!!! COSSUTTA, Frederick - Elementos Para a Leitura Dos Textos Filosoficos

Elementos para a leitura dos textos filosóficos

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Elementos para a leitura dos textos filosóficos Frédéric Cossutta

TVadu^ào Angela de Noronha Regnami Milton Arruda Clemence Jouet-Pastré Neide Sette Revisào da tradu^ào e texto final Paulo Neves

Martins Fontes Sao Paulo

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Título original: ÉLÉMENTS POUR LE LECTURE DES TEXTES PHILOSOPHIQUES Copyright © Bordas, Paris, 1989 Copyright © Livraria Martins Fontes Editora Ltda., Sao Paulo, 1994, para a presente edigäo 1? edigao bras ileira: junho de 1994 Tradugäo: Angela de Noronha Begnami Milton Arruda Clemence Jouet-Pastré Neide Sette Revisäo da tradugäo e texto final: Paulo Neves Revisäo gráfica: José Zambrano Caliendo Jr. Màrcio Della Rosa Produgäo gràfica: Geraldo Alves Composigäo: Antonio Neu ton Alves Quintino Capa — Pro jet a: Alexandre Martins Fontes

Dados ïnternacîonaîs de Catalogaçâo na Publicaçâo (CI?) (Cámara Brasileíra do Livro, SP, Brasi!)

Cossutta, Frédéric, Elementos para a leitura dos textos filosóficos / Frédéric Cossutta ; [traduçâo Angela de Noronha Begnami... et al.]. — Sâo Paulo : Martins Fontes, 1994. — (Ensino Superior) ISBN 85-336-0278-2 1. Filosofía — Introduçâo 2. Literatura filosófica I. Título. II. Série. 94-1326

CDD-101 índices para catálogo sistemático:

1. Filosofía : Textos : Interpretagáo 2. Textos filosóficos : Interpretapáo

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Todos os direitos para o Brasil reservados á LIVRARIA MARTINS FONTES EDITORA LTDA. Rúa Conselheiro Ramalho, 330/340 — Tel.: 239-3677 01325-000 — Sao Paulo — SP — Brasil

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Indice Introdugüo 1. Problemas de método 2. Como transpor essas dificuldades? 3. Por onde comeâr? L A cena filosófica 1. Aparelho formai da enuncia^ào filosofica 2. O sujeito em primeira pessoa, centro de perspectiva 3. Variagòes sobre o destinatàrio 4. Terceira pessoa, fungòes intertextual e polèmica Conclusao II. Os conceitos filosóficos 1. Processo filosofico da constituigao do sentido 2. Da lingua ao conceito: estrutura^ào do campo conceitual III. A 1. 2. 3.

referencia: do conceito ao exempio Referencia e denotagao Formas do recurso ao caso particular Fungóes filosóficas do caso particular

IV. Fun^áo das metáforas nos textos filosóficos 1. Definigáo 2. Funcionamento metafórico 3. Fungóes da metáfora no texto filosófico

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V. Estrategias discursivas e argumenta^áo em filosofía 1. Problemas de método: objetos e instrumentos de valida^áo 2. Quadros enunciativos da argumentagáo 3. Conclusáo Apéndice VI. Unidade e coerència do texto fílosófico 1. Tematizagòes e hierarquias enunciativas 2. Constru?áo das referencias internas 3. Unidade do texto e ordem de exposigáo

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Leituras aconselhadas Notas : Indice remissivo

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Introduâo Propor um método de leitura dos textos filosóficos pode parecer uma ousadia ou manifestar presun^áo excessiva, pois numerosos obstáculos tanto práticos quanto teóricos se opoem a um tal projeto: que estatuto conferir a tal método, como definir o objeto dessa investiga^áo? Costaríamos de mostrar primeiramente que, se esses obstáculos tem um alcance filosófico verdadeiro, é possível ir mais além por razoes pedagógicas: o método aqui nao pode nem dispensar traballio de análise nem substituí-lo, mas deve guiar e fortalecer um leitor que a extrema dificuldade dos textos entusiasma como também, às vezes, desencoraja e desorienta.

1. PROBLEMAS DE METODO

O termo método é ambiguo; pode abranger tres tipos de dificuldades. O impasse do bom senso 1

É de simples ''bom senso" entender inicialmente o método como sendo os conselhos destinados à explicagáo do texto. O método, nesse caso, é constituido por um conjunto de receitas, de como fazer, que cada professor elabora ao generalizar seus próprios hábitos de leitura. O conseiho mestre é formulado assim: ' ' É preciso aprender a 1er", sem que nunca, no entanto, do colegial ao doutoramento, as regras de leitura sejam realmente explicitadas. Isso nao impede, aliás, que alguns pro-

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ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS

fessores fagam para seus alunos comentários de urna grande clareza. Mas o comentador se esconde atrás do que ele comenta e o talento difícilmente se traduz em método. Assim, ao contràrio do que se almeja, refor?a-se o sentimento de que somente léem aqueles que sabem 1er, ou que fílosofar nao se aprende, ou, pelo menos, nao como se aprendem outras disciplinas. Uma tal abordagem pretensamente embasada no bom senso só daria acesso à filosofía àqueles que, por natureza ou por oficio, já fossem filósofos. Limites da lingüística

Seríamos entáo tentados a escorar o método numa ciencia constituida do discurso filosófico, como se bastasse aplicar tal ciencia a este ou àquele texto. Poderíamos, com efeito, pensar que, assim como no campo literário, onde as contribuigòes da lingüística permitiram uma certa renova^ào das práticas de análise no plano estilístico ou narrativo^ os filósofos se interessariam por essas proposi^òes de análise do discurso. Ora, sem entrar na análise das razoes de fato que impediram esse movimento, notar-se-á que um certo número de razoes gerais o explicam muito bem. Qué lingüística escolher, qual escola, que tipo de abordagem? Semiológica, pragmática, lexicológica? Os elos entre lingüística e análise do discurso sao sólidos? Confrontamo-nos com uma disciplina em perpetuo movimento, na qual as diferengas entre tipos de método e tipos de objeto de análise escolhido se recortam e se desfazem perpetuamente. Além disso, as escolhas, aqui, implicam op^òes fundamentáis sobre a natureza da linguagem, da lingua e do discurso. Desse modo, os próprios problemas epistemológicos remetem a decisoes que, em última instancia, sao filosóficas; vemo-nos fechados na filosofía quando pensávamos apreendela objetivamente, do exterior. A voca^áo científica das teorías do discurso constituí mais um ideal do que um fato. Assim, em vez de transpor com esforô categorías elaboradas num quadro teórico avanzado, mas (alvez ultrapassado num futuro próximo, para um ganho de ¡iiicligibilidade textual mínimo, melhor seria utilizar algumas

¡NTRODUQÁO

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categorías confiáveis da análise textual (enunciado/enunciagao; embreantes*...). Sua generalidade nos permitirá evitar observagoes de simples bom senso e escapar ao empirismo. Mas sua definigào e uso nao dependem unicamente da lingüística. Dificuldades filosóficas

Deveríamos entáo nos decidir a abordar de um ponto de vista estritamente filosófico a leitura dos textos filosóficos, elaborando nós mesmos nossas categorías de análise. Mas confrontamo-nos com um terceiro obstáculo, talvez ainda mais intransponível que os anteriores. Com efeito, por definigáo, parece que toda obra filosófica — esta é uma característica do gènero — elabora ou pretende elaborar as condigóes de sua pròpria validade, e portanto enuncia as próprias regras da leitura que se pode fazer déla. Essa elaboragào harmoniza-se com as "teses" desenvolvidas de um ponto de vista filosófico geral, de forma que estaríamos enclausurados dentro de cada obra. Vejamos a maneira como Wittgenstein aconselha a utilizagáo de seu livro: "Minhas proposigoes sao elucidativas para aquele que, compreendendo-me, as toma finalmente como contra-sensqs, quando, passando por elas sobre elas —, délas se afasta. É preciso que ele transponha essas proposigoes; entáo adquire uma justa visao do mundo. Assim, compreender esse livro de Wittgenstein é compreender sua impossibilidade. O autor nos convida à leitura no momento mesmo em que a torna impossível. Entretanto, se cada filosofía explícita as condigóes de possibilidade ou de impossibilidade de sua leitura, descobrimos ai um fenòmeno suficientemente geral para escapar das contradigoes que fazem da filosofía um perpètuo confronto. Poderíamos escapar dessas dificuldades observando que todas as obras constroem uma teoría geral do conhecímento, do sentido e da línguagem, o que permite deduzír dai uma her* Embrayer, no originai. Classe de palavras cujo sentido varia conforme a situaçâo de comunicaçào. Por exemplo, " c u " , "hoje", "este", etc. (Nota do Editor).

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menèutica ou uma teoria da produgào do sentido. Por exemplo, Marx, na Contribuigao à critica da economia politica^ explica por que as categorías da análise materialista só podiam emergir num momento preciso e particular do desenvolvimento do modo de produgào capitalista. No entanto, ve-se claramente que a objegào precedente do círculo vale igualmente nesse caso: a conformidade do método proposto depende da legitimidade do alicerce filosófico do qual se deduz, e os critérios de avaliagào sào finalmente internos a essa mesma filosofia. Cada um quer escapar do círculo das interpretagòes e, no entanto, todos ai se precipitam precisamente no momento em que pretendem evitá-lo. Isso atesta, pelo menos, que encontramos vanito^ fenómenos gerais que manifestam as propriedades específicas da refiexáo filosófica. Mas como apreende-los? Pela filosofía? Seria contraditório com as afirmagòes precedentes. Por uma disciplina nao filosófica? Correríamos o risco de cair nos impasses já descritos. Face a esses tres obstáculos metodológicos, estamos expostos a um dilema: por um lado, dispomos de teorías "fortes", cuidadosamente elaboradas e que desenvolvem uma concepâo geral do sentido. Filosóficas ou lingüísticas, elas nao oferecem mais que um interesse pràtico bastante fraco. Por outro lado, alguns comentários extremamente esclarecedores às vezes nos sao propostos, mas que nao sao transponíveis em método, seja porque dependem de uma posígáo no tabuleiro do jogo filosófico, seja porque esclarecem apenas um aspecto parcial do texto.

2. COMO TRANSPOR ESSAS DIFICULDADES?

Compreendemos que a aprendizagem da leitura só pode ser filosófica; nada pode dispensar a reflexáo. Entretanto, isso nao signifíca que se deva concluir pela inutilidade de uma tentativa metodológica. Com efeito, e esta é a segunda li^áo dessa reflexao preliminar, a análise dos obstáculos nos leva a tomar consciéncia da partícularidade da filosofía: trata-se de um texto que visa a universalidade e que, para atingir seu objetivo, deve apagar as marcas de sua partícularidade, a qual, no entanto, todo olhar dirigido à historia atesta com evidencia. Aínda quando uma

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INTRODVQÀO

obra constrói um ponto de vista singular (existencial, por exemplo), ou nega a possibilidade de uma totalizagao, nem por isso eia deixa de generalizar seu ponto de vista (assim, Kierkegaard afirma que " o subjetivo é o universal"). Isso nos encoraja a procurar os niecanismos gerais pelos quais a filosofía se produz como tal através dos textos: parece que, apesar da diversidade dos géneros, das teses, dos modos de exposigáo, pódese apreender fungóes bastante gerais que determinam aquilo que torna um texto propriamente filosófico. De fato, um leitor atento percebe intuitivamente que, para além de opgoes ideológicas, de tipos de texto (diálogo, tratado, resumo, carta) ou de contextos sociais e históricos, pódese detectar fenómenos gerais. Já encontramos dois deles: todo texto fílosófíco tenta mediatizar a relagáo do particular ao universal, e o que torna as filosofías contraditórias é o que as aproxima. Mas muitos outros fenómenos gerais se ofereceráo a nós. Por exemplo, toda filosofía deve, implícita ou explícitamente, validar sua pròpria possibilidade enunciativa (ver citagáo de Wittgenstein acima; pensar igualmente no problema do ceticismo). Toda filosofía deve efetuar escolhas em face da tripla exigencia que comanda sua ordenagao: ordem da descoberta, ordem lógica (ordem das ''razoes") e ordem da exposigáo. Cada filosofía resolve de modo diverso esse problema de organizagao. Entretanto, na medida em que cada uma deve resolvélo, podemos construir uma tipologia das formas de resolugáo. Em cada fragmento reencontraremos uma dosagem entre conceitos, metáforas, argumentos. As operagoes que os articulam sao também reveláveis. Sem pretender oferecer uma teoria geral do discurso filosófico, pensamos que é possível propor uma solugáo intermediària, nem engajada demais numa problemática determinada nem muito diretamente dependente de uma teoria do discurso com fundamentos frágeis. Que diregáo devemos tomar para encontrar esse método? Deve-se evitar reduzir o texto a uma única dimensáo, como, por exemplo, a argumentagáo ou a análise conceitual. A fílosofía argumenta, mas nao se reduz à argumentagáo. Aliás, essa dimensáo nem sempre é visíyel: eia pode ser trabalhada por outros modos de expressáo tais como a ironia, o sarcasmo em Nietzsche, ou a exortagáo e a edificagao em Epicteto. Um texto é um conjunto complexo nao somente ''estrati\

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ficado", ''folheado", mas também encadeado numa linearidade que é a do tempo e da escrita. Essas duas dimensòes se cruzam gragas a uma serie de referencias internas que colocam em co-presenga ideal todos os momentos do desenvolvimento. A obra em filosofia, quer seja apresentada sob forma de tratado dedutivo ou de aforismos brilhantes, é um todo que se engendra e se desfaz, aberta ao mundo e ao sentido, mas igualmente redobrada sobre o universo que eia gera. É um conjunto móvel, animado por um movimento interno, que desenrola um feixe de virtualidades discursivas segundo regras e modalidades que podemos explicitar e analisar. segun reglas y modalidades que podemos explicitar y analizar

3. POR ONDE COMECÂR?

A correlagáo que acabamos de evocar entre as dimensòes constitutivas do texto filosófico é perceptível desde que tomamos o livro ñas máos: título, índice, prefácio nos oferecem um ponto de vista global que antecipa e prefigura o conjunto, mas também vai se esclarecendo retroativamente durante a leitura detalhada. Só cometamos a nos enraizar num universo de pensamento quando a leitura de uma passagem se enriquece com a totalizagáo das apreensoes fragmentárias precedentes. O texto se torna inteligível grabas a reatívagoes constantes, cada momento se apoiando nos precedentes, ou antecipando as análises que viráo. A estranheza inicial de um estilo, de uma maneira particular de se apropriar da conceitualídade filosófica, cede progressivamente o lugar a uma famíliaridade tal que nao somente torna o leitor capaz de percorrer novamente com facilidade o itineràrio proposto pelo texto, como o torna capaz de também engendrar texto, por assim dizer, pondo a funcionar os mecanismos de pensamento que ele efetua ou que o efetuam (prolongamentos da doutrina, destaque do implícito, aplicagao a dominios ou a temas novos, etc.). Para se chegar a essa famíliaridade, é preciso 1er e reler sem cessar, mas é ai que comega a dificuldade: como nao se perder na obscuridade terminológica ou no labirinto das argumentagoes, como distinguir o essencial? Que fazer das imagens, dos exemplos, dos desvíos que parecem romper o desenvolvimento da reflexao? É necessàrio aplícar-se, às vezes obstinar-se. Mas, mesmo que isso seja feito com inteligencia, isto

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é, com aquele dominio do esforço que chamamos método, nao existe método que sirva para tudo. Há, no entanto, regras para 1er e tornar a leitura apropriada a cada texto. Certamente, cada filosofía acaba prescrevendo as condiçôes de sua pròpria leitura. Mas a leitura reencontrará, nao obstante, procedimentos comuns e obedecerá a experiências comuns. Este manual é destinado a facilitar essa pesquisa, oferecendo elementos que nao pretendem substituir o trabalho de interpretaçào, mas que permitiráo prepará-lo. Ler um texto é colocarse de ¡mediato diante das operaçôes que efetuam seu sentido e Ihe conferem sua unidade, o que nos leva a privilegiar o estudo das duas funçôes a seguir. Unidade dada pelas referências internas

A primeira funçào é constituida por tudo aquilo que confere ao texto sua coesáo interna, referências que permitem o encadeamento linear da leitura, remissôes entre passagens desligadas. Ler é proceder a um constante movimento de vaivém que liga e sobrepôe simultaneamente os constituintes da frase e as frases entre si, para construir uma unidade de sentido global. Assim, a leitura avança na dimensáo linear do tempo por imposiçào do dispositivo material da escrita, mas se desenvolve também numa simultaneidade virtual cujos limites sao os da nossa capacidade de memorizar. Conjugando essas duas dimensoes, abrimos o horizonte sem fim das releituras, as quais, voltando a percorrer suas próprias pegadas ou se movendo por "deslocamentos" ou saltos, constituem o suporte de onde se elaboram o comentário, a glosa e a interpretaçào. Ler é proceder a um paciente trabalho de decifraçâo, para dar conta ao mesmo tempo da estruturaçâo global e da dinámica textual. Mas é igualmente recompor percursos possíveis, diferentes daqueles que sao efetivamente reaHzados, autorizados pelo esforço de análise ou a preocupaçao interpretativa. O leitor ''desloca" sem parar o agenciamento linear fixo, redistribuindo os constituintes por meio de uma constante experimentaçao. Trata-se de explicitar as regras de funcionamento que ligamos conceitos, asproposiçôes, as argumentaçôes, sejaapartir das indicaçôes, pistas, proposiçôes explicitadas no pròprio texto por seu autor, seja do exterior, quando nós mesmos fazemos com que esses diferentes parámetros variem.

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Tais observagòes indicam que é difícil determinar a priori uma unidade de leitura, pois os 'iimites" do texto sào necessariamente vagos, mesmo que a divisào em frases, parágrafos ou capítulos constituam um indicio deles. Com efeito, esses brancos tipográficos combinados com títulos ou numeragòes sào enquadramentos para a leitura e devem eles próprios ser interpretados, pois o pròprio "recorte" da massa discursiva em subconjuntos tem também um significado filosófico e nao preexiste à efetuagào do sentido. Assim, um "trecho" de texto só tem validade na medida em que o consideramos como um instantáneo, como a.fixagáo provisória de limites que se deslocam e se reagenciam, unidade móvel e lacunar que a análise reinscreve em conjuntos também flutuantes. Se nào é possivel definir de antemào os limites do fragmento nem o "filosofema" que representa a unidade minima de sentido, podemos, no entanto, situando-nos no ámago da discursividade concreta, determinar quais sao os constituintes mínimos de um texto filosofico. Da mesma forma que a unidade minima de sentido, a unidade textual englobante nào pode ser determinada a priori^ aínda que esta também seja proposta por marcas tipográficas ou materials (a unidade física do livro). Essas marcas constituem indicios que devem ser interpretados e que se mostram ás vezes extrínsecos aos recortes estabelecidos pela leitura que constrói progressivamente seus próprios conjuntos"^. Na medida em que a leitura linear se acompanha de antecipagòes, de retornos, de extrapolagòes e de referencias múltiplas, é toda a complexidade textual que se desenrola progressivamente. Pouco a pouco vào se desenhando horizontes sucessivos que ampHam e delimítam simultaneamente nossa leitura. Portanto, somos sempre conduzidos da análise local à análise de unidades textuais mais vastas. O leitor deverà explicitar esse horizonte seguindo as índícagoes dadas pelo pròprio filósofo ou faze-lo de acordo com seus próprios imperativos (os graus e os modos de explícitagáo sào variáveis em fungao das finali-, dades do comentário). Um trabalho desse tipo permitirá ao mesmo tempo uma compreensao mais profunda do trecho escolhido e um estudo da maneira pela qual as doutrínas se constroem em conjuntos coerentes, sob forma sistemática ou por outros modos de organizagao. Essa análise das grandes formas de organizagao textual «

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fragmentos / dinamico

unidad / estructural

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se torna ainda mais difícil visto que e preciso considerar ao mesmo tempo OS aspectos dinámicos (gênese, elaboraçôes, reconstruçôes, rupturas, diversidade dos tipos de reformulaçào) e os aspectos estruturais (hierarquias conceituais, temáticas, relaçôes entre o conteúdo doutrinário e os modos de exposiçâo que ele permite). A dificuldade de leitura é portanto considerável: de um lado, o fragmento é uma unidade flutuante que nos convida, sob a cadeia linear, a analisar a complexidade textual constituida por operaçôes filosóficas elementares; de outro, ele se integra em conjuntos mais vastos, com dimensoes também variáveis, quer sejam colaterais, superpostos, ou construidos transversalmente através da composiçâo geral da obra. Abordaremos o estudo desses fenómenos de unffîcaçâo textual quando estiver esclarecida a análise das operaçôes constitutivas do discurso filosófico (ver capítulo 6). Unidade dada pela funçâo enunciativa sujeito

A segunda funçào concerne a tudo o que se relaciona com a unidade conferida pelo nome pròprio, pela funçào-autor, pela voz que subtende o texto pu se esconde atrás da ímpessoalídade do conceito. Essas referências enunciativas permitem compreender como se organizam os modos de exposiçâo, a forma do processo de pensamento, a repartiçào dafala e a disposiçào dos pontos de vista. Abordando a leitura, somos integrados num sistema de marcas que nos consígnam um lugar, definindo nosso papel. Tais referências dizem respeito tanto ao que se deve compreender quanto ao que nos permite compreender: um tom, uma voz, às vezes branca e como que neutra, às vezes, ao contràrio, marcada e carregada de inflexôes que a tornam única e reconhecível. Assim, o texto depende inteiramente de uma ''presença" que se retirou, mas que deixa no seu vazio um traço decífrável. Nao queremos nos referir a uma presença metafísica da fala filosófica cujo vigor deveríamos buscar incansavelmente para além do texto, mas sim à necessidade de pesquisar como os textos se constroem colocando as marcas, a imagem de uma presença mais ou menos forte. Essa presença constituí o ponto de origem das construçôes de sentido e, ao mesmo tempo, estrutura a forma de presença ativa do leitor, assim como as formas sob as quais a multiplicidade dos discursos evocados ou convocados sao submetidos e dispostos num ponto de vista filosófico unificado.

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ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

Propomos, portanto, que se comece a ler um texto filosófico buscando esses tragos explícitos ou disfargados de um referente tanto exterior quanto interior que se dà como 'autor" do texto. Agrupando-os, podemos tragar o retrato em negativo do filósofo, e analisar a sombra projetada que o trabalho da escrita vai deixando à medida que progride. Nao propomos um estudo geral das condigóes de produgäo do discurso filosófico, que deveria levar em consideragao as imposigoes institucionais e históricas que determinam sua enunciagao^. Também näo se trata de tentar reinscrever a biografía na obra, como se o fantasma pudesse aínda habitar a cidadela do sistema^. A partir de um estudo interno, queremos apenas destacar as operagòes pelas quais o texto constrói uma referencia às dimensòes biográficas e institucionais, ou se constrói através dessas referencias. No ámbito modesto de um aprendizado da leitura, vejamos primeiramente como é posta a fungao-sujeito, como eia articula e polariza um certo número de elementos do processo de pensamento tal como se efetua na escrita. Esse será o objeto do primeiro capítulo.

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A cena filosófica 1. APARELHO FORMAL DA ENUNCIA^ÀO FILOSOFICA 1

a) Num primeiro momento, o leitor buscará as marcas explícitas da enuncía^áo filosófica, referíndo os enunciados ou grupos de enunciados aos tres pólos pessoais que os inscrevem na ordem discursiva: • O texto se apresenta como i^ma polifonia enunciativa organizada em torno de uma referência constituida pelo nome pròprio, pelo pronome pessoal em primeira pessoa ou pelas denominaçôes de escola. Eie coloca o movimento da reflexáo sob a dependencia de um locutor que é tido como aquele que o produz ou que assume sua responsabilidade. Mas o pseudónimo, o anonimato, as incertezas de autoria atestam que nao há correlaçâo simples entre o locutor exterior ao texto e a voz que se faz ouvir. Por outro lado, nao pretendemos definir aqui a natureza efetiva da instancia de produçào: papel das instituiçôes, efeitos sociais que resultam do texto. Queremos, primeiramente, compreender como o texto filosófico emite uma VOZ-, coloca em cena sua relaçâo com instituiçôes e práticas sociais, agencia do interior a funçâo de autor. • Essa posiçào inicial de uma referência enunciativa que relaciona o texto a uma instáncia que o produz e que por ele responde determina as marcas pelas quais o processo da leitura e o papel do leitor sao simultaneamente definidos. O fato de dirigir-se ao leitor, de tentar persuadi-lo, de exortá-lo a filosofar, náo é indiferente; negligenciamos com muita freqüéncia o estudo dessa funçào de endereçamento. Essas marcas.

