A Arte da Guerra Chinesa, A história da estratégia na China de Sunzi à Maezedong - André Bueno

A Arte da Guerra Chinesa A história da estratégia na China de Sunzi à Maozedong

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Introdução Para entender a Arte da Guerra chinesa, precisamos voltar a 638 a.C., numa passagem famosa do livro Primaveras livro Primaveras e Outonos de Confúcio. Nesta ancestral coletânea de crônicas históricas, o velho mestre nos conta sobre um episódio curioso ocorrido com o Duque Xiang de Song – um dos muitos reinos que compunham a China daquele período – e que serviu de ponto de partida para as discussões sobre estratégia entre os sábios da época. Embora seja repetida a exaustão, esta história é indispensável para se compreender as mudanças no pensamento chinês sobre a guerra. O duque de Song foi enfrentar as tropas de outro reino, Chu, as margens do rio Hong. Chegando lá, pegou o exército de Chu atolando-se na travessia do rio. As forças de Song já estavam alinhadas e prontas para um ataque magnífico, mas o duque nem se mexeu. Seu ministro da guerra chegou-lhe e disse: “senhor, eles são muitos e nós somos poucos. Peço sua autorização para atacar eles antes que completem a travessia”. Para surpresa geral, o duque respondeu com um seco “não!”. Enquanto isso, os soldados de Chu terminaram de atravessar o rio, mas estavam absolutamente bagunçados, arrumando-se e correndo de um lado ao outro. O ministro da guerra de Song – que não devia estar acreditando no que via – pediu nova autorização para atacar o exército de Chu, e ouviu novamente um sonoro “não!” do duque Xiang. Somente quando as tropas de Chu estavam alinhadas, refeitas e organizadas, os embasbacados soldados de Song receberam ordem para atacar. O resultado foi que o exército de Song levou uma surra tremenda, o duque Xiang foi ferido, e seus oficiais foram exterminados. Os pensadores da época tiveram uma grande dificuldade para compreender o que havia ocorrido. Se o duque de Song era um cavalheiro, que lutara de modo honrado, porque então perdera o combate? Afinal, pessoas de elevada moral não seriam intelectualmente superiores? Ou o duque Xiang apenas parecia ser superior, mas não o era de fato? E ainda, será que a guerra não tinha nenhuma relação com a moralidade, e por isso, a regras cavalheirescas não seriam – neste caso - inúteis? Os oficiais e ministros restantes de Song foram cobrar do duque o seu fracasso, ao que ele respondeu: “um cavalheiro não ataca quem está ferido, nem quem é velho. Os antigos não atacavam quem estava no aperto. Eu, da minha parte, prefiro ver minha linhagem extinta do que que atac atacar ar algu alguém ém que que não não este esteja ja pront pronto” o”.. No enta entanto nto,, Ziyu Ziyu,, um dos dos maior maiores es pensadores da escola confucionista - e que provavelmente entendia tudo de cavalheirismo - comentou o seguinte: “o duque não entende nada de guerras. Se o inimigo está num aperto, isso é uma dádiva do céu! Atacar ele bagunçado é melhor ainda, ou o duque estava com medo de fazer isso? Aliás, quem liga pra cor dos cabelos de quem está combatendo? E daí se são velhos ou novos? Não se combate com pudores, mas com vontade. Se não matarmos o inimigo de primeira, o que o impedirá de nos tentar matar depois? Quem não quer ferir ninguém numa guerra, é melhor nem entrar nela. Quem não quer machucar os mais velhos, é melhor se entregar logo. Num exército, precisamos de armas afiadas e tambores de metal pra excitar a luta. Armas afiadas são feitas pra serem usadas”. Mais de dois mil anos depois, Maozedong, o grande líder da China comunista, inspirado nesta história, costumava repetir em seus discursos, ou mesmo nas conversas mais íntimas, a frase “não somos o duque de Song” – para reafirmar, sempre, que em defesa de suas causas, ele estava disposto a atacar primeiro. O impacto que esta passagem causa no imaginário chinês, a ponto de perdurar por milênios, se baseia na seguinte questão: numa guerra, o que vale para alcançar a vitória?

























etique etiqueta ta desap desapare arece cem, m, a cortes cortesia ia se torna torna um detalh detalhee excê excêntric ntrico, o, e a morte morte é uma constante. Então, o que fazer para que as guerras sejam menos terríveis? Se for inevitável que elas transformem-se numa calamidade, como encerrá-las de modo mais efetivo e rápido possível? Foram estas considerações que levaram os chineses, provavelmente, a elaborar uma outra metodologia para conceber e praticar a guerra, que eles centraram no conceito Lue 略 (ou Mou 谋 ) – estratégia – estratégia.. O emérito Confúcio já havia falado sobre isso nas suas Conversas (Lunyu): quando perguntado sobre quem ele deixaria no comando de um exército, o mestre respondeu que “seria alguém que se preocupasse em vencer pela estratégia e astúcia, e nunca pela ferocidade ou ira”. O que ele perceberia, assim como vários outros pensadores depois dele, é que a guerra, como atividade humana, era o último estágio de um processo mal sucedido de negociações e conflitos, e seu desenrolar era necessariamente catastrófico. A estratégia desenvolveu-se, pois, como um expediente para minimizar as perdas de um conflito, aumentar ao máximo os ganhos, mas – e principalmente – impor novamente uma ordem ao mundo e as coisas, sem o que a humanidade não poderia sobreviver. Isso não implicava, contudo, que para que uma guerra fosse vencida, as estratégias não fosse fossem m terrí terríve veis is.. Na Nass mesm mesmas as Primav Primavera erass e Ou Outono tonoss, Co Conf nfúc úcio io cont contaa a hist histór ória ia assustadora ocorrida em 518 a.C., quando os reinos de Wu e Chu foram enfrentar-se numa batalha. O soberano de Wu, sabendo da superioridade de seu inimigo, concebeu um estratagema macabro, porém eficaz. Ele enviou 3000 condenados à morte na linha de frente, que se dirigiram calmamente para diante das tropas de Chu. Estes prisioneiros sabiam que não seriam recebidos pelos homens de Chu, pois eram bandidos; sabiam igualmente que não poderiam voltar para Wu, dadas as suas condenações. O que o Conde de Wu lhes havia oferecido era a oportunidade de uma morte honrosa, fosse atacando os homens de Chu, ou... praticando um suicídio coletivo diante deles! O desfecho desta história nos é conhecido por cronistas posteriores: os condenados se degolaram em frente aos homens de Chu, que ficaram horrorizados e, ao menor sinal do ataque real de Wu, debandaram completamente. Qualquer um que se pergunte sobre esta história deve concordar que este estratagema não parece nem um pouco humanístico, mas na matemática perversa das guerras, ele foi consid con sidera erado do um sucess sucesso, o, ven vence cendo ndo uma uma batalh batalhaa com pou pouquí quíssi ssimas mas baixa baixas. s. Tempo Temposs depois dep ois,, autore autoress como como Sunzi Sunzi consid considera erariam riam este este evento evento um exem exemplo plo de gue guerra rra bem bem conduzida, que só perderia em eficácia para as guerras ganhas sem batalhas. O que nos propomos neste pequeno livro, portanto, é compreender o que é esta Arte da Guerra Chinesa. Chinesa. Para isso, faremos uma travessia de séculos, saindo da China antiga quando surgem os primeiros estrategistas da História – passando por autores conhecidos como Sunzi, ou nem tão conhecidos como Sima ou Taigong, até chegarmos a história recente desta civilização, quando analisaremos o emprego destas estratégias chinesas na grandes guerras e na revolução comunista chinesa. Buscaremos compreender as modificações que ocorreram no pensamento chinês, no que toca a questão da estratégia, fosse como um elemento eminentemente militar ou mesmo, um caminho de sabedoria filosófica. A estratégia, desde a antiguidade, passou a ser considerada como um elemento eficaz para a realização de qualquer plano; e se hoje damos isso como óbvio, por outro lado percebemos que a maior parte das pessoas comuns dirige-se, ainda, ao conflito de modo acidental, sem perceber as questões que o permeiam,

























confecção deste texto algo bastante gratificante, e que com imenso prazer apresentamos a vocês.

























Para compreender o que quer que seja sobre a história da China, devemos sempre retomar o seu passado. Esta civilização tem uma história muito diferente da nossa: ela continua a existir existir e se desen desenvol volver ver desde desde a antigu antiguida idade de,, preser preserva va uma língua milenar, milenar, e suas suas tradições culturais tem uma durabilidade quase sem comparação. Para termos uma idéia disso, imaginemos um exemplo: o império chinês, mais duradouro do que qualquer outro no mundo, só foi derrubado em 1911. Se aceitarmos a história tradicional chinesa como referência, que situa o início da soberania chinesa em torno do século 20 a.C., com a dinastia Xia, então, a derrubada do poder imperial chinês seria equivalente, por exemplo, a que o último faraó do Egito tivesse abdicado somente no início do século 20 também! Sem termos esta antiguidade em mente, torna-se impossível entender os modos pelos quais opera a mente chinesa. Todavia, nossa história começa em torno do século 6 a.C. A China desta época era governada pela dinastia Zhou, que já estava no poder há quase seis séculos. No entanto, seu con contro trole le sobre sobre o territó território rio era pratica praticamen mente te nomina nominal,l, mas não efetivo efetivo;; qua quando ndo assu assumi mira ram m o pode poder, r, os Zhou Zhou havi haviam am insta instaur urad adoo um regi regime me polít político ico e econ econôm ômic icoo chamado Fengjian chamado Fengjian,, muito similar ao que conhecemos como feudalismo, que dividiu o império em inúmeros reinos, condados, marquesados, ducados, etc. Os governantes destas províncias e reinos deveriam prestar obediência e vassalidade ao imperador Zhou, e em troca possuíam uma substancial autonomia administrativa. Ao longo dos séculos, porém, a dinastia Zhou foi perdendo o controle real do império, transformando-se em mero árbitro nas disputas internas, até que, gradualmente, o seu papel de interferir nos conflitos tornou-se praticamente nulo. As regiões adquiriram uma independência quase completa, e os senhores tomaram para si o poder de legislar e gerir seus próprios reinos. Neste contexto, uma escalada de violência sem precedentes começou. A China de antes já havia visto guerras antes, mas nunca antes com esta intensidade. Todos os principais livros de história desta época – tais como o Tratado das Histórias e as Primaveras e Outonos – já falavam de batalhas, heróis guerreiros, mas em nenhum momento louvaram a guer guerra ra como como um even evento to mara maravil vilho hoso so,, e sim, sim, como como uma uma nece necess ssida idade de ou como como decorrência de alguma grande crise. Em outro livro, o Tratado das Poesias, Poesias , a guerra é lamentada em diversos poemas, e tida como uma calamidade social. O que muda, então, a partir do século 6 a.C.? É que, finalmente, os grandes senhores percebem que não há mais nenhum comando efetivo por parte dos Zhou. A China estava sem um imperador de fato, e o “mandato do céu” – a teoria política que afirmava que o impe impera rado dorr era era resp respon onsá sáve vell pela pela ordem ordem cósm cósmic icaa da natu nature reza za e das das coisa coisass – esta estava va igualmente vago. Foi neste momento que surgiram vários pensadores tentando buscar uma solução para este problema. O primeiro deles, Confúcio, foi um fervoroso defensor da educação como meio meio de reme remedi diar ar e preve prevenir nir as cris crises es soci sociai ais. s. Este Este sábi sábioo foi foi tamb também ém o prime primeiro iro historiador chinês, e grande parte das informações de que dispomos sobre esta época foi salva pelo seu extenso trabalho historiográfico.



























