duoli. Quoli ospetti del Signore e della Signoro, due di essi sono vísfi come connessi od ognuno delle Divinitò: terro ed ocguo olo Sígnoro (moterio) ed ario e
fuoco
ol
profondo.
Signore (energia).
fo
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',.''.: '
'Ì1",'
i
'.,.
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"tr.t
ìr
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vedo in queslo un significoto più
ci sono coloro che vedono gli Elementoli come forze inconoscibili senzo personolità - come uno "coso". Lo mio visione è che, siccome io sono composto di porli di loro e sono un "chi", onche loro lo sono. ro li
considero miei omici e arenti: lo terro è il mio corpo, l,orio muove il mio petto e stimolo il mio intelletto, il fuoco è uno scintilladi energia in me e lo mio possione e I'acqua sono i miei riguidi corporari e Ie mie
emozioni- Altroverso il contqtto con qltre srregheo imporoto che non sono lo solo a pensorlo così, perciò forse questo è uno odierno corrente sotterroneo di pensiero che semplicemente non è molto
pubblicizzoto. mio personole opproccio ogri Erementori. così come |ho sviruppoto doll'ereditò ponteisfico di miq modre e di suo madre, non si ritrovo nello moggior porte delle trsdizioni do me conoscíute. r miei studi successivi honno indicoto che mio modre e mio nonno, entrombe Brosilione di lignoggio ibero-certico (con un cognome che è ir nome di
rl
un Dio celtico), honno trosmesso uno prospetlivo tuttoro praticoto
t4
:\l í\\:
La correlazione esrstente tra gli elementí Verdi dell'Arte pone il prattcanfe non solo in armonia con la Signora ed il Signore (che vengono visti come uguali), la ferra. le sfelle e l'universo, ma anche con le alfre forme di vita e gli Elementali.
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nello derivozione moderno dello religione vedica e drovidico conosciuto come fnduismo. Lq Stregoneria dí ereditò euîopea conliene oospetti dellq culturo drovidico così come si è diffuso ottroverso uno serie di migrazioni, lo cui ondofo più recente sono gli zingari (iniziolmente creduti dogli Europei Egizioni mo in seguito riconosciuti dogli sloríci come pîovenienti doll'fndio, con uno pqrte che vioggiò otlroverso l'Egifto e iù lordi, verso il Xff secolo dell'era oftuole, in Spogno e l'oltro ottroverso l'Europo dell'Est) ed io considero sio l'onimismo che il ponteismo porte dello relozione con gli Elementqli.
Entrondo in connessione con la Noturo
e
l'universo, lo Slrego può ospettorsi di avere nuove significotive esperienze e questo è un motivo per tenere un giornole dei sogni e delle visioni. Grazie od uno di queste ispirozioni, ho copito che gli Elementoli sono forze "personoli" come lo sono la Signoro ed il Signore - lo connessione tro il Dio e lo Deo e gli Elementoli è troppo meroviglioso peî essete descritto o evitolo. Mentre pensovo se avrei dovulo o meno incorporore guello trodizione nello mio protico personale,lo mio conclusione è stoto che guesto non sorebbe giusto secondo ls mio prospettivo onimistico.
La Legge del Ritorno All'interno delle trqdizioni Wicco e di tutfe e f orme di protico mogico vi è lo Legge del Ritorno. Nello Wicco quasto viene generalmente chiomoto lo Legge del Triplice Ritorno, il che signif ica che guolunque potere mogico vengo invioto ritorno triplicoto, mo miq modre e mio nonno mi honno insegnoto guesfo concetto in moniero più eguo. "Ciò
che viene inviqto ritorno indietro", mi disse mio mqdre in molîe occosioni. Questo è un elemento Verde che si trovo rioffermoto nelle principoli religioni come "fore ogli oltri ciò che vorresti che loro focessero o te. fo sono più incline od occettore unaLegge del Ritorno equivalente, in guonto esso oppore in guesto modo più frequenÌemente in uno quontilà di fonti, in vori sistemí di credenzo e nelle f ilosof ie greche. L'enfosi originole non venivo posto sull'ess ere un buon vicino o sull'obbedire alle leggi civili. bensì erq un owertimento o non usore lo mogio per danneggiare 9li ohri. Do questo derivo il trodizionole Consiglio per le Streghe; "5e non danneggio nessuno. foi ciò che vuoi", ch ho oggiunto ollo mio protico Verde o couso dello suo oppropriotezza
stoio lo LaLeggedei RiÍorno è sempre e del suo iorgo uso nelio Wicco' ero lo due delle íínno lo losico ai mioio;;;;;; " suido principot" che viene invioto onn eggiare ohri perché ciò desiOeri non tu stesso:
te stesso' ritorno, quindi donneggeresti
Uno religione ed un'Arte
lo ne' lo SIregonerio G""un nísuo ibro A Wi fch A per ir signore e lo signoro à sio uno religione, con uno revetenzo lq loro immonenzo rende lo siccome (piuttoslo che uno ft;; ; ;*;' e l'uso un'Arte' con incantesimi' molie credenzsnon necessorio) che I
Come rilevaMqrion
i"it o .o nor."nro "'uo'' lí *' r''"1;1" :' ":1t:;:#:' :::';1ff"fi ;ie messo ln co protico religioso Pogono à stota elico' mentre il polere moglco civili e viene presentoto come dello che lo dislribuisce o profitto diventoto prerogotivo lÀ ct"'o' un giuslo compenso' -osp"tio g.^r" ttt"giuste-condizioni e con delle consuetudini Verdi del Questo porto od '^'"it'" in monefo- 5e eseguito dietro pogomento possoto: lo mogio *n u*'uo
a"t"t'"t" " suo scelto' questo ero sccettobile' o esigevo guolcoso come ricompenso' mo roroment e lo srreqachiedevo per u"niuo ef f.etrusto uno scombio L'eredilò V",a" inii*- lht un
uno persono dovo uno
un dono per riceuerne 'ohro 'r L istruzione ero un'oltro questione' ^og;li"*" foloto' poioto sut delle leggenae "sludenle" ero un monieto scolosfico' Lo mo non venivo t'ot#i'-in 'tit""otot"' e richiedere pogomenti svrebbe'*::i:
Jott
"rsfîorzare" to
vero eproprio
esseteun ostqcolo
i"'
to
t""ttilo
spirituole oltrui' eccetto forse
e Le cose sono comunque combiote coso di serviziai u'i opprendisto' o che compie mogie poese con un cpprendislo l'ideo dello Strego del è ol giorno quole compenso simbolico non ricevendonecibo ed oggetti costo ed enorme
il ricercotori è reolmente proibitivo'L'Arte si imporo dell'esercitazione'"t"UO" si più esperre possono offrire tromite intuizione,;.,Jj-l.'si".9v-r" liberi ùro esperienza' che essi sono ricercotori solo il blneficio della è il ricercotore che deve di occetrqr" " ;';t;;;' ;ii" iine' rmporore è uno strodo senzo ol signore. connettersi olro sign;ro .d
d'oggi realisfico'
rl-ií^uto di
f ine.
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t6
tn
Solítcri o in gruppo?
Per lo moggior parte, gli elementi Verdi dell,Arte
vengono
trodizionolmenfe visri come uno protico solitorio, nonosfonte vi siano elementí di gruppo e possono esseîe proticati in gruppo o sovropposti
o guosi ogni olfro trodizione. L,cspetto dell,unione personole con i divino non conduce di per sé or dogmo ed ogni congîega che si focalizzi
sugli elementi Verdi dovrebbe fornire vorre olte.notive di opproccio. di questo secoro, ro wicco venne riscoperto, r'ideo che venne inizialmente promosso f u che erono semp re esistite congreghe di Streghe che proticcvano ro roro Arre di noscosto. rn seguito, guondo si rese diffícile difendere guesto teorio di Morgoret Murroy, fu offermoro che lo tradizione wicco non ero moi ltofo trosmesso e che tutlo ciò che veniva oggí chiomoto s'rregoneria era principolmente I'invenzionedi qualcuno. eueste idee sono conosciute do chi protico e sono slole descrirte in uno guontità di libri ed orticoli Quondo, oll'inizio
ed in olcuni cosi honno doto luogo o controversie con ro comunitò pogono. Nel Pogonesimo vi sono molte sette e denominazioni, così come nel Cristianesimo, nel Giudoismo e nell,fslom, ed olcune sono rnolto protetrive nei confronti dere roro ereditò. Do un punfo di visto
progmotico, ciò è inutile.
L'Eredità dell'Antenoto Ho sentilo gente chiedete cosa deve fare per diventore uno ',vero strego" e questo mi creo dei probremi. Le tradizioni che sr offidono all'iniziazione (Gordnerioni ed Alessondriani, per esempio) sono srote tolvolto presenrate come le più "legittime" o couso dello loro
connessione con Gardner, mentîe lo cosiddetto "Eredità dell'Antenara" venne posto in connessione alle erronee conclusioni dello Murroy e consideroto bosilormente folso. In più, occettore uno vio limitoto che consideri gri eredi der tipo porticorore di wicco insegnoto da Gardner le sore"vere" streghe significo fingere che non vi siono moi slote oltre Streghe in alcuno porte del mondo o mantenere tole visione miope limiloto oll,Europo. Ancoro, guesto potrebbe essere considerolo uno guestione di termini. per esempio. lo porolo wiccon non ho lo stesso significoto deilo porolo strego mo re definizioni sono tuttora confuse, indistinte e può dors i che nei prossimi decenni venga elaborolo quolcoso in merilo. fo non ho 18
lrloblemÌ con I'idea di essere uno Strego mo non mi vedo come Wiccon, che io non usi quesle porole come intercombiobili. rlrò che ho probobilmente aggiunto uheriore confusione non è lo non r:srstenzo di uno "Eredità dell'Anlenoto", mo che esso sio stoto mole rnlerpreloîo do coloro che hanno scritto sui Wiccon t:ongregazionolisti. Secondo lo mio esperienzo, vi sono due tipi di "Eredilò dell'Antenofo" - uno in cui ls nonna (e/o il nonno) proticovo le rrrti popolori senza considerazione per le convenzioni religiose del luogo ed una in cui i nonni hanno proticoto enlro i confini di guelle (r meno
Molti degli elementi Verdi dell'Arte sono soprowissuti o 2.000 onni di oppressione crisÌiono integrcndosi olle religioni prevolenli o grazie allo segretezza. Gli incontesimi venivono eseguiti senza pagamento, non venivo coinvoho olcuno legge civile e venivono scombiati solo compensi simbolici. con un sistemo di bqroîto al di fuori dei regni di tosse e burocrozio. Nel mio personole bockground fomiliore, lo mio nonno moterno ero conosciuta nello suo regione come erboristo e guoritrice. Venivo convenzioni religiose.
r:onsultoto onche quondo vi erano medici disponibili perché ovevo fomo
rli curore onche i cosi più disperoti con i suoi rimedi o bose di erbe. O pogomenti che riceveva e?ono cose come polli, fruttq e lovoretti in coso ed in cortile. Spesso solo grotiludine. Ello venivo ricercoto per overe omuleti, cure. "il potere" e consigli mo nessuno lo chiqmovq .5tregc e lei agiva piuttoslo tronquillomente oll'interno delle trodizioni popolori della Chieso Cottolico brosiliono. Nel suo coso, non vi erono
elementi dello mocumbo
of
ro-brosiliono (uno sorto
di
sonterio
brosiliono), mo si owicinovo piuttosfo olle sue rodici ceho-iberiche del Portogollo e della Galizia (Spogno del Nord). Non è sorprendenle il
fotto che io trovi gli scritti della Stregonerio celtico molto srgnificotivi, mo includo onche lo connessione drovidico. Anche mio modre ero collegoto ol drovidico Shivo; o couso del suo duplice ospetto
di insegnonte e guaritore, ella diede un piccolo Shivo o suo frotello r;uondo iniziò o frequentare lo scuolo di medicino. l o moggior parle degli obitonti non oborigeni degli Sfofi Uniti hq perso il contqtto con le proprie rodici pogone semplicemente perché non vi sono stoti o contotto per due secoli. Questo è porticolormente
veto per i discendenti degli Europei. Lo culturo religioso dell'America t:rrstrono è piuttosto povero se comporoto o quello europeo. Quonli in Americo comprendono lo Donzo Campestre Tnglese, il Solto del Folò, T9
lo cionzo ciei /tAoio (i), i'Uomo Vercje, io Porolo ciei Folli o guoiche oifro lradizione pogono lultoro conservolo in Europo e nelle fsole
Britonniche oll'interno o porollelomente od un conteslo cristiono? Non vi sono menhir a cui f are rif erimento (come Avebury o Stonehenge, né miglioia e miglioio di onni di slorio e mitologio pre-cristiono come in Europo, né paesaggi né antiche caverne oncestrqli. tumuli funerori o
monufotti che influenzino le protiche religiose degli Americoni di origini europee. Provo un senso di perdito o couso di guesto dislonzo Ira le Streghe omericone e lq loro eredità eutoPea perché, anche se guolcuno studio ed imporo queste cose, lo culturo non viene "vissulq". Ciò che ottrqe
nell'Arte è che lo suo esPtessione nosce doll'esperienza e dai sentimenli del proticonle. Per esempio, vo bene imporore lo linguo cellico (ogni conoscenzo è uno gioio) mo c'è diff erenzo lro impororlo e crescervi in mezzo in Galles. Anche in Europo. i Celti sono un popolo sfuggevole. Le altre culture. fossero essi Romoni, Norvegesi o Sossoni, honno lovoroto così diligentemente nei secoli per eradicare l'elnia rivole celto che oggi i discendenti di guell'ontico etnio possono riunire solo dei frommenti di ciò che un lempo ero chiomoto celtico. Oggigiorno i luoghi dove l'eredità pogono à più forte in Americo sono guelli dove le vie popolori di gruppi etnici isololi sono rimoste indisfurbote. come nell'eredità cellico dei discenden'ìi di Scozzesi ed frlondesi nei Monti Appolochi. Un oltro ospetto dello solitorio "Eredità dell'Antenolo" che rende guesto inf luenzo difficile do volulore èls carenza di un opprendistoto formole comparobile o guello che si sperimento nelle congreghe moderne. Mia nonno (e ci sono ohre Streghe che honno ovuto
esperienze onologhe) non ho moi islruilo nessuno sulle cure erborisliche, sugli incontesimi o omuleti mo li usovo nello proprio vito guotidiona guondo ve ne eîa il bisogno. f membri dello fomiglio sempl icemen'le raccoglievono
gli insegnomenti quondo venivono €sposti
duronte lo protico. Lo mio stesso modre ho tromondolo olcuni degli incontesimi e dei principi guido. mo so che ci sono molti incontesimi che sono ondoti perduti perché lei li ho scordoti o semplicemente non li ho moi usoti, in quonto non ve ne era bísogno. Nonostonte mio modre si considerosse cottolica, per lei lo Chieso Cottolico ero un collegomenfo con il possoto pogono, ed erono 9li olii
consocroli
e le
magie sacre del socerdote o motivore lo 20
suo
portecrpazione ollo Messo negli ultimi onni. A díspetto di tutlo lo retorica coltolico riguordo ol peccoto, ol porodiso ed all'inferno, ella conlinuovo a credere f erventemente nello spiritismo e nella reincornozione - idee che sarebbero stole considerqte non cristione se le ovesse esposte senza pensarci. Perciò per molti solilori l'eredilà è sempre stolo rpesente, mogori evidenzista do consueludini coesistenti con le proîiche cristione.
Gli elementi Verdi dell'Arle sono come l"'Eredità dell'Antenoto" cqlmi e non vistosi" Alcuni ospetti dell'Antico Religione sono sloti
trosferiti
ín guello tradizionale, come I'olbero di Notole (uno sviluppo cristiono relolivomente recente), il vischio, I'agrifoglio e così vio, olcuni dei gucli erono íllegoli solo un poio di secoli oddielro o couso delle proprie connessioni con il Pogonesimo. Oggi la tendenza ad incorporore protiche pogone è oncoro più monifesto in coloro che si considerono crístioni mo occettono onche idee New Age. Cristalli, erbe, candele, e medilazione si slonno sposlondo facilmente in un
contesto crisliono.
Ritornore o coso Per molte Streghe moderne, lo sensozione di tornore o coso che si sperimento nelloWicco è dovutq in pcrte od un'qccetlazione personole del processo intuitivo che ho riporloto in auge lo vecchio eredità. Per ottenere un buon esito nello fronsizione, devono esseîe rigettale le poure bosilori indotte dolle fedi principoli ollo scopo di controllore i loro membri e l'individuo deve oprirsi ol polere dello Deo e del Dio. Le
Divinità dello Wicco non sono le divinità poliliche punitive delle religioni convenzionoli. Quondo lo Slrego porlo di un Dio e di uno Deo omorevoli non vi sono liste di leggi, prescrizioni olimentori, dogmi, schemi di odorozione né sono richiesti riconoscimenti tipo "testimonionzo". Vi è uno solo gronde regola da ricordore: "ciò che viene invioto torno indietro". I moterioli Verdi usoti più freguentemente sono erbe ed oltri oggetti noturoli (f iori, bostoncini, nocciole, pielre, conchiglie, ecc.), candele nd rnvocozioni. Vengono anche usoti olii, iscrizioni, corde, corde di Itbro, penne e tessuti noluroli guoli lono, cotone e mussolo (che è ';cmplicemente un cotone più resistenfe). Questi vengono tolvolto .;r:mplicemente immogozzinoli come porte di un rifornimenlo mogico,
21
si procurona glì oggeiÌi nei paeoggi oi bisogno. il Signore fornironno sempre ciò di cui ovrete bisogno per eseguire un incontesimo, dolle porole ol rituole agli oggetli usoti in esso. fmporerele con I'esperienza o confidore in loro per i voslri
per 2.000 onni ed oltre: tutfovio, essi sono senzo il Dio nello comunilò wiccon, derivoti do vorie eredità. Quesli comprendono Cerrydwyn,
bisogni.
molti oltri provenienti doll'Est, da Oriente, doll'Europo, Africo ed Americo. Mo i più Antichi degli Anlichi sono lo àrande Mqdre ed il Grande Padre, il Signore e lo 5ignoro che compoiono nello creazione e nello distruzione, oll'inizio ed ollo fine ed onche nel rinnovo e nella
mo spesso ci
e lo Signoro vi
si trovo nell'uso Verde è un bostone biforcuto detto sfang. fo ne ho posseduti diversi nel corso degli onni. Noi troslochiomo spesso ed io ho sempre trovoto un grozioso bostone od Un ohro orticolo che
ospettormi nello mio nuovo abifqzione. Questo è un guolcoso che uso f ino o che vivo in guello zono e loscio lì come se opportenesse ollo coso ogni volto che mi trosferisco. Questo obitudine è combiolo solo di recente ed il modo in cui è successo è moho significotivo pet' me. Attuolmente vivo in uno zono
ìl
I
che mi pioce molto. mo sto per trasferirmi nuovomente in guello che dovrebbe essere lo mio coso definilivo. Quondo sono orrivoto gui, noturolmenle ho trovoto uno sfang subito fuori mo quondo ho compreso che avrei dovufo losciore ueslo luogo per instollormi definitivomente in un oltro, o comincioto o pensore di prendere con me quolcoso dello spirilo di guesto luogo. C'erono nelle vicinonze olcuni qlberi bellissimi ed ohi, molti dei guoli sono oro stoti qbbottuti. Mentre comminovo vicino od uno cotosto di pezzetti d'olbero, ho compreso che guel mucchietto di scorti era pieno di bostoni robusti, dritti, netlomente biforcuti. Oro possiedo stang permanenti per cioscun membro dello fomiglio ed il decorare individuolmente ogni boslone è un riluole che lo personalizza e ci perme'lte di prendere porle ollo spirito di questo regione dovunque ondiomo. In un certo senso, mi sono stole donote le ultime vestigio degli alberi oro non più esistenti. Gli stang rimorronno connessi ol Signore ed qllo Signoro tromite il loro uso nei riti e nel lavoro dell'Arte: essi possono esse?e usoti come ohori noturoli nei rituoli che vengono eseguiti qll'esterno o semplicemente come bostoni do posseggio. All'interno dello coso, il mio reco olcuni dei miei strumenli: penno, cordo, borso ed uno ghirlonda di
fiori.
Connessíoni
dell'Arte
Le Divinilà del livello Verde dell'Arle sono le Antiche Divinitò dello storic umona ed i loro nomi honno svolazzato ogli ongoli dello noslro 22
consapevolezza
nome. Vi sono molti nomi popolcri per lo Deo ed
Cernunnos, Hecate, Herne, Donu, Lugh, Porvoti, Shivo, Koli, Hades e
rinoscito.
Nonosîonte mohe trodizioni wicco moderne incorporino elementí di mogio cerimoniole con le relotive Cobolo e liste di angeli, orcongeli (e delle loro controporti demonioche), regni e livelli, guesti ospetli sono rnutili con gli Antichi e guondo prolicherete guesto diologo i vostri poleri vercanno occresciuti doll'uso. 6li strumenti dello tradizione sono guelli fomiliori: per esempio. lo Strego di cucino dei tempi moderni à vicino agli elementi Verdi dell'Arte. E' inutile seguire un
porticolare modello nel condurre un rituole, perché l'enfosi
è
nell'individuolità. Lo genle d'oggi non ho bisogno di emulore quelli che si crede fossero gli schemi di comportomenlo dello gente di secoli (o millenni) oddietro per sapeîe ciò che è giusto. Tqlvolto l'opprossimozione di costumi dimenlicoti può incrementore il lovoro personale, olfre vohe lo diminuisce. Solo il proticonÌe può decidere coso usore e cosq no.
Nel passoto, per esempio,le spode venivono possedule solo doi nobili; le brughiere erono certomenle troppo fredde e umide pet' cîeate circoli in cui operore nudi, speciolmenfe in tempi in cui ommolorsi poteva focilmente signif icore lo morte, e la gente eîa per lo moggior porte illelleroto e non regolovo le cose dello Nqluro con i cqlendori, mo con il combiore delle slogioni oppeno soproggiungevono. f colendori di discendenzo romono sono stof i rieloboroti dollo Chieso per istituzionolizzore la conformitò di comportomento. Al giorno d'oggi, donzore nudi può oiutore o liberarsi delle inibizioni creote dolle religioni ortodosse o trocciore un cerchio con uno spodo può essete d'oiuto per lc visuolizzazione individuole. E' sempre uno guestione di scelfo personole. Coloro che proticovono il livello Verde dell'Arre erono gente comune che vivevo o contotlo con lo terro e conosceva i cicli dello Noluro tloll'ovvicendorsi degli schemi di lempo e crescilo. f loro strumenti 23
cierivovcno cioiio Nqturo o doll loro vito rurole e le loro vesti rituoli erano le stesse che indossovono ogni giorno o, se erano obbqsîonzo fortunoti do possederne una, lo loro vesta per lo festo. Essi non ovevono lifonie scrirte perché erono onolfobeti e trosmettevono Io loro Arte oflroverso uno guontirò di miti e pratiche quolidiane. Nel Buck/ands complefe Book of |,l/ifchcraft sono descritte varie possibililò e vi si riconosce che il proticanre dell'Arte può cogliere e scegliere tro gli elementi per formulore uno viq odotto. rn guesto senso, guesto libro è uno fonte eccellenle di conoscenza dellevorietà di opproccio all'Arte.
Uno unione simbolico Molte donne chiedono se devono avere rapporti sessuoli con il leader di uno congtega per esse?e uno ,,vero,, Strega. euesfo è un ohro
di poterlo fare? Può funzionare, mo può onche non funzionare. Rhionnon Ryoll in |,l/esf Counfry lMicca affermo che, quondo ero piccolo, i membri della congrego credevono che se lq donno che venivo inizioto rimonevo incinto non ovevq eseguito lo mogio corretlornenfe. Perciò. di fronte od un inotteso (e forse indesideroto) bombino, lo donno venivo incolpoto di avere creoto disordine nello mogio, fqcendolo sentire uno Strego incompetente. Questo otteggiomento è
degradante per le donne ed è semplicemente un oltro modo per aff ermare lo dominozione moschile in quello che dovrebbe esseîe una religione di eguilibrio. Le possibilità di grovidonzo dipendono molto doi cicli interni dello donno e questo non ho nullo q che vedere con il compiere uno mogio per condividerla con i convenuli (come suggerito
dollo Ryoll). L'odierno rischio di contrarre AIDS e moloftie
ospefto controverso dell'Arte che sento di dovere troltore
sessuolmente trosmesse. senza cont ore I' eventuale donno psico logico, devono essere soppesoti in confronfo oi risultoti che ci si ospetfono.
un eff etto indesideroto del collegare lo wicco o culti cristioni clme quelli di Jim Jones o Dovid Koresh (dove bombine di rz o 13 onni venivono offidote doi genirori sottomessi o guesri uomini offinchè
che un eventuole insuccesso crei donni psicologici. Secondo gli scrittori greci (che frovovcno guesto usanzo disgustoso), gli Ftruschi eseguivono unioni sessuoli ollo presenza di ohri senzo
semplicemente perché non à un guolcoso che posso essere ignoroto. L'ideo di dovere avere ropporti sessuori con ir reader di una coígrega è
fossero iniziate sessuolmente ed ingravidate doi reader der culto), mo
guesto non fo porte dello Wicco. fn mohe pubblicozioni pogone si awerte di store otlenti ollo potenziore dominozione. controllo ed egomonio che si possono lrovsre nelle congreghe. Ancora uno volto, se
sentite che guolcoso è spiocevole guesto coso non è opproprioto per voi. Le srreghe non sono cultisti. sono individuolisti ed ogni voho che trovote in uno congrega un ombiente che nega ir potere deil'individuo dovreste essere così soggi do cercore compognio ohrove. Per coloro che si chiedono se |energia sessuole produco risurtoti mogici, lo reohà è cheè il coso o decidere in merito od ogni tentotivo. Lo psicologio sessuole umono è immensomente voriobile. non solo trq le coppie mo onche in ogni incontro. Lo noturo dello sessuolitò è così intimo e personole che solo chi ho vissuf o Iesperienzo può dire come sono reolmente ondote le cose. se uno coppio decide di overe un nopporlo sessuole per otFenere uno scopo, ognuno dei portner dovrà dipendere inleromente doll'oltro per non perdere ro concentrozione o smorrirsi nell'immoginozione e guonti possono sincerome nte af f ermare 24
Nelle coppie monogome che si preoccupono l'uno dell'oltro le possibilitò di successo sono molto più elevote ed è molto più difficile
problemi ed erano soliti guordorsi o vicendo dopo i bonchetti. Lo copulo pubblico ero perfeltamente occettobile ed agli uomini non importovo (né sopevono) di chi fosse lo polernità dei figli in un motrimonio - mo lq loro societò non esiste più (Mosso. The trUorld of fhe Etruscans). Chi dice che lo cosiddetto immorolilò degli fmperolori Romqni non fosse un tenlolivo di ritornore o cosfumi elruschi che pre-dotovano quelli romoni? Ora, le società combiano e noi non siomo seporoti dollo nostro culturo. perciò un opproccio congregazionole ollo mogio sessuole può portore molto più dolore ed infelicità che potere. Sembrq dungue ragionevole relegare tole mogio a coppie sposote o riconosciule. Così, guol è lo sforio del Grqnde Rito? Ero l'unione simbolico dell'energia con lo moterio e venne in seguito rimpiazzata con lo tronsuslonzi azione usota oggi nel l'Eucorisfio cristiono. Lo troslozione dell'unione del Dio e della Deo in un'unione fisico umono ho origine dol motrimonio fro l'Alto Socerdotesso ed il Re secolore che governovo per un onno e un giorno. Merlin Stone ( lAhen 6od lrl/as a |,1/oman) e Joseph Compbell (serie li4asks of 6oa) offrono entrqmbi delle 25
intuizioni sul modo in cui questo prcfico si è svihippota nelle differenti cuhure, porlicolormente nell'Est. fl pubblico ero testimone dell,unione del leader socro e di guello secolare e credeva che gueslo avrebbe ossicuroto lo fertilitò dello terro e del popolo per un onno. Allo fine di guesto periodo, il Re venivo giustiziato in un socrificio volonlorio ed il suo ruolo divenivo guello del Dio Sacrificato, il cui corpo e songue venivono sporsi nei compi del r.egno in uno comunione socrcr cerimoniole. fn reoltò. guesto è l'ontenoto del socromento crisliano che porta lo slesso nome: egli rinosce sotlo formo di cereoli (Z) (queslo parolo in Europo designo i cereali, in porticolcr modo grono o oveno; il "corn" come mqis è uno pionto omericano) che sostenevono il popolo.
E' importonte ricordare che guesto ero uno performance pubblico istituzionolizzata rilevonte solo do un punto di visto storico loddove oppore. Le Streghe moderne non eseguono socrifici songuinori né bruciono o strongolono messaggeri per inviorli ogli Dei. Allo stesso modo, esse non prolicono ropporti sessuoli di fronte oll'intero comunitò nazionale - e la porolo "nozionale" è di vitole importonzo. Quell'cntico evento non venivo confinoto oll'interno di uno ristrefto cerchio di membri selezionoti, come uno congrego, né in un,oreo privata opporloto do uno piccolo riunione (un'opzione offerta da olcune congreghe), mo venivo eseguito dovonti o miglioio di spettotori come porle di uno cerimonio civile. 6li spettotori stessi porlecipovono in seguito fesieggiando, ovendo ropporti sessuoli ed ìn generale celebrondo. Queslo ero un evento sociole. L'opplicozione dell'unione sessuole ollo Stregoneria
è più cerimoniole che wicco, o cui pervenne in ereditò dollo recenle istiluzione di un
clero. Questo cccodde guondo il polere femminile della religione fu superoto doi preli qrioni e le donne divennero lo strumenlo di uno generazione lromite cui un Re secolore permanente (o Foroone)
ottenevo legittimomenle il proprio trono con il motrimonio (vedi Stone). Per lo Strego protico, il Grande Rito viene eseguito guondo il coltello (othome) viene coloto oll'interno dello coppo duronte il rituole; così, menlre il primo ero un evenlo o corottere nozionole ol di fuori del contesto di uno congrego, il secondo è un evento simbolico odatto sio ol rituole privoto che di congrego.L'unione simbolico del moschile e del femminile avviene per la felicitò di entrambi e se guolcuno non si
26
'ienîe o suo ogio oii'ideo di avere un ropporlo sessuole con il leoder di trno congîega è certamente corce'lto non overlo. In reoltò, sono poche le congreghe in cui viene richiesto un'unione :;essuole ollo scopo di ocguisire il massimo grcdo di iniziazione, perciò questo è un'eccezione piuttosto che lo normo. La Strega Verde sperimenlo il Grande Rilo oltroverso l'unione personole con lo Signoro e-d il Signore. L'uso di "grodi" è uno protico derivqnte dogli ordini di mogio cerimoniole e non è necessorio opplicorlo ollo Wicca. Come offerma Morion Green, o sei uno Strego o non lo sei: non esistono
grodi.
Il
reale sacrificio del Re è diventoto obsoleto ed è stqto
rimpiozzoto con lo cerimonio simbolico, perciò c'è oncoro minore logico nel riportore in ouge porte di quello protica che anche gli ontichi honno del
lutlo
obbondonoto.
Lo chiove per
il Verde
di tutto l'espressione dell'Arte è lo Deo quole immortole, triplice ed ossocioto ollo Terrq, ollo Luno ed alle |..'elemenlo Verde centrole
ocque (socre) viventi ed ol Dio guole immortale, triplice ed ossocioto ollo Terro, ol Sole ed ol cielo. Come Dio del grono e delle fosi solori, egli è anche il socrificio volonlorio che "muore"e "rinosce" nello Deo nel ciclo onnuqle delle slogioni. Dio Podre, Dio Figlio e Dio Spirito Sonto è il concetto dello Trinità, che rimondo indiefro di 30.000 onni cr 5hivo quole Triplice Dio. Egli è sio il seme che I'energio elerno dello
vito.
"Verde" è dungue un termine in guolche modo generico per definire gli
elementi che si lrovono nello Stregonerio erboristico, naturole. trodizionole o fomiliore fradizionale, e possiede uno grande flessibilità e vorielà. Gli elementi Verdi possono esseîe odottoti o quegli ospetti cerimonioli che lrovote otlroenti e formono le lÉondomento dello trodizione Odinico (che è molto restrittivo riguordo o quoli elemenfi siano occetlobili - lo Cobolo ed i Torocchi non vengono usoti, per esempio). Lo chiove per lo sfoccettoturo Verde dello Stregonerio e l'essere in ormonio con lo Noturo e con le f orze noturoli che ci circondono.
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f
Festivol Verdi
festivol del livello Verde sono incentroti sui solstizi e gli equinozi. Morion Green chiomo gli chri Sobbot "Festivol Bionchi" in relazione agli eventi dello vito della Deo e del Dio, mo in reoltà onche i Sobboî
solori si riferiscono od eventi dello loro vifo umono ed
il
,;rralunque modo sentiomo giuslo per noi all'inlerno ciei formoio ,1lobole. Uno coso personale do ricordore è che lo mqgio occode tro voi ,. lo Divinità che invocote. E'personole esiete voi che crea'le il voslro ltotere eccelso.
complesso
degli 8 Sobbot può essere visto come uno storio ininterrotlo che si ripete misticamenle. Quondo ero piccola, nello mio fomiglio il cambio delle stogioni - pnimovera, estaÌe, outunno ed inverno - venivo celebroto do All Hollows' Eve (3) od Horvest Home (4), perciò venivono ignoroti due dei trodizionoli 8 Sobbot - fmbolc in febbraio e Lughnossodh in ogoslo -; personolmente, io ho incluso quesli 2 festivol do molti onni nello mio ruoto dell'onno, perché li ho trovoti imporfonli e rendono complefo il mio onno. Siccome lo stogione dello semino e quello del roccolto voriono q secondo delle zone, gli 8 Scbbol sono concentroti, da un punto di visto prctico, in guorti e semi-guorti. in quonto si riferiscono ol mito centrale del Dio e della Deo. fo chiomo i festivol solori quorli e Sobbol minori ed i semi-quorti, che si trovono ol centro tro guesti, li chiamo Ssbbot moggiori ma, leggendo testi di diverse trodizioni wicco. ho visto queste etichettoture inlercombiote in vorie combinqzioni. Alcune congreghe celebrono solo 4 dei Sobbot, altre
decidono i ruoli di leodership lro l'Allo Socerdole e I'AlIa Socerdolesso a secondo dei Sobbot. E' fondomentolmenfe uno guesfione di preferenze. Ogni Sobbot è degno di ottenzioni perché esso ormonizzo ollo ferra ed oll'universo, mo io ne ho soltoti di voho in volto olcuni e so che queslo è comune tro le oltre Streghe. Tolvolto la celebrazione viene fotto un giorno primo o dopo rispetto ollo doto normole, mo vo bene uguolmente, perché l'ArIe non è dogmatico né possesso di un'orlodossio. Ciò che è vitola è l'impulso individuole.
Potere personole Quondo studi l'Arle, ti foi le'lueiterpretazioni e voriozioni personoli. Non esistono inconlesimi o ricetf e precise mo guelle che vengono date qui sono formule testote e reoli che honno roggiunto i loro scopi. Ogni
Strega deve fare guolche combiomenlo di un tipo o dell'oltro per personalizzore un incontesimo preso dol libro degli inconlesimi di quolcun ohro. Le tabelle di comporozione possono essere modificate in 28
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é.
"1rrimovero", "eslote" ed "outunno", perciò potrete trovare focilmente
lc voriozioni a queste date per correggerle). Spostondosi o destro lloviamo fmbolc, che è il 2 febbraio, nonoslonte olcune Streghe lo ,r:lebrino ollo sero dell'l febbroio (così come olcuni cristioni vanno in rlhieso lo vigilio di Nolale ed oltri il giorno di Notole). Dopo viene ()storo, I'equinozio di primovero, il 2t morzo. Viene seguilo do Behone rl i" moggio (Colendimoggio), quindi do Litho, il solstizio d'estole (c.hiomoto tradizionolmente "di mezza estote") il 2L giugno. Lo ruotq rlell'onno ovonzo oro verso Lughnossodh il 1o ogosto il guole, come il ';uo opposlo sullo ruofo, Imbolc), può essere celebrsto lo sero p'ecedente - in guesto coso il 31 luglio. 5e9ue Mobon il 21. se'ttembre rrr
quolità di eqinozio oulunnole e l'ultimo Sobbot dell'onno, Somhoin, si
r,clebro
il 31 ottobre.
Secondo mohe trodizioni wicco,
l'onno
rrr:omincio in guesto punto e lo ruoto ovonzo nuovomente verso Yule.
I
Le bosi
Sobbot wiccc sono piuttosto uniformi in lutte le trodizioni. Ci sono i quorti (i Sobbot minori) dei solstizi edegli equinozi ed isemi-guorti (i Sobbol moggiori) ol cenlro tro i guorli; nonostante olcune tradizioni
I
l
1
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ll i
il
Lo Dodícesimo Notte ed
I' facile comprendere come lo celebrazione del nuovo onno potesse vrrriore do uno tradizione oll'oltro nell'anlichilà, primo che il r nlendqrio cristiono le unif icosse tutfe. Per mohi Somhoin ero lo f ine ,lr:l vecchio onno, essendone l'ultimo Sobbot. Mo siccome Yule ero il tlrorno in cui il Sole ricominciovo il proprio viaggio verso lo Terra, era
odattino liberomente questi termini, lo seguenzo rimone pressochè uniforme. Nello mio opplicozione personole. i termini "minore,, e "maggiore" non vengono usoti per i Sobbot, mentre i guorfi indicono i Sobbol delle 4 stogioni che formono la Croce Solore nello ruolo dell'onno. Alcune trodizioni wicco celebrono solo 4 degli 8 Sobbol e, duronte lo mio crescito, noi ne osservovomo 6 (mo più con i loro nomi mondoni che come "Sobbot"). fn oggiunto o guesli 8 festivol opprovoti, ne esisteva un oltro che venivo usoto tolvolto, il festivol onnuole chiomoto Dodicesimo Nolte. Per coloro che lo osservono si trotto generalmente di un giorno esclusivomente preposto od ssere usoto guondo si effeltuo lo sceho del nome. Non è necessario celebrorlo ogni onno, mo potrebbe essete usoto er rinforzare il potere del vosfro nome dell'Arte o di lovoro. Per visualizzore lo progressione dei Sobbot, lc coso più semplice è pensote oll'onno come un cerchio o uno ruolo o 8 roggi. Cominciondo doll'olto vi è Yule, il solstizio invernole, che code generalmente iI Zl dicembre (in guosi futti i colendori le fosi solori vengono conlrossegnote chioromenle cohe "primo giorno d'inverno,,,
tro Yule e lo Dodicesimo Notte, di cui i cristioni si sono rrlrproprioti chiomondolo Epifonio - il giorno in cui i 3 Saggi lrrr:olizzorono Gesù e lo riconobbero come Cristo (uno sorlo di Giorno rlr',1 Nome occorso circa 2 onni doo lo suo noscito mo uguolmente rrìo:-froto nei presepi). Morion Green offermq che nei tempi possoti rlucsto ero un giorno in cui i bombini venivono introdolti nello comunitò rlr:gli odulti medionle lo cerimonio dell'assegnozione del nome, che è in rr:loTiens con il nome con cui viene chiomoto il Dio. fn ogni comunilà il l,rme del Dio può voriore eforserivelare il nome ol bombino in un rilo ,hllo pu[sp1] foceva porte della cerimonio. Nr:llo trodizione ontico il Dio ero, dollo noscito ol Giorno del Nome,
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(Ìl)proprioto vedere onch'esso quole uhimo Sobbot dell'onno vecchio ed rrrrzio di quello nuovo. fl 1o gennoio è semplicemente un compromesso o rrrc..tò
'trmplicemente Figlio, Figlio dello Modre o Mobon. fn uno comunità lo Itorlrcesimo Nolle viene celebroto onnuolmente, mo ciò non è f rr( essorio per lo Strego solitorio. L'indicozione è. guindi, che un
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oltre celebrozioni
elemento Verde come il Giorno del Nome vengo usoto solo quondo guolcuno, che sio lo Strego stesso o un membro dello fomiglio come un bombino che ho roggiunto l'etò dello puberlà (generolmente lra i t2 ed i 14 anni), viene introdotto formolmente nell'Arte e sceglie il proprio nome dell'Arte. Nello Wicco moderno, guesto è un Rito di Possoggio. Non importo, in reoltà, quondo decidete di cominciore l'qnno nuovo; io ho sempre usoto il 31 dicembre (di provenienzo NormonnoScozzese) perché gueslo fo pote dello cuhuro dello società in cui vivo ed in cui sono stoto ollevoto. Lo scopo dello religione non dovrebbe essere quello di ollontonore le persone le une dolle oltre, mo di celebrare ed onorare il dono dello vito. Sporsi nel colendorio vi sono ollri giorni che possono essere controssegnoti da guolungue grado di cerimonia desideriate, sio con lo semplice occensione di uno condelo o di un incenso di fronte od un'immagine fino od un rituole completomenle sviluppato. Questi giorni comprendono il t4 aprile come giorno dello Deo Modre, il 18 maggio come feslo del Dio Cornuto, il 20 ogosto come giorno del Matrimonio del Dio e della Deo (ovvenuto dopo la loro unione ed il suo inizio di grovidanza, come era tradizione per la gente dei iempi possoti), il 23 settembre come giorno di Ishtor ed il 27 novembre, che è sio il giorno di Porvoli che il giorno dello Triplice Deo. Vi sono
olcuni numeri do esomi nore nel Libro dei Giorni dello Deo, negli Almonocchi delle Slreghe e negli Almonocchi Mogici che vi fornirqnno informozioni su uno guontità di festività del mondo in modo che possiole scegliere le vostre preferite - le precedenti sono olcune delle mie. Generalmente io uso un olmonocco ed omo controssegnore un nuovo colendorio con tutle le festività dell'onno che viene come parte del mio rituole di Yule. fn coso mio vi sono sempre colendori per ogni membro dello fomiglio come dono per Yule.
Lo vito mitologico ed i Sobbot f
Sobbot sono porle inlegrante dello vilo mitico dello Deo e del Dio. Ciò richiede uno comprensione dellq noturo allegorica del mifo, perché
le Divinilà sono tolvolto due cose diverse
pressochè nello stesso tempo. Questo viene solitomenFe spiegato con lo mutobilità dello Deo - che do grovido futuro modre o Mobon diviene lo vecchio di Somhoin e lo nuovo modre o Yule - e gueslo signif ico che lei è vecchio e grovido
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ollo stesso tempo, miticornenle porlondo, e di nuovo gíovane od Imbolc. Nelfo vilo mitico del Dio, egli ingrovido lo Deo di se stesso in estsFe, "rnuore" in cutunno e "rinosce" in inverno. Allo slesso tempo, egli è Re delle Ombre o Somhoin e Pe dell'Agrifoglio (Sonto Clous) o Yule. il quole viene soppiontoto dol Re della Quercio (o bombino del nuovo onno) ol solslizio invernole - scocciofo do se stesso , com'era, con l'ospetlo di tenebro dell'inverno che cede il poslo oll'oospetto del Dio Sole in guonto "Luce del Mondo". In guolche modo, tutto ciò si unisce ed evoco un senso di corretlezzo nel mondo e nella regolorità dei cicli dello vito. Yule (Yool- ?L dicembre) è guondo lo Deo portorisce il Dio (uno storio fomiliore do cui il Cristionesimo ho trotto uno delle sue principoli festivilò). Questo è un tempo di rinoscito e vengono accese candele per dare il benvenuto ol Dio, che è il Sole del solstizio invernale che ritorna. Il Re dell'Agrif oglio, in porlenzo sullo suo slitlo solore, porge doni (speciolmenfe ai bombini) e lo slitlo su cui egli vioggio otfroverso il cielo nello Nolte di Yule viene tiroto dogli 8 Sobbol personificoli come tenne. Egli venivc chiomoto Old Nick doi Pogoni Norvegesi, venne usurpolo dol Cristionesimo e mutoto in un vescovo sontif icoto chiomolo Nicolo ed à conosciuto oggi come Sanlo Clous (5) (mentre
"Old Nick" divenne un nome identificolivo del Diovolo - il Dio Cornuto pogono dello Noluro). Questo è lo feslo che sio i cristioni che i pogoni possono considerore come un momento socro ed uno socro noscito. Mio modre e mio nonno, colloliche. concentrovono lo loro odorozione sullo
Vergine Morio e io noscito dello "Luce del Mondo" ero lo coso più otlroente oi loro occhi. Le celebrazioní del solstizio invernole venivono tenute il 25 dicembre invece del 2I, o dimostrozione di guonto focilmente le protiche pagone si siono mescolote ollo religione crisliono con il possore del tempo (luftovio, il nostro olbero non ho moi ovuto un ongelo in cimo, mo sempre uno stello o 5 punte). Imbolc (Em-bowl,/g - 2 febbraio) è il tempo in cui lo Deo si ristobilisce dol porto, ringiovonilo, ed il Dio è un giovone vivoce. E' un tempo di purif icozione e dedicazione. Questo è un Sobbot che non celebrovomo
moi duronte lo rnio crescito, perché solo le
4
stogioni venivono
cons iderofe f ondomentol i.
Ostoro (Oh-star-ah - 2! marzo) è I'equinozio primoverile, guondo il Dio e lo Deo comminono sui compi provocondo lo riproduzione delle creoture. fl primo giorno di primovero è l'ispirozione ol rinnovomento JJ
ed olfo creotività, converlito nellc crecenza crístiono dello resurrezione dello viîo dollo morte - il seme sepolto nel lerreno che
inizio oro o rilornore verso il mondo. per lo mio fomiglio lo posquo servivo ollo stesso scopo di ostoro, con l'onnuole corsq del coniglietto
e la
del rinnovomento con fiori freschi primoverili, in porticolore tuliponi. crochi, lillo e gíocinti (noi non Posguole
celebrazione
usovomo moigigli).
Beltone (Bell-teen o Bell-tayn
uniscono
ed è uno
-
1 mo99io) è guondo lo Dea
celabrazione
di fertilità e
ed il Dio si
guarigione. Noi
celebrovomo colendimoggio con fiori e simboli f loreoli (doni ononimi di piccoli mazzolini, cestini di fiori e fiori introdolti nelle crepe e nelle fenditure di veronde. muri e steccoti). Litha (Lee-fhah - 2L giugno) è il solslizio d'estate, chiqmoto onche ,,di mezza estareu. E' l'opice della fertilità e viene usoto per celebrare
amore, solule, purificazione
e
dedizione. Nello mio infanzio, ero
semplicemente estate. Lughnossodh (Loo-nahs-ah - I ogosto) è guondo il Dio ingrovido lq Deo di se stesso ed è lo festo del pane ed il tempo della trosformazione. Questo è l'oltro Sobbot che non celebrovomo guondo ero piccolo. Mobon (i4ay-bone o llah-boon - 2! settembre) è l'equinozio ouîunnore. guondo il Dio si preporo od ondorsene e la Deo riposo. Oggi viene
celebralo come
lo Festo dello Mietituro, detto Festo del
Ringroziomento, spostoto o novembre nel XrX secolo dol presídente Lincoln onche se i Pellegríni lo celebrovono in settembre. Mentre un tempo noi controssegnovomo l'oulunno con l'ocguisto di nuovi obiti
coldi, ls Festo dellq Mietitura cedette il posto o guello del Ringroziomento. Noi non indulgevomo in preghiere solenni, mo celebrovomo l'obbondonzq dello terro con uno tovolo colmo e vino per tutti. Somhain (Sow-een o l'omericono San-hain - 31 ottobre) è guondo il Dio muore e lo Deo piange il suo lutfo. sopendo che lui rinoscerà o Yule. Questo è un tempo per celebrare i misleri della morte e per contottore gli spiriti. Lq Chieso Cqttolico ho qdottoto questo celebrazione con uno Messo per il giorno di Ognissonli e chiomo lo motlino seguente àiorno di Tuffe le Animo (ó). Nonostonte olcune chiese protestonti considerino Halloween sotonico, guesto si può vedere ome un'influenzo contrario ol Cottolicesimo così come o tutto ciò che è occulto, wiccq o onche soltonto sotonico, perché i cottolici lo 34
considerono un giorno sonto. Lo divínitò cristionq chiqmotq Diovolo non pontheon dello Strego. Al controrio, Ombro e Luce sono visfe come un eguílibrio di energie positive e negalive - ogni yin ho il
fa parte del
suo yong.
Le immogini dei Sobbol sono più significotive sefenele o mente che in olcuni di essi lo Deo è lo Terraed il Dio è il Sole, mentre in qltri essi roppresentono i cicli sello spirito: vito, morte, riposo e rinoscito. Con o senzo immogini, comungue, lo Signoro ed il Signore possono esseîe invocoli con successo e risponderonno o coloro che li cercano. f nomi dei Sobbot gui riportoti si lrovono tipicomente nelle tradizioni wicco
mo sono
di
generica derivazione celtico. Secondo Morion Green,
Mobon e Lilho sono considerote nuovi orrivi trc le celebrazioni delle Streghe, come nome se non come protiche. Oggí io uso Ìutti gli 8 Sobbot ed i loro nomi tipici, mo quondo ero piccolo i nomi che usovomo
erono semplicemenle inverno/Notole, primovero/Posquo, Moy Doy (Colend imogg io). estote Gior no del lo Mieti tu r a/ del R ingroziomento ed Holloween. fn guesto modo, le nostre celebrazioni si ormonizzovono con lo comunità cristiono in cui vivevomo e di cui folvolto erovomo portecipi.
Temi moderní pe? celebrsre i Sobbot La Strego moderno ho bisogno di riconciliore lo presentazione mitico delle vivoci Divinità con lo reoltà dei cicli dello Terro. Oggi si so che le stogioni mutono e che l'ordine della Noluro procederà comungue, che vengono o no celebroti i Sobbot, perciò ognuno deve decidere quole importonzo obbiono secondo lui i Sqbbot nel mondo moderno. Così come so di fomíglie che honno smesso di festeggiore il Nofole dopo che i loro f iglio sono cresciuti ed honno loscioto lo coso e di oltre che omono immergersi nello spirito dello festo onno dopo onno, così vi sono Slreghe che non si sentono moi nello disposizione d'animo di celebrare un Sobbot. fntuito, personolitò e visione giocono un ruolo importonle nel modo in cui uno personq soluto il girore dello ruoto.
Nello mio fomiglio diretlo,
i
Sobbot Verdi (Yule, Ostoro, Litho
e
Mobon) venono celebroti come un tempo di unione con il flusso ed il riflusso dell'energia del Sole così come si monifesfa durante i solstizi
e gli
equinozi. Quesli sono momenti per ricoricore le batterie fo lo Terro, mentre ci si sposto ottroverso i cicli
individuoli, così come
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della semino e del rsccoito. 6li
oitri 4, i Sabbot Bionchi, sono momenti
per riollineorsi internomente e per Sentirsi Uno coso Solo con lo Terro ed il ciclo stesso dello vito. Imbolc, dungue, è per l'outo-purif icozione e per la purif icozione di chi ci circondo in preporazione ollo primovero. E' guondo lovoriomo per ripristinore il nostro equilibrio, ri-dedícore noi stessi sllo nostro Arte ed eseguire uno pulizio inlerno che ci liberi do senlimenti, obitudini e concetti improdullivi ed indesiderobili. E' un tempo di outovolutozione e ridirezionomenlo. E' il riposo dello spirito tro le vile.
Allonlonotosi lo mio protico dolle influenze cristíane, scoprii che Imbolc ero molto signif icotivo Per me per riaf f ermore lo mio vio. Beltone porto un senso di completo rinnovqmento e lo gioio dello noscito dello nuovo vito quondo lo Terro è ol culmine dello primovero io porlo sempîe fiorí selvotici freschi in coso (le margherite sono quelli che preferisco). Questo è un momenlo buono per volutore lo proprio solute f isico ed emotivo. Queslo è l'unione di spirito e corpo. Lughnossodh è il primo roccolto dei cereali, il Festivol del Pane, ed è un tempo di prosperitò celebroto dql riconoscimento dell'obbo;rdonzo della Terro. E' anche un buon momento per rinnovore il proprio impegno ollo protezione delle risorse dellq Terro. E' lo spirito vivo nel corpo che portecipo ollo vito dello Terro. Noi omiomo cogliere bocche
e
cucinore
torfe di more peî gueslo Sobbot, 'mongiore pone
multicereoli ebere vino olle more. Questo giorno speciale è oro porte dello mio ruoto e rende completo il mio colendorio, mo i miei genitori non honno moi fotto cerimonie in ogosto, eccelto che per il mio compleonno. Nonostonte esistqno
festività cottoliche che
coprono
celebrozioni degli ontichi Pogoni - s Lqmmos il 1" ogosto si ricordono l'imprigionomento e lo fugo mirocoloso di S.Pietro ed il Giorno dell'Assunzione, il 15 ogosto, si onoro l'oscensione ol cielo delloVergine Morio -, mio modre e mio nonno non honno moi celebroto
tutti i giorni delle
in ogosto. Sqmhoin è guando il tuo spirito si tende verso le onime disincornqte (io omo considerore il concetto di Cerrydwyn quole Grande Scrofo (7)
uno interprefazione e?ronea do porte dell'Tnglese moderno dello porolo "Animo" (S) - perché nello visuolizzazione c'à uno difÍerenza immenso tro scrofo ed onimo), riconoscendo istintivomente che siomo
lulti fqlti dello stesso
essenza
oltroverso noscito, morte, riposo
e
e rinoscito. 36
lo stesso vioggio Non vi è pouro dello
compiomo
morle, bensì connessione omorevole ed ecco perché lo Deo e il Dio visti quoli governotori dello Terro delle Ombre, lo Terrq dell'Estote. A Somhoin soluliomo gli spiriti che possono nel Regno delle Ombre. Interriomo mele o melogrone nel giordino come cibo per vengono
gli spiriti nel loro viaggio verso il riposo e tolvoho disponiomo unaCena Silenzioso composto do pone, sole, mele e sidro per i nostri omici e
porenli
def
unti, i cui spiriti sono invitoti o losciore lo Terro
dell'Estote per f arci visito. Zucche intogliote ed illuminole illuminano il loro cqmmino verso le noslre cose. Questo è lo morte del corpo e lo migrazione dello spirito do guesto vito ollq Terro dell'Estote offinchè possono riposorsi e rinnovorsi. Alcuni onni guesto feslo divenfo movimentqto olmeno guonto Yule e non obbiomo lempo per tutte le protiche. mo vi portecipiomo ol meglio delle nostre copocità.
Modi diversi per celebrore i Sobbot fn tutle le religioni è ben chioro l'identificozione deglí eventi Verdi ed esso funge da evento focqle nelle porticolori litqnie di ognuno. Con guolunque nome e quolungue mitologio, i solslizi e gli equinozi vengono celebrati in tutto il mondo. L'unicq difficoltò è che olcune religioni sono diventote stridule nel pretendere che lo proprio porticolore litonio sio lo solo "vero". La Stregonerio, comunque, à molto più che lo sommo dello suo mitologio riguordonte i Sobbol - è un modo di vivere che può esislere tronguillomente senzo la celebrazione formole di un solo Sobbol eforse è per gueslo che olcune congreghe si limitono oi 4 Sobbqt moggiori. Le celebrazioni comuni includono Yule come Nolole o Festivol delle Luci (Honukkoh), Ostoro come Posguo o Posguo Ebroico, Litho come il tempo dei motrimoni e dello Sposo di Giugno e Mobon come Festo dello Mietifurq, Fesfivol d'Autunno e Festo del Ringroziomento. Anche gli oltri 4 Sobbot sono incorporoti nei colendori crisfíoni e secolori. pur se con oltri nomi: Imbolc divento il Giorno delle Mormotte, quondo ondiqmo ollo ricerco di segni dello primovero o di ulteriori ó settimone d'inverno; Beltone è il 1o moggio e viene soluloto con cesti di fiori o semplicemenle con il desiderio di riempire lo coso con i primi fiori primoverili o di iniziore a pionlore nel giordino. fl 6iorno dello Mommo è un mezzo per celerare l'ospetto moterno dello Deo Modre nelle donne ed è un festivol di rnoggio che si presto ad essere un'ulleriore
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l
esptessione di Beltone; Lughnossodh è Lommas nel calendorio cottolico ed è tempo di picnic estivi con grondi quontitò di cibo. poni freschi, torte e poslicci. fn compogno, ls comunità contodino osservo tutforo il Festivol del Pane senzo chiomarlo in tql modo, celebrqndolo dopo I'effettuozione del roccolto. Questo è tempo di fiere e rodei. Somhoin rimone, come Holloween, un punto dolente per molti cristioni fondomentolisti. che rif iutono di celebrare un giorno che onori í morti ed honno così cercoto di proibire gueslq festivitò. Tullora lo Chieso Cottolica celebra Messe specioli per i morti od Ognissonti e nel Giorno di Tutte le Anime e molto gente par'fecipo oll'otmosfero di mislero e comunione con l'Altro Mondo e l'Oltretombo ispiroti do gueslo periodo dell'onno.
Un víaggío personole Duronle lo mio crescita, i Ssbbot non venivono celebrati come rilualizzazioni di evenli di storiq di vito divino. Al confrorio, essi erono incentroti sullo ferra e producevono un sentimento speciole verso quel periodo dell'onno e veîso le sensazioni dello Temo mentre ci spostovomo ottroverso il cerchio dell'onno. fo donzovo inlorno ol Moypole (vedi noto n" 1, n.d.t.) come ottivifò scolostico e mi rimpinzovo di torte di more o Lughnossodh semplicemente perché era lo slogione di quelle bocche e noi uscivomo o coglierne dei secchi. Anche i miei figli honno provolo un indescrivibile píacere nel forsi strodo tro i grovigli dei cespugli di bqcche, in competizione con gli uccelli per cogliere le più piene e porondosi doi rogni che ovevono lessulo le loro tele tra i rometti dei cespugli per cotturore insetti inconsopevoli - tutlo in combio di more piene di semi grondi come un pollice, di cui riempivano vosi e pentole offinchè io ne facessi torte. Senzo un rituole formole, vesti o strumenti, i Sobbî vengono onoroti focendoli e vivendoli. Attroverso lo sperimentazione dei Sobbol. noi invochiomo gli Elementoli e ci uniomo ollo Terra, ollo Signoro ed ol Signore.
Queslo rende un'ideo di come coloro che non sono cerli di volere obbondonore lo proprio educozione cristiono possono tronquillcmente guordore olle proprie rodici pogone ed espondere la loro prospeftivo cristiono fino od includere protiche pre-crístione del livello Verde. Siccome le feslivitò sono virtuolmente le stesse, potrebbe essere che 38
col tempo uno posso ollontonorsi dallo loro espressione più recente ed o quello più onlico. Mio modre e miq nonno non erono
ovvicinorsi
"bigotle" ed io non sono stoto ollevola nello stretto spirilualilà cristiono. Roromente ho portecipoto od uno Messa cottolico e tolvolta ho possolo un'occosionole domenico in quolcuna delle fante Chiese ProÌestonti. Ho sperimentoto il punto di vistq dellq 6hieso Luterono e di quello Bottisto possondo i miei primi 2 anni di educazione formole in uno scuolo elementare luterono. dove imporore il catechismo erc
oltreltonto importonle di quolungue oltro moterio e, più tardi, ho frequentoto lq Chieso Botlisla qlle scuole medie. Curioso ed interessoto olle molîeplici credenze cristione, ho porlecipolo o funzioni onche in Chiese Meîodiste, Episcopoli e Presbiferiane, tolvolto con miq modre e lolvolto do solo o, in occosioni specioli come il solstizio invernole e I'equinozio primoverile, con mio morifo ed i miei f igli quondo erano piccoli. Per i bombini quesli erano eventi socioli in cui potevono essere coinvolti con qltri bombini in festeggiamenli e cocce oll'uovo mo, non oppeno honno roggiunto lo primo elementare, ognuno di loro ho copito che le idee che venivono insegnore in guelle riunioni erono controrie ol loro senso del valore personole e di connessione con lo Noturo. Loro sono contenti delle riunioni familiori e freguentono omici di cuore e menfe aperla. Lo fomiglio dello mio infonzio celebrovo il clclo dello vilo indipendenlemente, pur tro le frange del tessulo sociole. All'età di 15 onni, tutlqvio, mi sono chiesto il significolo dello dottrino cristiono ed in che modo lo mio fomiglio si ropportosse olle fesfività crislione; ho così compreso che era stoto poslo, con colmo e fermezza, lo bose per l'eredilò pogono. Le mie esplorozioni personoli verso uno connessione più profondo con lo Stregoneria vennero solutote con interesse do porte di mio modre, che inlegravo i miei studi e mi offrivo lo suo prospettivo su ciò che slovo cogliendo. Ello ponevo enfosi sullo spiritismo ed il chonneling, pur tuttoviq considerondosi cotlolico. Dopo essermi imborcoto nello mio vio come ricercatrice, mio modre ero solito dirmi che mi invidiovo perché ero forte e non sentivo il bisogno di conformqrmi. Oggi sono felice che i miei figli non sliono crescendo sotto le costrizioni di un sistemo religioso che non posso opprovore, mo che posso copire essere imposto dolle convenzioni socioli. Mio modre continuò o porlecipore ollq Messq f ino ollo suo
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morie: tuÌÌovíc, il iibro che Íeneva sul comodino e che leggeva ogni non ero lo Bibbio, mo un libro sullo spiritismo come rivelolo do un moeslro spiritisto del Brosile. Né lei né mio nonnq sopevono dire molto riguordo ollo Bibbio o qnche oi socromenti coltolici - fu sempre uno sorto di lerritorio stroniero per loro - mo potevono porlore o lungo di spirifismo, reincarnazione, energie e potevono contoltore gli Altri per riceverne oiuto. fo lo trovovo divertente perché, siccome nel corso degli onni mi sono stoti esposti molti modelli religiosi, mio modre dipendeva do me f in dq guondo ero piccolo per overe informczioni bibliche. Ricordo il suo sorriso divertilo guondo recitovo per lei il cotechismo luterono o le porlovo delle slorie bibliche che improvoo. Lei era mollo tolleronfe onche verso il f ervore religioso dei miei omici Bottisti e non ho moi
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moslroto segni
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occomodonte nei confronti delle oltrui posizioni religiose o politiche, così che chiunque visilovo la Chieso se ne ondovo con lo sensozione di essersi convertito ol suo porticolcre punto di visto; mo non fu moi incline od olcun genere di fondomenlolismo o visione rigida e rimose stoccolo dollo Chieso e doi suoi dogmi per tulto lo vi1o. Adesso, dopo aver effetluoto il mio vioggio spirituole. celebro gli I Sobbot per il piocere e lo sensozione di intimità con lo Signoro ed il Signore che ne troggo. f rituoli sono grodevoli e nel corso degli onni ho roccolto molti oggetli che uso nelle mie cerimonie. Nonoslonle mohi siqno riposli in unq scalolo mogico, ho poslo qlcuni dei miei oggelti rituoli in giro per lo coso in bello visto. L'interq oreo in cui vivo à porte del mio cerchio di mogio e ciò infonde nello coso e nello mio
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fomiglic calore e senso di fomilioritò. Lo sludio dello slorio ho costiluito uno dei possi principoli verso lo rolturq dello preso che aveva su di me lo religione convenzionole. E' stoto un posso imporlante, perché desiderovo conoscere la relazione che vi ero tro la f ede crisf iono, nelle cui f range vivevo lo mio fomiglio, e e praliche pagane che ovevo sperimentoto, tolvolto con mio modre, in un'otmosfero di isolomento. Quondo riuscivo ovedere irnmogini nelle corIe, predicevo il futuro e facevo incontesimi, dovevo slore molto ottenlo o non divulgcre troppo le mie ottività. Anche così. lolvolto vi
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di essere in disoccordo. Ero sempre gentile ed
Anch? miei figli hanno provdto un indescrivibile piacere ner farsi sfrada tra i .i grovigli dei cespuglí di bacche, ín conpetízione con gli uccelli per cogriere le píù piene...
erono compogni di studio ed omici che le considerovono, nonoslonle gli incoroggiomenti che provenivono do mio modre, non propriqmente occeltobili, così come non considerovono propriomenle occettobili i
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4I
miei punti di vísto. con il possoi-e del teinpo, divenire più uno guesîione di ossociorsi con gente di menralitò simile ollo mio che di essere"in odo?e" di eresio e dannozione. Uno coso buona del crescere è I'essere liberi di scegliersi i propri omici. Uno volto che uno storico imporo lo veriÌò su come le fedi moderne sono cominciole e sulle derivazioni dei moderni miti, è fondomenfolmente impossibile rimonere un "credente,,nel vero senso dello porolo. Molte persone fomose, do Arnold Toynbee o Joseph Compbell, honno inizioto uno ricerco di conoscenzo e comprensione solo per rimanere sorpresi dei risultoti. Non ovrei dovuto stupirmi guondo lo slesso occodde onche o me. Alcuni honno reogito confulondo blondomenle le credenze giudoico-cristiane o, in coso, obbondonondo
la "fede" in guonto obsoleto e rofforzativo dell'ignoronzo. Nel mio coso, íl risulloto f u lo robbio, f orse perché avevo l,ulteriore prospettivo degli insegnomenti religiosi opplicoti olle donne. che Ie considerovono umoni di seconds cotegoria. Ero furioso nello scoprire che per 2"000 onni la gen'le ero vissuto nella menzogna ed ero furioso perché venivo consideroto slrono o couso del fotto che possedevo lo conoscenzo Verde. Ero irritota dol fotto che Ie figure immoginorie dello Bibbio non solo fossero stote prese do fonti pre-giudoiche preesistenti. mo che tuttoro comporissero nei libri di storio come se fossero stote persone realí coinvolte in eventi realmente occoduti. Mo lo rqbbio non è solutore e la furio porto solo mol di testo, perciò scrivo sperondo di roggiungere almeno guolche persono. rn quolitò di insegnonle, presentare lo storiq o degli odolescenti che non honno fomiliorità con quolcoso di diverso dollo comune retorico dellq chieso è uno questione delicoto. To cerco di insegnore in moniero eguilíbroto e senza giudizi, in modo do trocciare ogli studenti schemi di tulli i modi di vedere cffinchà possono forsi le proprie considerozioni e volutozioni, mo è impossibile insegnore storio senzo fsre riferimento olle religioni ed oi conflitti ispircti do protiche conlroddittorie. Vi sono olcuni casi in cui l'unico prospettivo che l'qdolescenle cccelto è lo religiosità stridente mo, di guondo in quondo, gli sludenti esitono e pongono domonde. Spesso bqsto uno piccolo informazione storico di bose per far sì che un bombino drizzi le orecchie. Alcuni studenti che normolmente erono silenziosi e ritiroti - ol
controrio del resto dellq closse
- si
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sono rovvivqti
e mi honno
confidqto in seguito che erano sioti considei"oti "divei'si" doi loi'o compogni di closse perché ovevono dubitoto dello reoltò delle visioni religiose opprovote e che era per loro uno ricompensa avere trovolo un'insegnonte che confermovo ciò che ovevono scoperlo. Altri sludenli sono felici di avere un'immogine eguilibroto e sostengono che i loro genitori li honno ollevoti in modo do forne dei pensotori indipendenti e che è rinfrescante overe un'insegnanle che non spieghi le credenze religiose convenzionoli. Lo mio impressione è che gli odolescenti odierni siono molto più interessoti olla verità ed ollo validità dei principi religiosi e lolvolto guesto viene male interpretoto dogli odulti, che lo vedono come uno sf ido ed uno monconzo di principi moroli. Tnvece loro chiedono cose che i loro genitori hsnno forse ovuto troppo pquro o chiedere e sono ollo ricercq del loro significoto dello vito.
Rodici Pagone Lo mio ricerca delle rodici delle religioni trodizionoli e pogone mi ho riportolo ollo Volle dell'fndo dei Drovidici ed ha collegato guel popolo ai Celti dello miq eredità moterno. Ho così portoto nel mio pontheon personole uno miscelo di Divinitò che sono avonzate lungo le vie d'ocquo doll'lndia ql Mediterroneo fino ollo costo otlontico dello Spogno e delle fsole Britonniche. così come vio lerro otlroverso
l'Europo Orientale fino ollo disteso Occidentale. Lo mio ereditò poterno è inglese, con olcuni Tedeschi, mo questi 2 ospetli non sono moi stoti efalizzati nello mio vito. fnvece, sono sloto ottirolo do Shivq e Umo Porvoli, Ecate e Rheo. Ade ed Herne e da Cerrydwyn e Cernunnos. Quondo penso ol Dio, ol Signore,visuolizzo Shivo in uno delle sue vorie
-
danzotore cosmico, insegnonte ed essere omorevolmenle poterno. Quondo penso ollo Deo, ollo Signoro. visualizzo Ecote - non tonto come onziono guonlo come I'energio dell'onziono espresso come uno bellissimo Deo dello saggezzo, dello mogio e dello Luno, molernolmente omorevole - lo Deo delle Streghe. Si dice che ello obbiq ovuto origine in Trocio, come Dioniso, che ohri sÌorici (come
forme
Donielou) honno 9ià collegoto o 5hivo. Anche lei può essere rintrqccioto tra la gente dell'fndo, che si stobilì in Trocio diverse migliaio di anni fo. Siccome Umo Porvoti è lo Deo Modre Terrq, io uso 43
io suo immogrne come controparte di gueiio di Shivo. Amo onche l'immogine di Rheo come Deo dei serpenti, essendo i serpenti simbolo di saggezza e rinoscilo. f miti, comungue, non sono un fottore molto grande nello mio protico. L'ospetto norrolivo dello trodizione pogano è otlivilà guotidione e nel combio delle stogioni. quolcoso che si sperimento nelle
Le Divinilò dell'Egitto e della Grecìa Olimpico non honn preso il mio cuore: forse le sento troppo obusote do Hollywood e dol cinemo popolore. L'unico Divinilà egiziana cui mi sento vicino è l'immogine più qntico del pontheon, Bostet (lo successivo divisione di guesto Deo in Hotor e poi fside ho cousoto un'olterozione della moderno visione, che lavede più come una Deo dei golli, dello gioio e delle orti piuttosfo che come Deo del potere e dello creotività come Hotor e Iside). Il modo in cui Shivo obbio potuto comporire nello mio lineo moterno rimone per me un mistero. in guonto non ho soputo di questo connessione f ino ollo orle di mio modre. fn quolche modo sono arrivoto indipendentemente cllo stesso immogine del Dio che mio modre ovevo montenufo nel segreto per almeno ó0 onni senza che se ne fosse moi porloto. Do olloro, ho deciso di essere molto più comunicolivo con i miei f igli. nonostonte essi siono liberi di scegliere lo proprio immogine per definire l'identilò del Signore e della Signoro. Mio figlio è ottrotto do fside ed Anubi; il mio figli minore do Shivo ed Herne, con lo Deo che è tultoro innominobile (mo sono certa che gli orriverà ol momenfo giusto un'immogine di Shivo).