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ainda que necessárias à leitura, passam multas vezes despercebidas. Esses pontos de ancoragem nos associam nao somente ao desenvolvimento da reflexäo, mas permitem dar uma forma à presenta em negativo de um leitor em potencial. Eles Ihe atribuem um estatuto que o leitor real aceita ou recusa, conforme o trabalho de convicgao faga dele um discípulo, um observador distante ou um adversário. • Essa relagào orientada entre o enunciador e o co-enunciador em segunda pessoa nao somente constituí o quadro do desenrolar das análises e das demonstragöes, mas oferece a possibilidade de separar a interíoridade textual (a do espago/tempo partílhado na leitura) de um mundo exterior ao qual o filósofo se refere. Essa relagäo privilegiada excluí todos aqueles que o texto designa, com a ajuda do pronome pessoal na terceira pessoa ou de seus diversos substitutos, como sendo-lhe exteriores. Autores, correntes de idéias, escolas nem sempre sao designados por seus nomes; podem ser evocados por alusoes, ou explícitamente através das respostas antecipadas às objegöes que poderiam formular. Essa figura do outro, inscrita em filigrana no interior do texto, permite ao mesmo tempo integrar a pluralídade dos pontos de vista e recuperá-la ou relativizá-la em favor da hegemonía das teses que o texto defende. b) Os textos filosóficos näo se contentam em exppr teses resultantes de conceitualizagòes, ou argumentagoes niveladas e encadeadas linearmente. Eles se estratificam em planos diferenciados, gragas a perspectivas operadas pelas referencias que acabamos de reconhecer. Chamemos de aparelho formal da enunciagao filosófica a matriz que produz o conjunto de marcas textuais que atestam a presenga de sujeitos /alantes. O filósofo deve reconhecer as coergoes que o uso das línguas naturais impòe a todo sujeito num ato de comunicagao. O fato de que ele as afaste, se lívre délas ou as analise de um ponto de vista filosófico, nào o dispensa de apoiar-se nelas quando quer demonstrar, convencer ou explicar. Os tres eixos de análise que acabamos de explicitar se ínscrevem, portanto, no dispositivo das coergoes que se impoem a todo locutor. Benveniste, em A subjetividade na lingua, define a enunciagäo como o funcíonamento da lingua através de um ato individual

A CENA

FILOSÓFICA

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de utilizaçào^^ Ora, a linguagem só é possível porque cada locutor se coloca como sujeito, remetendo a si pròprio como eu nesse discurso. Este capítulo será dedicado ao estudo das maneiras pelas quais os sujeitos poem o discurso filosófico e se poem através dele. A estrutura lingüística que subtende a enunciaçâo filosófica tem propriedades que Benveniste explicita da seguinte maneira: — a relaçâo entre pronomes pessoais é caracterizada por uma dissimetria interna entre primeira e segunda pessoa chamada "correlaçâo de subjetívidade". ''Ñas duas primeiras pessoas há, ao mesmo tempo, uma pessoa implicada e um discurso sobre essa pessoa... em segunda pessoa; " t u " é necessariamente designado por " e u " e náo pode ser pensado fora da relaçâo colocacia a partir do "eu"^. — mas as duas primeiras pessoas estâo unidas por uma "correlaçâo de personalidade", visto que elas se opôem à terceira: " a forma dita de terceira pessoa comporta uma indicaçâo de enunciado sobre alguém ou alguma coisa, mas náo dirigido a uma pessoa específica"^. O estudo dessas dissimetrias nos permitirá compreender como o texto se organiza ao mesmo tempo de um ponto de vista unificado, delimitando o espaço interior da interlocuçâo, e integrando a diversidade externa. Com efeito, um conjunto de operaçôes permite, em torno da referência enunciativa, conferir um referente à seqüéncia textual: sâo os "dêiticos", isto é, os "demoustrativos, adverbios, adjetivos que organizam as relaçôes espaciais e temporais em torno do sujeito tomado como referência""^. Ler um texto supôe a compreensâo intuitiva das relaçôes assim colocadas pelas pessoas; analisar \xm texto obriga a explicitar as regras graças às quais um conjunto complexo de efeitos textuais está assim determinado. c) Mas, se é necessàrio remeter o texto a esse aparelho formal da enunciaçâo, nao quer dizer que ele possa ser reduzído mecánicamente a isso: sobre a estrutura inicial, numerosas operaçôes vâo se construir, deixando assim sua parte à especificidade discursiva da enunciaçâo filosófica, às particularidades enunciativas de cada doutrina, às formas variadas da exposiçâo, enfím à imaginaçâo criadora do filòsofo que se apropría da "lingua da tribo" em funçâo de seu genio pròprio. Demostrativo: morfema que marca una relación de deixis especial, tradicionalmente han sido considerados como pronombres o determinantes (ejemplos: el, mi, vuestras, tus, varios, los, esta, la, los, unas, aquel, etc.) Adverbio: parte de la oración que modifica el significado del verbo o de otras palabras.... complemento circunstancial del verbo, la de cuantificador, grado o complemento del adjetivo («muy bueno», «recién hecho») y las de cuantificador de otro adverbio («bastante lejos»).

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Primeiramente, os modos de designaçâo do locutor ou dos destinatários sâo múltiplos e polimorfos; eles se transformara à medida que a análise progride. Por exemplo, o leitor inicialmente caracterizado como um representante da opiniäo mantido a distância pode tornar-se em seguida aquele a quem o discurso é dirigido como a um discípulo. Será preciso analisar as regras a que obedecem essas transformaçôes, que podem depender das reelaboraçôes sucessivas e das formas de exposiçào (assim. Espinosa näo se dirige a seu leitor nem se coloca em cena da mesma maneira no Tratado da reforma do entendimento e na Ética). Em seguida, pode parecer paradoxal começar o estudo do texto filosófico pela análise das formas enunciativas, uma vez que elas se caracterizam habitualmente pela impessoalidade do tom e pela universalidade da visada. Mostraremos que, na verdade, os textos que colocam em cena o sujeito enunciador em primeira pessoa sao bastante numerosos e que, se essa funçâo parece freqüentemente ausente, múltiplos rastros das operaçôes enunciativas permanecem e desempenham um papel importante na estruturaçâo das argumentaçôes, análises conceituais e modos de exposiçâo. É o conjunto dos aspectos do texto direta ou indiretamente ligados à estrutura formal da enunciaçâo filosófica que, por meio desse método, gostaríamos de tornar acessível ao leitor. Chamamos de cena filosófica o resultado desse trabalho de escrita pelo qual o filósofo representa o processo de pensamento no pròprio ámago do texto, A cena filosófica ¿composta pelo conjunto das operaçôes derivadas da estrutura enunciativa que, por variaçâo e combinaçào, se enriquecen consideravelmente. Abordemos essa complexidade examinando em detalhe como cada lugar da estrutura abre registros múltiplos à enunciaçâo filosófica.

2. O SUJEITO EM PRIMEIRA PESSOA, CENTRO DE PERSPECTIVA Fala de verdade, discurso sem sujeito: o enunciador universal

Toda a nossa hipótese de leitura, e portanto nossa proposta metodológica, se baseia na idéia de que a unidade do

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texto filosofico, sua coerência interna e sua possibilidade de se constituir por diferenciaçâo com um ''mundo" ao qual, por outro lado, ele pode se referir, supôe a presença de uma funçâo textual centrada na referência enunciativa sujeito; essa referência seria ao mesmo tempo fonte de constituiçào do ponto de vista no sentido da produçào do texto, e ponto de fuga onde se encontram as linhas diretivas que o leitor deve seguir no seu trabalho de interpretaçào. Ora, muitas vezes nào encontramos qualquer traço enunciativo, como, por exemplo, em certas compilaçôes de aforismos, de máximas ou de condensados doutrinais. Isso parece valer igualmente para formas ligadas em sistema, quer seja na Etica de Espinosa ou no Tractatus de Wittgenstein. E verdade que os desenvolvimentos filosóficos assumidos em primeira pessoa constituem uma pequeña minoria daquilo que nos chega. Mas, além do fato de nào ser a primeira pessoa o único indice enunciativo, sustentamos que todo texto de filosofia ¿determinado a partir de uma referência enunciativa que atribuí os papéis, distribui a fala e coordena os elementos de análise em um ponto de vista unificado, O filósofo pode apagar os rastros da construçào da reflexáo, ao apresentar as coisas como se o seu desenvolvimento se engendrasse de maneira puramente autónoma por progressào interna dos "conteúdos". Portanto, é a tentativa de abohr a pròpria noçào de ponto de vista que se traduz por um dispositivo graças ao qual o filòsofo se anula como que para deixar que a verdade fale por si; eie nào fala em nome delà, nào a busca, eie é o ponto de pura transparência em que a verdade se manifesta. Isso pode ser constatado tanto nesta máxima de Epicuro: " O tempo infinito contém a mesma fonte de prazer que o tempo finito contanto que seus hmites sejam medidos pela razào"^, quanto nesta frase extraída da Enciclopédia das ciências filosóficas de Hegel: " O objeto é um ser imediato, dada sua indiferença para com a diferenciaçâo que nele se completou; em si eie é totalidade Entretanto, esse apagamento sempre deixa rastros, e o leitor deve reconstituir o mecanismo que norteia isso. Primeiramente, levaremos em conta o fato de que cláusulas de destaque sempre permitem separar um enunciado de seu contexto quando ele tem a forma de uma asserçào que veicula uma tese ^

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(elemento doutrinário mínimo que se sustenta por si mesmo),, com a condiçâo de relacionar-se com um questionamento implícito (o que é um objeto? o infinito temporal aumentaría o prazer que nos proporciona o tempo finito?). Ora, constatamos que esses enunciados säo reportados por doxógrafos ou sao extraídos pelo comentador, que por sua vez constituem enunciadores-transmissores; em seguida constatamos que eles sao "etiquetados" por um nome pròprio que atesta sua pertença a um corpo de doutrina; constatamos enfim que sua forma de asserçâo, que visa comunicar uma certeza, atesta de fato a presença do locutor na enunciaçâo. Mas, mesmo que ímaginássemos os enunciados flutuando livremente fora de qualquer contexto e de qualquer referencia, aínda seria possível reconstituir indiretamente o rastro de um processo enunciativo, graças a certos elementos do conteúdo proposicional: o estilo impessoal da frase de Epicuro significa o homem em geral, e eu, enquanto leitor, pertenço à extensâo dessa classe, assim como o locutor que está na origem do enunciado; do mesmo modo, o "em si" de Hegel supöe o movimento correlativo do "para nós". Portanto, é a referéncía universal veiculada pelos conceitos ou colocada por um quantificador que introduz obliquamente aquele que deveríamos chamar de enunciador universal, uma vez que ele nâo designa somente aquele a quem remete o nome pròprio, mas todo leitor singular, e portanto todo leitor em geral. Compreendemos entáo que a explicitaçâo da incumbência enunciativa se torna facultativa quando se considera a validade da proposiçâo como tendo uma evídéncia tal que deveria se impor a todo sujeito humano. O apagamento das marcas nao significa a ausencia de investimento por parte de um sujeito, nem que nâo haja um procedimento visando transformar a convicçâo de um interlocutor, ou excluir posiçôes contrárias, mas apresenta essas operaçôes como reaUzadas; é o pròprio fato de colocá-las assim que tende a transformar o campo por um ato mimètico e antecipador. O regime enunciativo designa num fragmento, num trecho ou num livro a forma predominante da incumbência enunciativa; isso näo signifíca que haja apenas uma, mas que os diferentes registros se subordinam a um deles, como no caso aqui estudado, aquele do sujeito enunciador universal apagado.

Ejemplos

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Funçâo-autor

Na maior parte dos textos, esse apagamento náo é total, mesmo quando a forma de exposiçâo tende à maior objetivaçâo das análises. Encontramos mais freqüentemente regimes mistos que conjugam sujeito enunciador universal e sujeito referencia assegurando a funçâo-autor. Este assegura as operaçôes enunciativas pelas quais um texto fornece o vestigio e a imagem de uma presença que garante a paternidade e o controle do discurso. A funçào unlversalizante aparece na antecena, mas está de fato articulada à segunda, que opera por trás do pano para garantir a coesáo e o desenrolar do texto.

Quando lemos as primeiras linhas da Metafísica de Aristóteles ou o inicio da Ética de Espinosa, somos conduzidos na leitura pela colocaçâo da problemática, no primeiro, e pelo encadeamento dos axiomas e das definiçôes, no segundo, sem que nada indique a forma de presença do enunciador, a náo ser uma forma de presença que se manifesta, na Ética, graças à substituiçào da forma ''eu entendo" (em "por causa de si, entendo aquilo cuja essência..." — definiçào 1) pela forma " é dita" (em " é dita finita em seu gènero..." — definiçào . No texto de Aristóteles, é o " n ó s " de "elas nos dao prazer por si mesmas" que modifica o registro enunciativo. Mas, continuando a leitura desses dois textos, percebemos, ao lado dessa funçâo impessoal do sujeito, os rastros de uma atividade enunciativa mais densa: no livro alfa, alguns parágrafos adiante, encontramos a seguinte frase: "Indicamos na Ética (...) mas o objetivo de nossa discussáo presente é mostrar que (...); assim como dissemos acima, julga-se ordinariamente Isso indica claramente que a intervençào da funçào-autor é necessària para construir as referências intra e extratextuais, para tematizar o sujeito da reflexáo, para avaliar os juízos e, portanto, para construir o pano de fundo sobre o qual a demonstraçào se desenrola. No livro de Espinosa, as funçôes nâo estâo imbricadas na trama como aqui, encontram-se Jerarquizadas através de planos bem distintos: sob o desenvolvimento linear das proposiçôes "lastreadas" com seu peso demonstrati-

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vo, aparece um nivel específico, composto de exemplos, explicitaçôes, reflexòes sobre as dificuldades do leitor para compreender a exposiçâo more geometrico [à maneira geométrica]: "Nâo duvido que todos aqueles cujo juízo é confuso e que näo têm o hábito de conhecer as coisas pelas suas causas primeiras encontrem dificuldades em conceber a demonstraçâo da proposiçâo Enquanto textos como o Tratado da reforma do entendimentOy que segue uma progressâo didática, e a Ética se opoem precisamente pelo modo de exposiçâo, parece que a segunda forma, embora se apresente como sistema acabado, nâo pode deixar de levar em consideraçâo o processo da primeira, apesar de diferente. A oposiçâo, construida na Ética entre o autor e " o leitor de juízo confuso", é provisória, já que Espinosa acrescenta mais adiante: "se os homens fixassem sua atençâo...", e finda o desenvolvimento explicativo do escolio, dizendo: "é por isso que podemos ter idéias verdadeiras de...", mostrando assim que utiliza as transformaçôes descritas acima para reuniversalizar a tese.

Extraídos de tradiçôes diferentes, esses dois exemplos, aos quais se pedería facilmente acrescentar a grande maioria dos textos da filosofía ocidental, ilustram muito bem a possibilidade de variar a forma de presença dos sujeitos no interior de um mesmo texto. E isso que denominamos regime enunciativo. As formas relativamente neutras que acabamos de 1er podem se acrescentar indicaçôes adventicias, como mostra o tom de famíHaridade introduzido pelo emprego da primeira pessoa no inicio do Ensaio sobre o livre-arbítrio de Schopenhauer: "permíto-me, pois, remeter seu exame para o final deste trabalho, quando o leitor estará familiarizado com..."^®. Se levantarmos sistematicamente esse tipo de indicios num trecho da obra, obteremos uma espécie de projeçâo semi-consciente da personalidade (real ou ficticia) do autor, que näo é estritamente biográfica, mas que permite traçar um retrato que constituí o "ideal do ego" filosófico. No esquema-tipo que acabamos de descrever, o processo do pensamento se desenrola de maneira quase autónoma, integrando a multipHcidade dos pontos de vista, graças à funçâo de sujeito enunciador universal. A primeira pessoa, que

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assegura a funçâo de autor, interfere apenas pontualmente nos prefácios, nos trechos introdutórios e, localmente, para resumir, reorientar a reflexáo. O jogo entre as duas instáncias merece ser cuidadosamente estudado, pois esses efeitos na construçào textual sáo muito mais importantes do que o faria pensar a modèstia de sua presença. Pode acontecer que todo um capítulo esteja preso a uma determinaçâo enunciativa ocultada pela presença do enunciador universal, o que torna sempre delicado o estudo de um trecho da obra isolado do seu contexto. Os diversos registros enunciativos unificam-se num regime enunciativo característico. Sujeito de identificaçâo particípadora

Quando Descartes, no prefácio das Meditaçôes metafísicas, escreve: " N a primeira, adianto as razoes pelas quais podemos geralmente duvidar de tudo"^', á e utiliza simukaneamente a funçâo autor ("eu") e o enunciador universal ("nós"). Mas o desenrolar das meditaçôes usa um sujeito em primeira pessoa de tipo especial, pois, embora se refira ao locutor René Descartes, nascido em Haia a 31 de março de 1596, e descreva certos elementos situacionaís em alusáo a essas circunstáncias biográficas, trata-se todavía apenas de uma construçào na ordem da verossimilhança, de uma "ficçâo" que restituí o vivido interior de uma consciência. Embora nossa pròpria situaçâo de enunciaçâo seja diferente, podemos no entanto nos reapropriar do percurso das meditaçôes e reviver seu encaminhamento do interior, como se fosse o nosso. AHás, esse sujeito é rapidamente depurado de qualquer conteúdo particular, o que torna ainda mais fácil a identificaçâo participante do leitor: "Esta proposiçâo: sou, existo, é necessariamente verdadeira todas as vezes que a pronuncio ou que a concebo em meu espirito. Poderíamos pensar que se trata ai do enunciador universal, mas há algo mais: náo se trata apenas de coordenar o movimento de leitura ao desenrolar do texto pela colocaçâo de um sujeito que identificaría o autor e todo leitor potencial, mas de transpor para o campo da análise, portanto para o nivel dos "conteúdos", um conjunto de elementos que pertencem ao dominio referencial associado à primeira pessoa. Esse dominio está constituido aqui de traços biográficos ou situacio-

CASO

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nais cartesianos apenas porque essas particularidades dao uma consistência à consciéncia meditante, que pretende ser toda consciéncia. De seu lado, o leitor dará um peso de vivido à experiencia meditativa, associando-lhe seu pròprio dominio de vida, e assim o " e u " , ao mesmo tempo ator e conteúdo da análise, torna-se universal em sua pròpria particularidade. O genio de Descartes consiste em utilizar, para construir uma obra filosófica inteira, as características e as transformaçôes autorizadas pela passagem da dimensäo funcional do sujeito enunciador a uma dimensäo ontològica que Ihe é associada. Mas esse " e u " com funçâo ìdentìfìcadora é igualmente usado por Espinosa, Kant, Hegel, Bergson ou Sartre, nos quais, sem constituir o suporte constante da reflexäo, ele permite abrir um universo de referência interior e universal (cf. cap. 3). Assim, no famoso capítulo de Oser e o nada sobre a má-fé, Sartre, tomando o exemplo do garçom, começa descrevendo do exterior seu comportamento: Observemos esse garçom. Ele se movimenta com vivacidade, com gestos quase precisos demais, rápidos demais, aproximase do fregués com um passo desenvolto demais... Todo o seu comportamento nos parece uma representaçâo'^

Em seguida, o autor se coloca do ponto de vista do garçom, ídentífica-se com ele a fim de compreender os vividos de consciéncia correspondentes à sua atítude e, empregando a primeira pessoa, incluí-nos de uma só vez na participaçâo daquele vivido e na sua interpretaçâo. Assim, esse " e u " nâo é o mesmo através do qual se individualizariam Descartes, Hegel ou Bergson; ele funciona, ao contràrio, como um índice de subjetividade dotado de um papel unlversalizante. Sería correto dizer, entretanto, que esse " e u " é cartesiano, hegeliano, sartriano, na medida em que a maneira pela qual essa interíoridade é produzida e explicítada pertence propriamente às doutrínas. Existe, pois, uma relagäo entre o emprego dos índices de subjetividade na lingua dos filósofos e o estatuto filosófico que eles outorgam à subjetividade (certamente näo é por acaso que os exemplos aquí privilegiados pertencem a filosofías da consciéncia).

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índices de subjetívidade e biografia

OTROS TIPOS DE TEXTOS

Nos usos precedentes, a dimensáo subjetiva ou biográfica fica neutralizada ou dessubstancializada; entretanto, precisamos estar igualmente atentos à existência de textos que integram dados biográficos ao fazerem referência às circunstáncias de ediçào, de acolhida, como neste trecho do prefácio de 1860 ao texto de Schopenhauer já evocado: O único talento dessas pessoas [os professores de filosofía], e sua única arma contra a verdade e o talento, consiste em calar-se, em náo descerrar os dentes. Em nenhuma de suas inumeráveis e inúteis produçôes publicadas desde 1841, há uma única palavra consagrada à minha Ética, embora seja sem contestaçâo o que se fez de mais importante em moral nos últimos sessenta anos^"^.

Entre essas linhas, que traduzem o ressentimento do autor incompreendido mas seguro de seu gènio, e o texto seguinte, de Nietzsche, há um desvio considerável, que nos deixa pensar que a subjetívidade enunciativa, também eia, é suscetível de numerosas variaçôes: Prevendo que me caberá em breve lançar à humanidade o mais grave desafio que eia já recebeu, parece-me indispensável dizer quem sou. A bem dizer, já deveriam sabê~lo, pois náo sou daqueles "que nào deixaram testemunho". Mas a desproporçâo entre a grandeza de minha tarefa e a pequenez de meus con15 temporáneos manifestou-se(...)

Náo se trata aquí de aprofundar o estudo desses empregos, mas de mostrar que ele é possível. Assim, ao lado da construçào de "espaços interiores" próprios à meditaçâo, à confissào, encontramos "itinerários íntelectuais", lugares de diálogo consigo mesmo, a exemplo daquele que conduz Marco Aurélío no que ele designa explícitamente como "Pensamentos para mím mesmo". Por outro lado, em Stírner, Kierkegaard e Nietzsche, a hipertrofia subjetiva toma a forma da invectiva, do jogo pseudonimico ou do delirio megalómano. Ora, todas essas formas Hgam de uma maneira originai o modo de

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desenvolvimento da reflexäo e o estatuto concedido aos conceitos ou à critica do uso dos conceitos. Resumo

Os meios explícitos que referem o enunciado à operaçào ou ao sujeito do qual ele procede podem aparecer sob quatro grandes tipos, sendo obvio que combinaçôes, superposiçôes, nuanças ou enriquecimentos podem complicar a tarefa do leitor: 1. Apesar da ausência aparente de enunciaçâo (forma de discurso objetivada), uma reconstruçâo indireta é sempre possível; eia permite por em evidencia um sujeito enunciador universal, que reúne sob uma forma vazia todas as referencias possíveís, e que engloba a segunda e a terceira pessoas. 2. Um sujeito enunciador de referência assegura a funçâo de autor; seu conteúdo é neutralizado, mas pode suportar remissôes situacionaís e biográficas. É essa funçâo fundamental que garante a preparaçâo da cena filosófica e a construçâo do espaço textual. 3. Um sujeito de identificaçâo torna possível a exibiçào, a título de caso particular, do conteúdo de uma consciéncia, mas, por sua generalidade, tem um alcance universal. Aqui, a primeira pessoa torna possível o processo de análise, pois é ao mesmo tempo forma de exposiçâo e conteúdo exposto. 4. Um sujeito enunciador singularizado, com enraizamento autobiográfico, inaugura a explicitaçâo de elementos objetivos (cronológicos, fatuais, biográficos...), ou entáo coloca os enunciados como correlatos de uma particularidade que se dá como exemplar. Essas formas podem ser encontradas em graus variáveis numa dada obra, onde certos agenciamentos estereotipados acabam por constituir a marca específica de uma doutrina ou de um género fílosófico. A análise cuidadosa do regime enunciativo ou de suas transformaçôes oferece uma mina de informaçôes sobre a imagem íntrafilosófica da atividade filosófica ou do filósofo que transparece ou se mascara no texto.