discípulos de um mestre chamado Mozi, que pregava a paz universal, o amor ao próximo e a defesa dos mais fracos, por meio da abolição da cultura de elite. Outra doutrina importante foi a e dos legistas, difundidas por Shang Yang e Hanfeizi, cuja pregação voltava-se para uma remodelação do império, por meio de leis duras e centralizadoras, com a supressão dos privilégios feudais e um controle total sobre a sociedade. Todas estas escolas advogavam um Dao – um caminho, ou método – para solucionar a estrategistas, crise que se avizinhava. Contudo, outro grupo de autores, conhecidos como estrategistas, dedicou ded icou-se -se a estuda estudarr a arte arte da gue guerra rra e prepara preparar-se r-se para a sua sua eventu eventualid alidade ade.. Seu Seu entendimento é que a guerra, como algo evidente e prestes a acontecer, deveria ser estudada em seus pormenores, e seu vencedor ditaria as regras no futuro. Foi Foi assi assim m que que surg surgira iram m auto autore ress famo famoso sos, s, como como Sunz Sunzii e Sunb Sunbin, in, e outro outross menos menos conhecidos – porém importantíssimos – como Sima, Wuzi e Wei Liao, que analisaram a guerra em detalhes, e propuseram métodos e estratégias que possibilitassem vencer e encerrar os conflitos da maneira mais rápida e adequada possível. As premissas sobre as quais estes autores trabalhavam eram diferentes daquelas das outras escolas. Eles não estavam preocupados em consertar o mundo, mas em fornecer os meios para que isso fosse feito. Sua idéia central era dar o poder ao mais capacitado, e assim, assim, este este pod poderi eriaa promov promover er nov novame amente nte a ordem ordem.. Alguns Alguns histori historiado adores res chines chineses es modernos consideram que eles chegaram a formar uma espécie de escola que englobava conceitos diversos do confucionismo, do daoísmo e principalmente do legismo. Isso, no entanto, é menos importante do que sua obra em si, que analisaremos nos capítulos a seguir. A questão é que a mudança do perfil político da China, neste século 6 a.C., detonou uma grave crise, que descambou naturalmente para a guerra civil. Este conflito não seria, porém, como os outros. As guerras de antes desta época eram bem diferentes. Os exércitos não eram muito grandes, e as batalhas estavam longe de serem mortíferas. Em geral, os exércitos ficavam dias acampados um em frente ao outro; os adivinhos consultavam os oráculos para saberem os dias mais propícios ao combate, e grande parte da tropa era composta por camponeses que tinham pouca idéia do que faziam ali. Estes soldados armavam-se com lanças e facas, e algumas vezes dispunham de escudo e uma couraça de couro. Seu papel era qua quase se decora decorativo tivo:: eles eles servia serviam m mais mais para para proteg proteger er seus seus senho senhores res de qua qualqu lquer er

























dois nobres, de cima de suas bigas, trocavam flechas um contra o outro até que o carro de um deles atolou. O outro parou, e aguardou até que os serviçais desatolassem a biga, para dar continuidade à luta. Com efeito, acreditava-se que a guerra era uma extensão das capacidades morais e intelectuais dos nobres, e que os duelos apresentavam-se como reproduções – não por meio de palavras, mas pelas armas – destas virtudes. O vencedor era considerado, pois, o melhor dos homens. O resultado destas batalhas, não raramente, consumava-se em um acordo qualquer que seria desrespeitado alguns anos depois. Os ganhos reais destas lutas eram raros, e enquanto a intercessão de Zhou funcionou, as guerras foram pouco efetivas em alcançar seus objetivos fundamentais. Isso começou a mudar quando a guerra tornou-se uma profissão, e um meio eficaz de conquistar resultados políticos e territoriais. A partir de 481 a.C., a guerra civil se instaura de modo declarado, dando início ao período conhecido como Estados Combatentes; Combatentes; não havia hav ia mais mais espaço espaço para para cavalhe cavalheirism irismos, os, e os comba combates tes tornar tornaramam-se se espec especial ializa izados dos,, truculentos e mortais. Só restaram sete reinos para disputar o trono vago de Zhou: Qi, Qin, Chu, Zhao, Han, Yen e Wei; todos os outros foram engolidos ou apagados como instituições políticas. Isso implicou numa mudança direta das técnicas e estratégias militares. Os exércitos começaram a ser organizados de maneira rígida e profissional, e foi oferecido aos camponeses um meio de ascensão social servindo nas forças armadas. As recompensas e a promessa de ganhos materiais atraíram milhares de jovens para a carreira das armas, e deram um sentido novo para a guerra. Temas como a “defesa da terra natal” começaram a ser invocados, ajudando no estímulo da luta; os soldados tornaram-se personagens ativos e decisivos nas batalhas, esmagando o ideal nobre de antes. Um dos elementos que torna isso evidente é a distribuição de arcos para batalhões inteiros. A arma, antes de uso exclusivo dos nobres, e ocasionalmente encontrado em versões menores na mão de caçadores, foi empregada como um meio de ataque maciço. Agora, despejavam-se milhares de flechas contra cavalheiros surpresos, que repudiavam inutilme inutilmente nte tais postur posturas. as. As bigas, bigas, elega elegante ntes, s, transfo transforma rmaram ram-se -se em platafo plataforma rmass de massac massacre re gener generaliz alizado ado,, distrib distribuind uindoo golpes golpes em todas todas as direçõe direções, s, e tripula tripuladas das por soldados loucos por recompensas. O Estado de Qin introduziu a cavalaria das estepes, em que cada soldado e sua montaria formavam um par mortal, rápido e eficaz contra as formações de infantaria.

























profundamente os cavalheiros, que haviam treinado anos com suas espadas e escudos para serem derrotados, a distância, por ex-peões ávidos em humilhá-los. Seu uso obrigou uma modificação nas armaduras, que passaram a ser feitas, obrigatoriamente, de tiras de metal, dada a ineficiência das armaduras anteriores frente às setas das bestas. Na verdade, um estudo atual sobre esta arma mostra que ela era capaz de furar qualquer escudo existente em sua época – não só os chineses, mas mesmo os escudos de metal ocidentais... Para se manter exércitos gigantescos como os que estavam surgindo, era necessária uma disciplina disciplina férrea. Treinos Treinos constantes constantes,, punições punições duras e uma ordem de batalha batalha concebida concebida para maximizar a ação dos soldados exigiam uma ordem bem estabelecida, simples e clara. Wuzi, um dos estrategistas que estudaremos aqui, exemplifica esta condição numa de suas suas histo historie rieta tas: s: um guer guerre reiro iro impe impetu tuos osoo e hábil hábil,, no afã afã de demo demons nstra trarr suas suas habilidades, saiu correndo a cavalo contra as fileiras inimigas, matou alguns soldados e voltou. Wuzi mandou prendê-lo e executá-lo. Quando os oficiais intervieram a favor do jovem, Wuzi lhes respondeu: “ele é hábil, mas desobediente. Deu um péssimo exemplo”. E ordenou a decapitação. O tempo dos Estados Combatentes foi um período de artimanhas, violência e inteligência. Os sábios andavam de reino em reino oferecendo seus conselhos, mas ao final, no século 3 a.C., foi o reino de Qin que reunificou a China, criando uma nova instituição sob a égide da dinastia Qin. Para conseguir este feito, os Qin empregaram os métodos de duas escolas, o legismo e os escritos dos estrategistas. Doravante, a guerra nunca mais seria feita de modo ingênuo ou cavalheiresco, e as narrativas de combates heróicos posteriores ocorre oco rreriam riam em meio meio a batalh batalhas as mortífe mortíferas ras env envolv olvend endoo milhare milharess de soldad soldados, os, cujos cujos objetivos eram práticos e realísticos.

























Voltemos, então, ao fatídico século 6 a.C., quando inicia-se a terrível crise chinesa. Os intelectuais começam a perambular pelos reinos, formando grupos de conselheiros nas cortes, apresentando suas visões sobre o mundo, e propondo possíveis soluções para a crise. Wei, um dos países mais bem preparados para enfrentar este período, havia se armado, formando um exército vasto e capacitado. Apesar de possuir fronteiras com vários vários Estado Estadoss rivais, rivais, suas suas primeira primeirass campan campanhas has militar militares es foram foram extre extremam mamente ente bem bem sucedidas, e Wei pareceu, durante algum tempo, estar na dianteira da empreitada de conquistar o restante da China. Ora, quem eram os estrategistas que auxiliavam o rei de Wei nesta empreitada? Apesar de não conhecermos seus nomes, existem evidências de que eles poderiam estar lendo duas obras de estratégia que seriam, supostamente, as mais antigas da China: Os seis ensinamentos secretos de Taigong e a Lei a Lei de Sima. Sima. O primeiro, Os seis ensinamentos secretos de Taigong, teria sido escrito por um oficial chamado Taigong, que auxiliou a derrota da dinastia Shang pelos Zhou em torno dos séculos 12-11 a.C. Tai auxiliou, ainda, na formação do reino de Qi, propiciando-lhe meios para assegurar sua soberania por meio da força e de um governo modelar. Ora, Ora, se esta esta infor informa maçã çãoo foss fossee real realme mente nte verda verdade deira ira,, Taig Taigon ongg obte obteria ria a prim primaz azia ia indiscutível da escola estratégica na China antiga, mas devemos ter um grande cuidado com isso. Não temos nenhuma outra informação sobre Taigong, senão aquela que o seu próprio texto nos dá e numa sucinta biografia no onipresente Registros Históricosde Históricosde Sima Qian. Seus escritos são citados na dinastia Han (séculos 3 a.C. – 3 d.C.), mas nada de conclusivo é dito sobre sua figura. A autenticidade do livro foi posta em dúvida até 1972, quando a descoberta de uma tumba, na China, revelou algumas obras de estratégia pre prese serv rvad adas as desd desdee a mesm mesmaa época poca Ha Hann – e nela nelass se incl incluí uíaa não não só os Os seis seis ensinamentos secretos de Taigong como Taigong como também a Lei a Lei da Guerra de Sunbin, da qual falaremos mais adiante. O que os cronistas de Han nos dizem, pois, é que países como Wei liam o livro de Tai – mas nisso, não havia novidade alguma, posto que todos os outros estados deviam fazer o mesmo. A vantagem de Wei, neste caso, teria sido a de aplicar alguns desses ensinamentos, de maneira efetiva, na organização de seu exército e do governo. Mesmo Confúcio, quando andava de reino em reino, foi ter uma entrevista com o rei de Wei, e a primeira pergunta que este lhe fez foi: “você poderia treinar nossos exércitos?”, ao que o mestre respondeu: “entendo de ritos e letras, não de armas”. No dia seguinte, Confúcio foi embora. Não era isso que Wei procurava – provavelmente, eles não queriam repetir o “sábio erro” do duque de Song... Mas é difícil afirmar que o livro de Tai seja realmente o primeiro, e nada confirma esta

