L'oltore deí Sobbot f
miei strumenti dell'Arte per I'allare sono predisposti come segue:
AREA DELLA DEA stotuo di Porvoti
AREA DI ENTRAMBI
condelabro o
AREA DEL DIO 3
stotuo di Shivo
brocci stotuo di Ardhonori smoccolotore coppo d'ocouo lazza di vino
incensiere
coppo di sole
penlocolo
incenso
campono
libro/dolci
Bolline
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Tenete presente che queste sono Divinitd pre-Hindu deiio regione dei
fiume fndo conosciuts come Sind. do cui ho scoperto che lo porolo "sin" ("peccoto", n.d.t.) à collegalo od uno lrodizione non-giudoico. Nel mio libro Dancing Shadows trotlo dello rilevonza di queste Divinilò nelle religioni moderne, così come nel Pogonesimo in generale e nello Slregoneria in particolore. Qui bosto dire che Porvati è lo Deo Madre, Ardhonori è uno f iguro ondrogino del Divino in unione, mezzo femmino e mezzo moschio, e Shivo è il Grande Dio, il donzotore cosmico dello vito e della morte e dello rinoscito. Lo scelto delle Divinitò sto sempre nella Strega. fl cerchio. ol centro del guole vi è l'oltore. à controssegnoto oi guorti con uno condelo verde a nord per I'elemenlo Terro, uno condelo giollo od est per l'elemen'fo Aria, uno condello rosso o sud per I'elemento Fuoco ed unq condelo blu od ovesl per I'elemento Acquo. fo uso per queste candele dei pioÌtini di ceromico specioli, decoroti ognuno con un emblemo che collego oll'elemento: un guodroto per lo Terro, oli per l'Ario, una Croce Solore per il Fuoco ed uno Spirole Lunare per l'Acgua.
Le decorazioni dell'oltore voriono o secondo del Sobbot, ms duronte questi festivol non vengono eseguile magie. Gli incontesimi e lo divinozione vengono solitomente lcscioti per glí Esbot, le celebrazioni dello Luno pieno e nuovo, nonostonle sio tradizione divinore onche o Somhoin. Secondo il livello Verde; l'ohore è di fronte ol nord e lo costruzione del cerchio viene effe'ttuoto do destro o sinistro (deosil), do nord od est a sud od ovest e di nuovo a nord. fn molte trodizioni wicco l'ohore è esposto od est, in relazione oi Sole nqscente, mo io sono oltrqtto dol nord per lo polorilà di nord e sud e per il riferimenlo o ciò che è fototo. Il ord è il regno di Block Annis, dello Regino delle Nevi e dello Deo in quonto onziono. Qui gioce lasaggezza, sio con i serpenti o con l'olbero dello vilo e dellq conoscenza.
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componenti del rituole del Sobbol cominciono con un bogno purificonte profumoto con erbe come verbeno, rosmorino, timo, lovondo, bosilico e f inocchio. Poi lo spozio dove verrà creoio il cerchio viene purificato e spazzato con lo scopo delle S'lreghe (beson). Lo spozio socro può essere delineoto con uno cordo. nonostonte solitomente io lo fsccio con una visuolizzazione coodiuvoto dolle candele poste oi guorÌi sul povimento; mi loscio spozio sufficiente per muovermi in cerchio ol suo inlerno senza toccore le candele e non 45
eifef'ruo misurozioni in piedi o yarde. Possono essete usote onche pielre o altrí oggetti noturoli che roppresentino gli elemenli.Gli strumenti che verronno usotí vengono posti sull'oltore e si occendono l'incenso e le candele dell'ohqre. Mentre si formo il cerchio i quorti sono illuminoJi e le candele devono essere accese con lo condelo
tro le 3 poste sull'ohare: la lineo di demarcozione del cerchio viene creata con l'olhome o lo mono proiellivo. viene purificoto, centrale
sigilloto con ocguo benedetla ed incensoto porlondo I'incensiere lungo il suo percorso. Segue guindi l'invocazione agli Elementoli, seguito dol benvenuto ol tempio ollo Signoro ed ol Signore. Dopo vengono le prctiche del Sobbot (per ognuno diverse), in cui viene occumuloto I'energia ed il potere residuo viene interrato. Lo Deo ed il Dio vengono riconosciuli e gli Elemenloli vengono benedetti e loscioti ondore oprendo il cerchio con l'othome o con lo mono proiettivo. fl iermine "losciofi ondore" deve essere inteso nello sfesso moniero in cui si intende guondo voi ed un omico vi tenete lo mono e dopo lo losciole. Questo non è lo stessd coso del chiomore a forza ed in seguito scocciore un Elementole - è chiomore un omico e tenersi Io mano per un momento, quindi momenloneomente solularsi.
Celebrozione degl i Esbot Per lo celebrazione di un Esbot (osservonzo dello Luno) i componenti sono bosilormente gli stessi, mo le voriozioni dipendono dol tipo di
in quesÌione e dol lovoro che viene eseguito: incontesimi, divinozione. consocrozione di slrumenti o oltro lovoro dell'Ar'fe. Se il giorno del Sobbal cìè Luno pieno o nuovo e se non vengono effettuati incontesimi, le due osservanze possono venire combinole o l'uno può Luno
fo preferisco losciore gli incontesimi ogli Esbot. Infotti, sorebbe preferibile effetluare incontesimi guondo ve ne è il bisogno e potrete effeltuare guolungue corrispondenza tra giorni ed ore di cui possiote overe bisogno per oiulore il lovoro. Roromente io tengo conto dei giorni delle ore per fare incontesimi; non sorebbe molto ulile rinviore quolcoso solo o causo di giorno ed oro. Scotto Cunninghom scrive che si può lovorore ín quolsiosi giorno ed ora: se seguire l'ohro.
non è il momenlo giuslo per un incontesimo di obbondonzo, combiotelo in modo do forlo divenlare un momento per sciocciore il decremento.
Do porte mio. delerminonte è lo fose lunore - crescente pet 46
l'incremenlo, decescente
per il
decremento, piena
per
lo
realizzozione, nuovo per le conclusioni ed i nuovi inizi.
Rituali olternotivi Non à necesssrio avere ogni volto un riluole stilizzato con un ohore, slrumenfi preposti, stotue e coppe di cose. C'è un oltro modo per celebrare i Sobbol, che è semplicemente usore il vostro bostone biforcuto (stang) (9) come oltore. fl bostone viene conficcoto nel terreno, intorno od esso viene delineato un cerchio e viene decorato con uno ghirlondo di fiori noturoli o vegetazione odotto ollo stogione. Con uno condello ollo bose dell'qsto ed uno tazza per il vostro vino, è tutto pronfo. E' semplice portore i voslri moterioli in uno cinturo fornito di tosche per le erbe, il sole ed i dolci. uno f iosco di vino con uno cinghio ed un'oltro cinghio per appendervi uno tazza di legno. Tutto ciò può essere drappeggioto sulla biforcozione del polo se non si desiderono le cinlure con le tosche. Lo ghirlondo può essere lasciolo dietro sul romo di un olbero o sul terreno come cibo er gli onimoli in coso sio composîo di semi e bacche.
Ho scoperto che ci sono momenfi in cui desidero un ritole eloboroto,
oltri
momenli in cui desidero cose relolivamente semplici ed oltri
oncoro in cui solto l'inlero questione. Lo conversozione
tro i proticcnli
continuo ed i rituqli sono per il nostro benefício, non per il loro - essi non ne honno bisogno né li richiedono. Quesli riti fungono do punto di concenfrozione per occumulore energia e ricoricore le nostre botterie psichiche. Tro gli odorolori di Shivo, in fndio, l'ideole è giungere o riconoscere che i rituoli e le cerimonie sono complelomnte inulili , che è ciò che io sento lolvolto. Semplicemenle essere fuori. in spioggio o in cortile duronte il lempo del Sobbot mi melle ín comunione con lo Signoro ed il Signore.
dell'Arte
e le Divinilò è
L'importonzo dei nomi Per quolcuno che comincio uno nuovo vio di unità con i cicli dello Terro,
delle stelle e delle energie dell'universo, lo prospettivo di fore - comescegliere un nome dell'ArIe - può sembrore sfrono o produrre sentimenti di incerlezzo. Non c'è nullo di sboglioto o insolito in questo. Per secoli le Chiese Cristione honno torluroto e gualcoso di diverso
ucciso coloro che sospetlovano essete Streghe, riempiendo lo società
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rl
cji uno cioÌirino cii cjonnozione e fuoco iníernaie per guaiungue coso non
minccciondo di separazione sociale ed eterna chiunque ososse sf idore lo stondord. E' uno decisione molto grande ed
fosse conforme
e
imporlonte quello
di voltore lo shcieno al terrore che è
sloto
occumulato negli onni sullo proprio psiche.
Ho prolicato per molti anni l'Arle con un nome dell'Arte diverso. Quondo sentivo che uno ero divenuto compromesso, semplicemenfe ne prendevo uno nuovo ed eseguivo un oltro rito di iniziazione. fl nome dell'Arte è guello con cui ci si presenlo agli Antichi guondo si inizio o prolicore lo primo volta e viene preso in uno cerimonio di outoiniziazione. Il termine iniziazione (e specialmente outo-iniziazione) è uno di guelle espressioni che possono overe uno connotozione moho trodizionole o cerimoniole. Nonostonte olcuni pcgoni non lo userebbero
se non nello formazione di uno
congregs, l'espressione "outo-
iniziazione" è stoto usota do Scotf Cunninghom, D.J.Conwoy, Morion
Green ed
oltri scrittori dell'Arte. C'è una netta differenza tra
un'iniziazione ed uno dedicazione e guesti termini ossurnono significoti diversi o secondo della focalizzazione di coloro che li usono. Nel
copilolo 5 del suo libro Living lúicca, Mr. Cunninghom difende il suo uso di guestc espressione e, per essere sínceîi, non ovrei moi pensato che uno questione così semplice ovesse bisogno di essere difeso. Egli ho comungue follo un eccellenre lovoro in merilo, ed io rif erisco ogni esegesi dell'uso di quesfi termini ol suo lovoro.
Per proseguire in gueslo rito preporote come per un Sobbot. con lo modifico che viene fotta l'iniziozione come porle protico. E' rneglio pionificore in precedenza le porole e lo gesluolità, in modo do rnonlenervi concentroti su tulle le sfoccettoture dell'iniziozione. Nel copitolo 7 troverete un esempio di rituole che va bene non solo per il livello Verde di bose. mo per pressochè lutte le oltre strode wiccon. fl nome che scegliete per voi stessi deve essere riveloto solo o coloro di cui vi fidale, mo per lo moggior parte (in porticolore per isolitori)
dol proticonte, ed il nome di iavoro, che viene donolo oiio Strego doiio Signorc e dol Signore. Ve ne può essere onche un terzo, un nome di congrega se lo Slrego fa parle di un gruppo. Amber K in True l4agic scrive di overe molti nomi che le si odattono in periodi diversi. fo ho un nome dell'Arte, un nome di lovoro ed un nome di congrega (nonoslonte lo mio congîega funzioni per corrispondenza e sio eclelÌíco) e non trovo desiderobile usore il nome di uno Divinità, mo è uno gueslione
di preferenze personali.
Solitomenle il nome dell'ArIe è significotivo solo per chi lo crea. Può essere un f iore, un obero, uno gemmo, uno pietro o quolsiosi oltro coso dello Noturo o può essere più simbolico. Marion Green non opprovo l'uso di nomi di Divinità (come Rhionnon, Cerridwyn. fside, Herne, Horus, ecc.) come nomi dell'Arte. Nel mio coso, Aoumiel (Awm'mee-el) è stolo costruito per esprimere i miei sentimenti riguordo oll'unità dello Deo e del Dio, perché io vedo le Divinità come uguoli ed in equilibrio tro loro (Aum [Om] ed Umo sono il "Dio" unito [El]). Anche
gli omici pronunciono il suo nome "A-oh'- me-el" , sento che I'essenza rimone, in quonto Ao è l'qnlico nome del Dio, Umo (o Omo) è l'ontico nome dello Deo ed El è il termine che designo I'Essere Divino. 5i possono usore conlemporoneomenle più di un nome dell'Arte" L'oltro lipo di nome del livello Verde viene chiomato nome di lovoro. guondo
il nome dell'Arte guondo ci si ossociq con oltre persone interessote oll'Antico Religione, mo il nome di lovoro è un dono speciole che orrivo dopo che si è usofo il nome dell'Arte per un po' di tempo. Fino ollo dedicozione, il nome dell'Arte può essere utilizzolo onche come nome di lovoro, mo dopo lo dedicozione ollo Strego viene dolo un nuovo nome cheviene sempre montenulo segreto (f ino a quondo la Signoro ed il Signore non dqnno il nome di lovoro, il nome dell'Arte può servire nelle funzioni mogiche). Questo nome di lavoro víene letterolmente donolo dollo Signoro e dol Signore ed è lo loro personole connessione conte e lo tuo con loro. fl nome dell'ArIe Spesso verrò usoto
viene tenuto segreto. Tl problemo del permellere od oltri di conoscere il vostro nome è che tolvolto le situozioni mulono ed olloro potresle sentirvi costretti o creare un nuovo nome peî evilore di porfcre negolivilà nel voslro cerchio tromite l'ossociozione con esso. L'uso di un nome dell'Arte è piuttosto coune nello Slregoneria ed ottuolmente si usono due tipi di nomi (i libri sull'elemento Verde roromenle i luminono in proposilo): i I nome dell' Arte, che viene scelto
diviene quindi disponibile per essere usoto più pubblicomenle. L'imporlonzo del nome di lovoro à che il Signore e lo Signoro ti dicono chi sei. Ecco perchévienemanJenulo segreto - il nome vi definisce. Ho lelto che il nome dell'Arte e lo sludio vengono primo ed in seguito viene I'iniziazione, rendendo uno persono mombro o pieno litolo dello Wicco o di uno trodizione di congrega, mo io vedo I'iniziazione come l'inizio piultosto che come il prodotto finole dello studio. Queslo è lo
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stodio in cui si imporono le bosi dell'Arie e non è lo stesso che ossumersi un impegno nei conÍronti dello Signora e del Signore bosoto su quello conoscenza. Uno dedicozione è uno decisione consopevole di fore quolcoso di significotivo con lo conoscenzo ocguisito dopo lo proprio iniziazione. 5o che ci sono oltri che lo pensono ollo stesso modo perché ci sono oltre Streghe che mi dicono che sì, honno un nomedell'Arte, mo onche un nome di lovoro che nessun oltro conosce. fl nome dell'Arte viene usoto in un'iniziozione, mo il nome di lovoro
del Signore od un impegno nei loro confronli. Fino od ora, voi avele preso do loro e loro non vi hanno chiesto nullo né moi lo foronno. Mo con lo dedicazione voi dote loro indielro liberomente guolcoso - il vostro impegno ed il vostro omore incondizionolo. fl mio personole rituole di dedicozione è descritto nel copitolo 7. Dopo lo dedicozione, ogni volto che chiomerete la Signoro ed il
viene dollo dedicazione.
che lo pensono come voi ed usorlo per il vostro lovoro pubblico. Mo nei rituoli privoli li evocote come "Vosfro/a figlio/a o cui ovele doto il nome di (nome)".
Il
rituole di dedicozione
Lo cerimonio di dedicozione può owenire 9ià dopo un dnno ed un giorno dollo vostro inizíazione o molti onni dopo. fo ho lovoroto con due diversi nomi dell'Arte in successione per oltre 20 onni primo di fore il posso f inole, perché guesto ero, nello dedicazione. Mi sono chiesta in
seguito perché qvevo ospettoto così o lungo - lo protico della Slregoneria viene miglioroto in modo preciso con lo dedicazione. Tl tempo vorio per ogni proticonle, perché solo l'individuo so quondo è pronlo od ossumersi il proprio impegno. Avete possoto il vostro tempo od imporore, proticore e formulore i voslri rituali per i Sobbof e gli Esbot ed ovete sviluppoto fomiliorità con lo mogio, le Divinilà e gli Elementoli. Quondo è deciso il lempo per lo dedicozione, è un riluole solitorio, perché è un'esperienzo moho personole. Nessun oltro polrà dorvi un'iniziazione o un grodo che vi pongo in contotto con gli Antichi ed è nell'outo-dedicozione che arriverete foccio o foccio con lo Signoro ed il Signore dell'Antica Religione. Questo posso non dovrebbe esseîe fatto senzo un sincero desiderio di servire lo Signoro ed il Signore. fn queslo cerimonio mettete in prolico l'odogio wíccon "perf elto omore e perf etto f iducio" non noi confronti degli oltri proticonti, mo riguordo ollo voslro relazione con lo Signoro ed il Signore. Voi dovele conf idore in loro. Questo rituole non dovrebbe essere iniziolo senzs avere fotto uno veglio e consideroto le vostre molivozioni e coso desiderate ottenere doll'operturo di questo connessione. Lo veglio è l'occosione peî interrogorsi sulle proprie molivozioni, dedicorsi olle proprie poure e spe?nze e rispondere oi propri dubbi. Vi stole spostondo doll'essere
nome di lovoro che vi honno donoto. fl nome con il guale potete ossociorvi od oltri
Signore dovreste forlo con nome dell'Arte divenlo
il
il
Aiutí per il vioggío Lo coso do ricordore nel fare uno dedicozione è che odesso lo connessione è come uno conversozione continuo. f vosfri bísogni e desideri vengono soddisfotti quosi primo che li possiote esprimere o parole o anche che ne siote consopevoli. Lo divinozione diviene guosi unq secondo noturo, perché guesto è lo loro moniero per porlore con voi. Quondo ovronno bisogno di comunicorví guolcoso useronno tutti i mezzi disponibili. Potresle ave?e visioni sponîanee lra le nuvole, nel fumo, nel fuoco, nelle corte, nell'ocguo, nel vento, nei crislolli e così vic. Se udite il vostro nome di lovoro, saprele che vi stonno contottondo. E loro risponderonno ogni volto che li invocherete. Non servono rituoli eloboroti, onche se olcuni tipi di medilszione polronno oiutorvi o concentrore l'ottenzione. Uno semplice chiomoto mentqle provocherà lo risposto. Ciò che è più importonte. essi diverronno i tuoi omorevoli Modre e Padre. Ascolto ciò che dicono. Alcuni proliconli usono un onimole di potere, un onimole mogico che li
oiuto nei vioggi nel Mondo Ultroterreno. Meditondo sul vostro desiderio di overe tole onimqle e chiedendone uno o semplicemente pensondo di averne uno, voi vi collegote olle Divinilà. Loro vi
guolcuno che lovoro nello mogio con lo gnozio el'amore dello Signoro e
risponderonno forse guondo meno ve lo ospeÌlote. Io ho cercoto di scegliere un tipo di qnimole dq cui mi sentivo ottrotlo mo non sono riuscito a prendere unq decisione, così guesto guestione mi è possoto di mente. Alcuni mesi dopo, ho folto un sogno molto ricco e musicole in cui invocovo lo Deo e le chiedevo l'onimole che desiderovo. Ne orrivorono molli tutti insieme ed io ne scelsi uno. o forse ci
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5l
scegiiemmo q vicendo, ed il nome dell'onimole si fissò nello mio menre fino o quondo compresi cos'era. fl sogno era pieno di uno conzone, do cui ho composlo unc poesio il mottino seguenfe. Adesso io chiomo il mio compogno in ogni momenlo off inchè mi oiufi nello divinazione e nei
viaggi verso
il
Mondo Utraterreno. Mo non
lutti
possiedono o
desiderono un onimole di potere - lo scelto sto sempre in voi. Anche gli Elemenloli vi sono vicini ed offini. Essi vi oiuteronno e soronno lì per voi quondo ne svre'le bisogno. Non pensote, tuttovio, che tulto debbo essere serio. fo ho udito lo risoto dello Signoro e del
Signore ed ho siuzzicoto e sono stqto stuzzicata dogli Elemenloli.
Tulfavio, sempre con rispetto. Con gli Elementoli slote trottondo con - forze dello Nqturo guoli i venti selvaggi, e tononti piogge, i fuochi che illuminono o consumono e la robusto, tumultuoso terro. Non percepite quesle grondi energie come piccole creature, perché guesto signif ico minimizzare ciò che sono. 6li Elementoli sono Forze e non prendono bene I'essere sminuiti. Ricordote con chi e coso stote lovorondo: ecco perché uno non dovrebbe "convocare" o "scocciore" le forze elementoli in un cerchio. Esse vengono invocofe per proteggere e lesrimoniore ol rito ed ollo fine della cerimonio grondi energie
vengono benedeFte e losciole ondore in poce.
Ringrozísre nel giusto rnodo Un'oltro prolico che ho sempre seguilo e chevaria in molte trodizioni wiccon è che né lo Signoro ed il Signore né gli Elementoli vonno ringrozioti. Mio modre ero molto infostidito do espressioni come "sio ringrozioto Dio". Se dovevo ripefere guesto formulo in uno Messq, il
suo lono era sempre distonte, come se stesse facendo
connesso in unità) e converti un dono in uno lronsazione mondono finalizzals. E come se li ovessi congedoti. Tutlovia, questo è uno posizione che olcuni (forse molti) non occettercnno, perciò dovele prendere questo decisione intuitivamente. Per guonto riguordo me. ho
trosmesso ollo mio fomiglio I'ereditò
figlio,
madre
e mio nonno.
inopportuni e controproducenti. perciò forse c'è dawero più do seguire l'islinlo che i formoti. Qui è imporrante fare unq distinzione. Non slo dicendo che non dovres'fe provare grotitudine per la presenzo e l'ossistenza del Divino, in guolungue forma. 5lo dicendo che grondi guontità di "ti ringrozio" non sono lc stesso coso del provore grotifudine. Con la grotiludine
interioîe che essi possono percepíre, mo con "grazíe" verboli si serve solo lo formo, che sio sentito o no. Ho letto molti libri wiccon che presentovono rituoli per i Sobbot ricchi di "grazie" e, dopo poco, guesto diviene mecconico e orido. Fore questi rituoli Sobbot dopo Sobbot può oltulire I'effetto prefisso e rendere le parole vuote di significolo. Potele usore quesle porole popolori se lo trovole comodo, mo cercote dí fare emeîgere olternotive che vi oiutino od esprimere le vosfre connessioni emolive e le vostre sensozioni inleriori. Eliminondo il "li ringrozio" sorete coslrelti o descrivere il perché siete grofi. L'Altro Popolo nella leggenda apprezza l'essere apprezzato, mo non omo un ringroziomento emono do voi un calore
r
congedonte.
uno
inoculozione verbale e stesse guordondo do un'oltro ponte con uno smorf io. Questo proibizione di pronunciore lo porolo "grozie" o "ti ringrazio" non è uno monconzo di corlesio o di grofitudine. mo si trovo in ontiche idee sul fololo. principolmenle tro coloro che rilengono insultonle ringraziare l'Altro Popolo. Questo sensibilitò può essere focilmenle lrosferito ogli Elemenlali perché, come l'Altro Popolo, onche loro sono ospetli dello Signoro e del Signore che sono lo fonte di ogni vilo e di ogni formo. Le rogioni per cui non si dice "ti ringrazio" giocciono tro le fini sfumalure delle relazioni. R.ingroziondo, ti ollontoni (ínvece che essere
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di mio
trotloi
guesto orgomento con mio morito e mio onch'essi mi dissero che percepivano i ringroziomenti come
Curiosomente, guondo
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3
ero in reolfò inferiore a quella delle erboriste di paese chiomole Slreghe Verdi, dominossero nel compo dello medicino. Questo tipo perseculorio di religione servì o far innalzare uno closse dominonfe d'elite ed ebbe poco o che fare con il Divíno. Oggi Ie Chiese screditono il diritto della donno oll'oborto come infonticidio, mo per 4 secoli sio lo Chieso Cottolico che guello Prolestante honno forturoto, impiccoto e brucioto milioni di donne e bombini, compresi neonoti, come Streghe. Negli scritti dell'Arte di presenlo spesso lo figuro di 9 milioni di uccisi. pur non potendone dimoslrore la fondalezzo. Ciononostonte, guesto terrore devostò lo popolazione dell'Europo e si conoscono olcuni cosi in cui interi villoggi furono qnnientoti ol grido "ommozziomoli tutti e losciomo che Dio
Streghe ed Erbe Lo storiq delle Streghe
è quella della persecuzione e del timore che hanno dovuto subire o couso dello loro speciole relazione con lo Noluro, essendo viste come gente che possedevo poteri "pourosi,,che pochi
oltri
possedevono. Non
fu sempre così; in The Witches'Alnanac Robert Graves offermo che i poteri occuhi esistono in uno persono su ?O ed il New York Times cito, un'affermazione di Colin Wilson, un outore inglese, in cui si dice che il 5% delle persone sono Streghe noturoli. Wilson è orrivoto q dire che queslo ero così normole che nessuno se ne interessovo fino q guondo lo Chieso cominciò le persecuzioni nel
XIff
secolo.
Esiste un video eccellente (divulgoto do The Leorning Chonnel) chiomoto The Burning Times, in cui sono descritle lq storio e le possibili couse dei roghi di Streghe in Europo. Esso suggerisce in moníero convincenle che i cosiddetti cosi religiosi furono uno preso in giro oll'inlelligenza umono ed uno coperluro sccrsomenle moscheroto per la couso reole. f cosi furono eventi polilici progeffoti per stroppore il potere olle donne indipendenti che possedevono beni o proprietò, per evitare che le donne venissero educale e porle sotto lo domínozione di un guordiono moschio legale. Per esempio,l'uso delle levotrici venne represso così che solo i medici moschi, lo cui istruzione 54
selezioni i giustil". Come qlloro, anche oggi non è uno quesfione di fede, mo di dominozione ed outoritò. Per coloro che credono che l'oborto sio lo solo couso di fondqmentolisti. una veloce scorso ollo loro letteroluro chiorirà lo guestione. fn esso viene compreso l'estensione del controllo
dello società, includendo il bondo dei controcceltivi, rinforzondo lo fede cristionanelle scuole pubbliche, ponendo fuorìlegge lo Wicco ed il Pogonesimo - restîizione delle libertà Costituzionoli dello Csrta dei Diritti - ed includendo testi religiosi nel monlemimento degli uffici
è specif icomente proibito doll'Articolo ó dello Cosfituzione). Per i fondomentolisti, l'ideo di teare il porodiso di Dio in Terro - un concetto chenega lo copocità di Dio di creaîe olcunchè do solo - richiederebbe lo distruzione dello Costituzione e lo stobilirsi pubblici (che
di uno dittqluro.
L'importonza dello conoscen zo e?boristico Al giorno d'oggi, ciò che rimone dello trodizione erboristico dello Slrego è stoto diligentemente riscoperto e troscrifio do numerosi erboristi. Lo professione medico si è opposto oncoro uns voho o coloro che honno il diritto di owicinorsi oi propri bísogni in termini di solute
tromite l'uso di eîbe e negli Stoti Unili sono slote imposte sevete restrizioni ollo loro vendito. Lo moggior parle delle erbe possono essere ocquistole nei negozi di cibi noturoli, mo negli ultimi 15 onni è stoto viefoto ai commessi di potere aiutore il comprotore fornendogli informozioni in merilo ai benefici o oll'uso delle erbe. Mentre à 55
possibile lrovare quolcoso come il the di senno a peso,l'informazione che troppo di esso couserò uno violenlo diorreo (viene usoto come lossotivo) viene celata. Allo stesso modo vengono celate informozioni su quoli combinozioní di the provocono il flusso mestruole e guoli possono indurre oborto.
fn
guesto modo le erbe possono essere
dipinte come pericolose e possono essere scritli orticoli su gente che ho sviluppclo dei disturbi o couso del cotfivo uso o obuso di un'erbo.
Studio dí un coso: le erbe come contrcccettívi Avere una compresione delle erbe
e del loro uso indebolirebbe il
pofere dello professione medico predominonle - dominolo doi mqschi sullo gente comune. Tuttoro, se uno donnq incinto legge in un libro che il the di tonocefo è utile per lo nouseo moltulino, deve sapere che in un oltro libro viene descritto come utile per indurre le mestruozioni do gui, o secondo dello guontitò e dello robustezza del the consumoto, potrebbe verificorsi un oborto spontoneo. Alcuni libri lrottono di erbe pericolose ed il lettore deve usare coutelo perché si pofrebbero verificare seri donni: un forte dosoggio potrebbe non sortire olcun effetlo così come potrebbe provocore le mestruozioni, l'oborto o lq morte. fn un orlicolo del Newsweek del morzo/aprile 1994 sulle ontiche lecniche controccettive e di oborto, intitoloto "Fin do quondo Evo... controllo delle noscite nel mondo ontico", sono stote descritte varie erbe controccetlive. Qui viene affermoÌo che, nell'America rurole, ingeríre un cucchioio pieno di semi di Pizzo dello Regina Anno (un'erboccio comune con fiori bionchi simili o pizzo) mescoloti in un
bicchiere d'ocquo
è unq prolico contodino tuttoro usoto. Lo
controccezione non fu ufficiolmente illegale nello Chieso Cottolicq fino ol 1869 mo, fin dol primo secolo C.E., l'opproccio dei medici
moschi tendevo
od essere controrio oll'oborlo.
Cionondimeno, il
controllo dello popolozione venivo consideroto nel mondo ontico come benefico per lo societò. f notivi di uno tribù isoloto dello giunglo amazzonico honno f igli solo ogni 3 anni perché guestq è lo guonlità che possono nulrire e sostenere, perciò essi terminono le gravidanze indesiderale con le erbe. Mo oi moderni Americoni gueste conoscenze sono proibite o couso dell'imposizione dei codici religiosi giudoico-crislioni,
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nonostonte lo preteso libertà di religione. L'indebolímento insidioso delle libertà cousoto da leggi bosote su credenze religiose ho fotto sì che agli Americoni fosse negoto l'occesso ol semplice formoco francese che termino le grovidanze con uno semplice pillolo, preso nello privocy dello coso. Non vi sorebbe bisogno di cliniche per l'oborto se fosse disponibile guesto pillola e le decisioni privote che riguordono i loro corpi e le loro vire rornerebbero nelle moni delle donne. Honno promesso che aulorizzeronno queslo pillolo in America in pochi onni, mo già il prezzo previslo è esorbitqnte. fn Europo è occessibile.
Istruirsí sulle e?be Per coloro che desiderano aveîe informozioni erborisfiche come porte
dello proprio cultura, esistono libri sullo moterio e corsi pet corrispondenzo in olcuni college locoli. Mo se le stesse persone desiderqno porlore ogli
ollri
delle erbe, rischiono un'incriminozione
per proticc di medicino senzo licenzo. Così le Streghe
odierne
potrebbero suggerire od un omico con l'emicronio l'ocelominofene e nessuno si lomenlerebbe, mo roccomondote un rimedio erboristico o guolcuno e per la legge sarete colpevoli. Le ronifrcszioni di tutto guesto honno ovuto il risultqio di proibire ogli studenti dí portore nelle scuole pubbliche olcun tipo di medicozione - compresi olcuni tipi di rimedi per emicronie e sindromi mestruoli - per evitare evenluoli couse legoli nel cqso dovessero verificorsi reazioni controrie sul suolo scolostico. Lo professione medico ho presentoto l'outo-medicazíone come oltomente pericoloso ed incouto, tutîqvio lo gente ho uno storio di auto-medicazione che ottroverso i millenni. Per uheriori studi riguordo oll'uso medicinole delle erbe, roccomondo
Podales îllusfrafed Encyc/opedia of Herbs, Judes Herbal Home Remedies (di Jude C. Williqms, erboristo) e The New Age Herbalist Per uno buono guonfità di informozioni mogiche riguordo alle erbe, roccomondo Encyclopedra of tl4agical Herbs di Scotl Cunninghom. L'elemento Verde dell'Arte è bosilormente erboristico e le erbe vengono usote per scopi sio medicinoli che mogici. Qucsi tutti gli incontesimi o le foscinazioni migliorono se vi si lovorono dentro delle erbe. Per proticore l'ArIe è doverso avere un giordino di bose delle erbe preferite. onche se questo significo avere pianle in voso. fl
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conlotto reoie con io Modre Terra e lo crescito della vegetazione è per ogni Strega fonte di rinnovomento dell'energia e del potere. Lo moggior parle delle erbe preferisce un lerreno sobbioso, ben drenoto, mo ve ne sono olcune che crescono rigoglione in un terreno umido che trattenga l'ocguo. 5e non svete entrambi i tipi di terra nel vostro cortile, come di solito è, potete oggirore il problemo piontondo le vostre erbe in oiuole riempite del lerreno odotîo. rn molti libri sullo coltivozione delle erbe vi sono suggerimenti sullo semino e lo roccolto in occordo con il bisogno di sole ed ocguo (e tolvolto vi sono onche alcuni suggerimenli mogici). Lo coso più semplice è cominciore ponendo i semi in un contenitore provvislo di fori per il drenoggio in basso e guindi tropionfare nel giordino le pianticelle.
Il giordíno delle erbe dello Strego visto che sono disponibili buoni libri sulle erbe, su come crescerle, usorle e su quoli lovori possono essete fotto con esse, non mi concentrerò su guesti orgomenti. Desidero invece esaminore l'uso mogico delle erbe. Molte di esse possono essete ordinote epr posto oi negozi che forniscono orticoli mogici e nell'Appendice B vengono
elencati alcuni negozi che ho trovoto buoni per ordinore erbe, olii e vari oltri orticoli. Non c'è nullo di sboglioro nell'essere uno srrego indofforoto e nell'ordinore i rifornímenti do una fonte rispettobile mq, noturolmenle, è molto più remunerotivo fobbricore do sé i propri olii e crescere, cogliere ed immagozzinar e le proprie erbe. To ho folto enlrombe le cose e, cotrre in tutto lo protico dell,Arte, lo mogio proviene doll'interno del proticonte - i rifornimenti sono un oiuto per concenî r are iole mog io.
rl
giordino dello Slrego dovrebbe conlenere qlcune erbe bosironi.
ognuno so o guole uso soronno preposle
e dovrebbe pionrorle ovendo guesÌo in mente. A secondo dello guontità di cui pensote avrete bisogno, I'appezzomento polnò essere piccolo o grande. Alcune streghe creono giordini per oltri o collivono erbe per lo distribuzione nei negozi - il che richiede grondi spozi -, mentre oltre honno bisogni più semplici e montengono giordini più piccoli. Lo listo che segue fornisce degli esempi di erbe che si trovono tufte intorno in un giordino dello Strego versolile:
ochilleq ogrimonio
aglio dí serpe aneto
oglio
ongelico bordono
olloro onlemisio bos ilico
betullo
colendula
comomillo
comomillo molricorio
coriof illolq
colnip (erbo gotto)
cinquefoglie diqnthus
consolido
coriondolo
drogoncello
erico ginestro
f inocchio
enulo genziono
iperico
issopo
lovondo luppolo
levistico
limonello
moggiorano
mento prezzemolo
nosturzio roso solvio
tonoceto
trifoglio verbosco
ossenzio
betonico
origono rosmorino sontoreggio torossoco lussilloggine verbena
ruto stellino odorosa timo voleriono verbena limonello
Alberi, orbusti e fiori utilizzobili per le loro proprietà porticolori come occenti ornomentc I i posso no compr endere: bioncospino
nocciolo
solice
digitole erico
ontono quercio
sombuco
sorbo selvatico
Le erbe e le loro guolitò Alcune spezie comuni in cucino possono essere utilizzale anche nell'Arte. Usore queste erbe fresche nello preporozione del cibo aggiunge mogio ol posto e può renderlo porle di un rituole. fmporondo gli usi che possono esset'e foîti delle erbe nello prolico mogico, lo creazione degli incontesimi comincio o segire uno schemo valido per l'individuo, bosqto comungue su ottributi comunemente occettoti. Lo Encyclopedn of tl4agtcal Herbs di Scott Cunninghom è uno strumento moho ufile, porticolormente se desiderore obbinore l'incontesimo che
desiderate creaîe od un'erbo pe?
le sue corotteristiche.
ossociozioni plonetorie ed elemenroli e così vio.
58
59
le
fo dedico rorornenle
molta attenzione c,re relaziani ostroíogiche riguorcionti
ie
erbe
slesse, mo molti lo fonno. Lo mio risto deile erbe é dei roro usi tende ad essere più conciso. euella che segue è uno listo di erbe contenutq nel mio libro degli incontesimi. Attenzione: sfote attenti olle pionte
velenose, perché onche solo inolorne pericoloso.
il fumo potrebbe
Acocio
bruciore come offerto sull,oltore, oiuto poteri psichici, lo meditozione
Achillea
divinozione, amore, f elice mqlrimonio (bouguet nuziale), protegge dol le negof ivitò, dif esa, protezione. cogliere o Litho socro od Ecate, fiori per off erte sull,oltore. i per pr o'l ezione protezione, rimondo gli inconfesimi ol mittente, focilito il sonno bruciore per poteri psichici. purificazione, spicch
Alloro
negotivitò bruciore per purif icazione. prosperità
Bordono
QUALITA'
Agrimonio
Benzoino
-
essere
ERBA
Aglio
Bosilico
fertilità, prosperità (lo cifo per coloro che vivono nei climi tropicali, perché i f iori sono ermofrodili e possono essete usoti come offerte sull'oltore per lo Deo ed il Dio come Uno io uso l'immogine di Shivo Ardhonori per questo ospetto del Divino) prolegge dol lo negotività, purif ico, protegge (può essere usoto nel lovoggio dei povimenli o se ne può indossore la radice essiccqto inf iloto in un f ilo rosso) profezione, obbondonzo. amore, respinge la
Bonono
i
Bergomotto Betonico
Anice stellatq Anice
Aroncio
Artemisio
Assenzio
i
semi ottirono il denoro, profezione, i fiorí per l'omore
le foglie
cuscino),
coodiutori negli incontesimi bucce per I'ornore. incenso sorte, divinozione
Bioncospino
per lo
buona
Borrogine
ortemisio), protezione, socro ollo Luno obbondqnzq, offerta per il Dío
i
ch
e finestre),
co
protezione, purificazione, protegge dollo
Colendulo
bacchette potenti, mogio per lo fertilità, protezione il the oiuta i poteri psichici, portore le foglie per protezione incontesimi di matrimonio, sogni profetici (dentro un cuscino), mescolare od ocquo e frizionorsi per vedere gli Esseri Fototi, prolezione, incremenlo
i
poteri
psichici.
cogliere in pieno Sole Comomillo motricorio Comomilla
Cordomomo
protegge dollo molottio, protegge dogli incidenli duronte i viaggi meditazione, riposo (bere come the), purificozione, como, prosperità. incenso per il Dio bruciore per incontesimi d'omore, usore in socchetti per l'omore
60
i
disperazione
negotività
spiriti
divinozione o Samhoin (moggiormente ìcace se usoto in combinozione con
Avena
Belullo
ottiro
ef f
purificazione,
per scqcciare lq
consapev olezza ps
purificozione, protezione,
divinozione, frizionare I'erbo fresco sullo polla di cristollo e su specchi mogici per incrementore il loro potere, cogliere in una notte di Luno pieno attenzione: velenoso. Se brucioto, usore in un'oreo ben ventiloto, preferibilmente oll'esterno; evocazione, divinozione e
o Litha per
(spargerlo in giro contro porte
per
bruciore per polere psichico, buono sorfe
bruciore
protezione, pe? essere liberofi dogli incubi (me'fIere in un cuscinetto sotto il proprio
richieste mogiche Aneto
successo
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Coriof illoio
purrÎicazione, omore
Fucus (olgo Kelp)
Allenzione:, non berne il fhe durante le (foglie di Senno fndiono) mestruozioni ed in grovidonzo (guesto the provoco sio le meslruozioni che lo diarrea e se viene usoto per indurre le meslruazioni o per superore costipozione, possono esse?e fatti seguire, dopo avere ottenuto l'effetJo desideroto, do un the nero cinese, comomillo e do frutti di roso conino) Cotnip (erbo gotto) omore e mogía felina Cedro mongiore per incrementore la copccità psichico (il dolce di fruttq trodizionole di Yule include il cedro tro gli ingredienÌi) Chiodo di gorofono bruciore per benessere, purificazione e Cossio ougustifolio
come protezione dollo negotività
Ciliegia Cinquefoglie Consolido Coriondolo
forzo bruciore od Osloro per protezione
Erico
Eufrosio Felce
pq
protezione, porporo
pq
lo
sviluppo spirituole, usore o Somhoin per invitore gli spirili o forci visito theper favorire i poteri mentoli bruciore in cosq per profezione. oll'esterno per lo pioggio
Finocchio
protezione, sqcro
ol Dio, oppendere sulle
bocchette, protezíone, foglie profetici, prosperitò
pq
e
come
preporozione per guolunque conf litto
Grano
fertilità,
fncenso
prolezione, benedizione,
obbondonzo
spirituolità,
meditozione, potere
fssopo Lovondo
bruciore o Litho pe? mondore vio le negotività, indossore per l'invincibilità, solute, f orza di volontà, cogliere o Litho purif icozione, pro'fegge dolle negolività
ottroe gli Elfi, bruciore per purificazione, pace, usore nei bogni di purificozione, bruciore o Lilho come off erta, amo?e,
Legno di sondolo
sogni
bruciore
pq
protezione, Esbot di Luno offerta per
pieno, proteggo dello negotività.
9li spiriti Lemon bolm
Lisimochiq
Lunorio Luppolo
Moggiorono Melo
successo, solute, omore (immergere nel vino per 3 ore, rimuovere e sevire il vino) porporq ristobilisce l'ormonio e porto poce (possono essete sporsi ogli ongoli delle stanze o donoli per ottenere un occordo) divínazione, qmore, prosperitò solute, oiuto il sonno bruciore per il pofere psichico omore, protezione, obbondonzo sotterrore in giordíno o Somhoin come cibo
per gli spiriti dei defunti. omore (dividere uno melo con chí omcte), solute, attrae gli unicorni
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Deo,
purificozione (spazzare il cerchio), tenere denlro coso per protezione (gli Esseri Fototi non ornono guesto pionto e lovorondo con i Devo polreste arcivore a detestare onche voi il profumo stontio dello gineslro)
Altocis
porte o Litho Frossino
lo
co nsapev olezzo ps i ch i co
Coltivorlo in giordino per lo protezione della coso e del cortile rosso per cominciore o terminore uno Storio,
bionco I
per
6ineslrq
furti, bruciore per protezione
previene i
otlenzione: velenoso, nonostonte la digifale provengq do guesta pianto.
ofîer'lo sull'oltore
Gineslra spinoso
solute
Digitole
protezione, poteri
prorezione,
vioggi sicuri Cumino
il venlo,
Gorofano (dionlhus)
Tperico
pezzetli brucioli nei Sobbot, creotività prosperitò, prolezione, purificazione, sogni divinolori rodice o foglie per guorigione, porforle per
incontesimi con psichici
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Mento
protezione, prosperitò,
offerta
foscinozioni, le ghiande ottirono ii denoro. bruciqre il legno per uno buono solute
sull'oltore
per gli spiriti coodiufori
Mirro
protezione, protegge dolle negotivilà, bruciore per puríficozione e consocrozioni
Rosmqrino
(di solito in combinozione con incenso) Morq selvolico Nocciolo
protezione, solute, prosperilà,
dolci
per
consocrozione
Lughnossodh
Rovo
infilare le noci in uno cordq ed appenderle in coso o nello stqnzq dei rituoli per invitore l'oiuto degli Esseri Fototi delle pionte, usoto
Ruto
lhe per sogni profelíci benedizione, consocrozione. pro'lezione,
Solice
brucíore lo corteccio con legno di sondolo
pe" 5acchette,
Noce omericono (pecon) prosperità Noce moscofo bruciore per lo prosperità Noci e pigne usore sullo cimo delle bo,cchette per magie
di
per Solvio Sombuco
Olmo
attroe gli Elf i, amore gli zuf oli ottirono I'Elemenlale Ario otfrqe gli Esseri Foloti, non bruciore poglio infuso di mogio perché ciò porterò cottivo sorle, può essere usotq come immogine per proteggere un'creo (guondo non serve più,
Pepe di Giqmoico
ottirore denoro. fertilità, Terro, Mondo Ultroterreno sparge?e nelo coso per proteggerlo dollo
Pepe
usore in omuleti
Pino
incenso per
Quercio
oîtenzione:
s
aggezza, salut e
i
semi sono velenosi- Protegge
come scocciospinifi, benedizioni,
il
legno non
come offerle per l'oliore, con le bocche si può fore un vino per gli Esbot, i fiori possono
essere oggiunti
cd un
incontesimo delle condele indirizzoto od Ecote duronte lo Luno
pieno Senope
Sigillo di Sqlomone
solule. profezione e fertilità offer'la ogli Elernentali per protezione
il loro oiuîo,
bacchetle ed omuleti per lo conoscenza, incenso di îoglie e bscche per lo divinozíone, fuochi per invocare gli spiriti per ave?e oiuto, crescere ls pionto per la protezione
negolività, prot ezione, d ivinazione o crescerne lopionto per prof ezione, prot egge dol le negotivitò spazza?e l'oreo rituole con un romo per
Sorbo selvotico
purificozionem gli oghi di pino si usono negli incontesimi per il denaro purif icozione, protezione
Sfellino odoroso
aggíungere ol vino di Beltone per eliminore le barríere, profezione, successo, combiomenti,
rimondo íl mole ol mittente
Tonocelo
solute
Tosso
ottenzione: velenoso. Simbolo di Yule di morFe e rinoscito, usoto per monici di
purificore e sontificore, bruciore pet Prezzemolo Prugnolo
nozio ne, smore, pr of ezione
deve essere bruciqto in guonto socro od Ecote, vedere gli Esseri Fotoli in guesti olberi o Litho. i fiori possono essere usoti
disfqre l'immogine e getarla ol vento) Potchouli
d ivi
pr ot ezio ne,
doi pensieri negativi guqndo viene usoto
ferfilità
Onlono
oggiungere ol
usate come olio per l'oltore, solute
guarigione, protezione,
forfuno
Poglio
bruciore per purificozione, protegge dolla negotività, protezione, omore, solute, coltivorlo per atlirare 9li Elf i, benedizione,
il Dio, bocchette, bruciore le foglie per purificore l'otmosfero, usore le galle nelle
del lo cosq, ispirozione
co nsapev
olezzo
pugnole
64
65
ps i ch
i
co
Tí9iio
io corieccio si uso per protezione, foglie e fiori per immortolità, buono sorle. sonno ed omoîe
Timo
protegge dolle negolivilò, bruciore per purificozione ed incontesimi per lo solute
l
Trifoglio
per decorare l'altare, prolezione, fortuno. guondo se ne coglie uno losciore un pezzetto di zenzero o versate un poco di lotte sul
'lerreno come pogornento per
gli
Esseri
Verbosco
Fototi protezione, divinozione, solute, coraggio
Verbeno
cogliere/bruciore
l
ll
o Litho, offerta pe? l'oltore, omore, purificazione, ottiro
in merito.
f
segni
fruttiferi, usoti per piontore e pofare per fovorire
lo crescito. sono Concro, Scorpione, Pesci, Toro, Copricorno e Biloncio. T segni oridi, usoti per sorchiore, coltivare e raccogliere le erbe sono
Leone, Vergine e Sogittorio ed Ariete, Gemelli ed Acquorio per raccogliere erbe ed in porticolore rodici. Con l'esperienzs ho capito che le condizioni mutono o secondo dello regione, perciò sono ondoto con lo fose lunare e con i consigli che lo Noluro mi dono per piontore e raccogliere. L'ordine di roccolto viene determiinoto dol ciclo noturole di crescito dello pionto e sqrchioluro e pototuro qvvengono quondo ve ne è il bisogno. Ciò si boso sullo nolurole inlerazione di Terro, Lunq e Sole, che segnolono i combiomenti stogionoli. Lo noturo generica del livello Verde dell'Ar'le permette a coloro che sono più rituoli nello loro vifo di incorpororvi l'ostrologio.
ricchezze, creotività, protegge do ottacchi tirl
Veliver ,1rl
Zenzero
psichici omore, denaro, protegge dol le negolività omore, successo
Le erbe ed i ciclí dello
,il
I
lllt
ljl
il
Luno
Nel piontore e raccogliere le erbe per farne un uso mogico, le fosi dello Luno giocono un ruolo importonte nel progrommo. Allo scopo di pionificore, nello moggior porfe dei colendori vengono evidenziati i giorni dello Luno nuovo, del primo guorto, Luno piena ed ullimo quorto (onche un olmonocco vi potrà fornire queste informozione). Piontote le pionte o f ioritura onnuole e quelle do roccoho con semi esterni (come il grono) nello terro vivo quondo lq Luno è crescente, tro lo Lunq nuovo ed il primo quorlo. Tro il primo guorfo e lo Luno piena piontofe le pionte do roccolto con semi interni (come i piselli). Rodici, bulbi, biennoli e perenni (come lo maggior parte delle erbe) dovrebbero essere piontote tro lo Luno pieno colante e l'ultimo guorto. Tro l'ultimo guorto e lo Luno nuovo non si pionlo nullo. Molto genle non solo pionto duronte lo giusto fose dello Luno, mo onche sotto il segno osfrologico opproprioto. Negli olmonocchi si lrovo spesso come usore lo Luno in relazione oi segni ostrologici. Essendo gueste informozioni corqtteristiche comuni dello Wicco, dovreste sopere che lo Luno rimone in un segno cstrologico circa 2 giorni e mezzo ed oncoro l'olmonocco è lo vostro migliore fonte di informozioni
Erbe pe? incensí e mogio delle condele Duronle un incontesimo o un rituole si bruciono spesso erbe come incensi. A questo scopo si possono trovore corboncini oppositi nei negozi di regalì o di candele, così come in quelli di mogio, mo tolvolto le erbe vengono bruciote dentro o condele consocrote od un porticolore lovoro. Queslo listo mostro gli usi delle erbe come incensi o nello mogio delle condele. Attenzione: ricordote, I'ossenzio è velenoso se viene brucioto, per cui usote uno buono ventilqzione. ERBA
QUALITA'
coriof
Amore
tiglio.
colendulo,
lunorio. semi
di
moggiorono,
senope, buccio
d'oronc io, verbena, vet iver, ossenzio
(ottenzione: velenoso se brucioto), ochilleo
Benedizione/consocrozione comomillo,dionthus,consolido,fiori di sombuco, finocchio, mento, oveno, rosmorino, ruto, verbeno Combiomenti (incoroggiore
i)
tiglio, erica porporo,
stellino
odoroso Consopev olezzo ps ich i co
alloro. betonico, bordono, ccnnellq, f
66
cordamomo, f iori di zenzero, lovondo, fogliedi
illolo.
oneto,
iori di
67
sombuco, lovondo, mocis.
colendulo, anice stelloto, stellino
lovondo, verbosco, prezzemolo, rosrnarino, timo, verbeno, ossenzio (ottenzione: velenoso se bruciato),
Coraggio
odoroso verbosco, rosmorino
Creotivitò
verbeno
Denoro
bosilico, bergomolto, chiodi
di
ochilleo comomillo.
garofano, semi
di
onefo,
solvio
Saggezza
Sigillar e/ inviar e ener gia
pos
ilivo ossenzio (ottenzione: velenoso se
mento, lunorio, noce moscofo, oveno,
vetiver
bruciofo)
olloro, bergomoîto,
Sorte/giustizia
cinqueîoglie, lemon bolm, buccío d'oroncio, onice
olloro,
cinguef oglie, colenduls, lunorio, ortemisio, verbosco, buccio
Divinozione
Energia/potere/forza
stellqîo, verbeno, violo, stellino
d'arqncio, limo, stellino odoroso, ossenzio (otfenzíone: velenoso se
Spirili (contotlo con gli)/
lillo, erica porporo, mento, sigillo
brucioto), ochilleo
benedizioni
di Solomone
cinquef
oglie, f iori di
odoroso
sombuco,
f inocchio, iperico, verbena
basilico, camomillo,
Equilibrio
consolido,
verbosco, stel lino odorosc
gelsomino, lovondo,
Felicità/pace
rosmorino,
verbeno
Forza/forza di volonfà
rosmorino, iperico
Guarigione
cinquefoglie, consolido, coriondolo,
luppolo, lemon bolm, verbasco, senape, rosmorino, ruto, solvio. Meditozione Negotività (rimozione delle)
iperíco, tonoceto, timo ococia, comomillo betonico, chiodi di garofano, issopo, ortemisio, rosmorino, iperico, timo. v erbeno, v e'f iv er, och i I leo
betonico, beîullo, bordano, cumino, dionthus, foglie di aneto, finocchio.
Protezione/difeso
f
elce, maggiorono, mento, ortemisio,
verbosco, senape, prezzemolo, rosmorino, ruto, solvio, verbena, erica bionco, stellino odoroso, assenzio (cttenzione: velenoso se bruciofo), ochilleo P
urif cazionelr i
i
pu
Ii
turo
coriofilloto, betonico,
5enzoino, bordono, chiodi di gorofono, issopo.
68
erbe,."',Íil:?ltr::.*ffi
Acconto ate usorí onche sri orberi. Essi vengono coltivoti per uno vorietà di scopi: bacchet'fe, poli e stong (i poli biforcufi) sono fotti con essi e lo corteccio, il legno,le foglie, fiori e frutti vengono usoti negli incontesimi. Segue una listo di olberi e delle proprietà per cui possono essere utilizzoti. ALBERO
QUAUTTA'
Abete/pino
prosperitò, noscito e rinoscita, stong
Agrifoglio
incremento lc magio
Betullo
purif icozione. benedizione,
Bioncospino
purezza, prolezione, bocchette. oltroe gli
Edero Frossino
fertílità, omore
solute, inizi,
besom
Esseri Fototi
/lÀelo
Nocciolo
studio, solute. incremento lo mcaio, besom, stong omore, cibo per gli spiriti saggezza, bocchelto dello Strego do le porti
Pioppo
mogio d'ocgua,forzo successo
Quercio
fertilitò. potere, eguilibrio,
Ontono
successo, stong
69
tulte
prolezione,
jl
mogio lunore, desideri, spiriti, possoggio
Solice
dello morte, besom Sombuco
ripuliluro, offerta
5orbo selvotico Tosso
prof ezione, incremenlo lo mogio, slong consapevolezzo psichico, spirifi, possoggio dello morte
Vite
felicità
Gíorni della settímono ed olberí 6li
alberi sono trodizionolmente ossocioti oi giorni dello seltimono. o certe Divinità e od oltri ospetti dell'Arte e degli incontesimi.
6IORNO
ALBERO
Lunedì
Venerdì Saboto
solice; Ecote (cnziono); sombuco. solice agrifoglio, cedro: Elf i; olmo nocciolo; 5ignoro & Signore: sorbo selvolico guercio, pino; Signore: quercia melo, mirtillo; Signoro; belullo ontono; Esseri Fotofi; bioncospino
Domenico
belullo, olloro; olbero delle
Mortedì Mercoledì Giovedì
;
DIVINITA' ; ASSOCIAZTONT
Streghe:
bioncospino
Frcssino, quercio e bioncospino cresciuÌi o trovoti insieme formono guello che viene chiomolo unc Triode Folofo, dove il Popolo Foloto può ondore ed essere visto.
Roccolto ed ímmogozzinsggio delle erbe
fosci ed appendetele cn uno spogo od essiccaîe in un posto orioso e ombreggialo (io uso f ilo rosso o selo do ricomo rosso per incrementore il potere dell'erbo). Le foglie ed i fiori senzo stigmi possono venire essiccoti in uno borso di mussolo, onche se io ho usoto con uguole successo socchetti di corto. Dopo uno setlimono, e etbe dovrebbero essete pronle ept essere sbriciolote, lritole o mocinole, guindi immogazzinate ol buio in recipienti di lotto o bottiglie con coperchi o vite. Tna credenzo lontono dollo luce io conservo le boltiglie più grondi di solse pronte e mormellote per riutilizzorle per l'immagazzinaggio delle mie erbe e dei miei the.
Rimedi erboristici Il libro degli incontesimi che create per voi stessi
trottomento esferno. Vi sono erbe per slimolore l'oppetito e la digeslione, altre che tronguillizzono e colmono. Possono essere usote erbe come ostringenti, lossotivi, espettoronti e blondi sedotivi. fl posto migliore per reperire inf ormazioni su come usore le erbe a scopi medicinoli è un libro di rimedi erboristici. Tl Bucklands Conplete Book of Witchcraft conliene uno lislo delle proprietò e dell'otlrezzafura e, menrre lo mio concentrazione è f ocalizzata sull'uso mogico delle erbe,
il mio libro degli incontesimi
contiene anche riferimenti ogli usi medicinoli. Normolmente, le Streghe sludiono tutti gli ospetti delle erbe per essete copoci di opplicore lole conoscenzo. Un buon riferimento è onche il New Age Herbalisf.
Termini medicínoli
Le erbe dovrebbero essere colte in un giorno osciutto, di preferenza
togliondole con
il vostro
dovrebbe
contenere uno listo dei rimedi erboristici e delle loro corotteristiche. Alcuni possono esseîe usoti per vio interno, oltri sono solo per il
bolline. Dite ollo pionto perché ne state
TERMINE
prendendo un pezzo e chiedetele il permesso. Dovreste onche losciore guolcoso in combio o dare ollo pionto lo voslro benedizione,luttovio le pionte del voslro giordino d'erbe tendono od essere pià generose e meno interesscte o ricevere un "dono", perché sonno che voi ne avete curo. Cionondimeno, non fo moi mole essere gentili nei confronti delle energie (Deva) che obitono le pionte e donno loro energia. Per monlenere le proprielò mogiche, non togliotele rasoferra: sorà moho utile avere od un broccio uno ceslo do giordino. Unile le erbe in piccoli
decozione
s16NIFICATO aggiungere ocquo bollenle qll'erbo
inf usione
I'esrrazione (tisone) versote ocquo coldo o fredda sulle erbe Pe?
70
I'estrazione maceraîe in olcol o olio (quello d'olivo
migliore)
ed agilare od intervolli
I'eslrozione
7l
pet
è
il
peî
f ilfra.zione chiarificazione cotoplosmi
unguenli
polveri composte
come per fare il caffè con il filtro (nello caffettiera) mo con le erbe ol posto mescolore e schiumore o f ihrore mescolore le erbe trilurole od ocquo e forino fino o formore uno posto e porlo sullo zona affetlo (usore per edemi, foruncoli, irritozioni) triturore le erbe con grosso vegetale (o lordo) e cera d'api, coprire e pot re ol Sole o in formo o bosso temperoturo per 4 ore. fihrcre con una gaîza e riporre in un
contenitore pulito (non rimescolore) mescolare le erbe essiccqle come rimedio per inffuenzaefebbre
sciroppi
fare sciogliere zucchero integrale
ed
aggiunngerlo o,lle erbe, losc iondo macer ar e il
composlo guindi
naturali
fino od eslrazione del succo.
filtrore
cn uno garzain uno boltiglio e riporlo maceraîe l'erbo in ocguo coldo per 20 minuti (non usore olluminio)
Bogni con
le erbe
Per fare un bogno con le erbe unile le f oglie e/o i f iori tritoti in un voso. guindi ponefene 2 o 3 cucchioi in un sacchettino di mussolq o cotone (obbostonzo poroso da permettere all'essenzo dell'erba di possorvi ottroverso mo impedendo alle foglie di fuoriuscire nell'ocguo del bogno) con un nostro come chiusuro. Chiudelelo e meltetelo nello vosco dc bogno mentre lo riempile d'ocguo. Potresfe desiderore di
Cusciní per sognore Uno degli usi mogici popolori delle erbe è lo fabbricozione di cuscini per sognare. Quesli sono piccoli cuscinetli riempiti di erbe ollo scopo
di ottenere un risuhoto che si desidero e vengono posti sotlo il cuscino della persono inleressofo. fo ho fobbricoto cuscini per lutti, in fomiglio, e li ho vorioli o seconda del bisogno o di uno richiesta
porticolore. Sono doni graziosí per fmbolc. f l colore dei cuscini vorio. così come le erbe contenule, o secondo dello scopo per cui vengono fofti. 5i possono usare onche combinozioni di colori. Per fmbolc, lo lipico miscelo d'erbe per la riempituro è composto do ortemisio, rosmorino e luppolo o lovondo, rosmorino e roso. Le erbe per sognare dovrebbero essete roccolte duronte lo Luno crescente o pieno. f colori del moteriole del cuscino (il cotone è il migliore per contenere le erbe, in guonto è uno fibro vegetale noturole) sono bionco per lo meditazione, lovondo per la crescilo psichico e lo divinozione, verde per l'eguilibrio, roso per I'amore emotivo, porporo per in'fuizione e sviluppo spiriluole. azzurta per meditazione e comprensione e gialla
per chiaroveggenza e divinazione" fo omo fare ogní loio del cuscino di un colore diverso: giollo/porporo per divinozione e sviluppo spirituole, blu/bionco per comptensione e poce, giallo/blu per divínazione e comprensione, giallo/verde per divinazione ed eguilibrio e rosa/verde pet amore emotivo ed eguilibrio.
Relozíoní dei colori COLORE
AssOCIAZIONE
Ambro Aroncio
sviluppo le copocità slregonesche
aggiungere del sqle per fore un bogno di purificozione. Le erbe per il
bogno possono consislere
in
comomillo, chiodi
di
gorofono
,
erica,
luppolo. lovondo, lemon bolm, colendulo, menta, violo del pensiero, roso. rosmorino e santoreggio. Pensote oi benefici delle erbe che stole usando ed invocole le energí delle pionte per purificorvi, energizzarvi e rovvivorvi mentre fate il bogno.
il
Dio (condelo riluole roppresentotivo), farzo, guarigione. richiomore quolcoso o voi, odotlobilità, fortuno, vilolità, incoroggiomento, rendere chioro lq mente, dominio
Argento
lo Deo, mogio lunore, medifozione, sviluppo psichico, successo, egui ibrio, protegge dolle I
Bionco
negotivitò lo Signoro ed
il
Signore assieme, mogie di
Luna piena, purezza, protezione, verilà,
72
t)
-a
medilazione, pace, sinceritò, giustizio,
Porporo
consapevolezza psichico,
comunicozione
intuizione,
opportunitò, comprensione, ricerca, viaggí
i. pazienza, lrongui depressione
l
si cur
i
i
Blu (quolunque Blu (scuro)
II
ità, prol egge
dalla
Roso Rosso
sfumolurq) solute lo Deo (condelo rituole roppresenlotivo). Elemento Acquo, verità, sogni, pro'lezione,
Giallo
combiomento, meditazione, impulso Elemento Ario, divinozione, chioroveggenza,
Voriegoto Verde
prontezza mentole, crescito intelleîtuole,
prosperità. erudtzione,
combiqmenti,
6iollo verdognolo
negare lo discordio, mqlotîio, robbio. gelosio
Grigio
mogio fqtqto non noturale come lo comunicozione con i regni fotati, viaggio nel
sul kormo, imporore l'ontico
saggezza,
neutrolizzore lo mogio oltrui, protegge dolla
protezione,
e
combio di direzione o otteggiomento Violo
Mondo Ultroterreno, ricerca dello visione, dissimulozione, onnullomento, esitazione, neutrol ità meditozione, comunicozione spiritico, lovori
spiriluole,
saggezzo occulto onore, morolità. omicizio, omore emotivo Elemenlo Fuoco, forza, potere, energia, solute, vigore, enlusiqsmo, coraggio, possione, sessuolità sviluppo interiore ottroverso il rilossomento e I'introspezione Signoro del Bosco, Elemenlo Signore Terrq, mogie con le erbe, mogio foloto di tipo noturole (come benedire un giordino),
fortuno, ferliliîà, guarigione, eguilibrio. ottività, prosperitò, coroggio, ogricolturo,
ormonio, creotività
fndoco
intuizione,
ombizione, guarigione, progîesso, lovoro,
protegge do dubbi epaure Blu (chioro)
potere, sviluppo spirituoe.
oufo-miglioromento, intuizione, successo nelle ricerche
Importanzs delle eîbe Acconto ai cuscini per sognare vi sono ollri lipi di inconlesimi per i sogni che fonno uso di erbe. Varie erbe contribuiscono sllo produzione di uno specif ico risuhoto.
moldicenzo Lovondq
sviluppo spirituole, crescito psichico, divinozione, sensibilitò verso il Mondo
ERBA
Agrimonio
hrqterreno, benedizioni Elemento Terra, tolleranza, solute degli U
Morrone
onimoli, sicurezza, focolore o
Nero
Oro
domestico,
gget t i f si ci, incerr ezze i
prolegge dollo negotività, rimuove le moledizioni, prolezione, contoîîo con gli spiniti, l'universo, notte, verità, rimuove discordio o confusione il Dio, energio solore. potete, forzo fisica, successo, conseguimento, crescito mentole, copocilà cercate, energia di guarigione, intuizione, divinozione, sorte
74
USO;RISULTATI spcrso sotto il cuscino (do qui obbrevioto come s/c): colmo e recs un sonno di
Alloro (foglie)
guorigione (s/c); sognore il futuro
Anice (semi)
(s /
Buchu (foglie)
bruciore oll'oro di dormire con incenso per
c): protezione spirituole
sogni guido
Cotnip (erbo gotto)
berne uno tisono coldo per avere un sonno riposonte e sogni di guorigione
di dormire per
Cedro
bruciore oll'oro
Cinquefoglie
spirituole. ripul ituro e prolezione (s/c); guido in omore ed intuizioni sul fuluro
Eliotropio
(s/c); divinozione 75
guarigione
Felce (radice) Frassino (foglie) fncenso
(s/c): soluzione dei problemi ovuto in sogno (s/c): discernimenlo e sogni profetìci bruciore all'oro di dormire per la crescito
pigne, cedro, sempîeverde
Nell'Arle, le erbe possono essere usote come pegní simbolici di stimo e rispetlo verso le Divinità e le energie. Lo Deo può essere onoroto conofferte di erbe duronte guelle fosi lunori in cui lo sua identità è guello di vergine, modre o onziono. ro lo foccio per relazionarmi con un porticolare ospetto dello Signoro tromite l'apparizione visivo. tesfi ed il profumo delle erbe oppropriote. L'otto di loscior cadere le erbe nello fiommo porto il punto focole del rituole oll'oltore e stimolo l'intimo legame lro lo Strego e l'ospetto divino più gronde. E,un dono, come dire "tutte le cose, compreso me stesso, vengono dollo Signoro e dol Signore ed io vi ri-dono uno porte di ciò che h ovuto da voi,'. Nello Bibbio, il Dio giudeo rifiulo il dono di Coino perché, ol fempo in cui lo Bibbio fu scrillo (625 B.C.E.). ero un dono che venivo ritenuto odeguoto ollo Deo. Siccome ero usonzo obiluole offrire pionfe di vorio tipo ollo Deo, le offerte di erbe possono esse?e porticolormente significative per leloro porticolori proprietà ed il loro rilievo.
cordo sonto
possono essere bruciote: bqsilico, olloro. benzoino e celidonio angelico, mirro, fiori
Imbolc
spirituole ed inluizione sul futuro
Le erbe nei ritualí Come offerte
e
possono fungere da decorszione
giolli e bionchi
possono fungere do
decorazione
possono essere bruciote:
Ostoro
celidonio,
cinquefoglie, gelsomino, roso, lonoceto e
viole: ghicnde. crochi,
giunchiglie, songuinello, coprifoglio, iris, giglio e fragola possono fungere do decorazione possono esse?e bruciote: mondorlo, frossino, cinguefoglie, incenso, colendulo, oleoria e
Beltone
stellino odoroso; angelica,
componulo,
morgherito, bioncospino, edera, lillo, primulo
odoroso
e rosa
possono fungere do
decorazione
possono essere bruciqte:
Litho
cinquefoglie,
fiori di
comomillq,
sornbuco. finocchio, e verbens: conopo,
lovondo. ortemisio, timo
consolido maggiore, pino. roso. iberico e glicine possono fungere do decorozione possono esseîe bruciote: borbe di mois,
Lughnossadh
erico, incenso e grano: f iori
Neí rituolí per í Sobbot DuronÌe gli 8 Sobbot olcune erbe vengono bruciole ed altre vengono usote come offerte e decorazioni per l'ohore o appese lungo l,oreo rifuole.
decorozione.
possono esseîe bruciote:
Mobon
colendulo. mirro, solviq SABBAT
brucioîe: erica, verbasco,
possono essere
Yule
potchouli e sqlvio; ghionde, mele, zucche, foglie di guercio, paglio, soggino. frossinello, felci e lino possono fungere da decorazione possono essete bruciote: olloro, bocche di olloro, comomillo, incenso, rosmorino e solvio; agrif oglio, ginepro, vischi, muschio, quercio,
76
e
benzoino,
cordo selvotico;
ghionde, aster, f elci, coprifoglio, cotone egiziano, crisqntemi, foglie di quercio, pino e
ERBE CORRELATE
Sqmhoin
d'ococio,
ponnocchie di mqis, molvoroso, mirtillo, foglie di quercio e grano possono fungere da
roso possono fungere da decorazione.
Nei rituoli lunori Lo Luno nuovo
o
crescente roppresenlo l'ospetto
di
fonciullo
ed è un
tempo per le medilozioni ed i rituoli personoli, per stobilire nuove mete ed eseguire magie per i desideri. Le erbe che possono essere usote cll'inizio di guesti rituoli sono gelsomino, mirro, rosmorino o 77
voniglio, do bruciorsi in uno condeio bionco o orgentolo. DuronÌe lo Luno pieno potrete onorare I'aspetto moterno con frossíno, gardenia, lolo, guercio, polmo o roso, bruciondole in uno condelo rosso o verde dursnte un rituole ollo scopo di conoscere quoli lovori ovronno successo, odempimenti e di onorare le energie o gli spiriti guido. Lo Luno calonle o nuvcr rappresenla l'ospetto di onziono ed è un tempo per bandire, depurore, losciore ondore le coltive obitudini, rimuovere ostocoli, divinozione e purificazione. Le erbe che possono esse?e usote oll'inizio di guesti rituoli includono incenso, fiorí di sombuco o solice, bruciote in uno condelo nero. Per un rito eseguilo duronte uno porticolore Luno, l'oltore con le erbe può essere preporoto con il colore suggerito per le csndele mo, se
eseguite
un incontesimo specifíco o ohro mogio per uno
Giorní 610RNO Lunedì
cqso, fomiglio, medicino, cucino, Mortedì
bosilico, (influenze) energio dinomico, motrimonio, gueî?a, nemici, prigione, coccio, chirurgio, coroggio, Mercoledì
íl
Verde dell'Arte vi è moltissimo flessibilità incoroggioto a fare ciò che sente giusto.
e la Strega viene
Nei rituoli o tempo regoloto
Giovedì
cinquefoglie, (influenze) solute. onoîe, fortuno, Venerdì
fl
bisogno di avere il mossimo ollíneomento possibile porto olcuni od interessorsi riguordo ol gíorno opproprioto pq eseguire un incontesimo, oll'oro del giorno ed oll'influenzo plonetorio. L'elemenlo
Verde ho un orientomento lunore e solare, più che ostrologico, mo siccome è òo bose di ogni protico dell'Arte può essere odoflolo, o oddizionato, con l'uso di giorni, ore e segni fovorevoli. Lo reoltà comune, tuttavio. è che i rituoli sono solilomente molto semplici e guesti fottori non vi entrono in gioco. fo sentivo il bisogno di fqre un inconlesimo e lo eseguivo, quindi ondovo, per curiosità, o vedere se il momento ero opproprioto e non ho moi scoperto che non lo fosse. Vi sono molti melodi per owicinorsi ollo temporizzazione dei lovori mogici e lo listo dei giorni e delle ore può essere focilmente monipoloto in modo do soddisfore i vostri bisogni guondo si presentono. Cionondimeno, essendo guesto uno corotîeristico comune nello protico dell'Arte, montengo un elenco pressochè stondord o cui poter fare riferimento in coso mi senlissi dell'umore di forlo.