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3. VARIAÇÔES SOBRE O DESTINATÀRIO O papel do outro na cena filosófica: mediaçâo e destinaçâo La primera persona coloca las otras abriendo la comunicacion al exterior

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Reconhecemos, retomando as teses de Benveniste, que é o sujeito enunciador na primeira pessoa quem coloca correlativamente as duas outras pessoas, particularmente a segunda,, alternador de todo o processo de comunicaçào que abre o texto para o mundo exterior. O destinatàrio, de fato, náo é somente um alvo visado por si mesmo, mas constituí uma mediaçâo entre o autor e ele mesmo, por um lado, e, por outro, entre a fonte enunciadora e a comunidade mais ampia que é visada. O destinatàrio nào é puramente passivo, ele opôe a resistencia potencial de sua incompreensào, de seus preconceitos e mesmo de suas objeçôes. Todo esse jogo pelo qual o texto figura uma resistência pode se efetuar tanto no diálogo interior de uma consciência que se cinde e se opôe a si mesma, quanto na filosofia dialogada (quer o diálogo seja construido de maneira homogénea por um único locutor, quer ele suponha realmente dois interlocutores). Tanto è assim que se pode dizer que o diálogo é uma forma originària da atividade filosofica. A segunda pessoa torna possível o pensamento silencioso pela integraçào do exterior à ínteríoridade consciente, e assegura igualmente a exteriorizaçào do que é dito, graças à presença do outro implicada na posiçào da primeira pessoa. Inversamente, a escrita, pela referência ao leitor, permite introduzir o ponto de vista adverso que será necessàrio reduzir ou compreender, e autoriza uma estrategia discursiva que, servindo-se dos meios da explicaçào, da convicçào, busca transformar o campo geral dos pontos de vista em filosofía (ver capítulo 5, p. 149). Vê-se que a funçào atribuida ao destinatàrio representa um papel primordial tanto para a recepçào do texto pela cena social e institucional em que ele se inscreve, quanto para sua estruturaçâo interna, já que define em grande parte as condiçôes de sua legibíHdade. Como no caso da primeira pessoa, também aqui a ausencia de marcas explícitas náo significa que a funçào nào é assegurada, pois eia atua através de operadores indiretos: o "para nós" hegeliano, o tom impessoal empregado por Epicuro, integram de fato o leitor no enunciador universal. Em cada tex-

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to notaremos, portanto, quais sâo as formas que permitem assegurar sua destinaçâo, que nâo consiste somente em fundar 0 verdadeiro na razào, mas também em permitir o acesso mais universal ao verdadeiro. Como para a funçâo-autor, procuraremos determinar que posiçôes funcionáis sâo consignadas à segunda pessoa; em seguida, reagrupando os traços esparsos no texto, os indices ligados às formas de endereçamento voltadas para o leitor, ou os parágrafos e glosas a que ele dá origem, veremos desenharse a imagem pela qual ele adquire um estatuto filosófico. Esses elementos nâo sâo nem estáticos nem isolados, mas encontram-se ligados segundo figuras reconheciveis que, através de suas variaçôes, garantem transformaçôes internas ao texto pu organizam modos de exposiçâo específicos (diálogo, cartas, cf. pp. 25 ss). — Quando a destinaçâo nâo é evocada, falaremos de destinatàrio universal, observando que ele se confunde entâo com a funçâo geral de enunciador universal estudada acima. Mas sua presença pode ser atestada indiretamente, como no exemplo espinosista (pp. 17 s.), em que "aqueles" designa tanto o leitor quanto o caso geral da incompreensáo, o alcance referenda! dos próprios enunciados. — Distinguiremos em seguida o destinatàrio inclusivo, que conjuga o sujeito enunciador e o leitor sob as marcas da primeira pessoa ( " e u " que assegura o processo de análise, "nós", " a g e n t e " [on], perífrases designativas como " o sábio", "os amigos da filosofia"...). — Identificaremos o destinatàrio de exclusâo, que se baseia numa diferenciaçâo marcada por um "voce" ou " v ó s " distanciado, um " a gente" ou " o leitor" impessoal e neutralizador, ou entáo marcada pela assimilaçâo aos "outros", adversários ou massa da opiniâo. — A esses traços disjuntivos da inclusâo/exclusâo se superpôe o registro graduado da proximidade íntima (tratamento por tu aos amigos, ao leitor-irmáo que se convida a partiIhar a intimidade do pensamento), cujo pòlo oposto é, ao contràrio, o distanciamento marcado pela ironia, a invectiva e às vezes a injúria reservada aos alvos do exercício polémico (figuras múltiplas de rejeigaó). Cada texto agencia de maneira original a posiçâo do destinatàrio, mas observamos certos esquemas, certos percursos%

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tipos que formam uma espécie de cànone da enunciaçâo filosofica: as doutrinas em que as formas de exposiçâo objetiva predominam, privilegiam a enunciaçâo universal com interferencias locáis ou pontuais da funçâo de endereçamento; as dou-^ trinas que privilegiam a destinaçâo e buscam validar-se instaurando um processo de comunicaçào partem da multiplicidade inicial dos pontos de vista possíveis (diversidade das escolas, dos públicos, dos estatutos do leitor); a seguir, trabalham para dissociar o leitor do seu campo de pertença inicial, para aproximá-lo progressivamente e eventualmente incluí-lo no discurso, como se ele estivesse em condiçôes de apropriar-se do pròprio mecanismo de reñexáo a ponto de engendrá-lo. Diversidade ou unidade dos pontos de vista, ínteríoridade ou exterioridade do outro, sáo essas as oposiçôes que o texto fílosófíco constrói graças às transformaçôes do papel atribuido a cada um no processo de leitura. Vejamos agora como essas transformaçôes afetam a estruturaçâo do texto e, correlativamente, do pensamento. Formas e géneros construidos sobre o primado da segunda pessoa

A posiçào dada ao destinatàrio na enunciaçâo modifica também a cena filosófica, da mesma forma que contribuí para formá-la. Assim como o privilègio da primeira pessoa comandava certos dispositivos textuais, o privilègio concedido à funçâo de endereçamento, à destinaçâo, vai acarretar uma polaridade enunciativa mais forte; certos textos vâo mesmo construir-se sobre essa dualidade, como as cartas ou os diálogos. Correspondência e cartas filosóficas Deve-se distinguir a correspondência auténtica, que supôe uma dualidade enunciativa verdadeira e apresenta um interesse tanto maior quanto se desenvolve organicamente como uma obra, da correspondencia "ficticia" ou daquela que foi libertada das respostas inúteis do correspondente e que pode se desenvolver conforme uma lógica interna unificada. As cartas de Epicuro sáo um modelo desse género: o endereçamento díreto ao discípulo está ai ligado à funçâo "protréptica" da qual

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é O i n s t r u m e n t o : trata-se de exortar a f i l o s o f a r , c o n d e n s a n d o a doutrina:

Apegue-se, pois, aos ensinamentos que nào cessei de Ihe dar e que vou repetir; ponha-os em pràtica e medite-os, convencido de que neles residem os principios necessários para bem viver. Comece por persuadir-se de que...^^

As formas de implicaçâo do leitor säo variáveis; nessas cartas, excetuando-se a exortaçâo e o aviso final, estamos em presença do catecismo epicurista. No século XVIIÏ, as Cartas filosóficas de Voltaire mal conservam o vestigio das características do gènero, enquanto que em Diderot constantes indicaçôes referem-se ao destinatàrio: "Fico bem contrariado, senhora, com o fato de que, para vossa satisfaçâo e a minha, näo vos tenham transmitido outras particularidades interessantes (...) desse ilustre cego."^"^ O pensamento se desenrola com liberdade, adotando o tom da conversa, apoiando-se no interlocutor com famíliaridade. Quando a personalidade deste último é conhecida, a dimensäo polémica aumenta, como na Carta a d'Alembert de Rousseau, onde eia adquire também o caráter de um trabalho de justificaçâo endereçado ao leitor e, mais além, à posteridade: Retomando meu estado natural, tornei a ingressar no nada. Tive apenas um momento, e ele passou; envergonho-me de ter sobrevivido a ele. Leitor, se receberdes esta última obra, acoIhereis minha sombra: eu mesmo já náo existo mais'^.

A escolha da cena filosófica epistolar, apoiando-se no destinatàrio, pode entáo combinar um pensamento denso e argumentado e as digressôes ou o tom da confidencia. Mas, nesse caso, a presença do outro é anexada, perde sua autonomia, e funciona somente quando convocada, enquanto outras formas desenrolam no espaço discursivo todas as virtualidades da bípolaridade enunciadòra, mantendo ao mesmo tempo o dominio e a unidade desse espaço.

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O diálogo filosófico É o caso do diálogo, com a importante ressalva de que a repartiçào dos enunciados entre sujeitos enunciadores, aparentemente de mesma importáncia, efetua-se no scio de um espaço de interlocuçâo tecido por um locutor que se apaga enquanto tal, delegando, quando necessàrio, seu ponto de vista ao personagem que o representa (como Sócrates para Platáo). Isso distingue radicalmente o diálogo das obras polémicas como Asprovinciais de Pascal; nessa obra o autor reconstituí em cada nova oportunidade a maneira pela qual seu interlocutor o compreendeu ou caricaturou, com a série sem fim dos processos de más intençôes. Nesse caso, as referências visam uma situaçâo e personagens históricos cuja existência se pode atestar, enquanto o diálogo filosófico constrói totalmente um cenário significante, personagens ficticios (mesmo que sejam, como em Platáo, reconheciveis como individuos reais) cujos traços têm um alcance filosoficamente significativo. Os narradores filosóficos de Kierkegaard constituem, enquanto tais, prototipos que permitem ao leitor compreender concretamente, "poeticamente", diria o autor, a articulaçao entre o pensamento e a existencia em que ele se enraiza. O gènio de Platáo, que o século XVIII náo irá recobrar, consiste em conectar completamente o exercicio da forma dialogada ao movimento ascensional pròprio do método dialético. Os imitadores se contentaráo em revestir o exame da tese adversária e o jogo das objeçôes e respostas com o falso briIho dos ouropéis de um interveniente sem consistência. Esse dispositivo dá uma grande liberdade ao autor, pois é ele que agencia, para sua conveniencia, a natureza, a repartiçào e a duraçâo das intervençôes, como se o jogo da discussáo argumentada se elaborasse segundo suas próprias leis. Por outro lado, o diálogo cria o sentimento de uma presença viva dos interlocutores, graças a um esforço de escrita constante, e reahza todas as figuras discursivas necessárias à filosofía; dá conta da multiplicidade dos pontos de vista, de sua reduçào pela argumentaçào, e integra o leitor, que pode assim usufruir de uma espécie de ubiqüidade. Mas constituir o ponto de vista doutrinal por intermèdio de um personagem è também um meio de situar esse ponto de vista, de introduzir uma reflexáo que o ultrapassa.

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Funçôes didáticas e pedagógicas

Compreende-se melhor, assim, a relaçâo existente entre os modos de apresentaçâo do texto e as finalidades que ele visa; enquanto a presença funcional da primeira pessoa era necessària para que uma verdade fosse manifestada ou estabelecida (com todos os problemas filosóficos ligados ao estatuto de uma tal palavra), a segunda pessoa é o ponto de ancoragem da funçâo de destinaçâo pela qual o texto se amplia no sentido da conversao ou do conflito. Aqui, o processo de efetuaçâo do verdadeiro supöe um trajeto que se dirige da ignorància à compreensao, que se amplia da individualidade a uma comunidade cada vez mais vasta — mesmo tomando a marca ' 'provisória' ' da escola ou da seita que reúne alguns iniciados —, que da interíoridade busca a cumplicidade e a partilha. O leitor, cuja presença está marcada no interior mesmo do texto, é portanto mais que o destinatàrio passivo de uma mensagem; ele constituí o ponto de ancoragem de duas funçôes fundamentáis de toda escrita filosófica: • A primeira é a funçâo didática: o filósofo procura provocar a compreensâo, explica, explicita, antecipa-se as incompreensöes do leitor. Essa funçâo, bem evidenciada pelo exemplo a seguir, reúne todos os tragos referentes às condiçôes de compreensao e de legibilidade do texto:

ejemplo Kant

A deduçâo das categorías está ligada a tantas dificuldades e nos obriga a entrar tao profundamente nos primeiros principios da possibilidade do nosso conhecimento em geral que, para evitar as delongas de uma teoria completa e no entanto nada negligenciar numa pesquisa tâo necessària, achei mais conveniente preparar o leitor do que instruí-lo pelos quatro números que seguem, e só apresentar sistematicamente a explicaçâo desses elementos do entendimento na terceira seçâo que vem imediatamente após. Portanto, o leitor näo se deixará enfadar-se até lá pela obscuridade que é inevitável no inicio, num caminho ainda nâo aberto, mas que se dissipará, assim espero, e se transformará em plena luz na seçâo seguinte^^.

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• A segunda funçâo supôe sempre a primeira, mas o inverso nem sempre é verdadeiro: trata-se da funçâo pedagógi-

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ca, que visa à transformaçào do pensamento e se estende a tudo o que torna possível a conversào do leitor, Assim, neste texto do Tratado da reforma do entendimento. Espinosa estabelece bem a ligaçao intima que enlaça a finalidade da atividade filosofica em geral a um imperativo pedagògico:

SPINOZA

relacion de adopcion o filiacion

Esse é, pois, o fim para o qual me inclino, a saber, adquirir uma tal natureza [superior] e trabalhar para que muitos outros a adquiram comigo. Com efeito, isso também faz parte de minha felicidade: esforçar-me para que muitos outros compreendam o que compreendo, a fim de que seu entendimento e seus desejos entrem em perfeito acordo com meu entendimento e meu desejo^®.

A filosofía instaura, com efeito, uma relaçâo de adoçào, e mesmo de filiaçâo, que se traduz numa partilha da doutrina, numa pertença a uma comunidade restrita mas virtualmente universal. Essa progressáo metòdica que transforma o leitor em discípulo, engendra a autonomía na qual este último reencontra o mestre. Assim, a pràtica filosófica, embora se destaque das estruturas iniciáticas de tipo religioso, conserva alguns de seus traços. Quando os aspectos institucionais da formaçâo do jovem filòsofo passam essencialmente pelo texto escrito e pelo dominio da leitura, percebe-se que a apresentaçâo das doutrinas náo deixa de reproduzir do interior esse percurso, com seus obstáculos e seus impasses. Para ficarmos no exemplo do diálogo, a leitura atenta do Alcibíades maior de Platáo permitirá ver como toda progressa© argumentada é sustentada por uma estratégia discursiva extremamente complexa, que regula as formas e conteúdos de enunciaçâo entre Sócrates e o personagem ambiguo de Alcibíades (presa dos sofistas ou futuro discípulo de Sócrates?). Ora, náo é por acaso que o diálogo se abre numa estranha captura amorosa invertida (Sócrates, de enamorado, se torna o ser desejado), prossegue em uma furiosa batalha de argumentos, prolonga-se naphilia [amizade] que une o discípulo ao mestre, para encerrar-se na efusao simbólica das almas unidas na contemplaçâo do divino. Demonstraçâo de teses, regras de enunciaçâo que comandam o diálogo e jogo intersubjetivo construí-

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do sobre os dois personagens constituem très niveis em interaçâo constante. Isso mostra a que ponto o acesso ao verdadeiro e seu modo de efetuaçâo no discurso podem se encontrar estreitamente ligados: aqui a dimensäo pedagógica näo ¿extrínseca à elaboraçâo filosófica, é consubstancial a eia.

O que Platâo consegue ligar tâo extraordinariamente nem sempre ocorrerá na historia da filosofía e nâo necessariamente sob a forma dialogada. Essas duas funçôes integram-se ao texto a título secundário ou se limitam a certas passagens. Na maioria das vezes, os autores dissociam formas com dominância didático-pedagógica, tratando-as em obras especiáis (o Discurso do método, o Tratado da reforma do entendimento, a Investigaçâo de Hume por oposiçâo ao Tratado.,.).

4. TERCEIRA PESSOA, FUNÇÔES INTERTEXTUAL E POLÉMICA

Integraçâo da pluralídade dos pontos de vista à cena filosófica

Enquanto a primeira e a segunda pessoa formam um par de funçôes solidárias (a primeira ao colocar a referência enunciativa constante, a segunda transformando-se à medida que o movimento da convicçâo se desenvolve), a terceira pessoa constitui um lugar vazio no processo enunciativo, suscetível de acolher qualquer referencia ao dominio contextual. O texto, por um constante trabalho de escrita, pode assim convocar e incorporar a si todo o campo das doutrínas contemporá- caso Deleuze neas ou antigas, autores, instituiçôes, práticas ou saberes, quer referindo-se a eles, quer cítando-os, quer aínda dando a palavra aos sujeitos enunciadores que sâo seus representantes. Os modos de referencia e os conteúdos mobihzados sao extremamente diversificados: às vezes a discussâo obriga a situar-se em relaçâo ao político, outras em relaçâo à teologia, ou às ciencias, freqüentemente em relaçâo a todas as instâncias enunciativas instituidas^^ Cada filosofía deve, portanto, resolver de maneira determinada o problema de sua inserçâo no campo pré-constituído dos saberes, das práticas e das filosofías já instalados. O leí-

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tor ficará atento à forma como as designaçôes sâo operadas, as repartiçôes instauradas entre os emmîadores. A articulaçao de uma doutrina àquild que é decisivo em sua constituiçào é certamente crucial para bem compreendêla. A análise dessa emergencia merece por si só um estudo particular, pois eia coloca a questáo da novidade è da criaçào em filosofia: instaurar um ponto de vista filosófico só pode ser feito a cada vez no seio de uma configuraçao já estabelecida contra a qual o pensamento reconquista sua autonomia. Além disso, cada doutrina, no seio da multiplicidade contraditória de todas as que igualmente têm pretensôes ao verdadeiro, deve impor-se por um trabalho rigoroso de validaçâo (ver capítulo 5). O texto, através de um jogo múltiplo de referencias, tece uma rede mais ou menos densa de intertextualidade sobre a qual poderóse construir o que, a partir de Bakhtin, é denominado funçào dialógica^h essa funçâo assegura diversas formas de interaçào textual. Primeiramente, a restituiçào do dominio filosófico e contextual no interior do qual a doutrina se elabora, em seguida a série de filiaçôes ou rupturas em relaçâo às suas fontes, enfím o imenso trabalho de refutaçào pelo qual eia valida suas afirmaçôes, o que está ligado à funçâo polèmica (cf. p. 169). Como nos casos precedentes, o leitor tem como tarefa levantar todas as formas através das quais se efetuam essas referências: formas explicitas (que podem chegar à alusào -—• "pode ser que nos objetem que...") mas também implícitas (o subentendido). Deve-se compreender ao mesmo tempo quais enunciados do texto sâo assim atribuidos, a quem, e sobretudo de que maneira o sâo; com efeito, se o texto, através da funçâo dialógica, constrói sua abertura no campo plural das posiçôes filosóficas, ele se fecha e se encerra no mesmo movimento, pois é o sujeito enunciador na primeira pessoa que está no centro da perspectiva e assegura a preparaçâo do que é assim integrado. Isso é válido tanto para a refutaçào detaIhada de uma tese adversária, ou para a referência admirativa a um modelo aproveitado, quanto para o sistema tomado como um todo; tocamos nesse ponto o problema essencial do fechamento do filosofico (cf. pp. 93 ss.). Aqui também há "encenaçào"; a plurahdade é apresentada ora de maneira neutra e distanciada, o mais objetivamente possível, ora fica submetida a uma dramatizaçâo intencional.

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Tudo depende de como cada filosofía elabora ao nivel dos conteúdos sua pròpria relaçâo com a filosofía em geral. Essa diferença será apreciada na maneira como Platáo e Aristóteles se referem a seus predecessores ou a seus adversários. Nao-ponto de vista ou ponto de vista absoluto

Examinemos a maneira pela qual a variédade das formas de operaçào da terceira pessoa transforma a relaçâo de força no seio do universo filosófico a que se refere o texto. Como anteriormente, ás vezes estaremos em presença de formas hipertrofiadas, fortemente polémicas, outras vezes de formas apagadas quando o texto abóle aparentemente qualquer consideraçâo de ponto de vista. Constatamos que os dois extremos têm apenas uma existência teórica. De fato, difícilmente imaginamos um texto que fosse puramente citacional ou doxográfico; os levantamentos de Diógenes Laércio já supôem uma montagem ou uma ritualizaçâo da apresentaçâo das doutrinas. Os céticos tiram a "suspensao do julgamento" dessa possibilidade limite de expor a nu as teses contraditórias. Uma convicçâo dogmática é uma opiniâo que se eré estabelecida por um raciocinio, por uma analogia ou por alguma demonstraçâo... Nós os opomos mutuamente de inicio, reciprocamente em seguida (...p^

Aqui a refutaçâo decorre simplesmente da co~presença das afirmaçôes contraditórias. Restaría o problema do pròprio ceticísmo como "nâo-ponto de vista"! Inversamente, a aboliçâo do ponto de vista pode obter-se pela posiçâo de um ponto de vista único, representado por um texto que se colocaría sem nenhuma dimensäo dialógíca, caso de certos aforismos ou sistemas apresentados em bloco monolítico. Textos como di Ética de Espinosa podem mostrar-se numa solidao enunciativa sublime, pois eles recortam, como o Trat actus de Wittgenstein, os limites do dizíveL Entretanto, nem o texto de Espinosa nem o de Wittgenstein encontram-se realmente desligados do contexto filosófico, teològico, lògico de sua época; eles se colocam excluindo-o, mas ao mesmo tempo o supôem, deixando aos exegetas o cuidado de reconstruir

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as relaçôes. Aliás, estas forain apagadas por força de consideraçôes filosóficas, como atesta a proposiçâo 4003:

Wittgenstein

A maior parte das proposiçôes e das questôes que foram escritas sobre matérias filosóficas náo sao exatamente falsas, mas desprovidas de sentido. Por essa razáo náo podemos absolutamente responder ás questôes desse gènero, mas apenas estabelecer que elas sáo desprovidas de sentido. A maior parte das questôes de filosofia advém de nào compreendermos a lógica de nossa linguagem^'*.

Mas, se é verdade que "aquilo que náo se pode dizer se mostra", é necessàrio dizer pelo menos que aquilo náo se pode dizer... Ao contràrio dessas duas atitudes que oscilam entre o silencio ou uma palavra absoluta, encontramos uma grande diversidade de referências que procedem por integraçào ou exclusáo explícitas. Formas de integraçào e de demarcaçâo

Certamente, cada filosofia pretende encontrar sua origem num começo radical, mas todo começo é apenas um recomeço. É necessàrio, pois, estudar as estrategias de separaçâo pelas quais uma filosofía se constituí a partir de uma outra; nesse ponto observamos uma série de atitudes que poderiam ser expostas na seguinte ordem: 1. O simulacro, pelo qual os epígonos imitam verbalmente o discurso em moda. 2. A reproduçào mimètica, em que o discípulo se esforça, pelo zelo e a glosa, em atingir a fidelidade. 3. A reproduçào idéntica, pela qual a posiçào enunciadora do mestre é apropriada, ao mesmo tempo em que se é englobado no seio doutrinal. 4. A reproduçào ampliada, que permite fazer funcionar o sistema de pensamento nos dominios onde aínda náo exerceu sua fecundídade. Ao lado dessas formas de filiaçâo reverentes, encontramos outras marcas que signifícam a filiaçâo, com o que eia supôe de sofrimento e rupturas, indiferença e esquecimento. Ai também numerosas formas poderáo ser distinguidas, des-

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de O deslocamento sub-reptído, pelo qual o discípulo alojado no coraçào da doutrina vai desestabilízá-la, desviá-la para construir sua pròpria base filosófica (ver, por exemplo, a relaçâo entre Heidegger e Husserl) até as rupturas polémicas. Devemos tentar reconstruir todas essas figuras observando como a enunciaçâo atribuí um lugar e uma posiçâo aos enunciadores, analisando rapidamente os prefácios, o aparato crítico, as biografías, as notas de rodapé, todo esse aparelho complexo que gravita em torno do texto e completa o jogo das citaçôes, alusôes, referências, resumos, refutôçôes, etc. É necessàrio recompor o sistema das tensôes ou das alianças que estruturam o campo polémico em cujo àmbito o texto ganha sentido, e, além disso, compreender como se estratifica a massa enunciativa filosófica, num perpètuo movimento de reorganizaçâo, de retomadas, de retornos ou de ocultaçôes. »

Esquema de refutaçâo

Em oposiçâo às formas integrativas examinadas anteriormente, ou em correlaçâo com elas, estamos freqüentemente em presença de refutaçoes com funçâo exclusiva. Assim como uma filosofía pressupôe o espaço aberto da discussâo e do exame, eia deve situar-se invalidando as teses adversas. Mesmo que o diálogo filosófico rompa com a violencia, ele perpetua o antagonismo e a luta pelo reconhecímento da verdade, e, por isso, comporta explícitamente a dimensäo do combate como um de seus componentes fundamentáis (ver capítulo 5, pp. ss.).