Mozi, Hanfeizi, etc., o que cria um anacronismo histórico importante para nossa análise: afinal, como Tai poderia estar discutindo coisas que ainda não existiam no século 11 a.C.? Quando lemos os Seis ensinamentos, ensinamentos , percebemos que a primeira parte do texto é toda dedicada a arte de governar, um tema central da pauta filosófica do século 6 a.C. Taigong discorre sobre como adquirir a confiança do povo, como conquistar um Dao adequado, as razões que levam um povo a subverter-se, etc. Estamos a ler, praticamente, um folhetim confucionista, com a exceção de que a importância da educação é substituída pelas questões da guerra na segunda parte. É difícil não conceber que este livro foi escrito, na verdade, ao mesmo tempo que obras como a de Sunzi, mas o pretenso autor do mesmo resolveu dar-lhe um enfoque diferente. Ele pretendia responder questões sobre as quais Sunzi teria se ausentado (e veremos porque no capítulo a seguir), e somos tentados a acreditar que, por meio de uma análise textual comparativa, há uma grande chance do texto de Taigong ser, inclusive, posterior ao de Sunzi. Como afirmamos antes, o autor dos Seis ensinamentos provavelmente ensinamentos provavelmente quis associar o seu livro a um personagem histórico antigo para emprestar credibilidade e preeminência ao seu livro – algo comum na China daquele tempo. Sima Qian nos fala pouco sobre a figura de Taigong, e o coloca como uma espécie de legislador e fundador do Estado de Qi. Isso é bastante conveniente, tendo em vista que a família Sun – de onde veio Sunzi e Sunbin – teriam vindo de lá, se deslocado para Wu, para Wei e depois, perambulado pela China como tantos outros... Fora isso, o próprio encontro de Taigong e o rei Wen é anunciado por augúrios, no 1º capítulo do livro, o que denota uma intenção propagandística do texto – algo diametralmente oposto a síntese estratégica e eficiente proposta por Sunzi. Assi Assim m send sendo, o, um estud studio ioso so de estra straté tégi giaa não não deve deve disp dispeensar nsar a leit leitur uraa dos dos Seis ensinamentos como algo fútil ou redundante, mas deve abster-se de dar-lhe uma primazia que talvez seja imerecida. Se o livro de Sunzi se firmou, isso se deve a razões particulares que explicaremos a seguir. A questão fundamental, aqui, é que a eficácia – objeto primeiro dos estrategistas – torna-se quase um elemento secundário na obra de Taigong, em que a longa dissertação sobre a análise das forças, do governo, das condições gerais, etc fortalece em si a preparação, mas quase desvia o foco da guerra como uma situação fundamental. Além disso, há informações e recomendações demais, tudo bastante distante do que se pretende ser um manual para militares e estrategistas. Embora a guerra envolva aspectos diversos, o livro de Taigong, na pretensão de explicar tudo, acaba perdendo-se em detalhes que cabem mais aos administradores do reino do que, propriamente, a um



























na guerra inspira lealdade e determinação; por conseguinte, esta inspira vontade de vencer e leva a vitória; assim, o vitorioso é, no geral, o que é moralmente superior em estratégia e conduta. Não é preciso dizer que o livro de Sima é uma tentativa saudosista de resgatar os velhos valo valore ress numa numa époc épocaa em que que eles eles estã estãoo em deca decadê dênc ncia ia.. Por Por outro outro lado lado,, lendo lendo nas nas entrelinhas, podemos supor que a proposta de Sima era bem útil para justificar os expedientes utilizados pelos vencedores (posto que estes seriam, o fim, o vencedores morais). O livro é considerado um bom texto sobre preparação, sobre conduta, mas acabou sendo muito pouco usado, efetivamente, como texto de estratégia. O próprio Sima Qian (o historiador Han) leu o livro do que seria seu suposto ancestral familiar e chegou a uma conclusão irônica: “não sei se este livro pode ganhar uma guerra, mas vendo que todo mundo hoje tem um exemplar, achei desnecessário discutir e fiz a biografia de Sima jang”. jang”.[1]

[1] Traduzindo:

o livro provavelmente não serve de verdade para a guerra, mas quem ganhar quer parecer “moralmente superior”.

Fragmentos do livro de Taigong, Os seis ensinamentos secretos

























O Rei Wen perguntou a Taigong: Como pode um chefe de Estado e líder de um povo perder a sua posição? Taigong retorquiu: retorquiu: Isso acontece quando quando ele não tem cuidado a escolher escolher as pessoas a quem se associa. Um rei tem seis defesas e três tesouros. O rei Wen indagou: Quais são as seis defesas? Taigong: benevolência, retidão, lealdade, confiança, coragem e previdência. O rei Wen quis saber: E como podemos usar as seis defesas para selecionar pessoas? Taigong: Faça-os ricos e vê se eles cometem algum crime. Dá-lhes uma posição elevada e vê se eles se tornam arrogantes. Dá-lhes responsabilidades e vê se isso não os transforma em homens diferentes. Emprega-os e vê se não ocultam nada de ti. Faça-os correr perigo e vê se não sentem medo. Dá-lhes a gestão dos assuntos do Estado e vê se não ficam perplexos. Se os fizeres ricos e não cometerem nenhum crime, são benevolentes. Se lhes deres uma posição elevada e não se tornarem arrogantes, são retos. Se lhes deres responsabilidades e não mudarem, são leais. Se os empregares e não te ocultarem nada, são valorosos e de confiança. Se os colocares em perigo e não sentirem medo, são corajosos. Se lhes deres a gestão dos assuntos do Estado e não ficarem perplexos, são capazes de planear. O governante não deve emprestar os três tesouros a outros homens. Se os emprestar, perderá a sua capacidade de inspirar pavor. Rei Wen: E quais são esses três tesouros? Taigong: A grande agricultura, a grande indústria e o grande comércio são conhecidos como os 'três tesouros'. Quando os agricultores são agricultores, teremos os cinco cereais básicos. Quando Quando os artesãos artesãos são artesão, artesão, temos todos todos os utensíli utensílios. os. Quando Quando os mercador mercadores es são

























Quando os Três Exércitos do inimigo se assustarem repentinamente e se instalar uma grande confusão, ataca-os. Quando estiveres a lutar em terreno fácil e o lusco-fusco chegar sem que ele se tenha conseguido libertar da batalha, ataca-o. Quando, depois de percorrer uma grande distância, ao anoitecer, o inimigo estiver acampado e os seus Três Exércitos aterrorizados, ataca-o. Estas são as oito condições em que os carros de combate sairão vitoriosos. Se o general dominar estas dez condições desfavoráveis e estas oito possibilidades de vitória, então, mesmo que o inimigo o cerque por todos os lados - atacando com mil carros e dez mil cavaleiros - poderá galopar para a frente e investir para os lados e, em dez mil batalhas, acabará sempre por sair vencedor. Excelente!, disse o rei Wu. Os dez ataques com cavalaria O rei Wu perguntou a Taigong: Como devemos utilizar a cavalaria na batalha? Taigong disse: Para a cavalaria, existem dez situações que podem conduzir à vitória e nove à derrota. O rei Wu perguntou: Quais são as dez situações que podem levar à vitória? Taigong retorquiu: Quando o inimigo chega em primeiro lugar e as suas linhas e disposição ainda não estão consolidadas, a frente e a retaguarda não estão ainda unidas, nessa altura, ataca a sua cavalaria da vanguarda e os flancos esquerdo e direito. O inimigo, com toda a certeza, irá fugir.

























Quando o inimigo corre em fuga, os seus oficiais e tropas se espalham e o caos se instala, se parte da nossa cavalaria o envolver pelos dois flancos, enquanto que a outra parte lhe corta o caminho à frente e na retaguarda, o seu general poderá ser capturado. Quan Quando, do, ao anoite anoitece cer, r, o inimi inimigo go empree empreend nde e o regres regresso so com com uma uma enorm enorme e quan quantid tidade ade de soldados, as suas linhas e disposição ficarão certamente mergulhadas no caos. Temos de organizar a nossa cavalaria em pelotões de dez e regimentos de cem, grupos de carros de combate de cinco e companhias de dez, e desfraldar o maior número de bandeiras e pendões misturados com besteiros fortes. Uma parte deve atacar os flancos e outros cortar a frente e a retaguarda. Então, o general inimigo será aprisionado. Estas são as dez situações nas quais a cavalaria pode sair vitoriosa.

Fragmentos do Sima Fa O código de honra dos combates

Na antiguidade, guerreiros não perseguiam soldados em fuga por mais de cem passos, e não perseguiam um exército em retirada por mais de três dias; assim, mostravam cavalheirismo. Eles não taxavam os incapacitados e eram misericordiosos com os feridos e doentes; assim, mostravam a sua compaixão. Eles deixavam os batalhões se formarem antes de atacá-los; assim, mostravam a sua cortesia. Eles lutavam por princípios, e não por lucro; assim, mostravam m ostravam a sua justiça. Eles concediam perdão perdão àquele àqueless que se rendia rendiam; m; assim assim,, mostra mostravam vam a sua sua corag coragem. em. Eles Eles sabiam como as coisas começavam e como elas chegavam a termo; assim, mostravam a sua inteligência. Essas seis virtudes eram ensinadas juntas, em épocas apropriadas, como um

























Cuidados durante uma invasão

Quan Quando do você você entr entrar ar no terr territó itório rio de um agre agress ssor or,, não não perm permitita a que que haja haja profanação de santuários sagrados, caça nos campos, destruição de infraestrutura, incêndios em áreas residenciais, desmatamento, confisco de animais domésticos, de grãos ou maquinaria. Quando você vir o velho e o jovem, escolte-os em segurança e não deixe que os machuquem; e, mesmo se vir homens sadios, não os ataque se eles não entrarem em confronto com você. Se você ferir adversários, dê-lhes tratamento médico e mande-os para casa. Apó Apóss o agre gresso ssor ter ter sido sido executa cutado do,, as autori torida dade dess centra ntrall e loc local reestruturavam o Estado, nomeavam gente capaz para instituir uma liderança esclarecida, restaurando a ordem social.



