78
político, dispute (pionelo) Mercurio. (colori) giallo, grigio, violo, (erbo) lovondo, (influenze) comunicozione, insegnomento, ragione, divi nozione, obi itò, auto-perf ezionomento, debito. pouro. perdito (pioneto) Giove, (colori) blu, porporo, (erbo) I
voslro rispetto pq lo Signoro, guindi usote condele ed erbe oppropriote ol lovoro che avete in mente successivomente. Nel livello
personolità.
furto (pioneto) Morte, (colori) rosso, oroncio, (erbo) commercio,
scopo
porticolore durante un Esbol, polreste volere moslrore innonzitutfo
ASSOCTAZIONI (pioneto) Luno, (colori) argento, bionco, grigio, (erbo) lunor io. (i nf luenze) sogni, emozioni, ch iorove ggenzo,
Sobolo
ri cchezza, veslior io, denoro, g uestion i legoli, desideri (pioneto) Venere, (colori) roso, ocguo. verde, (erbo) timo, (influenze) amore, omicizio, ottivifà socioli.
slranieri. piaceri, orle, musico, incenso e profumi (pioneto) Soturno, (colori) nero, indoco, (erbo)
verbosco, (influenze) outo-disciplino,
vito. costruzione. dottrino, prot ezione, i bertà, vecch ioio, distruzione di molottie eflagelli (pioneto) 5ole, (colori) giollo, oroncio, oro, (erbo) iperico, (influenze) individuolitò, speîanza, sor'le, I
Domenico
denoro. lovoro, potere, guorigione, ovonzomenti, forzo, spirituolità
Ore Un olmonocco s scopo mogico conterrà uno lislq delle ore del giorno (dopo l'olbo e dopo il tromonfo) che mostro guole pioneto governo od uno determinoto oro ogni giorno dello settimono. Lo seguenza è Sole,
Venere, /lÀercurio, Luno. Soturno, Giove, Morte
e si ripete
a
cominciqre dollo domenico; lo slessq sequenza inizio il lunedì con lo Luno, il morledì con Morte e così vio, così che ogni giorno lo primo oro
79
dopo l,olbo sio governolo dol pioneta del giorno e si avanza ottroverso
le 24 ore considerondo le prime !2 le ore dopo l'olbo e le altre 12 quelle dopo il tromonto. PoJete forvi uno corto personole con i giorni dello settimono lungo lo porte olto e le ore del giorno elencote in bosso, guindi iniziote semplicemente con la sequenza illustrota per ogni giorno. Poleteordinore i vostri lovori o secondo che l'oro sio dopo I'olOoo dopo il tromonto, perché i tempi non sono uguoli, eccetto che2 volte oll'onno. Una volto che lo corto à pronlo. il suo uso è semplice.
Il
l
impressioni ovufe do ohri eventi, come meditazioni e visioni. Lo moggior parte delle Slreghe tengono giornoli dei sogni, registri delle divinozioni e descrizioni dei loro incontri con il Mondo Ulterreno o cui f are rif erimento ed io roccomando coldomente tole prolico.
La relazione della Strego con lo Noturo La Strego lo cui prolico è centroto sul livello Verde si sente vicino o ciò che cresce sullo Terro e parla spesso olle pionle. ogli inselti, olle
pietre ed o tutto la creozione dello Nqturq. L'ospetto onimisto
Libro degli Incontesimi
Avrete probobilmenle nototo che io faccio riferimento ol mio Libro degli fnconlesimi piuttosto che od un Libro delle Ombre come nello miggior porte dello wiccq comune. rn reohò sono 2 libri disf inti che formono l'ossoluro del mio opproccio oll'Arte - il Libro degli fncontesimi, che contiene le informozioni oltenute in onni di protico ed esperienzo, do cui sono derivoti incontesimi, foscinozioni e rituoli; ed il Libro dei R,ituoli, riconoscibile come uno sfoccettoturo del Libro delle ombre wicca, che contiene i rifi per i sobbot e gli Esbot. Nei
ponleisto dell'Arte rendono questo un posso logico, guontungue sio uno coso che spesso è stoto trottotq dogli oltri con vori grodi di ostilità. Le non-Streghe maledicono le erbacce, per esempio, mentre io le rimprovero e ricordo loro che honno tutlo il cortile in cui store e guindi se ne sliono f uori dol giordino delle erbe. Quondo le porîo fuori (non le toglio moi mo le prendo con tutfe le rodici). semplicemente le
metto sul Tetteno, dove mettono rodici velocemente e vivono abbostonzo f elici. Per me le erbacce non sono f logelli mo sono più come bombini dispettosi che giocono o noscondino tro le erbe, in
copiloli da 7 q L6 potete trovore riti di possoggio e celebrazioni individuoli dei Sobbot, mo non dovresle cercaîe di lonciorvi nei rituoli senzo conoscerele nozioni bosilori e le bosi dei rituoli stessi. Il Libro degli rnconlesimi è uno strumento ufile che viene composto dollo Strego, più o meno come un libro di ricetfe, solto diversi litoli' fo omo usore quodernoni o righe con copertine decorote che sí possono trovore pressochè in ogni librerio; uso delle piccole linguette (si trovono in corlolerie e negozi di forniture per uff ici) per indicore le pagine. Il libro ocquisterà un senso di omichevole utilità quondo lo riempirete con le informozioni pertinenti. Potete scegliere lo copertino che vi pioce ed esprime ciò che volete olrenere dall'Arte. Non mi sono moi piociuti i solidi libri neri ossocioti spesso ollo Slregonerio, semplicemente perché gli elementi verdi sono quelli dei e verde, dei f iori e delle erbe, del Sole e dello Luno, del Cielo ^or.onu e della Terro. rl mio Libro degli rncontesimi è morrone con intorno f oglie di vile verdi ed uno roso rosso-oroncio ol centro, mo il mio Libro deì Rituoli è verde con gruppi di foglie dorole e rose rosse ogli ongoli. Acconto o questi 2 libri. lengo anche un libro delle divinozioni ed un giornole che funge sio do diorio dei sogni sio do registro delle
otleso di vedere quonto tempo mi ci vorrò per notarleHo scoperto che olcuni olberi sono più riceltivi e predisposti ollo comunione con le persone di oltri. Alcuni di essi honno bisogno di
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conoscere
lo persono do vicino primo di prendersi lo brigo di Ho incontroto olberi piuttosto indifferenti ed qltri
rispondere.
obbosfonzo contenti che li si ondosse o trovore e si porlosse loro, mo ci sono olcuni olberi che effondono omore ed offetto per gli umoni ed à uno gioio storgli vicino. fn genere, tuttovio, uno voho che l'albero copisce che vi prende'fe curo di lui e non lo sfruttote, mescolerètle sue energie olle vostre. f Devo del mondo delle pionte si legono o coloro che si prendono curo di loro e voi ne sarete mutoti così che. dovunque andrete, le cose verdi che crescono vi riconosceronno come un cmico e vi roggiungeronno con le loro energie.
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L'ínfluenzo oriono Nell'Appendice A froverele uno lrottozione sul bockground storico delle invosioni delle vorie tribù arione provenientí doll'Asio Centrale tro il 2000 ed il 1200 B.C.E. circo e su come l'inf luenzo oriono obbio
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Vivere Verde C'è differenza tra il proticore mogio ed il vivere il livello Verde dell'Arte. Nel primo coso, l'individuo studio per podroneggiore una guontità di rituoli ollo scopo di enlrare in un diverso sloto di coscienza guondo cerco di monipolore energie eslerne nell'esecuzione dello mo9io. Nel secondo coso, lo vito stesso dell'inividuo è uno conlinuo esperienza mogico. illuminoto do esplosioni specioli di polere mogico.
L'otlrozione odierno nei confronli delle cerimonie composte di regole
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severe e regolamenti pe? lo protico dello mogio può essete rinlroccioto negli scrittori medioevoli e rinoscimenloli di libri mogici chiomoti grimori. Essi furono i primi Cerimoniolisti che scrissero estesi e complessi rituoli lromite cui l'odepto poteva conlotlore reomi più olti e compiere magie (Gonzòlez-Wippler in The Complete Book of Spells, Ceremonies and tWagic fornisce olcuni esempi). I rituoli stessi, comungue, honno ollinenza con ongeli, demoni, dicvoli e con il Figlio di Dio. Essi non rifletlono uno lrodizione onfico mo uno relotivomente recente, riconducibile oll'eredità giudoico del periodo tro il 1000 ed il ó00 B.C.E. circo. 82
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completomente cerimoniole. Allo scopo di invoccre un orcongelo, per esempio, il mogo deve oderire od olcune credenze dei sistemi religiosi relotivomenle più moderni. Questo non significo che'to,le sistemo non funzíoni mo solo che, per funzionare, il proticonte deve accettare e seguire lo bose di uno metodologio oriono che enfolizzo il potere di Divinitò che possono esseîe defìnite opportenenti od uno closse sociole (governolori, socerdoli e guerrieri) piullosto che ollo Noturo (lo Signoro ed il Signore, moterio ed energia del livello fondomentole).
Lo politicizzazione dello religione è eredilò degli ontichi Arioni; esso
ho loscioto il suo morchio nelle f edi moderne ottroverso un conseguente modello di elitisrno e di dominio clericole, in cui l'osservimenfo dello comunità dei f edeli venivo rinforzoto oltroverso dogmi e dottrine rituolizzoti. Lo porolo "Ariono" non dovrebbe essere
interpretoto negolivomenfe, nonostonle il suo cotlivo uso fotlo in contesti moderni di pregiudizío razziole e bigottismo elnico, perché
tutle le moderne
Mogia Cerimoniole
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olteroto l'espressione religiosa delle terce che honno conguistoto. Ciò che è importonte ricordore qui e nella protico dello mogio è che gli angeli, i demoni, i diovoli ed i governotori dei vori regni derivono dcgli onlichi Dei e Dee dei popoli conquisfoti. Per quonto mi riguordo, essere o conoscenzo di guesto mi impedisce di proficore uno mogio
religioni trodizionoli si bosono sugli Ariani. fl conflitlo tro gueste fedi è principolmente il risultoto del grodo di enfosi doto q concetti di livello Verde nelle differenti sette. Lo scopo originole del combiomenlo delle protiche religiose in uno regione ero di ossicurorsi il controllo do porte degli invosori nei confronti del popolo conguistoto.
Le persecuzioni e le gue?re di religione che sono stote ed oncoro sono corotteristico dello storio occidentale erano sconosciute primo delle migrozioni orione. Questo ovonzomento oggressivo dei popoli è stolo possibile o couso dello sovropopolozione e di un combiqmento nell'organizzazione sociole che ho significolo dover affrontore il problemo. Iniziolo nel 2O0O B.C.E. circo, l'qrrivo di questi popoli nelle zone più o sud del Subconlinenîe fndicno, nell'Est e nel Medíterraneo, ho doto origine alle f edi dell'Induismo, ol pontheon greco clossico. ol 83
Buddhismo, oll'Ebroismo, ol Crislionesimo ed oll'fslom
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le guali honno
tutte in seguito combottulo ol proprio interno (perché ogni gruppo aveva, e lo moggior porle di essi continuc ad avere, numerose sette e
e tro loro in merito o guole dottrino fosse lo vero risposlo. fede.La nolurolmente, è "nessuno di esse" e "tutte loro". denominozioni)
L'ínfluenzs Verde Lo Slrego Verde rifugge dalla creazione ortificiqle ed obbroccio invece la religione primevo che onorc le forze noturoli ottive nellq creazione del mondo. Nonoslonte vorie persone pensino che lo mogio cerimoniole sio un opproccio volido ollo mogio. chi studiosse lo storio e comprendesse lo derivozione deí rituoli del Cerimoniolismo non polrebbe confinuqre od usore guesto sistemo con successo perché la conoscenza, che è il dono dello Dea, oltero la percezione. Joseph Compbell non fu copace di rimonere cotlolico dopo i suoi studi sui modelli mitologici del mondo e numerosi storici honno rigeltoto lo religione dopo avere scoperÌo I'origine delle varie fedi, perciò non dovrebbe essere consideroto strono che guolcuno che rigetta le religioni trodizionoli rigetti onche il sislemo mogico che è connesso o loli credenze. Il mio scopo qui è anche quello di cetcore di individuore gli elementi che soggiacciono onche nei sistemi mogici bosoli sulle moderne f edi e di portorli in primo piono.
Storio dell'Arte La bellezza dello protico Verde è che lo risofo e I'esplorazione non ditruggono l'clmosfero creata per il lovoro mogico. Al controrio, lo Signoro ed il Signore sono felici delle risote e desiderono che i loro figli siono felici. Tutlovio, onche nello Stregoneriq vi è un diverso tipo di problemo, simile oll'opproccio rituolislico del Cerimoniolismo, cheha bisogno di essere consideroto per ave?e uno visione equilibroto dell'Ar'te odierno e dic ome esso si colleghi agli elementi Verdi dell'ontichità. Nel corso degli onni sono stoti scritti, ed indebilomente continueronno ad essere scritti, numerosi orticoli ed olcuni libri sulle origini dello Wicco. Lo questione reole portoto in luce do guesti scritti non è come si sio sviluppoto l'Arle o quoli siono le sue origini, bensì guonto bene essa posso offrontore l'cnolisi e la ricerca sforico. 5e lo
gen'le obbondono
le fedi trodizionoli perché 84
esse non
possono
superare unq revisione crifico, perché la gente dovrebbe occostorsi ollo mogio ed all'Arte e non solloporle ollo stesso grodo di ispezíone? fl modo in cui uno persono risponde ollo sviluppo dell'Arle moderno influenzerò il come (o il se) esso proticherò lo Stregoneriae lo mogio. Ogni individuo ho bisogno di trovore uno soddisfozione personale in ciò che fa per il proprio sviluppo spirituole, fisico. ernozionale ed intellelluole e nel f are ciò, per porofrosore Joseph Compbell, ognuno giungerà a sapere guole felicilà sto inseguendo.
Molti dei membri delle elegonti socielò segrele dell'Ero Viltoriono divennero influenli nell'area delle Slregoneria. All'inizio del XX secolo, essi presero gli ospetti cerimonioli e li opplicorono oll'Arte. odotlondo o creondo dogmi guoli lo Carico dello Deo (io visuolizzo Atheno su un covollo con lo loncio che punto uno spoventoto suppliconte, mo io tendo od overe uno strono senso dell'urnorismo). un
poetico Consiglio dello Strego (che
è stoto criticoto per il
suo
linguoggia ortif iciolmenfe piftoresco) contenente la legge del Triplice
R.itorno (in controsto con lo visione kormico dell'uno per uno), lo Runo delle Streghe e lo Quinluplice (o Seîtuplice) Benedizione.
Le prime peîsone coinvolte nel revivol della Stregoneriq scrissero libri, lennero conferenze, ctearono trqdizioni ed onche olcune congreghe aulorizzale bosale su un sistemo di iniziozione o grodi. In guesto sistemo, il grodo più olto venivo otlenuto tromite l'unione sessuole con un socerdote (o lolvolto uno socerdolesso) dello trqdizione della congrego organizzoto. Essi si proclomovono Re e Regine delle Streghe, scrissero "Bibbie delle Streghe" e divennero
così conosciufi doi medio che divenne occettolo che esistessero solo certi lipi di Stregoneria - Gardnerioni, Alexondrioni e le creazioni di vori ohri individui. Quesle furono complete di cerimonie che polevono includere nuditò e relazioni sessuoli lro membri della congrego, il che suono piuttosto dstolo, oro. Nel frottempo, le Streghe di tutto il mondo continuovono tronquillomente il loro lovoro, proticondo privatornenle l'Arte. fmprovvisomenfe, loro ed i loro figli venneto
consideroli "non legittimoti". sebbene non ovessero chiesto riconoscimenli. Questo dislinzione venne effettuata do olcuni scritiori di Stregonerio e, per molto tempo, ci fu gente che credeva reolmente che non esislessero protiche solilorie o fomiliori e che, se ve ne eîano, non ercno "vere" S'treghe perché non erono stole iniziole dol leoder di uno lrodizione congîegazionole riconosciuto. Solo negli 85
ii
uiiimi onni io 5Ìre9o soiiiorio ho nuovomenîe oifenuio riconoscimento ed accetlozíone oll'interno dello comunitò wicco formotosi. Lo Slrego del villoggio,la Strego clondestino. lo Strego di campogno ed anche lo Strego di cucino discendono tutte direttomente dollo prolico Verde della Stregoneria - l'Anticq Religione. Può essere consideroto non opproprioto guondo olcune congreghe del XX secolo si vontono delle loro chiovi di iniziazione riconducibili a Gardner, se considerote che sono sempre esistite e tuttoro esistono in tutlo il mondo Streghe che non honno moi senlito porlore di Gardner ed oncorc meno sono inleressate od olcuno iniziazione che egli obbio potuto voler concedere. Ho sentito di Streghe di trodizione fqmiliore che trovono il requisito dele congreghe di uno chiove di iníziazione per avere "legittimazione" guolcoso che vo dol divertente fino pressochè oll'insultonfe, mo ho onche sentilo di nuovi prolíconti dell'Arte che sono confusi sul se dovrebbero o meno aderire ol leoder di unq congîegaper essere uno "vero" Strega. La nozione di "vere" o "folse" Streghe non dovrebbe essere un faltore dello prolico dell'Arte e cerFamente non ho nullq o chevedere con gli elementi Verdi dell'Arte. Strega è uno persono che è unito ollo Deo ed ol Dio e guesto è uno guestione personole. E'guosi come i crisfioni, che si differenziano tro loro lro chi è un puro cristiono e chi à un cristiono rinoto. Quondo vi è un otteggiomenfo di esclusività, gli
opprocci
dif f erenJi
ed individuolistici dell'Arte non
vengono
incoroggioti e le recentr proposle di creore un'ortodossio wicco sono sfociote nel bisogno di ulteriore introspezione sul significolo e lo scopo dello Stregoneria come espressione religioso.
Trodizíoni profonde Le tradizioni congregazionoli di guesto secolo honno certomente doto un contributo significotivo ollo Wicco moderno. porticolormenle per guonto riguordo lo letteroturo ed il contenuto rituqle, così che guosi tutte le Streghe delle società occidentoli honno fomilioritò con slondords come lo Corico dello Deo ed il Consiglio dello Strego. fl modo in cui questi formoli congregazionoli inf luenzono il livello Verde è uno moterio degno di considerozione. Gli elementi principoli che ho esominoto e che formano lo proîe profondo dello moggior parle delle trodizioni wicco moderne sono il Consiglio Wiccon (10) e lo Corico dello
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Deo (11), lo Runo delle Streghe
(l?) e ia Quintupiice (Seflupiice)
Benedizione (13).
Il
Consíglío Wiccan
Rispettore laLegge dello Strego dobbiomo Tn perf
etto amoîe, in perfetto f iducio.
Otlo porole il Consiglio Wiccon odempie: finchè non donneggi nessuno, foi ciò che vuoi. Ciò che mondi ritorna a te, perciò ricordo sempre lo Regolo delTre. Segui guesto con mente e cuore E felice inconlro e felice portenzo.
L'origine del Consiglio è Gordner, mo forse solo nel modo in cui sono rimote leidee. Le critiche nei confronti del linguoggio pseudo-orcoico sono uno di guelle piccole cose che infsstidiscono la gente riguordo all'Arte oggi - sembro essere costruilo su folse fondomenlo che furono precedentemente presentale come ossolutomente vere, quindi ridefinite come bosote su un codice reale, ma inf ine occettafe come l'inizio di uno nuovo opplicozione religioso volido come guolungue oltro nuovo credo. Comunque, dol mio punto di vistq di slorico e di persono avente uno trodizione fomiliore di uso dell'Arle, trovo ofÎensivo che, per il fotto che lo verità non sio stoto qffermoto qll'inizio, odesso debbo esseîe completomente perduto. L'implicozione origínale è che il Consiglio come
scrilto sopro fosse
un
segreto tromondolo nelle ere (e guindi "legiltimofo") e che il fotto che Gardner obbio condiviso guesto an'tico segreto con ohri obbio sporcoto le verità genuine sottostonti. Siccome mio nonno e mio modre. Brosilione, usovono le stesse idee contenute nel Consiglio, sono
incline
a credere che àordner obbio bosoto i suoi scrifti ed
insegnomenti su uno indicozione genuino dell'Arte: guindi. lo suq innovazione dellq creozione di unq litonia o beneficio di oltri in cerco di direttive per sperimenlore essi stessi l'Arle è sota ertoneamente etichetloto come nuovo credo. Dollo prospettivo dello Strego, è molto meglio che orticoli di fede quoli il Consiglio e lo Corico vengono occettoti come creazioni letterorie ollo scopo di avere un revivol maggiore dell'Antico Religione piuttosto che fingere che siono le originoli lilonie ontiche. Ls tradizione gordneriono, per esempio, non
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prende un ospetto diverso do guello di uno denominozione cristiono moderno quole gli Scienzioli Crislioni o gli Unilorioni Universolisti. 5e si occelto queslo, può essere un disturbo solo il linguoggio ompolloso usofo. Al giorno d'oggi vi sono ohre versioni di guesle litonie di lorgo uso che sono slote riscritle informe più moderne di llnguoggio. olcune migliori di oltre.
i
Le Divinità dell'Arte non sono incollote ol XVfI secolo, mo io credo che l'uso dello formo di linguoggio orcoico provenga, per lo moggior pcrte, dol desiderio di emulore lo slile dellc Bibbio di Re Giocomo (che venne crilicafo doi trodulfori come non volido). Lo rogione è lo stesso per cui la versione di Re Giocomo è rimosto popolore nonostonte le nuove e più occurote versioni: l'ario di "legittimità" dolo dol tempo, non perché sio giusto ma perché è lo formo ontico secondo uno prospettivo moderno.
Mio modre e mio nonno erono persone molto protcihe che
si
iderovono cof lo iche, pur montenendos i nel lo tradizione spiritislo. fo ho imporoto leregole dello mogic in chiori termini, mo gli elementi Verdi possono esset'e espressi ottroverso il Consiglio senzo difficoltà, cons
I
perché l'essenza à trotto dolla stesso fonte (eccetlo che per il Triplice R.itorno). Nell'esominore il Consiglio, lo confronterò riga per riga con ciò che io chiomo le Regole di Condoflo, nonostonte mio modre non desse loro olcun nome - ello continuò semplicemente o ripetermele negli onni. Posso oncoro sentire lo suo voce che mi ripete pazientemente: per "Rispetlore la Legge dello Strego dobbiomo" ello dicevo "Foi otlenzione o ciò che foi". Per "fn perfetto omore, in perfetta fiducio" ello dicevo "Attenzione c chi doi fiducio". Per "finchè non donneggi nessuno, foi ciò che vuoi" ella dicevo "Non usore il potere per danneggiore quolcuno perché:'. Per "Ciò che mondi rilorno a te" ella concludevq con "Ciò che viene mondofo ritorno indielro". ("Otto porole il Consiglio Wiccan odempie" e "Perciò ricordo sempre lo Regolo del Tre" non venivono usote.) Per "Segui guesto con mente e cuoîe" (che riflette il livello Verde dell'uso dello mogio) mio modre dichioravo semplicemente"Per usore il poFere, devi senfirlo nel tuo cuore e conoscerlo nello tuo mente". Per "E felice incontro e felice portenza" mia modre mi dicevo che suo modre l'ommonivo o "Non usore moi il potere contro guolcun oltro che possiede il potere". La rigo sul "felice incontro" oppore essere uno versione poelica
(bosoto
su forme orcoiche di linguoggio) del codice di rispetto 88
reciproco esistente tro le Slreghe pre- e non-Gardnerione' Queslo per me implico il fotlo che Gardner ovesse informozioni genuine
sull'Arte con cui lovorqre e che obbio fotto uno sforzo
di
composizione per un uso generale. QueSlo è un elemenlo di relazione
-
se uno persona ho il potere (è uno Strego), olloro guello persono è connesso ottivomente con il Divino, perciò un'oltro persono ollo slesso modo connessa donneggerebbe il proprio slesso polere lovorondo conlro quolcuno connesso" Siccome il bockground di mio modre è diverso do quello di Gordner, può essere che il Ritorno Triplice fosse uno verbolizzszione di lole connessione tro lo Strego ed il Divino. Lovorondo contro quolcuno, lo Strego può overe un ritorno non solo doll,individuo mo onche dollo Signora e dol Signore. rl punto è che le Streghe non fonno mogio contro olÌre Streghe perché si riper cuot erebbero su I mittenfe. 5e uno studenfe dovesse cercore di mellere uno Strego contro un'qhro (conosco un coso di questo genere), lo Strego conlotterà l'oltra; condivideronno le loro informozioni ed enlrombe interromperonno i rapporti con lo studente. Di solilo. siluozioni del genere occodono solo se il ricercotore non è pronto per essere islruito, mogori o couso dell'immoluritò o di inslobilità emotivo. Allonfonondosi dol ricercqtore, lo Strega 9li dò il tempo individuole per moturore o per porre sotlo controllo i propri problemi personoliin Non vi à un reole pericolo nella gente insoddisfolto che loncio mogie giro in un occesso di mslumore , perché l'energia negotivo ritorno ,"*p." ol mitlenle. Le due Streghe dello scenorio sopro descrillo non lemevono per lo proprio sicurezza mo piuttosto per il benessere dello sludente, che avre'be poluto oulo-donneggiorsi oftroverso il suo desiderio di avere pofere su oltre persone. Essendo lo versione gordneriono del Consiglio lcrgomente occettolo nell'Arte, esso à espressione occettobile di un elemento bose dei sistemi pogoni. Nonostonle io vedo l'ospetlo triplice come uno reminescenzo di una minoccio oriono - rigido refribuzione do un Dio inovvicinobile che il fedele evita grazie olle leggi del sacerdozio -, il folto che Gordner obbio potuto esseÎe membro dell'ordine di mogio cerimoniole chiomoto aslden Down polrebbe spiegare il perché egli obbio inserito queslo elemenlo nel suo consiglio. L'ohro possibile interpretozione, della Strego che subisce un ritorno dal ricevente
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connesso all'Ar'îe così come cioilo Signoro e ciol Signore. rende questo uso comprensibile od un livello più noturole.
Lo Corico dello Deo Lo primo opporve nel t897 nel libri di Chorles Lelond Aradia, àospel of fhe lAitches, venne plagiato come porle dello versione più fomiliare che si lrovq nel Book of Shodows di Gerald Gardner ed usoto
ll
doppertutto nello Wicco moderno. Allo "Corico" di Lelond venne inseguito doto un finale poetico do 6ordner. La primo sezione è scritlo in primo persono come dolla Deo slesso e dice olle Streghe di incontrqrsi in segreto ogni mese, preferibilmente duronte lo Luno piena, per odorore lo spirito dello Regino di lulte le Streghe ed imporore o fare mogio. A dimostrozione dello loro completo libertò dollq schiovitù, le Streghe vengono esortote ad essere nude, a "danzare, contore, festeggíare, fore musico e fare l'omore" in suo onore.
fl
problemo di guesto doflrino è il periodo temporole in cui venne scritto - l'epoca della rigidezzo sociale e morale Vittoriono, dove le
società segrete prosperovono principolmente guole
fugo
doll'oppressivq otmosfero sociole. Mentre lo "Corico" è un'istruzione per lo libertà nello vito, è onche orientoto in senso moschile, riferendosi (per esempio) ollo gioio nel cuore dell'uomo. Anche con uno Deq che proclomo lo Corico, l'attenzione è oi moschi, non olle femmine e non od entrombi come uguoli. Essendo lo Corico il prodotto dei suoi tempi, solo le porli riguordonti
gli ospetti generali dello Deo (come il suo donore lo
conoscenzo
dell'immorlolità. il non richiedere socrificio ed il suo essere Modre di
liil
Tutto) sono rilevonti ed il resto. in un linguoggio orcoico, è già sorpossolo. Lo secondo porte dello Carica, che dímosîro le connessioni di Gardner con I'Arte, à più rogionevol in guonto ricordo al ricercalore che coloro che lo cercono ol di fuori di se stessi devono primo trovorlo in sé, "perché guarda, io sono stoto con te fin doll'inizio: ed io sono colei o cui giungi ollo fine del desiderio". Dollo prospeltivo del livello Verde dell'Ar'te, questa è l'unico porte dello Carica speciolmente significotivo ed indico oncoro uno volto che Gordner incorporovo un'oulent ico t r adi zíone stregonesco.
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Lo Runo delle Slreghe Usolo do olcune lrodizioni per accumulore energia duronte un incontro congregazionale ed in relozione con i concetti cristioni di porodiso ed inf erno, lo Runo delle Streghe non sembra esse?e un elemento Verde. Anche il riferimento all'uso dello spodo e dello fustigozione ne rivels
lo noturo
Cerimoniole.
Le Streghe dell'Antico Religione non
possedevono spode ed è inverosimile che prolicossero lo fusÌigazione.
Tuttovio, guest'ultimo inclusione può essere posto in relazione con la scopert, do porle del turismo inglese del XIX secolo, degli affreschi dello Villo dei l isteri o Pompei. roppresentonti riti non qncorq idenfificoli (nonostonte qlcuni wiccon tendono od qtlribuirli o Dioniso ed Arionno - l'Arodio di Lelond, f orse?). Avendo visto io stesso guesti porlicolori dipinti. sono più incline o considerorli collegoti ol culto
dello resurrezione di Cibele ed Aftis. L'inlero Villo dei Misteri contiene rappresentazioni indiconti una sezione trosversole con mohe
diverse sette resurrezioniste, do fside o Dioniso a Cíbele. Quest'uhimc fu molto grande nell'fmpero Romono dol 150 B.C.E. circo, primo che i legisloÌori cristioni lo dichiorossero fuorilegge ol lempo di Coslontino. Lo fustigozione fu anche un ospetto slorico dello vito conventuole in olcune delle tradizioni cottoliche più rigide (in Messico esistono dipinti rof f iguronti suore che pregono comminondo in cerchio, ognuno frustondo o suoro che le slo di fronfe). fl richiomo di 'Eko, Eko" è uno reminescenza del richiomo delle Boccqnti o Dioniso, "Evoo!" (do cui potrebbe derivore lo porolo lotino evocare). f nomi oggiunli ollo Runo non sono wiccon. mo si bosono su demoni ed orcidemoni Cerimonioli (ongeli cqduti che si sono ribelloti o Dio). Usore il norne di Lucifero come frqlello di Diono (si supponevo che essi fossero i genitori di Arodio) ed il detlo che egli fu scoccioto dol porodiso per lo suo arroganza, mostrono lo sfortunoto eslensione di guesto infil'rrazione di idee crislione nell'Arle. Lucifero ero in reoltà obbostonzo semlicemenle il Dio Romono dello 5îello del Moltino, Venere. Ancora uno vollo è lo guolità ondrogina che lo Chieso Cristiono odiovo, perchéVenere ero vislo sio come femmino che come moschio o secondo che fosse lo Slello del Moltino o lo Stello dello Sero. Siccome lo Stello del Motfino equivole o Lucifero. GonzèiezWippler eguiporo Lucifero od Apollo, che non è ontono dol tipico porollelo tro il Dio e lo Deo con il Sole e lo Lunq o Apollo e Diono.
9l
consíderate che, anche se è un'invenzione arisna, deve provenire dq un
Lo Quíntuplíce e Settuplice Benedizione Ho giò menzionoto lo Quintuplce (e Settuplice) Benedizione nel senso mo vi sono olcune voriozioni posteriori o guesto Benedizione che lo rendono più eguilibroto dell'originole. Do questo
di fugo Vifforiono.
Benedizione proviene l'espressione fomiliore
benedetlo" (15), usoto spesso coe soluto
o
tra le Streghe
"Sii
come comrnioto. Lo Benedizione può venire occompognoto do un obbraccio ed unbocio e/o
doll'unzione con olio. Questo è lo QuintupliceBenedizione:
Benedefti siano i tuoi piedr, che fi porfano sulla tua via. Benedetfe síano le fue ginocchia. che si inginocchiano alla Signora ed a/ Srgnore.
Benedefto sia il fuo grembo, senza cui noi non sdremmo. Benedetfi siano i fuoi seni,formati in bellezza ed in forza. Benedeffe siano le fue labbra, che pronunciano (esprrmono)
(senza boci) perché possiede molte f unzioni indipendenti (respirazione, bottito del cuore, sistemo nervoso e così vio) con cui
i
sacri
nomí.
Lo Selfuplice Benedizione inizia chiedendo una 5enedizione ollo Dea ed aggiunge uno benedizione per gli occhi perché vedono lo Suo vio e
essenzo. fn esso si ometle lo benedizione per le ginocchio ed il grembo muto in lombi. A secondo delle tradizioni,le benedizioni si spostono doi piedi olle lobbro e dalle lobbro oi piedi L'owio problemo di queste benedizioni è che, o meno che non vengo usolo uno formo generica, solo le femmine vengono benedette -
per il noso perché inspiro lo Suo
presumibilmente do un socerdote moschio. Ancoro, questo è dimostrotivo dell'epoca in cui furono creafe gueste litonie, ma ciò non significo che le Benedizioni debbono essere sccrtote. Al giorno d'oggi, esse vsriono tro, le tradizioni dell'Arte e Ira i proticonti. fl temo cenlrole dello benedizione si ritrovo nelle religioni ontiche e può esser consideroto uno giusto espressione dell'elemento Verde sottostqnte qi vori sistemi. Una differenzo essenziole nel mio opproccio ol Divino, così come I'ho imporofo do mio modre, è che non vi sono inginocchiomenti riluoli di fronte ollo Signoro ed ol Signore: essi ci honno creato Per testare dritti ollo loro presenzo e l'ohore Verde di ontico eredilò pore non fosse bosso, mq olto obbostonzo per storci in piedi davonti. Per de'terminare guole posto obbio l'oltore nel livello bose dell'Arte bosto 92
periodo in cui l'elemenlo Verde era in uso, perché gli oltori olti venivano usoîi primo dell'owento di quelle fedi posteriori orione che ce?ca?ono di eliminore il livello noturole (Verde). Lo Strego che si concentra sull'elemento Verde può sedersi o meditore o mongiore torte e vino dopo un rituole o inginocchiorsi davonti od un luogo socro. se ne ho voglia, mo le ginocchio non devono essere percepite come fatte per chinorsi di fronte ol Divino se occettiomo che noi siomo il Divino e che il Divino siomo noi. Questo è lo chiove per essere uno con il Tutto. L'inginocchiorsi è uno soprovvivenzo del Cerimoniolismo e del rituole oriono distqnziante do Dio (come si vede nella Messa cottolico, per esempio). Nello mio protico personole, il corpo viene benedeftu
lovoro e sostiene lo spirilo dello Strego:
BenedeÌti siano i nieí piedi, che mi portano sulla mia vía. Benedette siano le mie ginocchra. ce mi sosfengono di fronte al Divrno. Benedetto sia il mro addome, che mi dona forza inferiore. Benedetto sra il nro peffo, che manfiene il mio cuore síncero verso di /oro.
Benedette siano le mie labbra, che pronunciano i nomi segrefi. A queste possono essere aggiunte:
Benedetti siano i miei occhi, che vedono la bel/ezza del loro amore. Benedetfa sia la nia mente, che cerca la /oro conoscenza e saggezza.
fl
sqluto trodizionole di "felice incontro, felice partenzo e felice reincontro" viene dollo prospettivo che le Slreghe qvevqno dello sicuro reciproco compognio (onche "perfetto omore e perfetto fiducio" riflette gueslo certezza). Non si può sempre dire lo stesso riguordo alle ohre persone. Siccome lo formo gordneriono è un'espressione comunemente usoto di un elemenfo Verde dell'Arte, mi sento libero di usqre onche quello.
93
il
I
Alfrí codící Verdi
finalmente di riforno.
E' uno sfortuno che così lonti scritti di fontosio dipingono lo protico dell'Antico Religione in fermine di Slreghe buone o cottive che si ottoccono o vicendo. Queslo continuore o presentore negli scritti
e mette in vitlime innocenti serve solo od occrescere il livello di
popolori lo mogio come gualcoso che conduce oll'obuso
pericolo
poronoio ed isterismo nei confronti dell'Arte e dei suoi devoti. Molte percone non honno olcuno ideo di coso sio I'Arte e c'è il pericolo che toli storie vengano accettote come verilà sostonzioli invece che come semp ice introltenimento. Acconto alle regole comunemente riconosciute della Sfregonerio. mio modre mi ho inculcoto oltri codici che si ritrovono nel livello Verde dell'Arte di lutto il mondo ed onche nelle superstizioni, basote sul I
del Colfolicesimo. Lo coso più importonte che il ricercatore deve ricordare è che, nello Stregonerio. il proticonle à uno con il Tulto, per cui loregola cui viene doto moggiore enfasi à che Pogonesimo,
lo connessione esiste sio per I'energia posilivo che per guello negotivo.
R.icordo mio modre inculcore nello mio coscienza che "se
dici
cose
negative, le aflírerai". Nello nostro fomiglio non ero permesso invocore "cose coltive", enche guondo queste erono semplicemente modi di díre. Quolungue lopsus linguoe incontrovo un ospro rimprovero. Mo le lezioni dell'infonzio sono slote imporote bene e guesto à uno di guelle che verronno usote moggiormente doi ricercqtori negli onni o venire, perché è un esercizio di outoconlrollo. L'oltro queslione in cui mio modre ondovo couto riguordovo il pofere negotivo di ottrozione degli oltri che non sono connessi mo non gli importo. Mio modre si riferivo o guesto come o "molocchi", intendendo qualcuno che guordavo un'oltro persono con gelosio, invidio o semplice
malevolenza lill
llil
e dicevo cose che mogori non volevo
dire
intenzionolmente ma che facevano il loro effetto. Ahre persone mi honno delto che vi erqno ovvertimenti del genere nelle loro fomiglie mo, solitomenle, il bockgrund etnico ero itoliono. fo sospetto che gueslo sio un'ollro supersfizione pagana prevalente nello Chiesa Cottolico, in porticolore nei popoli lotini. L'unico modo di sapere guondo erostoto fotto il molocchio ero il modo in cui ci si sentivo guondo lo persono vi guordovo o focevo un
fl
vicino. collerico di naturo, commentò: "bene,
se lo forò". Mio modre vide immediotomente l'energia negotivo di quelle porole e lonciò le proprie energie nell'occensione di condele per lo suo protezione, chiedendomi di fare lo stesso. Questo può certamenle overe salvoto lo vito o mio frotello, perché ollo sua partenza comminò su uno mino che moncò di esplodere, quindi l'elicottero su cui ero o bordo venne obboltuto; ciononostonle egli tornò o coso sono e solvo. Ello montenne lo condelo occeso fino o guondo fu certa.che lui fosse fuori pericolo.
Normolmente, uno porolo in replico può negore il potere di un commento concepito per fare del mole. 5e lo persono è ostinoto e non vuole losciore che il commento vengo ollontonoto verbolmente, olloro
potete rimondore lo negotivilà indietro ol mittente ottroverso le corna delle vostre diîo (indice e mignolo estesi, il resto chiuso o pugno). fl modo migliore per fare ciò è losciore che lo scelleroto credo di avere l'ultimo porolo, quindi rinviorgliela guondo non guordo. L'olîro possibilità è eseguíre un veloce incontesimo con le candele o, se I'offesa viene recata nello vostro coso, bruciore incenso quando lo persono se ne va per purif icore l'orio dollo negotivilà. Polreste onche desiderare di oprire la porto di coso e "spazzare" fuori l'energia negotivo con lo vostro besom dopo over loscioto fore oll'incenso il proprio lovoro. Preceden'femente ho menzionoto le Bocconti e credo che lo possibile inclusione del loro richiomo ed oltri ospetli del culto di Dioniso siono importonti per la Wicco. La rogione à che molto porte del livello Verde pervenne oll'ontico Continenle Europeo doll'fndo vis Asio Minore. Lo strodo conduce intorno ollo Penisolo fberico (Spogno e Portogollo) e nell'Europo Occidentale, mo qnche nell'Asio Minore lungo lo Grecia e nell'Europo Orientole. Lo Trocio è localizzota nello Penisolo Bolconico
(terre slove) o nord dello Grecia e l'ontico Divinità pre-Olimpico di Dioniso venivo onoroto come il Dio cornuto dello vito. dello moîfe e dello rinoscito.
Molti storici honno fotto risolire o Shivo il nome outentico di Dioniso,
frotello ero in Vietnom, dovevo tornore o coso e mio modre disse od un onziono vicino guonto fosse lielo che lui fosse
in porlicolore Alain Donielou nel suo libro 6ods of Love and Fcsfasy, The Traditions of Shiva and Dionysus. L'importonzo di ciò risiede nel fotto che mio modre e mio nonno, Brosilione di lígnoggio celto-iberico. usovqno uno pronunciaporloghese dello Deo trqcio dello Luna Bendidio (Benedido) in olcuni dei loro incontesimi. Lo connessione tra le
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commenlo. Mio
lignoggio cehico e lo Trocio è occennato nel Book of Shadows di Gardner ed à chioro doll'uso, comune onche in Brosile, dell'ideo che la suo litonio wicco abbio le sue bosi nelle protiche stregonesche, olcune delle quoli sono stote influenzote nei secoli dal
Streghe
di
Cristionesimo. Un incqntesimo coinvolgente Benedido che impcroi guondo ero piccolo fu il recupero degli oggetli scomporsi. Quondo mi lomentoi con rnio
ii
modre perché non riuscivo o lrovore un gíocoltolo. ello mi moslrò come rioverlo (presumevo che fosse stolo "prestoto"). Potete immoginore lo mio delizia nel vederlo scrivere leotrolmente il nome "Benedido" su un pezzo di corlq, piegarlo, fcrlo fluttuore nell'oria e fqrlo schioccore chiuso. Mentre confinuovo ad awolgere lo corlo, intonovo solennemenle: "Benedido, io ti ho gui e non ti loscierò ondore fino o che non riporteroi il giocottolo monconle".Lei tenevo, lo corîo sfretîo fro le dito, quindi pose con sttenzíone lo corto owolto (in modo da non permettere aBenedida di fuggire) sotto lo gombo di uno sedio pesonte, dopo di che mi disse di cercore di nuovo il gioccltolo.
ti
fnutile dirlo, ero in estosi quondo lo ritrovoi con focilifà. Per porecchie settimone diedi del f ilo do forcere o Benedido, perché
,]
I
ll
provoi l'incontesimo oncoro ed oncoro!
L'oltro incontesimo coinvolgente Benedido è un
l'illi
rilii
incontesimo trodizionole per lo vigilio dell'anno nuovo. Ci sedevomo al tovolo dello ceno con uno melogrono togliolo e strisce di corto bionco piegaFe o metò per la lunghezza, in ofleso del rintocco della mezzonolte. Ad ogni rintocco prendevomo un seme di melogrono, lo mordevomo e dicevomo "Benedidc, porlomi denoro!", quindi ponevomo il seme nello piego dello slriscio di corto e la ripiegavomo. Non importovo che
l'orologio bottesse fino ol dodicesimo ríntocco,
il resto
dellq corte
venivo ripiegolo ed infiloto nei nostri portofogli per rimonervi come
ottiro-denoro per
lll
I'onno.
Nel secondo inconlesimo, l'uso dello melogrono mostro la relozione dello Deo dello Luno (Benedido o Ecote) con Mqdre Terra, che oiuto o ritrovore suo figlio, Persephone, così come l'associozione del regno di Ade con la ricchezzo. fl primo incontesimo mostro lo relozionetro lo Deo dello Luno ed il popolo fotolo (che omo prendere in prestito degli oggetli dollo gente oltorno o cui vive). fo lendo a vedere Benedido come uno figuro onziono - piuttosto che come uno nonno - che conosce
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Io posizione degli oggetti rn ognr prono ed otlroverso le regioni dei Regno delle Ombre.
Tradizione fomiliore Come potete vedere dai miei esempi, quondo vive'fe Verde la trodizione viene tromondqto o secondo del bisogno. Sono stoto così fortunoto do udire il rocconto di un íncontesimo che mio nonno fece qucndo mio modre ero piccolo. Mio modre mi porlò uno volto di guondo ero piccolo ed uno delle sue omiche venne o trovore mio nonno perché
terribile coso di ponfi sulle gambe. Lo suo omico disse o mio si ero preso gioco di un'ohrq ragazzina ed ella aveva riempito di granaglie lo bocco e le aveva spuîote sulle sue gcmbe. fn seguito opporvero i ponfi, che prudevano insopporfabilmente. Mio nonno non fu mci chiomoto Strego, ricordqte. mala genie sopevo o chi rivolgersi per fare inconfesimi e fascinazioni così come per cure erboristiche. Ello disse ollo bambino di prendere uno pentolo d,ocquo ed ovvicinore di soppiotfo lo ragozzina che le ovevo spuloto le granaglíe, quindi scogliore l'ocguo sulle gombe. L'omico di mio modre lo fece ed i ponfi scomporvero. fn guesto coso non ero guestione di trovare un bolsomo per i ponfi, mo di onnullore un'energio che qltrimenti sorebbe ritornoto adanneggiare colei che l'ovevo invioto. rn guesto modo, mio nonno ovevo lovorqto per íl beneficio di entrombe le ovevo un
nonno che
bombine.
Mio modre ero uno fonle
di
soggezza dell'Arte Verde, che mi ho
tromondoto gentilmente come trodizioni popolori, senza dore loro un nome. Solo in seguito ho compreso che ciò che focevomo eîono cose che gli oltrí dicevono facessero le Streghe. Le due vohe in cui trovommo un uccellino guosi interomente ricoperto di penne coduto dol nido mo incopoce di volore, mio modre lo mise in uno scotolo do scorpe e lo nutrì con vermi o pezzet'li, dondogli ocguo con un conlogocce fino o che non fu in grodo di volore vio. euondo mi rimproverovo per guolcoso di sboglioto che ero cer'fa lei non potevo over scoperto, mi dicevo "me lo ho defio un uccellino". Ed io non ne ho moi dubitoto. Mio modre non montenne moi un giordino delle erbe, nonostonte mio nonno lo ovesse sempre follo. Foceva invece offidqmento sullo mogio dei f iori. Per lo sicurezza dello coso, ello vi piontovo sul dovonti uno
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vorietà chiamotq edera terrestre. Se desiderovo troslocore, pionlovo bonino, un orbuslo verde cespuglioso con piccoli fiori bionchi simili o lrombe, in cui si formovo un unico grande seme che potevo essere pionloto per aveîe ohre pionte. 5e non si volevo troslocore, olloro guesfo pianto doveva essere donoto do guolcun altro e si sorebbe rimosti dove si ero. Nonostonte mio modre omosse lo coso in cui erovomo, omovo così Ìonto lo bonino che lo pionlovo dopperlutto. Effettivamenle, entro un onno troslocovomo nuovomenle e lei diceva che avrebbe desiderolo non overlo piontolo. Quello volto non ne prese con sé i semi mo, nonostonte non l'ovesse più piontoto, continuò o lroslocore oncoro per molti anni. Mio madre rimonevo connesso ollo Signoro ottroverso il lovoro del suolo e lo roccolla e l'immagozzinaggio del roccollo. Uno volto ovevomo
un orto. in uno coso, che producevo obbostonza da fare delle conserve: gueslo ero un'oltro delle sue possioni. fn un'oltro coso c'ero uvo con cui fore gelatine e, dopo un oltro frosloco, fragole, lomponi, more e vegetoli. Non imporlovc dove vivesse, ottorno o coso lei aveva sempre delle pionle verdi di cui prendersi cura e che prosperovono grazie olle sue ottenzioni. Mio podre fu sempre inîeressofo olle pionle ed ollo vilo onimole di ogni luogo in cui vivemmo e credo fosse, in cuor suo, un nolurolisfo.
fece per rnolti onni. Un giorno la tazzina scomporve semplicemente dollo suo slonzo e lei ne fu moho dipiociuto; le dissi che le Fote dovevono overlo desiderofo indiefro e probabilmente le avrebbero losciolo guolcos'oltro. Tn effetti, presto trovò un onello d'oro inciso che era giusto dello misurc del suo dilo. fo omo pensore che lei obbio lobenedizione dei Sidhe (si pronuncio 'Shee"). l'Altro Popolo. Un oltro ospetlo dello consopevolezza Verde consiste nel guardare la Luno, lo levoto ed il tromonto del Sole e le nuvole pressochà quotidionomenle. Quando vi alzate presto ol mottino, uscite o guordore le nuvole dell'olbo. Di sero. guordole le nuvole quondo il Sole tramonto. Spesso opporironno cose che oltri potrebbero non nolore o considerore "reoli" mo, per la Strega, tutto è "reale" in uno formo o un'oltro. fo ho vislo unicorni neri corcere nel cielo ed ho invocoto gli unicornl bionchi perché li conducessero lonlono dol luogo in cui vivo. Quesfi unicorni neri sono presagio di energie negofive che corrono per portare discordio e tempeste dove sono stote lonciote ma, se invocoti, gli unicorni bionchi orriveronno e scocceronno quelli neri. E' un po' come vedere lq Muto Selvaggia, lo schiero fotolo del Signore delle Ombre, che corre nel cíelo. Donielou e Joseph Compbell pongono guesto immogine celtico in relazione qlle storie di Dioniso e del suo enfourage selvaggio di menodi ed oll'uguolmenle selvaggio gruppo (i "bhokto" che Donielou collego qlle Bocconti di Dioniso) che segue
Perciò io raccoglievo piante e f oglie per identif icorle ed opplicorle o pezzi di stoffo che tenevo come riferimenlo o conservovo trocce di ciò che vedevo nei dinlorni noturoli con l'oiuto di guide guoli uccelli. f iori. onimoli, e vite morine. Fu mia madre o dirmi di losciore fuori del latte per le creoture fatate, mo ello ero obbostonzo prudente con l'Allro Popolo . Generalmenle io melto fuori del lotte nei giorni che mi sembrono opproprioli e vino o whiskey irlondese di Luno piena e talvolto in questi giorni uso omoretto od un oltro liguore. L'inclusione del popolo foloto è un'eslensione noturole del livello Verde dell'Arte, perché si ha o che fore con i Deva delle erbe e delle piante (energie, esseri fotoli). Quondo scompoiono degli oggetli per un po'di tempo e poi ricompoiono inospeltofomente, olloro poteÌe dire di overe ottiroto gli esseri fototi nello vostro coso" Essi sono molto curiosi e prenderanno in preslito degli oggetti per usorli o esominorli mo ve li restituironno o tempo debito. Tolvolto vi loscieronno onche dei doni. Quondo mio f iglio ero piccolo, lrovò una piccola "fozzino do the" perfetto folto di pielro. Le dissi di conservorlo con curo e lei lo
signif ico comprendere oncorq uno voho il lrqsferimento di un elemento comune doll'fndo ollo Trocio ed in Europo. Quondo vedo guesto opporizione. so che devo tenere o menfe in guole direzione corrono ed evitare lo loro destinozionej ed oncoro, polete ospettorvi di sentire porlore di discordie e tempesFe ovvenute in guello zono. Molto gente è divenlotq troppo odulterolo dol mondo moderno per notore gli owertimenli ed i segni che ci vengono offerti. Porte di gueslo à dovuto oi rimproveri biblici riguordanli il riconoscimento dei segni del cielo, ma quelle ingiunzioni furono create specif icomente per sopprimere le protiche del periodo in cui furono scrille. Non sono I'unico o leggere le nuvole ed a vedervi lo Muto Selvaggia, ma ne porlo qui o benef icio di coloro che lo fonno e desiderono uno piccolo conferma del fotlo che guesto è uno prolico normole nello Stregonenio. Lo Strego concenlrolo sull'elemento Verde dell'Arte porlo spesso con le pionle e gli onimoli, con l'aspettotivo che essi comprendono e
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5hiva. Leggere le leggende riguordonti entrombi
rispondono. Parte del vivere Verde richiede I'o,ccettazíone dell'unione
lro il
proticante ed il resto dello Terro. Non c'è spozio per pouro, dubbio o negofivitò riguordo o ciò che lo Nofuro ho do offrire e da guesto proviene la copocità di percepirne la presenzo in tutle le cose. La divinozione, di quolunquelipo sio - guardare le nuvole, lo Luno. il Sole, le stelle, i cristolli, gli specchi. le carte, l'ocguo e così vio -, divento un'ottività guotidiono che à comunicazione con tutls lo Noturo e con lo Signoro ed il Signore. Non vi sono dogmi, perché guesto limilerebbe lo conversozioneelorenderebbe un copione piuttosto che un'espressione spontoneo. Le regole, così come sono. sono protiche linee guída per la vila quotidiona. L'Arte non è un forum di outopromozione nei confronti di uno comunità di seguoci, né un mezzo per
sentirsi importonfi. Con I'essere parte del Tutto. I'egoismo viene domofo.
il
proliconte desidero ínsegnare o chiungue voglio sinceromenfe imporore. mo questo non è uno slrodo verso il potere ed il dominio o fomo e fortuno. E' invece un modo dt vivere che recopace ed appagamento nello Nofuro. 6li Elementoli formono porle di ogni persono in guolílà di corpo, intellatfo ed intuito, possione ed energio e le acque della vito. fl nostro conlributo o tutlo guesto è lo spirilo, che è porte dello spiriÌo dello Signoro e del 5ignore. Noi opporteniomo ol nostro mondo ed al nostro universo ed esso è denlro di noi. Siccome ognuno si relazione ollo Signoro ed al Signore individuolmente, non credo potrebbe moi esistere uno ortodossio codificoto in un libro di regole, lilonie, dogmi e rituoli. Anche i nomi del Divino voriono do persono o persono. perché ogni Srrega qderisce od un pontheon che possiede un significolo individuole. Non sono necessorie credenze, perché l'individuo incontro e comunico diretlomente con lo Signoro ed il Signore. La gente può limitore le proprie prospettive concentrondosi sullo Signoro ed il Signore in relazione qllo Terro o ollorgore lo proprio visione vedendoli come il potere unito che sto dietro alla creazione del nostro universo. L'entilà singolo chiomoto do Dion Fortune "l'fniziotore" e descritto do Morion Green come "troppo effimera da definire" è in effetti riconoscibile come l'ospetto di Divino Androgino dello Signoro e del Signore uniti. E' l'immogine. ontico di 30.000 onni, di Shivo Ardhonori (mezzo moschio e mezzo femmino) che si scinde per formore I'energia e lo materio dell'universo e tutto ciò che Vivendo I'Arte,
100
contiene. Questo metoforo è sloto porlotq in numerose culture e si
lrovo nello Bibbio moderno con il confuso riferimento in
Genesi
"focciomo l'uomo o noslro immogine". Ciò implica uno Divinità duole e lo porolo dovrebbe essere "umonità" invece che "uomo". Lo lroduzione
nel corso dei secoli ho combioto lo porolo "fionco" con "cosfolo" (Stone), così che il primo vero umono dello mitologio fu in reoltà un ondrogino modellato sull'immogine ondrogino dello Signora e del Signore in unione, quindi seporoto per il piacere dello compognio.
Siccome lo Strega del livello Verde è in ormonio con le correnfi di energia dello Deo dellaTerra e del Dio del Ciels,lo suo celebrazione dei Sobbot e degli Esbot non awiene necessariamente in occordo ol calendorio, bensì in occordo con ciò che viene sentito essere giusro per l'individuo. fl punfo do ricordore è che queste celebrazioni non vengono fatte per lo Signoro ed il Signore, ma pe? noi slessi. Essi non honno bisogno di odorozione ed offerte, né le richiedono. Voi non ovete bisogno dí riluoli quondo potete semplicemente losciore che le vosFre energíe si fondono e fluiscono con guelle dello Noturo circoslante per comunicore con il Divino. Quondo leggete guolcosa riguordo ollo protico dell'Arte, cercaFe in lutli imodi di mettere ollo provo tecniche differenti e di scopriîe come fanno le cose le altre Streghe, mo seguite sempre lo voslro stello e trovote lo vosfro vio.
l0i
5
lromite oggelti noturoli, usore il potere per fare mogio, incontesimi
ol
dogli
le divinozioni.
Nel mio bockground motenno, il fare mogio senzo offiliozione olla Signoro ed ol Signore ero una guestione semplice, perché sio mia modre che mio nonno erono nominqlmente cottoliche e proticovono le orf i popolori . Per loro, lo Signoro ero Morio ed il Signore ero 6esù, mo erono più inclini verso Morio ed ovevono poco do dire su e poco a che fare con 6esù. Lo differenza lro loro e me awenne guondo mi distoccoi doi segni esterioti del Crislianesimo e divenni unc Strego proticonle. Anche olloro non ero uno Wiccon, perché per molti onni respinsi I'ospetto religioso dell' Arte.
Strego o Wiccon? fo
Lo Mogio Lo mogio è uno porle bosilore dell'Arte, mo non è lo stesso coso dell'ospetto religioso. fn ohre parole,lo Wicco può essere consideroto uno religione con uno Deo ed un Dio che uso la mogio in uno cornice religioso. Anche lo Stregonerio può overe un'opplicazione religioso otlroverso lo connessione del proticonte con lo Deo ed il Dio, mo lo protico mogico stessq può essere religioso o può essere uno formo di mogio popolore in cui viene usoto il potere personole in congiunzione con gli oggetti noturoli allo scopo di effettuore dei combiomenti. Quest'ultimo tipo di protico mogico è ciò che consenle od un opportenente o guolsiosi bockground religioso di fare mogio senzo essere Wiccon. Per olcune persone, prendere
il meglio di entrombi i mondi significo essere in grodo di effettuore incontesimi rimonendo nel contempo membri di uno delle religioni trodizionoli o senzo esse?e connessi ollo Signoro ed ol Signore. fo stesso ho proticoto con successo le orti dello Stregoneria per molti onni primo di formi conoscere da loro in uno cerimonio di outo-iniziazione, seguito più tordi do uno dedicozione ollo Signoro ed ol Signore. fn questo livello primorio dello protico dello Stregonerio Verde ero tolvolto ossocioto ol Crislionesimo ed altre vohe distoccolo do guolsiosi sistemo religioso, mo potevo sempre,
r02
vedo I'Arte come funziononte su 3 livelli. La Stregonerio può funzionare come protico popolore solto il monto di una delle religioni tradizionoli; può essete uno protico di mogio noturole senza riferimenli ollo Signoro ed ol Signore; e può essere uno religione in cui lo mogio può essere proticoto trqmite l'unione con il Dio eloùea. Oggi posso essere considerqto sío Strega che Wiccon mo, non opportenendo io od uno porticolore tradizione. uso il termine Wiccon solo con riluttonzo. fn tol senso, non vedo Wiccon per ciò che sono; Strega Verde o Strega di livello Verde è più indicoto. Nel sistemo teutonico. potrei essere chiomotq Seidhr e non obietterei, perché guesto è il nome che donno nel sislemo del Nord od un proticonte del livello Verde. Cunninghom preferisce lo porolo Wicco e chiederebbe a chiunque si definisse Slrego di chiorire se con guel termine intende "mogo" o "devoto ollo Dea ed ol Dio". Per me,lo porolo mago connota un proticonte di mogio Cerimoniale, che non è né Stregoneria né Wicco. Lo Strego del livello Verde dedicolo. guindi, eff ettuo mogio lromite lo Deo ed il Dio ed ottroverso Elemenloli e Devo. Quondo riuscirete o identificore voi stessi o lo vostro via, dovrele decidere se vi sentile
Scott
Wiccon, Strego o se lo migliore descrizione corrisponde ol termine Mogo.
Lo comunitò pogono effettua oggi uno distinzione tro Strego e Wiccon, mo cnche il termine Wiccon à obbostonzo recente. L'uso cominciò dopo che furono stoti scrilti uno quontità di libri sullo 103
Stregoneria doi membri di olcune trodizioni. f Sobbot delle Streghe divennero semplicemente Sobbot, mo ho visto scritfi in cui ci si rif eriva od essi come o Sobbot Wiccon. Alcuni considerono moschile lo parola lUicca e lolvolto viene usolo lo porolo lúrcce per indicore il femminile ma, per lo moggior porte, Wicco à il nome con cuí viene
l'Arte ed i suoi proticonti sono Wiccon. Essi possono chiomorsi onche Streghe, per cui questl termini sono lolvolto interscombiobili o secondo del contesto mogico e religioso: infine, è chiomalo
uno guestione di sceltq personole.
Lo protico dello Mogío Lo formo più bosilore dello protico mogico à lo mogio delle condele. Può
essete molto complicoto, con unzione delle candele con olio profumofo con erbe che oltirino il potere dei Devo delle erbe e preporino lo condelo per uno scopo mogico, iscrizione, dedicazione ed occensione con uno guolche cerimonio opproprioto. O può essere molto semplice,
con solo una preghiero e I'accensione dello condelq dovonti od un'immogine o in un luogo speciole. Lo scopo principole per cui mio modre ondovo in Chiesq era l'occensione di candele dovqnti oll'ímmogine della Deo come descritto nel Cottolicesimo. Ello eseguivo molte delle sue magie con le condele nell'otmosf era solenne e corico d'incenso dei sontuori, mo oltre venivqno falte nella suo coso, tolvolto di fronte od uno bellissimo, snellc immogine lhoilandese di Buddho, che somigliovo molto od un'immoine di Shivo Mohoyogi (6rande însegnante o Orande Ascefa, o secondo dell'uso). Queste immogini yogiche di Buddho, bosote sulle ontiche immogini di Shivo, sono uno versione Vedico ortodosso dello trodizione drovidico. Ciononostonte, fui sorpreso di scoprire, ollo f ine dello suo vito, che Shivo le ero stoto fomiliore fin dollo giovinezza e fui guindi lieto di essere stoto ottratto do questo immogine del Dio.
fn
olcuni monuali ho letto dell'importonza di fare un bogno di purificozione ed indossore vesti cerimonioli primo di iniziore un
incontesimo con le condele. fo omo forlo per un Sobbat o un Esbot mo ho scoperto che, in circostonze ordinorie, nello prolico mogico effettiva è l'intuito adeftsre ciò che è necessorio. Ci sono stote vohe in cui sentivo di volere fore un inconlesimo molto formqle, guindi ho follo un bogno rituole ed ho indossolo vesti riluoli, mo vi sono volte in
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cui si protico mogio immediotomente o come copito. fo polrei fornqre dollo drogherio ed improwisomente avete urgenza di accendere uno condelo sull'oltore permanente: non mello moi in dubbio gli impulsi inluilivi mo li porto o termine e mi sento meglio per averlo fatto. Queslo è guolcoso che si sviluppo col tempo proticondo l'Arte lonlo do forlo divenire parle dello proprio vifo guolidiono. Quondo ti senti q tuo ogio nell'Arte, le cose ti verronno semplicemente. Essere uno
Strego non significo store tutto il giorno in otteso di quolcoso di portentoso. f jeons e lo moglietto sono qltrettonto opproprioti delle vesti rituoli per fore mogio. Per i Sobbot e gli Esbot. lo vesle uò comungue essere troloscioto o secondo di dove, come e con chi celebrate (il livello Verde dell'Arte può essere orientoto in senso fomi liore, dopotutîo).
Uno delle prime cose che notoi leggendo riguordo allo protico dello mogio fu lo guontità di ingiunzioni sul cibo: evítare zucchero, farina bionco e carne e consumore molto frulto e verduro. Questo è un buon consiglio per quonlo riguordo lo solute mo, se omote mongiaîe cose con lo zucchero, lo forino bionco o onche corne, gueslo non influenzq realmente lo vosfro copocità mogico. Lo chiove di tutti i progrommi
salutori è di osservore lo moderazione in ciò che si fo. Potreste essere un epicureo ed essere oncoro uno Strego. fnfatti, l'omonimo di guesto sfoccettoturo del buon vivere è slolo tristemenle diffomoto per secoli. fl primo nome che i cristioni diedero ol Diovolo non fu
Lucifero, mo Epicuro (non lo protico dello f ilosof io, mo l'uomo personolmenfe). fdentif icoto in tol modo nello primitivo storio crisfiono, lo filosofio di quest'uomo venne distorto e condonnoto pubblicomente fino od oggi. Egli fu un remoto copro espiotorio per i pii osceti. Epicureo non disse che le peîsone dovessero esseîe edonisle ed indulgere eccessivomente in tutti i modi in cibi strovogonti. nel bere e nel comportomento sessuole. Egli insegnò che lo vilo ero fotto pe? essere ossoporoto, mo lutle le cose con moderozione per timore che il piocere venga meno. Lo stesso si opplico ollo Stregonerio. Se percepite di stsre entrondo in un ordine religioso severo che,
offinchè lo mogio funzioni, richiede
l'outo-deprcvazione, stote
sbogliondo il guodro. Godetevi lo vilo senzo sentirvi colpevoli mo siole responsobili ed esercitote uno solutore moderazione. Quondo fote mogio che sio uno comunicazione con lo Deo ed il Dio Cornuto, gli Elementoli ed i Devo. lo sponloneitò à porte dello gioio. Lo 105
protico Verde può essere uno connessione continuo. uno volto che viene effettuoto lo dedicazione, perciò serve veramenle o poco seguire troppe restrizioni dietetiche. f l livello Verde non à lo stessa coso dello Sciomonesimo che, nella suo reole espressione, richiede ol rícercatore di sperimentore digiuni quosi mortoli ed esposizione ollo scopo di comunicqre meglio con gli spiriti. Lo scopo originole dello Sciomonesimo ero di aiulore i moloti entrondo nel rnondo degli spirili per combottere gli spiriti dei morti riguordo q mololtia e morte. Questa protico esisle in olcune f orme di Buddhismo. mo non è proprio lo stesso coso dello Stregonerio. Nonoslonte lo Stregonerio e lo Sclomanesimo condividono cerli elementi, come il contottore uno spirilo guido o un onimole di potere, nell'insieme il centro dello SlregoneriaVerde comprende l'unione con lo Noturo.
Immogíni dei Notíví Ameríconí e mogio Come nolo interessanle, molti wiccon omono incorporore l'immogincrio notivo-omericono nei loro rituoli, forse per raggiungere guolcoso di
identif
icobile come "Nuovo Mondo" o "omericono" -
mo,
personolmen'fe, non lo considero uno connessione appropriolo do fore, o meno che uno persono non sio porte di questc eredità. Il popolo notivo-omericono ho uno culturo diverso, unico e personole su cui lo moggior parte degli Americoni può solo îomanzate o f ore fontosie ed
incorporore i loro molivi nello Stregonerio mi à sempre sembrolo superficiole. Ho letto recenfemenfe un orficolo di Andy Smith, cofondotrice delle Donne di Tutte le Nozioni Rosse (16), in cui chiomovo toli prestiti uno sorto di obuso spirituole e di genocidio per lo culturo' ei Nolivi Americoni (Fenrnrsf Booksfore News). MenÌre lo suo posizione è fortemente controrio oll'uso dello spirituolità notivoomericono, l'uso del tomburo. per esempio , è anche molto celtico ed infotti il lorgo, poco profondo tomburo simile od uno Luno di entrombe le culture (così come di quello del Nord Africo) ollude od uno connessione con l'ontico possoto dell'umonilò. Anche le penne vengono usate in mohe culture ma, peî quonto riguordo l'oppropriozione dei temi spiriluoli dei Notivi Americoni nelle protiche wicca, l'eff icocio di gueslo eclettismo dipenderò dol proticonte. Così come peî il modo in cui uno persono esprime i propri sentimenli spiriluoli, ollo slesso modo nessuno si può permeltere di dire od un oltro coso usore o meno.
106
Tipi dí mogío L'oltro ospetlo del rituole e del cerioniole su cui è stolo scritlo molto riguordo il lipo di mogio usoto. f l concetfo della Stregobionco/Strega nero (e tolvoho Strego grigio) si è evoluto doll'opplicozione ollo Stregonerio degli usi Cerimonioli dello protico mogico, mo guesto in reoltò non à corretlo. Se siete Streghe, voi non inviote negotività perché semplicemenle si ritorcerà su di voi. Chiungue offermi di essere uno Strego e protichi mogio nero. ollude in reoltà od immogini
bosote sui concetti religiosi trodizionoli piutlosto che ollc Stregonerio. fl loto oscuro dello Noturo è in eguilibrio con guello far sì che il mondo noturole funzioni. Quesfo comprende il Signore delle Ombre. lo Muto Selvaggio, Koli. lq Madre Oscuro e lo Morrigu. Uno Strego non teme l'Ombro, perché esso è porte dello Luce. Mo dire che uno fo mogio nerc implico lo protico del mole. Ancora, guesto è un concetlo trodizionole che etichetlo il nero come male ed il bionco come bene (e, presumibilmenle, il grigio come quolcoso nel mezzo). Lo Yin e Yang dei sislemi orienloli à molto più odotto ollo Slrego. Cercare di ovvicinarsi oll'Ombro per fare del mole o guolcun oltro è semplicemenle kormo negalivo e non è uno "coso do Slrego". Uno Strego non desidererebbe metlere in pericolo il proprio polere personole con lo negolivitò. Il Signore delle Ombre è colui che ci dono il riposo e si prende curo dei nostri cori che ci honno preceduli. Lo Modre Oscuro è lo Signoro che ci conduce do questo mondo nel prossimo per riposare prio dello rinqscito. Quondo si descrive lo mogio, occorre uno cerlo prospettivo. luminoso per
I
componenti dello mcgio rituole
Scegliere il momento dell'incontesimo. 2.Delinesre il rituole eprepata?egli strumenti ed imoterioli. 3. Purificorsi. 4. Purif icore il luogo di lovoro. 5" Creore un cerchio socro. L.
6. 7. 8. 9.
Eseguire uno invocozione. Ef f
ettuore I' osservonzo del rituole.
Accumulore e dirigere l'energia. Scoricore o lerro (povimento) I'energia residuo. 10. Prendersi un po'di riposo.
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11. Mostrore riconoscenza olla Signoro ed al Signore. t2. Liberore (solutore) 9li Elementoli.
13. Aprire il cerchio. Può sembrore complicoto, mo solo guondo lo si legge. fn rotico, l'intero processo diviene semplice guonto lo rouline mottutinq o lo visito di un omico.
Il cerchío ímportonte 5i
il cerchio per evitare che il potere che slate costruendo si dissipi. così che voi possiote concentrorlo ed iviorlo per conseguire l'obietlivo mogico assegnoto. Spesso non vi è delineazione del cerchio uso
eccetto lavisualizzazione o i guorti di nord, esf, sud ed ovest possono essere indicoti da candele, pietre o guolungue cosq lo Noturo fornisco. fo ho usoto pigne, mo di solito possono esseîe posti intorno ol cerchio tutti gli oggelti che possono essere ossocioti o tufti gli Elementoli. Nonoslonte molti insisfono che tutto lo mogio debbo essere fatta all'interno di un cerchio di protezione, il reale scopo è di oltenere e concenfrare I'energia. L'ideo dello protezione roviene dollo protico cerimoniolista dell'evocszione dei demoni (o degli angeli, che possono esse?e oltretlonto pericolosi, secondo Gonzàlez-Wippler) e dol bisogno di tenerli ol bondo. 5e, di tonto in tonto, si aperge l'oreo in cui sí vive, lo si benedice, lo si incenso e lo si rende porte dello proprio protico, tuttovio, si costruisce un cerchio noturole più vosto. Come il vontoggio che ho lo Strego di cucino nell'essere regolarmente in stretto contatto con gli strumenti dello frodizione, così il f ore incontesimi nell'area in cui si vive permea l'otmosfero e gli arredi lonlo do renderla eff ettivamente un cerchio. Ancora, I'Arte viene ovvicinoto con lo prospettivo dello conversozione e così ol Divino, ogli Elementoli ed oi Devo ci si dovrebbe rivolgere senzo costruire cerchi. Lo protico del lovorore con un cerchio viene tuttovio roccomondoto. così che vengano geltate oppropr iote bos i o costru zi one dell' es per i enzo.