CONCLUSÁO

A posiçâo da cena filosófica determina, portanto, um pòlo de unificaçào textual, assegura por sua presença constante um suporte ao desenrolar da reflexao. O texto é assim dotado de uma perspectiva, obedece a regras de construçâo que remetem a uma voz, a um corpo ausente, o conjunto de representaçôes que ele instaura. O regime enunciativo é igualmente fonte de variaçôes, de diversificaçôes asseguradas pelas transformaçôes levadas a cabo nos diferentes registros das pessoas. Os enunciados que expressam as análises filosóficas só aparentemente flutuam no céu

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dos sistemas; na realidade, os enunciados sáo atribuidos, isto é, remetidos a um sujeito-fonte. O conjunto dos enunciadores está ele pròprio articulado à referencia que indica o autorlocutor considerado como produtor do texto. Esses modos de atribuiçào enunciativa constituem formas canónicas da expressáo filosófica, quer formando seqüénciastipo, quer contribuindo para formar modos de exposiçâo muito gerais. Assim se elabora um ponto de vista único, exclusivo e unificado, que se determina supondo um espaço externo no qual outros enunciadores também assumem uma posiçào. Em cada uma das très posiçôes enunciativas efetuam-se referencias externas (biografías, aspectos institucionais, jogos de poder, tarefas de formaçâo, polémicas) e desenha-se a imagem interiorizada dos atores (imagens paralelas ou divergentes do filósofo, do seu público, dos discípulos, dos adversários). A posiçào das referencias enunciativas permite portanto a delimitaçâo de um plano de ínteríoridade discursiva (seja qual for a forma que este tenha: espaço interior da consciência, espaço objetivo da conceitualidade...) oposto a um dominio de referência externa (dimensáo ontològica: ver capítulo 3). Enfím, sobre'essas posiçôes edifícam-se di% funçôes fundamentáis da discursividade filosófica: sobre a primeira, tudo o que diz respeito ás relaçôes entre a verdade e sua efetuaçào na linguagem e na ordem do discurso; sobre a segunda, as funçôes didáticas e pedagógicas que estabelecem as condiçôes de inteligibilidade do texto e o caminho que conduz ao dominio doutrinal; sobre a terceira, a dimensáo polémica e dialógica que constrói um volume intertextual em constante reelaboraçâo.

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Exercícios 1. Analise as variaçôes no registro enunciativo deste texto de Bergson. Qual é seu regime enunciativo? Urna representaçâo tomada de um certo ponto de vista, uma traduçâo feita com certos símbolos ficam sempre imperfeitas se comparadas ao objeto sobre o qual incidiu a visâo ou que os símbolos procuraram exprimir. Mas o absoluto é perfeito na medida em que é perfeitamente o que é. É pela mesma razao, sem dúvida, que se tem freqüentemente identificado em conjunto o absoluto e o infinito. Se quero comunicar a quem nâo conhece o grego a impressäo simples que deixa em mim um verso de Homero, farei a traduçâo do verso, depois comentarei, e, de explicaçâo em explicaçâo, me aproximare! cada vez mais daquilo que quero exprimir; mas nunca o conseguirei. Quando você levanta o braço, realiza um movimento do qual tem interiormente a percepçâo simples; mas, externamente, para mim que o vejo, seu braço passa por um ponto, depois por um outro ponto, e entre esses dois pontos haverá ainda outros, de sorte que, se começo a contar, a operaçào prosseguirá sem fim. Visto de dentro, um absoluto é, portanto, uma coisa simples; mas visto de fora, isto é, relativamente a outra coisa, torna-se, em relaçâo a esses signos que o exprimem, a peça de ouro cujo valor monetàrio nunca exaurimos. Ora, o que se presta ao mesmo tempo a uma apreensâo indivisivel e a uma enumeraçâo inesgotável é, pela pròpria definiçao, um infinito^^

2. Que papel desempenha a segunda pessoa na seguinte passagem de Marco Aurélio? Passa através da vida sem violencia, com a alma cheia de alegría, mesmo que todos os homens lancem contra ti os clamores que quiserem, mesmo que os animais selvagens destrocem os pedaços dessa massa que levantas ao teu redor. Pois, seja como for, quem impede teu pensamento de conservar sua serenidade, de fazer um juízo verdadeiro sobre o que se passa ao teu redor e de estar pronto a tirar partido do que vem a teu encontro? Que tua aima, portanto, pela possibilidade que tem de julgar, diga ao que sucede: "És isto por essência, embora a opiniâo te faça parecer diverso". Mas que eia acrescente, pela possibilidade que tem de tirar partido do que Ihe sucede: ia ao teu encontro, pois para mim o presente é sempre matèria com a qual se pode fazer obra humana ou divina". Tudo o que acontece, com efeito, tornase familiar a Deus ou ao homem; nada é novo nem difícil de manejar, mas tudo é comum e fácil de moldar^. 4

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3. Refaça o esquema de refutaçâo e a dimensäo dialógica no seguinte texto de Schopenhauer: A noçâo de liberdade, no sentido abstrato que a discussâo precedente

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Ihc dava e que demonstrei ser o único aceitável, é entendida aqui como lima simples negaçao da necessidade, e nosso problema fica assim claramente colocado. Mas é na consciência imediata que devemos procurar os dados necessários à sua soluçâo, e examinaremos até o fim o testemunho dessa faculdade com toda a exatidao possível em vez de nos limitarmos a simplificar brutalmente a questáo como fez Descartes, ao fazer a seguinte afirmaçâo, sem tomar o cuidado de justificá-la: ^'Temos uma consciência tao perfeita da liberdade de indiferença que existe em nós, que nào há nada que nos seja conhecido com mais lucidez ou evidência" {Princ. Phil. 1, § 41). O pròprio Leibniz já salientou o que há de insuficiente numa afirmaçâo como essa {Théod. I, § 50 e III, § 292), esse mesmo Leibniz que no entanto mostrou-se, em relaçâo a tal questáo, como um frágil caniço que se dobra a qualquer vento; pois, após declaraçôes as mais contraditórias, chega à conclusâo de que a vontade, de fato, é inclinada pelos motivos, mas que estes náo a necessilam. Ele diz, com efeito: "Todas as açôes sáo determinadas e jamais indiferentes, porque há sempre alguma razáo inclinante, mas náo necessitante para que sejam tais em vez de

Temas de dissertagao 1. Em que sentido pode-se falar de autor em filosofía? 2. Com que direito um filósofo pode dizer ' ' e u " ? 3. A filosofía pode prescindir da polèmica? 4. A reflexáo filosófica é uma forma de monólogo ou de diálogo? Temas de pesquisa 1. Em um diálogo de Platáo, destaque todas as passagens que tematizam explícitamente as regras e convençôes que se referem ao desenrolar do diálogo (por exemplo, no Alcibíades maior). 2. Anaiise a primeira das Meditaçôes metafísicas e o im'cio da segunda até o ''cogito' ', determinando todas as mudanças de registro enunciativo. Análise a natureza e a funçâo dos diversos empregos de ''eu". 3. Quais sao os modos de intervençào de Kant na Crítica da razáopural Pode-se reconstituir uma imagem implícita que o filósofo faz de si mesmo e de sua tarefa? 4. Determine as funçôes dos narradores filosóficos em Kierkegaard.

II I

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Os conceitos filosóficos Tudo evidencia que a filosofía procede por conceitos. Porém, o que deveria ser uma constataçào aparece às vezes como um manifesto! Efetivamente, com muita freqüéncia deixase pensar que a sobrevivencia dessa disciplina depende de uma escrita poética ou literária. Certas "derivas" da escrita contemporánea reforçam as criticas daqueles que véem na expressáo filosófica apenas um abuso de linguagem: A filosofia é o último aspecto sob o qual se perpetuam as duas potencias de ilusào com que todo o pensamento moderno precisamente buscou e conseguiu, nos outros dominios da vida intelectual, liberar o espirito humano: a religiâo e a retórica'. y

Isso nào significa que seja preciso partilhar da ilusào do positivismo lógico, que pretendía substituir esse abuso pelas normas rigorosas de uma linguagem ideal construida sobre o modelo da lógica formal (cf. Carnap, Wittgenstein e os trabaIhos do Circulo de Viena). Também nào queremos delimitar a priori as formas de expressáo do filosófico, uma vez que isso voltaria a reduzir e a restringir a reflexáo às formas dominantes que eia adotou na história. Evidentemente, como veremos mais em detalhe no quarto capítulo, numerosas doutrinas criticaram as fraquezas do conceito. Cada um à sua maneira, Nietzsche, Kierkegaard ou Bergson o fizeram criando uma escrita original. E essencial para a filosofía poder modular os seus modos de explicitaçào, desde a abstraçào mais depurada que as grandes apre-

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sentaçôes dedutivas oferecem, até estilizaçôes que utilizam a metáfora e a escrita subjetiva. Mas ¿precisamente o concetto que constitui o intermediàrio entre a imagem e a forma, entre o vivido e o abstrato, A filosofía faz usos variados do conceito, mas nao há filosofía que näo se refira a ele, se preciso trabalhando seus limites, no caminho da abstraçâo unlversalizante (ver o projeto leibniziano de uma "característica universal"). Mas, se a abstraçâo é vazía de sentido, ou se a imagem e o eu se expôem fora de qualquer forma, a filosofía seguramente anuncia sua pròpria morte. Se a filosofía nada mais é do que conceito, é que eia é propriamente reexame e redefiniçao do conceito, Como, entáo, analisar a natureza do conceito e as funçôes que ele ocupa dentro dos textos? Podemos escapar do paradoxo evocado na introduçâo, segundo o qual cada doutrina constrói a sua pròpria conceituaçâo da noçâo de conceito? Por outro lado, embora sejam os constituintes elementares da reflexäo, os conceitos näo säo dados como se preexístissem à pròpria filosofía, mas säo construidos, e esta elaboraçâo constituí uma parte determinante da atividade filosófica. É preciso entäo anahsar igualmente o movimento que instala os conceitos fundamentáis de uma teoría (assim como o movimento de desconstruçâo de um edificio anterior, até mesmo da pròpria noçâo de conceito). O paradoxo talvez seja apenas aparente, já que as observaçôes precedentes nos oferecem uma indicaçâo sobre os passos que poderíamos seguir na leitura. Com efeito, a filosofía constitui o seu vocabulário pròprio apropriando-se das categorías oferecidas pela lingua, pelas doutrínas anteriores. Como escreve G. G. Granger: "Näo há, propriamente falando, lingua filosófica, mas apenas um uso filosófico da lingua."^ Por quais procedimentos unidades de sentido säo fixadas, ligadas, hierarquízadas para constituir um universo autónomo de significaçâo, eis o que precisamos considerar. Diremos que esse universo ¿fechado na medida em que obedece a regras de coerència interna muito rigorosas. Essas regras garantem a necessària ligaçâo das noçôes, como quando Espinosa constrói a essência do homem, ou quando Kant estabelece, do ponto de vista da critica, o caráter numênico da liberdade humana. O pensamento é mantido por essas definiçôes apenas na medida em que ele, graças a elas, coloca o seu pròprio ob-

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jeto. O que parece assim fechá-lo sobre si mesmo, condiciona de fato sua abertura para o mundo. De fato, uma densa rede de categorías tende a produzir justamente um quadro de inteligibilidade do real. O conceito nào é apenas uma entidade assinalável graças à presença de um vocábulo, é também uma funçào mediadora que organiza a ordem interna do discurso. Na medida em que essa funçào é apta para designar a si mesma, e portanto para emergir numa. palavra ou numa configuraçào de palavras ("o ser enquanto ser" de Aristóteles, ' ' a extensào" em Descartes, " a intuiçào" em Bergson), é certamente possível, por comodidade, fazermos referência ao significante que permite nomeá-la. Comecemos por analisar a maneira pela qual essa funçào é elaborada nos textos. 1. PROCESSO FILOSOFICO DA CONSTITUIÇAO DO SENTIDO Construçào da funçâo conceitual

Semàntica conceitual Se nào há filosofia sem conceito, e se o conceito é uma funçâo, devemos aprender a anahsar a maneira pela qual a significaçào dos conceitos se acha instaurada no texto, e os papéis que Ihe sáo atribuidos na discursividade filosófica. À primeira vista, apreendemos isso através de uma terminología: fixar e delimitar o sentido dos termos, assim como escolhê-los, depende de operaçôes complexas e específicas que chamamos processo de instauraçâo do sentido. Ele pode estar fixado em alguns lugares privilegiados do percurso textual (capítulos iniciáis no decorrer dos quais o filósofo constrói o seu aparelho conceitual), ou durante as elaboraçôes em funçâo das necessidades. Essa atividade nâo é um simples preámbulo à reflexáo filosófica, mas constituí um aspecto fundamental déla, na medida em que a atividade categorial pela qual uma doutrina reorganiza o universo da lingua Ihe permite liberar-se das precedentes e criar um universo de significaçâo autónomo (evocaremos a título de exemplo as diferenças facilmente perceptíveís entre um vocabulário platónico e uma terminología cartesiana).

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Mas näo basta fixai o sentido das expressöes num vocabulário para que seja instituido um universo autónomo de sentido, pois é preciso ainda integrá-las em contextos que conNo se puede disociar un correm para a construçâo de sua significaçâo. Näo se pode disconcepto de sociar um conceito dos usos que säo feitos dele. Além do mais, estes nâo permanecem isolados; um sistema de remissòes e de sus usos relaçôes tece a meada muito densa que desenha o campo conceitual de uma doutrina (ver adiante página 59). Assim, pouco a pouco, näo é mais o contexto imediato de um conceito que constitui o seu horizonte de sentido, mas a doutrina tomada na sua mais ampia extensâo. O sistema filosofico delimita um contexto global que, em última instancia, define o sentido dos elementos que ele contém. Isso nos convida ^ nâo reduzir o estudo da construçâo de um conceito apenas aos procedimentos pelos quais o texto o define, mas a expandi-lo, com todo o direito, à análise de suas recorrências, paráfrases ou transformaçôes. No entanto, arriscamo-nos de imediato a encontrar-nos em presença de uma meada inextricável, de tal modo que se torna necessàrio proceder ordenadamente e tentar primeiro distinguir bem OS usos de um conceito das operaçôes explicitas de determinaçâo de seu sentido. Chamamos semàntica conceitual o conjunto dessas operaçôes através das quais o filòsofo deliberadamente explicita a significaçâo das expressöes que ele emprega. Um conceito jamais é dado previamente a uma doutrina, mesmo quando a terminologia reutiliza termos já conhecidos, mas é construido no seio da pròpria atividade filosófica. O texto rearticula conjuntos nocionais, desloca sentidos fixados, cria expressöes novas graças a um trabalho complexo de definiçôes, de observaçôes sobre o sentido, ou até mesmo de análises inteiras que fazem da explicitaçâo semántica um dos meios de investigaçâo filosófica. Alguns autores chegam até a reconhecer ai um método para filosofar (como em certas passagens de grandes filosofías), ou mesmo o método da filosofía (como na filosofía analítica anglo-saxônica). Reportemo-nos ás análises definicionais da Metafísica de Aristóteles, cuja complexidade apreciaremos^. 4


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Diversidade das semantizaçôes conceituais na sua relaçâo com o enunciador No inicio do Tratado da natureza humana. Hume fornece um conjunto de notaçôes que se referem ao sentido das palavras: Todas as percepçôes do espirito humano se reduzem a dois géneros distintos que chamarei impressoes e idéias. A sua diferença reside nos graus de força e de vivacidade, com os quais elas golpeiam a inteligencia e abrem o seu caminho no nosso pensamento e consciência. As percepçôes que penetram com maior força e violencia, podemos nomeá-las impressoes; e sob essa denominaçâo compreendo todas as nossas sensaçôes, paixoes e emoçôes, tais como elas fazem sua primeira apariçâo na alma. Por idéias entendo as imagens apagadas das impressoes em nossos pensamentos e nossos raciocinios; tais sáo, por exemplo, todas as percepçôes despertadas pela presente exposiçâo, com exceçào apenas daquelas que nascem da visáo e do tato e do prazer imediato ou do desagrado que eia pode produzir. Náo será muito necessàrio, penso eu, empregar muitos nomes para explicar essa distinçâo. Cada um por si mesmo perceberá facilmente a diferença entre sentir e pensar. Os graus usuais de um e de outro se distinguem sem dificuldade: no entanto náo é impossível que, em casos particulares, eles possam se aproximar muito um do outro. Assim, no sono, na febre, na loucura ou em toda emoçào muito violenta da alma, nossas idéias podem se aproximar de nossas impressôes, assim como acontece às vezes, por outro lado, que nossas impressôes estâo tào apagadas e tào fracas que nào podemos distingui-las de nossas idéias. Mas, a despeito dessa grande semelhança num pequeño número de casos, elas sáo, em geral, muito diferentes, a tal ponto que ninguém pode hesitar em ordená-Ias sob títulos distintos, nem em atribuir a cada uma um nome particular para marcar sua diferença [1]. 1. Emprego aqui as palavras impressoo e idéia num sentido diferente do habituai, esperando que me concedam essa liberdade. Talvez eu esteja sobretudo restabelecendo o sentido primitivo da palavra idéia, sentido que o sr. Locke havia alterado para fazê-la designar todas as nossas percepçôes. Quanto à palavra impressào, nào desejaria que pensassem que faço uso

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delà para traduzir a maneira pela qual nossas percepçôes vivas se produzem na aima: a palavra designa unicamente a pròpria percepçâo que nâo tem nome em inglés nem, ao que eu saiba, em alguma outra lingua. Locke, nos Ensaios sobre o entendimento humano, Introduçâo, parágrafo 8, declara sobre a palavra idéia: " É o termo que, acredito, melhor convém para representar tudo aquilo que é objeto de entendimento quando pensamos; empreguei-o também para exprimir tudo o que designamos por fantasma, noçâo, espécie, ou tudo aquilo com que o espirito pode se ocupar quando pensa.

Salient aremos: 1. As incumbências enunciativas que abrem as definiçôes, pelas quais o autor assume a responsabilidade de associar designaçôes da lingua a traços característicos (cf. p. 52). 2. A construçâo dos registros conceituaís sob os quais se encontra organizado o campo geral das percepçôes do espirito humano (ele distingue aqui o conceito de 'Mmpressâo" e o de i ilidéia"). 3. A abertura dos termos sobre um " d a d o " : ''sensaçôes, paixôes". Esse nivel, por sua vez, pode dar lugar a apresentaçôes ainda mais concretas através de exemplos: ''tais säo, por exemplo, todas as percepçôes despertadas pela presente exposiçâo". Mais adiante, na primeira seçâo do livro I, Hume comenta e argumenta as suas escolhas justifícando-as como na nota da página 66 (o que, aliás, ele farà em todo o livro): ' ' É impossível dar uma justa definiçâo mesmo com uma multidäo de palavras... podemos pretender, na melhor das hipòteses, dar uma descriçâo, enumerando as circunstáncias que as acompanham."^ O núcleo definicional deve conter: — o termo significante (escolha do termo, fixaçâo do significante); — o sentido (traços definicionais, elementos diferenciadores estabelecendo a relaçâo entre conceitos); — a referência (elemento extralingüístico manifestado através do exemplo e do caso particular). Outras operaçôes podem estar inseridas nesse núcleo defínicional: explicitaçôes metassemânticas que permitam ao autor explicitar, argumentar ou comentar sua elaboraçâo definicional. Assim, todas as variaçôes e as figuras que atestam a


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presença ou a ausencia do enunciador-sujeito e do dispositivo de distribuiçâo no espaço polèmico vào estar presentes e desempenhar seu papel por ocasiào dessas elaboraçôes de sentido, como vemos nesta frase de Kant tirada da Critica da faculdade de julgar: *'Logo se apresenta a ocasiào de criticar e de sublinhar a confusào muito habitual de dois sentidos que a palavra sensaçao pode ter^." Retomada metatextual, presença do enunciador e dimensáo polèmica estáo entrelaçadas nessa passagem, onde o que está em jogo è a reatribuiçao das respectivas significaçôes de ''sensaçâo" e de ''sentimento" ("e para nào arriscarmos ser mal compreendidos, designaremos pela palavra sentimento [Gefuhl] ...") (cf. o texto a seguir no exercicio n? 2, p. 69). Contrariamente a esses textos, nos quais a denominaçâo é garantida por uma decisáo soberana do filósofo (cabendo observar que eia é pensada em termos de "liberdade" por Hume e em termos de "necessidade" por Kant), encontramos ñas famosas definiçôes da Ética um emprego de "eu entendo" em "por causa de si, cu entendo [intelligo] aquilo de que...", e de uma forma impessoal que nos coloca o mais perto possivel do conteúdo definicional. Assim, em " é dita [dicitur] finita em seu género a coisa que...", a validade da asserçào náo é atribuida a um enunciador, parecendo este último estar ausente do texto. Conseqüéncias

filosóficas

O fato de que o filósofo deva incessantemente prestar atençào ao sentido vai levá-lo a formular observaçôes sobre a lingua em geral, sobre o estatuto filosófico da significaçâo, de tal modo que ele será levado a elucidar filosoficamente seu pròprio uso da linguagem, sob pena de uma regressào ao infinito que só a posiçào de evidencias fundadoras permite evitar. Os procedimentos de instauraçâo do sentido váo desempenhar um papel fundamental nos momentos iniciáis de elaboraçào da doutrina, coisa que a localizaçào das definiçôes no dispositivo textual em Espinosa e Hume testemunha, mas a forma de seu emprego depende igualmente do estatuto geral que a doutrina atribuí à questáo do sentido. Assim, para ficar no dominio de Hume, há um elo entre semantizaçào conceitual e análises filosóficas: a validade das "idéias complexas" de-

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FILOSÓFICOS

pende da possibilidade de atribuí-las, em última instância, a 'impressöes". Esse critèrio vai implicar uma desqualificaçâo "semàntica" de certas noçôes que se perdem no "obscurantismo metafisico". Vê-se, no exemplo seguinte, que o trabalho de anáhse se baseia em grande parte na clarificaçao do sentido: Nào há idéia, das que se apresentam em metafisica, que seja mais obscura e mais incerta do que as de poder, ác força, de energia, de conexäo necessària, das quais é preciso tratar o tempo todo em todas as nossas pesquisas. Tentaremos portanto, nesta seçâo, fixar, se possível, o sentido preciso desses termos e assim eliminar uma parte dessa obscuridade que é motivo de tantas queixas nesse género de filosofía^.