Os detalhes biográficos de Sunwu são ridículos, e não prestam a grandes esclarecimentos sobre sua vida ou origem. Como já vimos, quase todas as informações de que dispomos destes autores militares, de antes do século 2 a.C., provém dos Registros Históricos de Sima Qian – e neste caso, a biografia de Sunzi, presente em seu livro, nos informa quase nada. O que Sima nos fala é que, numa data incerta, provavelmente lá pelo século 6 a.C. – novamente, o fatídico período de crise da China antiga – o sábio Sunwu apresentou-se na corte do rei Heliu, de Wu, oferecendo seu serviços. O rei, disposto a testar as capacidades de Sun, propôs-lhe um teste nada fácil: que ele preparasse suas concubinas nas artes militares, e as ensinasse a marchar. Sun não se fez de rogado: instruiu as belas damas, ensinou-lhes o que deveriam fazer e ordenou que marchassem. Obviamente, elas caíram na risada, e fizeram troça da cara de Sun. Inabalável, Sunwu mandou mais duas vezes que elas elas cumpr cumprisse issem m a ordem, ordem, e qua quando ndo con consta statou tou que elas elas não obe obedec deceri eriam, am, mandou mandou decapitar as líderes do pelotão. O rei Heliu ficou apavorado, e tentou interceder, mas foi em vão: Sunwu respondeu que “se ele realmente queria soldados determinados, suas ordens tinham que ser cumpridas até o fim”, e cortou-lhes as cabeças. Depois disso, ele mandou que elas marchassem novamente; e dessa vez, foi obedecido sem um pio, na mais completa perfeição.

























No século 11 d.C., o historiador Yi Zhengzi tentou buscar maiores evidências sobre a vida de Sunzi, mas foi em vão. Yi chegou a afirmar a possibilidade dele nunca ter existido, no que foi secundado por outros autores. Até recentemente, contestou-se a existência de Sunzi como figura histórica. Por outro lado, o fato de termos poucas informações sobre Sunzi não significa que ele foi simplesmente uma fantasia. Obviamente que a ausência de documentos dificulta nossa compreensão sobre a existência e as características deste personagem: no entanto, a herança histórica e intelectual da obra é inquestionável, e devemos nos ater a alguns detalhes importantes que permitem relativizar a postura da “inexistência” de Sunzi. A prime primeira ira dela delass cons consis iste te na exist existên ência cia do clã clã Sun, Sun, que que se torn tornou ou uma uma famí família lia especializada nas artes da guerra. Na mesma biografia de Sunzi, em que este quase não aparece, Sima Qian dedica algumas páginas a um descendente de Sunzi chamado Sunbin, que teria escrito, também, a sua Lei sua Lei da Guerra de Sunbin, Sunbin , complementando o trabalho de seu nobre ancestral. Sunbin teria vivido entre os séculos 4 e 3 a.C., e ao contrário de Sunzi, ele foi notado por autores da mesma época. Mêncio, um seguidor da escola de Confúcio, reclamava de um tal “mestre Sun” que vinha ganhando atenção dos soberanos, e que nenhum deles queria mais ouvir do antigo caminho do estudo. Hanfeizi, um autor

























combate era mais importante do que a fama propriamente dita. Isso faz algum sentido para a época, tendo em vista que figuras públicas e de sucesso eram visadas; por outro lado, tais escritos eram um meio de autopromoção pessoal entre os reinos, o que destruiria esta hipótese. Se a vida de Sunzi é misteriosa, a de Sunbin não parece tanto assim. Sunbin teria nascido no reino de Wei – que como vimos, tornara-se uma das potências dominantes no tempo dos Estados Combatentes. Ele estudou as artes militares (e podemos supor, o livro de Sunzi, de Taigong e de Sima Fa), mas tinha como rival um tal Pang Chuan, que vendo nele um concorrente imbatível, tratou de armar-lhe uma intriga. Sunbin foi condenado por um crime qualquer que não cometeu, teve as pernas decepadas, na altura do joelho, e seu rosto marcado a ferro. Era uma humilhação total para alguém de uma família ilustre como os Sun, mas Sunbin não arrefeceu seu ânimo e continuou seus estudos de estratégia. Tempos depois, um embaixador de Qi visitou o reino de Wei, e Sunbin contatou-o secretamente, oferecendo seus préstimos. Tian Chi, um alto oficial de Qi, logo reconheceu suas habilidades e o tornou seu principal general. Em alguns anos, Qi conseguiu virar a supremacia de Wei, e em uma série de batalhas, Sunbin foi vencendo consecutivamente as tropas de Wei, até que finalmente as derrotou por completo e deu cabo de seu rival, Pang Chuan, numa emboscada célebre.

























Sunzi propõe princípios básicos que norteiam sua obra, que poderíamos resumir da seguinte maneira: 1) Não 1) Não se deve entrar numa guerra sem ter certeza de ganhá-la, a não ser que ela seja defensiva. 2) Guerras devem ser resolvidas no menor tempo possível, e com o mínimo de perdas de ambos os lados. lados . 3) Guerras são eventos terríveis, e por isso não devem acontecer; se acontecerem, deve-se estar disposto a levá-las até o fim, por todos os meios, de modo a alcançar a vitória. Sunzi assumia algo parecido com o que Confúcio, Mozi e mesmo os caminhantes já afirmavam: nenhuma guerra é boa. Mas uma vez começada, erros como a famosa trapalhada do Duque de Song não podiam, de maneira alguma, se repetir. Por esta razão que, já no seu primeiro capítulo, Sunzi dizia que a guerra era “um assunto vital para o Estado, questão de vida e de morte, de sucesso e ruína”.

























O primeiro deles, talvez, seja a própria idéia de Dao – caminho, ou método – conceito presente em todas as escolas de pensamento da época. Para Sunzi, qualquer um dos caminhos das outras escolas é bom, contanto que seja empregado por um governante consciente e capaz. Nas mãos de um incompetente, qualquer governo, e qualquer método, por melhor que seja, vai dar com os burros n’água. Neste ponto, Sunzi é um oficial absolutame absolutamente nte fiel e leal ao seu governante: governante: seu método método consiste em explorar, explorar, analisar e resolver as crises de imediato, em tempo de guerra: do contrário, em tempos de paz, há espaço bastante, e suficiente, para que as discussões acerca da realidade social sejam feitas. Um bom general não deve, e nem se mete, nestas coisas de política: exceto em casos de perigo para a nação, ele não intervém nas discussões da corte. Somente os legistas conceberam um governo militarizado, em que a ocupação dos exércitos e da guerra constituía uma forma de desviar as tensões sociais, e o resultado é conhecido: se eles conseguiram reunificar a China sobre a égide dos Qin, no século 3 a.C., por outro lado esta dinastia durou muito pouco tempo, por conta dos excessos totalitários que ela exerceu. Sunzi sabia que um Estado não pode, e nem deve, ficar muito tempo mobilizado para a guerra. Esta é uma das razões pela qual Sunzi abominava, inclusive, situações de cerco: atacar uma cidade é um processo longo, desgastante, custoso e geralmente pouco interessante. Uma guerra deveria ser vencida por manobras inteligentes e rápidas, que tornam a vitória fulminante um fator de autoconfiança íntima, e que dão credibilidade ao



























simp simplic licid idad adee e aces acessib sibili ilida dade de do texto texto de Sunz Sunzii é que que lhe lhe gran granje jeara aram m esta esta fama fama indefectível, ao contrário de Sunbin, que acabou sumindo durante um bom tempo. O livro de Sunbin não é de modo algum ruim, mas não poderia existir sem o trabalho brilhante e consistente de seu antecessor. A obra de Sunzi recebeu inúmeros adendos, e a versão de que dispomos – até que o exemplar Han foi descoberto – datava do século 18, quando inúmeros comentários já haviam sido somados a obra. Hoje, quando lemos uma versão completa de Sunzi, quase dois terços dela não se constituem nos 13 capítulos originais, mas nos opiniões de autores diversos, principalmente do período pós-Han, e de comentários dos comentários... Uma

























- Qual o líder mais talentoso? - Que exército aproveita o Terreno? - Que Exército tem as melhores regras? - Quais as tropas mais fortes? - Qual exército é mais bem treinado?

























A habilidade suprema não consiste em ganhar cem batalhas; a habilidade suprema consiste em vencer o inimigo sem combater. Numa guerra, portanto, é fundamental atacar a estratégia do inimigo. Depois, destrua suas alianças. Enfim, ataque suas tropas. Numa guerra, a pior estratégia é assediar uma cidade. [...]

























- Ter generais capazes que não sejam limitados por burocratas. Estas são as cinco maneiras de conhecer o futuro vencedor. Sunzi disse: Conheça a si mesmo e ao inimigo, e em cem batalhas, você nunca correrá perigo. Conheça a si mesmo, mas desconheça seu inimigo, ini migo, e suas chances de ganhar e perder são iguais.

























O Rei Wei disse: Supõe que tanto nós quanto o inimigo avançamos um em direç direção ão ao outr outro. o. Aind Ainda a não não sabem sabemos os se são são muito muitoss ou pouc poucos os.. Como Como devemos empregar o exército? Sunbin disse: O método é chamado 'Conclusão Perigosa'. Se o inimigo está bem organizado, dispõe três formações. Uma deve enfrentar o inimigo, duas podem prover auxílio mútuo. Quando puderem descansar, devem descansar. Quando Quando pudere puderem m movermover-se, se, devem devem movermover-se se.. Não busque busquess uma vitóri vitória a rápida.



























quilôm quilômetr etros os de pantan pantanais ais causa causarão rão proble problemas mas para para o exérci exército; to; atrave atravessa ssar r

























Tianzhi disse: Se o inimigo é numeroso e marcial, mas remos que lutar, há um

















































momento, era algo comum para todos os intelectuais que precisavam de emprego. Para

























capítulo anterior, segundo Hanfeizi, todo mundo tinha um exemplar de seu livro debaixo

























































































































































































































































































































































































































































































































