Preporotiví per lo mogio 5e lo mogio con le candele è un quolcoso che si fo od uno scopo (piutloslo che un bisogno spontoneo). olloro dovrebbero essere preporoti lo pionificozione e glí strumenli. 108
fl proticonte può fore
un
bogno con uno misturo d'erbe quoli rosmorino, lovondo e timo poste in un socchello di mussolo chiuso con un laccio e messo nell'ocquo del bogno. Un'ohrq combinozione di erbe che funziono 6ene è l'oggiunto alle precedenli di bosilico. finocchio e verbena. fo omo onche bruciore una condelo ollo verbeno vicino ollo vosco, mo può essere usoto onche uno condelo bionco ol posto di uno profumoto. Un bogno di erbe rilossonle permette di invocore i Devo delle erbe e di ottirore i loro
poleri mantre ci si concentro sull'unità dell'individuo con lo Terro, le Divinità e l'universo. 5e essere vestiti o nudi è uno scelto individuole, quindi viene il tempo di ripulire l'oreo rituole. Per fare guesto, lc coso migliore è uno buono besom. Alcuni sentono di avere bisogno di uno besom di ginestro mo per me guesto è inoccettqbile, semplicemente perché io omo incoraggíare lo presenza del Popolo Fototo e loro de'festono l'odore dello gineslro (come me). Come risultoto, per l'interno vonno bene scope di poglio o erbo, mentre in uno zono nolurqle ondrà bene guolungue romoscello prowisto di foglie. fn molti negozi si possono trovore levecchiescope "delle streghe" fatte di poglio o erba come decorazione per lo coso. Spazzate l'area del cerchio con lo besom dol centro verso I'esterno, muovendovi in senso ororio (deosil) intorno ol cerchio visuolizzondo e contondo che lo negolività viene spazzotq fuori ed il cerchio viene ripulito. Lo moniero più semplice di fare uno mogio con le condele è su un qltore permanente mo, se dovele prepororne uno ogni volto che effeltuate
uno mogio. potreste trovore
il rituole descritto
nel copitolo
7
uno
spreco di tempo. Per un bisogno immedioto, non è necessorio uno lungo cerimonio. Prendete semplicemenle 9li strumenti ed i moterioli di cui avre'fe bisogno. compreso quolcoso do mongiore ed uno tozza di quolcoso da bere, ripulite lo spozio, accendef e l'incenso e le condele e porlite do lì. Il posso successivo è lo creazione del cerchio. Con l'olhome o lo vostro mono proiettivo, punlote verso terro o nord e muovetevi in cerchio verso est, sud. ovest e nuovomente o nord visuolízzondo uno luce blu provenienle dollo punto dell'othome o dello vostro rnono che delineo il cerchio. Potresle voler dire guolcoso lungo lo lineo: Questo è il confine del cerchio, intorno o me, ottroverso muri e pavimenti, sopro di me e sotto di me come uno sfero vi è il cerchio, lonciofo e consqcrofo ollo Signora ed ol Signore, che
109
ri
possciRo mqnifesîqrsi e'oenecire iizio ioro iigiio/a, cui honno doîo nome (nome di lovoro o nome dell'Arte se non ovele oncoro ricevuto il
vostro nome dallo Deo e dol Dio). Questo cerchío è coricoto per
i
poteri degli Antichi. fnvocote gli Elementcli oi quorti e chiedete loro di ossislere ol rito, proteggere il cerchio (non volete interruzioni) e preslare il loro oiufo. Solutote lo Signoro ed il Signore e da'te loro il benvenuto nel vostro cerchio. Lo condelo dovrebbe essete dedicolo ed inciso ollo signoro ed
ol Signore offermondolo a voce ed usondo un othome per Frocciare nello cero le lettere runiche dello Deo ( F ) . del Dio ( I ) Quindí lracciote le letlere che riflettono il vostro scopo nell'usore guesto condelo. Se trovate le rune inoccettobili (io le uso come uno sorto di obbreviozione), potete usore ol loro posto i simboli dello Deo e del Dio, occonto o quelli che rifleflono le vostre intenzioni. Lo Deo viene roppresenfolo come le fosi dello Luno: )O( ed il Dio come corno: !i. L'omore può essere un cuorei lo fortuno un guodrifoglio: lo forzo un albero: lo felicitò un sorriso; il benessere uno pilo di monete e lo solute un caduceo (boslone con due serpenti oltorciglioti simboleggio lo professione medica, perciò dovresle visuolizzorlo come ideo di buono solute). fl colore dello condelo si può trorre dollo listo dei colori del copitolo 3 e gli eguivolenti runici sono elencofi più ovonti in guesto copitolo. Ungete lo condelo con un olio di consocrazione (olcune ricet'le sono nel copilolo 6) e ponetela in un conlenitore ignifugo. Tqlvolto io uso un
piccolo colderone di ferro o un conlenilore votivo composlo do un vosetto di temocolto refrotlorio poslo su un tripode di metqllo. Quolunque coso usiote, ricordore che il contenitore díverrà molto coldo, perciò non solo non dovreste moi loccorlo uno volto che l'incontesimo sqrò cominciqlo, mq onche lo sueprficie sopro cui lo ponete deve essere proletto. fo ho usoto di tutto, do uno spesso penlocolo di legno od un sotlopentolo, erciò guesto dipende do ciò che avete a disposizione e do ciò che senlile essete oppropriolo secondo voi.
Quondo eseguite l'incontesimo, dovete visualizzare che le azioni che stote compiendo vi conducono fino ollo meto così che, nel Ìempo in cui ovrete pronuncioto tutte le porole ed oggiunto tutte le erbe ollo f iommo dello condelo , vedreFe il processo completorsi f ino alle porole f inoli, con cui ne dimostrerete l'owenufo compimento. Per accrescere
110
l'energia potete semplicemente canlare l'inconlesimo, lo guol coso può allerare lo vostro respirazione ed essere un ulteriore modo per oumenfore I'energia. fl conto e/o lo donzo continueronno fino o che non percepirete che lo vostro energia sto roggiungendo il culmíne. Quondo sentite che à il momenlo. inviate I'energia od odempiere il suo
o terro I'enerqio residuo chinondovi e polmi delle vostre moni sul povimento (o sul terreno, se oll'operto) e losciote che i residui vi obbondonino. 5e non scoricote o terro I'energia, potreste sentirvi nervosi ed ogitoti per porecchi giorni o potreste sentirvi improwisomente essuriti e svoglioti. Per fare mogio, doveFe prendervi curo dei vosfri bisogni e non esourire le vostre energie vitoli. Loscioîe bruciore lo condelo e prendetevi un rinfresco - il rituole "dolci e vino" può ondore bene in questo caso, perché vi dà lo sensazione di quolcoso di fisso Si possono usore tulti i tipi di cibi a bevonde, mo io omo un muffin di mois o un biscotto multicereole con un doroto Chqblis o uno sogrio di fruttq, q compito, quindi scoricote ponendo
i
secondo dell'inconfesimo che foccio.
Quondo ovete finito il rinfresco, è tempo di mostrore riconoscenzo olle Divinitò, offrire agli Elementoli il proprio soluto ed oprire il cerchio. fo omo il ritmo di "L'omore è la legge e l'amore è il legome" mo, tolvoho, dico invece "lromite l'omore siomo legoti l'uno oll'oltro; posso guel legome non essere moi disgiunto". L'uso dello porolo "noi" può significore il proticonte e chiungue oltro portecipi ollo giornato (se stote f acendo un incontesimo per quolcuno, od esempio), mo io uso "noi" per intendere il Divino e me stesso che si sono incontroti gui. Nei
miei rituoli uso entrombe le formule, mo ogni Strega può creore un
riluole significotivo per lei personolmente. Anche così, è
bene
formoti usoli do altre Streghe. fmpugnote l'ofhome soprc l'oltore e dite: Signoro e Signore, sono benedetto per il tempo che stoîe condividendo con me: guardondomi e proteggendomi, guidondomi ed oiutondomi gui ed in tutte le cose. Sono venuto nell'omore e mi conoscere olcuni dei
ollontano nell'omore. Sollevqte l'othqme in segno di soluto e dite: lrqmite l'qmore siomo legoti I'uno oll'qltro; possq guel legome non esse?e moi disgiunto- Lieti ci siomo incontroti, lieti ci ollonfoniomo e lietqmente ci incontreremo nuovomente! Líeto incontro, lieto
lll
portenzo e lieto nuovo inconfro!
Il rito
è fíníto il cerchio liberoto,
cosr Prqccrq essere. Bociote lo lomo dell'ofhome e ponetelo sull'oltore. Gli Elementali vengono benedettí e solutoli oi quorfi, con le broccio
aperfe,
e la bacchetto in
h L Y
mano viene olzoto, quindi chiuso ed
obbossoto su ogni punlo e si dice: Elemenfole Terro (guíndi Ario, Fuoco ed Acqua), ollontonoti ín poce con lq mia benedizione, perché noi siamo porenti, tu ed io, e, nonostonte tu porto, sei sempre porte di me ed io di te. Sollevate l'olhome e spostotevi in senso onti-ororio lungo il cerchio
(do nord o ovest o sud o est e di nuovo o nord) per oprirlo. Mentre oprite il cerchio e pronunciole guonto segue, visuolizzole uno luce blu cheviene ottirolo indietro e rilorno oll'interno del coltello e dentro di voi (io omo concludere con lo porle piolto dello lomo conlro lo fronte per "sigillore" l'energio dentro di me) e dite: Il cerchio è aperto, eppure il cerchio rimone perché il suo potere mogico è riottirato in me. Losciote bruciore lo condelo per un'oro. guindi spegnetelo con uno smoccolotoio (piuttosto che soffiorvi sopro) e guardate come si estinguono le fiamme. Se vi sono erbe nella condelo, spesso vi soronno fiomme sufficienli do non rendere roccomandabile il pizzicare lo sloppino. Guardale lo cero scioho ed i residui delle erbe per vedere quale messoggio vi loscio l'incontesimo. fo ho visto le f iomme mutore in un ricciolo blu che, occesosi velocemente. primo di spegnersi ruotò intorno ol colderone muovendosi nella dírezíone in cui ero sloto invioto l'incontesimo ed ho vìsfo i risultoti del lovoro indicofi nei resti dello condelo. Do guesto potete deferminare cose come guondo o in guole modo ogirà l'inconlesimo. Ci sono molte possibiliîà e, menlre olcuni disegni possono essete interpretoti regolarmente in un modo porticolore, ciò che conto moggiormente in guesto (ed in quoungue) formo di divinozione è l'inluito del proliconte.
Tovole runiche
solute f isico, vitolitò
f orzo, coraggio, solute
protezione,
superomento della resistenza
protezione, forza dì volontò
Antenoto, il Dio
saggezzo, potere
viaggio, ricer ca, d ifeso
quoriqione. potere occulto decisione, presa del controllo
fq
h
f uoco purif
q
at
ic
ore,
ener gia
unione, polere
doto
e
lz f
scoPo prosperità, pofere, energia creotivo
112
ossociozione, occordo
ricevuto gioia, comf ort, benedizione
felicilà, successo,
l'imprevislo
prof ezione controstoto
poc€
?
difesa,
un bisogno, costrizíone ?
outo-controllo,
resfrizione
ritordi nello difeso.
inazione
periodo
di riposo, stop dello colunnia
* .r
r.
gestazione,
roccolto, ciclo del l'anno
combiomento
ciclico. femoo
comunicozioni
chonneling
con
l'Ultrolerreno, dinomico ed kormc in evoluzione, Íorze
in portenzo forluno improvviso, scoperto
noscosfe
di segreti
profezione
pr of
ezione, schermoturo
T
ì
Ruoto
del
Sole,
tr
v
energie vitoli, centroturo
com}leiezza ordine, vitlorio, successo
SI6NIFICATO benessere, buono sorle
dono di copocitò. conoscenzo
control lolo
I
RUNA
di
giustizio. gueslioni legali, successo
Deq,
invocore, stobilitò emotiva,
fertilità
nuovi inizi
113
vioggio sicuro, correzioni,
f iducio, movimento
vioggio oslrole
m
Sé perfezionato
outo-miglioramento, comunicazion e, medilare
energia vitole, f luire, ocquo
oiuto
H It
Dio, Ò
N A
v
ol
l'intu izione, inf luenzo,
crescilo
invocore,
ferlililò
svolto, crepuscolo
podrononzo,
odempimento,
formorsi bosi, ovonzomenlo lro due mondi, invisibiitò potere
oncestrole
stotus, invocazione
buono sorte
ontenoti esifo favorevole
Amore
oltrorre. esprimere
Dio Sole
tnvocaztone. eneîoto
Viaggiare
vioggio fruttuoso
degli
|--l
f
simboli che seguono vengono tolvolto usoli occonlo alle rune potete creore i voslri simboli come vi sembrono odotti. \U
rt\
@
ù
K A
invocore
Divino in unione
il
def initivo sio per un mogo che per uno Strego sorebbe lo stesso: uno codulo delle proprie difese mogiche. Usore quesfo runo in questo modo sarebbe uno violozione della Regolo di Condotto "non usore moi il potere contro quolcun oltro che possiede il potere". Le Slreghe non fonno mogie contro oltre Slreghe e lo ragione è anche bosato sullo
relribuzione kormico. Per coloro che seguono una Viq del Nord, lo runo "ontenato" ( F ) à onche lo runo di Odino. Mo siccome Odino non fa parte del livello Verde della Stregoneria, gueslo significolo non è pertinenfe e non viene usoto gui. Viene invece vislo coe rifletten'fe l'ontico soggezza dello Deo e del Dio, che viene generalmente insegnoto oi loro figli
P
z
Notote che l'elemento kormo ho moho a che vedere con lo runo "l'imprevisfo", che significo che la prolezione viene ostocoloto. Negli oltri libri, solilomente guesto runo si trovo con l'owertimento o non usorlo reolmente, mo gui viene presenlolo nell'interesse dello conoscenza e della comprensione. L'ideo di fono è guello di privore un ontogonisto di outo-protezioni contro lo vostro mogio, mo guesto è un'opplicozione di mogio cerimoniole e non vi è posto per esso in uno Stregonerio i cui poleri provengono dollo Signoro e dol Signore. Usotelo e le vostre stesse prolezioni solteronno, guindi il risultoto
intuitivomente. Questo runo viene guindi usoto negli incontesimi come
e
Divino, cltrorre
guodogni
oiuto per imporore l'Arfe. Lo "/" nella colonno dei significoti e scopi significo che possono essere opplicoti tutli i significoti descritti. Esistono colori runici individuoli, mo io uso le relazioni di colore elencare nel copitolo 3. Lo chiove per lo scelto del colore opproprioto per I'oggetto su cui le rune verronno incise è lo scopo per cui vengono usote. Al posto delle rune possono essere usoti l'Oghom celtico o oltri simboli trotti do olfobeti mogici (Bucklond ne offre diversi esempi).
portore colmo, ordine fuori
Disciplino
dol coos Guarigíone
solute fisico e spiriluole
Protezione
Protezione dei possedimenti do porte dello Triplice Deo
Protezione
Protezione dei possedimenli do porle dello Triplice Deo
tr4
Magio con le condele Le candele possono esseîe usote per offerte, medilozioni, comunione con lo signoro ed il Signore, incqnlesimi, divinozioni o molÌi oltri usi combinoti. Quondo aggiungete erbe alle candele, ne orricchite ulteriormente il potere e I'oiuto che forniscono pet focolizzare e dirigere I' energia invioto dol proticonte. Nonoslonte in questo copitolo io obbio fornilo un formoto di rituole per lo mogio con le candele, esse possono essere accese per semplice 115
îivetenzai uno specie di promemorio per voi stessi che lo Deo ed il
Dio
risolti, sicu?ezzo
Ancora
viaggio, riposo, problemi
Anello
elernità. contenimenlo, ruoto dello
sono nei vostri pensieri e voi nei loro. Tolvohq siomo così impocchetfoti nelle ottivitò dell'esistenzo quotidiono che dimentichiomo di prenderci uno pouso e ricordare il Divino inlorno o noi e dentro di noi. Quondo guesto accode, mi sorge un desiderio improvviso di "riconneltermi" ed sccendo uno condelo sull'oltore. Questo sensazione di desiderore uno riconnessione proviene dal visogno di rinfrescore i legami tro noi ed il Divino volto dopo volto. L'otto di occendere uno condelo e dire uno o due porole tipo "io vi onoro, Signoro e Signore, e chiedo lo vosfro benedizione su di me e su ciò che è mio" riporto le energie del corpo ol centro. Ecco perché non
Api (alveare, fovo) fertililà, industrio, comunitò, outo-socrif icio Aquilone owertimento ad essere prudenti, nuoveidee Arpa cont ent ezza, sp r ituo tà Automobile vioggío locole, movimenlo negli aff ari Bombino nuovi interessi, sicurezza, nuovi inizi Bondiero coute lo, d if ens ivo, ident if i cazione con 9ru ppi /ideo Boro f ine di uno guestione. mqlotîia lungo mo non serio Borco s copert e, viaggio, compognia
guestiono moi sul desiderio di accendere uno condela quondo mi sento
Bottiglio
di forlo, perché comprendo inluitivomente che sono sfoto troppo preso dollo mondonità dello vito ed ho bisogno di ricordore o me stesso lo mio connessione con gli Anlichi. E' un momento di pouso fisica e riflessíone spiriluole, il cui risultoto è uno sensozione di
Calderone
Deo.
Commello
vioggio lungo, bisogno
benessere. Uno volto che viene fotlo un incantesimo con le candele, il processo viene completoto con lo divinozione, da cui il proticonte può determinore guondo l'incontesimo prod'urrà risuhoti o guolungue oltro informozione relativo ad esso. Lo listo che segue è un esempio del tipo di interprelazione di vaîie immogini che viene generolmente
vitolano,
motrimonio
I i
i
I
i
celebr azione, successo frosf or mazione, termi nilnuovi ini zi, vitol ità
di conservsre energie o beni,
frosferimento Compono
celebrazioni, novità (buone o coltive dipende do qhri
Cancello
fottori indiconti) opportunità. ovonzomenlo, combiomento.
nuove
direzioní Csndela
iI
luminozione, innovazione, ispirazione
occettoto. Questo può essere opplicofo non solo ollo mogio con le condele mo o quolunque oltro lovoro che includo lo divinozione, come f oglie di the, nuvole e sogni. Ancoro unq volto, la percezione intuitivq dell'índividuo è lo più oftendibile ed ho lo precedenzo. Con l'esperienza, aggiungerete nuove inlerprelazioni ollo vostro listo, mo
Coso
leoltà, omicizio, compognio , f edeltà o nori. r ival ifà, i nd i penden za, out o-af f ermczi o ne sicurezza, outorità, successo, comfort
Costello
guodagni finonziori, sicuîezza, eredità,
quello che segue viene proposto come punto d'inizio.
CesIo
viaggio, forza, lavoro, grozio, polere dono. sicurezzo, comfort
Chiove
comprensione,
Cigno
buono fortuno, omore, bellezza in evoluzione, spirito
Simbolismo per lo divinazione SIMBOLO
SIoNIFICATI
Aereoplano
vioggio,nuoviprogelti
Albero
Anonos
benedizione dello Noturo, buono potere, sicuîezzo
ospitolità, cose
buone
noscoste
esteîiore
Anotro
obbondonzo, benessere, successo
116
sorte. stobililò,
do ruvidezzo
Cone
Coppello
vito
di
generosità Covollo
misteri, opportunilà,
guodogní,
sicurezzo
Clessidro Coltello Conchiglio Conocchio Coppo
Corna Cornucopio
nobile prudenza, possore del tempo malaf ede, incomprensione, azione diretto Deo, stobilità emofivo, forfuno, copocifò orlisîico creolivitò, cambiomenti, sessuolità omore, ormonio, stretta omicizio, dono Dio, fertilità, spirifuolilà, forze dello Noturo Deo, obbondonzo, f ert i ifà, prosperitò. pr ot ezione I
tt7
cfoce
(soiore - +) Dro, io Noîuro che iovoro con ii poîerei
Cucchioio
- *) sofferenza, conflitto forfuno, sussislenzo. i bisogni bosilori dello vilo
Cullo Cuore
ossicuroli nuovi venuti, inizio di uno nuovo ideoo progetto amoîe, píacere, f iducio, forzo di volontà
(romono
bisogno di un consiglio, ostocoli superoti. buono forluno l'on mo, contotlo spi riluole, f rivolezza, nsi ncerità Forfollo Ferro di covollo protezione, fortuno. inizio di unq nuovo impreso i
Fiommo/fuoco Fiore
purificozione. combiomento, dominio dellq volonlà molrimonio, storio d'omore inf elice, gioio effimera
Forbici
doppiezzo, iti, seporozione, d ivis ione, conf novità, discordie, szione diretto
Freccio
I
I
n
tros pez i o n e, co nsapev ol ezza, v alut az o ne, if eso temporoneo, prot ezione I imifoto i
itto
t r egua, so p
evo, si cuî ezza, pr ot ezi one, benedi zi oni
lussuria, vonitò, orgoglio immotivoto ricchezza, fortuno, sessuolità, produltività Piotti di biloncio equilibrio, giustizio, ottento volutozione Pipo verità oscuroto, concentrazione, comfort. comodità Pisfolo (quolungue potere di ottenere mete, discordiq. colunnie, infedeltà modello) Ponte oltroversore nuovi sforzi. tronsizione, portnership,
Pugnole
6hiondo
domestici giovenlù. forzo, uomo, piccolo inizio per uno grossq realizzozione
tà, sf ido
IIi
et t egolezzo, esibi zi o ne
Povone
Rogno
Portofoglio Pozzo
viaggio guodogni monetori, possedimenti tenuti vicino benedizione do I lo Deo. ispir azione, s p i ri tuo i tà, so ute complicozioni, pericolo, potere, obil ità I
buono fortuno, industrio,
introppolomento.
Roso
omore, omore possoto o perduto, pienezza dello vito, guorigione, ollenzioni odempimento, elernità, cicli delle stagioni/dellq vito,
pr ot ezi one, f o rtu no, ri s erv ot ezzo, saggezza, comunicozione spirituole
Libro
soggezzs, imporore
Luno crescente
Deo, desiderio gorontilo, novità, freschezza lo Deq, saggezzs intuitivo, guido
Scopo
Luno
Mortello
lovoro duro ricompensoto, costruzione, creotivitò,
Sedio Segugio
Montogno
Serpente
Dio e Deo, saggezza, immortolità,
Mucco
coraggio i ntro c io. sf ido. ostoco lo, v i aggio, risolut ezzo, denoro, proprietà, comfort, tronguillità
cqmbiqmenîi rilossomento, pouso, comforl, divertimenlo consiglio, oiuto fornito, compognio, f iducio
Mulino o vento
ropporti d'offori, fottori che cooperono per
Ruoto
potere, f orza, influenzo, f erocia, orgoglio, dominio
Sole 5colo
I
vioggio, novità, gucdagni moterioli, sforio d'omore resl rizioni, motri monio, legomenti oltività mentole, pensosità. problemi, ostqcoli noscosti
118
rinoscito, guodogni purezza, stob i ità, pur if icozione. conoscenzo bose iniziazione, elevazione o coduto di stotus, connessioni Deo, purificozione, guorigione, fine di un problemo, I
conoscenzs,
profezia uno
Serroturo
protezione, dissimulozione, sicurezza, ostocoli,
Sole
sigilloto il Dio, successo, energia, potere
Spodo
potere,lotto, conf litto. owersità superote
Specchio
rovesc iomenl o, conoscenzo, kormq
scopo
Nuvole
I
segretezza, ostuzio
6uonîo Gufo Leone
Nove
to
Pesce
contenimento
Nodo
i
l'oro indicoto per l'odempimento di un incontesimo,
Poppogol lo
saggezzo. occesso spiriluole. omico, conf litti
I
r
Polmo
Gatto
i
i
ritenzione dei possedimenti, dif esa, isolomenlo
6obbio
no b
sp
Palizzata
riparo, cibo, complicozioni negli affari, contotlo fotolo isolomento, resfrizione, imprigionomento,
Fungo
i
d
combiomento
Elefanle
i
Occhio Ombrello Orologio
119
Slello
buono fortuno, protezione
divino, opportunitò,
6
successo, destino
Tortorugo
ferlilitò, sicurezzo,
difeso
conlro gli
ostocoli.
guodogni lenti
Teschio
consolozione, comf
ort, feríte personoli, termini
ed
uno nuovo vila Topo
Trifoglio Uccello
poverlò, furto, frugolitò, inconsistenzo buono sorle, successo, collocozione rurole energia psichico, volo, fortuno, díne di uno omicizio, comunicqzione
Unghio
Unicorno
lovoro, costruzione, unitò
purezza, NoÌuro, benedizioni fatste, in'tervento del Mondo Ultroterreno
Uomo
visilolore. estroneo che reco oiuto
ferlilitò, fortuno, creotività.
Uovo
incremento,
Ventoglio
inizio, occumulazione indiscrezione, sleohà, cose noscoste, inf iommozioni
nuovo
Protiche mogiche Nel livello Verde della Stregoneria molte diverse praliche mogiche includono erbe. Esse possono essere usote per lo solute. il confort, cure e divinozioni; vengono aggiunle od incontesimi, mogio con le candele, olii ed incensi e vengono usote in grondi quonlilà in spruzzi, ospersioni e pocchetti mogici. Negli olii vengono usote pet consocrozioni, unzioni, benedizioni, oltori e purificozioni. Tuttí guesti usi possono sembrore fomiliori ol proticonte dell'Arte, perché sono elemenli Verdi ollo bose di molte trodizioni wicco e pagone.
Tecnich
e di divinozione
Lo divinozione si può f are con tutlo, dolle nuvole olle corte. Alcuni dei segni che si possono vedere nelle nuvole sono menzionotí nel copitolo 3 mo ve ne sono mohi oltri, o secondo dell'occosione e del messoggio; il
proticonte deve solo senlirsi in ormonio peî interprelore le formozioni di nubi. Spesso le immogini opporironno spontoneomente e potresle sentire unq voce interiore che vi spiego il significofo di ciò che stote vedendo. Quondo esprimele quietomenle lo vostro interpretazione delle visioni, non sorprendelevi se vedrete lo nuvolo combiore improvvisomente e le immagini guordore verso di voi, mogori
120
t21
sorricjet'e o iate un cenno cli opprovozione. Non è rnusuoie per ie Streghe vedere e udire cose che oltri non vedono o ignorono.
esaminateie oiio ricerco di simboii. Toivoito ii richiedente ho in menle letturo può essere collegoto in lal senso.
un guesito specifico e lo
Il polere del the. Bere una rilossonte Dívínozíone con
il the
Lq letturo delle foglie. Lo divinqzione tromile lo letturo delle foglie di the è relotivomente semplice. Lo listo dei simboli del capitolo precedente può essere opplicolo o guolungue divinazione, comprese le
foglie di he, i sogni,le nuvole e la cera. Per guonto rigucrdo lo letturo delle f oglie di the, lo persono che lo riceve (il richiedenf e) beve una tazza di the preparoto con foglie sciolte. Vi si possono aggiungere cltri ingredienti erboristici ol fine di concentrorsi sullo divinazione oppure si può usore guolunque infuso se lo letluro viene più spontoneo. 5e slote pensondo di f are uno divinozione tromite le foglie di lhe,
polete aggiungere ollo miscelo bose guolunque delle seguen'ti erbe (certamente non tutte ossieme): anice (per chiomore gli spirifi), bergomolto (per il successo), comomillo (per lc medilozione), fiori di sombuco (per lo divinozione), eufrosio (per il potere menlale e psichico), issopo (per lo purificozione), ortemisio (per lo divinozione). verbosco (per lo divinozione) e bacche di roso conino (per il poteîe psichico e lo divinozione).
Per la lelturo delle foglie di the, ponelele sciolte in uno teiero di ceromico o porcellono: oggiungetevi ocguo bollente e losciote in infusione per 5 minuti, quindi polete versorlo in uno tozzo di ceromico o porcellono. Porete oggíungervi lolfe o dolcificonti, se lo desiderate, perché non inlerferiscono con lo letluro. Uns volto che lo persono che cercc lo divinozione ha guosi - mo non complelomenle - f inito di bere il the, posserà o voi la Iazzina ed il piottino per lo lelfura delle f oglie residue sul fondo. fo ho letto in merilo o vorie lecniche, mo lo più semplice è porce la lazza sul polmo della mono sinistro, tenendolo con
lo destro, e fare girore il lhe 3 volte in senso ororio. PotresÌe desiderore di aggiungere un conto di voslro creazione,tipo: Girono le foglie e fanno il the, chíoro e ve?o lq visione dello letturo, Signore e Signoro restotemi vicino, guordote lo miq vistq, così pioccio esserel (17) Rimetlele la tazza sul pioltino dovonti ol richiedenle con
di the
primo di
il
monico
divinozione. Oltre od oiutore il proficonte o fissore l'umore ed o rilossorsi, il the può essete usoto onche in connessione con il lovoro mogico ed in cure generali per lo solule. E' buonq protico conservore un voslo stock di erbe e the nello credenza (lonfone dollo luce) per creore le vostre combinozioni. Un the nero come China, Engiish breokfost o lrish breokfqst è uno bqse o cui potete aggiungere erbe di vostro scelto. Le foglie di the e le erbe vengono poste sciolte nello teiera, che viene ovvicinoto ol fornello guondo l'ocguo è prossimo ollo bolliluro. Questo permetle ollo teiero di scoldorsi. Tolvolto verso uno piccolo guontilà di ocguo bollente dol bollilore nello teiera e lo svuoto primo di aggiungervi il the. Uno volto bollenle, si versa l'ocquo sulle foglie e le erbe e si loscio in infusione dq 3 o 5 minuti, o secondo di guonto forlevi pioccio il the. Ho letto di Ihe che rimongono in infusione per uno medio di 10 minuti, mo penso che sio eccessivo o meno che non usiote solo erbe senza lo bose di the nero o verde. Con un colino in mono, versate il the dol contenilore dell'infusione ollo teiero, che terrete coperta con un copriteiero
mentre bevele. Io consiglio di usore due contenitori, perché se losciole il the nello feiero con le foglie diventerà omoro e verrà prodotto ocido. Aggiungete latte (moi panno: caglierebbe) e zucchero o miele per il gusto e bevete. Come per ogni coso, onche gui occorre moderazione, perché lo moggior porte dei the honno qualilò diuretiche ed olcune lisone possono inleressore l'intestino o oltri orgoni. Miscelondo do soli i voslri the in grondi guontità. potrete ottirore i poleri delle erbe verso un porticolcre scopo. Le varie combinozioni sono gustose così come utili per oltirore le energie noluroli dei Devs entro lo vostro sfera ed infondere voi slessi delle loro proprielà mogiche offinchè vi oiutino nei vostri lovori. Lo prossimo sezione trotto dei the mogici (piuttosto che curotivi) che possono essere usoti nello protico Verde, La bose è generalmente un lhe nero a rotezìone dolle negctività ed ol f ine di aggiungere forza e polere allo miscelo mogico. f l proticonte dovrebbe avete un cucchioio porticolore
ollo vostro deslro e, guondo le foglie di lhe si sono posizionote,
r22
tazza
guolungue lovoro mogico può oiulcre il vostro incontesimo e lo vostro
123
per aggiungere il the alla'leiera, generalmente di legno, il cui modello viene deciso in base olle corotteristiche del legno. fo ne uso uno di guercio o roppresentazione del Dio e dell'Uomo Verde. Ricordote che probobilmente non è uno buono idea bere più di 2 o 3 tazze di the ol
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giorno, non importo quqnto sio delizioso.
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come me, tultavio, ? tazze di the eguivolgono o 3: pref erisco mettere molto lotte nel the. Siccome lo bose è composto do f oglie di the nero,l'oggiunto di lotte e di un dolcif iconte lo renderà uno bevando molto profumoto. A meno che non dobbiote preparare lhe per uno follo, non vi occorreronno più di uno o due cucchioi di miscelo ollo volto. Conservotela in un voso chiuso oll'inlerno di un mobiletto ol riporo dollo luce.
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The mcgici. Miscelote i the per uno ricefto in uno sportino di plostico o in un voso di vetro, guindi misurolene un cucchioio peî ogni tozza di
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The nero per lq divinozíone cucchioio di the nero 6hino English breokfost o frish breokfost 2 cucchiqini di lemonbolm 1
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1 cucchioio di the nero Chino cucchioino di f iori di sombuco 1 cucchiqino di ortico 2 cucchioini di bocche di roso cqnino
1
cucchioio
di
bocche di
2 cucchioini di rodice
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2 cucchioini di verbosco
The per l'omore (íncontesimi)
-r.
\.
cucchioino di eufrosiq cucchioio di ortemisio
The per lo guorigíone psíchico
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1
roso conino
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1
cucchioio di the nero Chino cucchioino di domiono 1 cucchioino di foglie di lompone
1
2 cucchioini di comomillo 1 cucchioino di verbosco
1
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1
I
2
cucchioini
di
bocche di
roso conino Le erbe possono essere usafe per la salute, íl comfort, cure e divinazioni: vengono aggiunte ad incantesrmi, magia con le candele, olii ed incensi e vengono usafe in grandi quanfifà in spruzzi, aspersioni e pacchetti nagici. Negli olii vengono usate per consacrazroni, unzioni, benedízroni, altari e purificazioni.
t24
The per lo meditozione I cucchiaio di the nero Chino o 1 cucchioino di bocche di roso conino English breokfosl 12s
Z cucchioini di comomillo
2 cucchioini di f iori di
English breokfost, radice di torossoco ,5scche di roso conino e comomillo English breokfost, fiori di sombuco, luppolo ebacche di roso
sombuco
The per lo purificozione 1 cucchioio di the nero Chino 2 cucchioini di finocchio 1 cucchioino di voleriono
conino
1 cucchioio di comomillo 2 cucchioini di issopo
The per il rílossomento I cucchioio di îhe English breokfost 1 cucchioino di comomillo cucchioino di fiori di sombuco 2 cucchicini di bocche di roso conino 1
2 cucchioini di luppolo 1 cucchioino di voleriono
1
1
cucchioino di
fiori di
sombuco
I cucchioino di menfo 2 cucchioini di bocche di roso conino
The per lo protezíone (i 7 poteri delle erbe) frish o English 2 cucchioini di rodice di
cucchioio di the
breokfost cucchioino cucchioino 2 cucchioini 1 cucchioino 1 1
di consolido maggiore di issopo di bocche di roso conino di volerionq
bordono 2 cucchioini di
fiori
di
sombuco 1
cucchioino di f iori di tiglio
Consígli personoli.Acconto qi the mogici, vi sono delle combinozioni che roppresenlono semplicemente un modo piocevole per riconnettersi oi Devo dello Terra, ollo Deo ed ol Dio. Per questo lipo di colmo vicinonzs ollo Noturo, pofreste desiderare di provore queste gustose combinozioni di fhe di erbe:
. . .
English breokfost, bocche di roso conino ed issopo Fiori di tiglio e comomillo Chino nero, comomillo e bocche di rosq conino
t26
1
I
1
I cucchioíno di bacche di
cucchioino di the English breokfosl cucchioino di consolidq maggiore I di cucchioino di fiori disomuco
cucchioino di comomillo
roso coninc
Divinozione con uno pcllo di crístollo Un ohro
The per lo solute (íncontesími) 1 cucchioio di the nero Chino 2 cucchioini di finocchio 2 cucchioini di luppolo 1 cucchioino di verbasco 1 cucchioino di quercio bionco
Sperimentote i dosoggi e sviluppote il gusto che vi pioce. Per un the molto morbido io omo in porticolore:
tio di
divinozione
si effettua con una
pollo
di cristollo.
L'immogine che di solito viene in mente quondo si porlo di questo tecnico è quello di uno pollo di velro puro mo, in realtà, lo proceduro è migliore se conliene ol suo interno uno gronde bollo. fo possiedo uno groziosa pollo di cristollo del diometro di ó pollici di colore blu-verde e piena di bollicine, compresi un poio di gronelli di sobbio. Esso mi ricordo il more ed il cielo mo, onche in guesto collezione di bolle,ve ne è uno su cui mi concenlro per le letture. fl proliconte dovrebbe
rimonere vigile e concentrato. Non losciote che lo vostro visione si
confondq. perché questo interferisce con lo
divinozione. Concenrratevi su unq bollo e pensote o guello chevoletevedere. Lo primo volto che ho usoto lo mio pollo di cristollo, mi ci volle un po' perché orrivqsse lo visione, mo l'ulteriore uso rende lo coso più focile. Iniziolmente, potresle notore nuvole o fumo che possono occonto ollo
vostro visto. mo rimonete concentrati sullo bollo trosporente oll'interno del cristollo o sul centro dello pollo se non vi sono bolle. Botlele le palpebre quondo ne avete bisogno e non offoticotevi - lo divinozione è molto più semplice di guonto possiote immoginore. Losciqte che lo visione venga a voi e. guondo lo forà, sqrà chioro ed oll'interno dello bolla, muovendosi come un film o colori. Quondo chiesi oiuto ollo Deo per usore lo palleperché imiei occhi honno grodi diversi
di vislo, ello mi disse dí concentrormi con l'occhio sinistro. fl beneficío mi opporve subifo. perché lo divinozione mi si schiuse. Enlrombi gli occhi erono operli, mo ero il sinistro o dirigere lo 127
L]
Iil1
concentrozione primorio. 5e trovate difficoltà a vedere nello pollc,
ciò che è giò occoduto e lo strodo su cui il richiedente ho già posofo
guesto potrebbe essere un utile suggerimenlo. Primo di usare lo pollo di crislollo, esso dovrebbe essere dedicata e coricoto (di potere) con un lavaggio d'erbe di ortemisia fotlo versondo ocquo bollenle sulle f oglie sciolte (in uno teiera, per esempio), losciote raff reddare e guindi lovote lo pollo di cristollo con gueslo soluzione. Troverere un riluole di dedicazione Pe? gli strumenti nel capitolo 7, do usore in congiunzione ol lovoggio.
piedi.
Alcuni dicono che non si dovrebbero mai leggerele carle q se stessi, mo lo moggior porte di coloro do cui ho senlilo guesfo sembrono
piuttosto interessoti a genetate negotivitò nello loro vito. Quondo discussi di quest'opinione con un'oltro lettrice,lei chiese come potesse quolcuno sentirsi fiducioso nel leggere per gli oltri quondo si sentivo incerto personolmente. Se un leltore si preoccupo riguordo
I'inÍluenzare
Divínozione con
le csrte
Per lo divinozione con le corle do gioco o i Torocchi, si I
può
iniziolmente seguire uno schemo interpretolivo già fissoto mo. dopo uno breve protico, dovresÌe essere in grodo di vedere delle immagini. Ancoro, l'intuito è un ospetto molto importonle di uno buono lettura e richiede che il leltore sio rilossoto ed operto ollo comunicazione. Le carte, in porticolore, presentono gli eventi così come sono ol momento dello lelluro. mo il richiedenle può prendere quell'informazione ed usarlo per alterare gli eventi descritli. Spesso possono essere effettuate scelte e gli esíti possono voriore o secondo dello scelto foffo. fo ho tuttovio eff ettuafo delle lelture in cui gli eventi erano già progrediti o lol punlo che gli esiti erono pressochè decisivi. fn situozioni come queste, slo nel lettore porre totlo e sensibilità in ciò che viene rivelolo. Con un soggetto,lo richiedente non sopeva di essere incinto mo le corte lo sopevono. fo le dissi il possibile risultoto se le cose fossero ondole come mostroîo e, siccome le carte riflellevono molto bene lo suo personolitò, le sue ozioni seguirono noturolmente il corso degli eventi descritto. Lo conclusione concreto fu molto piacevole per lei, che orlenne un morifo, I'opprovozione della fomiglio ed un figlio sono, lufto come predetto mo, sforlunotomente, lei prese a temere l'occulto ed incolpò lo letlrice delle visioni. come se fossi stato io lo couso dello suo grovidonzol
E' importonte ricordare ol richiedente che le corte mostrono lo stoto ottuole delle cose e che le cose possono essere in uno certo misura combiote. fn olcuni modi le corle forniscono owertimenti. in ohri mostrono possibililò, mo vi sono occosioni in cui possono solo mostrore
\28
i
le carte
nelle quto-lelture. come può guello persono
essere certo d i non pro ietfor e inf luenze personol i nelle letture che f a per oltri? fo considero questo pouro un residuo di insicurezzo
lo divinozione. Non pouro delle nostre copocilà di comunicore con lo Signora ed il Signore e, guondo focciomo le nostre letture, dovremmo sapere invocore il loro aiuto pe? comprendere ciò che giace denlro di noi. Loro sono i nostri genitori divini e desiderono guidorci mo non ci imporronno, perciò dobbiomo invocorli noi. fn tutli i modi, leggete le carte per voi stessi, mo con mente operto e cuore posilivo perché, onche se vedrete problemi nel futuro, ne sorete stoti preovverlili e potuefe inconlrorli, ollontonorli o otlenuorli prendendo proveniente dolle ingiunzioni religiose conlro
abbiomo bisogno
di vivere ovendo
le misure oppropriote.
5e non vi sentite o vostro ogio con l'ideo di leggere le vostre corle o non ríuscite od essere obiellivi, olloro noturolmente dovreste avere guolcun oltro che lo fo per voi. fn guel coso. potreste dover provare molti leltori primo di trovore guolcuno che posso leggere signif icotivomente per voi. L'ideq di essere così soturo psichicomente do non polere effeltuare lo proprio letturo per pouro di influenzare le corle mi sembro riflettere uno incopocità di effettuore uno letturo oggettivo, per quolunque ragione. Se senlite di non polere vedere le cose in uno monierd positivo o vedete ovvertimenti cui potete rispondere, olloro non leggetevi le corte fino o che non sentile che il voslro equilibrio psichico si è ristobilito. T.o ho effettuoto outo-letture ed ohri honno effettuoto letture per me (può essere molto rilossonte avere quolcuno che legge - come ondore dal porrucchiere ma più remunerotivo). Quoloro ci fosse quolcoso di negotivo nello lelturo, uso questo come un messaggio per dirigere energia positivo in un'oreo della mio vito o delle víte dei mieì cori. Non c'è nullo di sboglioto nei presagí delle carte, semplicemente 129
perché le cose possono essere combiole. Lo coso importonte è ricordore ed avere fiducio nello connessione omorevole che avete con il Divino e gli elementoli. Stabilito guesto, cosa ave'fe datemere? Vi sono olcune piccole incomprensioni per guonto riguordo le carle da gioco, perpetrote do presentazioni ignoronti e teatrali. L'Asso di Picche non è uno corlo dello morte mo un ovverlimento di combiomenti emotivi repentini (non è lo stesso coso dell'Asso di Picche dei Torocchi - tulte gli Assi lì sono corte di potere). Nei Torocchi. lo corlo dello Morte non à ciò cheofferma il suo nome mo indico lo fine di uno coso e I'inizio di un'ohrc. Lo corto del Diovolo dei Tqrocchi moslro il
è in reoltò il Dio non significo tenlazione o rnfluenza molvogio, mo lo benedizione dello Noturo. Questo corto moslro che il richiedente comprende ed accetta di essere porte dello Naturo e di overe al proprio interno lo spirito del Dio. E', in reoltà, uno corlo molto bello e spirituole indiconfe unq unilà con lo Terro. mo il Dio dello Noturc è stoto diffomoto come un diovolo doll'ospetto pouroso creoto dogli ordini di mogio cerimoniale: questo è probobilmenfe dovulo ollo problemo dell'influenza Giudaico-Cristiono, perché
Cornuto
e
connessione Cerimoniale con lo trodizione mogico 6iudoico dello Cobolo
medioevole. f Roider-Wcite. creoti per l'ordine dello 6olden Down, sono stoti un mazzo immensomente influente e. siccome sono lo bose
di molli dei mazzi di Torocchi posteriori, il
froinlendimento
riguordonte il Dio Cornuto è continuoto.
f
semi delle carte do gioco sono picche, cuori, fiori e quodri e rif lettono bosilormente la forza e le owersilà (picche), le emozioni e l'intuifo (cuori), il lovoro (fiori) e gli ospelti moteriali dello vitq (qucdri). Ciò nonosfante, lo visione del lettore non dovrebbe attenersi od uno stretlo interprelazione follo o memorio. Questi serni nello loro formo di Torocchi sono spode (coltelli), coppe (colderoni). bostoni (bocchefte) e pentocoli (piolti, dischi) (18) e copre le stesse categorie base delle corle do gioco. Le ccrle semplici usono le fìgure regali per indicore percone dello vito del richiedente ed onche molti Torocchi honno preso lo stesso interpretozione, mo i Torocchi honno più corte dei mazzi do gioco e le figure regoli honno un ohro signif icolo. guindi. fl mio mozzo preferito
nonostonte lei
è
The lUitches Tarof di Ellen Connon P.eed e, Cobolo, il suo mozzo può essere usoto
vi incorpori lo
usofe per lo divinozione dovrebbera essere dedicote con un buon incenso (tipo fronkincense) e cosporse con un'erbo (lipo ruto,
belonico, cinquef oglie, bordono, sombuco, lovondo, colendulo. o ossenzio) selezionata dol proticonte. Le erbe possono quindi essere spazzaFe vio e bruciole (non l'assenzio) con l'incenso, ortemisio
losciote cadere sullo fiqmmo di uno condelo (rituole di consocrozione) o poste nello scotolo dove vercanno conservate- in uno telo di coFone, le carre guondo non vengono usate. fl colore dello lelo può essere scelto in occordo ol vostro porticolore obieftivo mo comunemenle si usono nero, giallo e porporo. Lo maggior parte dei miei Torocchi (ne ho 6 diversi sel) sono ovvolti in nero a protezione dollo negotivilà, mo ho onche due mozzi awolti in telo verde per enf atizzare lo connessione erboristico con lo Terro ed il livello base dell'ArIe.
Lo Stesuro dell'Albero dello Víto Per leggere le carte si possono usore vorie tecniche. Uno che ho funzionoto bene per me peî più di 30 onni con le carte do gioco è mescolore il mazzo, posorlo sul fovolo fore sì che il richiedenle (che può essere o meno concentroto su uno domondo) bussi uno volto sul mazzo. fo dico "Questo è oro il fuo mazzo", rimescolo le carte e le dislribuisco nello schemo che chiomo I'Albero dello Vilo. Questo nome e gueslo stesuro rni sono semplicemenle venuli come ispirozione improvviso quondo ovevo 15 onni e non ovevo moi sentilo porlore dello Cobolo, mo molti formoti sono universoli. fl motivo dell'Albero dello Vito si può vedere nei monufotti sumeri ed è porte dello trodizione drovidico indiono che continuo, perciò io penso che oll'Albero dello Vitq come od un oltro degli elementi Verdi che ottroversano le moderne espressioni pagane.
Sette carte vengono poste in lineo o foccio in giù. do sinistro o destro. ed io chiomo questo lineo i romi dell'olbero dello persono. Sotto lo corto centrole (lo guorto) vengono messe I'oltovo e lo nono o f ormare il tronco dell'olbero. Spostondosi do destro o sinistro, si meltono od onello oltre 5 corte (decima, undicesimo. dodicesimq e tredicesimo), che formono le rodici dell'olbero. Al centro di questo cerchio viene posto lo quindicesimo corlo, che è il cuore dell'olbero. Tl mazzo viene completoto rilornondo all'inizio e disponendo le carte restonti nello
focilmenle senza queslo riferimenlo. Tutle le carte che vengono 130
131
stesso sequenza f ino oll'ultima, peî un fotole di 4 corte in posizione do t a7 e 3 nel resto. f romi si riferiscono olle persone vicíne ol richiedente ed oi ruoli estesi dello vito del richiedente - come le persone si relozionono ogli oltri e come vengono influenzote dall'esterno. fl tronco mostro lo nqturo, 9li olteggiomenli ed i punli di forza del richiedente. Le rodici mostrono le sue credenze, le sue bosi e le interazioni personoli ed il
cuore mostro lo guestione più imporlonte per
il
ríchiedente
al
rnomenfo. Nel coso di un giovone. od esempio. il cuore può riflettere eventi riguardonti il cuore dello fomiglio - il genitore che sostiene, per
esempio. E' bosilormente uno divinazione che mostro le relazioni interpersonoli. Nel coso dello giovone donno che non sopevo di essere incinlo, io interpretai lo corto ol cuore dell'olbero come un bombino. Per un oltro individuo. vidi suo podre al cuore dell'olbero (in 3 letlure consecuÌive) con uno molottio imminenle che avrebbe cousolo ollorme iniziale mo non sarebbe stolo folale (il podre ebbe un leggero ottocco di cuore guello stesso notte). Per fore la letturo, le carte devono essere per primo coso girote uno ollo volto nella sequenzo descritto e lo letturo viene costruito do lì. Le corte sono viste in relozíone l'uno oll'oltro in ogni sequenza completo, in relazione olle oltre carte che occupono lo stesso posizione ed ínfine in un disegno globole. Tolvolta. tuttovio, ho sentito un precipitorsi di visioni ed ho giroto tutle le corle in sequenza, facendo svenlolore l'infero mucchio delle carle nello giusto posizione. Quindi potevo
il disegno completo in uno voho solo e fare lo mio interpretazione. Molte volte, lo corto che girate sorà in relazione a guello seguente e così vio perciò. se sentite di overe bisogno di vedere le oltre per fare uno letturo competenfe, seguite il vostro intuito. Potresfe sentirvi inclini o metfere giù le corte diretlomente pronte per lo divinozíone. piuttosto che disporle e poi girarle, e queslo vo volulore
bene uguolmente.
STESURA DELUALBERO DELLA VITA
[ta-;]r;r[;l[-;l[ll]-l FiltH'lEil El Liii Etl trl Et lztl E_l
['-l
I2+l
[*-l Ll it-'--l I :;
lL! Ell-,l til-l
I
É_l il; L1-]
[flrl Lr--]
lo visione che si presenta è più importonte del significoto oscrillo olle singole corte.
usuole
Lo Stesuro dello Croce Celtica
Per guesto stesuro ho usoto onche i Torocchi. meltendo giù l'intero mazzo e losciondo do porle 3 corte do cui ricevevo I'impressione finole. fn guesto tipo di stesuro, i Torocchi diventono significolivi tromite l'impressione che si riceve dolle immagini sulle corte e lo relazione tro di loro. Tolvoho ho eseguito 2 letture di filo con i Torocchi completi, quando mi venivo richiesto, solo per scoprire che le relazioni rimonevono le stesse. fn guesto tipo di letluro dei Torocchi.
Uno stesuro tipica dei Torocchi viene chiomata Croce Celtica o Stesuro Celtica e roffigura una Ctoce Solore cerchioto con uno colonno singolo sullo deslro. Le carte vengono distribuite in 10 punti e, mentre olcuni lettori ossegnono uno corto od ogni punto, io uso le corte reali come agenti modificotori (come fo Ellen Reed), così che in ogni punto ci possono essere 2 o 3 corte. fo non uso neqnche uno corto di designozione perché lo considero superfluo, guindi lo primo
132
133
carìa viene posio verticsimenre oi centro cjeiio ietturo. Lo secondo incrocia lo primo; la terzs (e guesto è uno ulteriore differenza rispetlo ollo mcggior porte degli scritti riguordonti gueslo porticolore disposizione) vo ollo bose dello cîoce, la guorto come broccio destro, lo guinlo in olto e la sesto come braccio sinislro. Questo perché sfiomo reolmenfe creondo un cerchio otlorno alla Croce Solore (roppresentonte il Dio) che dorà il vio ollo rigo posto ollo suo deslro. L'oltro mefodo di disposizione delle corte emulo il gesto rituole Coltolico Romono del f ore il segno dello croce. Anche Ellen Reed uso il Cerchio dello Strego invece della Croce Cottolico guondo effetlua questo stesurq. Lo settimo corto formo lq bose dello colonno qcconto allo Croce Celtica e lo otfovo, lo nono e lo decimo vengono disposfe in lineo verso l'oho. Lo primo corlo mostrq I'olmosfero ottuole o le influenze; lo secondo mostro guoli eventi stonno qtîualmente noscendo da gueste influenze:
la lerza mostro gli eventi possoti che ogiscono do bose per lo situozione ottuqle del richiedente e lo guorto corto moslrq le influenze che si stonno superondo. Lo guinto corlo descrive le preferenze del richiedente e la sesto mostro le influenze in orrivo. Lo seltimo si riferisce ollo vito generale del richiedente e gui possono essere evidenziare cose che si riferiscono ollo fomiglio, ogli omici, ollo vilo domestico ed all'impiego. L'ottovo corto mostrq i punti di f orza ed i vonloggi del richiedente, mentte lq nono mostrq ciò che preoccupo il richiedente o o cui ospiro più di tutto. Lo decimo corts mostro lo conclusione dello questione consideroÌo o il risultoto finole dellq situozione sopro descritto. Lo letluro dipenderà do ciò che lo persono vuole conoscere. Io ho effettuato letlure generali per dare uno semplice occhioto ol futuro per vedere come si svilupperonno le cose, ed ho fotto letture specifiche riguordonti uno guestione che preoccupovo il richiedente. Le carte forniscono uno guido, come un modo qlternotivo di tornore indietro rispetto ad uno situozione ed oftenerne uno nuovo prospettivo. Le letture non sono lo porolo finole sugli eventi, mo vengono usole per offrire i metodi possibili per ondore incontro od sfido o levarie strode doprendereper otfenere uno scopo. Le carle di un mozzo do gioco non honno il sopro ed il sotto mo i Torocchi possono essere letti come drifti o rovescioli e I'inFerpreFazione cambio odoltondosi ollo situozione. Un metodo uno
134
trodizionole per mescolore le carle consisle nel larle mescolore al richiedente, guindi forgli dividere il mozzo coperto in 3 mozzetti do deslro o sinistro. îl lettore, che siede di fronte al richiedente, reimpilo le carte o portire dal mazzelto cenlrale, guindi guello ollo proprio destro e guello ollc proprio sinisfro e può guindi procedere olla disposizione delle corre. Un'oltro vorionte consiste nel f ore mischiore ol richiedente, fargli dividere il mazzo coperto in 3 porti, reimpilorle centro, sinistro e destra e guindi disporle in uno rigo e selezionare a coso il numero di corte necessorio (tipo 10 per lo stesura della Croce Celtica), mettendo ogni corto coperto in un mozzetto. îl resto del mazzo viene ricomposto dol lettore e messo do porle, quindi il lettore distribuisce le lO carre, voltondole uno per uno mono o mono che lo letturo procede dollo primo ollo decimo corto.
STE5URA DELLA CROCE CELTTCA
L_i É
il L__i
E E E E 135
Indicozioni delle carte ctmosfero ottuole, influenze ?.eventí che noscono 3. eventi possoti o bose dello situazione ottuole 1.
4. influenze che stonno ondondosene
5. preferenze 6. influenze in orrivo 7 . vita generole 8. punti di forzo 9. preoccupozioni o pri ncipoli ospirozioni 10. conclusione
I
Non ho reole importonzo il metodo usoto, mo oiuto od esseîe coerenli in ciò che fate. Per esempio, olcuni letlori iniziono lo letturo dollo corto in cimo ol mazzelto, nonostonfe sio in reohà lo decima tro quelle selezionale: oltri reimpilono le carte selezionole in modo che lo primo selezionala sio messo in posizione ds essere letlo per primo. Questo problemo non si pone guondo le corte non vengono distribuite per essere selezionate. Una volto che vi decidete per un metodo, dovreste continuare od usorlo per sviluppore un chioro stile di letturo. Segue uno spiegozione bosilore dei signif icoli opplicoli alle carte dei Torocchi (lo R indico ilsignificoto copovoho):
I
Lo Forzo
ostocoli; (R) potere lemperoto dollo qentilezza 9
L'Eremito (fL R,icercotore,
fl
0
I
Il
Motto
IlMogo
Innocenza, entusiosmo. inizio di uno ricerca: (R) lo ricerco è stolo espletoto. à tempo di riposore e decidere un nuovo obietlivo Controllo sul proprio destino; (R) corenzo
10
Lo Ruoto
1t
Lo
t2
L'fmpiccato
6iustizio
2
Lo Socerdolesso
f
ntuito, ricerco dello visione e
del
significolo dei misleri; (R) lo conoscenzo
Lo Morte
4 5 6
L'f mperolore
fl
Socerdote
fspirozione e competenzo, un progello il cui completomenfo è vicino; (R) il progresso iníziale è lenlo, mo uno olliene comprensione Lo rogione domino; (R) vitolilà per ogire in modo do dore vito alle idee
Veritò spirituoli ed energia: (R) lo guido
(Terofanle\
Divinq ispiro le azioni
6li Amonti
Do f iducio e portnership derivo uno moggiore prospettivo di unità; (R) l'opprezzamento del proprio volore personole permetle di estendersi verso oli ohri
l
7
Tl Carro
136
(R)
atlivifò sospeso, saggezzq non opplicoto; (R) decisione sul corso Poce interiore,
, fine di un progetto ed di uno nuovo, liberazione dolle restrizioni; (R) resistenza ol combiomento, outo-volutozione, Combiomento
insegnomento oqli
4
Lo Temperonzo
oltri
Eguilibrio, moderazione, pazienza, f iducio nell'intuito; (R) emozione che governo lo ragione,lo disarmonio finirà quondo verrà riquodognoto l'unità
15
fl
(Il
Dio Cornuto
Cornuto, il
Accetlazione dell'ormonio con lq Noturo; legame ollo formo più che ollo sosfqnzo, ricerca di libertò spirituole
(R)
16
Diavolo) Lo Torre
t7
Lo Slello
Opportunitò, buone
(Le Stelle)
speranza, creotività, ispirozione: (R) ricerca di creotività e successo Avvertimento di un ingonno, riflesso delle
Csmbiamento improvviso, vecchie credenze che svoniscono con l'i I lumi
Slobilire eguilibrio, controllo grozie alla forza di volonlà. prosetto ovvioto;
(in olcuni mazzi, quesla posizione viene scombioto con Lo 6iustizio) destino. ricerca di uno scopo, combiomenti nello vito; (R) sposlorsi verso la prossima meto nello vito Leoltà, virtù; (R) il rovescio è odotto
inizío
soqqeltivo di comprensione
L'fmperolrice
e
dell'azione, conoscenzo posto in uso 13
ricevuto viene odottoto ollo copocitò 3
saggezza
sll'azione
di fiducio, esilazione
lt
Ricerco dello
dell'illuminozione; (R) inizio l'islruzione
Soooio)
Arconí Moooíorí (22 carte lll
viene trovata la direzione e si agisce con lo comprensione delle mete Forza di volontò. copocitò di superore 9li
18
Lo Luno
nozione; (R) outo-rivelozione
137
prospettive.
ozioni, fiducio rie,ll'rniuiÌo; (R) otttorifiuto, fentazione che verrà superoto, co ns oo ev ol
t9
20
2t
fl
Sole
ezza
d
ell e alo oî enze
coscienziositò, possibilitò cniticità, inazione
icazione:
(R)
Regino
concetto formato, concreto, sincerità;
(R)
Principe
(Covoliere) vioggio, spostomento: combiomenti di pioni
problemi
Principesso
(Poggio) odempimenîo
pionif icczione carente, invidio
R,inoscito, espiazione, odempimenlo del
(Il
potenziale, ricevimento del giusto compenso; (R) oltenere conoscenzo dol
10
9
IlMondo
possolo, imporore doqli errori possoti Ottenimenlo, unione con lo Deo ed il Dio,
(L'Universo)
successo, gioio;
(R) sforzo verso
lo
8
Gli Assi sono considerate carle di potere perché ciò che esprimono viene fotto con molto forza. Le carte con i reoli (con vohi) possono essere lette nel volore del volto come descrizioni di persone le cui personolitò si odottono ollo descrizione, come messaggi doli con porticolore enfasi e che probobilmente si riferiscono o persone porlicolori o semplicemente sono gli ogenli modificolori dello corto successivo- L'ultimo metodo è molto grolificonte e può derivorne uno guonlilò di dettogli riguordo od un soggetto. Quondo in uno sÌesuro si uso il metodo dell'ogente modificotore (nello Croce Celtica, per esempio), distribuile le carte dal mazzetto invece che dolle 1O carte pre-selezionote. Quindi, guondo posote uno corio che funge do ogente modificotore, ponetele occonlo lo corto successivo. 5e onche questo è uno corlo con un reale, aggiungetene oltre, uno ollo volto. fino o che non ne trovote uno non reole. Quindí leggete lo posizione dellq stesuro con tutte le carte che vi sono sopro. fo ho otlenuto letture moho precise usondo guesto metodo e la Croce Celtica tolvolto termino con quolche corlo in più di 10.
discordio,
messoggio;
(R)
determinazione, realizzazione di pioni; (R) diff icohà, interruzione di piani pouso, consapevolezzo più profonda, pronfezzo; (R) osfocoli, ritordi víaggío, ozione veloce, istruzione: (R) insidio, vioggio onnullolo
7
Arconí Minorí (56 corte)
, energia,
(R)
incertezza
er andezza, r i cerco della r ealizzazione
superomenfo di
ostocoli,
successo;
(R)
dissipozione di energio. dubbi 6
trionfo dopo diff icoltò, comprensione; (R)
vonità.
sleoltò
litto
che conduce ol
5
conf
4
rinnovomento: (R) lo complessità richiede prudenzo serenilò, storio d'qmore, stobilità; (R) insodd isf ozione, disorgoni zzazione
3
successo negli
combiomento,
affari, negoziazioni: (R) fine di
un
problemo, inchiesta 2
odempimento. personolitò forte: (R) folsi guadogni, monconzo di crescito
Spode (o Coltellí) Asso
forza, porere
di
otfenere gli scopi, ozione;
(R)
ostocoli, inazione Re
oulorilà, volonlà ed intellelto.
realizzazione di
idee decise; (R) tironnio, interruzione Regino
metodi non decisi determinazione,
ozione preso; (R)
di
pioni
o
monconzo di
prolicità, rancote
Bastoní (o Bocchette)
Asso
pionif
Successo, soddisfozione, crescifo mentole e spiriluole: (R) successo ritordolo. scoperto dello risposlo ai
Tl Giudizio Kormo)
di
RC
energia creof iva, nuovo inizio; (R) ristogno. declino
Principe Principesso
138
stroordinorio , corriera, azione iniziotc (R) idee immoîure, concezione questioni risohe, intuito: (R) ostocolo, osluzio
139
accettazione amorevole, nostolgio; (R) resistenzo oi combiqmenli, egotismo robbio, imperf ezíoni, dispioceri inutili; (R) superomento delle diff icoltà nuove possibilità, ohore, fedeltà: (R) opotio, scontentezzo
sfortuno, disoppunto; (R) provo di coroggio preoccupazione, pianí che si devono realizzare a breve: (R) ingonno, disgrazio, dubbio
10
9
indecisione, azíoni che richiedono ottenzione; (R) miglioromento dello solute, fine delle paure azione creotivo, frustrazione, energia arlistico; (R) carenzo di consiglio, differimento di pioni successo dopo preoccupozioni, viaggio, oltruismo; (R) oStacolo, egoismo
forzo opplicota per il bene, coraggio: (R)
buono fortuno, intuizione che prende formo; (R) moncoto apprezzamento, i ndu genzo I
2
equ
unità, f orte intuito;
ilibrio,
(R)
incomprens io ne, delusione
guodogni
vuoti. potere usoto mole
ordine, riposo, poce; (R) prudenza in unq ottivitò rinnovqto conf littuolità; (R) conf usione, bisogno di comprendere
separazione,
2
eguilibrio di
dispiacere,
forze in opposizione, ormonio:
(R)
doppiezza, scelte sbog I iote
Pentocolí (o Píottí o Díschí) Asso guodogni moterioli, crescitq, felicitò: i
Re
Regino
mmo b
Asso Re
ispirazione: obbondonzo, amore, gioio, ribohomenfo emolivo. ritordi inluito, consigliere, desiderio creotivo;
Regino
ed
emotivi;
Principesso
contenFezzo in coso perdito di omicizio
reolistico
ed
8 (R)
in fomiglio; (R) disputo.
esotto, soddisfozione
8
impressioni incomplete ragione, il vecchio messo do parte per il nuovo; (R) lo sforzo continuo conduce ollo gioio
7
guodogni
personqle; (R)
in omore, decísione, successo; (R)
del l'insuccesso, delusione
dispioceri,
realizzazione, comfort, crescito; (R) oltenzioni nei riguordi dello solute, crescito interrotto incremento tromife sforzo personole: (R) modesto, guodogno dollo perseveranzo, meto roggiunto; (R)
gratifícazione, benessere. sincerítà. eguilibrio; (R) ovorizio, molottio
5
solitudine, dispioceri diminuiti dollo comprensione; (R) sof lievo, coraggio
4
pazienza, sicurezzo, moleriolismo; (R)perdite. ribaltomenf i di forluno
pouro 3
lavoro ricompensoto, beni acquisití, grovidonzo: (R) indif f er enza, cup
140
(R)
corenzo di ottenimenti
6
intuizione
gioia:
vono, non f iducioso
7
9
prosperità, stobilità, combiomenti, separazìone
(R)
ndi s cr ezi o ne, i nadempi enzo
incouto,
nessun guodogno
idee non
realizzazione emotivq ed ortistico;
i
10
(R) frode,
(R)
odempimento, studio; (R) dissipozione di energia, non
9
ispirozione, opportunitò; fottibili
i
Principesso (R)
ombivolenzq emotivo Principe
cur af ezzo, r i tord
Principe
10
nufrimenlo, legomi psichici
ità, ri cchezza vuot a
moturo, responsobile, reolizzazione:
(R)
oslocoli, immobilità
I
idee sensibili, terrene, manifeste: (R) incopocità, olteroto stabilità, cultura. pioni che diventono realtà; (R) r r os
Coppe (o Colderoní)
i
(R)
i
d ig
t4r
io
síorzo peî avere eguiiibrio, energia per conseguire
i
mete; (R) novilà, debolezzo
5i
possono lrovore molti libri sullo lelturo dei Torocchi, su meditozioni ed anche incontesimi che comprendono gueste corte. f pocchetti di carte contengono libretti per l'inlerpretazione, lo moggior parte dei guali sono simili mo possono essere focolizzoti su un porlicolore punlo di visto, come lo Cobolo, lo Sciomonismo Notivo Americano, Wicco, Mogio Cerimoniole, Mogio Edochiono e mitologio greca o egiziona. Al proticonte. tultovio, po'frebbero venire in mente delle immogini particolori guondo guordono i disegni delle varie car'fe e guesto, più di quclungue libretto. à lo moniero migliore di decidere riguordo od uno inlerpretozione. Accendendo uno cqndelo e bruciondo un incenso profumoto si fisso l'umore e le immogini probobilmente f luironno.
Protiche magiche: lo Vio delle Erbe Bogni con le erbe Un'oltro sf occettotur a dell' elemento V erde dell' ArI e riguordo l'uso delleerbe nei bogni. Questo protico è vecchio di miglioio di onni ed è uno moniero eccellenle per ollineore lo Strego oi poteri dei devo delle erbe. L'erbo infonde oll'ocguo cqldo i propri benefici, che vengono ossorbíti dol corpo. Un bogno d'erbe roppresento ideolmente un'esperienzo mogico che influenzo il corpo, lo mente, il cuore e lo spirito. Accendete unq condelo. bruciote un incenso e losciole che le ocgue profumote focciono lovorore lo loro mogio in voi.
Per lo poce Comomillo, luppolo, lovondo. mento, roso
Per l'energia Erico,lemon bolm, rosmorino, sontoreggio
Per confortore Colendulo, comomillo, lovondo, mento, f oglie di lompone, rosmorino
Per íl rílossomento Comomillo, dionlhus, erico, f iori di gelsomino, lemon bolm
r42
Olíi dí e?be Le erbe sono uno parte essenziale degli olii usoti nello protico Verde dello Stregoneria. Gli olii profumoli infondono il potere delle erbe in un oggetto o in uno persono ed oiutono a cteate uno unione di essenzo mogico. Si possono usare per consocrore uno strumento ed uno scotolo in cui si conservono rifornimenfi, per oiutore l'energizzazione degli oggetli chevengono usali in un incontesimo o per oiutore il proticonte od olternore gli stoti di coscienza. 6li olii vengono generalmente opplicoti con lo punto delle dito dello mono proiettivo o disegnore un pentogromma (stello o 5 punte, intreccioto), una Croce Solore (uno
croce con le broccio uguoli o rappresenlazione del Dio) o uno Spirole (roppresentonte lo Deo). fo omo usore i simboli del Dio e dells Deq insieme, perché questo mi ricordo l'eguilibrio che c'ètraloro e me. Duronfe i rituoli di Sobbof ed Esbol si uso un olio di unzione per trocciore lo Croce Solore in un cerchio sullo fronte. Questo emblemo indico il centro psichico del terzo occhio e roppresento lo connessione con l'energia del Dio. L'olio di consocrozione di uso guondo si dedicono gli strumenli dell'Arte. L'olio per l'oltore viene usoto pet pteporare f'oltore per il rituole e può essere spruzzoto con un romoscello odqtto ollo slogione, come erico bionco od fmbolc, uno stelo di grono o Lughnossodh o vischio q Yule. Si può usore un olio di benedizione nei riti di possoggio come presentozioni, cerihonie del nome, motrimoni e decessi. L'olio di purif icozione viene usoto peî rivitalizzsre e rinfrescare un'oreo, purificondolo di ogni negotività che posso esset e
noto (guesto è porticolormente utile se c'è sfolo un visitotore sgrodito o se vi sono stote liti). Per aspergere un'oreo vosto o orredofq, sarebbe preferibile usore ocguo di sorgente come bqse piuttosto che olio, per evifare mocchie occidentolij l'ocguo dr sorgente si può trovore pressoché in lulte le drogherie, ol giorno d'oggi. Gli esempi seguenti di guesti olii sono fotti oggiungendo le erbe trilote (usole un lritoerbe elettrico o mortoio e pestello di ceromico per miscelore le erbe, perché il legno tende od ossorbire gli olii di erbe) ad uno bose di ocquo di sorgente o qd un olio. tipo di girosole o di corlomo, e gocce di olii essenzioli. Irnbottigliate e riponete lontono dollo luce. Per avere altre idee e tecniche sui vori lipi di olii ed unzioni che possono esseîe creoti per specif ici scopi mogici, consiglio il libro di Scolt Cunninghom The Complete Book of fncence, Oils ú Brews.
t43
Olío Per l'oltore m
isce la re co n
mortaio/pesfe /lo :
aggiungere:
mesco/are de/icafamenfe a:
I
I
I I I
cucchioino di ruto cucchioino di timo cucchioino di verbeno 3 gocce di olio di citronello 1 goccio di olio di obete I goccio di olio di ruto 2 gocce diolio di legno di sondolo t di lazza di ocguo distilloto o di
Olio di benedizione misce
/ate con mortaio/peste llo :
bionco.
aggiungere:
mesco/are delicafamente a:
misce/are con
Olio per unzione l anice stelloto I f
mesco
lare
de
lícafamenfe a,
m
isce
lare
co
n
mo
rfa io/pesfe I/o :
di cucchioino di issopo
di cucchioino di rosmorino 3 gocce di olio di ococio 2 gocce di olio di bolsomo del Perù L goccia di olio di benzoino 2 gocce di olio di rose I di tazza di olio di girasole o cortomo
aggrungere.
cucchioino di qrtemisiq 2 gocce di olio di bolsomo del Perù 2 gocce di olio di benzoino 2 gocce di olio di obete 2 gocce di olio di lcvondo 4 gocce di olio di ruto
aggiungere:
lare de li catame nfe a :
Olio per lo proiezione ostrole m i sce lare co n mortaío,/peste I lo
:
cucchioino di gelsomino cucchioino di cinquefoglie 2 cucchioini di ortemisio 1 cucchioino di stellino odoroso 2 gocce di olio di ococio 4 gocce di olio di benzoino 3 gocce di olio di ruto 1 goccio di olio di legno di sondolo + di tazza di olio di girosole o cqrtomo
l
mescolare delicafamente a
di
tazzo cortomo
f,
di
olio di girosole o
1
Olío di consocrozione
1
a99tungere:
1 cucchiaino di bosilico 2 cucchioini di rosmorino I cucchioino di voleriono 1
mesco i
f, di tazza di olio di girosole o cortomo
Olío di purificozíone
mortaio,/pestello:
* di cucchioino di bosilíco
cucchiaino di lovondo cucchioino di rosmorino I cucchiqino di iperico 2 gocce diolio di bocche diginepro 2 gocce di olio di rose 3 gocce di olio di vetiver 1
I
sorgente PoIete aspeîgere l'oltare con gueslo olio usondo un rometlo di erico
l
rl
Applicare a lempie, fronle, gola, for vibrore sui polsi e nell'incavo dei gomiti. sul retro delle gínocchio, sulle coviglie e sulle pionle dei piedi. Potete onche bruciore incenso di gelsomino, sondolo obenzoino.
r44
m
ísce /are co n mo rfa io/pesfe /lo :
cucchiqino di f inocchio cucchioino di tonoceto I cucchioino di ruto I cucchioino di ossenzio ! cucchioino di ochilleo 2 gocce di olio di obele 3 gocce di olio di ruto 2 gocce di olio di legno di sondolo 1 1
aggtungere
145
i
m esco ia re dè
iícatame nte a.