Isso nâo apenas descreve o programa de Hume, como também antecipa toda a filosofía analífíca anglo-saxônica contemporánea^, para a qual a dissoluçâo das perplexidades filosóficas supôe uma análise da linguagem ordinària. Assim, obtemos sucessivamente: — semantizaçôes que ínstauram o campo conceitual da doutrina; — uma refíexáo metodológica sobre os problemas do sentido das expressöes filosóficas, com a conseqüente possibíHdade de separar as que têm sentido das que nâo o têm; é o caso em Hume; — enfim a possibilidade, em certos casos (por exemplo na filosofía anglo-saxônica contemporánea), de fazer a anáhse repousar inteíramente sobre consideraçôes de sentido. Qualquer trabalho explícito sobre o sentido nos indica que as escolhas definicionais ou de denominaçâo nâo sâo arbitrárias; examinando atentamente os textos, descobrimos que os autores se justifícam, argumentam a propósito das distinçôes, e às vezes se dâo o trabalho de demonstrar a legitimidade de suas opiniôes. Isso nos leva a afirmar que as operaçôes de semantizaçâo reguerem uma validaçao, seja qual for a forma sob a qual se efetue (ver a anáhse dessa diversidade no capítulo 5). Aliás, nâo é necessàrio que a justificaçâo do processo definicional ou semàntico ocorra no momento mesmo em que essas operaçôes intervêm; é suficiente que o estatuto fílosófico do sentido ou da definiçâo seja explicitado em outro lugar den»


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tro da doutrina. Assim, Espinosa emprega abruptamente definiçôes no começo da Ética, mas existera textos através dos quais ele define o que é uma definiçào^. Isso causa problema, visto que a teoria da definiçào ou do sentido em geral só pode ser elaborada por meio de conceitos que dependem, eles próprios, dessas»definiçôes iniciáis. Às vezes as definiçôes estào fundadas unicamente em sua "auto-evidência", outras vezes os seus constituintes se encontram retrospectivamente validados por elaboraçôes ulteriores (assim, "semelhança" e "diferença", termos empregados por Hume para caracterizar o estatuto das representaçôes no começo do Tratado, encontram-se explicitados mais adiante quando o autor analisa a categoria geral de "relaçâo"). A questáo que se coloca, a de saber se há circularidade, vê-se assim diretamente ligada à dos fundamentos. Desse modo, aspreocupaçôes que concernem à significagao conceitual nào sào exteriores à atividade filosófica, mas desempenham um papel fundamental na constituiçào de um universo de significaçâo autónomo. Cada filosofia está ao mesmo tempo aberta a dominios já construidos e tende igualmente a um fechamento semántico. Salientar os diversos procedimentos de elaboraçào do sentido permite compreender o duplo movimento de que fala Cavaillés, "sentido ponente" e "sentido posto" entrelaçando-se de tal maneira que podemos nos perguntar se a vocaçào filosófica náo seria encontrar seu derradeiro ponto de articulaçào (cf. adiante, p. 216). Agora podemos inventariar um pouco mais em detalhe esse processo de semantizaçào conceitual, mostrando como o filósofo explora as virtualidades da lingua natural a fim de construir um universo cuja pertinéncia ele deve fundamentar. O conceito como funçâo significante

Estatuto do conceito na relaçâo predicativa Quando o leitor aborda um texto filosófico, ele se confronta de imediato com dificuldades terminológicas; deve determinar o sentido das expressôes ou procurar a definiçào delas, como se cada filosofía reinventasse a linguagem. A unidade de sentido é constituida pela frase, que é o suporte da reía-

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çâo predicativa da qual o conceito é um elemento. O conceito entra entâo num duplo sistema de relaçôes: relaçôes com outros conceitos exteriores à frase e relaçôes com outros elementos na proposiçâo. A forma lingüística que permite a inserçâo do conceito na relaçâo predicativa é a forma nominal. Como salienta Claude Hagège em L'homme de paroles^^, a possibilidade de dizer alguma coisa sobre o mundo supôe a instauraçâo de uma relaçâo fundamental dentro de um enunciado entre um termo determinado, que constituí a periferia, e um centro, que é o predicado; a oposiçâo assim definida, que interpretamos em nossa lingua através da diferença entre nomes e verbos, nâo é absoluta e sim funcional: " O verbo e o nome sâo como dois pólos de um campo magnético no interior do qual as categorías oscilam, sofrendo a atraçâo de um ou de outro. A polaridade verbo-nominal é portanto o eixo fundamental pelo qual as linguas ''se aproximam das coisas dando-lhes acesso ao diziveP^". A filosofia desdobra essa funçâo num segundo grau, ou graças à funçâo metatextual, em tantos niveis quanto for possível. Isso nos indica, de passagem, que o recorte prèvio do sentido efetuado pela lingua funciona como um prisma que o filòsofo reestrutura, ao delimitar suas próprias categorías conceituais^^. Sabemos, por exemplo, que com o grego essa polaridade verbo-nominal é acentuada, e que, distinguindo o nome e o adjetivo, substantivando o verbo *'ser", essa lingua oferece recursos para a apreensáo de realidades permanentes e ideáis. Mas significará isso também que a gramática determina a conceitualizaçâo filosófica, tal como poderíamos pensar de acordo com Benveniste em seu artigo Categorias de

pensamento e categorias de línguaV^

Suhstantivaçâo Essa oposiçâo verbo-nominal é fundamental, mas a filosofia náo se contenta em utilizar uma classificaçâo já pronta entre processos e entidades. Ao contràrio, devemos considerar que essa dualidade construida pela lingua pode ser questionada e transformada pela filosofia, uma vez que os termos que designam na lingua processos ou qualidades podem osci-


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lar em direçâo do pòlo nominal (considerar, por exemplo, o título francés do livro de Habermas: L'agir communicationnel, Payot). A constituiçào dos conceitos supôe entáo um mecanismo que permite submeter todas as formas à categoria nominal: • ser o ser ^ o ser no mundo o ser para... • aquí ^ o aquí o ser-aqui... • o mundo o ser-no-mundo ^ a mundanidade... Esse mecanismo é o da suhstantivaçâo que, com a ajuda de um determinante, dá a uma categoría qualquer o estatuto nominal: o "agir", no exemplo citado. Mas, embora a passagem do infinitivo a uma forma substantivada seja freqüente no francés, o mesmo náo ocorre com todas as outras categorias, adjetivos, advérbios, determinantes espaço-temporais, que sáo "conceitualizáveis" graças à sufixaçâo e à presença de um artigo definido: • temporal o temporal • temporal temporalizar -> temporalizaçâo Pode-se imaginar uma extensào desse procedimento, na medida em que uma proposiçâo pode adquirir o estatuto de um grupo nominal. Algumas filosofías contemporáneas, desde Heidegger até Sartre, privilegiaram tais usos, ao ponto disso aparecer como um tique de linguagem; mas o que nos importa é que essa operaçâo substantivante, tendo por vocaçào acentuar o movimento dos "existentes" apreendendo-os através de suas formas origináis, é a mesma que utiliza toda a tradiçào filosófica desde Platáo para, ao contràrio, "substantifícar", imobilizar as flutuaçôes do devir sob categorias nomináis. Estamos portanto em presença de um procedimento que permite fixar objet os-de-pensamento mediante uma forma lingüistica; esta mantém, com uma certa estabilidade, no campo da representaçâo, todas as virtualidades que eia sintetiza, e assim é capaz de integrar seres, coisas, processos, qualidades e entidades sob uma determinada forma á qual a reflexáo poderá se aplicar. Forma do geral Forma do nome e funçâo nominalizante, no entanto, náo explicam por si mesmas a formaçâo do conceito; com efeito, é preciso acrescentar a funçào generalizante assumida pelo ar-

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ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS %

tigo definido ou o sufixo que concorre ao mesmo tempo para indicar a generalidade da propriedade designada e a extensao maximal da classe à qual eia se refere. Assim, " a humanidade" ou " o homem" designam ao mesmo tempo " o fato de ser homem" e " o conjunto dos seres correspondentes", sendo "homem" cada elemento desse conjunto. Portanto, a conceituahdade näo se fundamenta sobre qualquer tipo de nomes. Distinguem-se habitualmente dos nomes próprios (termo singular que denota uma certa substáncia individual e definida) os nomes comuns näo definidos (homem, livro) e os nomes abstratos (beleza, bondade) que säo termos universais que näo denotam por si mesmos um ser individual, mas ou uma classe de individuos ou quahdades e açôes que podem ser associadas a individuos (os primeiros säo universais genéricos, definidos por propriedades inerentes a seus elementos; os segundos säo universais caracterizantes). A abstraçâo e a universalidade podem ser efetuadas sobre qualquer forma nominal, com a condiçâo de fazê-la passar por uma série de transformaçôes: dessubstantificaçâo, pois o que é considerado näo é este homem no seu ser concreto, mas o que faz que ele seja homem no seu ser, já que näo se trata deste-homem-aqui-agora; desquantificaçâo, pois näo se trata de alguns homens, mas de todos; desreferenciaçâo, pois, embora remetendo a objetos denotados, a conceitualizaçâo categoriza propriedades que säo atribuidas apenas indiretamente a objetos do mundo. Há um paradoxo no fato de a referência ao mundo ser de certa maneira colocada entre parênteses pela criaçâo de um plano de significaçâo autònomo e, no entanto, eia deve a cada momento poder ser relacionada a dados ou a um vivido (ver o terceiro capítulo). Lendo um texto filosófico, temos a impressäo de estar fechados dentro de um universo que constrói seu pròprio sistema de referência através da criaçâo de uma terminología abstrata e, ao mesmo tempo, graças ao esforço intelectual de leitura, à medida que nos familiarizamos com esse universo, temos o sentimento de que nele há muito de nosso mundo, o texto operando permanentemente uma passagem do abstrato ao concreto. *

O conceito como funçâo O conceito filosófico apresenta-se como um operador tex-

tual que, graças a propriedades da lingua, permite categorizar o real ou o ser integrando~os no dominio do diziveL Para isso ele


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deve articular um termo significante (aquele que figura no léxico de uma doutrina ou da filosofia em geral) a um sentido (conjunto de propriedades que o especificam) e uma referência (designaçâo de entidades extralingüísticas). Essa definiçào funcional oferece a vantagem de proibir-nos de reduzi-lo a uma dessas dimensoes: o conceito nào é nem a palavra, nem a coisa, nem sua relaçâo, como também nào é a imagem mental que Ihe está associada. Ele é um objeto do pensamento construido dentro da ordem da representaçâo, pela qual tentamos reatribuir, de forma univoca e explícita, a significaçâo que queremos dar ás palavras, ás coisas e à sua relaçâo. Essa é a razáo pela qual uma das tarefas filosóficas essenciais consiste em proceder à conceitualizaçâo. O leitor compreende agora que o conceito nào é uma entidade simples, mas um complexo funcional cujos componentes cada doutrina agencia à sua maneira. O filósofo pode, com efeito, utilizá-lo alternada ou simultaneamente sob cada uma de suas espécies: quando encontramos o termo significante ("o tempo", " o possível", " o ser"...), devemos mentalmente adicionar-lhe sentido e referência, a menos que o termo significante seja, ao contràrio, utilizado numa série de proposiçôes e raciocinios que sáo passíveis de ser efetuados apenas porque esquecemos momentaneamente a que eles se referem. Em outras circunstáncias, ele trabalha simultaneamente as très dimensôes, redefinindo, por exemplo, um termo legado pela tradiçâo. Além dessas variaçôes de uso e de apresentaçâo, o conceito pode agir sobre as relaçôes que unem os très pólos entre si: pode-se percorrer o trajet o que os separa tanto num sentido quanto noutro. Por exemplo, no caso dos universais genéricos, o termo significante " h o m e m " remete a uma categoría de elementos agrupados por uma propriedade náo explicitada (salvo se procedermos à definiçào): ao contràrio, os universais caracterizantes estabelecem uma propriedade sem associá-la diretamente a um denotado. Entretanto, podemos atribuir a essa propriedade (bondade, beleza) elementos aos quais eia traz uma determinaçâo. isso diz respeito ao eixo que liga o termo significante ao referente, mas o eixo inverso pode igualmente permitir variaçôes: uma parte importante da atividade filosófica consiste em retrabalhar o sistema de conceitos atribuindo-lhes novas propriedades ou reelaborando os elementos que os definem. Final-

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FILOSÓFICOS

mente, para evocar a relaçâo entre sentido e referência, observamos numerosos casos de interferência ou de substituiçâo, como mostra muito bem o recurso constante dos textos aos "casos particulares" que permitem substituir sob uma designaçâo ou sob o sentido um dos elementos da classe. Uma grande parte da atividade filosófica consiste em abstrair a partir de casos particulares uma determinaçâo geral fixada no texto por um termo significante apropriado, antiga categoria reelaborada ou neologismo. O estatuto dos conceitos num texto filosófico supôe portanto a análise das operaçôes pelas quais o filósofo explicita a relaçâo entre termo significante, sentido e referência. Esse trabalho de definiçâo, de escolha dos termos e das regras de uso, que instaura a conceitualidade de uma doutrina, constitui a semàntica filosofica. O conceito torna-se, entâo, nâo mais apenas o elemento visado pela reflexäo que o instaura, mas o mediador das operaçôes pelas quais o autor procura justificar o dado a que se refere. Ele intervém, com efeito, em très tipos de relaçôes: — cada conceito está associado a um conjunto de outros disseminados dentro do texto, cujo conjunto forma o campo semántico de uma doutrina (cf. p. 59); — o conceito entra como elemento na proposiçâo ou na frase que é o seu suporte enunciativo. Ele constitui um núcleo dentro da estrutura predicativa, permitindo a colocaçâo de teses que se integram no processo démonstrative (ver o quinto capítulo); — as relaçôes semánticas e predicativas ínterferem com a referência pela qual a doutrina visa um mundo a fim de dar-lhe um sentido (ver o capítulo 3). O conceito em ato estabelece uma estreita coordenaçâo entre dimensäo semántica, lógica e ontològica. A diversidade das exposiçôes discursivas adotadas pelas doutrínas filosóficas depende da maneira como elas combinam ou dissociam esses très fatores. Estatuto das definiçôes

Definiçâo da definiçâo A presença de um conceito filosófico é primeiramente ates tada pelo termo significante dado sob a forma nominal e geral " a substáncia"; " o acídente", etc. O que entâo chamamos cor


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rentemente "conceito" nada mais é do que a unidade lexical que permite designá-lo. O termo associado ao conceito é tâo-somente o seu signo. Esse procedimento é económico, já que permite ao mesmo tempo a estabilidade do sentido e da referencia, dentro da diversidade dos contextos de reutilizaçao. Por outro lado, näo teríamos como reduzi-lo à soma dos traços que o caracterizam nem à totalidade dos elementos que ele denota; o conceito é antes a funçâo que garante uma coordenaçâo entre esses fatores. Ora, é indispensável que essa correlaçâo possa ser fixada implícita ou explícitamente, a fim de que em presença de um dos très elementos (termo significante, sentido, referência) possamos explicitar a relaçâo com os outros dois. A regra que os articula é precisamente o que chamamos uma definiçâo. Definir um conceito consiste portanto em fixar sentido, referência, produzir suas relaçôes e fornecer as regras que permitam sua reutilizaçao. Eia deve: — identificar o conceito e dar-lhe um "nome" que o torne reconhecível e manípulável ñas anáUses (isso coloca os problemas complexos de escolha dos termos); — permitir o reconhecímento, seja por uma explicitaçâo semántica das propriedades do termo, seja explicítando as propriedades comuns e específicas do conjunto dos "objetos" designados; — descrever ou pelo menos indicar a possibilidade de uma exposiçâo dos elementos denotados. Identificar um termo significante, construir o sentido e descrever a referencia: essas sâo as tarefas da definiçâo conceitual. Os constituintes da definiçâo A definiçâo constitui o momento de fixaçâo e de dehmitaçâo, pelo menos virtual, dos conceitos. Sua aparente símphcídade esconde, de fato, um conjunto de operaçôes que é preciso esclarecer. Nao existe definiçâo filosófica independente da doutrina. O estilo e a forma das definiçôes platónicas nâo säo os de Aristóteles. No entanto, tanto nesses autores quanto em Kant ou Espinosa, a definiçâo associa sempre o termo significante aos seus correlatos semánticos e referencíais. Distingue-se assim um núcleo definicional composto de constituintes mínimos, e expansées que os explicítam ou enriquecem, como mostra o corpus definicional que inicia o livro de Espinosa:

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I. Por causa de si, entendo aquilo cuja essência envolve a existência; dito de outro modo, aquilo cuja natureza nào pode ser concebida senâo como existente. IL É dita finita em seu gènero a coisa que pode ser limitada por outra coisa da mesma natureza. Por exemplo, um corpo é dito finito porque sempre podemos conceber outro que Ihe seja maior. Do mesmo modo, um pensamento é limitado por outro pensamento. Mas um corpo nào é limitado por um pensamento, nem um pensamento por um corpo. III. Por substância entendo o que existe em si e por si é concebido, isto é, aquilo cujo conceito nào necessita do conceito de uma outra coisa para ser formado. IV. Por atributo entendo o que o intelecto percebe da substância como constituindo sua essência. V. Por modo entendo as afecçôes da substância, isto é, o que existe em outra coisa, pela qual ele é.também concebido. VI. Por Deus entendo o ser absolutamente infinito, isto é, uma substância que consiste em uma infinidade de atributos, cada um dos quais exprime uma essência eterna e infinita. Explicaçào. Digo que é absolutamente infinito, e nâo que é infinito em seu gènero; pois ao que somente é infinito em seu gènero podemos negar uma infinidade de atributos; pelo contràrio, ao que é absolutamente infinito pertence à respectiva essência tudo o que exprime uma essência e nào envolve qualquer negaçâo'^.

• A definiçào é marcada como tal graças a uma cláusula definicional como " p o r " , "entendo"... Esta última comporta uma indicaçào de ordem enunciativa, mas eia pode ser "objetivada" (como se o conceito se explicitasse por si mesmo) sob a forma " é dita" ou ainda " a coisa..." Enfím, a simples funçào identificante pode ser substituida por uma marca explícita como na Crítica da faculdade de julgar, quando Kant define o conceito de belo: " O belo é aquilo que è representado sem conceito como objeto de uma satisfaçào universal. • A cláusula definicional que dá sua forma ao enunciado coloca um termo em situaçâo de tema ou referência; é o definido, que constituí o termo significante. No exemplo espinosista, "causa de si", "substância", "atributo", " m o d o " , "Deus" estáo nessa posiçào. Essas palavras sáo reconhecidas pelo leitor familiarizado com o cartesianismo, ou graças às sig-


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nificaçôes que Ihes sâo atribuidas em outro lugar, mas a estrutura definicional retira-as de todos os contextos prévios de emprego e opera uma verdadeira reatribuiçâo semàntica. Nisso, mesmo se nunca há originàrio (estamos sempre já dentro do sentido), cada doutrina ou cada conjunto doutrinal produz no entanto um começo que funciona como origem. • O definido é colocado em relaçâo de equivalência com o definidor que constitui o conteúdo da definiçâo, feixe de unidades mínimas chamadas requisitos por Leibniz: "Para conhecer uma coisa, é preciso considerar todos os requisitos dessa coísa, ou seja, o que é suficiente para distinguí-la de qualquer outra coisa. É o que chamamos definiçâo. A expansäo da definiçâo pode variar. Com efeito, aos traços mínimos que permitem decidir como deve ser entendido esse conceito (aqui, por exemplo, "substáncia" equivale a " o que é em si e por si") podem juntar-se outros elementos de sentido. A questâo entâo é saber se o que é acrescentado ao termo definido constitui um reforço ou uma atenuaçâo. Assim, quando Espinosa acrescenta: **ou seja, aquilo cujo conceito nâo necessita do conceito de uma outra coisa para ser formado", será que se trata de uma equivalência, de um comentário ou de uma explicaçâo análogos aos que sâo dados explicitamente a propósito das definiçôes VI e VII? Se admitirmos que a definiçâo de um conceito consiste em fazer uma paráfrase que Ihe seja semanticamente equivalente, as duas partes da definiçâo estâo em relaçâo sinonímica, e podemos sempre substituí-las uma pela outra. Assim, uma vez dada a definiçâo, eia se apaga diante do termo definido, economia que os filósofos freqüentemente salientaram: que perda de tempo se fosse necessàrio explicar tudo e substituir os termos pela definiçâo. O leitor deve fazê-lo no inicio, ou em caso de dificuldade, mas uma maior famíliaridade com a doutrina logo dispensa isso.

• Essa observaçâo permite justificar a distinçâo clàssica entre definiçâo de nome e definiçâo de coisa'^; na definiçâo de nome, o conteúdo diz respeito ao relacionamento entre o termo significante e o que se supôe que ele designa ("elas se contentam em explicar os nomes pelos quais é conveniente designar esta ou aquela coisa" enquanto que a definiçâo de coisa afirma a verdade do que eia enuncia, comportando-se

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FILOSÓFICOS

assim como uma verdadeira proposiçâo. Essa distinçâo, na verdade, é bastante relativa, na medida em que pode se explicar pela diferença do ponto de vista considerado na apresentaçâo do conceito. Com efeito, a definiçào nominal constituí menos uma convençào do que um posicionamento do autor, enquanto a definiçào de coisas nos situa do ponto de vista das próprias "idéias", que se desenvolvem segundo um vínculo de necessidade interno à doutrina. Finalmente, essa diferença é redobrada pela possibilidade de insistir na definiçào, seja no que concerne ao sentido, seja no que concerne à dimensáo referencial; a cor, por exemplo, pode ser descrita tal como se encontra recortada pelo campo semántico, ou entáo pelos fenómenos físicos aos quais se refere. • Uma vez caracterizado o núcleo definicional, é preciso levar em consideraçào duas possibilidades de expansáo das definiçôes conceituais, conforme o sentido e conforme a referência, a menos que o texto explicite as duas. A dimensáo referencial implica a possibilidade de substituir o definidor por um dos elementos da classe que ele denota; é o caso do exemplo, pelo qual o termo significante está referido a um objeto da experiência. Ele tem valor tanto de explicitaçào quanto de validaçâo. A partir da segunda definiçào, Espinosa utiliza essa possibilidade. Mas os exemplos presos à definiçào podem igualmente dizer respeito à dimensáo do sentido quando o texto define as regras de uso do termo significante; é o que Kant esclarece: Quando chamo sensaçâo uma determinaçâo do sentimento de prazer e dor, o termo significa algo totalmente diferente do que quando chamo sensaçâo a representaçâo de uma coisa (...) E a fim de náo arriscarmos ser incessantemente mal compreendidos, designaremos pela palavra sentimento

O segundo eixo de expansáo definicional decorre da possibilidade de propor várias paráfrases para o mesmo conceito, como mostra muito expHcitamente o emprego de "dito de outro m o d o " em Espinosa. Pela passagem de uma sinonimia estrita a uma sinonimia aproximativa, ele gera paráfrases cada vez mais ampias. Desembocamos igualmente, graças à utilizaçâo constante da "propriedade metatextual", na constituiçào de um segundo nivel de sentido, glosa ou explicitaçào do pri-


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meiro (considerar o emprego de "ou seja" no mesmo autor). Esses comentários podem por sua vez se estabelecer: — em funçâo do sentido; trata-se entâo da retomada explicitante do pròprio trabalho definicional, como quando Hume, no exemplo citado a p. 43, acrescenta em nota um comentário sobre a originahdade de sua terminologia em relaçâo à de Locke; — em funçâo da referência, pelo emprego de exemplos ou pelo recurso às "próprias coisas".

Além da definiçâo Além dessa funçâo estabilizadora, as definiçôes contribuem para gerar a conceitualidade pròpria a uma doutrina. Com efeito, elas nâo somente desconectam imphcitamente um conceito ou uma noçâo de seu dominio de origem, como também propôem as regras de reescrita deles. Vimos que a definiçâo articula "sentido" e "referência"; a partir dai é sempre possivel à análise de texto descobrir equivalentes de sentido e referentes substitutivos. A definiçâo torna portanto possível reescrever o conceito sob outras formas, ou, reciprocamente, a partir de diversos empregos de um termo o analista pode reconstruir sua definiçâo. Compreende-se agora por que é difícil isolar o núcleo definicional dos elementos que o cercam e por que o conceito, embora estando definido num lugar preciso, vê-se perpetuamente enriquecido no decorrer de suas utihzaçôes, ao ponto de ser o sistema inteiro que constituí seu contexto de definiçâo. Na medida em que a definiçâo deve ser um procedimento de identificaçâo, eia deve tender para a economía de meios. Mas na medida em que eia se abre, nada limita o enriquecimento da significaçâo. Isso explica o fato de se poder passar insensivelmente da definiçâo à sua elucidaçâo mais completa. Mais uma vez, o conceito nâo se limita ao termo significante que o fixa, mas é a funçâo que coordena sentido, termo e referência; o mesmo ocorre no conjunto textual: ele nâo se limita mais à definiçâo do que à multiplicídade de seus empregos (mesmo que seja necessàrio voltar a eia permanentemente). A partir da definiçâo vâo se esboçar duas formas de estruturaçâo, a que através da caracterizaçâo de sentido (ver as explicaçôes que seguem) irá estabelecer relaçôes entre concei-

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

tos e chegar à elaboraçào de um verdadeiro campo conceitual, e a que permitirá, através de um constante vaivém do termo ao denotado, uma hierarquizaçào conceitual que assegura à doutrina seu dominio de um mundo que eia quer tornar inteligivel (ver o terceiro capítulo). A interferéncia dessas duas formas de expansáo é constante no texto filosofico, e é eia que permite ao mesmo tempo um andamento interno em que o universo de sentido se desdobra sobre si mesmo, e um objetivo que garante à doutrina sua eficácia ontològica.

2. DA LINGUA AO CONCEITO: ESTRUTURAÇÂO DO CAMPO CONCEITUAL Campo nocional, campo conceitual

Lingua materna e uso filosofico da lingua O conjunto das características que acabamos de descrever a propósito do conceito supôe uma relaçâo com a lingua natural; como afirma G. G. Granger: Uma filosofía se apresenta efetivamente como um sistema de conceitos de uma natureza específica, do qual uma lingua natural é necessariamente o veículo, excluindo qualquer outro modo de expressáo... Os segmentos elementares de um discurso filosófico sáo eles próprios compostos de segmentos construidos segundo as regras da lingua e, conseqüentemente, já significantes conforme o uso^^

Portanto, a lingua natural náo constituí apenas o veículo mas também um meio dotado de uma autonomía, que tem uma vida pròpria, dentro da qual o filòsofo tenta abrir um caminho em direçâo do conceito. Vimos que ele sabe, por exemplo, construir uma forma nominal, tornando possível a generalidade abstrata. Mas ele náo utiliza apenas os recursos da lingua natural; ele reelabora conjuntos terminológicos legados por seus predecessores, toma emprestados termos de dominio de saber diversos. Há uma heterogeneidade dos materials de conceitualizaçâo: termos criados ou reconstruidos por deslocamento de sen-


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tido, subconjuntos estruturados por práticas ou concepçôes do mundo. O filósofo, integrando todos esses dados, trabalha para unificar as noçôes numa rede homogénea e densa. Mas ele näo se serve passivamente de um estoque de expressöes feitas: uma filosofia depende menos do vocabulário que eia emprega do que da maneira como o pensamento procede para produzir o sentido. Chamamos campo nocional o conjunto da terminologia preexistente à doutrina, qualquer que seja seu dominio de pertença previo; säo tanto palavras da lingua quanto expressöes semiconceitualizadas. Será sempre necessàrio assinalar qual era a significaçâo anterior da noçâo, seu campo de pertença, a fim de medir o desvio produzido por sua integraçâo num novo contexto, como faz por exemplo M. Guéroult em seu comentário de Espinosa, a propósito de "substáncia": Em Descartes e alguns escolásticos, o termo substáncia nao era unívoco, pois se aplicava a Deus "que necessita apenas de si para existir" e às substâncias da natureza ditas "criadas" que, para existir, certamente necessitam outras coísas criadas. Espinosa reestabelece a univocidade do termo, concebendo toda substáncia como seres divinos que sâo em si e concebidos por si^^.