... Guerra. Para começar, Liu era um vira casaca, Voltemos então a Liuji e suas Lições suas Lições da Guerra. que havia servido aos mongóis e depois, passou-se para o lado do primeiro soberano Ming. Tinha fama de ser honesto, dedicado e leal (o que, na biografia de alguém que muda de lado, é algo interessante a ser explicado). Apesar de ser um estrategista, tal como Sunbin e Wuzi, acabou sendo enganado, passou por uma intriga e quebrou a cara. Liuji teve a sorte de morrer de desgosto, sem perder qualquer pedaço do corpo. O livro de Liu é um exemplo perfeito e acabado do que seria a mentalidade reacionária e saudosista da dinastia Ming. Suas Lições Suas Lições da Guerra trata-se de uma coletânea de histórias de batalhas ou artimanhas estratégicas que serviriam de exemplo para um bom general aprender a comandar seus exércitos e ganhar guerras. Até a estrutura do livro se parece com as Crônicas dos Estados Combatentes(Zhanguoce), Combatentes (Zhanguoce), de que falamos anteriormente, e que trata apenas destas histórias de cunho estratégico e guerreiro. No entanto, o livro de Liuji recolhe episódios da história chinesa acontecidos até a época Tang, e nisso ele não tem originalidade alguma. Podemos perceber que sua tentativa consistiria, na verdade, em demo demonst nstra rarr que que o pass passad adoo conté contém m os exem exemplo ploss nece necess ssár ários ios para para a reso resolu luçã çãoo dos dos problemas atuais, como se baseados numa sabedoria estratégica perene e imutável. A par parti tirr da apre aprese sent ntaç ação ão de frag fragme ment ntos os dos dos livr livros os de estr estrat atég égia ia mais mais anti antiggos – principalmente a Lei Lei da Guerra, Guerra, de Sunzi – ele nos conta uma história que ilustra como aplicar determinado estratagema em certa circunstância. É um livro fácil e rápido de ler, mas nada inventivo. Todavia, devemos ressaltar que, para a mentalidade da época, o texto se apresentava como absolutamente pertinente e mesmo, necessário. Embora não tenha tido grande alcance, permitiu que Liuji fosse incluído entre os estrategistas clássicos da China, tendo sua obra preservada. Bem mais popular que o livro de Liuji, porém, foi o livro das Trinta e seis estratégias. estratégias . Apesar de ser considerado bem mais antigo, este sucinto texto foi divulgado, na verdade, na época Ming, principalmente depois da iniciativa da biblioteca imperial. E no que ele consiste? Numa simples apresentação de 36 frases, cada qual contendo um significado estratégico a ser desvendado. A bem da verdade, ele nem chega a ser um livro, sendo mais um panfleto ou uma lista de frases a serem decoradas, mas seu impacto no imaginário e na literatura chinesa foram incomensuráveis. Talvez por serem de fácil apreensão (embora o entendimento de seus sentidos seja objeto de um estudo aprofundado), ou pelo próprio texto ser extremamente sintético, as Trinta e seis estratégias alcançaram uma difusão só comparável a de Sunzi – ou ainda maior, se pensarmos que elas caíram no gosto popular, e muitas de suas frases viraram provérbios bastante citados. O livro começa com um parágrafo obscuro: “seis por seis dá trinta e seis. Calcular oculta a estratégia. A estratégia é um cálculo bem feito. Aprenda a calcular e saberá que estratégia utilizar. Elas são objetivas e diretas, e não teóricas ou subjetivas”. É possível que que o núme número ro seis seis refi refira ra-s -see aos aos hexa hexagr gram amas as do Tratado Tratado das Mutaçõ Mutações es(Yijiing), (Yijiing), provavelmente o mais antigo dos livros chineses, e que trata da ciência e dos oráculos

























como número seis e a possibilidade de calcular o desfecho de uma situação, apresentando então uma estratégia mais apropriada para o evento em questão. Aproveitando o ensejo, o livro livro ainda ainda está está organi organizad zadoo em seis seis grupos grupos de seis seis frases frases,, que sistemat sistematiza izam m o seu seu aprendizado e memorização. Curiosamente, a estratégia mais famosa de todas é a trinta e seis, que diz: “a melhor estratégia é fugir”. Ela se tornou numa espécie de equivalente popular do nosso “quando um não quer, dois não brigam”. Maozedong, o grande líder chinês, também fez uso dela quando ainda era guerrilheiro, na famosa Longa Marcha, ao fugir das tropas republicanas de Chiang Kaishek. Evitar um combate quando não se pode vencer é sabedoria, e não covardia. No entant entanto, o, as outras outras estraté estratégias gias são mais mais enigm enigmátic áticas, as, se não forem forem devida devidamen mente te explicadas: a vinte sete, por exemplo, não é tão difícil: “finja-se de louco mas fique esperto” é compreendida por meio de uma piada famosa, que tem origem na tradição popular chinesa. Um homem aparentemente louco servia de piada num bar, em que o mandavam escolher entre uma moeda de cobre e outra de prata; e ele invariavelmente pegava a de cobre, de menor valor. Um cavalheiro se compadeceu do homem e, lhe puxando num canto, disse: “escute, estes homens te avacalham todo o dia; porque você não pega a de prata, que vale muito mais?”; ao que o suposto louco respondeu: “é, mas no dia que eu pegar a de prata, a brincadeira acaba”. A primeira estratégia, em compensação, é indecifrável: “enganar o céu para atravessar o oceano” significa, na verdade, usar de recursos que desviem a atenção do público para cumprir um outro plano maior. A segunda, “sitiar Wei para salvar Zhao” também só pode ser entendida se possuirmos algum conhecimento sobre história chinesa. Trata-se de um acontecimento da época dos Estados combatentes, quando Sunbin ajudou a salvar o reino de Zhao através de um estratagema simples: como Wei atacava Zhao, este pediu ajuda ao reino de Qi, cujo estrategista principal era Sunbin, que enviou suas forças para atacar a capital de Wei, e não para dar-lhes combate direto em Zhao. Quando os generais de Wei souberam que um exército se dirigia para sua terra, levantaram o cerco de Zhao e se foram. Sunbin cons conseg egui uiu, u, assim assim,, liber liberta tarr Zhao Zhao.. Ele Ele apro aprove veito itouu aind aindaa a opor oportu tunid nidad adee e fez fez uma uma emboscada, no meio do caminho, para as tropas de Wei, que estavam fatigadas da marcha forçada para sua terra, e foram totalmente humilhadas. Assim, sem nunca ter sitiado de fato a capital de Wei, Sunbin conseguiu libertar e conquistar o apoio de Zhao, além de impor respeito junto a Wei. Vemos, por estes breves exemplos, que as Trinta e seis estratégias são, na verdade, um conjunto rico de pensamentos da sabedoria chinesa, cujo valor aplica-se não somente na guerra mas mesmo, na vida cotidiana. Seu sucesso deve-se a esta possibilidade única de dialogar com várias camadas da sociedade, apresentando-se como um texto fácil de guardar, mas que exige uma proveitosa discussão para ser compreendido em toda sua extensão. A vasta literatura que os Ming recolheram e deixaram a sua disposição não fez, contudo, com que eles se tornassem mais sábios. Ao contrário, eles parecem ter esquecido o que já dizia o início das Trinta e seis estratégias: estratégias : quem sabe calcular, sabe que estratégia

























manchus - acabassem tomando o poder. As conseqüências disso seriam trágicas para o futuro da China dali por diante...

Fragmentos das Lições de Guerra de Liuji Como simular uma emboscada

Disse Liu li: Na guerra, se estiver destituído de poder, aparente abundância de tal maneira que os inimigos não consigam saber se, na verdade, você é fraco ou forte. Então hesitarão em lutar contra você, que poderá manter suas forças intatas. A regra é: "Quando os adversários não querem lutar contra você, é porque pensam ser contrário aos próprios interesses ou porque você os levou a pensar assim" (Sunzi). Durante a era dos três reinos, Zhuge Liang, general do reino de Shu, designado para uma das passagens mais estratégicas na fronteira com o reino de Wu, ficou sozinho para guardar a fortaleza com dez mil soldados, quando os outros generais Shu levaram seus exércitos para o sul. Sima Yi, general do reino de Wei, levou vinte mil soldados para atacar Zhuge Liang. Quando estavam a cerca de quarenta quilômetros do posto avançado Shu, Sima Yi enviou batedores para fazer o reconhecimento. Quando os batedores voltaram, disseram que Zhuge Liang tinha poucos soldados na cidadela. Enquanto isso, Zhuge Liang também ficou sabendo da chegada iminente do exército Wei. Temia ser atacado e queria chamar de volta um dos outros generais Shu, que saíra mais cedo com suas tropas. Entretanto, já estavam muito longe e não havia nada que pudessem fazer para ajudar. Os comandantes e oficiais defensores Shu tremeram de medo, pois nenhum deles sabia o que fazer. fazer. Zhuge Zhuge Liang, Liang, entret entretant anto, o, perma permanec neceu eu calmo. calmo. Ordeno Ordenouu aos soldad soldados os que arriassem as bandeiras, guardassem os tambores de guerra e ficassem o maior tempo possível dentro da fortaleza. Mandou abrir todos os portões da cidade fortificada e limpar as ruas. Sima Yi, o general Wei, pensava que Zhuge Liang estivesse sendo cauteloso. Quando viu essa aparente fraqueza, suspeitou que houvesse soldados escondidos de tocaia. Por isso levou suas tropas de volta para as montanhas ao norte. No dia seguinte, à hora da refeição, Zhuge Liang riu com seus auxiliares, dizendo: - Sem dúvida Sima Yi pensou que eu estava apenas simulando fraqueza e havia armado emboscadas, por isso correu para as montanhas!

























Na guerra, quando os adversários são disciplinados em seus movimentos e estão bem afiados, ainda não é a ocasião de lutar contra eles. É melhor fortificar sua posição e aguardar. Espere que percam energia depois de ficar alerta por muito tempo. Então, levante-se e ataque-os. Não deixará de ganhar. A regra é: "Demore-se até que os outros se enfraqueçam" ( Primavera ( Primavera e Outonos de Confúcio). No início da dinastia Tang (618-905), seu fundador Gaozu fez uma campanha contra um déspota que assumira o controle territorial no fim da dinastia Sui anterior (588-618). Quando o Gaozu cercou o déspota na antiga capital do leste, o líder de uma rebelião camponesa simultânea trouxe todos os seus seguidores para socorrer o déspota Sui. Entr Entret etan anto to,, Ga Gaoz ozuu bloq bloque ueou ou o exér exérci cito to camp camponê onêss em um dista distante nte desfi desfila lade deiro iro montanhoso chamado "Reduto militar". Quando o exército camponês reuniu-se a leste do rio, estendendo-se por quilômetros, todos os comandantes do exército de Gaozu ficaram amedrontados. Gaozu em pessoa cavalgou até o cume da montanha, com alguns cavaleiros, para observar o exército camponês. Ao ver o povo, ele falou: "Essa multidão nunca enfrentou um adversário importante e agora está atravessando uma estreita garganta de maneira caótica, sem disciplina militar. O fato de se reunirem perto da cidade significa que fazem pouco de nós. Creio que se nossas forças não devem se mover e esperar até que os camponeses desanimarem. Depois de ficarem longo tempo em campo, os combatentes ficarão famintos e, com certeza, recuarão por vontade própria. Se então atacarmos enquanto procuram cair fora, teremos garantido nossa vitória". O exército camponês permaneceu em formação de combate desde antes da madrugada até depois do meio-dia. Os combatentes ficaram famintos e cansados e começaram a olhar em volta e a brigar por causa de comida e bebida. Gaozu mandou um de seus comandantes levar trezentos guerreiros montados para o sul, a fim de passar galopando pelo flanco oeste da multidão, dando-lhe estas instruções: "Se a multidão não se movimentar quando você fizer a investida, pare e volte para cá. Se perceber movimento, vire-se e ataque pelo leste". Quando os cavaleiros passaram galopando, os camponeses se movimentaram e Gaozu deu ordem para atacar. Desceram a encosta da montanha até o vale, seguindo para leste e atacando os insurgentes por trás. O líder dos camponeses, que já fora oficial militar, afastou seus combatentes, mas antes que se reagrupassem, o imperador atacou-os com tropas montadas ligeiras, dizimando-os onde quer que fossem. A multidão espalhou-se pelos quatro ventos e o líder foi capturado vivo, sendo executado mais tarde na capital do novo império Tang, em 621.

