+ di tazza cortomo
di
oiio di girosole o
I fottori dell'incontesimo
è un soggetlo che è stoto trottato più che occurotomente in mohi libri. 6li incontesimi vengono generalmenre L'incontesimo
fotti
L'll
ill
su bose personole per oltenere combiomenti vontoggiosi per lo Strego; tuttovio. ci sono vohe in cui un proticonte dell'Arfe verrà owicinolo do oltro gente per overe ossistenza nell'ofienimento di uno scopo specifico. Ho già porloto del pogomento ed ho descritto olcuni semplici incontesimi mo, guondo si parlo di gueslioni importanti, vi sono olcuni pericoli nel fare inconlesimi per altre persone. Lo difficolfà primorio consiste nel fotto che uno persono deve volere sinceromente che l'incontesimo vengo
ltlr
rlll illt
Iril
fotto.
Ormoi foccio roromenle incontesimi per oltre persone, o meno che non si trotti di un guolcoso che so che la persono vuole ossolutomente. Quondo mio modre slovo morendo di concro, la coso che temeva moggiormente era il dolore perciò. guondo mi chiese di fore un incontesimo per lei, non ebbi scrupoli o forlo. fn seguito, i segni lasciolo dollo cero delle due candele che usoi furono lo Luno crescenle nello condela dovonti ollo Deo ed un simbolo solore (un cerchio con un punto ol cenlro) nello condelo dovonti ol Dio. fo lessi queslo come uno loro benedizione e la goronzio dello riuscilo dell'incontesimo. Mio modre morì infine guondo il suo corpo si deteriorò ol punto do non funzionore più, mo non potì moi dolore e morì pocificomente nel sonno. Questo mi rese groto di over seguito le mie inclinozioni presto nello vito, così che in seguilo potei essere di oiuto per guolcuno che omovo. Ho imporoto che lo gente dice uno coso e ne penso un'oltro e queslo loncio l'incontesimo in uno direzione diverso. fl risuhoto del chiedere uno cosq ottoccondovi mentolmente delle condizioni è che, uno volto
incontrote le condizioni. l'incontesimo f unzionerà, mo non necessoriomente come lo persono desiderovq in origine. Io feci un
stoto entro 7 giorni ed in 7 giorni il suo destinoto fu99ì con un'ohro donno. Lo suo condizione, ommise più tordi, era che pensovo lui dovesse sposore uno donno di suo scelto. L'incontesimo lo spinse sempl icemente ad ogire.
Il fottore
tempo il momento di un evenlo proviene doll'osservozione dei residui di un incontesimo.
fl
metodo che ho usoto per determinare
Nell'inconlesimo sopro descritfo, ho usolo unq condelq rossc per il potere dell'omore ed un fiore di colendulo per il motrimonio. Qucndo l'inconlesimo fu concluso e loscioi brucisre lo condela per il lempo
rimonente, nello ceto, sciolto oPPorve un piccolo buco, che immediotomente iniziò a fore bollicine. Le bollicine contínuorono o venire fuori dol piccolo buco fino o che esso scomporve ed ol suo posto vi fu un piccolo fiore perfetto di colendulo fotlo di cero di condelo. Esso rimose lì per il resto del tempo in cui lo condelo bruciò ed anche dopo che lo spensi. fo non faccio girare intorno il candeliere (in guesto coso un piccolo colderone di terrocotto) mo uso le direzioni guondo sono di fronte ollo condelo per tappresenlore lo foccio di un orologio. fl nord (sopro) è le 12, est (destro) è\e3, sud (sotto) èle 6 ed ovesi (sinistro) le 9. f numeri di queslo orologio immoginorio Possono roppresentore le ore, i giorni. le settimone, i mesi o gli onni o secondo del tipo di incontesimo che si fo. fn guesto coso, cercovo un'azione veloce e, quondo vidi lo formo dello colendula vicino qllo posizione dell'1, lo potevo interpretare come un giorno o uno settimono o un mese, mo senlivo che uno settimono ero più verosimile e questo volutozione si dimostrò esotto"
oltri incontesimi, lo noturo dell'incontesimo ed il tipo di immogine o un occodimento speciole locolizzato in uno guolche
Negli
posizione del moteriole dell'inconlesimo donno indicazione del tempo.
chiesto. Lei mi ossicurò che non avrebbe deviato dollo suo determinozione mo, noturolmente , lo f ece. Così l'incontesimo fu lonciolo, lo divinozione successivo moslrò che I'effetto ci sorebbe
Nel caso dello letturo di corte di cui ho occennoto, riguordonte lo donno incinto ed il suo motrimonio, io vidi esoffomente il mese in cui sorebbe nqlo il bombino, perché le corte mi presentorono visioni di feste invernoli con toni di rosso e verde che mi fecero comprendere dicembre (lei si sposò duronte levacanze di Notole) e di bionco e blu ghioccio che mi fecero comprendere gennoio (guondo nocgue il
r46
147
incontesimo per un'omico, dopo overlo avvertito di quello che poteva ondore storto se lei non ovesse desideroto realmen'le ciò che ovevo
bombino). Perciò vi sono diversi modi per occostorsi ol colcolo del tempo, mo non tufie le letture o gli incontesimi sono utili in merito.
Il fottore Luno Nell'eseguire
un
incantesimo, dovete sempre
lenere conto
dello
posizione dello Luno: Luna Luno Luno Luno
crescente pieno
colonte nuovo
crescito e nuovi progetti guorigione e ocquisizione di po'fere ri losciare, scocciore e purif icazíone divinozione
Mo se avete bisogno odesso di un incontesimo e lo Luno à colonte, pensote od esso in lermini controri: invece di porlare buono solufe,
per esempio, pensate di ripulirvi dol disturbo: invece di ottirore denoro, pensate di mondore vio lo povertà; invece di ottirore amore, pensale di scocciare la solifudine. Lo mogio è un'orfe, uno copocitò e lo creotività in prospettiva vi oiuterà ad essere più flessibili nei vostri
Strega moderno ad avere l'ideo che un incontesimo sio stofo anticipolomente pionif icoto a suf f icíenza. Preparate I'altare rituole ed il cerchio primo di invocore gli elementali e le divinitò. Ricordote onche che, in coso di emergenzo medico o malottio, polete oiutorvi nello curo occumulondo energia positivo, mo non voleteignorare l'oiuto medico disponibile, perciò vedele un medicol
Le Rune
fl
si
limito od un tipo di stenografio preso in prestilo doll'olfcbefo norvegese, con onnessi i significoti mogici generalmente accetloti. Potreste ollo stesso modo usore i geroglifici egiziani, simboli di vostro invenzione o onche porole compitote dello vostro linguo. Nei libri di Scott Cunningham lúrcca For the Solitari Pracfifionere Livrng lMrccavi sono molti dei tipici simboli Wicco ed io ho 9iò fotlo olcuni suggerimenti ulteriori: onche l'ogom di ereditò celtico può essere usoto nelle iscrizioni e nel Bucklands Complefe Book of Wfchcraff vi sono molti olfobeti lro cui scegliere per guesto mio uso delle rune
scopo.
lovori.
.
Precouzíoni
Solute (I) si esegue il giovedì
Quelli che seguono sono incontesimi semplici che sono stoti usoti con successo mo, come tutto lo mogio, è ciò che mettete voi nell'incontesímo che lo fa funzionore, non solo uno combinozione di
oll'ottovo oro dopo l'olbo. Questo incontesimo Preparale in un piotto uno polvere di erbe fotto con 2 cucchioini di lovondo, 1 cucchioino di timo. 1 cucchioino di pepe di Giomoico, 1 cucchioino di semi di coriondolo ed uno foglio di solice dicendo od
ingredienti" Ricordote onche che ogni inconlesimo deve essere vorioto
ognuno, menfre le polverizzote, così:
in monierc compotibile a renderlo voslro personale. Dovete rivolgere lo mente od un bisogno specifico e lavorare in un'otmosfera che rilenele propizio ollo mogio. Gli incantesimi vengono generalmente loncioti oll'interno di un cerchio , con gli elementoli e le divinità vicine per aggiungere il loro polere. Accertatevi di avere benedello tutti coloro che honno conlribuilo ol voslro incontesimo. Quondo cogliete un'erbo per un incontesimo. losciote un dono in combio.
La precauzione più imporlonte è preservarvi do kormo indesidercto opplicondo al vostro lovoro le regole sulla negotivilà e sul ritorno di ciò che inviate. "Non fore del mole o nessuno" è tuttoro una lineo guida eccellente. Nonostonte l'ostrologio plonetorio posso non essere può essere usoto se oiulo lo
diffuso nella prctico del livello Verde, 148
Ti ordíno per il Sole e lo Luno di rilosciore lo tuo energia nel mio lavorol Preparateuno condelo vorivaazzurro; incidetevi isimboli
di Giove+
(o
quolcoso che per voi significhi solute). dello Deo B, d"ll'o.guo V, dello vittorio î, del Dio f e dell'energio di guorigione ì . offermondo od ogni segno ciò che esso roppresento così come viene inciso. (Collegote gli elementali ol disturbo: Fuoco A per lo febbre, Ario ' per le f istole, Terro F per le verruche e così vio.) Strof inore olio di lovondo sullo condelo doll'alto verso il bosso e di nuovo verso l'oho eponetela in un contenitore ignifugo su uno superficie resisJenle ol colore
dovonti oll'immogine dello Dea Accendete lo eondelo e dire:
(o sul lalo sinislro
t49
dell'altore).
Io ti
invoco, Grande Deo, per occelersre lo mío guorigíone. Attraverso gueslo cqndela dedicoto qllq solute, inciso con í simboli del Dio e dello Dea, energio di guorigione e vitforiq sullo confusione ocguoso del mío coîpo e, con le e?be di guorigione lo cui energio può essere riloscioto in mio qiuto, io ti invoco. 6etto via íl mio squilíbrio dí molottio ti chiedo, così come voglío così pioccia essere!
Aggiungete lentamente
lo polvere d'erbe dol piolto ollo
condelo,
visuolizzondo il potere delle erbe che lovoro per voi mentre dite: Con il potere proteltivo della lovondq, con lo forzo di gruorígione del timo, del pimento e del seme di coriqndolo e con il potere profeîtivo e di guorigione del solice io infondo guesto incontesimo del potere di operore lo mio volontà. Losciole bruciare lo condelo fino o che lo cero sciolto non si sorà ridotlo di metà. guindi spegnetela(con uno smoccolotoio) e, guondo lo cero si roffredda,interpretote i segni o i simboli che loscio.
Solute
i I 1
l I
ed il Dio (verdi e rosse o blu ed oroncio) oi loli sinislro e destro dell'ohore. Ungete 2 condele votive giolle con olio di rulo e dedicotele ollc Auorigione di (nome) nel nome dello Signora e del Signore, (nomi che voi usote), e tromile gli elementi guondo li chiomale per nome: Tromile il potere dell'Elementole Terro (spruzzare con sole), trqmite il potere dell'Elementole Ario (possore ottroverso il fumo dell'incenso), tromite il potere dell'Elementole Fuoco (possare otlroverso le f iomme delle candele di entrombe le divinità), tromíte
il
potere dell'Elementole Acguo (spruzzare con ocguo benedetto) questo condelo è dedicoto ollo guorigione di (nome). fncidele le candele con simboli runici o di ollro tipo per lo Deo B, il
Dio l, protezione F, vitlorio î, guorigione È, buono sorte Y, guorigione lromite lo ruolo solore ì, omore ? p." il Dio e lo Deo in
"
complerezza H . Ponete ogni condelo inciso in un piotto resistenle ol colore (vonno bene ì contenitori votivi) su uno superficie resislenle ol colore. Accendere le candele, uno dollo condelo dello Deo (e ponelelo di fronte ollo roppresentozione dello Deo, tipo un'immogine o un
150
Aggiungete olle fiomme di ogni condelo volivo le seguenti erbe, offermondo a voce l'ozione mentre Io fote e visuolizzando il potere delle erbe che entra nell'inconlesimo:
Corteccis di frossino per lo solufe e la protezione. Iperico per lo solute, lo protezione e la forzo. Tqnoceto per lc solute e l'omore dello Dea. Stellino odoroso per lo vittorío e l'omore del Dio. (Aggiungere qui un'erbo per un porlicolore disturbo.) Losciole bruciore le candele votive fino o guondo soronno liquefalte e continuote fino o che soronno ridolle gucsi al lumicino; spegnetele e guordole guoli segni o simboli si sono formoti nella cera guondo si raffredda. Non toccole moi il vetro del conlenitore votivo guondo lo condelo è liguefotto - è moho coldo. Concludele come fareste per quolsiosi riluole, benedicendo coloro che vi honno oiulalo ed aprendo il cerchio"
(II)
Preparare l'oltore con gli strumenti rituoli, lo coppo d'ocquo e lo coppo di sale. Accendete incenso di sondolo e candele ol sondolo per lo Deo i
simbolo dellc Signoro) ed uno do guello del Dio (e ponetelo di fronte ollo roppresenFazione del Dio).
Amore essere eseguito il primo venerdì notle di Luno pieno olle 10 di sero o quolungue venerdì di Luno crescenle olle 8 di mottino, alle 3 di Può
pomeriggio
o olle lO di sero,
mo funzionerà bene uguolmenle
in
quolsiosi giorno ed oro^ Ancoro unc voho, fote ciò che senlile giusto per voi. Attenzione: ricordotevi del kormo e del libero orbitrio, mo questo inconlesimo trodizionole occode che funzioni e sio utile per spingere guolcuno od ogire. Questo incsnlesimo include un mondolo, o sigillo, che è un ospetto dello protico del livello Verde usoto oggi dol Cerimoniolismo. Questo è un ohro di quegli elemenli di uso mogico che si possono trovore nell'fndo, o Bobilonio, nell'America Notivo ed in Cino. Appronlole l'oltore ed il cerchio, invocote gli elementali e le divinità. i.ncidete Llno condelo rosso votivo con rune o oltri simboli do voi scelti
Din (ed il completornento) l, ,,moru P, buono sorte F ed unione (mogio sessuole) X. Slote ottenli rr copiore ollentomenle guest'ultimo simbolo se usote le rune, perché lrotreste avere came risultolo un vincolo che lavorerebbe contro
per
gioio
P, vittorio
î,
lo Deo E,
I'rncantesimol
ts1
il
di pergameno o corto rosso (vo bene 2 cerchi uno dentro oll'oltro e scrívetevi ciò che
Disegnote su un pezzo guodroto un pezzo di 6 pollici) seguei
segnozodiaul*
ffi
Denoro
41
del de*tfotzb
srgso PiEf}etirio del destinato
4
'.?*
tr HP i
segcle Pbnetl *lella Persone
Ponele un piccolo calderone sul pentogrommo oll'inlerno del cerchio; mettete lo condelo rosso nel calderone, accendetela e dite: Condelo rosso brucia intensqmente come (nome) è posseduto do brucionfe omore per me. Fqi che íl suo desiderio bruci per me come moi nullo è stato desiderato primo. Foí che (egli/ella) bruci
d'qmore per me. (Se possedete dei piccoli oggetti del destinoto, potele geltorli sullo fiommo in questo momento e dire "Queslo è (nome) che brucio d'amore per mel")
Spruzzate nello fiommo dello condelo
Qui va il sene nel f ertile suolo, che l'incqntesimo cresco senzq nullq che lo controsti. Così pioccio essere!
à
cucchioino
di
ochillea
et
cucchioino di moggiorona e dite: Portotemi colui (colei) che omo e posso l'essenzo di gueste erbe incitqre (nome) od omare solo me. Uno per l'qmore ed uno per il
mofrimonio. Fote che due diventino uno (oggiungeteunfioredi colendulo ollo f iommo). Così píoccia esserel
Questo incontesimo può essere eseguito olle 8 di motlino o olle 3 di pomeriggio di un mercoledì, giovedì o domenico, a simboleggiare Mercurio per lo copocitò e la rimozione dei debiti. Giove per la ricchezza o il 5ole per fortuno e denaro. ApprontoÌe l'oltore ed il cerchio, invocole gli elementali e le divinità ed usofe incenso di polchouli sull'oltore per I'elemenfo Aria. Le erbe usote vengono rinforzate mescolondole con l'athome in uno coppo e possondo lo coppo oltroverso le rappresentozioni degli elementi guondo li invocate per caricare le erbe del loro pofere: sole per lo Terra, fiommo di condelo (le candele dello Signoro e del Signore) per il Fuoco, incenso per l'Aria ed ocguo benedetta per l'Acguo. Le erbe che seguono vengono combinole tro loro e possono esse?e losciole cadere in uno condela verde unlo con olio di bergomotto ed inciso con i simboli per lo Signora B ed il Signore f, viltoria î , buono sorle Y, benessere X e complelomento H . Oppr.", le erbe unite possono essere versate come potpourri in un contenítore ignifugo per le essenze, come guelli che si trovono per profumare le case, e si può usore uno piccolo condelo sotto il con'fenitore per generare il colore. di pimento (si può ometFere per il potpourri) di bergamotto di consolido maggiore di comomillo di cinguefoglie 1 cucchioino di chiodi di gorofono inleri (si può omeltere per il potpourri) I cucchioino di noce moscoto 1 cucchioino di menlo 1 cucchioino di moggiorono cucchioino cucchioino 1 cucchioino 1 cucchioino 1 cucchioino 1
1
Losciole che lo condelo bruci (olmeno per un'oro) e controllole í segni. Spegnele lo condelo con uno smoccolotoio e losciote raffreddare. R,imuovefe lo cero dol contenitore, seppellitela nel Ierreno e dite:
Quondo le erbe sono stole messe nell'ocquo bollenle del polpourri
152
153
dile:
Con il potere dell'Aria l'incsntesimo è portato, con il potere del Fuoco lo magia è riloscioto, con il potere dell'Acguo lo volontà si è propogoto, e con il potere dello Terra lo scopo viene portoto od
ri
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essere. 5e usote il metodo dello condelo , versate le erbe nello f iommo e dite: Con il potere dell'Aria l'incontesimo è portoto, e con il potere del Fuoco lo mcgio è rilosciato. Con lo punto del dito, altingete ollo coppo d'ocguo dell'oltore, losciotene cadere uno goccio nella cera che si sto sciogliendo e dile: Con il potere dell'ocguo lo volontà si è propogoto. Con la punto dell'othome prendete un pizzico di sole dell'altsre e versolelo nella cero in fusione e dite: Con il potere della Terro lo scopo viene portoto od essere. Con lo bocchefto in mono, muovetelo circolormente in senso onliororio
3 volte (ormonizzondovi ol f lusso magnetico dello Terro) sul contenitore o sullo condelq, dirigete in esso/a l'energia e dite: Che guesto incontesimo si sporgo nell'Arío, o goronzio che nullo posso indebolire il mio lovoro,
che porti o me successo e benessere, come desidero, così pioccio essere! Losciote lovorore lo mogio per un'oro, quindi spegnefe la condelo e controllole isegni ed isimboli nello cero. Con il potpourri,spegnelelo candelo sotlostonte e leggele le figure delle erbe nell'ocguo come faresteper lefoglie di the. Ci sono molti incontesirni che il proliconte può costruire dogli elementi bosilori dell'Arte così come sono stoti presenloti in guest'opero. Uno volto che conoscete le corrispondenze, svilupperete il vosfro senso di coso mettere ossieme per un incontesimo. Gli esempi descritli sopro sono inlesi come semplice guido per l'individuo, non come lo fine di ogni orte dell'inconlesimo. Ogni persono aggíunge oll'incontesimo guolcoso dello proprio personolilà ed è gueslo che lo rende importonte e fo sì che funzioni. fn tutte le cose, chiedete lo guido dello Signoro e del Signore e loro vi oiuteronno.
Rituali Verdi Roromente le credenze Verdi delle trodizioni pogane vengono presentale come tali, nonostante nello trodizione del Nord questo sfocceltoturo del pogonesimo sio riconosciuto. Il livello Verde dello Stregonerio può essere solo uno protico mogico, nel guol coso gli incontesimi, le divinozioni e lo trodizione erboristico possono figurare come lo sommo dell'Arte. Mo il livello Verde può onche ondore oltre o questo, fino od includere un'unione con il Divino come Deo e Dio e con
gli
elementoli come estensioni del Divino e del proticonte. Lo Stregonerio Verde come religione, quindi, presento concetti bosilori pressoché stondord nello protico dell'Arte. L'ídea che ci sio sempre stoto un Uno che sio il Tufto si ormonizzo con l'ideo del Tutto che proviene doll'Uno. Questo è sio ponteismo che onimiomo e forma lo porte profondo delle onîiche religioni pagane. Gli crspetli del Divino vengono consideroti seporoli ed uniti come moschio, femmino ed entrombi e, storicomenfe, il Signore e la Signoro sono
stoti descritti in molte f orme intercambiqbili o condivise: Padre Cielo c Modre Terca,lo Deo del Cielo ed il Dio dello Terro, lo Triplice Deo e l'Unito ollo Triplice Deo, il Triplice Dio e l'Unito ol Triplice Dio, il
.'ìignore
e lo Signoro del
Bosco,
l
!
r54 l
ti
il Signore e la
ciell'Abbondonzo. lo Regino delle SIelle ed 155
il
Re dell'Universo
Signoro , Sole e
Luno, spirito e materia, vila e morFe ed i donzotori cosmici di energía e materio. Vengono riverite le Íorze creative dello Nof uro, con lo Deo ed il Dio che simboleggiano le energíe universoli e la moterio do cui proviene tutta I'esislenza. Lo Deo ed il Dio sono uguoli ed onnipresenti, perché essi sono doppertutto nell'universo. nello Terro ed in noi stessi. Siccome à lo donzo spirole dello rinoscito che ci riporlo olla fonle della noslro esistenza nello Deo e nel Dio. lo re ncornoz o n e è port e occettoto dello reli gi one. Dono dello ùea e del Dio à lo conoscenzo, in modo che noi imporiomo ottraverso le nostre vife sullo Terra e ci manleniomo vicini o loro. Lo i
i
magia viene cons ideraf o un mezzo noturole per lavorare con le energie dello Natura oll'oltenimenlo di uno meta e guesto mogio divento porte della vito ordinorio per la Strego proticonte. Nonostonte sio possibile alterare la coscienza lromite visualizzazione, medilazione, riluole. musico e donza per enlrare meglio in comunione con il Divino ed influenzare lo mogio, lo comunicozione è costonte e gli sloti olteroli non sono sempre necessori per avere un contotto con il Divino nello
Naturo. Anche la libertà individuole e lo responsobiiitò personale sono ospetti dello prolico Verde. Lo predestinazione o le divinitò moligne non sono porle dellc religione e non sono né acceltale né biosimofe per le cose spiocevoli che occodono nello vitq. Non vi è uno liturgio ortodosso,
perché lo magio fluirà noturolmenfe quondo accetteremo essere uno con il Tulto e
ci prenderemo
il
nostro
lo responsobilità delle noslre
vite. fmmonenzo, interconnessione e comunonzo sono 3 principi profondi dello Stregonerio. Siccome lo Deo ed il Dio sono monifesti in lulto lo vilo, tutto l'esislenza è connesso o formore un solo cosmo vivente. Lo focolizzazione è sullo crescito del lutlo otlroverso il prendersi curo della Terro, dell'ombienle e l'un l'oltro. Lo mitologio del Signore e dello Signoro si impernia su 2 temi: quello dello fertilità e del possoggio
delle stogioni e guello del ciclo dello vita, che viene
spesso
allegoricamente posto in relozione ol combiornento delle slogioni. Di conseguenza, il motivo del "dio socrificoto" si può lrovore nel ciclo del grono, in cui il Dio dono volontoricmente lo proprio forza vilole alle messi che soslentono l'umonitò. Queslo à cnche il motivo dello "deo socrif icoto" come trottot o in Prrmrf ive /vlyf hology di Joseph Campbell , in cui lo Deo viene mitologicomente togliato apezzi e seppellito solo 156
per riopporire come uno messe sostenilrice di vifo, che sio grano o olberi di cocco o secondo del luogo. Nelle società più primilive. è la Deo che dà lo vito. Lo mitologio serve o corcelare il Divino can le nostîe viJe.
è lo vergine, lo madre e I'anziana (molrono), il cui consorte è il Dio CornuJo, il creatore, il distrullore (cocciotore) ed il Signore delle bestie. Tutto lo Noturo ho ospetli sio posilivi che negativi e, per rinoscete, uno deve primo morire. Lo Deo viene visto sio come vito nello suo formo di modre che come morle nello suo formo di onziono, pur tutlovio esse sono lo slesso. Lo morte è il possoggio nolurole ollo nuovo vito e non viene femuto o etichettoto come molvogio. Nello Noluro vi sono ospetti piocevoli e duri mo guesto è lutlo porte dello reollò dell'energia che fluisce nella Terra, nell'universo e nelle creature della Terca, compresi gli umoni. Lo tronsizione do uno inccrnozione oll'ohro non viene temulo, mo Lo Triplice Deo
compreso.
Armonizzarsi oilo Deo ed ol Dio combiq guolcuno per sempre ed accende nuovo speronza per l'individuo e per il pioneto. fl fotolismo non fo porle dellc Slregoneria ed il proliconte prende il controllo del proprio destino personale.: vengona occettati gli ospelti oscuri dello Deo e del Dio così come quelli luminosi - essi sono sio lo creozione che lo distruzione, lo Noluro obbondonle e lo Noluro distruttivo. Siccome tutto lo vito è collegoto nello divinità duole e nei propri componenli, esso non può essere distrutlo, solo mulolo o spostoto fuori e dentro dol colderone della vito. Lo Stregoneria come religione è I'adorazione
o la reverenza della forzs vilale roppresentoto nello divinità
duole come unilà cosciente. Questo îevetenza può essere espresso tromite cerimonie o rituoli dedicoti qi cicli dello fertilità, dello semina e del
roccolto ed alle fosi solori e lunori.
5i
può lrovare I'elemenlo Verde della Slregonerio nei rituoli di Luno e Luno nuovo conosciuti oggi come Esbot. Questi sono momenti per mettersi in comunione con lo Deo e ricevere do lei insegnomenfi. f Sobbot Verdi sono composÌi da 4 festival solori ed i Sobbot Bionchi :;ono i4 feslivol dell'ogricolturo. Quesli B Sobbol, occonlo agli Esbot, formono i rituoli principoli. Può essere celebraf a lo Dodicesimo Notfe, pieno
se richiesto o desideroto, così come unq Giorno del Nome o momento di ri-dedicazíone.
157
un
i= nomi che si usono per tdentif lcore il Signore e ia Signoro dipendono dol proticonte, perché loro sono uno con quolunque nome vengano conosciuli ed essi dimorono oll'interno. Essi donono lo vilo affinché vengo vissuto pienomenle e con gioia e noi rinosciomo per imporore fino o quondo soremo riuniti o loro. Lo Strego conosce lo connessione di futte le cose,l'immortolilò dello vito e si ovvicino al polere interno. Nei giorni ontichi gueste peîsone venivcno chiomote Saggi e l'uso di questo saggezzo. venivo chiomolo I'Arte.
Regole
di condotto
Le Pegole di Condollo sono osserile gui come insegnotemi do mio modre, ad eccezione dell'uso dello porolo "Strego" nell'uhimo regola. Queslo à lo mio interpretazione di "guolcuno che ho il potere". Non ho inventoto guesle regole mo ho le ho vissute per tutto lo mio vito. fn prolicc, potreste volere semplificore le cose ricordondovi di non fore del mole o nessuno. . Per usore il porere, devi sentirlo nel tuo cuore e conoscerlo
. . . .
nello luo mente.
Foi attenzione q ciò che foi. Foi altenzíone o chi doi fiducio.
Non usore il potere per danneggiore oltri perché ciò che viene invioto torno indietro. Uno Strego non uso moi il potere contro un'ohro Strega.
Benedizione dello Strego Verde Benedetti siono i miei piedi, che mi portono sullo mio vio. Benedette siono le mie ginocchia, che mi soslengono
di fronte ol
Divino.
Benedetto sio il mio oddome, che mi donoforza interiore. Benedetlo sio il mio pelto, che montiene il mio cuore sincero verso di loro.
Benedette siono le mie lobbro, che pronunciono i nomi segreti. Benedetti siono i miei occhi, chevedono labellezza del loro omore. Benedetta sio lo mio mente, che cerca lo loro conos cenza e soggezza.
Sobbot Minorí (Quartí) - (21 dicembre) solstizio invernale Ostoro - (2L marzo) eguinozio primoverile Litho - (21 giugno) solsf izio estivo Mobon - (21 settembre) equinozio outunnole Yule
Sobbot Moggiori (5emi-Quorti) Somhoin - (31 ottobre) morte/promesso: fine dello stogione Beltone - (1 moggio) ferlilitò: semino Lughnossodh - (1 ogosto) poner primo roccolto
L'oltore Lo Strego può proticore gli elementi Verdi dell'ArIe do solo. come solitorio; con un gruppo fomiliore. in uno congrego di stile fomiliore; o con oltri di mentolilò simile. L'altore può essere decoralo in occordo ollo stogione ed ol tipo di rituole, mo qui è mostrotq lo preporozione generale. Aggiungete, sottroete o migliorote o vostro desiderio: io lo foccio in ogni riluole. Nel mio uso dello Setluplice Benedizione non vi sono boci o unzioni. Quoloro il proticonte lo ritengo opproprioto, può incorporore la Benedizione, le Pegole di Condotto e varie otlivitò (olcune idee sono descrilte nei copiloli individuoli dei Sobbot). Nonostonle io obbio delle slotue sul mio oltore, esse possono essere sostituite focilmente con candele o pietre. Nello mio coso ho vori qltori permonenti: 2 incentroti su Shivo e Porvoti, uno dedicoto a Cerrydwyn e Cernunnos (le stotue possono essete comprote per posto e l'Appendice B riporto uno listo dei negozi) ed uno concentroto sull'Uomo Verde ed Ecqte Triforme. Potete mettere piccoli ohori in vori posli dello coso (io ne ho uno per lìeo come Deo Serpente) e rivestirli per usorli.
DEA
.5lotuo
158
del
roccolto Imbolc - (2 febbroio) purif icozione: preparazione ollo semino
DIO
ENTRAMBI Candelabro
159
Slotuo
Stotuo
Condela
5moccolotoio
Ritornole
il
più presto possibile, oltrimenti terminote
il
rituole e
cominciotene uno nuovo in un momento più propizio.
-
Coppo d'ocquo
Tncensiere
Coppo di sole
5i
Colice di vino
monico o coîeno Pentocolo
fncenso
bosilico. finocchio, lavondo, rosmorino. timo e verbena. Usote lo vostro "mono del potere" (19) (solilomente quello con cui scrivete) nel vosfro lovoro; per lo moggior porte delle persone, è lo
Bocchetto
Calderone
Alhsme
con
consiglio un bogno d'erbe primo del rituole, che può includere
mono destro.
"Pioccio" (essere) significo "deve" (essere) Compcno
Piotto delle offerte
Rifornimenli
per i dolci Libro dei Rituoli
-
olii,
erbe
fl
Bolline
Rifornimenti-
fiommiferi, candele
Il
possono usore
Cerimonio bose fuluro riferimento per possi che condurronno e completeronno quolungue rituole. I riluoli non sono numeroti. mo dovrebbeto essere seguiti nell'ordine in cui
Noto:
Lo cerimonio bose viene descritlo come
i
Cerchio
cerchio serve a conlenere il potere ed o concentrare I'energio mogico. Spazzafe l'oreo del cerchio in senso ororio (deosil) con uno besom. Tutti i movimenti circolori cominciono do nord. si spostono verso est, sud. ovest e di nuovo o nord. dicendo mentre lo fate: Mentre spozzo, posso lo besom eliminore tutte le negotívítà dsll'interno di guesto cerchio, che esso sio purificoto e pronto per
íl mio lovoro.
fl
e si
entrombe le parole.
o piccolo, delineoto con uno cordo. trocciolo nellopolvere o semplicemenlevisualizzoto. fl guorti di nord, est, sud ed ovesl possono esset e indicoti do candele su pioltini refrotîori ol colore, verde per lo lerro, giallo per l'Ario, rosso per il Fuoco e blu per l'Acquo. Preporote le condele del cerchio e l'oltore primo del rituole o della cerimoniq, ponendo l'ohore ol centro del cerchio in modo che il proliconte sio di fronte ol nord. Per le candele usote i colori oppropriofi ol rituole (guesto verrà specificoto). fndossote ciò che sentite opproprioto - vestiti, montelli, gioielli o nullo. Primo di cominciore il rituole, riesominote ciò che volete f are ed ossicurotevi che gli strumenti siono pronli. Rimonete nel cerchio o "ritogliote" uno porto con l'olhome e sigillote l'aperturo con il segno del pentogrommo guondo ne uscite e vi ritornote dentro. Se dovele realmente losciore il cerchio. ricordole che gli ospíti che ovete inviloto sono lì per voi e dovreste scusorvi. cerchio può essere grande
160
sono
scritli.
Quando eseguite guesto rituole, Fenefe sull'oltore uno f iosco o una caraffa di vino o succo di frulto per riempire nuovomente il colice. l. Spazzale l'areo del cerchio: disponete gli oggetti del cerchio e dell'altore; fate il bogno evestilevi.
2. Accendet e l' ncenso e le cqndele de l'o tore (b lu- b ionco-g ol lo). 3. Suonote 3 vohe lo compono (lo compono ed il botqcchio sono ontichi slrumenti della religione; Porvoti viene spesso descrilto come avente in mono questi oggetli) e dite: i
I
i
I
Il cerchio sfo per essere formato ed io ví resfo dentro liberomente per salutore lo mio Signoro ed il mio Signore" 4. Prendete la condelo cenrrale (ve ne sono o 3 in un condeliere o uno dovonti od ogni sezione dell'oltcre) ed accendete con esso ogni condelo del cerehio muovendovi do nord o est, sud e ovest e dite: (N) Invoco lo luce e la Terrq ol nord per illuminore e roffoezare il cerchio. (E) Invoco lq luce e I'Ariq od est per illuminore e rionimore il cerchio. (5) Invoco lo luce ed il Fuoco o sud per íllumínore e riscoldore il cerchío.
(O) Invoco lo luce e l'Acquo od ovest per illuminore cerchio.
I6I
e
purifícore il
l
5. Prendete in mono l'othome, alzato, iniziote il cerchio do nord e spostotevi lungo il cerchio do nord verso est, sud ed ovest e dite: Io troccio guesto cerchio ollo presenzo dello Deo e del Dio dove essi possono venire e benedire lqlíl loro figlia/o (nome). Abbossote l'othome o nord e, mentre comminofe intorno ol cerchio, visuolizzote uno luce blu che viene proiettolo dollo punto o formore i confini del cerchio e dile: Quesfo è il confine del cerchio. Solo l'omore può entrorvi ed ondorsene. 6. Ritornole oll'oltora e suonote lo compono 3 vohe. 7. Metlete lo punlo dell'othome nel sole e ditei
Il
sole è vito e purificazione. Io benedico guesto sale perché sio usoto in guesto sqcro cerchio neí nomi dello Deq e del Dio, (nomi). 8. Roccogliete la tazza del sqle ed usote lo punto dell'ofhome per veîsare 3 pizzichi di sole nello coppo dell'ocguo. R.iponete lo coppo del I
sole al suo posto.
9. Mescolote 3 vohe con l'othome e dite: Che il sqle benedetto purifichi quest'ocguo, che possa essere
I
benedetto pe? essere usoto in guesto socro cerchio. Nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi) io consocro e purifico guest'acquo. lO. Prendete in mono lo coppo con l'ocguo soloto e spruzzatene mentre vi muovete in senso ororio (deosil) inlorno sl cerchio (N-E-S-O-N) e dite: Consocro guesto cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi). Il cerchio compore come cerchio di potere purificato e sigilloto. Così piaccia essere!
lo coppo dell'ocguo sull'oltore e prendele l'incensiere, portolelo lungo il cerchio per incensorlo e ponetelo nuovomente 11. R,iponele
sull'oltore. 12.Prendefe l'olio per I'unzione, trocciote unaCroce Solore circondoto do un cerchio sulla vosîrq fronle e dite: Io, (nome), sono consocrata/o neí nomi dello Deo e del Dio, (nomi), in guesto loro cerchío. Se lovorote con i membri dello vostro fomiglio o uno congrego di tipo Verde, oprite odesso uno porto nel cerchio perché tulti entrino. Uscte l'olio do unzione per trocciore una Croce Solore cerchioto sulle loro fronti mono o mono che ognuno entra, dicendo guolcoso come soluto tipo il Wiccon "Vengo in perf etto amo?e e perf eIIa f iducia,,. 162
Quindi chiudefe lo porto con l'othome. Il testo è per I'uso solilorio mo può essere vorioto in coso di portecipozione dells fomiglio o dello congrega" Le visualizzozioni sono solo suggerimenti. 13. Prendete la bccchetlo, tenetela ín orio con entrombe le broccia aperte e sollevate verso il loto nord del cerchio (visuolizzate un toro possente che orrivo) e dite:. Io fí invoco, Elementole Terro, per ossistere o guesto rito e p"oteggere guesto cerchio perché, come ao possiedo corpo e
forza, noi siomo amici e porenti! bocchetto. spostotevi verso est, rio,lzale bocchetto (vedete deva, esseri fqtoti o un'oquilo in volo) e dite: Io ti invoco, Elementqle Aria, per ossistere o questo rito e
t4.
Abbossote
lo
lo
proteggere guesto cerchío perché, come io respiro e penso, noi siomo omici e porentil
15. Abbassote lo bocchetfo, spostotevi verso sud. rialzate
lo
bocchetto (vedete un drogo) e dite: Io îi invoco, Elementole Fuoco, per ossistere a guesto rito e proteggere guesfo cerchio perché, come ío consumo lo vito per vivere, noí siomo omici e porenti!
16. Abbossote lo bocchetto, spostotevi verso ovest, riolzote lo bacchetlo (vedele uno ondino, un serpente di mare o un delfino) e dite:
Io ti invoco, Elementole Acguo, per ossistere o guesto rito e proteggere guesto cerchio perché, come io percepisco ed il mío cuore bqtte. noi siomo omici e porentil 17. Rifornote oll'oltore ed usole lo bocchetto per lrocciore nell'orio sopro od esso il simbolo dell'infinito (un 8 che gioce su un fionco), il segno del lovoro trq i mondi. L8. Ponete lo bocchetto sull'qltore, olzote l'othome con enîrombe le moni sopro lo voslro teslo e dite: Sqlute ogli elementoli oi 4 guorti! Benvenuti, Signoro e Signore, o guesto riÌol Io mi trovo tro i mondi con amore e potere tutto inforno! 19. R,iponete l'olhome e prende'le il colice di vino. Versafene un poco
dentro ol colderone; guesto è uno libogione ol Divino in cui essi vengono onoroti offrendogli lo primizio, guindi bevetene un sorso. Potreste preferire oveîe uno coppo specificomenle per le libogioni. 20. Suonole lo compono 3 volte.
r63
Rituole di ínizía zione/ ri - dedicozione Con le braccio sollevote
dite:
Signore, (nomi), io vi invoco! Vi fengo in onore e so di essere uno con tutte le cose dello Terro e del Cielo- Miei porenti sono gli olberi e le erbe dei campi, 9lí onimoli e le pielre Signoro
e
otlroverso i mori e le colline. Le fresche ocgue ed i deserti sono fotti dí voi ed io sono fstts/o di voi e voi siete fofti di me. Abbossote le broccio e dite Vi invoco per esoudire il mio desíderio. Fate che mi rallegri del mio essere uno con tutte le cose e fotemi omore lq vito che emano dollo mio Signora e dol mio Signore ín tutte le cose. Io conosco ed occetto il credo: che se io non ho in me guellc scintillo d'omore, non lo troverò moi ol di fuori di me, perché l'omore è lo legge e l'omore è il confíne. Questo io onoro guando onoro lo Signoro ed il Signore. Bociote il palmo dello vostro mono desfro, sollevote lo mono e dile: ÀÀic Signora e mio Signo?e, a me conosciuti come (nomi), sono di fronte o voi e dedíco me stesso/o ol vosfro onore. Difenderò e proteggerò lo vostro scintillo che è in me e cercherò lo vostra protezione o miq dífeso. Voi siete lo mio vitc ed io sono fstta/o di voi. Io occefto e resterò sempre nel principio del non donneggiore olcuno, perché ciò che viene invioto ritorna- Così pioccia essere!
Afferrote il colice di vino, versote lentomente il vino rimonente nel calderone e dite: Come questo vino si estingue dolla coppa, così posso il scngrue estinguersi dol mio corpo se ío dovessi moi ollontanormi dollq Signoro e dol Signore o donneggiore coloro che sono in offinità con il loro omore, perché fore questo significherebbe trodire lo fiducio, gettore via l'qmore dellq Dea e del Dio e spezzore il mio stesso cuore. Io so, ciò nondimeno, che ottroverso il loro omore continuo essi guoriscono il mio cuore ed il mio spiriîo, che potrò nuovomente vioggiore ottrqverso il calderone dello rinascifo per qbbrqcciore I'omore che essi donono liberomente. Così pioccio essere!
lo punto del dito con l'olio per unzione e disegnate nuovomente il segno della Croce Solore sul terzo occhio (ol centro Bognote
164
della fronte). Quindi,
Íate il
segno del pentogrommo sopro
il
cuo?e,
seguifo dol Socro Triongolo (per lc triplice guolità di entrombe le Divinità) toccondo il plesso solore, il seno destro, il seno sinistro, il plesso solore. Per un Rituole di R.i-dedicozione, che di solito si esegue ad Tmbolc elo Litho, o guesto punlo proseguite con Dolci e Vino. Per il Riluole d'Iniziazione- continuole con lo seguente Chiomoto di Riconoscimento. Alzat e le brocc io, aprit ele con ompiezza e di'l e: Come segno dello mio rinoscita ed iniziozione oll'Arte, io prendo per me un nuovo nome. Così come studiondo l'Arte posso essere chiomato/o Strega, sorò conosciula/o come (nome). Conoscete oro il mio nome, mic Signoro e mio Signore, e gucrdote o me come guesfo nome e guale parte di voí. Così pioccio esserel Abbossote le broccio e meditote per un ottimo sullo nuovo vio che avete intrapreso e sull'essere nell'Antico Religione. Losciqte fluire le voslre sensozioni dol voslro corpo e losciote che il tocco dello Deo e del Dio lo permei. Alzate entrambe le mani e dite: Io sono benedetta/o dollo Deq e dol Dio, q me conosciuti come (nomi) per lo loro presenzo ollo mio iniziozione! Soppiote che sono
vostra/o figlla/o, (nome dell'Arte), ed occoglíetemi nello vostra guidol
Riempite nuovomente il colice e proseguite con Dolci e Vino. Per gueslo partepotere usore pone bionco e mormellato di frogole con un vino chioro rosoto.
Questo rituole può venire odottolo per combiore il nome dell'Arte, per aggiungervi quello di congrega e per aggiungere un oltro nome dell'Arte. Alcune Streghe honno mohi nomi dell'Arte che usono in circostanze differenti e forse un nome di congrega, mo è il nome di lovoro che non viene moi riveloto, perché gueslo definisce lo Strego ed è un dono importonte del Divino.
zt Dolcí e Víno - Suonote lo campono 3 volte; o gombe larghe e con le broccio ol cielo dite: Io riconosco í míei bisogni ed offro il mio opprezzomento q ciò che mi sostienel Possa io ricordore senpre le benedizioni dello mio Signoro e del mio Signorel 22. A piedi unili, prendele il colice con lo mono sinistro e l'othome con lo deslro; obbqssofe lenlomenle la punlo dell'othome nel vino e dite: 165
Come il moschio si unisce ollo femminq per il beneîicio di entrqmbi, che í fruffi dello loro unione promuovono lo vitc. Che la Terro sio frrttuoso e che lo, suo obbondonza sio sporso in tutte le
teree. 23. Posote l'othome ebevete dol colice. Riponete il colice sull'oltore e raccogliete l'othome; toccote con lo punto il dolce nel pioîto dell'off erta e dite: Questo cibo è la benedizione dello Signorc e del Signore donotomí líberomente. Come liberamente ho ricevuto, posso onch'io donore cibo per il corpo, lo mente e lo spiríto q coloro che lo cercono do me.
24. Mangiate il dolce (o il pone), f inite il vino e dite; Mentre ossaporo questi doní dello Deo e del Dio, (nomi), posso io ricordqre che senzc di loro non qvrei nullo. Così pioccic esserel
il I
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25. Quondo è tutto finito, tenete l'othome nello vostro mono proieltivo orizzontale sull'oltore e dite: Signore e Signoro, sono benedetfolo dol tempo che ovete trqscorso con me, guordondomi e pîoleggendomi e guidondomi qui ed in tutte le cose. 26. Sollevate l'othome in segno di soluto e dite: L'omore è la Jegge e l'omore è il confine. Felice ho incontroto, felice la mio portenzs e felice siq il nuovo incontrol Felice incontro, felice partenza, felice nuovo incontro! fl cerchio è orc concelloto. Così pioccio esserel 27. Bociate lo superficie dello lomo e ponele l'othome sull'oltore. Prendete lo smoccolotoio ed ondote ol guorto o nord, sollevote le broccio e dile: Porti in poce, Elementole Terro- Porto con te le mie benedizionil 28. Abbossote le broccio, spegnele lo condelo. visuolizzote I'Energia dell'Elemenlale che porte. Andote od est, sollevote le broccia e dile: Porti in poce, Elementole Ariq. Portq con te le mie benedízionil 29. Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzole l'Energio dell'Elementale che porte. Andole o sud, sollevote le broccio e dite Porti in poce, Elementole Fuoco. Porto con te le mie benedizionil 30. Abbossqte le broccio , spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energio dell'Elementale che porte. Andote od ovest, sollevole le braccio e dite: Porti in poce, Elementole Acquo. Porto con te le mie benedizíonil r66
rL',i
31. Abbossote le braccia, spegnete lo condelo, visualizzote I'Energio
dell'Elemenlole che porte. Ritornote oll'oltore
e posate lo
smoccolotoio. Sollevote le broccio edite:
e poteri del visibíle e dell'invisibile, portíte in pocel Voi mi qiutote nel mio lovoro, sussurrote nello mio mente e mi benedite dql Mondo Uhroterreno e c'è ormonio tra noi. Portote con voi le mie benedizioni. Il cerchio è onnulloto. 32. Prendete l'othome. ondote ol guorto o nord. punlolelo in bosso e muovetelo in senso onti-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-SE-N). Visuolizzale la luce blu che viene riattivoto nell'othome e dite: Il cerchio è cperto tuttoviq il cerchio rimone perché il suo potere magíco è ritornoto in me. 33. Quondo rilornote q nord dopo over comminoto nel cerchio, sollevote l'othome in modo do for sì che lo lomo tocchi lo vostro fron'te e visuolizzote lo luce blu che rilorno in voi o spirole. Ritornote oll'oltore e dite: Lo cerimonio è terminota. Benedizioni sono stote dote e benedizioni sono sfote ricewte e posso lo pace della Deo e del Dio resfare nel mio cuore. Così pioccio essere! Abbossole l'othome. Me'ltete vio lutti gli strumenti mogici e sgomberote l'oltore tronne che delle candele o degli oggetti che devono bruciore o lovorore per un tempo determinsto (come per lo magia delle condele). f l contenuto del colderone o della coppo per le libogioni viene versato nel terreno (se non siete oll'operto, versotelo olloro in un voso do fiori contenenteJerrae mogori uno pionto robuslo con foglie verdi). Esseri
Rituole dí Dedicszione SpazzaIe l'oreo del cerchio. Disponete gli strumenti del cerchio e dell'oltore, che comprenderonno un pezzo di pe?gamena, uno strumenfo per scrivere, inchiostro ed uno condelq extro bionco in un contenitore sicuro (guolcoso che potete maneggiore senzo bruciorvi), un ogo ed un piotto di lerro. Riesominote guesto riluole, guindi fote il bogno e vestitevi. Accendete l'incenso e le candele dell'oltore (blubionco-giollo), suonole lo compono 3 volte e dìte:
sto per essere formoto ed io vi resto dentro liberqmente per solutore lo mio Signoro ed il mio Signore.
Il cerchio
t67
Prendete lo candelo centrale (ve ne sono o 3 in un condeliere o uno dovonti od ogni sezione dell'oltore) ed accendete con essa ogni condelo del cerchio muovendovi do nord o est, sud e ovesl e dite: (N) Invoco lq luce e lq Terrq ol nord per ílluminore e rafforzore il cerchio. (E) Invoco lq luce e l'Ario qd est per illuminare e rionimore il cerchio. (5) Invoco lo luce ed íl Fuoco o sud per illumínore e riscoldore il
sull'oltore. Prendele l'olio per l'unzione, lrocciote uno Croce Solore circondoto do un cerchio sullo vostro fron'te e dite: Io, (nome), sono consocroto/o ner nomi dello Deq e del Dio, (nomi), in questo loro cerchio. fl testo chesegue à per l'uso solilorio mo può essere voriolo in coso di porlecipozione della fomiglio o dello congtega. Le visualizzazioni
cerchio.
operte e sollevole verso il loto nord del cerchio (visuolizzate un toro possente che orrivo) e dite: Io ti ínvoco, Elementole Terra, per cssistere o guesto rito e proleggere questo cerchio perché. come io possiedo corPo e forzs, noi síomo amici e Porenfi! Abbossote lo bocchelto, sposfotevi verso est, rialzate lo bocchelta (vedete Devo, esseri fototi o un'oguilo in volo) e dite: Io fi invoco. Elementole Ario, per ossistere o guesto rito e proteggere guesfo cerchio perché, come io respiro e penso, noi siamo omici e porenti! Abbossote lo bocchefto, sposlolevi verso sud, rialzale la bocchetto (vedete un drogo) e dile: Io ti invoco, Elemenfole Fuoco, per ossistere o guesto rito e proteggere guesto cerchio perché, come io consumo lc vito per vivere, noi siomo amici e Porenti! Abbossote lo bocchetta, sPostolevi verso ovest, riolzote lo boccheÌto (vedete uno ondino, un serpente di more o un delfino) e dite: Io ti invoco, Elementole Acguc, per ossistere o guesto rito e proteggere guesto cerchio perché, come ío percepisco ed il mio cuore botte, noi siomo omici e parenti! R,itornote oll'oltore ed usote lo bocchetto per trocciore nell'orio sopro od esso il simbolo dell'inf inito (un 8 che gioce su un fionco), il segno del lovoro tro i mondi. Ponele lo bocchetto sull'oltore, olzote l'othome con entrombe le moni sopro lo vostro testo e dite: Salute ogli Elementoli oi 4 guorti! Benvenuti, Signoro e Signore, o guesto rito! Io mi trovo trq i mondi con qmore e potere tutto
(O) Invoco lo luce e l'Acquo od ovest per illuminare
e
purificcre il
cerchio.
Prendete l
l
L
in mono
l'ofhome, alzato, iniziate
il
cerchio do nord e
spostotevi lungo il cerchio do nord verso est, sud ed ovest e dite: Io trqccio guesto cerchio ollo presenzo dello Deo e del Dio dove essi possono venire e benedtre lolíl loro figlto/o (nome). Abbossote l'othome o nord e, mentre comminote intorno ol cerchio, visualizzote uno luce blu che viene proieÍtoto dqllo punlc o f ormore i confini del cerchio e dite: Questo è íl confine del cerchro. Solo l'omore può entrorvi ed ondqrsene.
Ritornote oll'oltore e suonote lo compono 3 vohe. Mettete lo punto dell'othome nel sole e dile: Il sale è vita e purificozione. Io benedico questo sole perché sia usoto in questo sqcro cerchio nei nomi dellq Deo e del Dio, (nomi). Raccogliele la tazza del sole ed usote lo punto dell'othome per versare 3 pizzichi di sole nello coppo dell'ocgua. Riponete lo coppo del sole ol suo posîo. Mescolole 3 volte con l'olhome e dite: Che il sole benedetto purifichi guest'ocguo, che posso essere benedetto pe? essere usoto in guesto socro cerchio. Nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi) io consocro e purifico quest'ocquo. Prendete in mono lo coppo con l'ocguo sqloto e spruzzatene mentre vi muovete in senso ororio (deosil) inlorno ol cerchio (N-E-S-O-N) e
dile: Consocro guesto cerchio nei nomi dellq Deq e del Dio, (nomi). Il cerchio compore come cerchio di potere puríficoîo e sigilloto. Così
pioccio esserel
Riponete
lo
coppo dell'ocguo sull'oltore e prendete I'incensiere, il cerchio per incensorlo e ponetelo nuovomente
portotelo lungo
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sono solo suggerimenli.
Prendete lo bocchetia
,
tene'tela in orio con entrombe
le
broccio
intorno! R.iponele l'othome e prendele il colice di vino. Versatene un poco dentro ol cqlderone. Suonole lo compono 3 volte. Rivolgelevi ol Dio ed ollo Deo e ditegli che volete dedicare voi stessi o loro.
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Prendetevi il vosfro tempo in ogni fase di questo ríto e senliteví liberi di creorlo dol vostro cuore. Quello chevíene presentato gui è solo un esempio che potete odoltare oi vostri bisogni come vi guido l'intuito, mo i 4 elementi vengono invocoti dolle vostre azioni nel processo di una dedicazione.
- Promettere che cercherete di esseîe all'oltezza del vostro polenziale, di oprire lo vostro men'fe ogli Antichi e di sviluppore le vosîre copocità mogiche. Fuoco - Accendete lo condelo exlro bionco e ponetelo sul povimento vicino o voi, mo non troppo (per evitare incidenti). Terro - Sdroiotevi sullo schieno. chiudete gli occhi e visualizzo'te voi stessi che penelrate nel terreno. A questo punto dovrebbero cominciore o succedere delle cose, mo non ollormotevi. Sentirete come se il terreno sotlo di voi si stesse muovendo e questo è il segnole che vi indico di losciqre che tutli i vostri senlimenti negotivi si estinguono do voi e fluiscono nello terro softoslonte. Questo vi potrebbe losciore uno sensozione di vuoto e potreste onche piongere, ma dovete essere preporoti o guesto. fl simbolismo qui à che voi stole losciondo morire il vostro corpo ed il vostro spirito si sto trosferendo nells Terra delle Ombre e piongere guondo si muore è normole. Acguc - Visuolizzole leacque socre dello Terro - imqri. lesorgenti e la neve/pioggio, i fiumi - che vi lovono e purificono il vostro spirito. Oro slate galleggiando nelle acque dello vito e siete In poce. Quondo saîete rilassoti, vi senlirefe benedetti doll'ocguo. A queslo punto, lo Signoro potrebbe pronunciore il vostro nuovo nome (nonostante guesto per me awenne in seguilo perciò, se non sentile olcuno voce dopo av er e es eguit o g uesto v i suo.lizzozi one, sempli cement e co nt nuole mo non offrettale le cose - prendetevi il tempo di cui ovete bisogno). Spirito - Spostolevi lentomente in posizione Íetqle e preporalevi o rinoscere nello luce. Sedete gentilmente con le ginocchio roccolte e le broccio intorno od esse e, nuovqmenle, rilossotevi. Pensate ol Dio come Fuoco, 5ole, cocciotore e protettore. Mentre oprite gli occhi e guardale lo condelo, visuolizzote voi stessi nascere nello luce. 5e visuolizzote delle linee di connessione oi guorti ed ol centro di guesto riluole - E, S, N, O, C - potretevedere che si è creato il simbolo dell'infiniîo, perciò voi personolmente siele il concello tro i mondi. Ariq
i
170
Adesso alzatevi, prendete lo condelo con voi e ponetelo ol centro dell'oltore. 5e non avete ricevufo il voslro nome primo dello rinoscito (come nel mio caso), continuote lo dedicozione chiudendo 9li occhi ed invocondo lo Deo ed il Dio: àronde Signoro e àrande Signore, ví invoco offinchè accogliofe la mio dedicozione a voi- Io, che voi ovete guidoto sotto il nome di (nomedell'Arle), vi chiedo di dormi un nuovo nome, uno che sio segreto fro voi e me. come i genitori donno il nome oi loro figli così io, come vostro/o tiglio/o, cerco il nome che voi mi dofeDifemi, mio signoro e mio Signore, guol è il mio nome. e vi doronno il nome. Lo Signoro mi mostrò visivomente il verronno ESsi mio nome, lo pronunciò per me e guindi, su mio richiesto (mi ero tololmente sconosciuto), lo compitò lettera per lettera' fn seguito guordoi nel dizionorio, perché è un nome, e la definizione si armonizzava perfetlamenfe ollo visione che me ne eîa sfoto dofo. ro tengo caro il nome per il bellissimo dono che è ed il ricordo dello dedicszione è come un gioiello che scintillo di luce interiore. fn seguilo, potete chiedergli i loro nomi segîeti.5e scordote di forlo, potete forlo in ogni momenlo; lo connessione è odesso solido ed è sempre lì. L'esperienza del faccia o foccio con lo Signoro ed il Signore è tole che potreste sentirvi lroppo soproffolti per fore loro delle domonde. Purtuttovio, dovete solo chiedere ed essi vi riveleronno i loro nomi segreti. Questo è solo per voi - non condividetelo con nessuno, nemmeno con qltre Streghe.6li Antichi vi sfonno dondo guolcoso di simile od uno lineo di occesso privoto con loro, un dono segreto, e mentre oltri possono avere ricevuto gli stessi nomi. lo sps?gere guesto dono in giro è un trodimento dello fiducio. Non fotevi influenzore do chi dice che va bene rivelare il nome che vi è stoto dolo tro Streghe: non vo bene e guesto può essere per voi un indizio che avere sperimentoto uno meroviglio che guolcun ohro non ho sperimenloto. Adesso riconoscele di avere ricevuto
scrivete su un pezzo
il loro dono, oprite gli occhi e promesso (che ovrele vostro lo di corto
composto e pronunciolo precedentemenfe solto "Ario") e formulolelo con il voslro nuovo nome: Io, (nome di lovoro) foccio lo miq promesso.-. Bociote lo corto e bruciotelo nello fiommo dello condelo extro bionco. Stroppote olcuni vostri copelli e brucioleli nello fiommo. Con un o9o
t7l
pulito o lc punlo dell'oîhome o il voslro bolline - porere slerilizzarla nello fiamma - pungete il mignolo dello vostro mono sinistro e spremetene olcune gocce di songue sullo terro. se siete denrro coso, usoie un piollino di terro che potrete in seguito svuotore in cortile o in un voso do fiori se non avete un cortile. Alcuni potronno obietfore oll'uso onche di poche gocce di songue in un
riluole e desiderare di sostituirlo con guolcos'oltro me. per come
la
vedo io. dol momento in cui ovrete incontroto lo signoro ed il signore è improbobile che vogliote che occodo guolcoso tro voi e loro.Tl pegno
l1
I
di copelli e sangue è un costume antico che mostro ra serietà der vostro impegno- una dedicazione non è guolcoso che si fo alla leggera o per uno questione di formo. ma viene fotto con sincerità di cuore e con lo scopo di sperimentare pienamente un nuovo modo di vivere. To non posso gorontire che sio qccettobile guolcoso di meno dell'intimità del vostro socro fluido, mo potete sempre chiedere loro di dorvi un sostituto e, se lo fanno, bene. fo penso che loro ci obbiqno dolo i nostri corpi (simboleggiali doi copelli) e le nostre vite (sirnboleggiate dol scngue) e che, se dobbiomo essere uno con loro, dobbiomo ospeltorci di dore così come riceviomo. euesto è raLegge der Rirorno riguordo od uno relazione personare. r copelli sono lo Terra, il songue è l'Acguo. lo promesso è I'Aria e la fiommo in cui entrono è il Fuoco. Tromite lo dedicozione ollo signora ed al signore, siere anche omici e porenti degli Elementali. Essi sono personif icoti tromite voi e sarebbe difficile considerarli forze impersonori dopo tole unione. rl nome di lovoro non vo moi rivelato perché definisce lo strego ed à un dono der Divino.
Dolcí e Víno - Suonote lo compono 3 vohe; o gombe larghe e con le braccio ol cielo dite: ro riconosco í miei bísogni ed offro il mio opprezzomento o ciò che mi sostienel Posso io ricordore sempre le benedizioni della mio Signoro e del mio Signorel A piedì uniti. prendele il calice con lo mono sinisrro e l'othome con lo destro; obbossate lenlamente lo punlo dell,othome nel vino e dile: Come il mqschio si unisce qllo femmína per il beneficio di entrombi, che i frutti dello loro unione promuovono lo víto. Che lo Terrq sío fruttuoso e che lo suo qbbondonzo sio sporso in tutte le terre.
Posate l'othome e bevele dal colice. Riponete il calice sull'oltore e raccogliete l'othome; îoccote con lo punto il dolce nel piolto dell'off erlo e dite Questo cibo è lq benedizione dello Signora e del Signore donofomi liberomente. Come libersmente ho ricevuto, posso onch'io donore cibo per il corpo, lo mente e lo spirito q coloro che lo cercono dq me.
Mongiote il dolce (o il pone), f inite il vino e dite: Mentre ossoporo guesti doni della Deo e del Dio, (nomi), posso ío ricordore che senza dí loro non ovrei nullo" Così pioccio essere! Qucndo è tulto finito, tenete l'othome nello vostro mono proiettivo
orizzontale sull'ohore e diFe: Signore e Sígnoro, sono benedettalo dol tempo che ovete troscorso con me, gucrdondomi e proteggendomi e guidandomi gui
ed in tutfe le cose. Sollevate l'othome in segno di saluto e dite: L'omore è la legge e I'omore è il confine" Felice ho incontrato, felice la mío portenza e felice sío il nuovo incontro! Felice incontro, telice portenza, fzlice nuovo incontro! Il cerchio è oro cqncelloto. Così picccio essere! Bociote lo superf icie dello lomo e ponete I'othome sull'oltore. Prendete lo smoccolotoio ed ondale cl guorto s nord, sollevole le broccio e di'le: Parti ín poce, Elementole Terro" Porto con te le mie benedizioní! Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energio dell'Elementole che parte" AndoÌe od est, sollevqte le broccio e dite: Porti in pace, Elementole Arío" Porfo con te le míe benedizioni!
Abbossale
le broceia, spegnete lo
condelo, visualizzate I'Energio
dell'Elemenlole che po,rte. Andate o sud, sollevote le broccio e diJe Porti in pace" Elementale Fuoco. Porto con te le mie benedizioni! Abbossote le broccio, spegnete lq condelo, visuqlizzote l'Energio dell'Elementole che porte. Andote od ovest, sollevote le broccio e dite: Porti ín poce, Elementole Acguo. Porto con te le míe benedizioni!
Abbossole le broccio, spegnete lo candelo, visualizzate l'Energio dell'Elementole che porte. R.itornole oll'oltore e posate lo smoccolotoio. Sollevote le broccio e dile: Esseri e poteri del visibile e dell'invisibile, porfite in pocel Voi mi oiutqte nel mío lovoro, sussurote nells mio menle e mi benedite 173
ll
dol Mondo Ultroterreno e c'è ormonio trq noi. portqte con voi le mie benedizioni. Il cerchio è onnulloto. Prende'le l'othome, ondote ol quorlo o nord, puntotelo in bosso e muovetelo in senso onti-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-SE-N). Visuolizzatela luce blu cheviene rioltivota nell'othome edite: Il cerchio è operto tuffavio il cerchio rimone perché il suo potere mogico è ritornqto in me. Quondo ritornote o nord dopo over comminoto nel cerchio, sollevote l'olhome in modo do for sì che lo lomo tocchi lo voslro fronte e visuolizzote lo luce blu che ritorno in voi o spirole. Ritornote oll'oltore e dite: Lo cerimoniq è terminoto. Benedizioni sono stote dote e benedizioni sono stote ricevute e possq la poce dellq Deo e del Dio resfore nel mio cuore. Così píoccio essere!
Abbossole l'othome. Mettete vio
I
tutti gli strumenti
mogici
e
sgomberote l'oltore tronne che delle candele o degli oggetti che devono bruciore o lovorore per un tempo determinolo (come per la magia delle candele). fl contenuto del colderone o della coppa per le libogioni viene versato nel terreno (se non siete oll'operfo, versolelo olloro in un voso do fiori conrenente terra e mogori uno pianto robusto
Nel coso dello Congiunzione delle Moni, o meno che non vengo eseguita
tln un socerdote od uno socerdolesso Wicco ordinoto/o che obbio l'npproprioto outorizzazione dello stoto (e molti Wiccon roggiungono ogni giorno guesto stotus), il rituole non è vincolonFelegalmente. A meno che lo socerdotesso o il socerdote non sio autorizzala/o, la r:oppio che si sposo deve fare onche uno cerimonio civile in oggiunto olla Congiunzione delle Moni se vuole entrore nello stolus legole di motrimonio. Le ramificozioni dello legolità del motrimonio inf luenzono cose come tosse, eredità, ossicurozione e proprietà comuni, perciò dovreste slore ottenti ol tipo di qualifiche ufficioli di chi, Socerdote o Sacerdofesso Wiccon, celebra guesto rito. Per lo Seporozione delle Moni, deve essere coinvoho uno corte civile off inché lo stotus legole di divorzio venga registroto. oltrimenti il motrimonio rimone legale, il che impedisce od uno persono di risposorsi ed in molti stoli significo che il/la coniuge è responsobile dei debiti del porlner. fn lutti i cosi di motrimonio e divorzio, dovete lovorore all'inlerno delle leggi civili.
Wicconing (Presentozione) fn
Solto della Scopo (motrimonio), lo Separozione delle Moni (divorzio) e il Possoggio nello Terro dell'Esfote o Possore il Ponte (un servizio in memorio dei defunti). Nelle congreghe vi sono generalmente formoti prescritli per guesli riti, mo in uno trodizione solitorio le osservanze sono moho più soggette od individuolità. Anche così, un rito di possoggio viene solitomente oggiunto nel corso di uno cerimonio di Sobbot o Esbot e le parole e lo gesluolità del coso vengono decise dolle persone coinvolte.
il neonolo viene portolo oll'inlerno del cerchio e presentoto ollo Signoro ed ol Signore. Dopo lo fase n" 20 dello cerimonio bose, un genitore può tenere il bombino e dire: Amobile Signoro e gentile Signore, osservote il roccolto del mio omore, che si chioma (nome). Vegliote su guesfo bombino e benedirtelo, portando omore in tutli i suoi giorni. Un genilore può oro ungere lo fronle del bombino con olio o formore uno Croce Solore oll'inlerno di un cerchio, guindi loccorne leggermente lo teslo con un poco di ocguo soloto, possore il bombino sopro l'incensiere al'lraverso il fumo e dire: Possqno gli Elemenfoli overe curq di te e peoteggerti. Possono lo Signoro ed il Signore guidorti ed insegnorti. Posso tu vivere e cresce?e in ormonio con lo Terro,, le stelle e I'unità del Divino. Conlinuole con Dolci e Vino e guindi con lo fose 2I della cerimonio base. Le decorazioni dell'oltore possono includere fiori tipo Boby's Breofh e piccole rose gialle. f cibi possono comprendere un dolce bionco e potresle qnche overe doni per il bombino che rifleltono I'Arte, lipo uno tropunto con disegni di onimoli dello foresto, un pupozzo o formo di onimole, ecc.
t74
t7s
con f oglie verdi).