O campo conceitual de uma doutrina é formado pela integraçâo da terminologia numa totalidade sistemática. Essa totalidade näo supöe que estejamos necessariamente em presença de uma exphcitaçâo que obedeça ao modelo espinosista privilegiado nos exemplos precedentes; a conceitualídade pode ser flexível, até mesmo imprecisa, e ser subvertida pelo deslocamento metafórico (ver o capítulo seguinte). Näo há portanto conceito fora de um processo de pensamento que Ihe garanta sua área de significaçâo; a definiçâo é um procedimento sintético, do qual só o contexto verbal permite fixar os limites. Às vezes os filósofos procuram se infiltrar na lingua comum, utilizar todos os recursos déla; outras vezes procuram rompê-la e instaurar um alto nivel de tecnicídade. Y. Beiaval mostra assim de que maneira os fenomenólogos tentam romper com certos hábitos: A linguagem de nossos clássicos permanecia, antes, impregnada de experiencias visuaís; a dos fenomenólogos, sem deixar

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ELEMENTOS

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de conceder ao exercicio do olhar o papel capital que a intencionalidade exige, cede sobretudo ao impulso da experiência sinestésica^^

Eles deslocam a ênfase do substantivo para o verbo, utilizam a substantivaçâo (o devir, o nadificar), o adjetivo retomado em sua força verbal (o existente, o transcendente). A filosofía, como outras disciplinas, pratica o neologismo ou recorre à etimologia. Aparece entâo o problema da traduçâo, recentemente reatualizado a propósito de O ser e o tempo de Heidegger, ou de forma menos polémica na nova traduçâo das obras de Freud.

Vocabulário técnico e obscuridade filosófica Tentemos compreender de onde vem a dificuldade para o leitor, que se sente confrontado a um universo obscuro e fechado. O leitor experiente passa também por uma dificuldade similar: quando se está mergulhado num universo de pensamento, é muito difícil adaptar-se bruscamente à leitura de um outro. A origem dessa dificuldade é dupla: • O filósofo constrói um universo definido e ordenado de palavras e de frases que desnorteia o leitor e provoca um sentimento de incompreensào por perda de orientaçâo, de inteligibihdade. Sentimo-nos perdidos porque os termos conservam para nós residuos de significaçâo mais ou menos confusos, que é preciso afastar em proveito de uma atribuiçào precisa do sentido. Mas, quando esta foi efetuada pelo autor, devemos fazer constantemente um esforço de memòria, ou obrigar-nos a uma série de retornos para náo esquecê-la, sem o que somos confrontados com termos que nos parecem vazios de sentido. Portanto, 1er um texto filosófico é uma tarefa àrdua, que exige um esforço nâo tào ligado à obscuridade de um estilo quanto à pròpria forma da discursividade filosófica. A lingua filosofica do século XVÍI parece perfeitamente clara, no entanto o leitor da Meditaçôes metafísicas sabe por experiência que a barreira semántica do universo cartesiano torna a decifraçâo temivel. • A segunda dificuldade decorre do efeito de "rarefaçâo" produzido pela abstraçào conceitual. Os textos filosóficos sâo às vezes tào densos e tào abstratos que parece impossível re-

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Ulcioná-los a uma experiência vivida ou ao dominio dos observáveis. Somos entäo obrigados, como num espaço formal, a nos deixar levar pelo encadeamento demonstrative, salvo se nos referirmos constantemente às definiçôes, o que interrompe a continuidade do movimento de pensamento. Nesses dois casos o leitor é confrontado a uma verdadeira opacidade do texto resultante de um fechamento referencial, e, se considerarmos que as duas dificuldades que acabamos de evocar podem se acumular, compreende-se por que a filosofia é acusada de verbalismo. Uma tal acusaçâo pode provir do "exterior", maneira para os profanos de mostrar sua recusa ou sua impotência em compartilhar dessa dificuldade real dos textos filosóficos. Mas eia pode também surgir no "inlerior" da disciplina, seja porque a acusaçâo de obscuridade |)crtence a uma constante da atividade polèmica, seja porque d a depende de uma verdadeira posiçâo teòrica como nos mostrou o exemplo de Hume ou o de seus herdeiros anglo-saxôes. Essas duas dificuldades nâo säo dissociáveis, pois ambas manifestam uma ambigüidade constitutiva do uso filosófico da lingua: a reflexäo filosofica gera um universo de "idealidades", retomando a expressäo que J. T. Desanti aplica à matemática. A construçâo do conceito permite manipular os ter!nos significantes sem reexplicitaçâo permanente do sentido e da referência; é a condiçâo da sua eficácia operatòria. O fechamento semàntico, portanto, é apenas a contrapartida da autonomia que permite ao pensamento construir seu objeto pròprio; mas, inversamente, essa autonomia näo é dada como sc estivéssemos sempre fechados dentro de um universo único. Cada doutrina produz seu pròprio universo de discurso, c Ihe é necessàrio manter a exigència de um retorno ao mundo da experiência comum. Eia se vè, assim, obrigada a ligar estreitamente pedagogia e ontologia. Toda a filosofia é atravessada por uma tensäo entre duas exigèncias complementares. Com efeito, se a filosofia, de maneira às vezes vertiginosa, cria um universo denotativo, trata-se sempre de um universo ideal que, diferentemente daquele engendrado pelo artista, nâo oferece um substituto estético do visível, mas propôe um esquema de intehgibiUdade dele e encontra nisso a sua legitimidade. O problema do vocabulário técnico da filosofía, ou da obscuridade terminológica, revela-se entäo um falso problema.

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Náo existe filosofía fácil, e a clareza terminologica aparente de Descartes ou de Bergson dissimula as dificuldades da conceitualidade de ambos. Inversamente, a dificuldade da terminologia de Hegel, Husserl ou Heidegger é sempre, de direito, redutivel. Querer relacionar constantemente o sentido à referência equivalerla a proibir-se de pensar, mas proibir-se de fazê-lo nos levarla ao delirio. A dificuldade redobra se considerarmos que cada filosofia opera escolhas sobre o estatuto da lingua, náo apenas em funçâo de sua doutrina, mas também em funçâo dos modos de exposiçâo pelos quais eia faz variar o agenciamento de seus conteúdos. A escolha de uma maior ou menor opacidade referencial, de uma barreira semántica menor ou maior, sua alternáncia ou sua coexistência parcial, geram uma grande quantidade de paisagens filosóficas. Náo se pode falar apenas de uma diversidade de estilo, pois o mesmo autor pode formular seu discurso ás vezes num modo de exposiçâo que privilegia a dimensáo referencial, outras vezes num registro que privilegia o sentido e torna opaca a referência. A filosofía de Hegel, por exemplo, confirma essa dificuldade ligada á complexidade da relaçâo que essa disciplina mantém com a lingua, como A. Koyré mostrou muito bem. Num artigo intitulado ''Notas sobre a lingua e a terminologia hegelianas^'^", ele afirma que certamente a linguagem de Hegel é intraduzivel, mas que eia o é, em primeiro lugar, para os próprios alemáes. Talvez o problema da traduçâo interlingual seja também um falso problema, uma vez que a leitura de um texto filosófico em nossa propria lingua já coloca um problema análogo. A dificuldade talvez seja menor em transpor a conceitualidade para uma outra lingua do que em torná-la acessivel na lingua de origem. Isso é tanto mais surpreendente se pensarmos que Hegel se opôe ao uso de uma terminologia obscura: " N o sistema filosófico que ele ensina, náo encontraremos traço dessa abundância de fórmulas^^", e para ele o filósofo náo deve recorrer a uma linguagem especial e sim utilizar a multiplicidade dos sentidos na lingua viva e concreta, a fim de náo imobilizar o movimento do pensamento que pode passar de um sentido a outro e encontrar relaçôes novas: "Hegel procura fazer reviver os tesouros ocultos da lingua, procura atualizar, sistematizar e integrar o trabalho histórico da razáo que nela se encarnou.''^^

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Mostrando assim que o desenvolvimento da lingua e o do espirito na historia sâo coextensivos, Koyré nâo apenas nos indica o que legitima o recurso de Hegel às etimologías populares, aos trocadilhos, mas nos permite também compreender que a relaçâo do filòsofo com a linguagem está ligada a uma filosofia da linguagem. Ora, se o filòsofo sò pode construir suas (eses através desse recurso ao trabalho sobre e dentro da lingua, nâo se sabe mais como escapar a essa circularidade ontològica. Na problemática hegehana, a resposta é clara: sâo os I^ròprios conceitos dessa filosofía que sintetizam as significaçôes históricamente realizadas na experiencia. De modo mais geral, pode-se perguntar se nâo se trata ai de uma circularidade que atravessa todo o campo da filosofía, colocando assim a questâo de sua autoconcepçâo. l'.strutura semántica do campo conceitual

Em matèria de lingua, os modernos romperam com a tradiçâo aristotélica em dois pontos importantes. Por um lado, a inspiraçâo saussureana levou a pensar a significaçâo em termos diferenciáis. Lembramo-nos de que, além da definiçâo do sentido de um signo pelo recorte simultáneo do significante e do significado, Saussure faz intervir o "valor" que resulta da iiUerdependência das formas dentro da lingua: "Em todos os casos, descobrimos, portanto, ao invés de idéias dadas antecipadamente, valores que emanam do sistema^'^". Por outro lado, se os significados sâo concebidos como puras diferenças dentro do sistema, nâo se pode continuar a conceber a lingua como um repertòrio de palavras ao qual corfcsponderia adequadamente o repertòrio das coisas: "Considerando as imagens da lingua nâo mais como um espelho passivo e sim como uma força que opera ativamente para a consliluiçâo e a transmissào da experiência humana^^." O filòsofo retoma essas formas de organizaçâo preestahclecidas, imòveis ou mòveis, já retomadas pelas doutrínas exisIentes, e torna a desenvolver num sistema de segunda ordem lima nova ordenaçâo semántica. Mas qual é a especificidade dessa reorganizaçâo da experiencia humana efetuada através das categorías filosóficas? Os lingüistas, por sua vez, procuram definir relaçôes entre os elementos do campo lexical anahsado a partir de crité-

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rios formais. Os semanticistas ou lexicógrafos criam categorias metalingüisticas a fim de explicitar e analisar essas relaçôes. Em sua grande obra que "introduz à lingüistica teórica", intitulada Lingüística geraìP, J. Lyons dedica o último capítulo à descriçâo dessas relaçôes das quais as mais importantes sáo a hiponímia, a antonimia e a incompatibilídade, as outras derivando destas por combinaçâo. • Hiponímia: relaçâo entre um termo subordenado (hipônimo) e um termo super ordenado (hiperônimo); tulipa em relaçâo a flor, por exemplo. A classe dos referidos do hiperônimo é mais extensa que a dos hipônimos, mas o termo hipônimo incluí mais determinaçôes definicionais, uma vez que se compôe dos traços dos dois termos (em lógica das classes, a extensào e a compreensâo sáo inversamente proporcionáis). A relaçâo implicativa aqui é unilateral, pois todo e qualquer canàrio é um pássaro, mas nem todo pássaro é um canàrio, • Contrariedade. Neste conjunto é preciso distinguir: — Complementaridade: relaçâo entre termos cuja oposiçâo é complementar, cujos traços definicionais estâo em disjunçâo exclusiva. A negaçâo de um implica a afirmaçâo do outro, como no caso dos pares solteiro/casado, macho/fêmea. — Antonimia: relaçâo entre termos cuja oposiçâo é graduável, como em rico/pobre. X pode náo ser rico nem pobre, pois dizer que alguém náo é rico náo significa que ele seja pobre, Os dois vocábulos devem portanto prestar-se á comparaçâo. O fato de duas frases antônimas serem implicitamente comparativas é que as distingue das complementares. — Reciprocidade: nesse caso a relaçâo é inversa, como nos pares marido/mulher, comprar/vender. • Incompatibilidade: trata-se de oposiçâo dentro do sistema. Se um vestido é vermelho, ele náo é verde. Lyons distingue a contradiçâo explícita, caso no qual a negaçâo é sintática, e a contradiçâo implícita, quando duas proposiçôes contêm cada qual um termo que pertence a um campo lexical onde eles sáo incompatíveis. Assim, "Françoise usava um chapéu verde" nega implicitamente "Françoise usava um chapéu vermelho". • Sinonimia: reconhecemos uma relaçâo desse tipo quando "as palavras podem substituir-se umas às outras sem a menor mudança no valor cognitivo ou afetivo^^". Termos colocados nessa relaçâo estao em implicaçâo reciproca ou em equiva-

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é

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lência. A sinonimia náo vale apenas para uma unidade lexical, mas também para grupos de unidades reunidos em construçâo sintagmática. »

Essas relaçôes nào permitem, por si só, engendrar o sistema rico e complexo do campo conceitual filosófico. No enlanto elas formam, na medida em que pertencem à lingua, a ossatura sobre a qual o sistema irá se edificar^ ^ Elas possibili am ao menos estabelecer a identidade, a diferença e a hiel arquizaçâo entre conceitos. Isso permite compreender que é () conceito que faz o sistema, mas que é também o sistema que fai. o conceito. Assim, comparando-se os conjuntos conceituais (lue qualificam as nossas representaçôes mentais em Hume e cm Locke, vemos como designaçôes idénticas recortam um campo conceitual bem diferente:

LOCKE percepçôes idé ias complexas

simples de sensaçâo

de reflexäo

de sensaçâo

de reflexao

HUME percepçôes idéias

impressoes simples

complexas

simples

complexas

Hume critica a apresentaçâo lockeana e rearticula os elementos do sistema introduzindo o termo "impressäo", o que cíe justifica em nota (ver p. 43), com a conseqüéncia de uma cnl'ase ao empirismo filosófico. Podemos assim analisar a estruturaçâo de subconjuntos conceituais dentro de uma doutrina, ou melhor, compreender numa passagem explicativa como se efetua o posicionamento dos conceitos pelo jogo das diferenças semánticas. Mas a rede

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que vai se esboçar possui malhas muito frouxas para dar conta da riqueza e da complexidade das relaçôes que unem os conceitos: com efeito, se todos os léxicos das linguas naturais ou dos dominios técnicos obedecem a essas relaçôes, a particularidade dos textos filosóficos consiste em reformular explícitamente, ao nivel conceitual, o que a lingua oferece espontaneamente, o que é atestado pelo papel considerável desempenhado pelas análises de sentido em toda a tradiçào ocidental. Cada doutrina propôe uma interpretaçào filosófica da identidade, da diferença ou da semelhança. Aprofundemos essa observaçâo a fim de cercar melhor a especificidade filosófica: 1. Para o hngüista, é o estado da lingua que determina os valores da palavra, valores que nada mais sào do que as possibilidades de relaçâo que definem um campo de emprego no discurso. O filósofo, por sua vez, opera na organizaçào dos signos e náo nos signos organizados. Ele traça a arquitetura explícita da relaçâo entre conceitos, constrói com todas as peças uma estruturaçâo do significado, de uma maneira que náo é nem "arbitrària" nem "convencional", mas que se quer necessària e de tal forma que possa, para além da organizaçào mais ou menos contingente efetuada pela lingua, transcrever o ser no dizer. 2. Em filosofia pode-se falar de campo conceitual na medida em que a rede semàntica que liga os conceitos entre si funciona como um sistema explícito. Certamente as classes semánticas tém uma instabilidade essencial que as torna menos facilmente estruturáveis que nos dominios fonológico ou sintático. Podemos pensar que, de modo ideal, hdamos em filosofía com uma tentativa freqüentemente afirmada de construir um campo homogéneo e fortemente coerente, que recubra todo o campo do real. No entanto, essa formulaçào é excessivamente esquemática, pois o campo conceitual nâo visa diretamente o real, mas constrói uma representaçâo ''ideal" dele, estruturando um universo de denotaçâo que, mediante certos procedimentos, Ihe pode ser associado (ver abaixo). Se é verdade que a filosofía tende a uma total explicitaçào de sua conceitualidade, isso náo significa que para tanto o campo conceitual seja redutível a um sistema formal (ver as


RESUMEN CAPITULO

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ixlginas notáveis que Granger dedica a esse problema em La connaissance philosophique, ed. Odile Jacob). Os filósofos aluam constantemente nos diversos registros que a lingua Ibes oferece. Assim, Bergson utiliza com freqüéncia imagens e desl"az as categorizaçôes espacializantes e substancialistas da metafísica, em beneficio de uma fluidez terminológica que permita restituir o impulso criador. Isso näo significa porém uma ausência de rigor. O mesmo ocorre com Kierkegaard ou Nietzsche, pois ambos comandam uma batalha contra o "sistema": no caso deles, a conceituahdade se arrisca a seu pròprio apagamento numa exposiçâo, quer eia tome a forma da narrativa, da visäo ou da imagem. Entretanto, isso näo constitui, por si só, um abandono da filosofia. 3. O texto filosófico opera näo apenas com relaçôes semánticas, mas também as retoma numa tematizaçâo explícita, de tal forma que as relaçôes entre conceitos podem, por sua vez, tornarse conceitos. O filósofo opera, de fato, em très niveis: — eie opôe por hiponímía niveis de hierarquizaçâo entre conceitos (para Hume, "impressôes" e "idéias" säo hipônimos em relaçâo a "percepçôes"); — ele caracteriza a relaçâo ("impressäo" e "idéia" estäo mima relaçâo derivada), também ai em termos semánticos, mas construindo para essa caracterizaçâo as locuçôes "derivar", "ser idéntico a " , "ser a causa de"; ~ finalmente, a "identidade", a "diferença", a "causaidade" se acham elas próprias elaboradas conceitualmente colilo categorías fundamentáis do sistema de Hume (ver a quinfa seçâo do livro I). Assim, todas as relaçôes que subtendem a conceitualidade de uma doutrina deveriam ser, por sua vez, conceitualiza(ias. Por exemplo, os conceitos de "idéia" e de "impressäo" cm Hume supôem as categorías de "relaçâo", de "identidade", de "semelhança" e de "causa". Na seqûência do Tratado, a noçâo de relaçâo se acha, por sua vez, elaborada graças ao par conceitual "idéia/impressâo". Isso implica duas conscqûências. No começo deste capítulo, mostramos que a possibilidade de construir conceitos se baseava na substantivaçâo, sendo que esta depende da relatívídade da oposiçâo entre sujeito e predicado. Descobrimos que a possibihdade de colocar predicados em posiçâo de elementos de uma nova relaçâo está

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PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

inscrita no cerne da atividade filosofica, corno se esta tivesse o poder de engendrar tal diferença, ou como se essa diferença devesse ser reabsorvida e pensada dentro da doutrina. Assim corno as "retomadas metatextuais" permitem à enunciaçâo filosofica hierarquizar-se e fazem que todo enunciado do sistema possa ser ele pròprio colocado por sua vez em posiçào de tema, assim também podemos sempre predicar sobre uma predicaçào: " A é diferente de B"; "ser diferente é uma relaçâo"; " a diferença é...". A segunda conseqüéncia é também muito importante: a filosofia se caracteriza pela auto-explicaçâo de suas categorias semánticas. Isso nos leva mais uma vez ao problema do fundamento e da circularidade. Com efeito, uma série de conceitos nào explicitados é necessària para organizar as categorias iniciáis da doutrina, e que depois, graças a estas últimas, serào por sua vez conceitualizados. Seria interessante analisar a maneira pela qual cada doutrina resolve esse problema. Aristóteles e Kant o tratavam num lugar particular (teoria das categorias), mas muitas filosofías o resolvem "obliquamente" por procedimentos de hierarquizaçào. Descobrimos assim uma nova particularidade fundamental da filosofia: eia pròpria está, enquanto objeto do mundo, sujeita ao esquema conceitual que eia organiza.


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Exercicios 1. Relendo o texto da página 36, analise a maneira corno Bergson pòe em marcha o trabalho definicional. 2. Estude a maneira pela qual Kant instaura as semantizagòes conceituais neste texto. Que relagòes entre conceitos sao assim produzidas? § 3. ^ satisfagào relativa ao agradável está ligada a um interesse. É agradável o que agrada aos sentidos na sensagào. Imediatamente se apresenta a ocasiao de criticar e de sublinhar a confusáo multo habitual dos dois sentidos que a palavra sensagào pode ter. Toda satisfagào (costumaso dizer ou pensar) é eia pròpria sensagào (a sensagào de um prazer). Con-scqüentemente, tudo o que agrada, precisamente porque agrada, é agradável (e, conforme as diferengas de grau e as reiagòes com as outras sensagocs agradáveis, égracioso, encantador, delicioso, deslumbrante..., etc.)Sc concordarmos com isso, a partir de entào as impressoes dos sentidos (liic determinam a inclinagao, os principios da razao que determinam a vontade, as simples formas refletidas da intuigao que determinam a faculdade de julgar, serào perfeitamente idénticos com relagào ao efeito sobre o sentimento de prazer. Esse efeito seria a satisfagào experimentada na sensagào de nosso estado; e uma vez que todo trabalho de adaptagao [Bearheitung] de nossas faculdades deve tender ao que é pràtico e visar a isso como seu objetivo, nao poderíamos conceber para estas nenhuma outra apreciagao das coisas e de seu valor senao a que consiste no prazer que cías prometem. Nao interessarla saber de que maneira o objetivo é aleangado; a partir de entào, como somente nisso a escolha dos melos pode fundamentar uma diferenga, os homens poderiam de fato se acusar reciprocamente de tolice e falta de inteligencia, mas nunca de indlgnidade ou maldade; todos, efetivamente, cada um segundo sua maneira de ver as coisas, icndem a um mesmo objetivo, que é o prazer. Quando chamo sensagào uma determinagào do sentimento de prazer e dor, o termo significa algo multo diferente do que quando chamo sensagào a representagao de uma coisa (pelo sentido, enquanto receptividade pcrtencente à faculdade de conhecer). Neste último caso, a representagao c remetida ao objeto, no primeiro eia se relaciona apenas com o sujeito c nào serve a nenhum conhecimento, nem sequer àquele pelo qual o sujeilo se conhece a si mesmo. Na definigao dada, entendemos pela palavra sensagào uma representagào objetiva dos sentidos, e, para nào arriscarmos ser mal compreendidos a todo momento, designaremos pela palavra, alias usual, sentimento — ' ^ G e f ü h r — o que deve sempre permanecer simplesmente subjetivo e c|uc de modo nenhum pode constituir uma representagao de um objeto.