As 36 estratégias 1. Enganar o Imperador e Atravessar o Mar. 2. Sitiar Wei para Salvar Zhao. 3. Matar com uma Faca Emprestada. 4. Aguardar Descansado o Inimigo Esgotado. 5. Pilhar uma Casa em Chamas. 6. Clamor a Leste, Ataque a Oeste. 7. Criar Algo a Partir do Nada. 8. Abertamente Reparar a Passagem, Secretamente Marchar para Chencang. 9. Observar o Fogo na Margem Oposta. 10. Esconder o Punhal por detrás de um Sorriso. 11. Deixar a Ameixeira Murchar em Vez do Pessegueiro. 12. Aproveitar a Oportunidade para Apoderar-se do Carneiro. 13. Bater na Grama para Espantar a Cobra. 14. Tomar de Empréstimo um Cadáver para o Retorno da Alma. 15. Atrair o Tigre para que Desça da Montanha. 16. Para Capturar Algo, Primeiro Deve-se Largá-lo. 17. Atirar um Tijolo para Atrair Jade. 18. Para Prender os Bandidos, Primeiro Captura-se Seu Chefe. 19. Roubar a Lenha de sob o Pote. 20. Turvar a Água para Apanhar os Peixes. 21. Desfazer-se da Pele como a Cigarra Dourada.



























24. Pedir Passagem pela Estrada para Conquistar Guo. 25. Substituir as Vigas por Toras Podres. 26. Apontar para a Amoreira, mas Amaldiçoar a Acácia. 27. Fazer-se de Louco mas Manter o Equilíbrio. 28. Atrair o Inimigo ao Telhado e, depois, Remover a Escada. 29. Cobrir a Árvore Morta com Flores Falsas. 30. Trocar o Papel de Conviva pelo de Anfitrião. 31. O Estratagema da Mulher Bonita. 32. O Estratagema dos Portões da Cidade Abertos. 33. O Estratagema de Semear a Discórdia. 34. O Estratagema de Ferir a Si Próprio. 35. O Estratagema de Encadear Estratagemas. Estr atagemas. 36. Fugir é o Melhor Estratagema.

























9º capítulo – O Século da derrota Em 1897, um decreto real manchu promovia um concurso de arco e flecha, com prêmios em dinheiro para os melhores atiradores. Havia uma razão para isso: dois anos antes, uma inspeção no exército havia demonstrado que muitos soldados chineses não sabiam usar corretamente o arco. A questão é que, alguns meses antes, as forças armadas chinesas foram absolutamente arrasadas pelos japoneses na guerra de 1894-1895, tendo a marinha chinesa sido afundada toda num dia só! E o que o imperador entendeu disso? Que os chineses foram derrotados porque não sabiam atirar flechas! O impressionante relato deste episódio absurdo está na crônica de Marques Pereira, jornal jornalista ista de Macau Macau que que,, em 189 1899, 9, escrev escrevia ia no semaná semanário rio Tassi Tassi Yangkuo Yangkuo um relato porme pormenori norizad zadoo do exércit exércitoo chinês chinês.. A situaçã situaçãoo era catas catastróf trófica ica:: enq enquan uanto to as forças forças europé européias ias dispun dispunham ham de nav navios ios metálic metálicos, os, canhõ canhões es modern modernos os de projét projétil, il, fuzis fuzis de repeti repetição ção e metral metralhad hadora oras, s, os manchu manchuss insisti insistiam am no treino treino com espad espadas as,, escudo escudoss e arqueria. A maior parte dos soldados eram camponeses que não tinham nenhum treino, recebiam um soldo ridículo e nada sabiam sobre guerra moderna. No próprio conflito com o Japão, a esquadra chinesa dividia-se em duas: uma parte encomendada nos estaleiros europeus, que os chineses mal sabiam utilizar, e outra feita com os tradicionais juncos, com canhões carregados pela boca (como nas guerras napoleônicas). Em algumas horas eles eles fora foram m abso absolu luta tame mente nte esma esmaga gado doss pela pela supe superio riorid ridad adee técn técnica ica,, estra estraté tégi gica ca e organizacional dos japoneses. Quanto às tropas em terra, estas foram comunicadas que simplesmente não receberiam seus soldos, e foram dispensados no caminho da batalha! Enquanto o governo negociava um tratado com o Japão, estes soldados sem rumo voltaram para seus lares pilhando, no caminho, o que pudessem encontrar de valor. Como foi que um dos maiores impérios do mundo havia chegado a esta situação de descalabro total? O que aconteceu com o poder militar tremendo que a China possuía antes? O século 19 é o período das desgraças chinesas, e constituiu, provavelmente, os cem piores anos de sua história. Para entendermos o que aconteceu, precisamos voltar, então, ao período em que os jurchen tomam o poder no país e inauguram a sua dinastia, a Qing, que lançaria a civilização chinesa em um dos períodos mais tenebrosos de sua história. .... Quando os jurchen (ou manchus) tomam o poder em 1644, a China era, ainda, um dos

























Mas os machus, ao fundarem a dinastia Qing, perceberam que para melhor controlar o povo chinês seria interessante manter – e aprimorar, na verdade, - esta política pública de ignorância científica e ideológica. Deliberadamente, pois, eles restringiram o uso das armas de fogo, o estudo das tecnologias navais e de guerra, da estratégia, promoveram uma espécie de confucionismo caquético e moralista que se negava a reconhecer o valor da modernidade, e acentuaram o caráter hermético e fechado do país em relação ao estrangeiro. O objetivo dos Qing era claro: quanto menos os chineses soubessem sobre armas e novas tecnologias, melhor seriam submetidos; quanto menos idéias novas eles tivessem acesso, menos eles criticariam o regime. Por outro lado, valorizando as doutrinas tradicionais do confucionismo, do daoísmo e do budismo, os chineses manteriam sua crença de que todas as respostas necessárias se encontram no passado, e que a nova dinastia se interessava em respeitá-lo e mantê-lo vivo. Um dos resultados diretos disso foi a confecção de uma nova coleção de escritos antigos, chamada de Quatro grandes ramos da literatura (Siku Quanshu), que se propunha, simplesmente, a formar uma grande enci encicl cloopédi pédiaa com com todo todoss os text textos os anti antigo goss chin chineeses ses (inc (inclu luin indo do os Ming Ming), ), que que salvaguardariam o patrimônio intelectual chinês para a eternidade. De início, a visão dos manchus não parecia equivocada. Eles conseguiram, por meio de suas técnicas tradicionais de guerra, submeter o Tibet e impor protetorados nos Vietnã e na Coréia. Com um uso restrito de armas de fogo e canhões, constituíam ainda uma potência respeitável no meio asiático, e sua cavalaria era temida como a dos seus ancestrais liderados por Gengis Khan. Todavia, esta confiança arrogante nos antigos métodos criou uma miopia impossível de ser curada sem um trauma violento. No final do século 18, a Inglaterra enviou um embaixador, lorde Macartney, para negociar privilégios comerciais junto ao país, assim como o que os portugueses conseguiram em Macau. O imperador Qianlong os dispensou sem maiores considerações, e os ingleses, rancorosos por esta indignidade, esperaram por uma revanche. No livro O império imóvel , de Alain Peyrefite, temos uma descrição das impressões que os europeus tiveram da China – uma país que, ao seu ver, constituía uma espécie de museu vivo. Os ingleses ficaram chocados com canhões de madeira (e as velhas janelas para artilharia pintadas nas muralhas, feitas para assustar), balas de barro (feitas por mandarins que roubavam o metal das fundições e o substituíam, nos arsenais, por projéteis de argila que “teriam a mesma eficácia”), soldados vestidos de pele com escudos arcaicos de couro, uma meia dúzia de fuzis de mecha do século 16... O próprio Macartney chegou à conclusão de que os chineses se interessariam em comprar armas, mas sua visita foi infrutífera. A entrada na China teria de se feita por outro meio.

























assegurando a liberdade da ilha de Taiwan. As notícias que os missionários cristãos enviavam do país davam conta da extensão de seu poder e organização, e afastavam anseios maiores. No entanto, no final do século 18, começara a ficar claro que os chineses estavam ficando para trás, a embaixada inglesa confirmou as impressões. Se tratava apenas, portanto, de achar um motivo. Este veio alguns anos depois, em 1839, quando o principal produto de exportação inglesa para a China, o ópio, foi proibido pelo governo manchu. O país estava sendo destruído pela droga, cujo consumo era liberado; milhares de chineses tiveram sua saúde destruída pelo vício, e a violência aumentara por conta dos usuários que não queriam (ou podiam) trabalhar e apelavam para o roubo para sustentarem o hábito. Pela primeira vez na história da humanidade, um governo percebeu o que seria a “questão das drogas”, e passou a perseguir os traficantes de ópio, coibindo seu uso. Leis duras foram impostas contra o uso da droga, e o governador de Guandong (Cantão, principal porta de entrada da droga) conseg con seguiu uiu admirav admiravel elmen mente te bem bem reprimi reprimi-la, -la, que queima imando ndo tonela toneladas das da substâ substânci nciaa e expulsando os viciados das ruas. No enta entanto nto,, a Ingl Inglat ater erra ra não não pens pensav avaa do mesm mesmoo jeito jeito,, e recla reclama mand ndoo seus seus dire direito itoss comerciais sobre o ópio, enviou para lá sua armada de vapor e metal. A China novamente não conseguiu entender o que estava acontecendo: como aquele país tão pequeno e distante, desconhecedor das tradições milenares, poderia vir e tão facilmente vencer as terríveis forças manchus? O baque foi enorme e traumatizante. Os Qing foram obrigados a assinar seu primeiro tratado humilhante, cedendo Cantão, Hong Kong e outras inúmeras conce con cessõ ssões es comerc comerciais iais aos aos britâni britânicos cos.. Apa Aparen rentem tement ente, e, eles eles não assimil assimilara aram m bem a questão, tentando novamente outra guerra com os ingleses (a segunda guerra do ópio) em que foram novamente vencidos e submetidos em condições vergonhosas. Diante disso, os Qing se perceberam diante de uma enrascada: como fazer a dinastia sobreviver sem perder o controle da situação? Fazer evoluir o país, com tecnologias estrangeiras, poderia permitir que os chineses tivessem acesso a certos conhecimentos que pode poderia riam m por por em perig perigoo a estab estabili ilida dade de do gove governo rno – que que em essê essênc ncia ia,, apes apesar ar de achinesado, continuava sendo uma dinastia estrangeira. A decisão foi a pior de todas: negociar com os estrangeiros para manter a repressão interna. Com isso, o século 19 foi uma desgraça para a sociedade chinesa. Todas as guerras em que o país se envolveu foram perdidas. A revolta Taiping, feita por um profeta que se achava irmão de Jesus e que queria derrubar os Qing, foi reprimida com muito

