Riti di
Possoggio
i Esbot, ol l'f niziozion e/Ri-dedicazione ed ol lo Dedicozione vi sono oltri eventi nello vito di uno 5lre9o chevengono celebrole in fesfivitò diverse dogli 8 Sobbot. Essi sono chiomoti riÌi di possoggio e comprendono la Presentazione o Wicconing (guondo un neonoto viene presentoto ollo congrego o olle Divinitò), il Giorno del Nome o lo Venuto dell'Etò (un rito di pubertà), la Congiunzione delle Moni o il Acconto
ogl
uno Wicconing,
Il
Giorno del Nome (l'Awento dell'Età)
Lo cerimonia del Nome può essere fotro do solo e non necessito lq
concomitonzo di un rituole di sobbol. Quolungue delloglio vorrere cteare ondrò guosi cerlamente bene. Tn olcune congreghe guesfo rituole esisle, in oltre no. Nel coso di un proticonte solitorio, à più probobile che sio lo fomiglio o comporre il cerchio ed ir bombino che sto per entrare nell'età odulto può essere portoto nel cerchio e condofto otÌroverso un riluale che descrivo il milo dello vito del Dio e dello Deo e che rievochi gli Elementoli. euindi può essere bendoto e condotto od unq ricerco di comunicozione con lo Noturo tromite le voci degli odulti. che recitono i ruoli del signore e della signoro del Bosco e lo loro relazione con gli Elementoli. rl bombino può essere guidoto o notore suoni e sensozioni nello Noturo circoslonte e gli può essere doto guolche obiettivo da raggiungere che gli dorà un senso di soddisfqzione o realizzozione: viene guíndi riportofo sul luogo dello congrega, lo bendo viene rimosso dagli occhi e gli/le viene doto il benvenuto nel cerchio come odulto. rl nuovo odulto onnuncio ir nome dell'Arte che ho sceho menlre veniva condotlo ottroverso ir rituole di
îniziazione. cerchio fomiliore diviene in molti modi uno piccolo congtega, guidoto doi genilori, perciò storò in loro decidere come effertuare ir rituole. fl membro odulto che ho oppeno preso il nome può leggere il rito dol Libno dei Rituoli. rdeo,lmen're, dovrebbe esservi olmento un moschio ed uno femmino in ogni cerchio fomiliqre mq, se non à così, si può
fl
facilmenle odottore il rituole allo reoltà. fl periodo migliore per questo cerimonio à solitomente quello di Luno crescente e piena, se non si uso lo Dodicesimo Notte. rl bombino può essere condotto in un cerchio delimitoto do condele elementali con oll'interno un oltcre preporoto e pronfo. f doni possono essere noscosti sotto l'oltore. Un oduho (modre o podre) può dire:
Questo/o è mio figlío/a, (nome). che si sta spostondo nell,età odulto e sto cercondo di entrare nel cerchio per essere di fronte ollo Signoro ed al Signore. L'oltro genitore o odulto può dire:
fl
Vieni tu di tuo libero volontà ol cerchio? bombino risponde offermotivomente. L'odulto può chiedere:
Desideri tu seguire lo Vio dell'Iniziazione? 176
Il
bombino risponde offermotivomente. L'odulto può dire: Che ques'fo bombino entri davontí allo Signorq ed ol Signore" Il bombino viene guindi condotto nel cerchío, il cerchio viene formoto con lo cerimonio boso dollo fose 1 ollo 20 tronne I'unzione del bombino,
che non deve essere fotto. A gueslo punfo gli odulti possono rossegno il ciclo dello vita del Signore e della Signoro.
in
Adulto femmino: Il Signore nosce o Yuletide con il ritorno del Sole. Lo Signora e
tutto lo Terro
gioiscono
cl suo ritorno.
Adulto moschio: Lo Signora ríposa od Imbolc e sí preporo per l'owento dello primovero. Suo figlio cresce forte e gioco oi giochi dell'infonzioAdulto femmino: Insieme loro posseggiono nei compi e neí boschi ad Osforo e tutto lo Noturo si risveglio ol loro possoggio. Adulto moschio: Con Beltone essi si divertono e.futto lo terro si ollietqno di vito e vtgote. Adulto femmino: A Lithq essi sono uno e lo promesso del raccolto dono speronzo di sostentamento per i loro figli della Terro. Adulto moschio: Il Signore arricchisce i cereali e dono lo suo vita per le creoture dello Terro a Lughnossodh, tuttovio lo promessa rimone oll'interno
dello Signoro. Adullo femmino: Con Mobon, il Signore e lo Signora ci donono dello loro generosità ed il Signore si sposto nel regno delle tenebre dove offre pace e ríposo o coloro il cui ciclo vitole è concluso. Adullo moschio: A Somhoin il velo tro i due mondi è sottilíssimo e lo Signoro come Anziqno resto presso il Signore nello Terro delle Ombre, tuttaviq ellq contiene cncorq in sé la promessq e noi ospettiqmo con lei il girore dello ruota. Adulto femrnino: A Yule il ciclo viene rinnovato ed il Signore ritorno con il Sole. Lq nuota delle stogioni è lo ruota dello vito e, come uno giro, così girc l'altro. Tu sei nel girore dello ruoto. 177
Entrombi gli oduhi (uno può recitare,l'oltro può ungereilrerzo occhio facendo il segno dello Croce Solore ollo f ine della recitazione): Benedetfi siono i tuoi piedi, che tí porfono sullo tuo vio. Benedette siono le tue ginocchi s, che ti sostengono di fronte ql
lerro - Lo femmino può dire: l,r sono lo Terro Modre dol cui corPo sei stoto formoto. Conoscimi ncllo sensqzione del terreno sotto qi tuoi piedi, nel tocco degli rrlberi contro lo tuq mono. (Guidate lo mono del bombino o toccore
Divino.
un olbero.)
Benedetto sio il fuo oddome, che ti dona forza interiore. Benedetto sio il tuo petto, che montiene il tuo cuore sincero verso di loro. Benedette siono le tue labbro, che pronuncíono i nomi sacri. Noto: Non i nomi segreli, perché questi vengono sveloti dollo Signoro e dol Signore nello Dedicozione. dopo cui le benedizioni combiono. Benedetti siono ituoi occhi, che vedono labellezza del loro
ll mnschio può dire: lo sono il Signore dello Foresto edi cereali lo cui viÎo riempie ciò che è selvqtico e ti dà il pane. Conoscimi negli cnimoli e nei ccreoli che mongi, perché futto lo víto consumo vito. (Dote ol
omore.
Benedetlo siq lo tuo mente, che cerca lo loro conoscenzo e saggezza. (ungere il Ìerzo occh io) fl bombino viene ora bendofo, gli odulti prendono ciò che ritengono gli servirà (come pone e carne, un ventoglio di piume. unq cqndelo e dei
fiommiferi) e viene ritoglioto nel cerchio una porto offinché tutti escono. Questo viene fatto con l'othome togliondo il cerchio ollo vostro sinistro, su e sopro lo vostro tesfa e giù doll'oltro lolo verso lerro, ollo vosÌro destro. Dovresle vísualizzare queslo come uno porto, che guindi spingerete per aprire e do cui uscirete dol cerchio, fermondovi vicino ollo porfo invisibile. Uno volto che sono tutti usciti, chiudete lo porto e sigillotelo con un penlogrommo troccioto con I'othome. Quondo ritornate, traccerete con l'othome il pentogrommo ol controrio per togliere il sigillo ollo porto, entrate e, guondo tutti sono possoti ottroverso di esso, visuolizzote che si chiude e sigillotelo nuovcmente tracciondo il pentogrommo con l'othome. Nel determinore lo noturo delle otlivilà dello Venuto dell,Etò, glt odulti terronno conto del loro ombienle. Nello cerimonio, i bombini possono essere condolti ad opprezzare i 4 elementi e le loro relozioni con lo Deo ed il Dio, con i genitori (o oltri membri del cerchio) che condividono o si compensono i ruoli. Un oduho può condurre menlre gli altri donzono inlorno ol bombino recitondo un ruolo, guindi si possono scombiore i posti e conlinuore così fino o guondo non è tutlo fofto. Conducete il bqmbino bendoto o piedi scolzi nel luogo in cul vi sono ocgue noturali (fiume, logo, stogno, mote o ruscello). Mentre vi ovvicinoîe, descriveref e gl i
E
lementol i.
di carne, tipo monzo di mutore questo per potrebbero desiderare i vegetariani
bombino un osscggio di pone ed un morso
er;siccoto letlgere "Conoscimi negli onimoli che proteggi e nei cereali che mongi" e dore ol bombino pane e mogori un omico onimole do coccolare.)
Arlo -
Il
moschio può dire:
sono il Dio del Cielo il cui respiro ti dà lo vitq. Conoscimi quondo inoli lq mio essenzo. (Sventolore sul viso del bombino.) Fuoco - f l moschio può guindi dire: Io sono il Signore dello Donzo, conoscimi nel fuoco del Sole e
Io
ncll'energio che ti muove ottrqverso lo vito. (Qui potete prendere rl bombino con entrqmbe le moni e condurlo in un veloce, divertenteed c.nergetico movimenlo circolore o polreste spostore il bombino ollo rlrretto luce del Sole e losciore che lo percepisco sul viso o. se porlote uno torcio o accendete uno condelo, potreste farla ondeggiare con molto ottenzione ottorno o lui in modo che percepisca il colore.) Acguo - Quondo roggiungete il luogo, lo femmino può dire: sono lo Deo lo cui ocquo di vito fluisce ottroverso il tuo corpo. Ascolto la miq voce nella corrente del (more. f iume, lago,ecc.) (Fole uno pouso off inché il bombino odo il suono dell'ocquo') Spirito - Lo femmino può dire: Io sono lo Deo che è doll'ínizio del fempo e sorà ollo fine del tempo. Il mio potere ed il mio omore portono ovonti lo fertilità dello Terro e di tutto ciò che nasce do esso. (Bociote il bombino
Io
sullo guoncio.) Rrtornote ol cerchio per conlinuore il rilo; à importonte ricordore che
rl
bqmbino non viene semplicemente
i
tl
l1;i
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diretlo ql cerchio, ma deve
decidere di portecipore. Vi sono Streghe icui figli seguono leproprie vre seporote edaltre lo cui inlero fomiglio è Wiccon. E'il bombino che dwiene oduho a fare i giuromenli e veîsore il vino nel rituole di
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i genifori possono in seguito fare l'unzione. fl nuovo fo seguire l'onnuncio del nome scelto ed essi prendono uno
le
Tniziazione, mo
può odottore
oduho
commemorozione di uno cerimonio civile. Suonole lo compono 3 volte e dite:
pouso per permellere ol sentimento di unione nell'Arte
di permeorli. f
genitori possono quindi eseguire lo Chiomolo di Riconoscimenlo, che può essere ripetuto con le sfesse parole per il Giorno del Nome come segue:
Noi siomo benedetti dolla Deo e dal Dio, o noi conosciuti come (nomi), per lo loro partecipozione o questo Iniziazione. Scppiafe che (norne dofo) è vostro/o figlio/o, (nome dell'Arte), ed accoglietelo/o nello vostro gruido! Dopo quesio, il bombino viene bocioto doi membri del cerchio e gli sono donoti strumenli (come un olhome o un bolline) e/o un pegno dell'Arte (come uno conchiglio strombo o corno di cervo). 5i continuo quindi ossieme con Dolci e Vino edora il nuovo odulto può portecipore olle azioni ed ol cibo dello comunione.
Se sieie limitoti od uno cerimonio in coso, il bombino può essere condotlo intorno ollo coso. spozzoloto con un romoscello frondoso, sventoglioto, riscoldoto do uno condelo e porloto od un lovondino o uno vosco di ocguo corrente.L'înízíazione che comprende il rito del Giorno del Nome si tiene trodizionolmente il 6 gennaio (oggi chiomoto Epifonio o Dodicesimo Notle). non importo lo fose lunore, mo io menziono il periodo che vo dollo Luno crescente ollo Luno piena perché il Rito di Possoggio dell'owento dell'età può essere fslto onche intorno sl tredicesimo compleonno del bcmbino o olle prime mestruozioni.
Lo Congiunzione delle Moni (Soltore lo scoPo) Questo rituole può essere inserilo dopo un Sobbot mo primo di Dolci e Vino. f fiori per l'ohore possono essere in occordo allo sÌogione, nei colori preferiti e/o bionchi. Ponele uno scopa contro l'oltore, due ghirlonde di fiori (tro cui colendulo) e decorate lo bocchetto con nostri coloroti (giolli e bionchi o roso circondoti di verde). Metlele uno condelo bionco o colonno, che può essete decoroto per il motrimonio, ed unq cordo di seto bionco sull'ohore. Molgrodo lo formo Verde dell'Arte sío bosilormente solitorio, di guesti tempi, la coppio
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parole od uno cerimonio
di
gruppo
o od una
Oggi siamo riuniti per uno cerimonio di Congiunzione delle Mani trq (nomi) dovanti ollo Signoro ed cl Signore del Bosco. f l portner moschile può dire: Dovanti ollo Signoro ed ol Signore del Bosco io mi impegno od omore ed onorore guesto donna, che noi siomo od immagine del Divino, due che sono uno. Lo portner femminile può dire: Dovqnti ollc Sígnoro ed al Sígnore del Bosco io mi impegno od qmare ed onorare guest'uomo, che noi sismo od immogine del Divino, due che sono uno" O l'off icionte o i due individui olzono le ghirlonde di f iori, uno dovonti od ogni portner o dovonli l'un l'oltro: I fíori del compo nel cerchio dello vito danno testimonionzo qllo gioio dell'amore ed all'unítà. Ponete le ghirlande sulle teste dei partner: roccogliete lo bqcchetîo e dotela oi portner da tenere ossieme tro loro, quindi owolgete la corda intorno olle loro moni. Essi possono dirsi uno qllo volto: Con lo bocchetto dello vito io mi lego q te nei vincoli del motrimonio. Che fra noi vi sio sempre gioio, che viviomo ossieme in perfetto omore e perfetta fíducio. Rimuovete lq cordo e ponete lo bocchetto sull'oltore. Loro possono scombiorsi gli onelli dicendo: Questo onello è il simbolo dell'omore e dell'onore che ti dono. Con questo cerchio mi lego o colui/colei che amo. Lo coppio accende ossieme lo condelo con lo condelo centrale dell'oltore e ls mette nel calderone. L'off icionte può dire: Dovonti olla Sígnoro ed ol Signore, davanti agli Elementoli, dovonti oi vostri qmici ed ollo vostro fomiglio siete adesso
sposoti. Due sono resí uno. Lo sposo e lo sposo odesso soltqno il monico dello scopo, che è sorretto do entrombi i loti do un membro del cerchio (o loscioto sdroioto sopro due sgobe.llini). L'officiante può dire: Possono lo Signoro ed il Signore benedirvi e tenewi entrombi nel loro omore. Possono essi versore su di voi lo loro generosità e possiote voi recore frutto dol calderone dello vito.
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Suonote lo compono 3 volte e continuote con Dolci e Vino. che è il festeggiamento lipico della moggior parte dei motrimoni. fl cibo trodizionole comprende uno forfo bionco, mogori con un onello argenfato inserito denlro come Anello dei Desideri per chiungue lo trovi (owerfite gli ospiti. in modo che mongino lo torlo con attenzione), chompogne (invecchioto, se riuscile o frovorlo). frutto e noci (mondorle condite) e una varielò dei cibi preferiti. Segue la donzo del Moypole.
Lo Seporazione delle Moni Questo rituole viene effettuolo se non vi è ccrimonio nel divorzio, in coso controrio sorà sufficiente lo cerimonio civile. Questo non è un rituole necessorio ollo dissoluzione di un motrimonio mo. se entrambe le porfi lo vogliono, può essere loro d'oiuto visuolizzore la fine del molrimonio e mantenere legomi di omicizio. fl riluole può essere fotto dopo lo f ase 20 dello cerimonio bose e, normolmenle, non viene f atto od un Sobbot. Siccome le separazioni sono un evento emoiivo, un r iluc le dev e neces sar iomente esset e sem p ice. I
Suonole lo compono 3 volte e díJe: Oggi síomo riuniti per testimoniqre lo seporozione delle moní e lq liberqzione doi legami del motrimonio di (nomi). Lo coppio in piedi si tiene per mono el'officionte può dire: Cercste voi lo seporazíone delle mani cosicché possíote vivere separoti e rimanere tuttovio omici? Lo coppio può dire:
Noi cerchiqmo di seporcre le nostre moní e di vivere le nostre vite separoti per l'amore e la grazia dello Signora e del Signore. L'officionle prende le moni di entrombi tro le sue e le sepora. La coppio resto in piedi con le broccio oi fionchi el'officisnte può dire: Quesfo unione è terminoto mo, come tutte le cose, uno fine è un nuovo inizio. La ruoto continuo o gírore e noi giriomo con essq. Invoco lo Signoro ed il Sígnore. (nomi), dffinché vi montengano entrombi sempre nel loro omore. Suonote lo compono 9 volte. Continuole con Dolci e Vino. Foccio riferimento o moschi e femmine per i ruoli suggeriti piutlosto che Socerdoti e Sacerdolesse perché nel livello Verde uno Slrego è uno Slregc e tutti sono uguoli di fronte ol Divino.
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Passore nello Terro, dell'Estote Siccome lo morte viene visto nello Wicco come un possoggio nello Terro dell'Estate per riposore fino oll'incornazione successivo, questo momenlo non à così triste per lo Strego, in quonto à un'espressione di ricordi offettuosi, del losciore ogni rancore e del'augurio benevolo per lo successivo incornczione. Lo cerimonia può iniziore dopo il posso 20 dello cerimonio bose. Mettete sull'ohore dello ruto do bruciore ed unq condelo bionca in uno coppo ignifugo. Suonote lo compono 3 volte e dile: Oggi dico addio o (nome del deceduto). Ricordo
i momenti belli ed momenti meno felici, perché tutto lq vito ho esperienze sio piocevoli che spiacevoli. Io riloscio il negativo e trattengo il positivo.
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Accendele lo condelo bionco e dite:
di guesto condela, il ricordo di (nome) illumínerà il mio cuore e lo mio mente. Prendele lo ruto, versofelo lentamente sullo f iommo dello condela e Come lo fiammo
dite: Bruciondo, lo rutq porto vio il potere di ogni ricordo negotivo ríguordo o (nome). fo cusfodirò gelosamente íl buono e metterò do
porte il mcle. Alzate le broccio e dife: Grande Signoro e Grsnde Signore, dote riposo e ristoro a (nome), che posso essere portoto/o nel vostro omore e viaggiare nuovomente qttrqverso il colderone dello viîo. Abbassole le broccio, suonole lo compono 9 volle e dite: Addío, caro/a (nome). Porto con te nel tuo riposo il mio omore e le mie benedizioni. Posso tu ricongíungerti presto con lo donzo dello vitaContinuote con Dolci e Vino. fl cibo trodizionole per un servizio in memorio include melagrane o mele. pone oll'uvetto. piotli di moiole, schiocciota di ghionde e vino scuro. Se si celebro con oltri, à il momento di condividere i ricordi e lo festo nel nome del defunlo, perché queslo è come uno veglio.
183
(5) fnvoco lo luce ed il Fuoco
o
sud per illuminore e riscoldare il cerchio. (O) Invoco lq luce e l'Acguo ad ovesf per illuminore e puríficore il cerchioI'r'endete in mono I'othome, alzato, iniziale il cerchio do nord e ,;lrostotevi lungo il cerchio do nord verso esl, sud ed ovest e dile: Io troccio guesfo cerchio ollo presenzo dello Dea e del Dio dove
essi possono venire e benedire lqlil loro figlia/o (nome). Abbossote l'qthome o nord e, mentre ccrnminote inlorno ol cerchio, vr;uolizzale uno luce blu che viene proiettoto dollo punto o formore i , onfini del cerchio e dile: Questo è il confine del cerchío. Solo l'omore può entrorvi ed andorsene. I
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Esbot
Preporore íl vostro oltore " . '
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fl cerchío sta per
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spazzate l'oreo del cerchio. Disponete gli srrumenli del cerchio dell'allare, fale il bagno e vestitevi. Accendete l,incenso e le candele dell'altore . suonote lo compono 3 vohe e dite:,
il sole benedetto purifichi guesf'ocguo, che
posso essere
rrruovele in senso ororio (deosil) intorno ol cerchio (N-E-S-O-N) e rlrte: Consocro gueslo cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi). Il cerchio compare come cerchio di potere purificoto e sigilloto. Così pioccio essere! Rrponete lo coppo dell'ocguo sull'oltore e prendete I'incensiere,
il cerchio per incensorlo e ponetdo nuovamenle .;trll'oltore. Prendete l'olio per l'unzione, trocciole una Croce Solore r rrcondolo do un cerchio sullo voslro fronte e dite: ;rortolelo lungo
Io,
(nome), sono consocrato/o ner nomi dello Dea e del Dio,
(nomi), in guesto loro cerchío. chesegue è per l'uso solitorio mo può essere vorioto in coso rlr portecipczione della fomiglio o dello congtega. Le visuolizzozioni
lltesto
';ono solo suggerimenli.
184 lrll
e
essere formoto ed io vi resto dentro liberomente per solutare la mio Signorc ed il mio Signore. Prendete lo condelo centrale (ve ne sono o 3 in un candeliere o una dovonti od ogni sezione dell'oltore) ed accendete con esso oqni condelo del cerchio muovendovi do nord a est, sud e ovest e dite: (N) Invoco lo luce e lo Terro sl nord per illumincre e rsfforzore il cerchio. (E) Invoco lo luce e l'Arid od est per illuminare e ríonínore il cerchio.
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Che
benedetto pe? essere usoto in guesto sqcro cerchio" Nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi) io consocro e purifico guest'ocguo. l'rendete in mono lo coppo con l'ocquo soloto e spruzzatene mentre vi
Rito di Esbot di Luno pieno
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Le candele sono blu-bionco-oroncio o verde-bianco-rosso. L'incenso può essere olloro, sondolo o fronkincense. Abbíate pronto sull'oltore trrtto il moteriole per l'incontesimo.
llrtornote oll'oltare e suonole lo compono 3 volte. Mettete lo punto r lcll'othame nel sole e dile: Il sole è vífo e purificozione. Io benedico guesto sole perché sio usoto in guesto sacro cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi). Roccogliete la tazza del sale ed usote lo punto dell'oîhome per versare 3 pizzichi di sole nella coppo dell'ocquo. Riponete lo coppo del .;ole ol suo posto. Mescolote 3 vohe con l'ofhome e díIe:
r85
Prendete lo bocchetîo, tenelela in orio con entrohbe le braccia aperte e sollevate verso il loto nord del cerchio (visuolizzote un toro possente che orrivo) e dile: Io ti invoco, Elementole Terro, per ossistere o guesto rito e proteggere guesto cerchio perché, come io possiedo co?po e
forzs, noi siomo qmici e porenti! Abbossote lo bocchelto, spostotevi verso esî, riolzate lo bocchelto (vedete Devo. esseri foloti o un'oquilo in volo) e dite: Io ti invoco, Elementqle Aria, per qssístere o guesto rito e proteggere guesfo cerchio perché, come io respíro e penso, noi siomo omici e porenti! Abbossote lo bocchetto, sposlotevi verso sud, riolzote lo bocchetto
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(vede'fe un drogo) e dile:
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fo fi invoco, Elementole Fuoco, per ossistere o guesto rito e proteggere questo cerchio perché, come io consumo lo vito per vívere, noi siamo qmici e porenti! AbbossoÌe lo bocchelto, spostotevi verso ovest, riolza'le lo bocchefio (vedete uno ondino, un serpente di more o un delfino) e di're Io ti invoco, Elementqle Acguo, per ossisfere o guesto rito e proteggere guesto cerchio perché, come io percepisco ed il mio cuore botfe, noi siamo omici e parentí! Ritornote oll'ohore ed usote lo bocchetlo per trocciore nell'orio sopra ad esso il simbolo dell'infinito (un 8 che gioce su un ficnco), il segno del lovoro tro i mondi. Ponete lo bocchetto sull'oltore, alzafe l'olhome con entrombe le moni sopra lo vostro testo e dite: Sqlute ogli Elementoli oi 4 guortil Benvenuti, Signora e Signore, o guesto rito! Io mi trovo tro i mondi con qmore e pofere tutto intornol Riponete l'othome e prendele il colice di vino. Versatene un poco denfro ol colderone. Queslo è uno libogione ol Divino in cui vengono onoroti doll'offerfo delle primizia, guindi bevetene un sorso. Potreste preferire overe uno tazzospecificomente per lo libogione. Suonote lo compqno 3 volte, alzale lo bocchetto in segno di soluto e dile: Io, (nome dell'Arte o di lovoro), che sono vostro/o figlio/o, sono tro i mondi ed invoco lo mio Signoro ed il mio Signore, (nomi), affinché montengano lo comunione con me. Suonole lo compono 3 volte e dite:
186
5e non donneggio olcuno, foi ciò che vuoí' Così affermq il rlonsiglio della Strego. uno volto di più io dichiaro la mio gioia di vtvere e lq mio unione con lo Signoro ed il Signore' Onoro il Dio e loDeo,(nomi),perifovorichemihqnnooccordotoechiedola loro benedizione su di me. (Tnvece del consiglio,potrestedire: ,,Riconosco che ciò che invio ritorno a me e conduco lo mio Arle in occordo o questo" o indirizzare i voslri Pensieri personoli') l,onete l'ocguo sololo sul pentocolo, tenete in mono l'ofhome su di essq
r dite:
Modre, benedtci questo creoturo di ocqua e di ferro al tuo servizio. Possa io ricordormi semPre del colderone delle ocque dello rinosci to e delle molte forme ed esseri dello terro benedelta. Di Acquo e ferÎa io sono' lo lenete in olto coppo dell'ocquo e dite: Grande Modre, io ti onoro! (stote mostrondo il vostro rispetto per lo Signoro e I'elemenlo che lo roppresento in questo rituole') Grande
Rrmefiete lo coppo d'ocqua al suo poslo sull'oltore. Ponete l'incensiere .;trl pentocolo , tenete in mono l'othome su di esso e dile: ql tuo Gronde Padre, benedici guesto creoturo di fuoco e di orio servizio. Posso ío ricordormi semPre del socro fuoco che danza dentro ogni creczione e senti?e le voci del Divino' Di Fuoco ed
Ario io sono. Alzate l'incensiere e dite:
àronde Psdre, io fi onoro! Rrmeltete l'incensiere ol suo posto sull'oltore' Alzote lo coppo di vino e rlrfe:
grozid, bellezzo, e fo?zo sono sio nello Signoro che nel Signore. Pozienzo ed omore, soggezzs e conoscenzo' Io vi onoro Potere
e
entrambi!
Versote uno libogione nel calderone ebevete un sorso di vino. rn piedi dr fronte oll'oltore, guordondo verso nord, o broccio olzofe e gombe lnrghe dile:
Guordote lo Grqnde Signoro, che vioggio nel cielo: le stelle
brillono intorno o lei ed illuminono lo notfe' l'rendete in mono lo bocchetto e diÌe: Amobile Signoro, conosciutq con lqnti nomi mo conosciuta o me come (nome), con (nome del Dio) ol tuo fionco, onore e reveîenzlr ro vi do e vi invito od unirvi o me in guestq vostro notte speciole. 187
Discendi, mio Signoro, e porlo con tuq/o figlio/o, o cui hoi dato nome (nome, di lovoro, se doto. o nome dell'Arle). A questo punto potresle sentirlo dire quolcoso di oltinente o voi o, se avete bisogno di guido in uno guestione, vi dorò istruzioni. Riponete lo bocchelto sull'oltore. Non dovresf e mai fare incontesimi, divinozioni, consocrozioni, ecc. in queslo momento.
Consocrazione di uno strumento 6li slrumenli che si usono nello protico del|Arte dovrebbero essere consocroti o tole scopo, nonostonte queslo non sio indispensobile, come ogni strega di cucino otlesterò. Lo slrumenlo viene posfo sull'oltore e dovrebbe essere usoio non moho dopo la consocrozione affinché ossorbo un po' di energia dollo cerimonio. Dovreste avere sull'oltore uno condelo rosso, che verrà occeso con lo condela cenlrale rappresentante entrombe le Divinità, ed anche uno coppo di ocguo fresca (non soloto). Tncidele lo strumento con segni magici e rune che indicono do quolche porle il vostro nome dell'Arte (non quello di lovoro). Consacrate lromite gli Elementali (lerro, Ario, Fuoco ed Acguo) toccondo il penlocolo con lo strumenlo. pcssondolo oltrovenso il fumo dell'incenso, possondolo ottroverso lo fiommo della condelo rosso e spruzzandolo di ocquo dello coppc dicendo: Nei nomi dellq Deo e del Dio, (nomi), io consocro guesto (nome
dell'oggetto) per essete usoto nello mio profico dell'Arte. Io lo ccrico dell'Elemenfo Terro (toccore il pentocolo), dell'Elemento Aric (possore ottroverso il fumo). dell'Elemento Fuoco (possore sopra lo fiommo) e dell'Elemento Acquo (spruzzare di ocguo). Questo strumenîo è oro vincoloto doi poteri od oiutormi nel mio lovoro. Così pioccio essere! Con le broccio ollorgote ed alzate di'fe:
Tu sei lo Modre di Tutîo; Vergine, Modre ed Anziana. Tu sei oll'inizio dello víto ed qllo suq fine. Tu dimori in noi tutti perché tu seí vita ed omore e guindi mi rendi vito ed omore. Con qmore
uniti, I'uno/a oll'oltro. Così pioccio esserel Víno - Suonole lo compono 3 volte: o gombe larghe e
siomo
Dolcí e
le broccio ol cielo dite:
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con
!(, riconosco i miei bisogní ed offro il mio apprezzsmento o cíò che mi sostiene! Posso io ricordqre sempre le benedizioni dellq mío Signoro e del mio Signore! rl predi uniti, prendele il colice con lo mono sinistro e I'othome con lo ,lr:;tro; obbossote lentomenle lo punto dell'othome nel vino e dite: Come il moschio si unisce ollo femmino per il benefício di entrambí, che i frutti dellq loro unione promuovano lo vito. Che lo ferro sio fruttuoso e che ls sua obbondonzo síq sporso in tutte le
terrellrsote l'olhome e bevele dol colice. Riponete il colice sull'oltore e ttrccogliete l'othome; loccote con lo punto il dolce nel piotto tlr:ll'offerto e díte: Questo cibo è lo benedizione della Signoro e del Signore donatomí liberqmente. Come liberomenle ho ricevuto, posso onch'io donore cibo per il corpo, lq mente e lo spirito a coloro che lo cercono do me.
Mongiote il dolce (o il pane), f inite il vino e dite: Mentre ossqporo quesfi doní dellq Deo e del Dio, (nomi), posso io ricordore che senzd di loro non qvreí nullo. Così pioccio esserel (,juondo à tutlo finito, tenete l'olhame nello voslro mono proiettivo
rrizzontole sull'altore e dite: Signore e Signoro, sono benedetto/o dol tempo che ovete troscorso con me, guordondomi e proteggendomí e guidondomi qui ed in tutte le cose. .5ollevote l'othome in segno di solulo e di'le: L'omore è lo legge e l'omore è íl confine. Felice ho incontroto, felice lo mio portenzo e felice sio il nuovo inconfro! Felice incontro, felice partenzo, felice nuovo incontro! Il cerchio è oro concelloto. Così pioccio esserel Bociote lo superf icie dello lomo e ponere l'olhome sull'oltore. Prendete lo smoccolotoio ed ondote ol gucrto o nord, sollevole le broccio edite: Porti in poce, Elementole Terro. Porto con te le mie benedizioni! Abbossote le broccio, spegnete lo candelo, visualizzale l'Energio dell'Elemenlcle che parte. Andole od esl, sollevote le broccio e dite: Porti in poce. Elementqle Ario. Porto con te le mie benedizioni! Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visualizzate l'Energio rlell'Elementole che parte. Andaie o sud. sollevate le braccia e dite: Porti in poce, Elementole Fuoco. Portq con te le mie bEnedizioni! 189
le broccia, spegnele lo condelo. visuolizzate |Energra dell'Elementale che parre. Andafe od ovest, sollevore le braccio e dite: Abbosscle
Porfi in poce, Eremenîote Acguo. porfo con te re mie benedizioní! Abbossote Ie broccia, ,p"gn i,t" lq condelo, visualizzote |Energto dell'Elementale che parte. Ritornote oll,of
smoccolotoio. Sollevote le broccio
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e dite:
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Le condele sono blu_bionco_oroncio o verde_bionco_rosso. L'incenso può essere olloro, sondolo o fronkincense. Abbiote pronto sull,oltore tutto il moteriole per l,incontesimo.
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Rito di Esbot per lo Luno Nuovo 1nrtzate l'area del cerchio. Disponele gli strumenti del cerchio e fote il bagno e vestitevi. Accendete l'incenso e le , rur(lele dell'oltore , suonote lc campono 3 volte e dite: Il cerchio sta per essere formoto ed io vi resto dentro liberomente per solutore lo mio Signoro ed il mio Signore. I'r'r:ndete lo condelo centrale (ve ne sono o 3 in un condeliere o uno ,lrrvonti od ogni sezione dell'oltore) ed accendete con esso ogni , rrndelo del cerchio muovendovi dq nord o est, sud e oves'l e dite: (N) fnvoco lo luce e lo Terro ol nord per ílluminore e rafforzare il cerchio. (E) Invoco lo luce e I'Aria od est per illumínare e rionimore il cerchío. (5) Invoco lo luce ed il Fuoco o sud per illumíncre e riscoldore il cerchio. (O) Invoco lo luce e l'Acgua od ovest per illuminore e purificore il cerchio. I'rendete in mono l'othome, alzoto, iniziate il cerchio do nord e rpostotevi lungo il cerchio do nord verso esl, sud ed ovest e dite: fo trqccio guesto cerchio ollo presenzo dello Deo e del Dio dove essi possono veníre e benedre lalil loro figlio/o (nome). Abbossote l'othome o nord e, mentre comminate intorno ol cerchio, visuqlizzole uno luce blu che viene proieftotq dollo punto o formore i conf ini del cerchio e dite:. Questo è il confine del cerchio. Solo I'omore può entrorvi ed
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qndorsene.
Rilornole oll'oltore e suonote lo compono 3 volte. Met'tete lo punto dell'olhome nel sale e dite: Il sole è vito e purificozione. Io benedíco guesto sole perché sio usqto in guesto sccro cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi). Roccogliete la tszza del sale ed usote lo punto dell'othome per vet'sate 3 pizzichi di sole nello coppo dell'ocquo. R,iponete lo coppo del sole ol suo posto. Mescolate 3 vohe con l'olhome e dite: Che
il sole benedetto purifichi guest'ocguo, che
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benedetts per essere usotq in guesto sqcro cerchio. Nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi) io consocro e purifico guest'ocguo.
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Prendele in mono lo coppo con l,ocguo solota
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sono solo suggerinenti.
Prende'fe lc bocchetro, renerera in orio con entromb e re braccra aperte e sollevate verso ir roto nord der cerchio (visuorízzote un toro possenle che orrivc) e dite: Io ti invoco, Elementole Terro, per ossistere o guesto rito e proteggere guesto cerchio perché, come io possiedo co?po e forza, noi siomo amici e porenti! Abbossote lo bacchetto, spostorevi verso est, riarzate ro bocchetio (vedete Devo, esseri fototi o un,oguila in volo) e dite: Io ti invoco, Elementole Aria, per ossistere o guesto rito e p?oteggeîe guesto cerchio perché, come io respiro e penso, noí
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Abbossare ra bocchettj'ff riorzatero bocchefio (vedete un drogo) e dite: fo ti invoco, Elementqle Fuoco, per ossistere o guesto rito e proteggere questo cerchio perché, come io consumo lo vito per vivere, noi siomo omici e porenti! Abbossote ro bocchetto, sposfotevi verso ovest, riarzqte ro bocchetîo (vedete unq ondino, un serpente di more o un delfino) e dite: Io ti invoco, Elementole Acguo, per cssistere o guesto rito e proteggere questo cerchio perché. come io p""."pi""o ed íl mio cuore botle, noi siomo omici e porentil Ritornote oll'oltore ed usote ro bocchetto pen îrocciore net,orio sopro od esso il simbolo dell,infinifo (un g che gioce su un fionco), il segno
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lrrlronete l'othome e prendete il colice di vino. Versatene un poco rlentro ol colderone. Queslo à uno libogione ol Divino in cui vengono rrrroroti doll'offerto delle prirnizie, guindi bevetene un sorso. Potreste p'ef erire avere uno fozza specificomente per lc libogione. Suonote lo r nmpono 3 volte, olzate la bocchetto in segno di soluto e dite: Io. (nome dell'Arte o di lovoro), che sono vostra/o figlia/o, sono tro i mondi ed invoco lo mia Signora ed il mio Signore, (nomi), offínché montengono lo comuníone con me. f lo compono 3 volte e dite: 'uonote 5e non donneggio qlcuno, foi ciò che vuoi. Così affermo il Consiglio dello Strego. Uno volto di più io dichiaro lo mio gioio di vivere e lo mio unione con lo Sígnora ed íl Signore. Onoro il Dío e lq Deo, (nomi), per i fovori che mi honno occordoto e chíedo lo loro benedizione su di me. (Tnvece del Consiglio, potreste dire: "Riconosco che ciò che invio ritorno amee conduco lo mio Arte in occordo o gueslo" o indirizzare i vostri pensieri personoli.) Ponete l'ocguo soloto sul penlocolo. tenete in mono l'othome su di esso e dite: àeande Modre, benedici questa creoturq di ocquo e di terro ol tuo servizio. Posso io ricordqrmí sempre del colderone delle acgue
dello rinqscita e delle molte forme ed esseri della terro benedettq. Di Acquo e Terro, io sono. Tenete in olto lo coppo dell'ocquo e dite: Grande Modre, io ti onorol (Stote mostrondo il vostro rispetto per lo Signoro e I'elemento che lo roppresenlo in gueslo rituole.)
Rimettete lo coppo d'ocguo ol suo posto sull'oltore. Ponete l'incensiere sul pentocolo ,lenete in mqno l'othome su di esso e dite: àrande Psdre, benedici guesto creoturq di fuoco e di oriq ol tuo servizio. Posso io ricordormi sempre del sqcro fuoco che donzo dentro ogni creozione e sentire le voci del Divino. Di Fuoco ed Ario io sono. Alzote l'incensiere e dite: 6rande Podre, io ti onoro! 193
Rimettefe I'incensiere ol suo posfo sull'oltore. Alzate lo coppo di vino
e
dite: Po'fere e grazia, bellezzo e forza sono sio nello Signorq che nel Signore. Pazienza ed smore, saggezza e conoscenzo. Io vi onoro
enîrombi! Versate uno libogione nel colderone ebevete un sorso di vino. Restote o testo chino e con le brocciq incrociole sul pefto; contote il nome dello Deo (tipo Ecole), guindi procedete: Cone (nomi che usote per lo Deo) conosciuto, guesto è lo Lunq della mio Signoro guole Anziono, Signoro delle tenebre, della soEgezza, dei misteri sveloti. Lo ruoto giro ottroverso noscito, mot'|.e e rinoscito, ed ogni fine è un nuovo inizio. Tu seí il possoggio dc vifo o vito. Tu sei colei che è qll'inizio ed allo fine di tutto il tempo. Tu, con il tuo Signore (nome del Dio) ol fionco, dimorí in tutti noí. Così pioccio essere! Rimonete in silenzio per un momento per prendere in considerozione í misteri e lo vostro speciole vicinonzo ollo Deq delle Streghe. Adesso potete fare incantesimi opproprioti per lo Luno nuovo.
Dolci e Vino - Suonote la compono
3 volte; o gombe larghe
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con
le broccio ol cielo dite:
Io
riconosco i míei bísogni ed offro il mio opprezzomento o ciò che mi sostiene! Posso io ricordore sempre le benedizioni della mio Signoro e del mio Signore! A piedi uniti, prendete il colice con lo mono sinistro e l'othome con lo destro; obbossole lentomente lo punto dell'alhome nel vino e dite: Come il moschio si unisce ollo femmina per íl benefício di
entrombí, che i frutti dello loro unione promuovono lo vifo. Che lo Terro siq frtttuoso e che la suo obbondonzo sic sporso in tutte le
terre.
e bevete dol colice. R.iponete il colice sull'oltore e raccogliete l'olhome; toccote con lo punto il dolce nel piolto
Posote l'othome
dell'off erta e dfte: Questo cibo è lo benedizione dello Signoro e del Signore donotomi liberomenfe. Come liberqmente ho ricewto, possa onch'io donore cibo per il corpo, lo mente e lo spiríto o coloro che lo cercano da me-
Mongiole il dolce (o il pone), f inile il vino e dite:
194
Menfre qssoporo guesfi doni defla Dea e del Dio, (nomi), possa io ricordqre che senzo di loro non qwei nullo. Così pioccio essere! Quondo à lutfo finito, tenete l'othsme nello vostro mono proiettivo orizzontale sull'oltore e dite Sígnore e Signora, sono benedetto/o dol tempo che ovete troscorso con me, guardondomi e proteggendomi e guidondomi gui ed in tutte le cose. Sollevote l'othome in segno di soluto e dite: L'omore è la legge e I'omore è il confine. Felice ho incontrato, felice Jo mio portenzo e felice sio il nuovo inconfrol Felice incontro, felice partenzo, felice nuovo incontro! Il cerchio è orq cqncelloto. Così píaccio esserel Bociote lo superficie dello lqmo e ponele l'othome sull'oltare. Prendete lo smoccolqtoio ed ondole ol guorto o nord, sollevote le broccio e dite: Portí in poce, Elementole Terrq. Porto con te le mie benedizioni! Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energio dell'Elementole che porle. Andate od esf , sollevqle le broccio e dfte: Porti in pace, Elementole Ario. Porfa con le le mie benedizioní!
Abbossote
le
broccio, spegnete
lo
condela. visuolizzote l'Energio
dell'Elemenlole che porte. AndaIe o sud, sollevote le broccio e diJe: Porti in poce, Elementqle Fuoco. Porto con te le mie benedizioni! Abbossole le broccio. spegnete lo condelo. visuolizzote l'Energio
dell'Elementole che porte. Andofe od ovest, sollevole le braccia e dite: Porti in poce, Elementole Acgua. Porto con te le mie benedizioni! Abbossole le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energio
dell'Elementale
che parle. Rilornote oll'oltore e posate
lo
smoccolotoio. Sollevote le broccio e dite:
Esseri e poteri del visíbile e dell'invisibile, parfite in pacel Voi mi oiutote nel mio lovoro, sussurrote nello mio mente e mi benedite dql Mondo Ultrqterreno e c'è srmonio tro noi. Portote con voi le mie benedizioní. Il cerchio è onnullato. Prendete l'othome, ondote ol guorto o nord. puntotelo in bosso e muovelelo in senso onti-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-Sli-N). Visuolizzalela luce blu chevíene riotlivoto nell'othome e dite: Il cerchio è operto futtqvio il cerchio rimone perché il suo potere mogico è ritornoto in me.
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Quondo ritornole o nord dopo aver comminato nel cerchio, sollevote l'othome in modo do fcr sì che ra romo tocchi ro vostro fronte e visualizzole lo luce blu che ritorno in voi o spirole. Rilornore oll,ahore
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e dite:
Lo cerimonío è fermínotq. Benedizíoni sono stofe dste e benedizioni sono stqte ricevute e posso lo poce dello Deq e del Dio restqre nel mio cuore. Così pioccio essere!
Abbossote l'othome. Mettete vio luttí gli strumenti mogici e sgomberote l'oltare fronne che delle candele o degli oggetti che devono bruciqre o lovorore per un Fempo determinoto (coÀe per ro magia delle candele). rl contenuto del calderone o della coppa per le libogioni viene verssro nel terreno (se non siete oll'operlo. versotelo olloro in un voso do fiori conFenente terro e mogori uno pionlo robusto con f oglie verdi).
Sobbot di Yule
2t dicembre L'cnno inizio in momenti diversi o secondo dello trodizione. Può esse?e Somhoin, Yule, fmbolc o Ostoro, mo lo mio fomiglio ho sempre usolo le vacanze di Yule come giro dello ruoto dell'onno
con lo partenza del Re dell'Agrifoglio (conosciuto oggr come
il
Signore Oscuro, il vecchio Son Nicolo e Padre Tempo) e l'orrivo del Re dello Quercio (conosciuto oggi come il Re del Sole, Gesù ed il Bombino del Nuovo Anno). 6li incensi moslroti sono solo
suggerimenti; voi potreste preferire bruciore le erbe su
un
corboncino"
Come occennolo primo, nello mio infonzio le osservonze dellq mio fomiglio sarebbero slote considerote uno forma secolare delle vacanze sociolmente occeltote di Nofole, Pasquo e dello Festo del Ringraziomento. fn oggiunla, era semplice celebrare il Moy Doy,
Estete ed Halloween perché vi erono onche queste nel regno Ciò nondimeno, per noi questi momenli cvevono significoti incentroli sullo lerro, che potevano essere usoti nel livello Verde dell'Arte olfrettonto focilmente guonlo le dale dei Sobbot che vengono accettate ed usote nello Sfregoneria secolore"
contemporoneo.
196
197
Anni dopo, misi do porle i simbori esteriori der cristianesimo nerr.
mio ricerco
1
rl
di
uno formo bose di espressione religioso. Dr conseguenza, odottoi i Sabbot dell'Arte e ne sono stoto molî<_r soddisfotto. Potreste desiderare un corso differenre o mischiare la srregonerio olla trodizione per sentirvi unili ollo societò interc. AI peggio, potreste esseîe consideroti cristioni secolori o umonisti. Al meglio, potresle oiutore ad inf luenzare I'accettazione dell'Arte con il vostro esempio di frateilanzo con ro Terra ed suoi obitonfi. f rituoli dei Sobbot mostroti formono l,ossoturo dello mio protico personole dell'Arte, tultovio io improvvíso sempîe, aggiungo o sottrcggo per ispirazione. Quondo ero piccola, il riconoscimento bosilore delle mutozioni delle f asi luncri nello mio fomiglio consistevo nell,uscire o guardare lo Luno pieno e nel dirmi i vori nomi delle Lune (che si trovono cncorc oggi negli olmonocchi) e mogori contore uno conzone come "Shine On Silver Moon,. o suonore '.Moonlight Sonolo". Tolvolto c'erano slorie, tolvolto semplicemente un correre fuori di notte quondo tutti i vicini erono nelle loro case. Questo ero un tempo pieno dello proprio essenzo e del senso di vicinonzo ol mistero dello presenzo mogico. Lo Luno nuovq ero riconosciuro come assenzo di luce lunore nel ciero notlurno, mo tutto venivo folto o coso, come un noturolisto che osservo i dintorni come se fosse lo primo voho. Gli odori e I'atmosfera dell'orio serole erono sempre diversi do guelli delle ore di luce e bostcvq prendersi il tempo per fare uno pouso e prendere parte
Preparare il vostro oltore . . . .
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ollo Noturo.
Se celebrate un Sobbof di Luno piena o nuovo, potreste cominciore con un rito di Esbat e runore ed inserire ir riruore der
Sobbot primo di procedere con Dolci e Vino. preporotevi in onticipo con le decorozioni oppropriote per l,oltore e le condele.
Vi sono ottivitù suggerile per ogni Sobbot e, menlre gli incontesimi generalmente non vengono fotri in tole occosiorl, possono essere fotti se si è in congiunzione con un Esbot. Si
possono usore decorozioni di stogione lungo il cerchio insieme olle incensi e le candele possono vqriore od ogni Sobbot e pe? ognuno vengono forniti suggerimenti.
4 candele per i quorti. Gli
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.
Le condele dell'oltore dovrebbero essere rosso-verde-rosso' Le condele del cerchio rimongono dei colori usuoli per gli Elemenloli (verde, giollo, rosso e blu). L'incenso può essere di pimento. fl cerchio può essere decoroto con ogrifoglio, vischio, edera, pino. pigne. ecc. Un Ceppo di Yule (mezzo ceppo togliolo do metrere sull'oltore, ho 3 buchi per tenervi le candele ed è decoroto con verde e pigne) può sosliluir e il candeliere. Ponele rometli di frossino nel calderone.
Istruzioní Per lo cerímonio
I'area del cerchio. Disponete gli strumenti del cerchio e "ltozzate ,lrll'oltore, fate rl bogno e vestifevi. Accendele l'incenso e le , rrrrdel€ dell'oltore, suonote lo compono 3 volte e dile: Il cerchio sto per essere formoto ed io vi resto dentro liberqmenfe per solutare lo mio Signoro ed il mio Signore. l,re.ndete lo condela centrole ed accendete con esso ogni condelo del , r:rchio muovendovi do nord o est, sud e ovesr e dite: (N) Invoco lo luce e lo Terrq ol nord per illuminore e rafÍorzare il cerchio" (E) Invoco la luce e l'Ario od est per illuminore e rionimore il cerchío. (5) Invoco lo luce ed il Fuoco o sud per illuminore e riscoldore il cerchío.
(O) Invoco lo luce e l'Acguo ad ovest per ílluminare e puríficare il cerchio. I'rendete in mono l'othome, olzoto, iniziole il cerchio do nord e .;postotevi lungo il cerchio do nord verso esf, sud ed ovesl edite: Io trqccio guesto cerchio ollo presenzo dello Dea e del Dio dove essi possono venire e benedtre lolil loro figlia/o (nome). Abbossote l'olhome o nord e, menlre comminote intorno ol cerchio, vrsuolizzote uno luce blu che viene proiettoto dollo punto o formore i , t-rnf ini del cerchio e dite: Questo è il confine del cerchio. Solo l'omore può entrorvi ed andorsene.
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199
il
Rítornote oll'oltore e suonote lo ccmpona 3 volte. Metteie ro punfo dell'ofhome nel sale e díte: rl sole è vito e purificczione - T.o benedico guesto sore perché sío usoto in guesto socro cerchio nei nomi deilo Deo e del Dio, (nomi).
Roccogliete
la tazza del sale ed usote ro punto deil'othome
per
versore 3 pizzichi di sole neilo coppo deil'ocquo. Riponete ro coppo der sole ol suo posto. Mescolote 3 volte con l,othome e dite: Che il sole benedetto purifichi guesî,ocguo, che posso essere benedetts per esse?e usafo ín guesto socro cerchio. Neí nomi dello Dea e del Dio, (nomi) io consacro e purifico guest,ocgua.
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rl:
Prendele in mono lo coppo con l,ocguo solofo e sp?uzzatene mentre vi muovefe in senso ororio (deosil) intorno ol cerchio (N-E-s-o-N) e dite: Consocro guesto cerchio neí nomi dellq DEa e del Dio, (nomi). Il cerchio compore come cerchio di potere purificoto e sigiiloto. così pioccio essere!
la coppo dell'ocquo sull,oltore e prendete I'incensiere, portotelo lungo il cerchio per incensarro e ponetelo nuovomente sull'oltore. Prendere l'olio per l'unzione, trocciote una croce solore circondoto do un cerchio sullo vostro fronle e díte: Io, (nome), sono consocrata/o nei noni dello Deo e del Dio, (nomi), in guesfo loro cerchio. se lovorote con membri dello fomigrio o con uno congrego incentrqto sul verde, oprite uno porto nel cerchio con l'orhome olfinché tutti entrino, guindi chiudete la porto con l'othome. rl tesro è per l,uso solitorio mo può essere vorioto in coso di pcrtecipozione dello fomiglio Riponete
il/
o dellq congrega.
il/
li/l
lo bocchetta, tenetera in orio con entrqmbe re braccio operte e sollevare verso il loto nord del cerchio (visuolizzote un toro possente che orrivo) e dite: Io tí invoco, Elementole Terra, per ossístere o guesto rito e proteggere guesto cerchío perché, come io possiedo co?po e forza, noi siomo qmici e porenti! Abbossote lo bacchetto, spostofevi verso est. riolzate lo bocchetto (vedete Devo, esseri fototi o un,oguilo ín volo) edile: Io ti invoco, Elementole Aria, per ossistere o guesto rito e proteggere guesto cerchio perché, come io respiro e penso, noi síomo ohici e porentil Prendete
200
il
Abbossote lo bocchettc, spostotevi verso sud, rialzate lo bocchetto (vedete un drogo) e di'te: Io ti invoco, Elemenfole Fuoco, per ossistere o guesîo rito e proteggere guesfo cerchio perché, come io consumo lo viîc per vivere, noi siomo omici e porenti! Abbossote lo bocchetto, sposlotevi verso ovest, rialzate lo bocchetto (vedete unq ondino, un serpenle di mare o un delfino) e drte: Io ti invoco, Elementole Acguo, per assisfere o questo rito e proteggere guesto cerchio perché, come ío percepisco ed il mío cuore botte, noi síomo amici e porentil Ritornote oll'oltore ed usate lo bocchetto per tracciore nell'orio sopro od esso il simbolo dell'infinito (un 8 che gioce su un fionco). il segno del lqvoro lro i mondi. Ponete lo bocchetto sull'oltore, olzote l'othome con entrambe le mani sopra lo vostro testo e dite:
Solute ogli Elementoli oi 4 guorti! Benvenuti, Signorc e Signore, a guesto ritol Io mi frovo fro i mondi con omore e potere tutto íntornol
Riponete l'othome
e prendete il colice di vino. Versatene un poco
dentro ol colderone. Questo à uno libogione ol Divino in cui vengono onoroti dall'offerta delle primizíe, guindi bevetene un sorso. Potreste preferire overe uno lazza specificomente per lo libogione. Suonote lo compono 3 volte, alzate le broccio e dile: Benedetti sono il Signore e lo Signoro che gírono lo ruoto mitico dell'anno. Diamo il benvenuto o Yule perché finolmente il punto di svolto dell'inverno è gui. Lo fine dell'onno solore è venuta; un nuovo onno è comincioto. Broccia giù, prendele lo bocchello, alzotela in orio e dit e: Questo è un nuovo inizio ed io lqncio il mio potere perché si unisco alle energie del Dio Sole; che la rínoscilo del Sole riaccendo lo mia forza. Riponete nuovomente lo bocchetto sull'oltore; prende'te lo condelo cent rale, accendet e i romosce i nel calderone e dil e: Questo nuovo fuoco viene acceso per dire oddio ql Signore Oscuro della notte solore e solutqre lo rinoscito del Sole. Posso il mio potere essere oggiunto qllo forzo del Signore neonoto ed il suo ollq mia. Rimettete o posto lo condelo, prendete l'othome con entrombe le moni, olzotelo e dile: I I
20t
solute ol Dio sore! sotufe or movimento der tempo erernor sorute ollo morte ed qllo rinoscitq di yulel Soluîe ol Dio (nome)! 'con Riponete l'olhome suil'ortore e suonate 3 volte ro .ompono. re candele nel Ceppo di yule, accendetele all,inizio del rituole e. guondo il rituole è finifo, rosciotere bruciare morto rentomente e 'qu,na, spegnete guelre rosse, sostituifere con condere verdi ed occendete gueste ultime con lo condero verde centrore oncoro occeso. euina, spegnete guest'ultimo e sostituilelo con uno rosso, accendetela di nuovo e dite: Possa íl ceppo di yule portcre luce e posso tutto il bene entrsre gui- Buono solute, buon umore, buono sorte nell,onno che vienel Perché così io voglio, così picccio essere!
DolcÍ e Vino -
Suonole lo compono 3 volte;
le broccio al cíelo dite: i
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ganbe larghe
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ro riconosco i mieí bisogni ed offro it
mio opprezzomento c ciò che mi sostíene! Posso io ricordore sempre re benedizioni deila mio Signoro e del mío Signore! A piedi uniti, prendete il corice con lo mono sinisrro e l,olhome con lo destra: obbossote lentamente lo punto dell,othome nel vino
e dite: si unisce qllo femminq per jl beneficio di enîronbi, che i frufti de[o roro unione promuovono ro vitq. che rq Terro sio fruttuoso e che lo suo obbondonzq sio spqrso in tuîte le terce. PosoÌe l'olhome e bevete dol colice. Riponete il colice sull,oltore e raccogliete l'othome; loccote con lo punla il dolce nel piotlo dell'offertaedite: Quesîo cibo è lq benedizione deila signorc e der signore donotomi Come
il
mqschio
liberomente. Come liberomente ho ricevuto, posso onch.io donqre il corpo, lo mente e ro spirito q coloro che lo cercqno
cibo per
do
Mongiore ir dorce di
i
frufio ro ortrTliuo di yure), finite ir vino e dite: Mentre ossqporo guesti doni dello Deo e del Dío, (nomi), possa io ricordqre che senza di roro non ovrei nuilo. così pioccío essere! Quondo è turlo finiro, tenete |othome neilo vosfro mano proiettivo orizzontale sull'oltore e dite: Signore e Signoro, sono benedetto/o dol tempo che svete troscorso con me, guordondomi e proteggendomi e guidondomi gui ed in futte le cose. 202
I
ll
,"lle.vale l'othome in segno di soluto e dite: l-'omore è lo legge e l'omore è il confine. Felice ho incontrofo, f elice la mio portenzo e felice sío íf nuovo inconfro! Felice incontro, felice partenza, îelice nuovo incontro! Il cerchio è oro cqncelloto. Così pioccio essere! flrrr:iote lo superf icie dello lomo e ponele l'othome sull'oltore. Prendete l(, imoccolotoio ed ondole ol guarto o nord, sollevote le broccio edite: Porti in poce, Elementole Terro. Porto con te le mie benedizionil Abbossole le broccio, spegnete lo candelo, visualizzale l'Energio rlr:ll'Elementole che parte. Andote od est, sollevote le broccio e dite: Porti in poce, Elementqle Arío. Porto con le le mte benedizioni! Abbossote le broccio. spegnete lo condelo, visuolizzole I'Energia rlell'Elementole che parte. Andate o sud, sollevole lebraccia e dite: Pqrti in pace, Elementqle Fuoco. Porto con te le mie benedízíoni!
le broccio, spegnete lo condelo, visualizzate l'Energia rlcll'Elementole che porte. Andote od ovest. sollevote le braccia e Abbossote dtle:
Porti in pace, Elementole Acguo. Porto con te le mie benedizioni! le broccio, spegnete lo condelo, visualizzate I'Energio dell'Elementole che porle. Rilornole oll'oltore e posate lo Abbossote
smoccolotoio. Sollevole le broccio e dite:
Esseri
e poteri del visibíle e dell'invisibile, portite in poce! Voi
mi
oiutote nel mio lovoro, sussurrofe nello mio mente e mi benedite dal Mondo Ultroterreno e c'è ormonio îro noi. Portote con voi le mie benedizioni. fl cerchio è onnullqto. Prendete l'othome, ondole ol guorto o nord, puntotelo in bosso e muovelelo in senso onli-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-SE-N). Visuolizzalela luce blu cheviene riottivoto nell'olhome edite: Il cerchio è operto tuttovio il cerchio rimone perché il suo potere mogico è ritornoto in me. Quondo ritornote o nord dopo over comminoto nel cerchio, sollevote l'othome in modo do for sì che lo lomo tocchi lo vostro fronfe e visuolizzole la luce blu che ritorno in voi o spirole. R.itornote oll'oltore e dile: Lq cerimonio è terminota. Benedizioní sono stole daîe e benedizioni sono sfote ricevute e posso lo poce dellq Deo e del Dio restore nel mio cuore" Così pioccio essere!
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Abbossote l'athome. Mettete vio
tutti gli strumenti
mogici
e
sgomberote l'oltore tronne che delle candele o degli oggetTi che devono bruciore o lavorare per un tempo determinoto (coÀe per ro magia delle candele). rl contenuto del colderone o della coppa'per le libogioni viene versato nel terreno (se non sìere all'aperto. versotelo olloro in un voso do fiori conrenente terra e mogori uno pionlo robusro
-
.
con f oglie verdi).
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cibo trodizionole per il sobbot di yule comprende noci, mocedonio di frutfo o budino di prugne, piotti di selvaggina o moiole e brindisi, così lo celebrazione può essere seguíto da unc festo semplice o molto eloboroto.
Attivítà di Yule
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sono mohe le ottivilò di yule che possono essere sperimentote ol di
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fuori o in congiunzione con il sobbot. Molte soranno fomiliori perché slote prese o, prestito dolle religioni trodizionoli. ' cantare carol pagane der sorslizio (Deck the Hoils, The Hoily and the lvy, Joy to the World, Tonnenboum, Wossoiling Song, Green Groweth the Holly, Lord of the Donce e molîe corol sono stote riadollote olle loro rodici pagane originoli _ vedere gli esempi solto).
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Decorore l'Albero del Solstizio o di yule. Legare mois soffioto e mirtiili ed appendeteli su un orbero fuori coso per gli uccelli. Decorote delle pigne con collo e brillontini come simboli delle creoture f atate e ponetele sull,Albero di vule. Appendete all'Albero di yule delle componelle per chiomore gli spiriti e gli esseri fototi. rncollote alle ghiande í loro coppucci ed ottoccqtevi dei nostri rossi per appenderleoll,Albero di yule" Per uno corto da regalo personolizzoto, ritogliote un motivo su unc mezza potcto, quindi passolelo nello lempero e sopro od una corfo tessuîo do imbolloggio. Brindisi: 2 tozze di succo di mirtilli, f, di tazzo di gronolino, 1 tazza di succo d'oroncio, f, di tazzo di rum (focoltofivo). Per lo prosperilò, bruciote legno di frossino"
204
.
Benedizioni di Yule - ghirlondo sullo porto. vischio in coso, donozioni di cibo e vestiario, semi di qírasole oll'esterno per gli uccelli, suonore le compone per soluîore il Mottino del Solstizio e f are magie per avet'e un pioneto in poce.
Roccogliete il verde di Yule dopo lo Dodicesimo Nofte e conservotelo. Ad fmbolc, bruciolelo per scocciore I'inverno ed onnunciore lo primovero.
Consqcrote I'Albero di Yule - aspergetelo di ocguo soloto, possole tro i romi il fumo dell'incenso e cornminote intorno oll'olbero con uno condelo accesa, dicendo:
Per Fuoco ed Acqua, Aria e Terrd, ío consqcro questo olbero di rinoscito. . Leggendo di Sonto Clous: Sonto à il Re dell'Agrifoglio, la slitto è il Corro Solore, le I renne sono gli 8 Sobbof, le loro corno roppresenlono il Dio Cornulo, il Polo Nord simboleggio lo Terro delle Ombre e l'onno solore che muore ed i donr vengono fatti sio per dare il benvenuto ol Re dello Quercio guole Sole rinoto, sio o ricordo del dono del re dell'Agrifoglio che deve ondorsene af finché il Re della Quercio governí.
Alcune conzoní fomiliorí di Yuletide con
testí
pogoni
6od Rest Ye Merry Pogon Folk (,od rest ye mercy pogon folk, lel nothing you dismoy. lìr:member thof the sun returns, upon lhis solstice doy! I he growing of the dork is ended now, ond spring is on ils woy.
r), fidings of comfort ond joy, comfort ond joy! t ), tidings of comfort ond joy! I he winler's worst sf ill lies oheod, fierce tempesl, snow ond roin! lleneolh the blonket on the ground, the spork of lif e remoins! lhe sun's worm roys coress Iheseeds, to roise life's songs ogoin! O, tidings of comfort ond joy, comforl ond joy! (), îidings of comfort ond 1oy!
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Withín the blessed opple lies, the promise of the queen For from this penlocle sholl ríse, the orchords fresh ond green. The eorth sholl blossom once ogoin, the qir be sweet ond cleonl O, tidings of comfort ond joy, comforf ond joy! O, tidings of comfort ond joy!
O,
Come
Our light, our lif e, our Lordl Lel every voice. join in wilh life's song! And merry turns the wheel,and merry tur:ns the wheel, And merry, ond merry the wheelturnsl
AllYe Foithful
O, come all ye foithf ul, joyful ond triumphontl O, come ye, oh, come ye to greet the sun! Join in the Yuletide, turning of the solstice fire. O, come let us invoke him,
O, come let us invoke him, O, come let us invoke him Lord of the Light. Yea, Lord we greet thee, bornagain ot solstice! Yule fire ond cqndle flome, to lighî your woy. Come
to thy Lody, f ill the eorth with love anewl
O, come let us invoke him, O, come let us invoke him, O, come let us invoke him Lord of the Light.
Joy to the World Joy lo the world, the sun hos comel Let Eorth receive her Lordl Let every heort. prepore him room, And oll of noture sing, ond oll of noture sing, And oll, ond qll of noture sing. Welcome the Lord, who brings us Lightl The Lody gives him birthl His worming light, brings joy into our heorts! And wokes thesleeping eorth, ond wokes îhesleeping eonth, And wokes. ond wokes the sleeping eorthl
We light the lires, to greet the sunj
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Il
cerchio sio per essere formoto ed io vi resîo dentro liberomente per solutore lo mia Signoro ed il mio Signore" r i , rvk'.te lo candelo cenFrale ed accendele con esso ogni condeio del , r', lrro tnuoV€ndovi da nord o est, sud e avesl e dite: (N) Invoco lo luce e lo Terro sl nord per illurninore e rafforzare il cerchio. (E) Invoco lq luce e l'Aria od est per illuminore e ríanimore il cerchio. (5) Invoco lo luce ed il Fuoco o sud per ílluminore e riscoldore il cerchio. (O) Invoco lo luce e l'Acguo od ovesî per ílluminore e purificore il cerchio. I'r'cndere in mono l'olhome, alzaFo, iníziate il cerchio do nord e ',1rrr';totevi lungo il cerchio do nord verso esl , sud ed ovest e dile: lo traccio guesto cerchio ollo presenzq dello Deo e del Dio dove essi possono venire e benedire lolil loro figlio/o (nome). Al,lrossole l'othome q nord e, mentre comminate inlorno ol cerchio, vt.;rnlizzsfe uno luce blu che viene proiettato dclla punlo c formare i ' ,rrrf ini del cerchio e dite: Questo è il confine del cerchio. Solo l'omore può enlrorví ed
10
Sobbot di Imbolc 2 febbraio . . . . . . . .
ondorsene.
Preporore il vostro altare
l-trlornole oll'oltore e suonote lo compano 3 vohe. Metlete lo punto
Le condele dell'oltore dovrebbero essere bionche. L'incenso può essere di benzoino o voniglio. fl cerchio può essere decorofo con fiori bionchi.
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Il
Le candele del cerchio rimcngono dei colori usuoli per
Elernentoli (verde, giollo, rosso e blu). Ponete lo vostro besom sull,oltare.
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Mettete uno condelo bionco votivo nel calderone. Procurofevi roshorino e sombuco do brucrare. Procurotevi del vino extrc
spazzate I'area del cerchio. Disponete gri strumenti der cerchio dell'oltare, fate il bagno e vestitevi. Accendele l,incenso
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e dite:,
sole è vito e purificozione. Io benedico questo sale perché sio rrsoto in questo socro cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi)l.laccogliete lo lazza del sole ed usote lo punto dell'ofhome per vcrscre 3 pizzichr di sole nello coppo dell'ocguo. R,iponete lo coppo del ';trle ol suo posto" Mescolcte 3 vohe con l'olhome e dite Che il sqle benedetto purífichi guest'ocquo, che posso essere benedefto per essete usoto in questo sqcro cerchio. Nei nomi dello Dea e del Dio, (nomi) ío consocro e purifico quest'ocguo. I'rendete in mono lo coppo con l'ocguo sololo e spruzzarene menlre vi rrruovele in senso ororio (deosil) intorno
Istruzíoni per lo cerimonio
condele dell'oltare, suonote la compono 3 vohe
k:ll'o'lhome nel sole e dite:
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Riponete lo coppo dell'ocguc sull'oltore e prendete I'incensiere, portotelo lungo il cerchio per incensarlo e ponetelo nuovomente sull'oltore. Prendete l'olio per l'unzione, trocciofe uns Croce Solore circondoto do un cerchio sullo vosfro fronte e dite: Io, (nome), sono consocrats/o nei nomi dello Dea e del Dio, (nomi), in guesto loro cerchio. 5e lovorote con membri dello fomiglio o con uno congrega incentrolo sul Verde. oprite uno porlo nel cerchio con l'othome offinché tutti entrino, guindi chiudete la porto con l'othome. fl lesto è per l'uso solitorio mo può esseîe vorioto in coso di porlecipozione dello fomiglio o dello congrega. Prendete lq bocchetta, tenetela in orio con entrambe le braccia aperte e sollevate verso il loto nord del cerchio (visuolizzote un toro possente che orrivo) e dite: Io tí invoco, Elementole Terra, per ossisfere o guesto rito e proteggere guesto cerchio perché, come io possiedo corpo e forza, noi siomo omici e parenti! Abbossote la bocchetto, sposlotevi verso est, rialzote lo bocchelto (vedete Devo, esseri fqtoti o un'oquilo in volo) e dite: Io ti invoco, Elementole Aria, per assistere o guesîo rito e proteggere guesto cerchio perché, come io respiro e penso, noi síomo qmici e porentil Abbossote lo bocchelto, spostofevi verso sud, rialzate lo bocchetto (vedete un drogo) e dite: fo ti invoco, Elementole Fuoco, per assistere o guesto rito e proteggere questo cerchio perché, come io consumo lo vito per vivere, noi siomo omici e parenti! Abbossote lo bocchetto, spostotevi verso ovest. riolzote lo bocchetlo (vedete uno ondino, un serpente di more o un delf ino) e di'te: Io fi invoco, Elementole Acguo, per ossistere o guesto rito e proteggere guesîo cerchio perché, come io percepisco ed il rnio cuore botte. noi siamo omici e porentil Ritornote oll'oltore ed usole lo bocchetto per trocciore nell'orio sopro od esso il simbolo dell'infinito (un 8 che gioce su un ficnco), il segno del lovoro lro i mondi. Ponete lo bocchetto sull'oltore, alzate l'qthome con entrombe le moni sopro lo vostra testo e dite:
210
o Solute ogli Elementoli oi 4 quortil Benvenuti, Signoro e Signore' qmore potere tutto e con questo ritol Io mi trovo tro i mondi infornol poco Riponete l'othome e prendete il colice di vino' Versatene un vengono cui dentro ol colderone. Questo à uno libogione ol Divino in onoroti doll,offerto delle primizie, guindi bevetene un sorso. Potreste lo pref erire overe uno tazza specificomente per lo libogione' Suonote
edilet delle Luci di mezzo-inverno' Lq prímovero gioce la Festo è Questo oll,interno dello visione ed il seme viene preparoto per la semino. Suonote lo comPono 5 volte e dite: con la mio besom in mano spozzerò vio ciò che non serrre più in modo da purificore ciò che mi circondo E prePorormi ollo nuovo crescito. Prendete lq besom e dite Butto vio il vecchio e lascio entrore il nuovo. La vila comincia di nuovo in guesto tempo di purificozione'
compqno 3 volte
comminote Spazzare il cerchio con movimenti verso l'esterno menrre o nord' deosil (in senso ororio) lungo il cerchio, cominciondo efinendo colderone, nel condelo la accendete sull'ohore; Rimettete lo besom versote il rosmorino ed il sombuco nello suo fommo e dile:
Invoco
il potere di queste erbe offinché il loro profumo, rilosciato
in questo colderone, purifichi me, ciò che mi circondo e gli strumenti dello mio Arte. Con guesto rito mi sono rioffermato/o nello miq Arle e reso/o pronfo/o per il rinnovomento dello vito nell'owento dello Primovero' Fate girare lo f ine dello besom nel colderone e dite" posJo questo besom esse?e purificoto così che nullo loncioîo dol cerchio ritorni con esso o rimonga ottqccoto od esso' Così pioccio essere!
Meltete vio lo besom ediIe" Avendo purificato
tutto oll'interno di questo cerchio, sono oro
ql pronto/o per ri-dedicore me stesso/o ollo mio Signoro ed mio Signore.
2tr
ii
Rituole di ri-de dicazione
i,
fronte). Quindi, fate il segno del pentogrommo sopro il cuore, ';i'rluifo dol Socro Triongolo (per la triplice quolitò di enlrombe le lrrvinitò) toccondo il plesso solore, il seno destro, il seno sinistro, il ,1,'llo
Con Ie braccio sollevote dite: l
lii
riii
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I
Signoro e Signore, (norni), ío vi invoco! Vi tengo in onore e so dí essere uno con tutte le cose deilo Teria e der ciero-
Miei
porenti sono glí o,lberi e le erbe dei compi, gli onimoli e le pietre qttroverso i mori e le colline. Le fresche ocgue ed i deserti sono fotti di voi ed io sono fottd/o di voi e voi siefe fafti di me.