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ELEMENTOS

PARA A LEITVRA

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A cor verde dos prados é urna sensaçào objetiva, enquanto percepçao dos sentidos; o seu caráter agradável — ' AnnehmlichkeW ' — é urna sensaçào subjetiva, pela quai nenhum objeto é representado; ou seja, um sentimento segundo o quai o objeto é considerado como objeto de satisfaçào (o que nao é um conhecimento deste). Que o meu julgamento sobre o objeto que declaro agradável exprime um interesse por este é algo claro pelo simples fato de suscitar pela sensaçào um desejo por objetos semelhantes. Conseqüentemente, a satisfaçào nao supoe apenas o simples julgamento sobre o objeto, mas também a relaçâo da existencia desse objeto com meu estado, na medida em que sou afetado por tal objeto. E por essa razâo que nâo se diz apenas sobre o que é agradável: isto agrada, mas também: isto dáprazer. Náo se trata de uma simples aprovaçâo do objeto por mim, pois uma inclinaçào é produzida. E nâo há sequer julgamento sobre a natureza do objeto, quando se trata daquilo que é o mais intensamente agradável. Do mesmo modo, os que só se preocupam com o gozo (ai está a palavra que designa o elemento intimo do prazer) se dispensam, de bom grado, de julgar. {Critique de la faculté de juger, ed. Vrin, pp. 51-52)

3. Estudando a série das definiçôes propostas por Aristóteles ndi Metafísica (A 1-30), analise a maneira como o processo definicional é conduzido. 4. Neste trecho de O ser e o nada: Contudo, o ser Transcendente da falta nao poderla ter a natureza da falta ek-stática na imanência. Analisemos melhor. O em-si náo deve ser sua pròpria potencialidade do ainda nâo. O desvelamento do em-si é originalmente desvelamento da identidade de indiferença. O em-si é o que é sem nenhuma dispersa© ek-stática de seu ser. Portanto nâo deve ser sua permanência ou sua essência, ou o faltante que Ihe falta como eu devo ser meu futuro. Meu surgimento no mundo faz surgir correlativamente as potencialidades. Mas essas potencialidades se cristalizam em seu surgimento mesmo, elas sâo corroídas pela exterioridade. Reencontramos aqui esse duplo aspecto do transcendente que, em sua propria ambigüidade, fez nascer o espaço: uma totalidade que se dispersa em relaçôes de exterioridade. A potenciaiidade volta do fundo do futuro sobre o isto para determiná-lo, mas a relaçâo do isto como em-si com sua potenciaiidade é uma relaçâo de exterioridade. {L'être et le néant, Gallimard, p. 246)

O que é que pode dar a impressáo de obscuridade e de verbalismo? — Em que condi^òes esse texto pode tornar-se compreensivel? — Mostre a maneira pela qual Sartre utiliza os recursos da lingua. Utilizando o contexto, voce pode ^'traduzir" esse texto para o portugués usual?

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Temas de dissertagào 1. É verdade que a filosofia procede por conceitos? 2. Conceitos em filosofia e nas ciencias. 3. O que quer dizer Cavaillès quando termina seu livro Sobre a lògica e a teoria da ciencia escrevendo: "Nào é uma filosofia da consciencia mas uma filosofia do conceito que pode gerar uma doutrina da ciencia. A necessidade geradora nào é a de uma atividade, mas sim de uma dialética" {Sur la logique et la théorie de la science, PUF, p. 78)? 4. A filosofia provém de um abuso de linguagem? 5. É verdade que o que se concebe claramente se enuncia claramente?

Temas de pesquisa 1. No livro I da Ética de Espinosa, analise a natureza, o lugar e a fungao dos reempregos de ''substancia". Compare com a definigao inicial. 2. Elabore um dossié sobre os problemas da tradugáo em filosofia. 3. De que modo a filosofía analítica define os conceitos filosóficos? 4. Analise a estruturagao do campo conceitual através do estudo de um capítulo de uma obra fundamental na historia da filosofía. 5. Categorías de lingua, categorías de pensamento.

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A referência: do conceito ao exemplo 1. REFERÊNCIA E DENOTAÇÂO Complexidade dos fenómenos referenciais

O fechamento semántico do campo conceitual é urna exigência de método, mas o filósofo náo se fecha dentro de um discurso totalmente abstrato. A dimensáo referencia! é uma dimensao essencial que permite escapar a uma dicotomia entre um ''mundo das abstraçôes" e um ''mundo das realidades". Produtos de uma definiçâo, integrados em relaçôes predicativas, ligados a outros, os conceitos permitem a uma doutrina reestruturar, na ordem da representaçâo, nossa relaçâo com o mundo a fim de torná-lo inteligível. A referência, unindo o termo significante e o sentido à coisa, propriedade, acontecimento, permite ao universo filosófico focalizar o mundo exterior, e até mesmo obriga o filósofo a especificar o estatuto ontològico dele ("ser", "aparencia", "fenómeno"). As entidades assim distinguidas pela funçào referencial constituem o denotado. O objeto concreto, que pode ser atestado pela experiência, é apenas uma forma particular dele, uma vez que uma das tarefas da filosofía consiste em visar idealidades. Examinemos, com a ajuda de um exemplo, de que maneira a dimensáo referencial está ligada às operaçôes de semantizaçâo conceitual estudadas no capítulo precedente. Bergson, num artigo de O pensamento e o movente, redefine a diade conceitual '^possivel/real":

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

Mas insisto muito no que é evidente. Todas estas consideragòes se impòem quando se trata da obra de arte. Creio que acabaremos achando evidente que o artista cria o possível ao mesmo tempo que o real quando executa a sua obra'. O metodo proposto no primeiro capítulo permite isolar o nivel conceitual C'o artista cria o possível ao mesmo tempo que o real") distinguindo o enunciado da enunciagào (primeira e segunda frase, inicio da terceira). Bergson utiliza o modelo da arte a firn de transpor, no que concerne à natureza, a relagào entre o possível e o real que eie acaba de colocar como evidente. Em verdade, o enunciado ''o artista cria o possível ao mesmo tempo que o real quando executa sua obra de arte" é ele pròprio complexo, pois pressupòe que produzir uma obra é criar, mas num duplo sentido: fabricar realidades situadas em nosso mundo é criar o real; modificar os esquemas de representagao e de agao é abrir um campo de possibilidades, é criar o possível. O trabalho sobre a referencia é igualmente complexo por causa da diversidade dos planos de referencia através dos quais se realiza a efetuagáo do sentido, o que aparece como sua ''concretizagáo" pela restituigao de um conteúdo determinado a que se aplica o elemento conceitual. O "artist a " tem imediatamente como denotado ''os artistas", classe da qual se pode extrair um elemento, determinável gragas a uma descrigáo definida — " o autor de Hamlet" — ou um nome pròprio — "Shakespeare". Nao acontece o mesmo com "possível" e "real", que sao referidos apenas indiretamente, enquanto propriedade da obra de arte ou do ato criador. Finalmente, o enunciado coloca no mesmo plano dois núcleos proposicionais: "criar é criar real" e "criar é criar possível", enquanto que as modalizagoes precedentes ("o que é evidente", "acabaremos achando evidente que") mostram que se trata, através do dispositivo enunciativo, de produzir um assentimento da parte do leitor. A tese propriamente bergsoniana "criar possível" necessita de suporte argumentativo para ter credibilidade a despeito de seu caráter paradoxal (ver o quinto capítulo). Esse exemplo evidencia a complexidade dos fenómenos referenciais: nao se pode formular referencia sem articulá-la na oposigao dos termos significantes e no sentido que a defi-

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I REFERÊNCIA:

DO CONCEITO AO EXEMPLO

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iiiçao propôe para eles (a de Bergson inverte os valores habiI unis). Os conceitos se hierarquizam em funçâo da proximida(lo do referente, estando entendido que há várias maneiras de passar de um denotado referenciado fisicamente para a cateí'.oria mais abstrata: Hamlet obradearte^ criar possível (• real; ou, ao contràrio, de reintegrar o dado sob o conceito, t'omo farà o movimento de transposiçâo do modelo da arte para a natureza: possível e real ^ criar natureza: "Por que motivo entáo hesitaremos provavelmente em dizer o mesmo (la natureza? O mundo nâo é uma obra de arte incomparavelmcnte mais rica que a do maior artista?"^ Aqui, "natureza" e " m u n d o " sáo ainda muito abstratos, mas na página seguinte Bergson explicita o dominio referencial deles: f

Considere a natureza inteira, geradora de espécies novas com formas tac origináis e inéditas (...); preste atençâo, nessas espécies, aos individuos, plantas ou animais, cada um dos quais tem seu caráter pròprio — eu ia dizer sua personalidade (pois um raminho de erva nâo se parece mais a outro raminho de erva do que um Rafael a um Rembrandt).

Constatamos que o objetivo referencial nâo é uma simples identificaçâo sumária entre coisas e palavras, mas supôe operaçôes complexas, uma verdadeira reconstruçâo do mundo. A doutrina propôe o denotado seja como um dado fatual, soja como o substrato das estruturas conceituais, ao mesmo (ctnpo que ele é também o resultado de uma elaboraçao na ordem do discurso. Estudemos a maneira como o filósofo utiliza os registros segundo os quais varia a relaçâo entre forma de referência e natureza do denotado. l'Atrutura dupla do denotado

Mesmo se o plano denotativo de uma doutrina filosófica nao pode se restringir ao dos objetos concretos, o movimento de referencia supôe ainda assim um recorte desses objetos ou "quase-objetos". A estrutura conceitual construida na representaçâo náo é um simples decalque do real, mas deve poder

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

referir-se a eie corno quando Descartes trata da máquina corporal ou Bergson da continuidade melòdica (duragäo) de nossa vida interior. Ao lado dos objetos mostrados ostensivamente (esta maga junto à janela), o filòsofo pode construir referencias às entidades abstratas (bondade, beleza...). Enquanto no primeiro caso podia-se visar, sob o conceito, um elemento qualquer da classe definindo sua extensäo (esta maga), será preciso, no segundo, referi-los indiretamente a entidades que tenham valor de exemplo ou de ilustragao (esta mulher é bela). Assim, quando Bergson nos fala do "possível" e do "real", podemos ao mesmo tempo nos representar mentalmente uma coisa qualquer gragas às indicagòes fornecidas pela definigao conceitual e encontrar equivalentes parciais concretos para dar a essa denotagäo ideal seu horizonte espago-temporal. O conceito, portanto, faz ao mesmo tempo referencia direta a um ''objeto de pensamento'* e indireta a um objeto do mundo; mas esses objetos particulares, eles pròprios, säo sempre visados através da linguagem e das categorías da doutrina. Distinguiremos entao o universo denotativo ideal de uma doutrina de seu universo denotativo concreto ou substrato ontològico. O primeiro é constituido na sua mais ampia generalidade pela construgao do conceito. O segundo é produzido através dos casos particulares, exemplos ou passagens descritivas, e compreende o conjunto dos elementos verificados no campo perceptivo, na ordem da experiencia comum que participa do que se convencionou chamar " o real". Obteremos assim formas de reescritura do conceito; à dessubstantificagäo (ver p. 50) sucederá uma "concretizagao"; à desatualizagao, uma reconstrugao de um texto ou de uma situagäo; e à desquantificagào unlversalizante, uma sèrie de determinagòes quantitativas (o homem — um homem — este homem — Sócrates). Ora o filòsofo pode evocar uma particularidade de existencia para ilustrar diretamente a forma abstrata (o objeto percebido — esta magä), ora descer nos graus de abstragäo, como faz Hume no exemplo citado anteriormente (p. 43). A sèrie das categorías humanas da percepgäo é ali hierarquizada por hiponímia, cada nivel constituindo uma classe co-hipönima, o conjunto podendo ser representado da seguinte maneira:

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A REFERÊNCIA:

DO CONCEITO AO

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EXEMPLO

Percepçôes do espirito humano impressôes

idéias

sensaçào, emoçào, paixào

pensamento, raciocinio

percepçao por visâo ou tato prazer ou desprazer causado pela leitura desta exposiçâo

por exemplo, as percepgòes despertadas no espirito pela presente exposigào

' 'Impressáo' ' e "idéia" sáo conceitos específicos de Hume, produzidos por um processo definicional completo, mas subordinados a uma metacategoria (percepçao do espirito humano), que, náo tendo sido definida previamente, se supôe pertencer ao fundo filosófico comum assim como ao senso comum do leitor. Mas ''percepçao do espirito humano*' se acha conceitualizada mais tarde, graças às definiçôes que permitem distinguir impressáo e idéia. Da mesma forma, os conceitos subordinados aos dois precedentes induzem dominios denotativos que qualquer leitor pode reconstituir pelo pensamento: compreendemos o que significa ''raciocinar" ou "sentir uma paixâo". No entanto eles vào passar do simples estatuto de noçào veiculada pela lingua natural ao de conceito propriamente humiano, tanto pela sua inserçâo nessa hierarquia graças à definiçâo das duas categorías hiperônimas (impressáo e idéia), quanto pela sua elaboraçao para elas mesmas em outras partes do livro (em todo o inicio do livro II e deste Tratado da natureza humana). Vemos nesse exemplo que afilosofia reconstrói o denotado correlativo de uma noçâo, campo eie pròprio pré-construido através das categorias oferecidas (e já carregadas de sentido) pela lingua ou pelas doutrinas anteriores. Essa reconstruçâo denotativa ideal visa retificar as distorçôes e as ilusôes do senso comum, substituindo-as por um modelo de inteligibilidade do mundo. Mas o texto de Hume náo se contenta em articular planos denotativos, ele coloca freqüentemente referênciasparticularizantes: "estamaçà", "estaexposiçâo", "apresente exposiçào" (ver p. 82). Estas têm como funçâo ajudar o leitor a compreender a distinçâo colocada.

Para compreender qual é o substrato ontològico da doutrina humiana, o leitor deve entao reunir tudo o que provém do

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

caso particular. Pode-se imaginar que, gragas ao estudo desse substrato, eie poderá analisar algumas particularidades da doutrina, ficando entendido que a maneira como esse substrato funciona depende de sua ontologia explícita. A filosofia dispòe da possibilidade de desdobrar um universo de significagào virtualmente fechado: passagens inteiras de Kant ou de Hegel desenvolvem raciocinios sem que seja necessàrio, para uma apreensào direta, voltar ao particular. No entanto deve-se compreender o que é evocado pela conceitualidade, pois esta recorta um instante denotativo ideal que é sempre possível projetar globalmente sobre um mundo. É exatamente o que fazemos quando, sem por isso partilhar de suas teses, nos famiharizamos com uma doutrina que nos era desconhecida, ao ponto de nossa percepgào do mundo e de nòs mesmos nào poder mais escapar das formas de apreensào do real que eia propòe. Por meio desse trabalho discursivo, o filòsofo espera modificar ou transformar as formas de compreensào e de agào que seus contemporáneos tèm do mundo em que vivem. Nesse sentido, o filòsofo trabalha de fato sobre signos, reorganiza códigos, sem necessariamente ocupar-se das coisas ou da agáo, mas faz dessa distancia a condigáo da relagáo nova que ele quer instaurar com elas.

2. FORMAS DO RECURSO AO CASO PARTICULAR

Os casos particulares, os exemplos, bem como as metáforas (ver o quarto capítulo), intervêm de forma localizada e relativamente restrita, enxertando-se na trama das construçôes abstratas. Eles podem, graças à sua força específica, ser estudados por si mesmos. O leitor tem a possibilidade de ressaltar, numa determinada passagem, suas ocorrencias, seu modo de manifestar-se (presença ou ausência de marcador explícito: "por exemplo", "consideremos", "assim"...), sua extensäo. Se o mesmo caso particular cristaliza todo um campo de análise conceitual, pode-se anahsar a maneira pela qual ele intervém na trama discursiva dominante, a fim de compreender qual o grau de abstraçâo da passagem (esse estudo será feito conjuntamente com o das operaçôes metafóricas de acordo com as indicaçôes do quarto capítulo). A seguir estudaremos a estrutura pròpria a este conjunto, a fim de compará-la com a

A REFERÊNCIA:


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do dominio ideal definido pelos conceitos. Pederemos assim compreender como uma doutrina estrutura a nossa representaçâo do real, como as intervençôes ocasionáis dos exemplos permitem uma intrusâo "confirmativa" desse real, mesmo se soubermos que essa presença do mundo, do ser ou do real só é acessível graças à funçâo conceitual (o que coloca novamente o problema do círculo ontològico no interior das doutrinas filosóficas). O substrato ontològico de uma doutrinaproduz dentro déla efeitos de real que permitem à filosofia escapar da ordem da ficçào. Distinguem-se duas grandes formas de recurso aos casos particulares. Na primeira, referimo-nos aos objetos que se organizam sob o conceito como a outras tantas ilustraçôes imediatamente disponíveis("todohomem", "Sócrates ouCalias", "você e eu"). Essa referência é introduzida pela relaçâo predicativa, o que significa que a representaçâo é comandada pela pròpria natureza de seu objeto. No segundo caso, a referência é correlativa ao ato de enunciaçâo (como em "esta lua que vejo maior no horizonte"), na medida em que eia depende da esfera de representaçâo que o sujeito enunciador pode formar. Entre referencia predicativa e referencia enunciativa, formas mistas ou cruzadas sáo possíveis (tal como "nós, civilizaçôes, sabemos que somos moríais"^). Analisemos primeiramente a maneira pela qual a referência atribuí ao dominio denotado seu estatuto no texto. Distinguimos très formas principáis de recurso aos casos particulares e, conseqüentemente, très tipos de funçôes referenciais que garantem a construçâo do substrato ontològico. Sistema quase-referencial: o particular indefinido

Desenvolvamos très exemplos que pertencem a universos filosóficos diferentes. Kant, na Crítica da faculdade de julgar, escreve " a cor verde dos prados, enquanto percepgáo de um objeto..."; esse fragmento está funcionando como suporte para uma predicagáo. Aqui, o tema é tanto o conceito "objeto percebido" quanto a forma particular sob a qual o autor a torna tangivel para nós: uma cor determinada. Ve-se claramente que ele também poderia falar de cor vermelha ou de forma redonda, ou de um pedregulho colocado no carni n ho.

f

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

O que caracteriza o caso particular seria entào, paradoxalmente, sua näo-particularidade, confirmada pela substituiçâo a que acabamos de submetê-lo. Por outro lado. Espinosa, nesta passagem ádi Ética, nao se contenta com uma breve apreensào de um objeto observável, mas desenvolve em funçào da tese: o caso particular nao apenas explicita o substrato ontològico do conceito, como também ilustra a tese no seu conjunto: Falta no entanto observar, a propósito do amor, que freqüentemente ocorre que, gozando da coisa que desejamos, o corpo adquire, nesse gozo, uma organizaçào nova que o determina de maneira diferente e outras imagens de coisas sao despertadas nele, e ao mesmo tempo o espirito começa a imaginar e a desejar outra coisa. Por exemplo, quando imaginamos algo cujo sabor nos é costumeiramente agradável, desejamos usufruir dele, isto é, comê-io...'^.

E Espinosa pöe-se a desenvolver quase trivialmente a descriçào do movimento que, da saciedade, conduz ao fastio. Aqui, a forma enunciativa, pelo uso de um sujeito com funçào inclusiva-universalizante ("nòs"), reforça a generalidade do exemplo. Estamos em presença de um paradoxo, como no caso precedente em que o denotado era intercambiável, já que a particularidade do exemplo nao contradiz sua indeterminaçào. A seqiiência lògica é interrompida; o marcador "por exemplo" permite ao plano concreto emergir, revelar-se, depois fechar-se num retorno ao nivel abstrato inicial. No exemplo kantiano, o objetivo incluía o denotado diretamente sob o conceito como que para sobrecarregá-lo com um forte índice de realidade, mas esse ponto de ancoragem na evidência apagavase rapidamente em proveito do raciocinio. Aqui, em contrapartida, trata-se ao mesmo tempo de ilustrar por um caso e de explicitar a tese colocada anteriormente. O exemplo desempenha um papel de confirmaçâo retrospectiva (ele entra no processo de validaçâo da doutrina. Ver o capítulo 5). Encontraremos, enfim, formas de apreensào do real ou descriçôes que desta vez nao seriam nem concomitantes (Kant) nem posteriores (Espinosa) à conceitualizaçâo, e sim anteriores, suporte prèvio da análise conceitual, em todo caso colocadas explícitamente como tais. Sartre, por exemplo, no célebre capítulo de O

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A REFERÊNCIA:


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ser e o nada intitulado " A má-fé", desenvolve longamente os náo menos célebres exemplos da mulher coquete e do garçom. Nos dois casos o autor delimita muito claramente a funçâo da passagem ao particular: Se queremos evitar problemas, convém examinar mais de perto as condutas de má-fé e tentar uma descriçào délas (...) Eis, por exemplo, uma mulher que foi a um primeiro encontro

Aqui, o caso particular funciona como dado prèvio da análise. Descrever, no vocabulário sartriano, remete às prescriçôes metodológicas herdadas da fenomenologia, e mesmo da apreensáo particular que Sartre tem dos fenómenos psicológicos. Mas, para além desse uso particular, todos os filósofos utilizam tal procedimento descritivo, cada um dando-lhe sua pròpria significaçào. Admite-se que a descriçào restituì fatos, eia supôe a utihzaçâo de formas narrativas, de modos de remissao que certamente se referem a uma experiência do mundo virtualmente compartilhada pelo leitor, mas nao sáo transparentes ao que eles descrevem. Isso significa que a dissociaçào entre descriçào e interpretaçâo pressuposta em O ser e o nada talvez seja apenas um artificio discursivo. Seria possivel, com efeito, que Jean-Paul Sartre, sentado no terraço do Flore no dia 28 de junho de 1938, tenha observado o comportamento de uma jovem chamada Senhorita X. Mas aqui, o que resta da singularidade desta cena? Nem a cor de seus olhos nem a de suas roupas nos sáo dadas, porque náo se trata, como no caso de uma investigaçâo policial, de traduzir os detalhes da cena. Também nao se trata, como aliás o faria a ficçào romanesca que Sartre utiliza albures, de criar um personagem literario que o estilo tornarla mais verdadeiro que o natural, retirando-o da ordem do tempo. A descriçao filosófica faz do caso particular um prototipo ou um modelo. Entre uma dimensáo referencial suspensa pela ficçào e um levantamento dos fatos, a filosofía constrói formas mistas dotadas da evidência de constataçâo, mas informadas pelas categorias das quais elas constituem ao mesmo tempo o preámbulo. 3 tipos de Quer esteja em posiçào descritiva (exemplo sartriano), ilusmodos de trativa (exemplo espinosista) ou subcolocada (exemplo kantia-

ejemplos

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no), O denotado sob a forma do caso particular funciona portanto como gérai Poderíamos utilizar a distinçào clàssica dos lógicos entre proposiçôes: • singulares: "se o sujeito é determinado mas único de sua espécie ou o único de sua especie a ter tal particularidade, fala-se de singular"^. O contra-exemplo poe em questáo a generalidade da regra; • particulares: " é particular a proposiçào que diz respeito a alguns individuos (indeterminados) de uma classe, ou mesmo um só se ele náo é determinado"''. O caso particular vale para o geral. Mas Sartre náo escreve: "consideremos um garçom", mas ''este garçom". Do mesmo modo, no inicio do parágrafo, ele indica "eis uma mulher...", o que comprova que ele faz de conta que esses seres estavam sob os seus olhos e, portanto, sob os nossos: ao particular indefinido se oporia entao o singular, mas como esse garçom náo pode realmente ser individualizado (salvo se fizermos uma pesquisa e encontrarmos sobre um túmulo uma placa indicando: "aqui jaz o Senhor X falecido no dia... garçom no Flore antes da guerra e que serviu de modelo a Sartre em O ser e o nada), seria preciso falar também de um singular indefinido] Todas as apresentaçôes ostensivas utilizando dêiticos ("esta maçâ", " o cachimbo colocado em cima da mesa"), esses estereótipos de um certo universo dos filósofos funcionam da mesma maneira, como se uma pseudo-referência fosse necessària, náo somente para dar uma base fatual á conceitualizaçâo, como também para criar no discurso um verdadeiro efeito de presença do real. Efeito de presença e presença do real conjugam-se assim para dar à doutrina sua ancoragem ao mesmo tempo no ser e na verdade, realizando sua coincidência numa forma de discurso. Sistema inter-referencial

Ao lado do sistema precedente, quase-referencial poderse-ia dizer, funciona igualmente um sistema plenamente referencial articulado em torno dos referenciais enunciativos. Chamemo-lo inter-referencial, porque ele pressupòe um real comum ao enunciador que o designa e ao leitor. A presença de um sujeito enunciador pressupòe um mundo comum a todos os co-enunciadores: indicaçôes autobiográficas, dialógicas.