destroçado rapidamente pelos já ocidentalizados japoneses, reforçando o sentimento de saudosismo para com o passado. Em 1900, uma revolta ainda mais inacreditável ocorreu na China: o levante dos boxers. Inspirados por seitas místicas que afirmavam que as artes marciais chinesas eram invencíveis, e que poderiam fechar o corpo dos lutadores até mesmo mesmo contra contra as balas, balas, os “bo “boxer xers”, s”, como como foram foram apelida apelidados dos pelos pelos europe europeus, us, eram eram praticantes de kungfu que acreditavam piamente na força das tradições chinesas do passado, e por isso atacaram os estrangeiros em várias partes do país, por supor que estes estavam destruindo sua cultura e sociedade. Embora assustadores, os boxers foram totalmente derrotados por uma força combinada de europeus e japoneses; numa demonstração bárbara e acintosa de poder, os prisioneiros boxers capturados foram decapitados, e suas cabeças expostas em praça pública. Quanto ao império Qing, novamente pagou a conta das dívidas de guerra, espoliando o já combalido povo chinês. Nesta época, a regente do país era Cixi, uma mulher que só se interessava em como manter-se no poder. Sua lendária habilidade em negociar acordos era comparável apenas com sua infinita incompetência para enxergar o presente. Para se ter uma idéia, em certa ocasião foram coletados impostos para a construção de uma nova marinha para a China, mas a imperatriz recolheu este dinheiro e afirmou que “mostraria ao mundo o que era uma verdadeira marinha”. Mandou construir um fantástico palácio de mármore, em forma de navio, que em sua visão estreita da realidade imporia um “temor moral” nos estrangeiros quanto ao poder dos Qing em realizar obras admiráveis... Por causa disso, os chineses criaram uma antipatia reincidente pelo seu próprio passado, julgando que ele era responsável pelo seu atraso tecnológico e humano. Grande parte dos críticos reformadores da época insistia na necessidade de modernizar-se a moda européia, adotando um modelo parecido com do Japão. Não haveria solução para o país se a coisa continuasse do jeito que estava. De crise em crise, a China foi cedendo ao momento derradeiro de seu período imperial, e em 1911, os chineses, liderados por Sun Yatsen, derrubaram a última dinastia e proclamaram a república. Terminava, finalmente, o maior e mais antigo império da Terra. E o pensamento estratégico, o que aconteceu neste período? Imobilizados por um governo cego, os pensadores chineses nada podiam fazer; e quando decidiram atuar, buscavam as respostas em novos rumos, tentando afastar-se de seu próprio passado. Sunzi e os outros autores empoeiraram nas prateleiras das bibliotecas e livrarias. O pensamento estratégico chinês só seria recuperado de modo magistral por um temível combatente comunista que, no início da república, já dava o ar de sua graça. Era Maozedong, que veremos a seguir.



























No século 18, um religioso francês, o padre Amiot, traduziu a Lei a Lei da Guerra de Sunzi para o francês, e dizem – “dizem” – que Napoleão foi um de seus leitores mais ávidos – razão pela qual, supostamente, em seu cárcere em Santa Helena, ele teria afirmado: “quando a China se levantar, o mundo tremerá”. Quando os japoneses atacaram Pearl Harbor em 1942, a estratégia empregada foi exatamente a descrita no capítulo 11 do livro de Sunzi; contudo, os mesmos japoneses, que até então vinham estudando com constância o livro, parecem ter esquecido de ler o resto, e conduziram o restante da guerra de modo desastroso. Chiang Kaishek, líder das forças republicanas chinesas durante o período do final da década de 20 até 1949, e que gostava de ser chamado de “generalíssimo”, gabavase de ser um leitor assíduo de Sunzi, apesar de ter levado uma sova atrás de outra. Porém Maozedong, o chefe da guerrilha comunista, e depois, o primeiro presidente comunista do país mais populoso do mundo, esse sim era, de fato, um estudioso e conhecedor da obra de Sunzi. Que fique bem claro, não temos pretensão alguma de fazer deste livro um panfleto comunista ou pró-Mao; na verdade, como todo e qualquer bom estrategista, Maozedong (ou Mao Tsé-tung, numa grafia mais conhecida) foi também uma figura controversa, complexa, complexa, e cujo julgamento julgamento histórico ainda está por ser feito. Líder Líder libertador libertador ou tirano maquiavélico, este não é o centro da discussão: a questão é que Maozedong foi um estrategista de mão cheia, um conhecedor de Sunzi como há muito não se via, e que expressou isso por meio de suas conquistas. E quais foram? Maozedong conseguiu resistir às forças republicanas chinesas, que eram o triplo das suas, durante o primeiro período de guerrilha; depois, contribuiu decisivamente para a vitória sobre os japoneses na segunda guerra; após 1945, voltou a enfrentar seu inimigo Chiang Kaishek, cujo exército continuava a ser imensamente superior ao seu, e o venceu, instaurando o comunismo no país em 1949; pouco depois, estava na guerra da Coréia, se batendo contra os americanos e conseguindo o primeiro empate do Oriente

























restaurar a monarquia e ser um novo imperador. Yuan, porém, morreu logo, em 1916, e no vácuo de seu curto período de exceção Sun voltou ao topo. Contudo, como era um consumado idealista incompetente, não conseguiu fazer nada de muito bom, e a melhor coisa para sua carreira foi morrer em 1925, virando um herói nacional incontestável. É uma virtude para os grandes nomes da história não durarem muito, antes que possam fazer besteiras. Quem assumiu o poder foi seu discípulo Chiang Kaishek (ou, Jiang Jieshi), que em breve botou as mangas para fora e tornou-se ditador. Chiang teve uma carreira curiosa: foi um dos seguidores mais próximos de Sun, chegando a casar com sua filha; participou de uma missão militar na União Soviética, a mando de Sun, para estudar técnicas modernas de guerra e comprar armas, e voltou para a China se dizendo comunista (tendo mesmo ajudado na formação do partido comunista chinês). No entanto, ao assumir, o poder, realizou uma virada violenta no jogo político: primeiramente, começou uma caçada implacável aos vermelhos, culminando com o terrível massacre do partido comunista, em 1927, promovido enquanto este estava em sua assembléia em Shanghai. No seguir, tentou criar uma nova linha política que negociava levianamente com Moscou, com os Estados Unidos e com a ascendente Europa nazi-fascista. É possível que Chiang esperasse tirar o melhor partido de cada lado, mas por conta disso ele cometeu erros grosseiros de estratégia e visão política. Convocou missões militares alemães para treinar o exército chinês (quando a Alemanha já começava a se alinhar com o Japão na década de 30); delegou poderes a membros do extinto império chinês para supostamente administrar melhor o país (lançando-o numa escalada de corrupção sem precedentes); mas seu pior erro, erro, porém porém,, foi não ter elimina eliminado do todos todos os comuni comunista stass no massa massacre cre de Shangh Shanghai, ai, deixando escapar o jovem Maozedong. Dali por diante, Chiang teria um inimigo que nunca conseguiria superar em toda sua vida. É possível que Mao ainda tivesse ilusões, até 1927, de que a China poderia conhecer o

























Mais uma vez, Mao estava correto em suas projeções. Chiang estava muito confiante em suas forças e seus sucessos. Após a morte de Sun, ele comandou a repressão aos senhores da guerra – latifundiários que mantinham exércitos particulares no campo – e foi bem sucedido. Perseguir o incipiente exército comunista também lhe pareceu tarefa fácil, e a relativa facilidade com que alcançou seus objetivos (era, ao menos, o que ele pensava) lhe deu a impressão particular de ser um grande estrategista e militar invencível. Chiang divulgou a fama de ser um leitor de Sunzi, e permitiu que o chamassem de generalíssimo, título de um “sempre vencedor”. No entanto, havia algo que ele tinha que resolver, e que estava engasgado na garganta dos chineses: a ocupação japonesa. Cedo ou tarde, ele havia previsto – assim como Mao – de que a China teria que acertar contas contra a presença japonesa em seu território, e a oportunidade veio em 1936, no verdadeiro início da segunda guerra mundial. Um incidente banal deu ensejo para que os japoneses invadissem o país, objetivando ocupar territórios ricos em matérias-primas. Chiang havia concebido uma estratégia que julgava brilhante: enquanto os japoneses atacassem no norte, ele atacaria forças japonesas aquarteladas no sul, desviando sua atenção. Contudo, Chiang não observou alguns elementos fundamentais da estratégia, já discutidos em Sunzi, que eram: 1) A prepa prepara raçã çãoo de suas suas forç forças as:: se os sold soldad ados os treina treinado doss pelo peloss alem alemãe ãess eram eram competentes, o mesmo não se pode dizer de seus generais. Chiang tinha por hábito designar como oficiais homens de sua confiança ou membros da elite chinesa, que gostavam do prestígio dos uniformes, mas não da profissão. Ficou famoso o episódio da acade academia mia da força força área, área, organi organizad zadaa pelos pelos italian italianos os,, que que fornec fornecia ia brevês brevês de aviadores a filhos de ricaços sem que esses soubessem pilotar! Além disso, os italianos empurraram aviões obsoletos para os chineses, que o governo corrupto de Chiang comprou sem preocupar-se com o depois. Sem oficiais capazes, um exército não pode funcionar.

























humanitários, ajudando os camponeses na terra, pagando pela comida e defendendo-os contra a bandidagem. Foi a Mao que Chiang recorreu quando viu que não poderia enfrentar os japoneses diretam diretament ente. e. Propon Propondo do uma aliança aliança con contra tra o inimigo inimigo comum, comum, ambos ambos lançar lançaram am uma campanha para a expulsão do invasor – apesar de Mao nunca ter se enganado com Chiang. Em certa feita, ele teria afirmado que sua aliança com Chiang são como “os casais que dormem na mesma cama, mas sonham sonhos diferentes”. dif erentes”. Perto do fim da segunda guerra, tantos os soviéticos quanto os americanos já sabiam que Mao tinha muito mais chances de vencer a futura guerra civil chinesa do que os republicanos. A obsessão de Chiang em vencer Mao cegava-lhe qualquer tentativa de negociação, e atrapalhou mesmo a campanha contra os japoneses. O que se viu de 1945 a 1949 foi o desenrolar de uma história singular: o exército comunista era a metade – ou menos, ainda - do republicano, mas sua determinação, estratégia e organização o fizeram vencer. Chiang fugiu para Taiwan, onde fundou sua nova república chinesa e por lá ficou, até 1975, protegido pela frota e pelas bombas atômicas americanas. .... Mao recorreu a Sunzi para ganhar suas guerras, e tinha um certo orgulho de ter se convertido de rato de biblioteca em um valoroso soldado. Sua produção na área de estratégia aparece nos livros Sobre a Táctica na Luta Contra o Imperialismo Japonês (1935) Problemas Estratégicos da Guerra Revolucionária na China (1936)

