Abbqssole le broccio e diJe: vi invoco per esoudire ir mio desíderio. Fqte che mi rcilegri del mio essere uno con tutte le cose e fofemi omqre la vito che emono dolla mio Signoro e dol mio Sígnore in tutte le cose. Io
ed occetto il credo: che se io non ho in me guello scintíllo d'omore, non lq troverò moi ol di fuori di me, perchè l,omore è lo Jegge e l'omore è il confine. euesto io onoro guondo onoro lo
conosco
Bociore ir pormo
mono
e
dite:
proteggerò ro vostro scintiilo che è in me e cercherò ro vostrq prolezione q mío difeso. voi siefe ro mio vito ed io sono fatta/o di voi. fo qccetlo e resterò sempre nel príncipío del non danneggiare alcuno, perché ciò che viene inviqto ritorna. Così
píoccio esserel colice di vino, versate renlqmente ir vino rimon ente ner
calderone e dile:
Cohe guesto vino si estingue dollo coppo, così posso il songue estinguersi dql mío corpo se io dovessí moi ollontonormi dqllq
signoro e dol signore o donneggiore cororo che sono in offinità il loro qmore, perché fore guesto significherebbe tradire lq fiduciq, gettare vía l'omore deilo Deo e Jer Dio e spezzaae ir mio stesso cuore. ro so, ciò nondimeno, che qttroverso ir roro omore confinuo essi guoríscono il mio cuore ed il mio spirito, che potrò con
nuovqmente vicAgiore cftroverso il colderone dello rínoscifo per obbrqcciore t'omore che essi donono liberqmente. Così pioccio
esserel
l
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i
iil
i1
solore. Riempile nuovomente il colice per Dolci e Vino.
Dolcí e Vino -
Suonote lo compono 3 volte;
a
gambe larghe
e con
L' broccio ol cielo dite:
riconosco i mieí bisogni ed offro il mio apprezzomento q ciò che mi sostiene! Posso io ricordore sempre le benedizioni dello mia Signora e del mio Signore! A piedi uniti, prendele il calice con lo mono sinistro e l'othome con lo
lo
rlc:stro; obbossote lentomente lo punto dell'othome nel vino e dite: Come il mqschio si unisce ollo femmino per il benefícío dí entrombi, che i frutti dello loro unione promuovono lo vito. Che la ferro sio fruttuoso e che lq suo obbondonzq sio sporsq in tutte le
terce.
d.r"
"":;::T:,:i:!rt':,Tí.uot.ro Mío Signoro e mio Signore, a me conosciuti come (nomi), sono di fronte o voi e dedico me stesso/o ol vostro onore. Difenderò e
Afferrate il
lrkr5^so
Bognote lo punto del dito con l,olio pq unzione e disegnate . nuovomente il segno della Croce Solore sul terzo occhio (ol cÀtro
212
llrsote l'othame e bevete dol colice. Riponete il colice sull'ohore e t'trccogliete l'othame; toccote con lo punto il dolce nel piotto tlell'off erta e dile: Questo cibo è lq benedizione dello Signono e del Signore donotomi liberomente. Come liberomente ho ricevuto, posso onch'io doncre cibo per il corpo, lo mente e lo spíríto o coloro che lo cercqno dc me"
Mongiote il cibo, f inite il vino e dife: Mentre qssqporo questí doni dello Deo e del Dio, (nomi), posso io ricordore che senzo di loro non ovrei nullo. Così pioccio essere! {Quondo à tulto finito, tenete l'othome nello vostro mono proieftivo orizzontale sull'ollore e dite: Signore e Signora, sono benedettolo dol tempo che ovete trqscorso con me, guordcndomi e proleggendomi e guidondomi qui ed in tutle le cose. :>ollevote l'othome in segno di soluto e dite: L'qmore è la legge e l'omore è il confine. Felice ho íncontroto, felice la mio portenza e f elice siq il nuovo inconîro! Felice
inconlro, felice porlenza, felíce nuovo incontro! Il cerchio è oro cqncellqto. Così pioccio essere! llociole lo superf icie dello lamo e ponete l'qthome sull'oltore. Prendete lo smoccolotoio ed ondole ol quorto o nord, sollevote le broccio
213
edite:
l
Pqrti ín pace, Elementole Terro. Portq con te le mie benedizionil Abbossole le braccia, spegnete lo condelo, visualizzate I'Energio dell'Elementole che porte. Andof e od est, sollevole le broccio e dite: Porti in poce, Elementole Ario. Porto con te le mie benedizionil Abbossoîe le broccio. spegnete lo condelo. visualizzate l'Energro dell'Elementale che porte. Andote o sud, sollevote le broccio e dite: Parti in poce, Elemenfole Fuoco. Porto con Ìe le mie benedizionil Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuslizzate I'Energio dell'Elementale che porte. Andote od ovest. sollevqte le broccio e dite: Porti in pace, Elementole Acguo. Porto con te le mie benedizionil Abbossote le broccio, spegnete la condelo. visuolizzote l'Energio dell'Elementole che parte. R.itornote oll'ohore e posate lo smoccolotoio. Sollevole le braccia e dile: Esseri e poteri del visibíle e dell'invísibile, portite in poce! Voi mi oiutate nel mio lovoro, sussurrqfe nello mia ment€ e mí benedíte dal filondo Ultraterreno e c'è ormonio trq noi. Portote con voi le mie benedizioni. Il cerchio è qnnullafo. Prendeîe l'oîhome, ondote ol guarlo o nord, puntotelo in bosso e muovetelo in senso onti-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-SE-N). Visuolizzatela luce blu cheviene rioftivoto nell'othome edile: Il cerchio è operto tuttovio il cerchio rimone perché il suo potere mogico è ritornoto in me. rilornote o nord dopo over comminoto nel cerchio, sollevqte Quondo l'olhome in modo do for sì che lo lomo locchi lo vostro fronte e visuolizzote lo luce blu che ritorno in voi o spirole. Ritornote oll'oltore e dile: Lo cerimonio è ferminotq. Benedizioni sono stote dote e benedizioni sono state ricewte e possa la poce della Dea e del Dio restore nel mio cuore. Così pioccio esserel Abbossote l'olhome. Mettete vio tutti gli strumenti mogici e sgomberote l'oltore lronne che delle candele o degli oggetti che devono bruciore o lovorore per un fempo determinoÍo (come per lo mogio delle condele). fl contenuto del colderone o della coppa per le libogioni viene versato nel terreno (se non siete oll'operto. versotelo olloro in un voso do fiori contenente terro e mogori uno pionto robusto
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con foglie verdi).
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I cibo trodizionole sono i prodotti del lotte e
cose spezíate con speziato ed i può essere il vino r rpollo, porro, scologno, oglio ed olive: pone e le zuppe di r:rbi possono contenere uvetto. Tipici sono i budini I
(:remose.
Attività di Imbolc
Fcco olcuni suggerimenti di ottivilà per Imbolc, olcuni dei guoli possono essere incorporoti nello celebrozione del Sobbot o possono semplicemente essere quolcoso per rendere il giorno più speciole' speciolmente Per i bombini. . Bruciole il verde di Yule per mondare l'inverno per lo sua
.
slrodo. Fote il Letto dello Sposa usondo lo Bombolo di Mois (o 6rono) fotto ol Lughnossodh precedenle. Vestite lo bombola di bionco o blu con uno collono che roppresenli le stqgioni'
Poneteloinunlungocestoodornotoconnqslri;sccendete candele bionche od ogni lolo del cesfo editet Diqmo il benvenuto ollc sposa sio vergine che madre; riposo e preporofi per il tempo dello semino; purificofo e ristoroto doi lovori dietro di lei; con lo promesso dello primovero esso gioce dovonti o me(se Lo mottino seguenFe,rimuovete il vestito esporgete il grono fuori gli uccelli). e qd gli scoiottoli per un olbero usote il mois, oppendetelo Si può vedere questo come il îecuPero dello Signoro dol letto dello noscito ed il suo essere pronto ad iniziare nuovomente lo ruoto delle stogioni. -Bqmbolo Lo f
di Mois di rmbolc roppresento lo modre che nutre suo
iglio, che crescerà e diverrà suo mqrifo.
E',
lo Terro ed il sole, che è
oùo.o debole mo sto ocquistondo forzo. fo ho uno bombolo proveniente dol Brosile fotto di conopo con un grembiule che ho uno tosco dovonti con scritto fosforo (che significo "fiommiferi") ed onche queslo è uno Bombolo Sposo di rmbolc. r suoi copelli sono decoroti con fiori ed ella porto lo luce nello suo tosco così come lo modre porlo un bombino nel suo grembo. L'immoginorio pogono può esseîe ritrovoto in molti oggetti dell'orte popolore' . Lo sera precedente Imbolc, losciote del pone imburrolo in uno coppo oll'interno dello cosa per gli esseri fototi che
2t5
iili
.
víoggiano con lo Signoro del Bosco. fl giorno dopo, bulfotelo, perché"1'essenzo" ne sorà sfoto rimosso. Mettete 3 ponnocchie di mois sulla porto come simbolo dellrr
Triplice Deo e losciotevele fino od Osforo. Accendete uno condelo biqnco e bruciole legno di sondolo. Purificote l'area dove fate lefture di carte o divínozione con un incensiere che bruci rosmorino o verbena e diJe: Per il potere di guesto fumo io lovo vio Je influenze negative: che guesto luogo sio purificoto per lo Signoro ed il suo bombino.
. .
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Ripulite l'ohore
e l'atlrezzaluro. eseguile un rito di
ouîo-
purif icazione con gli slrumenti degli Elementqli che roppresentono lo Terro (sole) per il corpo, l'Aric (incenso) per i pensieri, il Fuoco (fiommo di condelo) per la volontà e l'Acguo (ocguo) per le emozioni. . Fqfe cuscini per i sogni per tulti i membri dello fomiglio. . Create Croci Solori con fronde di polmo, obbostonzo do porne uno in ogni slonzo dello coso. Mettete cl centro dello porto d'entrota uno condelo rosso o colonno; con le polme in mono, accendete lo candelo, oprite lo porto e dite: Diomo il benvenuto ollo Deq e chiediqmo il girare dello ruoto lontqno dall'inverno e dentro lo primovero. Chiudete lo porto; prendete lo candelo. ondote in ogni slonzo dello
2t
Itri
candele dell'oltore dovrebbero verde chioro' L'incenso può essere di gelsomino.
Le
cerchio può essere decoroto con fiori selvotici primoverili; mettetene un foscio sull'ohore. Le condele del cerchio rimongono dei colori usuoli per 9li
fl
Elementoli (verde, giollo, rosso e blu)'
Ponete sull'oltore uno coppo contenenfe terro. a o
,i
morzo
Preporare il vostro oltore
coso e dite:
Grande Signora, entro con il Sole e proteggi guesto stonzo! Lasciole una Croce Solore nello stonzo e proseguite così per tutlo lo coso. Questo è molto bello per i bombini perché potete dividere i compiti per ognuno - uno può tenere le palme, un oltro può oprire le porte, un ollro può porlore lo condelo e così vio. L'ulfimo stcnzo dovrebbe essere lo cucino e gui dite: Àtlodre dello Terro e del Sole, mqntieníci ql sicuro e ol caldo, stendendo sopro lo nostro caso lo tua benedizione.
i
Sobbot di Ostaro
tipo' PoneIe sul pentocolo un grosso seme di guolche
Ponete sull'oltore un Pezzo di uno strumento Per scrivere.
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2t6 tli
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di terrocotto o di
217
legno
corto petgomena, inchioslro ed
fstruzioni per lo cerimonio
fl testo à per
I'uso solilorio mo può esseîe vorioto
in coso
di
partecipazione della forniglio o dello congrega. Le visuolizzozioni sono solo suggerimenti.
Spazzale I'orea del cerchio. Disponete gli strumenti del cerchìo e dell'oltore, fale il bagno e veslitevi. Accendete l'incenso e le candele dell'altare, suonote lo compono 3 volte e dite: Il cerchio sto per essere formoto ed io vi resto dentro liberqmente per solutore lo mio Signorc ed il mio Signore. Prendete lo condelo cen'trale ed occendete con esso ogni condelo del
rill
rii
cerchio muovendovi do nord o est, sud e ovest e dite: (N) fnvoco la luce e lo, Terro, ol nord per illumínore e rafforzare íl cerchio. (E) Invoco lq luce e I'Ario od est per illumínore e rionimore il cerchio. (5) Invoco lo luce ed il Fuoco o sud per illuminore e riscqldore il cerchio. (O) Invoco lq luce e l'Acquo od ovest per illuminore e purificore il cerchio.
Prendete llii
in mono l'othome, alzoto, iniziate il cerchio do nord
e
spostotevi lungo il cerchio do nord veîso est,sud ed ovest edite: Io troccio guesto cerchio ollo presenzo dello Deo e del Dío dove essí possono venire e benedire lolil loro figlía/o (nome). Abbossote l'othome o nord e, mentre comminote intorno ol cerchio, visualizzaf e uno luce blu che viene proieltoto dollo punto o f ormare i conf ini del cerchio e dite: Questo è il confíne del cerchio. Solo l'omore può entrorvi ed ondorsene.
Rilornole oll'oltore e suonote lo compono 3 volte. Mettete lo punto dell'othome nel sole e dite: Il sole è vito e purificczione. Io benedico guesto sole perché sio usoto in guesto socro cerchio nei nomi dello Deq e del Dio, (nomi). Roccogliete la lazza del sole ed usote lo punlo dell'othome per vet'sare 3 pizzichi di sole nella coppo dell'ocquo. Riponete lo coppo del sole ol suo posto. Mescolote 3 volte con l'othome e dite:
il rLl
11,
2t8
Che il sole benedetto purifichi guest'qcguo, che posso essere benedetfo pe? esseîe usatq in guesto socro cerchio. Nei nomi dellq Deo e del Dio, (nomi) ío consqcro e purífico guest'ocguo.
I'rendere in mono lo coppo con l'ocguo soloto e spruzzatene mentre vi rnuovete in senso ororio (deosil) intorno ol cerchio (N-E-S-O-N) e dite: Consocro guesto cerchio neí nomi dello Deq e del Dio, (nomi). Il cerchio compore come cerchio di potere purificoto e sigilloto. Così piaccio essere!
coppo dell'ocquo sull'oltore e prendere l'incensiere, lrortotelo lungo il cerchio per incensorlo e ponetelo nuovomenle r-ull'oltore. Prendete l'olio per l'unzione, trocciote una Croce Solore circondoto do un cerchio sullo vostro fronle e dite: Io, (nome), sono consocroto,/o nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi), in guesto loro cerchio. .'ie lovorote con membri dello fomiglic o con una congrego incenlrolo sul Verde, oprite uno porto nel cerchio con l'othome offinché tulli cntrino; usole olio ds unzione per lrocciore uno Croce Solare in un r-erchio sullo fronte di ogni persono che enlra, ovendo detto guolcoso r:ome solulo tipo il Wiccan "Vengo in perfe'tto amore e perfetto f iducio". Quindi chiudete lo porlo con l'athome. I'rendete lo bocchetto, renetela in orio con entrombe le broccio uperte e sollevate verso il lofo nord del cerchio (visuolizzofe un loro lrossente che orrivo) e dite: Io ti invoco, Elemenfole Terrq, per ossislere o guesto rito e protegge?e guesto cerchio perché, come io possiedo corpo e Riponete
lo
forza, noi síomo omici e porentil Abbossole lo bocchetto, spostotevi verso es|, rialzate lo bocchetîo (vedete Devo, esseri fqtoti o un'oguilo in volo) e dite: fo ti invoco, Elementole Aria, per qssistere o questo rito e proteggere guesto cerchio perché, come io respiro e penso, noí síomo amici e porenti! Abbossote lo bocchetto, sposlotevi verso sud, riolzate lo bocchetto (vedete un drogo) e dite:
Io ti invoco, Elementale Fuoco, per ossistere o guesto rifo
e
proteggere guesto cerchio perché, come io consumo lo viîo per vivere, noi síomo omici e porenti!
2t9
Abbossate lo bocchetto, spostalevi verso ovest,rialzote lo bqccheltc (vedete uno ondino, un serpente di more o un delfino) e díte: Io ti invoco, Elementole Acguo, per assistere o questo rito e proteggere questo cerchio perché, come io percepisco ed il mio cuore batfe, noi síomo amici e porentí! Rilornote oll'ohore ed usote lq bocchelto per trocciore nell'orio sopro ad esso il simbolo dell'infinito (un 8 che gioce su un fionco), il segno del lovoro lro i mondi. Ponete lo bocchetlo sull'oltore. alzate l'othome con enlrombe le moni sopro lo vostro testo e dite: Solute agli Elementoli aí 4 guorfí! Benvenuti, Signoro e Signore, o guesto ríto! Io mi trovo tra i mondi cón cmore e potere tutto intorno! Riponete l'ofhqme e prendete il colice di vino. Versotene un poco dentro ol colderone. Questo è uno libogione ol Divino in cui vengono onoroti doll'offerfo delle primizie, guindi bevelene un sorso. Potreste preferire avere una coppo specificomente per le libogioni. Suonote lo
compono3volteedite: Invoco su di me le benedizioni degli Antichi perché felici ci incontriomo o guesto ríto primoverile. Signoro e Signore, udite vosfro/o figlio/o, (nome), peeché io sono gui per celebrore con voi e per voi il nostro comune soluto ollo primaverol Roccogliete i f iori dall'oltare e, muovendovi deosil (in sanso ororio) intorno ol cerchio (iniziote o nord), spargete i f iori lungo il perimetro interno del cerchio. Suonofe lo compono 3 volte e dile: Lo primovero è il tempo di seminore il seme ed è per me il tempo di picntore ciò che voglio cresco. Questo stogione porto speronzo e gioio, ospettotíve di desideri reolizzati ed ispirczione per nuove idee" Lo mio vito è portoto in equilibrio ed io sono rinqta/o con il rinnovomento dello terra. Ti do il benvenuto, bello primavero! Visuolizzole il seme sull'oltore come se fosse ciò che volete piontore uno guolitò, un'opportunità, uno creazione o guont'oltro - così che il seme ropptesenti l'ideo in mente. Suonote lo compono uno volto, guindi
scrivete sullo pergomeno l'ideo seme. Accendete la pergomeno con lo condelo cenlrale dell'oltore, ponetela menJre brucio nello coppo di
lerra sul pentocolo e dile: Signoro
e Signore, occogliete il
seme del mio desiderio e fate che cresco e prosperi così che moturi e rechi frutto.
220
Usote l'othome peî hescolore
le
ceneri ollo
terro. Prendete
la
bocchetto, alzatela, muovetevi (donzole) lungo il cerchio 3 volte per occumulore I'energia. Ritornole oll'oltore con lo bocchetto ancoro olzato e dite:
il potere instillato in guesfo bocchetto olzoto il seme sqrà piantoto nel terreno pronto. Sio benedetto lo bocchetto dello primovero e sio benedetfo lo terro che lo occoglie!
Per
Bociote lq cimo dello bocchelto, trosferendo in essq I'energia occumulofa, guindi fote con essa uno incisione ol centro del terreno e visualizzaie I'energio che vi enfro. Abbossote lo bocchefto. Alzate il seme, concentrote l'energia in esso (infondendolo dello vostro ideo), ponetelo nel solco e ricoprifelo di Ierro, guindi dite: Questo seme viene piontoto nel grembo dellq modre per esse?e pcr"te della lerra, dello vito e di me. Che guesto seme e ciò che roppresento crescono fíno a monifesîorsi. Perché così voglio, così pioccia esserel
Dolcí e Vino - Suonote
lo compcno 3 volte;
a gambe
lorghe
e
con
le broccio al cielo dife:
Io riconosco i miei bisogni ed offro il
mio opprezzomenîo o ciò che mi sostiene! Posso io ricordqre sempre le benedizioni dello mio Signoro e del mio Signore! A piedi uniti, prendete il calice con lo mono sinistro e l'othome con lo destro; abbossote lentomenle lo punlo dell'olhome nel vino e dite: Come í! moschio si unisce qllo femmino per il beneficio di entrombi, che i frutti dello loro unione promuovono lc vito. Che lo Terro sio fruttuoso e che lo suo obbondonzo sio sporso in tutte le
terre. e bevete dol colice. R,iponete il colice sull'oltore e raccogliete l'othome; loccate con lo punto il dolce nel piotto
Posote l'othome
dell'off erta e dite: Quesîo cibo è lo benedizione dello Signoro e del Signore donqtomi liberomente" Cone liberomente ho ricevuto. posso anch'io donore cibo per il corpo, lo mente e lo spirito o coloro che lo cercono do me.
Mongiote il cibo, f inite il vino e dite: Mentre ossoporo questi doni dello Deo e del Dio, (nomi), posso io ricordore che senzc di loro non qwei nullo. Così píoccio essere!
221
Quondo à lutlo finito, tenete l'othome nello vostro mano proiettiv
ed in
tutte le
cose.
Sollevole l'othome in segno di solulo e dite: L'omore è la legge e l'omore è il confine. Felice ho incontroto felice la mío portenza e felice sio il nuovo incontro! Felice incontro, felice partenza, felice nuovo incontro! Il cerchio è oro cancelloto. Così pioccia essere! Bociote lo superficíe dello lqmo e ponete l'othome sull'oltore. prendete lo smoccolotoio ed ondote ol guorto o nord, sollevote le broccio e dite: Porti in pace, Elementole Terrq. Porto con te le mie benedizionil Abbossate le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzate I'Energio dell'Elemenfale che porle. Andote od est, sollevote le broccio e dite: Porti ín pace, Elementqle Ario. Porto con te le mie benedizioni! Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visualizzale l'Energio dell'Elemenlale che porle. Andole c sud, sollevote le broccio e dile: Porti in poce, Elementole Fuoco. Portq con te le mie benedizioní!
Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visualizzate l'Energio dell'Elementale che porte. Andote od ovesf, sollevote le braccia e dite: Parti in poce, Elementirle Acguo. Porto con te le míe benedizioni! Abbossole le broccio. spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energio
dell'Elementale
che porle. Ritornale oll'oltare e posote
vsualizza'fe lo luce blu che rilorno in voi o spirole. Ritornate oll'ollore r:
dite: Lo cerimonio è terminoto . Benedizioni sono stole dste e benedizioni sono state ricevute e Posso lo pcce dellq Deo e del Dio restore nel mio cuore. Così píoccio essere!
Abbossste l'othome. Mettele vio tutti 9li slrumenti mogici e sgomberote l'oltore tronne che delle candele o degli oggelti che devono bruciore o lovorore Per un tempo determinoto (come per lo mogio delle condele)" fl conlenulo del colderone o dello coppo per le libogioni viene versato nel terreno (se non siete oll'operlo, versotelo olloro in un voso do fiori contenenFeterrae mogori uno pionfo robusto oglie verdi). Il cibo tradizionole per Ostoro sono semi e germogli, vino dolce o vino con miele dentro, uovo sode (decorate), un dolce giollo con semi di popovero e pone con bonone e noccioline. Dopo che il Sobbot è concluso. potreste desiderare di tropionlore il vostro seme in giordino o metterlo in un voso do f iori in coso. Mentre cresce, onche lo vostro ideo seme dovrebbe ovvicinorsi qllo con f
realizzazione. All'occosione, ho usato semi trovoli sul terreno e guindi li ho piontoti fuori dopo il Sobbot. Due di questi semi divennero pianle verdi mognif iche grondi guosi come olberi, perciò io omo usore ciò che
fornisce lo Noturo.
Attívità di Ostoro
lo
Ecco olcuni suggerimenli di otlivilà che
e poferi del visibile e dell'ínvisibile, portile in poce! Voi mi oíutate nel mio lovoro, sussurrote nello mio mente e mi benedite dol Mondo Ultroterreno e c'è qrmoniq tra noí. Portote con voi le mie benedizioni. Il cerchío è onnullqto. Prende'ìe l'othame, ondole ol guorlo o nord, puntotelo in bosso e muovelelo in senso onti-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-SE-N). Visuolizzatela luce blu cheviene rioltivoto nell'olhome e dite: Il cerchio è cperîo tuttovio il cerchio rimone perché il suo polere mogico è ritornoto in me. Quondo rilornole o nord dopo aver comminoto nel cerchio, sollevote l'othome in modo do for sì che lo lomo tocchi lo vostro fronte e
Sobbot o quolcoso dofore duronle il giorno:
smoccolotoio. Sollevote le broccio e dile:
Esseri
222
possono essete
porte del
.
Fote uno
r
mormellotq e uovo. fnlerrcte i gusci delle uovo fronlumoli in giordino e dite:
Per glí esseri
colazione trodizionole
fqtoti, per i fiori, per le
con ciombelle
erbe nei loro rifugi,
a o
Mangiote un uovo che avete coricolo desiderote. Colorate uovo sode
ed
aggiunge'levi
i
di primovero.
guscí posscno fertilità con le piogge Vestile di verde. Benedite i semi piontoli nel giordino.
a
dolci.
i
di
uno quolitò che
simboli del Dio dello
Ferlilità, dello Deo, del Dio del 5ole, di unitò, fuoco, ocguo. 223
.
agricoltura, prosperilà e crescila, forza primovero, omore ed offetto, e protezione.
e
saggezza,
t2
Consacrote le uovo; Nel nome della Deo della primovera,(nome),
e del sempre-ritornonte Dio del Sole, (nome), poleri i dei 4 elementi - Terra, Ario, Fuoco ed Acguo, io consqcro gueste uovq di Ostorq. Puntote l'othome verso le uovo. fote il segno del pentagrommo e vedete I'energia f luire oltroverso lo lqmo nelle uovo. guindi dite: Nuovo víto gioce oll'interno guondo lo nuovq vito enfro nel terreno. Che coloro che cercono guesto vito lo trovino e lo consumino, perché tutta lo vito nutre la vito. Le uova possono essere ncscoste e comincio lo Coccio olle Uovo di Ostoro. Noi omiomo aggiungere delle uovo cotle speziate perché per
tendiamo a decorarne poche. o Si possono fare dei colori noturoli con le erbe: verde tussilloggine e felce giallo-verde porti sopro di coroto giollo curcumo oroncio pelle di cipollo
Sobbot di Beltone 1 moggio
rodice di robbio
rosso blu
mirtilli
azzurro
covolo rosso
Preporore il vostro oltore
Fate delle. ciombelle dolci colde con uno c?oce pet onorare l'unione dellq Terro e del Sole o primovero. Incidete lo "X" con il bolline ebenedite idolci. Allo vigilio di Ostoro, accendele uno condelo porporo o violo e bruciote incenso di potchouli. Portoteli entrombi ottroverso lo coso e dite: Addio ogli spiriti ed amící invernoli; domsni sqluteremo gli spiriti dello primovero. Le nostre benedízioni o voi che proseguite lo vostro strodo; e felicemente ci incontreremo nuovqmente il prossimo inverno. Spegnete lo condela e dite: Felíce incontro, felice portenzo e felice nuovo incontro! a
224
a
Le candele dell'oltore dovrebbero verde scuro. L'incenso può essere di lillo. fl cerchio può essere decorofo con fiori di sfogione.
a
Le
a a
a
a
candele del cerchio rimongono dei colori usuali per gli Elementoli (verde, giollo, rosso e blu). fi colderone contiene una condelo verde scuro; opprontote un
piotto per lo libogione. Mettele sull'oltore dello slellino odoroso do bruciore. Meflete sull'oltore dei pezzetti di legno di betullo, quercio, sorbo selvatico (frossino), solice, bioncospino, nocciolo. melo, vite ed obete do bruciore.
22s
fstruzíoni per lo cerimonio
fl lesto è per l'uso solilorio
mo può essere vorioto in coso
Che tl,
parlecipazione dellc fomiglio o della congrega. Le visualizzazioni sono solo suggerimenti.
Spazzate I'areo del cerchio. Dísponete gli strumenti del cerchio c dell'oltore, fate íl bagno e vestitevi. Accendete l'incenso e lc candele dell'altare, suonale lc compono 3 volte e dite: Il cerchío sto per essere formoto ed io vi resto dentro liberomente per solutore lo mio Signoro ed il mio Signore. Prendete lo condelo centrale ed accendete con esso ogni condelo del cerchio muovendovi do nord o est, sud e ovest e dite: (N) Invoco lo luce e lo Terro ol nord per illuminore e rafforzare íl cerchio. (E) Invoco lo luce e l'Ario od est pe? illuminare e rionimore il cerchío. (5) Invoco lq luce ed il Fuoco q sud per illuminore e riscoldore il cerchio. (O) fnvoco lo luce e l'Acguo qd ovest per illuminore e purificore il cerchio. Prendete in mono l'othome, olzolo, iniziate il cerchio do nord e spostotevi lungo il cerchio da nord verso est, sud ed ovest e dite: Io trqccio guesto cerchio ollo presenzo dello Deo e del Dio dove essi possono venire e benedire lolil loro frglia/o (nome). Abbossale l'othome o nord e, mentre comminote intorno ol cerchio, visuolizzole uno luce blu che viene proieflolo dollo punto o formore i conf ini del cerchio e diJe: Questo è il confine del cerchio. Solo I'omore può entrorvi ed ondorsene-
Ritornote oll'oltqre e suonote lo compona 3 vohe. Mettete lo punto dell'olhame nel sole e dite: Il sole è vito e purificozione. Io benedico guesto sole perché sia usoto in questo sqcro cerchio nei nomí dellq Dea e del Dio, (nomi). Roccogliele la tozza del sole ed usote lc punlo dell'othome per versare 3 pizzichi di sole nello coppo dell'ocguo. R,iponete lo coppo del sole ol suo poslo. Mescolole 3 volle con l'olhome e dite:
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il sole benedetro purifichi guesf'ocguo, che
posso essere
benedetto Per esse?e usofo ín questo socro cerchío. Nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi) io consocro e purifico guest'ocguo. l'r'endele in mono lo coppo con l'ocguo soloto e spruzzafene mentre vi rrrrrovefe
in senso ororio (deosil) inlorno ol cerchio (N-E-S-O-N) e
tlrte: Consocro guesto cerchio nei nomi della Deq e del Dio, (nomi). Il cerchio compore come cerchio di potere purificoto e sigilloto- Così pioccio essere! Riponete lo coppa dell'ocquo sull'oltare e prendele l'incensiere,
lrortotelo lungo il cerchio per incensorlo e ponetelo nuovomente :;ull'oltore. Prendete l'olio per I'unzione, lrocciote uno Croce Solore r:ircondoto do un cerchio sullo vostro fronte e dite: Io, (nome), sono consocrstd/o nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi), in questo loro cerchio. 5e lovorote con membri dello fomiglio o con una congrego incentroto r-ul Verde, oprite uno porlo nel cerchio con l'othome offinché tutti entrino; usote olio do unzione per troccicre una Croce Solore in un cerchio sullo fronte di ogni Pensono che enfra, ovendo delto guolcoso come soluto tipo il Wiccon "Vengo in perfetto omore e perferta f iducio". Quindi chiudete lo porlo con l'othome. I>rendete lc bocchetto, tenefela in orio con entrombe le broccio operte e sollevqte verso il lolo nord del cerchio (visuolizzote un toro possenfe che orrivo) e di'le: Io ti invoco, Elementole
Terro, per ossistere o quesfo rito e proteggere guesto cerchio peeché, come io possiedo corPo e forzo. noi siomo omici e Porenti! Abbossote lo bocchetto, spostotevi verso esl, rialzate lo bocchelto (vedete Devo, esseri fototi o un'oquilo in volo) edite: Io ti invoco, Elementole Ario, per ossistere o guesto rito e proteggere questo cerchio perché, come io respiro e penso, noi siomo omici e porentil Abbossote lo bocchetto, sposlotevi verso sud, rialzate lo bocchetta (vedete un drogo) e dite: Io ti invoco. Elementqle Fuoco, per ossistere o questo rito e proteggere guesto cerchio perché, come io consumo lo vito per vivere, noi siomo omici e Porenti!
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ii
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I
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iii
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ii i i
Abbossote lo bocchetto, sposrotevi verso oves'r, rialzare lo bocchettrr (vedete uno ondino, un serpente di more o un delfino) e dile: Io fi invoco, Elementole Acguo. per ossistere o guesto rito e proteggere guesto cerchío perché, come io percepisco ed il mio cuore botte, noí siqmo omíci e porenti! Ritornote oll'oltore ed usote lo bocchetro per rrocciore nell,orio soprcr qd esso il simbolo dell'jnfinito (un g che gioce su un fionco), ir segno del lovoro tro i mondi. ponete lo bocchetlo sull'oltqre, olzole l,othome con enlromb e le moni sopro lo vostro tesla e dite: Sqlute ogli Elementoli qi 4 guortí! Benvenuti, Signoro e Srgnore, a guesto ritol fo mi trovo tro i mondi con omore e potere tutto inlorno! Riponele l'olhome e prende'e il colice di vino. Versatene un poco
dentro al calderone. eueslo è uno ribagione or Divino in cui vengono onoroti doll'offerto delle primizie, quindi bevetene un sorso. porreste preferire aveîe una coppo specif icamente per Ie líbagioni. Suonote lo
edite: Lq Deo dell'estote posseggio sullo terra con il Dio dello foresto ed íl tempo oscuro dell,inverno è dietro di me. Suonole lo ccmpono 7 volte e dite: 6li onimqli geneîano e re pionte si ricoprono di poiline guondo ro Regino di Moggio e l'uomo verde concedono le loro benedizioni ollo terca ed olle creqture dellq terro. To, che sono loro figlia/o (nome), gioisco con loro e chíedo che rq roro ferice unione-divengo esempio per tutto l'umonità sffinché vivq in omore ed ormonio. Accendete lo condelo nel calderone e dite: I giorni oscuri vengono portoti viq , così il Mcy Doy può oro compano 3 volte
iniziore! Losciote cadere un poco di stellino odoroso nello fiommo e dite: Posso tq luce del fuoco di moggio portore felicità e pdce possa e
lo vittoria del Re del Bosco entrore nello mio vito così che io posso dimorore nellq gioio dello signoro e del signore. così pioccio essere! Mentre affermate le propriefà di ognuno, rosciote cadere i pezzettt di legno uno od uno nel calderone (fate attenzione, è sempre bene
usore un piccolo calderone che posso essere coperto con
spegnitoio in coso le cose scoppino
uno
mano - non avete bisogno di usore molti pezzetti, solo guolcuno per lo simbologio):
228 ';
ii
di
Io brucio te, betullo, per onorore la Deo; ed orq oggiungo te, guercio, per onorore il Dio. Te, sorbo selvstico, oggiungo per uno vito mogico; ed oggiungo te, salice, per celebrare lq morte. Te, bioncospino, brucio per glí esseri fototi vicino o me; te, nocciolo, brucio per lo soggezza che rechi. Aggiungo te, buon melo, perché mi porti omore; e te, vite, il cuí frutto è simbolo di gioio. Abete, tu vieni oggiunto come simbolo di rinoscito; il tuo dolce sopore mi ricordo lo mia immorfolità. Le mie benedizioni do a tutti voi, e le vostre benedizioni invoco do voi su di me. Così come voglio, così pioccio essere! Prendete il colice con enlrombe le mani e dite: Soluto il tempo delle unioni e rendo onore ol Signore ed ollo
Signora per lo loro fertilità! Bevete un sorso dol calice e ríponetelo sull'ohore: Nofo: non aggiungete lo libogione ol calderone coldo. Usote uno coppo o parle per queslo.
Dolcí e Víno - Suonote
lo compono 3 volte; o gombe larghe
e
con
le broccio ql cielo dite:
ríconosco i mieí bisogni ed otfro il mio opprezzqmento o ciò che mi sostiene! Posso io ricordore sempre le benedizioni dello mio Signora e del mio Signorel A predi uniti, prendete il colice con lo mono sinistro e l'olhome con lo destroi obbossote lenlomenfe lo punto dell'othome nel vino e dite: Come il moschio sí unisce qllo femmino per il benefício di
Io
entrombi, che i frutti dello loro unione promuovono lo vito. Che la Terro sio fruttuosq e che lo suo obbondanzo sio sporso in tutte le terre. Posote l'othome e bevete dol colice. Riponefe il colice sull'oltare e roccogliete l'othome; toccote con lo punto il dolce nel piollo dell'offertoedite: Quesfo cibo è lo benedizione dello Signoro e del Signore donqtomi liberomente" ComE liberomente ho ricevuto, posso onch'io donore cibo per il corpo, lq mente e lo spirito o coloro che lo cercono do me-
Mongiole il cibo, f inite il vino e dife:
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Mentre ossoporo guesti doni dello Deo e del Dio, (nomi), posso io ricordore che senza di loro non awei nullo. Così piaccio esserel Quondo à tutto finito. tenete l'othorne nello vostro mono proiettivo orizzonlale sull'oltore e dite: Signore e Signorc, sono benedetta/o dal tempo che avete froscorso con me, guordondomi e proleggendomi e guidondomi gui ed in tutte le cose. Sollevote l'othome in segno di soluto e di'fe: L'amore è lo legge e l'omore è il confine. Felice ho incontroto, felice ls mia portenzo, e felice sio il nuovo incontrol Felice
íncontro, ÍeJice partenzs, felice nuovo incontro! concelloto. Così piaccio esserel
Il
cerchio è oro
Bociote lo superf icie dello lomo e ponete l'othome sull'oltore. Prendete lo smoccolotoio ed ondote ol quorto o nord, sollevote le broccio e dite:
Porti in poce, Elementole Terro. Porta con te le mie benedizioni! Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energio dell'Elementole che parle. AndaJe od est, sollevote le broccio e dite: Pqrti in pace, Elemenîole Ario. Porto con te le mie benedizioni! Abbossote le broccio. spegnete lo condelo, visualizzale l'Energio dell'Elementole che parte. Andafe o sud, sollevqte le broccia e di'le: Pqrti in poce, Elementale Fuoco- Porto con te le mie benedizioni! Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energio dell'Elementole che porte. Andote od ovest, sollevote le bracciq e dite:
Porti in poce, Elementale Acguo. Porto con te le mie benedizionil Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visualizzote I'Energio dell'Elementale che porte. Ritornote oll'qltore e posote lo smoccolotoio. Sollevole le broccio edi're: Esseri e poteri del visibile e dell'invisibile, portíte in pacel Voi mi oiutote nel mio lovoro, sussurrote nella mio mente e mi benedite dol lrlondo Ultroterreno e c'è ormonio tro noi. Portofe con voi le mie benedizioni. Il cerchio è onnulloto. Prendete l'othome, qndote ol guorto o nord. puntotelo in bosso e muovetelo in senso onti-orcrio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-SE-N). Visuolizzate la luce blu che viene riottivoto nell'othome e dite: Il cerchio è operto futfqvío íl cerchío rimone perché íl suo potere mogico è ritornoto in me.
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Quondo rilornote o nord dopo aver cqmminoto nel cerchio, sollevsle l'othome in modo do for sì che lo lomo tocchi lo vostro fronle e visualizzate lo luce blu che riforno in voi o spirole. Ritornofe all'qltore
e dite: Lo cerimonío è terminato. Benedizioni sono stote date e benedizioni sono stote
ricewte e Posso lo poce dello Deo e del
Dio restore nel mio cuore. Così pioccia esserel
Abbossote l'othome. Met'tete vio tutti 9li strumenti mogici e sgomberote l'oltore tronne che delle candele o degli oggelli che devono bruciore o lovorore Per un rempo determinoto (come per lo mogio delle condele). Il contenuto del colderone o dello coppa per le libogioni viene versoto nel lerreno (se non siete all'aperto, versotelo olloro in un voso do fiori contenenteterrae mogori uno pionto robustq con foglie verdi). Accertalevi di avere estinto ottentomenle lo fiommo nel calderone.
trodizionoli sono quelli insoporiti con fiori, tipo biscotti preponoti con eslrotlo di roso e tema Posliccero contenente , colendulo o nosturzio, dolci di forino d'oveno e vino aromqfizzato con petoli di roso o nosturzio o vino ol torossoco. 5i possono usore onche vino frutlqlo , pere speziare e pane ollo connello con uvette. mondorle
I cibi
e posto di mondorle.
Attività di Beltone Ecco olcune ottivitò di Beltone che possono essere incluse nel Sobbol o duronÌe il giorno: o Fote cestini di corto piegondo diogonolmente un pezzo di corto guodroto decoroto ed incollondo o possondo del filo ottroverso dei buchi prolicoti nello cqrto. Quindi ponele
oll'inlerno del cesto olcuni fiori primaverili e ponetelo sul pomello dello porto d'entrolo delle case dei vostri omici e vicini. 5i divertironno in porticolore i bombini perché dovete forlo senzo forvi scoprire e non rivelorlo guondo lo gente si chiederò chi ho porlofo loro i fiori di moggio. fo ho imporoto questo do mio modre quondo ero bombino , ed ero solito uscire presto ol mollino per mettere i cestini, mo so onche che in olcune zone è uno protico pressoché comune. Uno voriozione che focevomo ero onche quello di togliore cortoncino coloralo
231
. .
in strisce ed inlrecciarne due o formcre un quodrolo, guindr procedevomo come ol solito. Ho sempte preferito il giollo ed il verde chioro. Esprimete un desiderio mentre sohole un folò (o un fuoco do compo - il primo maggio à un buon giorno per ondore in
13
campeggio).
fnfilote semi o fiori comebenedizione: Possano il Dio e la Dea ed il poÌere degli Elementoli benedirmi oro ed essere sempre con me. r Fole pane per Behone. Preriscoldote il forno a 375 gradi e miscelote: 4 tozze di forino setoccioto t tazzo di mondorle trilote ? Iazze di zucchero I cucchioino di lievito 1 cucchioino di connello 5 uovo Quondo lo lievifozione ho roggiunlo uno soff icità medio, Íormate delle polline oppiatfite e mettetele su un foglio di corîo do cucino non unlo.
Cuocete fino o doroluro, circa 20 minuti. Fate raffreddare e formotevi sopro uno Croce Solare di glosso. Potreste provore a farne uno pognotto unico. fo omo onche fore un biscotlo olle mondorle con biscotti mischioti, estrotlo di mondorle, zucchero, connello e uovo mo in proporzioni minori. (fn molte delle cose che cucino non vodo o misurozione, il che non oiuto o f are dellericetÌe.)
Sobbot di Litho Preparo?e I a a a
2t
giugno
il vostro oltore
Le candele dell'altore dovrebbero blu. L'incenso può essere di lovondo o muschio. fl cerchio può essere decoroto con fiori estivi e frutto. Le candele del cerchio rimongono dei colori usuoli per gli Elementoli (verde, giollo, rosso e blu).
Mefiefe unc piccolo guontità d'ocguo nel colderone. Non riempile completomente lo coppo dell'ocguo sull'oltore; lcsciote lq slonzo per aggiungere ocguo dal colderone. Ponefe sull'oltore uno condelo votivo rosso in uno coppo ignif ugo.
Mettete sull'oltore 9 erbe ed uno coppo; legno di betonico bosilico), comomillo, finocchio (o lovondo), lemon bolm dionthus), verbosco, rulo, iperico, timo e verbena.
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(o (o
Istruzioni per lo cerimonio
Che
il sole benedetto purifichi quesl'ocguo, che
posso esse?e
fl leslo è per
benedetla Per essere usofo in guesto socro cerchio. Nei nomi dello Deo e del Dío, (nomi) io consocro e purifico guest'ocquo'
solo suggerimenti.
Prendete in mono lo coppo con l'ocquo Soloto e Spruzzotene menlre vi muovete in senso ororio (deosil) inlorno ol cerchio (N-É-S-O-N) e
l'uso solitorio mo può essere vorioto in coso di partecipazione dello fomiglio o dello congrega. Le visualízzazioni sono
Spazzote l'oreo del cerchio. Disponete gli strumenti del cerchio e dell'oltare, fale il bagno e vestilevi. Accendete l'incenso e le candele dell'oltore, suonote lo compono 3 volte e dite: Il cerchio sto per essere formoto ed io vi resto dentro liberomente per solutore lo mio Signoro ed il mio Signore. Prendele lo condelo centrale ed occendele con essa ogni condelo del cerchio muovendovi do nord o esl, sud e oves'l e dite: (N) Invoco lo luce e lo Terrq al nord per illuminore e
rdfforzore il cerchio. cd est per illuminare e rionimore il cerchio. (5) Invoco lo luce ed il Fuoco o sud per illuminore e riscoldore il cerchio. (O) Invoco lo luce e l'Acguo od ovest per illuminore e purifícore íl cerchio. Prendete in mono l'othome. alzoto, iniziate il cerchio do nord (E) Invoco lo luce e I'Arís
e
spostotevi lungo il cerchio do nord vetso esl, sud ed ovesF e dife: Io troccio guesto cerchio ollo presenzo dello Deo e del Dio dove essi possono venire e benedire lalil loro figlia/o (nome). Abbossofe l'othome o nord e, mentre comminole intorno ol cerchio, vísuqlizzate uno luce blu che viene proiettoto dollo punto o formore i conf ini del cerchio e ditet Questo è il confine del cerchio. Solo l'omore può enfrorvi ed ondorsene.
Ritornote oll'oltore e suonote lo compono 3 volte. MetÌete la punto dell'ofhqme nel sole e dite: Il sale è vitq e purificozione. Io benedico guesto sale perché sia usato in guesto socro cerchio nei nomi dello Deo e del Dío, (nomi). Roccogliete la lazzo del sole ed usote lo punto dell'othome per versare 3 pizzichi di sole nello coppo dell'ocquo. Riponete lo coppo del sole ol suo posto. Mescolote 3 volte con l'othome e dite:
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dite:
Consqcro guesto cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi). il cerchio compare come cerchio di potere purificoto e sigillato. così piaccia esserel Riponete lo coppo dell'ocguo sull'oltore e prendete l'incensiere.
cerchio per incensorlo e ponelelo nuovomente sull,oltore. Prendete l'olio per I'unzione, trocciote una Croce Solore circondolo dq un cerchio sullo vosfro fronle e dite" Io, (nome), sono consocroto/o nei nomi dellq Deo e del Dio, (nomi), in guesto loro cerchio5e lovorote con membri dello fomiglio o con uno congrego incentrolo sul verde, oprile uno porlo nel cerchio con l'ofhome affinché tutti entrino; usote olio do unzione per trocciore una croce Solqre in un cerchío sullo fronte di ogni persono che enlra, ovendo detto quolcoso come soluto fipo il Wiccon "Vengo in perfetto amore e perfetta fiducio". Quindi chiudete lc porto con l'qthome. Prendete lo bocchetto, tenelelo in orio con entrombe le broccio aperte e solleva'fe verso il loto nord del carchio (visuolizzote un toro possente che orrivo) e dite: Io ti invoco, Elementole Terro, per ossistere a questo rito e proteggere questo cerchio perché, come io possíedo co?Po e forza, noi síamo omici e Parentil Abbossote lo bocchetto, spostotevi verso est, rialzate lo bocchetto (vedete Devo, esseri fototi o un'oquilo in volo) e dite: Io ti invoco, Elementole Arta, per ossistere o guesto rito e peoteggere questo cerchio perché, come io respiro e penso, noi siomo omici e porenti! Abbossote lo bocchetto, sposlotevi verso sud, rialzale lo bocchefto (vedete un drogo) e dite: Io li invoco, Elementole Fuoco, per ossistere o guesto rito e proteggere questo cerchio perché, come io consumo lo vito per vivere, noi siomo omici e Parenti!
portolelo lungo
il
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Abbossole lo bocchetto, spostotevi verso ovesr, rialzote lo bacchetto (vedete uno ondino, un serpente di more o un delf ino) e dite: Io ti invoco, Elementale Acquo, per ossistere o guesto rito e proteggere guesto cerchio perché, come io percepisco ed il mio cuore batfe, noi siamo omicí e porentíl Ritornate oll'oltore ed usofe lo boccherto per tracciare nell'orio sopro od esso il simbolo dell'infiniro (un 8 che gioce su un fionco), il segno del lavoro tro i mondi. Ponete lq bqcchetro suil'ortore, alzate l'qthome con entrombe le mani sopro lo voslro lesla e dite: solute ogli Elementoli oi 4 guorti! Benvenuti, signoro e signore, o guesto ritol Io mi trovo tra i mondi con omore e potere tutto intorno! RiponeÌe l'oîhome e prendete il colice di vino. Versotene un poco dentro al calderone. Questo è uno libagione or Divino in cui vengono onorofi dall'offer'ta delle primizie, guindi bevetene un sorso. potreste preferire overe uno coppc specif icamen're per le libagioni. suonore lo
compono3volteedite: celebro lc víto in questo giorno di mezza estotel Lo frístezza è portoto vio e la gioio fluisce dentro perché l,oltq estate orq Intzto.
Prendete lo condelo rosso
ed
accendetela con ro condelo cenrrale dell'oltore. fene'telo, nello mono desfro e dite: Lo luce del Sole, íl Dio dellq Vito, splende intorno q me ed in me
offinché tutto il mondo lo vedo. Metrete lo condelo nello coppo e ponetela sul pentocolo. con lo punto delle dito, spruzzafe dell'ocguo del colderone sull,oltore e dite: fl Signore e lc Signoro del Bosco honno fotîo il loro potto. Il signore si erge qll'interno dello signoro e si preparo o discendere nel grono, rinoscendo in entronbi i modi dollo madre. Suonole lo compono 9 volte. Alza,fe le broccio e dite: Come il sole si sposfo sul suo corso, così il corso dello vito si awicíno ollo morte offinché lo vita possa venire nuovamenfe. Presto il Signore del 6rano si sposterà nel suo ?egno peî divenire íl Signore delle ombre, mo ora eglí condivide con me la gioío dello suo vito e del suo omore. Broccio 9iù, roccogliele l'qlhome e tenetelo in mono sopro lo condelo, guindi dite:
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il Dío e lo Deo condividono lo loro luce e lo loro vifo con me, così ío lo condivido con oltri ed offro conforfo nell'inconîro. Abbossote l'othome, meltete le erbe nello coppo e mescolotele con l'othome. Aggiungete le erbe ollo condelo e díte: Invoco i poteri che impregnono gueste erbe offinché il fuoco di mezzs estote ne sio coricqto. Erbe dello terro, simboli dei pioneti, di vita ed amore, il vostro profumo riempie l'oria e porta vio l'ottenzione. Abbossote l'athome, mettete le moni (o polme in giù) sull'ollare e dile: Signore e Signoro, voi riempite lo mio vito del vostro generoso omore e dei vosîri generosi doni. fo vi invoco entrombi per continuore od avere le vostre benedizioni ed offrire lo mio supplico od entrqmbi voi che il vostro omore e lo vostra sttenzione rimongono sempre con me. Posso io trosmettere guesta gioia od altri. Così pioccio essere! Come
Rituole di ri-dedicozione Focoltotivo. mo mi pioce forlo. 5e non fote uno ri-dedicazione in guesto Sobbot, olloro dovreste procedere con Dolci e Vino. Con lo bocchetto tenuta in oho dile: In questo tempo di gioio di mezza estote, io ri-offermo il mio omore per il mio Sígnore e lo mío Signoro trqmite lo mia ridedicazione. Con le brqccio sollevote
dite:
Signoro e Signore, (nomi), io vi invocol Vi tengo in onore e so di essere uno con tutte le cose dello Terro e del Cielo. IV\iei porenti sono gli olberi e le erbe dei compi, gli onimoli e le pielre ottroverso i mori e le colline. Le fresche ocgue ed i deserti sono fotti di voi ed io sono fotto/o dí voi e voi siete fotti di me. Abbossote le brqcciq e dite: Vi invoco per esaudire il mio desiderio. Fote che mi rollegri del mio essere uno con tutte le cose e fotemi smore lo vita che emono dollo mio Signora e dal mio Signore in tutte le cose. fo conosco ed accetto il credo: che se io non ho in me guello scinfillo d'omore, non !o troverò moi ol di fuori di me, perché l'omore è lo legge e l'omore è il confine. Questo io onoro guondo onoro lo Signoro ed il Signore-
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Baciote il polmo dello vosîro mono desîro , sollevate lo mono e dite: llÀia Signoro e mio Signore, o, me conosciufi come (nomi), sono di fronte q voi e dedico me stesso/o ol vostro onore. Difenderò e proteggerò lo vostrq scintillo che è in me e cercherò la vostro
protezione o miq difeso. voi siete lo mio vito ed io sono fatts/o di voi. fo qccetto e resterò sempre nel principio del non donneggiore qlcuno, perché ciò che viene invíoto ritorno. Così pioccia essere! Afferrate il colice di vino, versa'le lentamenre il vino rimonente nel colderone e dite:
si estingrue dollo coppo, così posso il songue estinguersi dal mio corpo se ío dovessí mai oilontonormi dollo Signoro e dol Signore o donneggiqre coloro che sono in offinità con il loro qmore, perché fore guesto significherebbe îradíre lo fiducio, gettate via l'omore dello Deo e del Dio e spez,ore il mio stesso cuore. fo so, ciò nondimeno, che qttraverso íl loro amore confinuo essi guoriscono il mio cuore ed il mio spirito, che potrò nuovqmente viagglare qttroverso il cqlderone dello rinosciîc per qbbrocciore l'omore che essi donono liberomente. Così piaccio Come guesto vino
essere!
Bognote
lo punto del dito con l'olio per unzione e
nuovomente
il
disegnate
segno dello, croce solore sul terzo occhio (ol centro dello fronle). Quindi, fote il segno del pentogrommo sopro íl cuore, seguito dol Sqcro Triongolo (per lo triplice guolità di entrombe le Divinifò) toccondo il plesso solore. il seno desfro. il seno sinistro, il plesso solore. Riempite nuovomente il colice per Dolci e Vino.
Dolcí e Víno -
Suonote lo compono 3 volte; o gombe larghe
e
con
le broccio ql cielo dite:
ro ríconosco i míei bisogni ed offro il
mio apprezzomento a ciò che mi sostíenel Possa io ricordore sempre le benedizioni della mio Signoro e del mio Signorel A piedi unifi, prendete il colice con lo mono sinistro e l'othome con lo deslro; obbossote lentomente lo punto dell'othome nel vino e dite: Come il moschio si unisce olla femmino per il benefício di
entrombi, che i frutti dello loro unione promuovono lo vito. Che Jo Terro sio fruttuoso e che la suo obbondonzo sia sporso in tuffe le
terre. 238
l'rr.iot? l'othome e bevete dol colice. R,iponele il colice sull'oltore e r',u:cogliete l'othome; toccote con lo punto il dolce nel piotto ,lc.ll'offerto e dite: Questo cibo è lo benedizíone dello Signoro e del Signore donotomi llberomenîe. Come liberomenfe ho ricevuto, possa onch'io donqre cibo per il corpo, lo mente e lo spirito c coloro che lo cercono do me.
Mongiote il dolce, f inite il vino e dile: Mentre ossqporo questi doni dello Deo e del Dio, (nomi), posso io ricordore che senzo di loro non ovrei nullo. Così pioccio esserel Quondo è tutto finilo. tenete l'othome nells vostro mono proiettivo orizzontale sull'altore e dile: Signore e Signoro, sono benedettq/o dol tenpo che ovete trascorso con me, guardondomi e proteggendomi e guidondomi qui ed in tutte le cose. Sollevqte l'olhome in segno di soluto e dite: L'omore è lo legge e l'omore è il confíne. Felice ho incontroto, lelice ls mio pcrtenza e felice sio il nuovo incontro! Felice
incontro, felice partenzq, felice nuovo incontro! Il cerchio è oro concelloto. Così picccio esserel Bociote lo superf icie dello lomo e ponete l'othome sull'oltore. Prendefe lo smoccolotoio ed ondote ol guorto o nord, sollevqte le brqcciq e dite: Porti in poce, Elementole Terrq. Porto con îe le mie benedizíonil Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visualizzote l'Energio dell'Elemenlole che porle. Andate od est, sollevote le broccio e dite: Parti in poce, Elementole Ario. Porto con te le mie benedizioni! Abbqssote le brocciq, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energia dell'Elementole che parte. Andqte q sud, sollevofe le broccio e dite: Pqrti in pace, Elemenfole Fuoco. Portq con îe le mie benedizionit Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energio dell'Elementole che porte. Andote od ovest, sollevote le braccia e
dite:
Porti in pace, Elementole Acguo. Porto con te le mie benedizioni! Abbossote le broccio, spegnete lq condelo, visuolizzote l'Energio dell'Elementole che porte. Ritornote oll'oltore e posole lo smoccolotoio" Sollevote le broccio e dite: Esseri e poteri del visibíle e dell'invisibile, portife in pccel Voi mi oiutote nel mio lovoro, sussurrote nello mio menle e mi benedite 239
dol Mondo Uhrolerreno e c'è qrmonio tro noi. Portote con voi le mie benedizioni. Il cerchio è onnulloto. Prendete l'olhome, ondote ol quorlo o nord, puntotelo in bosso e muovetelo in senso onfi-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-SE-N). Visuolizzale la luce blu che viene rioltivolo nell'olhome e dite: Il cerchio è operto tuttoviq il cerchío rimane perché íl suo potere mogico è rifornoto in me. rilornote o nord dopo over comminoto nel cerchio, sollevole Quondo l'othome in modo do for sì che lo lomo locchi lo vostro fronte e visuolizzote lo luce blu che ritorno in voi o spirole. Ritornote oll'ohore
e dite: l
,
I
i
Lo cerimonio è termínoto. Benedizioni sono state dote e benedizioni sono stote ricevute e posso lo poce dello Dea e del Dio restqre nel mio cuore. Così pioccio essere!
Abbossote l'othome. Meltele vio tulti gli strumenli mogici e sgomberote l'olfore tronne che delle candele o degli oggelti che devono bruciore o lovorore per un tempo determinoto (come per lo mogio delle candele). fl contenuto del colderone o della coppo per le libogioni viene versoto nel lerreno (se non siele oll'operto, versotelo olloro in un voso do fiori contenente ferra e mogori uno pionto robusto con f oglie verdi).
I cibi trodizionali
comprendono
vino rosso, ponini dolci
(che
contengono ghiondole di vitello), pone di erbe e posticcini.
Attività di Litho Quelli che seguono sono alcuni suggerimenti di ottività per Litho, olcuni dei quoli potres'îe volere incorporore ol Sobbot, mentre oltri possono esseîe più odotti ollo giornoto: o Legate un romoscello di sorbo selvotico. un romoscello di ruto e 3 fiori di iperico con un filo rosso ed oppendeteli sopro lo
.
l
porto.
Fqte degli omuleti (semplici foscinozioni) di protezione con erbe guali ruto e sorbo selvolico. Se fale dei nuovi omuleti ogni onno, potete eliminore il vecchio nel fuoco di mezza eslate, mo noi omiomo semplicemente ricoricore il vecchio per un ollro onno f ino o quondo inizio o deteriororsi. quindi lo
Create un sacchetto per i sogni psichicr (ortemisio e foglie di sombuco in uno telo color lovondo, blu o giollo cucito con filo rosso) e ponetelo sotto il vosfro cuscino.
Fote uno Croce Solare come progetto fomiliore stroordinorio ognuno ne può fore uno per la proprio stonzo do letto. Awolgete o formore un cerchio polmo o vite, intrecciondole menlre procedete. Togliote 2 piccole misure di gombo in rnodo che siono oppeno poco più grondi del diometro del cerchio e pone'fene unc lungo il dorso orizzonralmente e
-
l'oltro verticolmente od incrociore il retro di quello otizzontale e fatele ovonzare verso lo porte frontole del cerchio per ossicurorle entrambe, quindi odornote con simboli degli Elementoli (pietro, piumo, cenerr in un socchetto o uno piccolo condelo, ed una conchiglio) ed ornafe o festoni con noslri giolli. Appendetela od un clbero oll'esterno o in coso come ricordo della protezione del Dio. Fsle una Scolo dello Strega (un oltro divertenle progetto familiore) usondo 3 fili coloroli (rosso, nero e bionco per lo Triplice Deo) inlreccioli fro loro dello lunghezza dí 3 piedi" Aggiunge'le 9 penne tulle dello stesso colore per uno foscinozione specifico (come verde per il denoro) o di vori colori per uno foscinozione più vorioto. legalene le porti finoli ed appendete. f colori sono il rosso per lo vitolità, il blu per poce e protezione, il giollo per lo prontezzo e l'allegrezza, il verdeper lo prosperità, il morrone per lo slobilitò, il nero per la soggezza, nero e bionco per l'eguilibrio, voriegoto per lo chiaroveggenza ed iridescente per l'intuilo. Potete bruciore nel fuoco di Litho lo vecchio ghirlondo di Yule.
Fole un socchello di protezione di cotone bionco.
Aggiunge'fevi 2 o 3 romoscelli di ruto. briciole di pone inlegrale di grano, un pizzica di sole e 2 semi di onice stellolo
ed appendete denlro coso (potele forne uno per ogni stonzo do letto)"
Legote con
filo
bionco verbeno, rosmorino
issopo ed
comprorlo imbottiglioto nelle drogherie) e spruzzole l'ocguo
bruciomo.
240
ed
immergete le punte in uno coppo di ocguo di sorgente (polete
241
iiii
a a
in gir"o per lc coso per elimincre lo negativiià o spruzzote i vostri strumenfi per pulirli e purif icorli. Roccogliete erbe come iperico, ve?bena ed ochilleo. Tmmergete del fimo in olio d'olivo, quindi ungetevi lievemente le polpebre per vedere il popolo fototo di notte. Legate un mazzo di finocchio con nostri rossi ed appendelelo sopro ollo porto per avere lunga vito e lo prolezione dello
74
cosq.
Cercote il popolo fototo sotto un olbero di sombuco mo non mongiote il loro cibo o dovrete rimanere con loro per 7 annr (che suppongo sorebbe molto divertente se non oveste oltri
progeltil).
Sobbot di Lughnossadh 1 ogosto Preporo?e ,l vostro oltore a a o a
Le candele dell'oltore dovrebbero giolle. L'incenso può essere fronkincense. fl cerchio può essere decoroto con fiori estivi e cereali. Le candele del cerchio rimongono dei colori usuoli per gli Elementoli (verde, giollo, rosso e blu).
Mettete sull'oltore unq pognotto spezzata
di
pone
multicereole o dí grono integrole.
Istruzioni per lc cerimonio Spazzote l'oreq del cerchio. Disponete gli strumenli del cerchio e dell'ollore, fote il bagno e vestitevi. Accendete l'incenso e le candele dell'oltore, suonote lo compono 3 volte e dite:
sto per essere formoto ed io vi resto dentro liberomente per solutare la mio Signoro ed il mio Signore.
Il cerchio
242
243
Prendete lo condelo cen'frale ed accendete con esso ogni condelo
derl
cerchio muovendovi do nord o est, sud e ovest e dite:
rlL
L
ili tl Ì
;ii
I
(N) Invoco lo luce e lo Terrq ql nord per íllumínore e rafforzare il cerchio. (E) Invoco lo luce e l'Ario qd esf per íllumincre e rionimore il cerchio. (5) Invoco lq luce ed il Fuoco q sud per illuminore e riscoldore il cerchio. (O) Invoco lo luce e I'AcAua od ovest per illuminore e purificore il cerchio. Prendete in mono l'ofhome, alzato, iniziate il cerchio do nord e spostotevi lungo il cerchio do nord verso est, sud ed ovest e di,te: ro troccio guesfo cerchío oilo presenzo dello Deo e del Dio dove essi possono venire e benedire lolil loro figlia/o (nome). Abbqssote l'othome o nord e, menrre comminore intorno ol cerchio, visualizzate uno luce blu che viene proiettora dollo punto o formore i confini del cerchio e dite: Questo è il confíne del cerchío. Solo l,qmore può enfrorvi ed Ritornote oll'oltore
e
ondorsene. suonate lo compono
3 volte. Mettete lo punto
dell'othame nel sole e dite:
Il sole è vítq e
tl
li l{ l
1l
i
purificczione. fo benedico guesto sale
perché sio usato in guesto socro cerchio nei nomi delto Deq e del
Dio, (nomi). Roccogliete la tazzo del sole ed usote ro punto dell'othome per versare 3 pizzichi di sole nello coppo dell'ocquo. Riponete lo coppc del sole al suo posto. Mescolole 3 volte con l,olhcme e dite: Che il sqle benedetto purífichí guest'ocguo, che possa essere benedetto, per esseîe usoto in guesto socro cerchio. Nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi) io consocro e purifico guest.ocgua. Prendere in mono lo coppo con l'ocguo soloto e spruzzatene menlre vi muovete in senso ororio (deosil) intorno al cerchio (N_E_S_O-N) e
dite:
Consocro guesto cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi). Il cerchio compqre come cerchío dt potere purificoto e sigilroto. così
l
lo
píoccio essere!
coppo dell'ocguo sull,oltore e prendete I'incensiere, porlolelo lungo il cerchio per incensorlo e ponetelo nuovomente R.iponete
sull'cltore. Prendete l'olio per I'unzione, lrocciote una Croce Soiore circondolo do un cerchio sullo vostro fronte e diie: Io, (nome), sono consqcrotd/o nei nomi dellq Deo e del Dio, (nomi), in guesto loro cerchio. 5e lovorote con membri dello fomiglio o con uno congrega incentrota sul Verde, oprite uno porto nel cerchio con l'othome offinché tutti entrino; usote olio do unzione per fracciare una Croce Solqre in un cerchio sullo fronte di ogni persono che entra, ovendo detlo guolcoso come soluto tipo il Wiccon "Vengo in perfetto amore e perfetta f iducio". Quindi chiudete lo porto con l'othome. PrendeJe lo bocchetto, teneÌelo, in orio con entrombe le braccia aperte e sollevote verso il lato nord del cerchio (visuolizzote un toro possente che orrivo) e dite: Io ti invoco, Elementole Terra, per ossístere o guesto ríto e proteggere guesto cerchio perché, come io possiedo corpo e forza, noi siomo omici e parenti! Abbossole lo bocchetto, spostotevi verso esl, rialzate lo bocchetlo (vedete Devo, esseri fototi o un'oquilo in volo) e dite: Io ti ínvoco, Elemenîole Ario, per sssistere o guesto rito e proteggere guesto cerchio perché, come io respiro e penso, noi sísmo omici e porentil Abbossate lo bocchetlo, sposlctevi verso sud, rialzate lo bocchetto (vedete un drogo) e dile: Io ti invoco, Elementole Fuoco, per ossistere o guesfo rito e proteggere questo cerchio perché, come io consumo lo vito per vivere, noi síomo omici e porenti! Abbossote lo boccheltq, sposlotevi verso ovest, rialza'te lo bocchetto (vedete uno ondino, un serpente di more o un delf ino) e dite Io ti invoco, Elemenfole Acguo, per cssístere o guesto rito e proteggere questo cerchio perché, come io percepisco ed il mio cuore bofte, noí siqmo qmici e porentí! Ritornole oll'oltore ed usote lo bocchetto per lrccciore nell'orio sopro od esso il simbolo dell'infinito (un 8 che gioce su un fionco), il segno del lovoro tro i mondi. Ponete lo bocchetto sull'oltore, olzote l'othome con enlrombe le moni sopro lo vostro testo e dile; Solute ogli Elementoli oi 4 quortil Benvenutí, Signoro e Signore, o guesto ritol Io mi trovo trq i mondi con omore e potere tutto íntorno!
lr
244 i
I
24s
Riponete l'olhame e prendele il colice di vino. Versatene un poco dentro al calderone. Questo è uno libogione ol Divino in cui vengono onoroti dall'offerta delle primizie, guindi bevetene un sorso. Po|reste preferire avere una coppo specificomente per le libagioni. Suonote lo
compono3volteedite:
Mio Signore e míc Signoro, (nomi), sono benedetto per i vostri doni del suolo. Questi prími chicchi sono lo promesso dello vitq che viene e mi ricordono che sono uno con il Tufto" Così pioccio essere! Suonole lo compano 3 volte.
Celebro guesto giorno come il Primo Roccolto, il Festivql del pqne. Solmodiote o conlote e danzole inlorno ol cerchio o rifmo con il motivo "Gift to Be Simple" (conosciuto nell'Arte come "Lord of the Donce"):
Donzo, danzo,, downgue tu siq; guondo dqnzi con il Signore, lui dqnzerà con te. 6ira, gira, un cerchío puoí formore; ed il Signore della Danzo è íl Signore del 6rono! (20) Fermotevi oll'oltore e, con le broccia olzate, contote o solmodiote:
6íù, giù, nello ferra egli ondrà; dondo vito al grono che in primavero ovremo piontoto. Egli governo lo terra delle Ombre fino o Yule; guondo il suo Sole rinosce ed egli si unisce di nuovo o noi! (21) Suonote lo compono 7 volte e dite: Grande è íl potere del Dio del Sole e della Deo della Terro do cui nosce tutto lo vito! Prendefe lo bocchetto, olzolela sopra il pane e dite: Il roccolto del grono che ci sostento è portoîo dollo morte e dollo rinoscito. Il Signore del Grdno lqscio il fionco della terrq modre per trosferire íl suo potere nello terrq affinché i suoi figli vivono. Benedetto sio il Dío del Grano, il cui omore per ípropri figli non conosce confini! Nello Terro delle Ombre egli dimorerà con lo Sígnoro guole onziono, in qttesq del lempo dello suo gioioso rinoscito. Abbossole lo bocchetlo fino o loccore il pane e dite: Posso (nome del Dio - Lugh) benedire guesto pone che io mongio in onore del ciclío dellq vitq che ho creoto esso e me. Mettete lo bocchetlo sull'ohore, slroppote uno piccolo porzione di pane e fafela cadere nel colderone, quindi mongiolene un morso. fl resto può esseîe conservoto pet essere servito od olfri in seguito. Con le palme in olto. alzate le broccio od un livello più olto dell'oltare e dite:
246
Dolcí e Víno - Suonote lo campono 3 vohe; o gombe larghe e con le'.broccia ol e ielo dite;
riconosco i miei bísogni ed offro il mio opprezzamento o ciò che mi sostienel Posso io ricordore sempre le benedizioni dello mia Signoro e del mío Signorel A piedi unili, prendeÌe il colice con lo mono sinistra e l'olhome con lo deslrq; obbossote lentomenle lo punlo dell'othome nel vino e dite: Come il msschio si unisce olla femmino per il beneficio di entrombi, che i frufti dellq loro unione promuovono lo vito. Che ls Terro sic fruttuoso e che la suo obbondonzo sio sporsq in tutte le
Io
terre. e bevele dol colice. Riponete il colice sull'oltore e raccogliete l'afhome; toccote con lo punlo il dolce nel piotlo
Posofe l'olhame
dell'off erta e dite: Questo cibo è lo benedizione dello Signoro e del Signore donqtomi liberamente. Come liberomente ho ricevulo, posso onch'io donqre cibo per il corpo, lo mente e lo spirito q coloro che lo cercono do me-
Mongiole il dolce, finite il vino e dite: Mentre ossqporo guesti doni dello Deo e del Dio, (nomi), posso io ricordare che senza di loro non qvrei nullo. Così pioccia essere! Quondo à tutto finito, tenele I'othome nello vostro mono proiettivo orizzontale sull'oltore e dite: Signore e Signoro, sono benedettq/o dal tempo che ovete troscorso con me, guordondomi e proteggendomi e guidondomi gui
ed in tutte le cose. Sollevote l'athome in segno di solulo e dite: L'omore è la legge e l'omore è il confine. Felice ho incontroto, felice la nio portenza e felice siq il nuovo incontro! Felice incontro, felice portenza, felice nuovo incontro! Il cerchio è ors concellato. Così pioccio essere! Bociote lo superf icie dello lomo e ponere l'othome sull'oltore. Prendere lo smoccolotoro ed andote ol quarto o nord, sollevole le broccio edite:
247
Pqrfi in pace, Elemenfole Terro. Porfo con te le mie benedizionil Abbossole le broccio, spegne'fe lo condelo, visualizzate l'Energ',' dell'Elementale che porle. Andote ad est, sollevote le broccio e dite: Porfi in poce, Elementole Ario. Porto con te le mie benedizionil Abbossote le braccia, spegnete lo condelo, visudlizzale l'Energr,r dell'Elementale che porte. Andote o sud, sollevote le broccio e dite Parti in poce, Efementole Fuoco. Porto con îe le mie benedizionil Abbossole le broccio, spegnele lo condelo, visualizzate l'EnerEa dell'Elemenf ale che porte. Andote od ovest. sollevole le brsccia e dite: Porfi in pace, Elementole Acguo. Porta con te le mie benedízionil Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzale l'Energio dell'Elemenfole che porte. Ritornote oll'oltore e posote lo smoccolotoio. Sollevote le broccio e dite: Esseri e poteri del visibile e dell'invisibile, portite in pcce! Voi mi aiutoîe nel mio lovoro, sussurrote nello mio mente e mi benedite dol Mondo Uhroferreno e c'è crmonio trq noi. Porfofe con voi le mie benedizioni. Il cerchio è qnnullato. Prendete l'olhome. ondote ol quorlo o nord. puntotelo ín bosso e muovetelo in senso onti-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-SE-N). Visuoli zzaf e la luce blu che viene rialtivolo nell'othome e dite: Il cerchio è operto tuttovio il cerchio rimone perché il suo potere mogico è ritornoto in me. ritornote o dopo over comminoto nel cerchio, sollevote nord Quondo l'othome in modo do for sì che lo lomo tocchi lo vostro fronte e visuqlizzote lo luce blu che ritorno in voi o spirole. R,ilornote qll'oltore e dile: Lo cerimonío è terminato. Benedizioni sono stqte dote e benedizioni sono stote ricevute e posso lo poce dello Deo e del Dio restore nel mio cuore. Così pioccia essere! Abbossole l'othome. Mettete vio lutli gli strumenli mogici e sgomberole l'oltore lronne che delle candele o degli oggetti che devono bruciore o lavorsre per un tempo determinoto (come per lo magia delle candele). fl contenulo del cclderone o dello coppa per le libogioni viene versato nel terreno (se non siete oll'operlo, versotelo olloro in un voso do fiori contenente terîa e mogori uno pianto robusto con foglie verdi).