O teste definitivo para as estratégias de Mao vieram na guerra da Coréia e na libertação do Vietnã. Enfrentar o exército despreparado de Chiang era uma coisa, mas combater os experi exp eriente entess americ americano anos, s, recém recém saídos saídos da segun segunda da gue guerra rra,, era outra outra comple completame tamente nte diferente. Mao usou de artimanhas diversas na Coréia, fazendo com que sua intervenção forçasse os americanos a retrocederem. Embora o conflito tenha dado empate – com a morte de um dos filhos de Mao no campo de batalha – o resultado foi considerado um sucesso, tendo em vista que a China acabara de sair de um conflito devastador, e suas bases econômicas ainda estavam combalidas. No Vietnã Vietnã,, o gener general al Giap, Giap, usando usando as estraté estratégia giass maoíst maoístas, as, conse consegui guiuu encurra encurralar lar os franceses em 1954 na batalha de Dien Bienpu, vencendo-os de modo definitivo. O estr estrat atag agem emaa fund fundam ameental ntal dest destaa bata batalh lhaa foi foi o uso uso do terr terren eno: o: Giap Giap agua aguard rdou ou a oportunidade de enfrentar os franceses numa batalha definitiva, usando a topogafia a seu favor. Forçou-os a combater num planalto que eles acreditavam ser ideal para um conflito aberto, e cuja cadeia de montanhas mais próxima parecia ser inacessível. No entanto, Giap já havia instalado a artilharia no topo destas montanhas, peça por peça, numa dessas estratégias chamadas “incomuns” (ou, “não ortodoxas”) por Sunzi. Os franceses sofreram por dias, sem poder reagir ao fogo de artilharia, e finalmente se renderam. Mao, o grande artífice dessas vitórias, acabou legando seus pensamentos sobre estratégia na sua coleção de escritos, que hoje podem ser facilmente consultados. No entanto, ao resgatar Sunzi, ele deu uma nova abertura para o passado chinês, consolidando-o como uma peça fundamental da cultura desta civilização. Mao não gostava do confucionismo ou do daoísmo, mas apreciava sobremaneira o pensamento legista e estrategista. Para sua felicidade absoluta, os textos de Sunzi e Sunbin foram descobertos depois, em 1972, durante seu governo. O grande timoneiro provavelmente se sentiu realizado.



























fortificações, máscaras contra gases, aperfeiçoamentos do escudo. Os carros de assalto são uma arma nova, onde se acham combinados a lança e escudo. O ataque é o meio principal para destruir ás forças do inimigo, mas, não se saberá passar sem a defesa. O ataque visa aniquilar diretamente as forças inimigas e, ao mesmo tempo, conservar as própria própriass forças, forças, porque porque,, se não aniquilam aniquilamos os o inimigo inimigo,, ele o fará. fará. A defes defesaa serve serve diretamente à conservação das forças, mas é, ao mesmo tempo, um meio auxiliar de ataque ou um meio de preparar a passagem ao ataque. A retirada se relaciona à defesa, é seu prolongamento, enquanto a perseguição é a continuação do ataque. É de se observar que, entre os objetivos da guerra, o aniquilamento das forças do inimigo é o fim principal, e a conservação d próprias forças o fim secundário, pois não se pode assegurar com eficácia a conservação das próprias forças, senão pelo aniquilamento em massa das forças do inimigo. Disso resulta que o ataque, tanto um meio fundamental para aniquilar as forças do inimigo, desempenha o papel principal, e a defesa, tanto um meio auxiliar para aniq aniquil uilar ar as forç forças as do inimi inimigo go e tanto tanto um meio meio de cons conser erva varr as própri próprias as forç forças as,, desempenha papel secundário. Se bem que na prática recorramos, muitas situações, sobretudo à defesa e, em outras, sobretudo ao ataque, este não será menos o método principal, se considerarmos o desenrolar da guerra como um todo. Os princípios militares de Maozedong

























5. Nunca entrar em combate sem preparação, ou em combate cuja vitória não seja certa. Fazer o máximo de esforços para estar bem preparado para cada compromisso e para assegurar a vitória em relação a condições entre as duas partes; 6. Dar tudo, em nosso estilo, de combate - bravura, espírito de sacrifício, menosprezo pela fadiga e tenacidade nos combates contínuos (engajamentos sucessivos, realizados em curto período e sem repouso); 7. Esforçar-se para aniquilar o inimigo, recorrendo à guerra de movimento. Ao mesmo tempo, dar a devida importância à tática de ataque de posições, quanto ao objetivo de se apossar de zonas fortificadas e cidades do inimigo; 8. No que que se refe refere re ao ataq ataque ue de cida cidade des, s, ocup ocupar ar;; deci decisiv sivam amen ente te,, toda todass as zona zonass fortificadas de todas cidades nas quais o inimigo impôs fraca resistência. Apossar-se, no, momento propício, de todos os pontos fortificados e de todas as cidades defendidas moderadamente pelo inimigo, sempre que as circunstâncias o permitirem. Quanto aos pontos fortificados e às cidades tenazmente defendidas, esperar a ocasião prudente e/' então, ocupá-los;

















































A época dos conflitos verdadeiramente revolucionários havia passado, e os chineses não podiam mais improvisar ou confiar somente no “ímpeto popular”. Desde então, uma atenção especial tem sido dado ao preparo dos soldados e ao reequipamento das forças, priorizando a aquisição de novas tecnologias. Contudo, a questão estratégica não foi deixada de lado, e em 1992 foi aberta uma academia de estudos clássicos de Sunzi em Shandong. O objetivo deste centro de estudos é promover simpósios e publicações na área da estratégia, tanto militar quanto comercial. Antes disso, as obras estratégicas circularam principalmente dentro das academias militares, sendo vastamente impressas e difundidas pela editora do exército chinês. Foi o exército, inclusive, um dos primeiros promotores dos novos textos descobertos em 1972. Mas a questão é: o que os chineses, no geral, pensam sobre esta filosofia estratégica? Temos que ter em mente que na China, a idéia de associar a guerra com a competição comercial, como muito se divulga no Ocidente, é um tanto intimidadora e agressiva demais. Os empresários chineses gostam de ler e conhecer sobre estratégia, e quase todo o cidadã cidadãoo comum comum deste deste país con conhec hecee alguma alguma das trinta e seis estratégias.Contu estratégias .Contudo, do, a competição comercial envolve certas regras que não permitem o uso de expedientes amorais como o saque, o roubo ou a violência, como ocorre na guerra (ou, ao menos, não deveriam). A preocupação central não é de usar certas estratégias no mundo dos negócios

























A leitura da própria Lei própria Lei da Guerra foi banalizada, e hoje existem inúmeras traduções do livro (em português se contam aos montes) sendo cada uma pior do que a outra, com raras exce exceçõ ções es.. As estra estraté tégia giass chine chinesa sass são são um exce excele lente nte meio, meio, sim, sim, de enfre enfrenta ntarr as advers adv ersida idades des da vida, vida, se empreg empregada adass com pon ponder deraçã ação, o, cuidad cuidado, o, e uma observ observaçã açãoo criteri criteriosa osa da realida realidade de circund circundant ante. e. No entant entanto, o, se empre emprega gadas das de maneir maneiraa vil ou superficial, tornam-se logo uma fonte de conflito, ao invés de administrá-lo. Gostaria de encerrar este livro com uma historieta de estratégia, presente no Zhanguoce. Ao meu ver, ela ilustra perfeitamente bem o que consistira o cerne da filosofia estratégica que, durante séculos, foi o tema central destes pensadores chineses: O Rei Wei, de Qi, vivia inteiramente cercado de cortesãos que lhe afagavam a vaidade e seguiam seus caprichos. Certo dia, Zouxi disse ao rei: - Majestade, não sou exatamente de má aparência. (Era homem de “oito pés” de altura). Mas, no norte da cidade, há um Sr. Shu, famoso por seu belo aspecto. Um dia, fiquei em frente ao espelho e perguntei a minha mulher: “Quem achas mais bonito, eu, ou o Sr. Shu?” “Tu, naturalmente”, respondeu minha mulher. Não ousei basear-me em sua palavra e fiz a mesma pergunta à minha concubina. “Como pode o Sr. Shu comparar-se



















































escolas filosóficas como uma troca constante, permeada de aquisições e empréstimos sem que, contudo, se deixe explícito a fonte. Vamos recordar os pontos principais de cada escola: Os confucionistas, ou letrados (Rujia) eram defensores da educação, propondo que a continuidade de uma sociedade dependia da manutenção de sua cultura. Propunham que o melhor meio de realização do individuo seria a busca de uma sabedoria de vida, calcada no estudo, que o permitisse estabelecer um processo de harmonia com a natureza e com os outros seres humanos.

























(xue) é praticamente sinônimo de aprender. Não existe uma frase como em português: “aprendi sem estudar, ou estudei e não aprendi nada”. Alguém que estuda, mas não aprende, na verdade “não compreendeu” corretamente o que estudava. Afirmar que se estudou algo implica em assumir que se sabe do que se está falando. Por isso, para os chineses a preparação é fundamental. Um velho ditado chinês diz algo mais ou menos assim: “para se cortar rapidamente uma árvore, gaste dois terços do tempo afiando o machado”. Havendo preparação, as coisas se desenrolam naturalmente. O estudo das estratégias, pois, é um estudo como qualquer outro, que deve ser apreendido com afinco e profundidade. Esta é uma regar geral da mentalidade chinesa até os dias de hoje, no que toca qualquer conhecimento, e herança direta de Confúcio.

























deram deram absolu absolutam tament entee errado errado,, e para para cada cada estrat estrateg egista ista vitorios vitoriosoo existe existe outro outro que é perdedor. Assim sendo, buscar detalhar as conexões possíveis do pensamento estratégico com o de outras escolas é um trabalho exaustivo, e que talvez não seja absolutamente necessário. Devemos ter em mente que os estrategistas buscaram propor metodologias próprias, voltad voltadas as para para quest questõe õess espec específic íficas, as, nos qua quais is os elemen elementos tos utiliza utilizados dos – fossem fossem eles eles emprestados ou não – serviam para atender uma função, ou cumprir um papel. Mais importante do que saber qual escola tem preeminência ou não sobre estes pensadores estratégicos é perceber se, de fato, suas teorias funcionam. Ou, parafraseando Deng

























André Bueno, A Arte da Guerra. São Paulo: Jardim editorial, 2010. - Esta é minha tradução sobre os treze capítulos originais de Sunzi, baseadas no texto original. Samuel Grifhitt, A arte da Guerra. Lisboa: Europa-América, s/d. - Esta versão conta com uma tradução de Sunzi com os comentários posteriores, e um anexo com o texto de Wuzi. Um tanto antiquada, porém boa. Ralph Sawyer, A arte da guerra: Sun tzu e Sun pin . São Paulo: Martins Fontes, 2002. Versão das obras de Sunzi e Sunbin traduzidas a partir da versão de Sawyer, o maior especialista americano em história das estratégias chinesas.



























Thomas Cleary, O conhecimento da arte da guerra . São Paulo: gente, s/d. - Neste outro

A Arte da Guerra Chinesa, A história da estratégia na China de Sunzi à Maezedong - André Bueno

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