248
cibi trodizionoli per guesto Sobbot comprendono pone muhicereole' in forlo di moreedun vino scuro frulloto (io omo usore il vino di more
I
questo occqsione).
Attività di Lughnossodh
di otlività che possono essete Quelli che seguono sono suggerimenti incoFporote nàl rituole del Sobbot o f afie duronte il giorno: r Fote candele di sobbio in onore dello Deo e del Dio del more'
5e non vivete vicino ol more, potete ottenere lo stesso effetto mettendo dello sobbiq in uno grosso scotolo' aggiungendo ocguo
e lovorondo do guo' Questo è in def initivo
ed io ui-louoro do fore in corlile o sul povimento dello cucino di oreo consiglio di mettere dei quotidiani sotto lo vostro
1) 2)
lovoro per uno pulizio più semplice' Mescotte le rnra di vecchie condele (conservote i mozziconi dellecondele dell'ollore) in uno lolto da caffè' che metlerele in uno Pentolo d'acquo bollente' scelto per Aggiungete un guolunque olio essenziole o vostro profumore.
3) 4)
un Scovote uno stompo nello cero umido (potete fare colderone scovondo lo sobbio ed usondo un dito PeÎ roggiungereuno profondilà di 3 "piedi" nello sobbio)' Teiete-lo stoppino (potete trovqrlo 9ià fotlo nei negozi di
orte) sl cenlro e folelo entrare dolcemente nello
cero
sciolto.
5)
Aspetlote che si solidifichi. quindi fote scivolore le dito sotto la condelo e tirotelo con ottenzione fuori, ripulendolo dollo sqbbio in eccesso.
.
Legate del grano indiono con del collono.
t
n
filo
nero per forne
uno
Se il giorno del Sqbbot piove, potreste roccogliere l'ocquo plovono in un bicchiere o in un contenilore di terrocotto' di oggiungervi orlemisio essiccoto ed usorlo per coricore energia gli oggelti. Create e solterrote uno Bottiglio dello Sfrego' Questo qffilqti consiste in un voso di velro contenente degli oggetti usare ed oppuntiti ollo scopo di lenere lontono i donni' Potete 249
Fate germogiiare cjei ge?me cii grono in un softovoso cji terrocotto (si può trovare nei vivoi come soltovosi per i vosi do fiori). T germogli possono esset'e aggiunti ol pone fotto in coso o usoti come offerta. Anche i bombini si divertono o picnlare i sei ed o guordarli crescere. Dio del grano, Signore dellq rinoscitq. Ritorno in prímovero, rinnovo la terro- (23)
oghi, spiiii, spine, corcio, unghie e pezze'tii cji veîro roîto: è un buon modo per disforsi di vosellome roff o, vecchie altrezzafure do cucilo e degli spilli che ci sono nei vestili nuovi. Solterrotelo vicino oll'entrolo dello coso (lipo vicino ol violetto dovonli ollo porta di ccso) o dentro od uno grosso
fioriero. Fole un Canto del Roccolto guondo servile il pone di grono
o
p?onzo:
Lo Terra Modre concede il grono, il Dio Cornuto vo ol suo dominio. Donondo
vito ol suo grono,
il
Dio muore e guindi rinosce. (22) Fote uno Bambolino di Grano do conservore per il prossimo fmbolc (nonosfonte noi teniomo le slesse e ne obbiomo uno nello hall d'entrolo ed una in cucino come simboliche Deo Guordiono e Dea del Cuore). Piegate un foscio di grono vicino ollo cimo per formare lo teslo, prendete porle dello fibro doll'oltro porte dello porzione principole e modellatela come broccio che legherete dovonti ollo bombolo. Aggiungete un piccolo bouquet di fiori olle "moni" e quindi pofete decorare lo bombolo con un vestifo ed uno cuffia" Cuocele bosloncini di pone di grono. Potefe trovore formine di metollo o formo di piccole ponnocchie di mois nei negozi di orlicoli per lo cucino. Preriscoldote il forno a 425 gradi. L tazza di forino t tozza di forino di mois f, di tozza di zucchero i di cucchioino di sole 2 cucchioini di lievito 2 uovo
t lszza di lolte f, di tazza di bunro
Miscelote gli ingredienti secchi, aggiungete le uovo, il lotte ed il burro e sbafiete f ino od omogeneità del composto. Versate nelle formine e cuocele per 20-25 minuli. Roccogliete delle more e fate uno torto fresca segnolo con lo Croce Solore (croce o broccio uguoli). Fole un picnic mogico con libogioni olla Terro di pone e vino.
250
UNA RUOTA A UOMO DI MAIS a 1
Fole uno Ruoto Solore o uno Ruoto o Uomo di Mois: Piegate o cerchio un oppendiobiti di filo metollico (o onche il moteriole stondard per fare ghirlonde). renendo l'uncino in modo do poterlo appendere.
2s1
2.
Fole un dischetto di corlone su cui incollorele cime del mois
Potete decororlo con guolsiosi disegno, per esempio 3.
penlogrommo o un 5ole. Mettele le ponnocchie
di
15
un
mais indiano "dello sguow" (è più
piccolo del mois normole e si odolto facilmente od un oppendiobiti) con le punte ol cen'tro del cerchio ed ossicurolele con collo coldo ol disco di cortone. Usole B ponnocchie per uno Ruoto Solore o 5 per un Uomo di Mois. 5e tutte le ponnocchie si inconlrono bene, non avrete bisogno del disco mo, se non sono uniformi, il disco è ulile. Avvolgete un pezzo delle bucce di ogni ponnocchio intorno ol filo melallico su un lolo di ogni ponnocchio, losciondo che un poco ne rimongo fuori libero. 5.
Lasciole osciugore uno nolle
ed
oppendefe
ollo
porîo
d'entroto.
Sobbat di Mabon
2t setternbre
Preporo?e
il vostro oltore
a
Le eandele dell'oltore dovrebbero morroni o color connello.
o
L'incenso può essere di pino. solvio, erbo dolce o mirro.
o
fl
cerchio può essere decorolo con fiori outunnoli, ghiande, zucche, fosci di grano e foglie outunnoli.
a
Donole o coloro che honno bisogno cibi in scololo.
a
Mettete pone di noci in un piotlo sull'oltore. Le candele del cerchio rimongono dei colori usuoli per gli
a
Elemenloli (verde, gicllo, rosso e blu).
Istruzioni per lo cerimonio Spazzate l'oreo del cerchio. Disponele gli strumentí del cerchio e dell'oltore, fate il bagno e vestifevi" Accendete l'incenso e le candele dell'altare, suonole lo compono 3 volte e díle: fl cerchio stq per esseîe formoto ed io ví resto dentro líberqmente per solutore lo mio Signoro ed il mio Signore.
252
iiiiil
253
Prendete la condelo cenlrale ecj accendete con esso ogni candelo del cerchio muovendovi do nord o est, sud e ovesf e dite:
(N) Invoco lo luce e lo Terro ol nord per illuminore e rsfforzore il cerchio. (E) Invoco la luce e l'Ario od est per illuminore e rianimore il cerchio. (S) Invoco lo luce ed il Fuoco o sud per illuminore e riscoldore il cerchio. (O) Invoco la luce e I'Acguo od ovest per illuminore e purificore il cerchio. Prendele in mono l'othome, alzolo, iniziote il cerchio do nord e spostotevi lungo il cerchio do nord veîso est, sud ed ovest e dite:, Io trqccio guesto cerchio ollo presenzq dellq Deo e del Dio dove essi possono venire e benedire lalil loro figha/o (nome). Abbossote l'othome o nord e, mentre comminote intorno ol cerchio, visuolizzole uno luce blu che viene proiettoto dollo punlo o formore i conf ini del cerchio e diÌe: Questo è il confine del cerchio. Solo l'omore può entrorvi ed
sull'oltore. Prendete l'olio per I'unzione, lrocciote una Cîoce Solore circondolo do un cerchio sullo vostro fronle e dite: Io, (nome), sono consqcrota/o nei nomi della Deo e del Dio, (nomi), in guesto loro cerchio. Se lovorote con membri dello fomiglio o con una congtega incentroto sul Verde, oprite unc porlo nel cerchio con l'othome offinché tutti entrino; usote olio do unzione per frocciore una Croce Solore in un cerchio sullo fronte di ogni persono che entro, ovendo dello guolcoso come soluto tipo il Wiccon "Vengo in perfetto amore e perfelta fiducio". Quindi chiudefe lo porfo con l'othome. fl testo è per l'uso solitorio, mo può essere odottoto in coso di portecipozione della fomiglio o dello congîega. Le visuolizzozioni sono sohonto suggerimenti.
Prendete lo bocchetto, lenelela in orio con entrombe le broccio aperte e sollevote verso il loto nord del cerchio (visuolizzote un toro possente che orrivo) e dile: Io ti invoco. Elementole Terra, per assistere o questo ríto e proteggere guesto cerchio perché, come io possiedo corpo e
lo coppo dell'acguo sull'oltore e prendele I'incensiere, porlolelo lungo il cerchio per incensorlo e ponefelo nuovomente
forzo,, noi siomo omici e porenti! Abbossote lo bocchelto, spostotevi vetso est, rialzate lo bocchetto (vedele Devo, esseri fototi o un'oguilo in volo) e dite: Io ti invoco, Elementole Ario, per ossistere o guesto rito e proleggere questo cerchio perché, cone io respiro e penso, noi siamo omici e porentil Abbossote lq bocchetto, spostotevi verso sud, riolzote lo bocchetto (vedete un drogo) edite: Io ti invoco, Elementole Fuoco, per ossistere o guesfo rito e proteggere guesto cerchio perché, come io consumo lo vito per vivere, noi siamo omici e porenti! Abbossote lo bocchettq, spostotevi verso ovest, rialzole lo bocchetto (vedete uno ondino, un serpente di more o un delfino) e dite Io ti invoco, Elementole Acquo, per ossistere o guesto rito e proteggere questo cerchio perché, come io percepisco ed il mio cuore batte, noi siomo omici e porentil Ritornote oll'oltore ed usofe lo bocchelto per tracciare nell'orio sopro od esso il simbolo dell'infinito (un 8 che gioce su un fionco), il segno del lqvoro lro i mondi. Ponete lo bocchetto sull'oltore, olzote l'olhome con enlrombe le moni sopro lo vostro testa e dite
254
255
ondorsene.
Rilornote oll'oltore e suonofe lo compono 3 volte. Met'fete lo punlc dell'ofhome nel sole e dite:
Il sole è vito e
puríficozione. Io benedico questo sole perché sio usqto in guesîo socro cerchío nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi). Roccogliete la fazza del sole ed usote lo punto dell'othome per versare 3 pizzichi di sqle nella coppo dell'ocquo. Riponele lo coppa del sole ol suo poslo. Mescolole 3 volte con l'othome e dite: Che il sole benedetto purifichi guest'ocguo, che posso essere benedetta pe? esseîe usoto in guesto socro cerchio. Nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi) io consocro e purifico guesf'ocguo. Prendete in mono lo coppo con l'ocquo soloto e spruzzatene mentre vi muovete in senso ororio (deosil) intorno ol cerchio (N-E-S-O-N) e dite: Consocro guesto cerchio nei nomi dello Deq e del Dío, (nomi). Il cerchio compqre come cerchio di potere purificoto e sigillato. Così pioccio essere!
Riponete
Solute agli Elementoli ai 4 guortí! Benvenufi, Signoro e Signore, a guesto rito! Io mi trovo tro i mondi con omore e potere tutto intornol
prendete il colice di vino. Versatene un poco dentro al colderone. Questo è uno libogione cl Divino in cui vengono onoroti dall'offerta delle primizie, quindi bevetene un sorso. polreste preferire overe uno coppo specif icomenle per le libogioni. Suonote lo compono3voheedi'te In guesto giorno io celebro il Secondo Roccolto, quello dello frutto, delle nocí e dell'uvo, e ricordo coloro che lottqno per la loro moncqnzd. Come accetto idoni del Signore e deJla Signoro, così io trosferirò ciò che posso o coloro che hqnno bisogno. Suonote lo compono 3 volte e dite: La ruoto dell'onno gíra contínuomenfe, cttroverso le moree del Sole e le msree dello Luna, ottroverso stogioni e raccolti, per le picnte e per la gente: perché tutto lo vito si muove oll'ínterno dello ruofo dell'onno dollo vito olla morte e dí nuovo allq vito. L'eguílíbrio e l'armonía dello donzo dellq vito è lq donzo o spirole dell'eterna energio. Prendete in mono il piotto con il pone di noci ed uno tazza di vino e R.iponete l'ofhome
e
dite;
Io
chiedo lq benedízione dello Signoro e del Signore, (nomi), su guesto cibo offinché il roccolto sio generoso. Suonole lo compono 3 volte e dite: Il Signore delle Ombre governa nello suo Terro delle Ombre, tuttovio il suo amore si montíene sincero, e con lui lo miq danzo personale sí sposterà un giorno nell'Altro Viq. Mentre guesto roccolto si sposto progressívamente verso l'ultímo raccolto, io invoco lq Signoro ed il Signore affinché benedicono guesto bello stogíone e lo mío vito in esso.
Prendefe lo bocchetto e spostotevi o nord del cerchio. Alzate bocchetto e dire: Salute o. te, Elementole Terrol Lo tuo costonzq mio oiufo o montenere le cose dello mio cosa, lo mio solute ed íl mio benessere. Io fi onoro! Abbossote lo bocchetto e sposlotevi od est; alzatela e dite: Solute a te, Elementqle Ariq! Lo tuq ispirozione mi oiulo qd imporore e comprendere. fo ti onoro!
256
la
Abbossole lo bocchelfo e spostotevi o sud; alzotelo e díte: Sqlute s te, Elementole Fuoco! Lo tuo energia mi oiuto dondomi f impulso per ottenere i mieí scopi. Io ti onoro! Abbossole lo bocchelto e spostotevi od ovest; olzotelo e dite: Sglute o te, Elementole Acguol fl tuo dolce fluire miq iuto o manfenere colmo ed eguilíbrio nelle mie relqzioni con gli oltri. Io
ti
onoro!
Ritornote oll'oltore. Toccote le merci inscotolote con lo boccherta
dite:
e
o
Nei nomi del Signore e dells Signoro e con l'oiuto degli Elemenfoli, ío benedico guesti fruttí del roccolto per coloro che ne honno bisogno. Offro oiuto e conforto q coloro i cui bisogni noscono nel corso del girare dello ruotc. Possano lo Dea ed il Dio (nomi) benedire guesîe offerte, chi le dono e chi le riceve. Così pioccio essere! Suonqle lo compono 3 volte.
Dolci e Víno - Suonote
lo compono 3 volte; a gambe larghe
le broccio ol cielo dile: Io ríconosco i míeí bisogni ed
e
con
offro il mio opprezzamento q ciò che
mi sostienel Posso io ricordore sempre le benedizioni dello mio Signoro e del mio Signore! A piedi uniti. prendele il calice con lo mono sinistro e l'olhome con lo
deslro; obbossote lentomente lo punto dell'othome nel vino e dile: Come il maschio si unisce allo femmino per il beneficio di entrqmbi, che í frutfi dello loro unione promuovono lo vito. Che la Terro sio fruttuoso e che la sua obbondqnzo sio sporso in tutte le
terre" e bevete dql colice. Riponete il colice sull'oltore e raccogliefe l'othome; loccote con lo punlo il dolce nel piotlo dell'offertoe dfte: Posote l'othome
Questo cibo è lo benedizione dello Signoro e del Signore donotomi liberomente" Come liberqmente ho ricevuto, posso onch'io donqre cibo per il corpo, lo mente e lo spirito o coloro che lo cercano da me"
Mongiote il dolce, f inile il vino e dife: Menîre ossoporo guesti doni dello Deo e del Dio, (nomi), posso io ricordqre che senzq di loro non ovreí nullq. Così pioccio essere!
257
ii
iiil
tulto f iniîo, tenete l'othame nello voslro mono proiettivo orizzontale sull'oltore e dite:Signore e Signoro, sono bgnedetto/o dol tempo che svete troscorso con me, guordondomi e proleggendomi e guidandomi gui
Quondo è
ed in
Lo cerimoniq è terminoto. Benedizioni sono stote dote e benedizioni sono state ricevufe e posso lo poce dello Deo e del Dio restqre nel mio cuore. Così pioccio essere!
tutte le cose.
Sollevote l'othome in segno di soluto e dile: L'qmore è lo legge e l'omore è il confine. Felice ho incontroto, felice lq mia portenza e felice sia il nuovo incontro! Felice incontro, felice portenza, felice nuovo incontro! Il cerchio è ora concellqto. Così pioccío essere! Bociote lo superf icie dello lomo e ponete l'othome sull'altore. Prendete lo smoccolotoio ed ondote ol guorto o nord, sollevote le broccio e dite: Porti in poce, Elementole Terro. Porto con te le mie benedizionil Abbossote le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energio dell'Elementale che porte. Andote od est, sollevote le broccio e dite: Porti in poce, Elementole Ario. Porta con te le míe benedizioni! Abbossote le braccia, spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energio dell'Elementale che porte. Andote o sud, sollevote le broccio e dile Porti in poce, Elementole Fuoco. Porîo con te le mie benedizioni! Abbossote le broccio, spegnete lo cqndelo, visualizzate l'Energio dell'Elementole che porte. Andole od ovest, sollevofe le braccio e dite: Porti in poce, Elementole Acguo. Porfo con le le mie benedizionil Abbossote le broccio, spegnefe lo condelo, visuolizzate l'Energio
dell'Elementole
visualízzate lo luce blu che ritorno in voi o spirole. Rifornote oll'oltore
e dile:
Abboisote l'othome. Metfete vio tutli gli strumenli mogici e sgomberole l'oltore tronne che delle condele o degli ogget'li che devono bruciore o lovorore per un tempo determinoto (come per la mogio delle condele). f l contenuto del colderone o della coppa per le libogioni viene versato nel te??eno (se non siete oll'operJo, versatelo olloro in un voso do fiori contenenteterroe mogori uno pionto robusto con foglie verdi).
f
cibi lrodizionoli di Mobon comprendono schiocciofe dolci, pone di noci, corni offumicole, pollome offumicoto o qrroslilo, zuppo di fogioli e vino d'uvo o di ribes. fo omo usqre unq piccolo guontità di liguore Cossios (di ribes) ol posfo del vino.
Attività di
Ecco olcuni suggerimenîi di oftività per AÀobon che possono essere incorporofe ol Sobbot o fotte duronte il giorno.
. .
che parte. Ritornote oll'oltore e posole lo
smoccolotoio. Sollevote le braccio e dite:
Esseri e poteri del vísibile e dell'invísibile, portite in poce! Voi mi oíutote nel mio lovoro, sussurrote nello mio mente e mi benedite dol f,tlondo Ultroterreno e c'è ormonia trs noi. Portate con voi le mîe benedizioni. Il cerchío è onnullqto. Prendele l'ofhome, ondote ol quorto o nord, punlotelo in bosso e muovetelo in senso qnti-ororio (widdershíns) lungo il cerchio (N-O-SE-N). Visuolizzotela luce blu cheviene rioÌtivoto nell'othome edite:
Il
cerchio è operto tutfqvio il cerchio rimone perché il suo potere mogico è rifornqto in me. ritornote o nord dopo over comminolo nel cerchio. sollevote Quondo l'othome in modo do
for sì che lo lomo locchi lo voslrq fronte 258
Mobon
.
. .
Fqte uno foscinozione di protezione con nocciole infilote
in
un f ilo rosso.
Appendete ponnocchie di mois essiccole ollo porto di cqso, ogli stipiti o ollo lompodo fisso esterno (oppendete il mois in modo che non vengo o contolto con il colore dello lompodino).
Servite
o Mobon un posto di
vino del Dio
e fagioli e
schiocciote dello Deo. fo omo uno robusto zuppo di vori tipi di fogiolo con dentro corni offumicote, tipo solsiccio dolce o pezzi tipo itoliono o polocco. Roccogliete botuffoli di colone come decorazione per Yulelide e per ottrorre gli esseri fototi. fnvocote gli Elementoli ed onoroteli per il loro oiuto con (NTerro) lo coso e le finanze, (E-Ario) scuolo e conoscenzo, (5Fuoco) carriero e realizzazioni, (O-Acguo) eguilibrio emolivo
e relazioní fruttuose.
e
2s9
l
candele dell'oltore, suonote la compono 3 volle e dite: Il cerchío sto per essere formqto ed io vi resto dentro liberamenf,e per sclutore lo mio Signora ed íl mio Signore. Prendete lo eondelo centrale ed accendete con esso ogni condelo del cerchio muovendovi do nord o est, sud e ovest e dite:
t6
-
(N) Invoco lo luce e lo Terro ol nord per illuminore e
rafforzare il cerchio.
od est per illuminare e il rionimore cerchio. (5) Invoco lo luce ed il Fuoco a sud per illuminore e riscoldore íl cerchio. (O) Invoco la luce e l'Acguo od ovest per illuminore e purificare il cerchio. Prendete in mono l'othome, alzato, iniziate il cerchio do nord e spostofevi lungo il cerchio do nord vetso esf, sud ed ovesl e ditel Io troccio questo cerchio allo presenzo dello Deo e del Dio dove essi possono venire e benedire lslil loro frglia/o (nome). Abbossote l'olhome c nord e, mentre comminole inlorno ol cerchio. visualizzate uno luce blu che viene proierlolo dollo punto o formore i conf ini del cerchio e dile: Questo è il confine del cerchio. Solo l'omore può entrorvi ed (E) Invoco lo luce e l'Ario
il
Sobbot di Somhoin 31 ottobre Preporore il vostro oltore " Le candele dell'ohore dovrebbero color oroncio. . L'incenso può essere di mirro o potchouli. . fl cerchio può essere decoroto con fiori outunnoli, .
ondorsene.
Ritornote all'oltare e suonate lo compono 3 volte. Mettete lo punto dell'othome nel sole e dile: piccole
zucche, rometli, mois indiono e zucchevuote. Le condele del cerchio rimcngono dei colori usuoli per gli Elementoli (verde, giollo, rosso e blu).
lilil
. " .
Scrivete su un pezzo di pergamena le debolezze o le cottive obitudini di cui volete liberorvi. MetJele nel colderone uno condelo volivo nero. Mettete seduto sull'oltcre uno condelo volivo bionco. Ponete sull'ollore dell'erica ed uno melo o uno melogrono.
Istruzioni per lo cerimonio SpazzaFe I'areo
dell'oltore,
del cerchio. Disponete gli strumenti del cerchío e bogno e vestitevi. Accendete I'incenso e le
purificozione. Io benedico guesto sqle
Dio, (nomi). Roccogliele la tazza del sole ed usote lo punto dell'athcme per versore 3 pizzichi di sole nello coppo dell'ocguo. R.iponete lo coppa del sole ol suo posfo. Mescolole 3 vohe con l'othome e dfte:
Che
il sqle benedetto purifichi quest'ocquo, che
posso esse?e
benedetto per essere usoto in guesto socro cerchio. Nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi) io consocro e purifico guest'qcguo. Prendete in mono la coppo con l'ocguo soloto e spruzzolene menlre vi muovete in senso ororio (deosil) inlorno ol cerchio (N-F-S-O-N) e dite:
fate il
260
ll,illlll
Il sole è vito e
perché sia usoto in guesfo socro cerchío nei nomi dello Deq e del
261
Consocro guesto cerchio nei nomi dello Deo e del Dio, (nonni). fl cerchio compore come cerchio di potere purificcfo e sígíttoto. così
pioccio essere!
lo
coppo dell'ocguo sull'oltore e prendete I'incensiere, portotelo lungo il cerchio per incensorlo e ponetelo nuovomente sull'oltore. Prendele l'olio per l'unzione, lrocciole una Croce Solore circondoto do un cerchio sullo voslro fronle e dite: Io, (nome), sono consocrota/o nei nomi dello Deo e del Dio, (nomi), in guesto loro cerchio. 5e lovorqle con membri dello fomiglio o con una congtego incentroto sul Verde, oprife uno porto nel cerchio con l,othome offinché tutti entrino; usote olio do unzione per trocciore una croce solore in un cerchio sullo fronte di ogni persono che entro, ovendo detto guolcoso come soluto tipo il Wiccon "Vengo in perfetto omore e perfetta fiducio". Quindi chiudete lo porto con l'othome. fl testo è per l,uso solitorio. mo può essere odottoto in coso di portecipozione della fomiglio o dello congrega. Le visuolizzozioni sono soltonto Riponete
suggerimenti.
Prendere
la bocchelta, renetela in orio con entrombe le
broccio
aperte e sollevate verso il loto nord del cerchio (visuolizzote un toro possente che orrivo) e dite: Io ti ínvoco, Elementale Terro, per ossistere o guesto rito e p?oteggere guesto cerchio perché, come ío possiedo corpo e forza, noi siomo omici e porenfi! Abbossote lo bocchetto, sposrotevi vetso est, rialzare lo bocchetto (vedete Devo, esseri fototi o un'oguilo in volo) edite: Io ti invoco, Elementale Ario, per ossistere o guesto rito e pîotegge?e guesto cerchio perché, come io respiro e penso, noi síamo omici e parenîíl Abbossote lo bocchefto, spostotevi verso sud, rialzare ro bocchetlo (vedete un drogo) e dite: Io ti invoco, Elementqle Fuoco, per ossistere o guesto rito e proteggere guesto cerchio perché, come io consumo la vita per vivere, noi siomo onici e parentil Abbossote lo bocchetlo, spostotevi verso ovest, rialzste lo bocchetto (vedeÌe uno ondinq. un serpente di more o un delfino) e dite:
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Io ti invoco, Elementofe Acguo, per ossistere o guesto rito e proteggere guesto cerchio perché, come io percepisco ed il mio cuore bstte, noi siqmo omíci e porenfi! R.itornote oll'oltore ed usote lo bqcchetto per trocciore nell'orio sopro od esso il simbolo dell'infinifo (un 8 che gioce su un fionco), il segno del lovoro tro i mondi. Ponele lo bocchetto sull'oltore, olzofe l'qlhome con entromb e le mani sopro lo vostro testo e dite: Solute ogli Elementoli oi 4 guorti! Benvenuti, Signoro e Signore, o guesto rito! Io mi trovo tro i mondi con omore e potere tutto intornol Riponete l'othome e prendete il colice di vino. Versatene un poco denlro ol colderone. Questo è uno libogione ol Divino in cui vengono onoroti doll'offerto delle primizie, quindi bevelene un sorso. Potreste preferire overe uno coppo specificomente per le libagioni. Suonote lo compono 3 volte edite: Celebro lo donza dello vito dallo morfe olla nuovo vita e !'eguílibrio del cosmo nello miq vito! L'ultimo rqccolto è stoto effettuato ed immogozzinoto pee i mesi bui o veníre e lo ruoto ha gircto verso íl tempo del Cacciotore. Suonote lo compono 9 volto e dite: In quesfo tempo il velo tro i mondi si ossottiglia ed io do il benvenuto ogli spiriti che sono partiti primo ed o voi che possate tro 2 mondi. Questo è il tempo dell'onziano e, con il Signore delle Ombre, lei è il possoggio do vitq o vito che tutti devono effettuare. Essi donono un ristoronte riposo nel continuo girore dello donzo o spirole che vo e ritorna, e tuttovio continua o muoversi. Con gli Antichi (nomi), io mi sposto con lo dqnzo imperturboto. Lomore dono forzo; donote per ottenere. Prendete lo bocchetto,tenetela in oho e dite: àronde Signoro, (nome), fertile modre, mio hoi ricoperta/o dello tuo generosità e, in guesto girare delle stogioni, ti dico oddio mentre commini come qnziano con (nome), il Signore dello Cqccio. Io so che dentro di te fultoro un oltro frutto oftende di noscere ed io ospetterò poziente fino o che lo modre ritornerà. Rimettete lq bocchetto sull'ohore. Ponete il colderone sul pentocolo, accendete lo condelo nera che conliene con lo condelo centrole e dite: Ecco íl colderone delle conclusioni e dei nuovi inizi. In guesto fiommo che brucio lancio le mie debolezze e le obitudini che non
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mi permettona di rqggiungere il mio potenziole. Con la morte di gueste cose io vivrò uno vito migliore. Così pioccio esserel GetJate la pergamena nello f iommo o bruciore. Dopo che sorà ridotto in cenere, suonote lo compono 9 volte. PrendeJe lo condelo bianco e possotelo ottroverso l'incenso di potchouli (o ungetelo con olio di potchouli se usote un incenso diverso) e diÌe: Con questo condelo e per la suo luce io do il benvenuto o voi, spiriti, ín guesto notte di Sqmhain. cqndelo verrà conservoto per essere occeso e posto oll'interno Questo della zucca inloglioto per illuminore lo strodo ogli spiriti in visito. Essendo stoto usoto nel sobbot ed unto, forà do divisorio per gli spiriti omichevoli, che è il motivo per cui di solilo foccio il Sobbot un poio di ore primo del tromonto e f accio olcune delle qttivitò elencaFe nel corso dello notte.
Prendete l'erico nello vosîro mono proieltiva, tenetelo ol di sopro dell'oltore e dite: Invoco il poÌere di guesto erbo offinché benedica questo casq e gli spiriti che vengono in visito. Losciote cadere I'erica nel cqlderone e dite:
L'orio è purificoto e îesa piocevole per gli spiriti e gli oltri che possono invocormi. Siono benedeîti!
Prendeîe la melo
o lo melogrona, Jenetela in olto sopro all'oltore
e
dile:
Io vi ínvoco, Signore e Signoro (nome), stfinché benediote guesto frutto perché sio cibo per i morti. Che tutti coloro che verronno in visito trovino sostentomento in guesto melo (o melagrcno) e ne siono rístoroti. Così pioccio essere! concluso, sotterrote lo melo o la melogrono in giordino o in un voso fuori dollo vostro porlo. Dopo che
il Sobbot è
Dolci e Víno - Suonote lo compono
3 vohe; o gombe larghe e con
le brocciq ol cielo dite:
fo
ríconosco i miei bisogni ed offro il mio opprezzomento o ciò che mi sostiene! Posso io ricordare sempre le benedizioni dello mia Signoro e del mío Signore! A piedi uniti, prendete il colice con lo mono sinistro e l'othome con lo destro; obbassote lenlomenle lo punlo dell'othome nel vino e dile: Come íl moschio si unisce ollo femmino per il beneficio dí
entrombi, che
i frutti dello loro
unione promuovono lo
264
vitq.
Che lo
Terro sio fruttuoso e che ls suq obbondonzo sio spqrsq in futte le
Ierre. e bevete dol colice. Riponete il calice sull'oltore e raccogliete l'othqme; loccole con lo punto il dolce nel piatlo Posote l'othame
dell'offerta e dite: Questo cibo è lo benedizione dells Signorc e del Sígnore donotomi liberoinente. Come liberqmente ho ricevufo, posso onch'io donore cibo per il corpo, lo mente e lo spirito a coloro che lo cercqno do me.
Mongiote il dolce. finite il vino e dife: Mentre ossoporo guesti doni dello Deo e del Dio, (nomi), posso io ricordore che senzo, di loro non ovrei nullq. Così picccio esserel Quondo è tutlo finito, tenete l'othome nello vostro mono proiettivo
orizzonlale sull'oltore e dite: Signore e Signoro, sono benedetfo/o dol tempo che svete trqscorso con me, guordondomi e proleggendomi e guídondomi qui
ed in tutte le cose. Sollevote l'othome in segno di solulo e dile: L'omore è Ja legge e I'omore è il confine. Felice ho incontrofo, felice lo mio porfenzo e felice sio il nuovo incontro! Felice íncontro, felice partenza, felice nuovo inconlro! Il cerchio è ora concelloto. Così pioccio essere! Bociofe lo superf icie dello lomo e ponele l'othome sull'oltore. Prendete lo smoccololoio ed qndote ol guorlo o nord, sollevote le brocciq e dite: Porti in poce, Elementqle Terro- Porto con te le mie benedizionil Abbossole le broccio, spegnele lo condelo, visuolizzote l'Energio dell'Elementole che parte. Andole od est, sollevole le broccio e ditei Parti in pace, Elementole Ario. Porfo con te le mie benedizioni! Abbossole le broccio, spegnete lo condelo, visuolizzqte l'Energio dell'Elementole che porte. Andote o sud, sollevqte le broccio e di'le: Porfi in poce, Elementole Fuoco. Porto con te le mie benedizionil Abbossote le broccio, spegnete lo condela, visualizzate l'Energio dell'Elementole che porfe. Andote od ovest, sollevote le broccio e dite: Porti in poce, Elementole Acguo. Porto con te le mie benedizionil Abbossote le broccio. spegnete lo condelo, visuolizzote l'Energio
dell'Elementale che porte. Ritornole oll'ohore smoccololoio. Sollevote le broccio e dite:
26s
e posate lo
e poteri del visibile e dell'invisibile, portife in poce! Voi mi oiutote nel mio lovoro, sussurrote nello mio mente e mi benedite dol fi\ondo Ultraterreno e c'è ormonio tro noi. Portote con voi le mie benedizíoni. Il cerchio è onnulloto. Prendele l'othome, ondote ol quorlo o nord, puntotelo in bosso e muovetelo in senso onti-ororio (widdershins) lungo il cerchio (N-O-SE-N). Visuolizzale la luce blu che viene riottivoto nell'othome e dite: Il cerchio è operto tuttovio il cerchio rimone perché il suo potere mogico è rítornoto in me. ritornote o nord dopo over comminoto nel cerchio, sollevole Quondo l'othome in modo do for sì che lo lomo locchi lo vostro fronte e visuo,lizzote lo luce blu che ritorno in voi o spirole. R.itornole oll'oltore e dite: Ls cerimonio è terminqlo . Benedizioni sono state date e benedizioní sono sfote ricevute e posso lo poce della Dec e del Dio restore nel mio cuore. Così piaccio esserel Abbossote l'olhome. Mettete vio tutti gli strumenti mogici e sgomberote l'oltore tronne che delle candele o degli oggetti che devono bruciore o lovorore per un tempo delerminoto (come per lo mogia delle condele). fl conlenulo del colderone o dello coppo per le libogioni viene versolo nel terreno (se non siete oll'operto, versotelo olloro in un voso do fiori contenenteJerrae magori uno piontc robusto con foglie verdi). I cibi trodizionoli comprendono il vino scuro (io omo quello di more o lo songrio), pone di bonone e noci, lorto di zucca, schiocciole, sidro di mele, mele coromellote e selvaggina di penno con ripieno di pone insoporito (le galline della Cornovaglio sono molto buone e vengono cotte come uno gollino ripieno). Trodizionale è una Cena Muto di pone, sale e sidro o birra, se volete meltere un posto extrq o lovolo duronte il posto fomiliore (guesto è consideroto odotto ogli spiriti der porenti deceduli in visilo, perciò polreste desiderore di meltere un segnoposto con il nome nel posto e pteparore guolcoso che sapete che guello persono omovo se desiderote che uno spirito specífico celebrt Esserí
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Somhoin con voi).
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Attivítà di essere incorporote
oltivilà che possono ol rituole del Sobbot o fotte nel corso dello
giornoto (e dello notte).
.
BeveIe sidro di mele riscoldato e spezioto con connello per onorore i morti.
.
Prendete delle decisioni e bruciolele nella fiommo di uno condelo. Queslo non è lo stesso coso del libenorvi delle cotlive obitudini, mo è più come le decisioni per il Nuovo Anno, perché per molti Somhoin è il Nuovo Anno. Sotterrote uno melo o unc melogrono nel giordino come cibo per gli spirili che possano sullo loro slrodo Per tinascere. To
. . .
incorporo questo nel Sabbot. Fate le divinozioni per l'onno seguenFe.
Fote uno condelo per gli spiriti. Queslo consisfe in
lll
ill
uno
condelo bionco unlo con olio di polchouli. Dite: Con quesfo condelo e per lo suq luce.
il
spirítí, in guesto notfe di Sqmhoin. Meltetela oll'interno dello zucca inloglioto. Ho incluso guesto do
benvenuto o voi,
nel
Sobbot mo, se avete molte zucche intcgliote, polreste desiderare di farne altre e mcgori di losciore lo condelo degli spiriti del Sobbof oll'entroto dello vostro coso (su un tovolo, per esempio) o ol centro dello vostro tovolo do pronzo.
. .
Preporote uno Ceno Muto.
Divertilevi con lo "scherzetto o dolcetto" lrqdizioncle per guesto periodo.
Uno noto di commioto Scrivo riguordo ol livello Verde dell'Arte così come l'ho imporolo dc mio modre e, principolmente altraverso di lei, do mio nonno. fl modo in cui protico oggi è stoto costruito do guegli insegnomenti, dolle mie lefture, dolle mie ricerche sloriche e dol mio intuilo. Quondo ero piccolc porlovo lo linguo di mio nonno fluenlemente ed ero solito trodurre do uno linguo oll'oltra per lei ed i visitotori duronte l'onno in cui visse con noi (ovevo 3 onni). Col tempo. nolurolmente, lei ritornò in Brosile ed io parlovo soloTnglese o scuolo, quindi il mio Porfoghese fu sommerso. Mio modre
266
Somhain
Quelli che seguono sono olcuni suggerimenti di
si f ece un punto d'onore di imporore 267
I'Tnglese
non oppeno venne in America duronte lo Secondo Guerra Mondiale ed io sono sempte stoto molto fiera della suo padrononzo di entrambe le lingue. Tuttovio, il Portoghese non venivo porloto spesso o cqso mio e, come risulfolo. nonoslonte io comprendessi molto di ciò che veniva dello quondo ondoi a trovare i miei porenti oll'etò di 11 onni, lo mio grommotico ero troppo limitoto perché io rispondessi correttomenle.
(5) Bobbo Nolole (ó) Giorno dei Morti
La ragione per cui pongo in evidenza le differenze di linguo è di presenrare un'immogine più chioro di guondo, per lo primo voho, ho comincioto o comprendere lo vio pogono in cui sono stato ollevato. fn un cerlo senso, mio nonno mi battezzò oll'Arte duronte lo mio visito in Brosile di guondo avevo tt onni, dopo avere fatFo uno doccia nello suo coso. Lo doccio ero bosilormente una piccolo stanzo con un povimento di piostrelle ed un tubo di scorico e, uno voho che ebbi finito con il sopone e mi fui risciocguoto, ello orrivò con un largo bocile di ocguo fredda, che mi versò sopro. fn quel momento non potevo realmenle copire il signif icoto di ciò che f ece o di ciò che disse, e nessun ohro nello fomiglio me lo avrebbe spiegolo (loro non erono portoti per I'Arte), mo percepii in guel momento che ciò che era successo ero importonte e che ero stolo purificolo. Ricordo che non fui offolto preoccupala che lei mi avesse sorpreso, mq lo stranezza
(11) "Chorge
dell'esperienzo rimose con me. Mio nonno ero moho cbile ed io omo pensare che mi stovo preparondo per lo mio strado. Nessuno metlevo in dubbio le sue ottrvilò e lo volto dopo che lo vidi ovevo 15 onni ed ero giànell'Arte, ed ella sembrovo opprovore. Mio nonno ovevo molto successo con le medicine erborisliche e lo mogio e so che molto dello suo conoscenzo non ci fu lrosmesso. Lo perdito della suo saggezza mi turbo, ed uno dei molivi
(17) "Swirl the leoves and set theles, Cleor ond true this reodrng see, Lord ond LodY stond bY me, 6uide mY sight, so mote it be!" (18) In ftolio "denori"
per cui ho scrilto guesto libro à quello di trosmetlere ciò che ho offínché oltri vi coslruiscono sopro. Questo è solo un ulteriore pcsso verso il îecupero delle onfiche vie. Possono lo Signoro ed il Signore guidorvi sullq vostro slrodo.
NOTE
(1) polo ornoto di nosfri e fiori inlorno ol quole i giovoni donzovono nelle f este di Colendimoggio (2) "corn" nel testo originole (3) Holloween (4) lo Festo dello Mietituro
(7).Sow" nel testo originale (8) "Soul" nel testo originole (9) "sfong" = Polo, Pertico (10) "Wiccon Rede" nel testo originole
of the Goddess" nel tesÎo originole (12) "Witches' Rune" nel testo originole (13) "Fivefold (Sevenfold) Blessing" nel teslo originole (14) "The Wiccon Rede
Bide the Witch's low Ye musl, In PerÍect love, in Perfecl trust' Eighl words lhe Wiccon Rede fulfil: An ye horm none, do whot Ye will' Whot ye send f orth comes bock to thee, 5o ever mind the Rule of Three' Follow lhis with mind ond heort, ond merry ye meel , ond merry ye porf'" "Blessed be" nel testo originole (15) "Women of All Red Notions" nel testo originole (1ó)
(19) proieltivo
(20) "Donce, donce, wherever you moy be; when you donce wilh lhe Lord, he will donce with lhee' Turn, turn, o circle You moY form; ond the Lord of lhe Dance is the Lord of the Cornl" (21) "Down, down, into the eorth he'll go: gíving lif e to the groin thot in spring we'll sown' He rules lhe Shodowlond lill Vule; when his sun is reborn ond he joins us onewl"
(22)"The Eorth Mother granls lhe groin, lhe Horned God goes to his domoin'
life into her groin, the God dies then is born ogoin'"
By giving
268
269
(23)"God of the spring, Lord of rebirlh. Relurn in spring, Renew the eorth."
Postfozione Nei precedenli copiloli, ho presentoto un set
di
Rituoli Verdi
e
suggerito oftività,
mo
questi sono intesí essere solo dei punti da cui iniziare. Ogni fomiglio crea le proprie
e guesto è ciò che dovrebbe owenire per l'Arte. Il problemo di guanto uno dovrebbe essere aperfo all'ArIe è quolcoso che ognuno decide o secondo dello situozione personole. Ho sentito persone che dicevono cherestare in un "ripostiglio delle scope" non è solutore per I'occettozione dell'Arte e ci sono invece molti esempi di persone che sono operte all'essere Streghe perché honno ovufo solo esperienze positive. Mo ho onche letfo di numerosi cosi in cui le persone honno tradizioni fomiliori
l
l
subilo discriminozione e minocce o couso del loro Pogonesimo. Lo libertò religioso è un diritlo Coslituzionole, mo imporre il rispetto di guel diritlo può richiedere che si pcssi oltroverso costosi processi
I
l
legoli.
Seleno Fox, del Circle Soncfuory nel Wisconsin, è stato bersoglioto dc
Jeff
Fenholt ed í suoi ossocioti. Lo Ashbury Pork Press (.Molte Streghe sono oncoro nel ripostiglio delle scope", Jonine ùe Fao,7 aprile 1994) ho lroltoto dei problemi incontroii dq molte oltre
persone coinvohe nell'Ar'fe. Siccome sono conosciuti come Streghe, olcuni honno perso lo custodio dei propri figli, sono stoti molestoti sul lovoro, stoti insultoti per slrodo, forzati o trosferire i propri offori, colpiti con spori (è successo od uno congrega in Florido) e scoccioti dol
proprio quortiere. Tn Georgia, un senolore se ne uscì conlro le S'treghe e giurò che le ovrebbe coslrette od sndorsene. fn Arkonsos, uno coppio fu coccioto dol proprio negozio do minislri di cuho fonotici che ovevono organizzato i proprietori di immobili dello ciltà in modo che non offitlossero loro spozi per il loro negozío. Di sicuro guesto è uno limilozione ollo concot'renza ed uno discriminozione religíosa (ed olcuni ohri crimini f ederalt) mo guelle persone non sono stole tuttoro incriminofe di olcunchà. Al confrario, lo questione è stolo consideroto un semplice coso civile.
f minisiri di culto crislioni
ottengono ripelulomenÌe I'attenzione
nazionale offermondo uno relozione tro il crimine ed il solonismo e quindi dicendo che le Streghe sono sotoniste: "Ciò che essi fonno è
270
271
promuovere la s'ìregonerio, che è molvogio. Leggeìe lo vostro Bibbio."
(dall'orticolo citoto). Bene, la Bibbio (secondo lo traduzione
di
Re
Giocomo del 16" secolo) dice: "Non tollerote che uno Strego vivo". Questo tipo di relorico pone l'ossossinio di uno Strego ollo slesso streguo di guello di un medico che prolico oborti nello mente di olcuni
fonotici; va bene perché "Dio" dice di forlo. Questo non è un combiomento di logico, perché i Fondomentolisli honno già collegolo lo Wicco con i temi dell'oborto nei volantini di Pqt Robinson del 1992, che condonnovono l'Emendomento per gli Eguoli Diritti dicendo che esso ovrebbe portoto le donne od uccidete i propri bombini, divorziare doi loro marili e divenlore Streghe. Non c'è uno vio di mezzo con gente del genere ed ecco perché il Crisfionesimo ed oltre f edi basate sul Giudoismo sono slole ollo rodice della maggior porte delle guerre e dello miserio dell'umoniîà negli ultimi 2000 onni. Un ministro di culto, citolo nell'orticolo dello Ashbury Pork Press, dicevo: "Esse odorono il dio Wicco (sic) elsdea Wicco (sic). C'è un solo Dio e guesto è il Dio che à in cielo. Stregonerio, sotanismo, New Age - sono lutte sotto lo stesso ombrello." Anche Billy Grohom ho detlo che i ministri migliori "non sono beneducoti" e la cilazione precedente lo provo di certo. Ciò nondimeno, guell'uomo guido lo gente di uno congregozione e di uno comunità eviene citolo nel giornale. Un oltro ministro che ho disopprovoto il concetto pogono dell'overe il potere di controllore il proprio destino dice: "Jl lemo centrole dell'esperíenza crisliono è che noi non obbiomo il controllo, Dio ho il controllo." Ciò che non viene detto gui è che cí vogliono ministri e preli per intercedere per lo genre e guidorlo nel comunicore con Dio, con lo speronza che il Dio 6iudoico-Cristiono sio corilotevole nel suo controllo. Lo Chieso Cottolico condonno l'Arte come "superstizione" ed offre slle Streghe il terrore dello moncoto solvezza. Questo non è uno minoccio efficace per le Streghe. mo è un mezzo per evitare che le persone esplorino un'olternotivo ol Cristionesimo ed ol Cottolicesimo.
Anche nellq scienzo, I'origine dell'universo viene presentoto nei lermini di creazione di Dio. Solo anolizzondo guesto nozione onche un leader religioso (un prele Anglicono che venne intervistoto in un progrommo di un Conole d'fstruzione riguordo oll'inizio dell'universo che implicovo una creazione dell'universo) ommetterà che il dio dello scienza nonè il dio dello religione 6iudoico-Cristiono, mo Shivo, il 272
iígnore dello Dqnzo. rn gueSlo porticolore Progrommo su quel conole. parlorono per un'oro Sul lemo del dío/scienzc mo lo "rivelazione" che il dio dello scienza ero Shivo (perciò uno divinitò pogono come creatore) è slolo letterolmente loscioto oll'ultimo rninuto dello spellocolo. con solo uno veloce visione di uno stotuo di Shivo danzsnte primo dei titoli codo (guesto avrebbero dovuto forlo oll'inizio del progrommo, secondo me, mo lo mio prefetenza Per il Dio drovidico è 9ià stoto
di
osserila). Lo pouro nei confronti dello crescente popolorità del neopogonesimo e dell,Arte è così forle che iminislri di cuho compilono degli studi per dire che ci sono solo uno moncioto di Pogoni (quolcoso come 50.000) in Americo, di cui solo l90% sono Streghe (Rev. Melton, The fnsiltufe
for fhe Study of Anerican occuroto pone
il
numero
Religion), mo un conteggio leggermente più
tro i
ed i 200-000 (Earthspirit)' inferiore ollo reollò, semplicemente
1OO.OO0
Anche guest'uhimo numero è perché molte Streghe sono solitorie che non fonno porte di gruppi o non sono obbonote o riviste e molte slreghe non compilono moduli stotistici tipo guelli do cui ho preso i dati Earthspirit. L',associozione al Crrce Nefwork News è quodrupliccia negli uhimi 20 onni, e guesto indico che i ministri di culto cristioni hqnno buone rogioni Per essere preoccupoti rigucrdo alla sicurezzo del loro lovoro. visto che sempre
più Americoni voltono le spolle ol predominio dello Chieso ed
obbrocciono l'equilibrio noturole dello Signoro e del Signore.
che I'Arte ottrogga un numero di proticonti in gronde che si slo ottuondo un importante combiomento nel indico crescito e do questo tipo di combiomento di società religione ruolo dello derivono sempre pouro e comporlomenti estremistici do porle dei fonotici. con il tempo guesto posserò e l'influenza odierno dello rinoscito dell'Antico Religione è giò stoto dimostroto. Lo Wicco viene riconosciulo legalmente come uno religione genuino dalla chaplarn's 6uide for the Llniformed tlLilitary Services, doll'Internol Revenue Service e do numerosi uffici stololi oulorizzoti. Queste sono tutte belle novitò per il neopogqnesimo ed incoroggiono lo gente od essere
Il fotto
operti nello loro prolico dell'Arte. ro presento enlrambi i lati di guesto orgomenlo non Per eguivocore, mo per rendere consopevoli i nuovi orrivoti di come può reogire lo societò. Lo giovone collegiale o cui gli ufficioli scoloslici honno smontellolo l'altore venne cerlamenle offeso, mo polrebbe over 273
pensoto chenon ci sorebbero stateobiezioni nei riguordi di ciò chelct
-
è
I'America, dopo tutto. fo omo pensare che i combiomento sio nell'orio, perché ci sono oro molte Slreghe con fomiglie i cui figli non sono stoti ollevoti nel sistemo crisliono. L
questo
i
overe pouro.
Altri
consigliano prudenzo.
fo
penso che essere chiusi o
operfi sio uno decisione che solo I'individuo può prendere o secondo dello situozione e delle circostonze e le critiche oltrui non contono nullo. rgnorore lo reoltà dello vito guolidiono non creerà i combiomenli né preparerà un individuo od offrontore le situozioni che noscono, mo ogni persono contribuisce o suo modo ol miglioromento dello proprio vita e, in seguito, ol miglioromento dello socielà.
Appendíce A fnfluenze oriane e drovidiche nelle rel igioni occídentoli Lo ridefinizione di Shivo in Indio come divinitò do evitore e placare avvenne quondo gli invosori orioni si estesero, nel 2OOO B.C.E., dqll'Asio Centrale e cominciorono un'invosione dell'Indo duroto 15 secoli. Esistevono molte tribù orione diverse - Iltiti, Levili. Luviti e Vedici, per citorne olcune delle più conosciute - e le tribù che ottoccorono lo volle dell'fndo furono Vedici, il cui nome si collego cAli "oltori del fuoco". 6li Esseri Supremi dei dravidici vinli furono sostiluite do quelle degli orioni Vedici ottcrverso uno serie di miti deslinoli o dimínuirne il potere nelle menli dei vinli. Queslo tentotivo fallì ed invece, oltorverso lo successione dei miti e dei contro-mili di ispirozione drovidico, le divinilà drovidiche vennero riconosciute dol pontheon vedico, soslituendo nel processo dollo trinitò vedico il dio guerriero fndro. Lo gronde Deo fu aggregolo come moglie di Shivo mo esso è I'unico femmino nel pontheon fnduislo vedico che viene onorolo per il suo i
polere e lo suo indípendenza. f Drovidici furono in questo modo copoci di incorporore il loro Dio e lo loro Deo nello religione dei conguistotiAncoro oggi, essi sono incentroli sullo Deo nelle loro protiche religiose e lo loro strulturo sociole è motriqrcole. Le migrozioni dei popoli orioni duronle gli onni mutevoli, inizioti 4.000 onni fo, hanno loscioto un'impronto che inf luenzo lo società odierno. Primo delle invosioni orione esistevo un commercio prospero lro i morinoi dell'Indo e lo loro colonio in Sumerio e c'era un movimento di popoli ed idee drovidiche bosoto più sullo scombio che sullo guerro. fl
i
I
I
risulloto dell'inconlro diretto dello cultura drovidico dell'Efà del Bronzo con le ormi dell'Etò del Ferro degli Ariani fu I'integrazione
il
degli elementi Verdi dello culluro dell'fndo con le divinilà politiche ed oulorilorie dello cuhuro oriono. e si creò l'fnduismo. Queslo portò od un posso indietro degli Arioni per eliminore lotolmente il Yerde, focendo nasceîe uno lrodizione 6iudoico-Cristiono che guordo indietro od uno "Ero dei Mirocoli" che non à rnoi esistita ed attende
i
un'cpoteosi di pochi "Prescelti" che non ovverrà moi. iN
274
275
conosco un insegnonte
di storio che inseana i mir"ccoli bir,rici rano realmente occoduti, storici. Tmmaginate l" .;;;;.;;"-.;; ;; deriva nelle menti dei giovoni che cercano di comprend ere i concetti scientifici di spozio e fisica e di occoppiorli con gente che divide il
folti
more. commino sull'ocgua e viene ossunto miracolosome nte in cielo. ciò
nonosfonfe, spesso nelle scuole pubbliche viene richiesto di presentare la religione integrondolo oll'educozione per soddisfore i copi dello comunitò ed i postori delle loro chiese. Ho letto un temo
scolostico pieno di dolore di una tagazza che artendevo il "secondo Awenlo" di 6esù. mo ero sconvolto dollo visione dello suo fomiglio e dei suoi omici che perivono dopo il "Ropimento" (guondo i criitioni selezionati vengono presi doilo Terro primo degri orrori che conducono od Armogeddon) perché non sono rinoti crislioni come lei. sono troumi come guesto che mi forzano a scrivere. Lo distonzo odierno della gente dol proprio Dio, ro subordinozione dello Dea od umile recipiente der Dio ed il bisogno di un socerdozio outoritorio per spiegare il tulfo ed inrercedere a favore deile mosse riflette più che il bisogno oriono di esponsione del terrirorio e del besliome (lo porolo oriono "guerra" si troduce come "ottenere più bestiome"). L'Arionesimo Levi'ra rígetta il livello verde che è stcto occettoto doll'Arionesímo del Nord (e continuò ad essere così fino ollo noscito del movimento Protestonte, che codificò olcune delle"eresie ariane" nella fede cristono). per il cottolico proticonte lo distonzo è onche moggiore perché, menlre lo litonio afferma che lo genle può essere "solvoto" solo dol corpo e dol songue di crislo, solo i preri prendono realmente porte od entrombi gli elementi dell,Euccristìo. il
potere del socerdozio viene rinforzaro dol tesro dello Messo. Egli
concede una benedizione e ne riceve molte - uno do ogni membro dello congregazione che Io benedice verbalmente oll'unisono. Egli concede il
corpo di cristo e riceve lui sresso sio ir corpo che ir songue di cristo. Egli chiomo la congregazione peccatori e pone il popo ed i socerdoti (compreso se stesso) in compognio dei sonti e degli angeli. fn gueslo rnodo lc genFe viene tenuto o distonzo dol vero conforro dell,unità con
il Divino.
ci
potronno essere molti che obierteronno o guesto visione dello lontononzo di Dio, dicendo che essi pîegano ogni giorno e si ospeltono che occodono mirocoli. mo guesfo non è come negri eventi dera mitologia biblico. dove le divinità (sio gueflo "buono,, che quello
276
"coltivo") vengona rilrotte come prendere porle ottivo ogli offori mondoni dell'umonità. Mo fino q che I'archeologio non ho dimostroto, per esempio, che gli Ebrei non furono moi schiovi in Egilto, che le piromidi vennero costruite dogli Egizioni come espressione religioso. che Mosè derivovo doll'Assiro l4ises e che guolungue rif erimento ad uno Posguo o od un Esodo sono finzioni (John Romer e Neil Silbermon
hanno presentolo guesto informazione rispettivomente nei progrommi televisivi Testanenfe e Archaeology), che i cosiddelti mirocoli dell'Anlico Teslomento possono essere visti come semplice mitologio non diversomente da Zeus che si trosformo in cigno per ingrovidore Leda dei gemelli (un soggetto molto popolore nell'arte euîopea doi tempi pre-Cristioni ol Rinoscimento). fnvece, molte delle storie dello Bibbiq sio dell'Antico che del Nuovo Testomento pîovengono dollo letteroluro ontico di Egitlo e Bobilonio. Fino o che non comprendete come e quondo venne costruito lo Bibbio, potete essere indotti oll'errore di pensorlc unico ed autorevole. Lo scopo di loli storie bibliche ero di dore un'idenlità ed un senso di esclusività od un gruppo di persone non diverse doi loro vicini, mo governato do LUhen 6od lrl/as A lloman di Merlin Stone). Il fotto è che tulti possono qspettorsi risultoti che possono essere interpretoti come mirocoli perché si prego o viene eseguilo un rituole magico (di cui la preghiera è semplicemente uno formo). ci si slo impegnondo in un'ottività Verde spillondo personolmente I'energia universole per realizzare ciò che si desidero. fl tempo, egli eventi in esso. possono esseîe oltersti o monipoloti ottorverso questo connessione energetica. L'espressione moderno di guesto si trovo
Arioni Leviti provenienti doll'Anotolio (vedi
la gente sffermo di controllore il proprio destino o di prendersi lo responsobilità delle proprie ozioni. Questi concetti tolgono potere od un dio incomprensibile le cui ozioni vengono in'ferpretate do un'elite socerdotole e lo pongono nelle moni dell'individuo. Ecco perché i leader delle religioni trodizionoli trovono l'Umonesimo. con lo suq premesso che gli umoni possono essere ortefici del proprio destino, uno sorto di minoccio. E' molto più vontoggioso per loro che lo gente creda che le loro vite sono preordinote (o predeslinole) do un dio e che solo lo roppresenlonzo consocrolo di quesfo dio può intervenire af avore dell'individuo. quondo
277
E'tutlo uno guestione di ootere e dominio concentroti ne!!e moni di un clero minoccioto dol pensiero indipendente e dollo libertò personale. Ecco perché lo costituzione insiste così merovigliosomente sullo libertò personole. r Podri Fondotori erono Umonisli, Deisti e Mossonr, non così rodicolmenfe conservolori nel loro pensiero. Anche Thomos JeÍferson ho preso le forbici riguordo or Nuovo Teslomento dello Bibbio ed ho toglioto ciò che non sentivo come rapptesentotivo del veto messaggio di Gesù - e lo Bibbio di Jefferson, che si può ocguistore oggi in olcune librerie, è uno versione molto sottile del Nuovo Teslomento riconosciulo. euesto è il tipo di persone che ho
fondoto l'America e noi dobbiomo riconoscerlo e dare loro l'ommirozione che meritono per il loro pensiero indipendente. Dobbiqmo tecupet'are gli eroi del possalo dera nozione per ciò che erano veramente e rigeltare i miti che li circondono. Lo divinozione, rigettata dollo religione trsdizionare come demonioco, non è uno previsione di ciò che occodrà ma di come potronno ondare le cose o meno che lo persono coinvolto non ogisco per dirigere il futuro.
Esso
offre degli ovvertimenti in modo che lo
persono
effettuare un'azione preventiva o psichicc. euesto uso
posso
dello divinozione onnullo l'ospetto di predestinazíone del cristionesimo, che è divenuto esso slesso un ponlono filosofico (se Dio è onniscienre,
olloro so 9iò chi ondrà in porodiso e chi ondrà oil'inferno, perciò non c'è nullo che si posso fore per evitore l'ultimo coso se è destino. perché lo Bibbio insegno che il lovorore bene do solo è inutile e si viene solvoti solo dollc grazia di Dio - quindi, in ultimo onolisi lo vito non ho scopo né direzione, perché nonostonte si posso cercare freneticamenre la grazia di Dio, nessuno soprà reormente chi vince lo lotterio divinq f ino ol Giorno del Giudizio) . La dif f erenza nello wicco è che si incontro e si comunico con le Divinitò direttomente e da guesto derivo il fotlo che non sio richiesto olcuno "credenza" né olcun dogma "ortodosso". Lo Stregonerio, ollorq. non è uno religione di fede guonÌo uno unif icozione con il Divino (senza perdito di individuolitò personole) e lo protico di un'Arte. Tro i cristiqni, molti che pregano pet avere dei mirocoli considerono lo Deo come Modre di Dio e gli dei e le dee minori (cspetti del Dio e dello Deo) come sonti o un ovvicinamento ol remoto "Dio Mitico" con il nome di un ospetto più benevolo. il Figlio di Dio - l'Europeo Re dello Quercio del solstizio invernale e della primovero piultoslo che il Re
278
dell'Agrifoglio di outunno ed inverno (perché oltrimenti Gesù sorebbe stoto inchiodoto ad uno croce di guercio - quonte querce pensote crescono in Medio Oriente?)- Men'lre molti obietlono ql fotto di chiomore Deo lo Vergine Morio, lo reoltà sforico è che gli elogi, il fosto, gli oltori, i luoghi socri (compreso Lourdes) ed i tiloli che uno volto erono ossocioti alle dee della Grecia pre-Cristiono e dell'Europo sono stoti odatlofi o Morio nel corso dei secoli. Tulti gli ospetli dello Deq, dol far noscere un Dio che l'ho ingrovidota di se stesso all'essere immortole (Morio fu "ossunto" in cielo e guindi incoronoto come Regino del Cielo e Regino dell'Universo - entrombi titoli pogoni dello Deo) furono doti q Morio. Lei è lo Deo, mo in formo cristionizzslo. Lo mio descrizione preferita dello Vergine Moriq (che si può veder
nelle vecchie chiese in tutto Europo) è guello come
Regino
dell'Universo. Copelli lunghi, costqni e fluenti lq circondono e lei è riveslito di vesti bionche e blu, in piedi con ipiedi tro le corno dello Luno crescente e circondolo do slelle (e tolvolto in compognio di un serpente). Queslo è la Gronde Deq fomiliore nel Pagonesimo che prende lo posizione dei livelli bionco e blu del sislemo del Nord. Esso divento visivomente la Legge e lo Crealrice, con il simbolo dello Luno cornutq (e del serpente) che rende chioro lo suo identítò o chiungue posso comprenderla.6li ortigioni dello Chieso non erono ovulsi dollo proprio eredità pogono e guesto unione con il possoto preislorico è guolcoso che spesso monco nella Iradizione religioso di uno nazione coloniole come gli Stoti Uniti d'Americo. Nello protico del Livello Verde, non c'è bisogno di intermediori di olcun tipo - uno può ondone direttomenle dollo Deo e dol Dio. Fu lo stobilirsi di un socerdozio, imposlo dai guerrieri sotto un copo tromite il diritto civile e lo chieso (o il tempio, nel coso degli Ebrei), dileggi e punizioni per i non osserviti che costrinse lo moggior pcrte dellc Aente ollo vio
bosilore dello Stregonerio Verde. Gli elemen'ti Verdi
che
soprowissero furono o odotloti oll'interno delle nuove Îorme religiose o rigettoti ed usati come mezzo di idenlif icozione dei non conformisf i per poterli punire. Tro le molte religioni trodizionoli odierne, vi sono molti elemenfi Verdi che sono slati odottoti a divenire cerimonie rifualizzafe trodizionali, quoli l'Eucoristio e le feslivitò solori. Ciò nonostonte gueste trodizioni, considerote comunemenle cristione, ptovengono dollo simbologio odotloto do Poolo e doi successivi Concili dello Chieso molti secoli
279
dopo l'ínizio del Cristianesimo. fdeclmente, per esseîe unicc e vei-c, la
fede cristiono non dovrebbe osservat"e le festivitò pagane, non dovrebbe venerat e sonli né roccontore voste sîorie di imprese mirocolose portote a termine do esseri umoni. fl risultoto del riconoscimenlo di questo background slorico è stoto uno sfretlo applicazione degli ideali cristioni do porfe dei fo6dqmsntolisti di recente formazione e delle sette auto-esclusive come i Testimoni di
clericoli honno avuto senso slorico sufficienle do conservore ofcunl del lovori ortistici pogoni e così si può frosolire nel Frovore ímmogini d'oro ed oggetti pagani inolteroti nei monosteri e nelle chiese crisiione-
Geova, che non celebrano festività e neanche compleonni. f giorni socri del pogonesimo sono stoli usurpoli dol Crislianesimo trodizionole con nuovi nomi, e molti sonti sembrono superuomini semplicemente perché sono slote loro ossegnole le leggende degli onlichi dei e dee. Charles Sguire in Ce/tic rl4yth and Legendtratta di quesfo fenomeno. Essendo toli ospefti delle religioni lrqdizionoli in reoltà di origine pagono, allora perché si dovrebbe accetfare un guclsiosi oltro ospelto di quesla "nuova" religione per il suo valore esteriore? La tradizione dell'ingonno è già stofo dimosfroîo. Allafine dei conli, non c'è nullo di
"nuovo" nello nuovo fede - non lo noscila mirocoloso, non lo crocifissione e non lo resurrezione. Quesli sono lemi pogoni ben conosciuti che si riferiscono oi cicli agrari/stogionoli ed onche il nome Gesù è lo semplice pronuncio greca dell'Aromoico fsho. che è il nome induislo di "5ignore" che víene opplicofo solo o Shivo. Abbiomo chiuso
il
cerchio ed i mirocoli e le storie del 6reco Ercole e di Dioniso, lo divinità pre-ellenica di origine indiono che anche gli ontichi slorici greci honno idenlificoto con l'induisto Shivo, sono stoti ossegnoti o 6esù dagli scriltori greci dei Vangeli del Nuovo Testomenlo nel corso dei primi 250 anni dello formozione del Crislionesimo (Duront, Donielou e Kersten, per cilare solo olcune fonli). L'unico scopo dello nuovo religione, guindi. erc di fore oÌtenere al clero potere ed outoritò sul popolo e sul territorio. Questo è lo storio di Costonlino, che usò iCrislioni per rendere sicuro lo suo posizione come fmperclore Romono contro i rivoli Pogcni e queslo è lq storio dei Popi coivolti in guerre di conquisto ed oggressioni o re secolori. Le chiese in Europo sono piene di prove di questo lollo per il potere, così come le ricche custodie sono piene dei gioielli e dell'oro soccheggicli dol possoto pagono europeo ed omericono, fusi e ricomposli in inulili colici e religuiori. che possono essete visti solo do quei vioggiotori che si prendono lo brigo di investigore sullo ricchezza occumuloto dollo Chiesa Ccttolico. L'unico benedizione reale è che olcune delle outorità
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Bibliogrcf io
Le ditte elencate qui offrono uno vorietà di orticoli per l'Ar're e pagani, così come erbe e libri. 5e siete interessoti o guello che honno da offrire, vi consiglio di inviore uno buslq offroncoto con il voslro indirizzo scrifto sopro con lo richiesto del loro colologo. Molti negozi detraggono il costo del cotologo dol primo ordine. euesto elenco è limitoto perché ho selezionato lo mio collezione dr fonti per corrispo ndenza ed ho scelto quelle che mi sembrovono offrire il meglio come moterioli.
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Ann Moura (Aoumiel) è uno proticonte solitqrio di Stregoneria Verde do più di 3O onni; ello ho derivoto il suo nome dell'ArIe, Aoumiel, dol riflesso dellq suo personole visione dell'equilibrio tna gli ospetti moschile e Íemminile del Divino. Sua modre e suo nonno erono Sopienti brosilione di lignoggio cellico-iberico le guali, operando in un conteslo generale csltolico, le trosmísero un'eredità di mogia popolare e concetli dell'Arle che comprendevono lo spiritismo, le ontiche Divinità celtiche, incontesimi con le erbe, Magia Verde, credenze sulla reincornazione eregole per usore il"polere". Ann ebbe un opproccio cosuale con I'Arle duronte l'infonzio, sperimentondolo o usondola mano ei mdno che si presenlavono le siluozioni. Con i concetti che le ovevo 9iò insegnoto in portícolore lo modre, quoli gli incantesimi fotti con le candele,le erbe in relazione olla mogio, spiritismo, reincornozione ,le F.egole di Condotto e I'evocazione degli Elementoli e del Divino, già qll'età di 15 anni erq pronto o seguire lo propria stroda nell'Arte. Nello sua ottuole prolico, Aoumiel si è discostoto dolle ossociazioni cristione usote do suo modre e suo nonns. Ello si à concentrato sul livello Verde di bose della Slregonerio e lo slo insegnondo alla generozione successivo della suo fomiglio. Ho conseguito sio lo Lourea che
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Mosfer in lettere e storio; à sposafo, ho uno figlia ed un figlio ed
è
ínsegnonte dí slorio olle scuole medie"
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