A REFERÊNCIA: DO CONCEITO AO EXEMPLO polémicas, nomes próprios, datas ou designaçôes de acontecimentos repartem-se de maneira variável no texto. Eventualmente podem estar apagados ou ser extremamente discretos, e até mesmo implícitos. Uma doutrina que nâo utilizasse nenhuma dessas remissôes ainda assim seria datável, referível a um autor (problema do anonimato ou da pseudonímia), a um lugar, pelo menos implicitamente apoiada no que eia recusa ou obUtera por seu silêncio dialógico. Assim, no texto de Bergson, o fato de escolher Hamlet como exemplo supôe exteriormente ao texto um sistema objetivo de referenciais históricos, um espaço cultural que comprova a dataçào, a atribuiçâo dessa obra a um autor determinado (cuja identidade é, por outro lado, problemática!). Enquanto na construçâo intradoutrinal do denotado o "real" era instaurado como um presente quaseatemporal, sustentado apenas pelo presente da escrita e da leitura, aqui, ao contràrio, as marcas referenciais inscrevem o texto num distanciamento temporal, ao mesmo tempo aquele que me separa, eu leitor, de Bergson, mas também o que me separa de Shakespeare. Para que Shakespeare seja o mesmo que existe para Bergson e para mim, é preciso que o texto remeta a um universo inter-referencial incontestado. Esse universo pode ser o objeto de uma discussáo ou o que está em jogo numa interpretaçâo (como era lido Hamlet na época de Bergson?), mas o importante é que o autor possa referir-se a alguma coisa que náo Ihe pertence propriamente, que diga respeito a um saber comum e que sobretudo englobe o leitor ao supor a continuidade e a consistência de um mundo que os integra. Enquanto no caso precedente (quase-referencia) o discurso filosófico era a condiçâo de possibilidade que permitía construir um mundo (e até mesmo trazer o denotado ideal à reaUdade por intermèdio dos casos particulares), aqui é a presença efetiva do mundo que constituí a condiçâo do pròprio discurso. Os filósofos sabem misturar essas duas formas de referência: entrecruzando-as, eles acumulam seus efeitos. Uma traz seu poder de inteligibihdade (a construçâo denotativa é uma reconstruçâo), a outra oferece uma inscriçâo da realidade na Hnguagem. A articulaçâo efetiva da conceitualídade com um mundo está assim garantida aos olhos do leitor. É possível igualmente variar a dosagem e o emprego de uní procedimento ao invés do outro, o que modificará sensivelmente a fisio-

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nomia do texto. Supondo-se, por exemplo, uma constäncia doutrinal entre o discurso das Meditagöes e o das Respostas às objegòes, percebe-se muito bem que no primeiro texto de Descartes o denotado é quase-referencial (considerar o exemplo do "pedazo de cera"), construido no interior da doutrina, enquanto o segundo texto, por sua dimensäo polèmica, inscreve-se no fundo histórico e social dos intercambios eruditos do século XVII. Todos os agenciamentos säo possiveis; que se pense nos diálogos platónicos que colocam simultaneamente os dois sistemas, mas dentro de um universo ficcional cujo contexto histórico, no entanto, é possível reatualizar. No Alcibíades maior, o personagem que dá o título ao diálogo é construido em fungáo de determinagoes filosóficas (sua vaidade, sua suficiencia), sendo igualmente um cidadao ateniense. Para os gregos, era um personagem vivo de sua cultura; para o estudante atual, é preciso uma nota histórica para voltar a conferir um pouco de consistencia ao personagem. A fungáo referencial assegura portanto uma dupla ancoragem ontològica às doutrinas filosóficas; a primeira (quase-referencial), ao propor o particular-indefinido, funda de fato a universalidade do referido; a segunda (inter-referencial), ao propor a singularidade, assegura o poder do discurso filosófico sobre o real. Sistema auto-referenciai

O campo inter-referencial, como acabamos de ver, supôe a colocaçâo de referenciais enunciativos que localizam respectivamente o leitor e o autor dentro de um espaço-tempo comum, coletivo, poderíamos dizer. Ao contràrio, a quasereferência coloca um espaço-tempo interno à ordem representativa, que cada um náo obstante pode transportar para a sua experiência do mundo. Existe uma possibilidade intermediària que junta o interno e o externo. Com efeito, os referenciais enunciativos náo supôem apenas uma situaçào correlativa ao ato de enunciaçâo, mas igualmente uma remissáo a esse ato mesmo, que coloca duas presenças simultáneas e, portanto, dois dominios referenciais associados: presença do locutor e do enunciador colocados simultaneamente pelos pronomes pessoais e o tempo verbal ("pensamos que..."), mas também presença do espaço-tempo da enunciaçâo, da linearidade do discurso ("acabamos de demonstrar acima que..."). Isso sig-

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ni fica que o texto, na medida em que pode referirse a si mesmo por suas marcas enunciativas, pode definirse como seu pròprio dominio de referência. Ele é, por si mesmo, seu pròprio denotado. Essa possibilidade é extremamente importante, na medida em que o leitor está diretamente implicado nos efeitos de realidade e de presença imediata assim produzidos, como vimos no texto de Hume. Enquanto no caso precedente a enunciaçâo constituía o referencial que permite colocar um mundo exterior à Hnguagem, aqui é esta enunciaçâo que constituí um mundo por completo, colocando o universo textual por autoreferência. Também aqui podemos distinguir várias formas de auto-referencia. Co'presença externa e interna — Co-presença externa Distinguimos acima (p. 82) referência particular e singular, mas a propòsito desta última arriscamos a fòrmula paradoxal de singular indefinido ou indeterminado (p. 82); com efeito, havíamos observado em numerosos textos a presença de dêiticos que nos punham diretamente em presença de objetos do campo perceptivo. Para o enunciador, eles estâo presentes no pròprio momento do ato de pensamento: "esta mancha vermelha que vejo no tapete"^. O leitor, reapropriando-se do presente enunciativo, "visualiza", desta vez no seu espaço mental, essa mancha vermelha, que se torna assim uma mancha vermelha única, mas também qualquer, pois cada um a representará diferentemente. O efeito produzido é bem diferente daquilo que tínhamos chamado de particular-indefinido ("uma mancha vermelha"), já que à distancia do objeto indicado no seu campo externo opôe~se aqui a proxímidade imediata da pròpria coisa. O denotado é criado através de um ato de indicaçâo ostensivo. Isso gera um dominio de co-presença que tem a propriedade de se abrir para a interioridade e, mais além, para a ínter subjetividade com valor universal, como indicam estas duas frases retiradas ádi Fenomenologia do espirito: "Eu, este aqui, afirmo o aqui como árvore."^ " D a mesma forma que quando digo eu, este eu singular, digo em geral todos os eus."^^

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Esses dois enunciados mostram que a presença do aquiagora permite passar ao eu-aqui presente, e, portanto, graças à simultaneidade atemporal na qual estáo colocados todos os leitores, passar à identificaçâo de todos os "eus" co-presentes. — Co-presença interna Havíamos já observado a maneira pela qual Espinosa convidara o leitor a compartilhar a banal realidade do exemplo do desprazer alimentar, graças ao uso do " n ó s " (o primeiro capítulo chamava esse tipo de uso de sujeito de identificaçâo participadora, p. 22). Hegel tematiza essa possibilidade no capítulo da Fenomenologia do espirito dedicado à certeza sensível, e muitos filósofos a utilizam como procedimento de discurso. Mas a identificaçâo pode ser levada mais longe. Assim, no exemplo já mencionado de O ser e o nada, Sartre nos associa à presença desse garçom, antes de se identificar com ele e de nos incluir no compartilhar dos estados de consciência deste: ''Consideremos este garçom, ele tem o gesto vivo e firme.,." Sartre faz a descriçào de um individuo, único, mas que de fato ilustra o comportamento típico de sua profissâo, e além do mais encarna o protòtipo das atitudes de ''mà-fé". Mas essa descriçào singular e indefinida é sucedida por uma identificaçâo pela quai o autor, utilizando o pronome pessoal na primeira pessoa, abre para nós também o dominio interior da consciência do garçom. Observemos a transformaçâo: ''Mas é que paralelamente, por dentro, esse garçom náo pode ser imediatamente garçom no sentido de que este tinteiro é um tinteiro (...) E é precisamente este sujeito que tenho de ser (...) Por mais que eu realize as funçôes de garçom, posso sê-lo apenas no modo neutralizado, como o ator é Hamlet, fazendo mecánicamente os gestos da minha situaçào.'"^ Observamos uma transformaçâo referencial complexa: um garçom este garçom -> eu-Sartre ^ eu-leitor. No entanto, apesar dos nomes próprios e pronomes, nao se trata nem do sujeito biográfico Sartre nem do Senhor X, garçom de tal café em tal data. Vê-se o interesse do procedimento: a descriçào do comportamento do garçom parece objetiva, corroborada pela presença do pròprio interessado, quase sob nossos olhos. No

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A REFERÊNCIA: DO CONCEITO AO EXEMPLO entanto, o leitor atento percebe muito bem que a expressao " n o sentido de que este tinteiro é um tinteiro" remete à categoria do "em-si", o que significa que toda a descriçâo é sustentada, formalizada através dos conceitos sartrianos.

O fato de se poder passar como que de uma mónada a outra, de uma interioridade consciente a uma outra, depois a qualquer outra, mostra bem a estranheza referencial do filosófico, que pode interiorizar num espaço intersubjetivo o campo referencial, graças a uma encenaçao das consciências tornadas permeáveis urnas às outras (podemos nos perguntar, a esse propósito, se as teorias contidas em O ser e o nada sobre as relaçôes com outrem náo contradizem a pràtica textual do pròprio autor!). Auto-referência

subjetiva

Este exemplo, se supôe de fato uma identificaçâo das consciências, náo exibe porém o conteúdo do campo de consciência do enunciador. Ao contràrio, outros textos o fazem, permitindo que nos identifiquemos com ele ou com sua presença física, como é o caso, por exemplo, ñas Meditaçôes metafísicas: Mas, ainda que os sentidos nos enganem às vezes no que diz respeito às coisas sensíveis (...), ainda que as conheçamos por seus meios, [náo se pode duvidar] por exemplo, que eu esteja aqui, sentado junto ao fogo, vestido com um robe, tendo este papel entre as máos e outras coisas dessa natureza. E como eu poderia negar que estas máos e este corpo sejam meus?"^^

Já evocamos a construçâo da cenafilosófica pela qual Descartes situa a perspectiva discursiva no interior de uma consciência singular (cf. p. 19). Aqui, vemos o correlato ontològico desse mecanismo textual. Na medida em que o plano conceitual (primeira parte do enunciado) possa auto-exemplifícar-se, o enunciador passa entáo da posiçâo de sujeito do discurso para a de objeto ("por exemplo, que eu esteja aquí"); fazendo isso, Descartes obtém efeitos muito mais precisos que os oferecidos pelo texto de Sartre anteriormente citado. Com efeito, o caso particular do "garçom" funciona como dado prèvio e confirmaçâo retrospectiva da elaboraçâo conceitual, enquan-

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

to em Descartes a análise se desenrola no pròprio interior da consciência, a funçào auto-referencia! permitindo juntar efeito de presença, efeito de realidade e efeito de verdade. A autoreferência é autofundadora; assim, a posiçao simultánea do dado (estado de consciência) e do ato que incide nele (dúvida) permitiräo uma perda progressiva do real (näo tenho mais nem mundo percebido nem corpo), até que surja a ligaçâo irredutível ser-pensamento-sujeito, validada pelo ato de enunciaçâo que a coloca ("eu penso, eu sou"^^). Encontraremos uma forma um pouco diferente em Bergson, onde a conceitualidade é interpretada como obstáculo para o acesso aos dados imediatos da consciencia; mas o uso da imagem (ver a análise detalhada no quarto capítulo), conjugado com uma apreensäo direta do estado de consciencia profundo, permite chegar là: Existe uma realidade a menos que apreendamos tudo pelo interior e nào por simples análise. É nossa pròpria pessoa em seu escoamento através do tempo, é nosso eu que dura (...) Quando percorro minha pessoa (...) com o olhar interior de minha consciencia, percebo primeiramente

A forma do substrato ontològico assim colocado é muito diferente daquela que os aspectos inter-referenciais oferecem. Assim, um autor sempre pode tomar a si pròprio como "objeto", seja através das indicaçôes biográficas ou editorials, seja através de sua oposiçao às teses de seus adversários (os escritos de Schopenhauer säo cheios de rancor em relaçâo aos filósofos que nào souberam reconhecer sua genialidade!). Auto-referência

textual

Desde a introduçâo fizemos alusäo à propriedade que tem o texto filosófico de se construir dentro de um espaço/tempo de leitura homogéneo. No capítulo final elucidaremos a natureza dos mecanismos pelos quais unifica-se assim o discurso; podemos indicar desde já que um sistema de referencias e de remissoes ("dissemos na página...", "direi mais adiante que...", "quando foi estabelecido que...") que se aplicam simultaneamente ao espaço e ao tempo próprios do texto permite essa autodesignaçâo. Eia autoriza antecipaçôes ou retor-

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nos às passagens para as quais a atençâo do leitor é remetida: seja para memoria (coerência), seja para elucidaçào (classificaçào) ou para reorientaçâo (aprofundamento). É neste sentido que o texto constituí para si mesmo seu pròprio universo referencial (o que autoriza aliás apHcar-lhe, na medida em que é um "objeto" do universo que designa, suas próprias categorias, com todos os paradoxos lógicos que uma tal operaçâo implica). Ele pode efetuar essa auto-referência de duas maneiras: — seja privilegiando uma defasagem entre o momento de enunciaçâo e aquilo a que se refere ("na passagem anterior havíamos dito que..."), o que permite tornar virtualmente presentes todos os lugares, todos os momentos da anáHse; — seja privilegiando a simultaneidades o ato enunciativo, graças à propriedade antonimica que permite ao texto designar-se a si pròprio, abolindo de uma só vez a distáncia entre o ato que "visa" e o objeto "visado". Dois exemplos ilustrarâo essa distinçâo. Utilizamos várias vezes o Alcibíades maior, por ele condensar as propriedades fundamentáis do diálogo platónico. Ora, ao longo da discussáo, Sócrates obriga seu interlocutor a voltar às suas enunciaçôes; pergunta-lhe a todo momento se é de fato ele, Alcibíades, que fala, e se é realmente responsável por suas declaraçôes. Sócrates obriga assim o jovem a abandonar práticas sofistas que se valem da fluidez enunciativa para apagar a clareza dos referenciais que articulam o discurso e a verdade. Desse modo, a pràtica oral do diálogo, ''simulada'*pelo texto, constitui o substrato ontològico visado pelo pròprio conteúdo conceitual do diálogo. Os efeitos discursivos de semelhante uso sáo múltiplos. No diálogo, Sócrates poderá a todo momento reimputar a seu " a u t o r " uma asserçâo que ele bem gostaria de ter esquecido, pois eia o coloca de repente em contradiçâo consigo mesmo. No inicio do Tratado de Hume encontramos um exemplo característico (embora mais restrito em seu uso), porque ele evidencia uma propriedade fundadora da auto-referência textual: com efeito, ele oferece seu pròprio texto e a relaçâo ao mesmo tempo material e mental que o leitor pode ter com ele, como um caso particular que ilustra os conceitos que está organizando (cf. o quadro que propusemos na p. 77): "Por idéias entendo as imagens apagadas de nossas impressôes em nossos

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pensamentos e nossos raciocinios; tais säo, por exemplo, todas as percepgòes despertadas pela presente exposigäo Nessa passagem, a forma definicional tirada de um exemplo permite associar ao denotado ideal do conceito ("idéia") näo um objeto do campo perceptivo, mas sim a disposigäo mental ligada ao ato pelo qual o leitor se esforga para compreender o que está lendo. Esse tipo de assergao auto-referencial evita uma longa demonstragäo; eia é validada pelo pròprio ato de leitura. Convém lembrar que o ^'cogito'" sò é uma proposigäo certa na medida em que a pronuncio, o que mostra sua dependencia em relagào ao ato que a enuncia.

3. FUNÇOES FILOSÓFICAS DO CASO PARTICULAR

As diversas funçôes do exemplo

Podemos repartir os usos do caso particular nas seguintes rubricas: • Funçào didática: mesmo se näo é por si sò a justificaçâo do caso particular, eia desempenha no entanto um papel importante, na medida em que o texto deve garantir a modificaçâo do ponto de vista inicial do leitor e, com essa finalidade, facilitar sua compreensào; • Funçào ontològica: os casos particulares disseminados ao longo do texto, graças à diversidade das funçôes referenciais, tendem a formar um substrato ontològico, espécie de base empirica que permite colocar a presença correlativa do mundo no discurso, comprovando assim sua ancoragem no real. Isso supôe a presença de très dominios de referência intimamente ligados: o universo inter-referencial pressuposto pelas marcas enunciativas, o universo denotativo quase-referencial e, enfim, o universo textual auto-referencial colocado pelo pròprio ato enunciativo. Para completar, seria preciso acrescentar os efeitos ontològicos ligados à funçào metafòrica (ver o quarto capítulo). Graças ao caso particular, o mundo näo é apenas designado, mas também tornado imediatamente presente à ordem do discurso; • Funçào heurística: o caso particular, oferecido como dado prèvio, quase ante-reflexivo, constituí o suporte descritivo pelo qual a conceitualidade irá se edificar. A transparencia do

A REFERENCIA: DO CONCEITO AO EXEMPLO

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ser no discurso estando colocada como ideal, cumpre explorar o dado, explorar seus contornos, procurar nele os traços do geral. O exemplo é o suporte privilegiado dessa exploraçâo; • Funçâo de validaçâo: a filosofía, pela posiçào de suas teses, tende para a verdade. Sua validaçâo supôe ao mesmo tempo os encadeamentos demonstratives e a comprovaçao da evidência fatual. Os casos particulares oferecem um duplo registro de validaçâo: por um lado colocam como um fato irrecusável a presença, fora das proposiçôes, de um referente que as confirma, por outro supôem o compartilhar, pelo autor e o leitor, de um dominio de experiência comum. O caso particular desempenha assim um papel na argumentaçào (ver o quinto capítulo). A funçâo fundamental do caso particular vai muito além de uma comodidade didática; ele nâo está ai apenas para facilitar a compreensáo. Contribuí para a ancoragem ontològica da doutrina e Ihe permite afirmar que eia fala realmente de nosso mundo. Também contribuí para sua validaçâo oferecendo-lhe evidências fatuais. Nesse sentido, o caso particular nâo se opôe ao conceito, mas é um dos elementos constitutivos da funçâo conceitual, já que esta última deve precisamente garantir a conversáo permanente do abstrato para o concreto e vice-versa. Regulaçâo filosófica do uso dos exemplos

Apresentamos rapidamente as regras que presidem o uso dos casas particulares. Os filósofos, graças à funçâo metatextuai têm a possibilidade de refletir explícitamente sobre a utiHzaçào que fazem deles nos seus textos. Seja por simples observaçôes ou através de desenvolvimentos mais completos, eles explicitam o estatuto filosófico do conceito, e assim sâo capazes de pensar a relaçâo entre particular e geral. É preciso procurar onde e como essa análise intervém no sistema. É na introduçào à Analítica dos principios que Kant explica por que é preciso limitar o uso dos exemplos: Assim, a única e grande utilidade dos exemplos é que eles aguçam o julgamento. Com efeito, no que concerne à exatidâo e à precisáo dçis noçôes do entendimento, eles causam-lhes geralmente certo prejuízo, porque só raramente preenchem de ma-

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ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS neira adequada a condiçâo da regra (como casus in terminis), e além disso enfraquecem muitas vezes a tensào do entendimento necessària para perceber, em toda a sua suficiência, as regras no universal e independentemente das circunstâncias particulares da experiência, de modo que acabamos por nos acostumar a empregá-los mais como formulas do que como principios. Os exemplos, portanto, sâo as muletas do entendimento, e quem carece desse dorn natural näo poderia passar sem elas'^.

Kant desenvolve aqui uma teoria do exemplo que deve ser comparada com o emprego que ele pròprio faz do exemplo em suas obras. Hegel, ao analisar no inicio da Fenomenologia a "certeza sensivel", mostra que a diferença entre particular e geral já está inscrita nela: "Essa diferença do exemplo e da essência, do imediato e da mediaçâo, näo somos sò nòs que a fazemos, mas a encontramos na pròpria certeza sensivel."^"^ Assim, o caso particular, o exemplo, säo apreendidos no interior da doutrina de maneira explícita sob a categoria da imediatidade que, enquanto pertencente ao sensivel, é inseparável dialeticamente de seu contràrio. Em filosofías críticas do conceito, como o säo de maneiras diversas as de Kierkegaard e Bergson, o caso particular — singularidade subjetiva, para o primeiro, originalidade da imagem pela qual se efetua a apreensào intuitiva, para o segundo — também é explicitado doutrinalmente^^. Kierkegaard, em O conceito de angùstia, estabelece uma relaçâo entre sua recusa de uma filosofia sistemática do tipo hegeliano e o uso que faz do exemplo. Já na introduçâo, fixando algumas regras de método que opôem psicologia e dogmática, ele escreve: " A psicologia näo se ocupa nunca do detalhe da realidade empírica, salvo na medida em que esta permanece fora do pecado. Como ciência, a psicología jamais poderia lidar empiricamente com o detalhe que Ihe é submetido; porém, quanto mais eia se torna concreta, tanto mais esse detalhe pode ter sua representaçâo científica. Atualmente, é verdade que essa ciência, que mais que outra qualquer tem licença de se embriagar com a variedade borbulhante da vida, entregou-se impiedosa e espontaneamente ao ascetismo e ao jejum, mas a culpa näo é delà e sim dos que a praticam."^^

A REFERÊNCIA:


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Quando examinamos de que maneira, no decorrer da obra, funcionam efetivamente os casos particulares, descobrimos uma passagem surpreendente na qual estáo ligados o uso filosófico do caso particular, emprego de um caso exemplar, e exemplaridade do exemplo! Com efeito, no segundo capítulo (a angùstia considerada na progressáo do pecado mortal), Kierkegaard afirma que é o pecado que faz da sensualidade a pecabilidade^®. No modo particular-indefinido, ele toma o caso de uma criança, de uma criança submetida ao mau exemplo do pecado por aqueles que a cercam; ele se opôe à opiniâo segundo a qual a consciência se tornaría culpável mecánicamente ("quantitativo", diz ele), depois passa por um caso "extremo", antes de acrescentar: "Esse esboço, tao breve que é preciso uma experiência bastante rica para perceber que ele diz muito e sem imprecisao nem disfarce, foi mais de uma vez o objeto de reflexôes que em geral chamamos: do poder do exemplo. Incontestavelmente, salvo talvez nesses últimos tempos superfilosóficos, foram ditas a esse respeito muitas coisas excelentes, mas carecendo com freqûência desse intermediàrio psicológico que explica como se dà que o exemplo tenha o seu efeito. Esse intermediàrio pode ser dado sob a forma de um caso particular, como acontece aqui. Ora, descobrimos que a particularidade em questáo é singularidade disfarçada, espécie de confissáo velada, pois essa criança que tem acesso à consciência do pecado pela culpabilidade do pai nâo é outro senào o proprio Sôren Kierkegaard. Assim, a complexidade e a riqueza no uso da singularidade e do substrato ontològico sâo bem mais importantes do que suspeitávamos; aqui também, esse uso está em consonância com as grandes opçôes doutrinais, pois sabemos que, para o filòsofo dinamarqués, biografia e filosofia estáo intimamente ligadas.

Circularìdade referencial e fechamento ontologico

O estudo dos exemplos e dos casos particulares nos leva, finalmente, a interrogar-nos sobre a natureza da filosofia. Tanto ai quanto para cada uma das grandes funçôes textuais, nos sâo colocadas algumas questôes essenciais. Temos o direito de perguntar-nos se a referência nâo é pura ficçào, no momento em que pretende visar o real e corroborar o discurso fundamentando-o nele: com efeito, o substrato ontològico de uma

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

doutrina é tanto uma condiçâo da elaboraçào da abstraçâo conceitual quanto o resultado desta última. Pode-se entào perguntar se existe realmente " d a d o " em filosofia, uma vez que as regras que permitem construi-lo sào as mesmas que decorrem de sua presença. Por certo, a lingua e a cultura já procedem a formalizaçôes prévias de nossas maneiras de pensar e de agir; nesse sentido, náo há instauraçào filosófica originària, mesmo se todo pensamento pode pretender ser um começo. A tarefa do filósofo consiste, pela conceitualizaçâo, em deslocar e eventualmente destruir as formas antigas. As reatribuiçôes de sentido, a criaçào de neologismos ou a ativaçào de propriedades submersas da lingua Ihe permitem propor uma reconstruçào ontològica, que comporta o risco de uma circularidade interna da qual podemos recensear as formas várias vezes evocadas nesta obra: • as noçôes prévias capazes de edificar o campo conceitual devem ser, por sua vez, fundamentadas pela doutrina, exceto para definir relaçôes conceituais primitivas (mas como fundamentá-las?); • o estudo dos sistemas referenciais acaba de nos mostrar que a estruturaçào do substrato ontològico depende da estruturaçào dos conceitos; assim, o que nos é proposto como evidencia perceptiva, base fatual ou presença imediata irrecusável depende, de fato, do que o autor deve fundamentar, ilustrar ou exemplificar; • o particular funciona como se estivesse secretamente investido pelo geral. Mesmo no caso de filosofías como as de Nietzsche ou de Kierkegaard, para as quais a influencia biográfica é constitutiva da doutrina, nada impede que um objetivo unlversalizante mobilize a reflexáo; • da mesma maneira, como mostram as análises das funçôes dialógicas e polémicas, o sistema de remissoes a outros discursos opera uma seleçâo em funçào dos pressupostos da doutrina; • enfim, acabamos de evocar, no final deste capítulo, a presença de uma regulaçào, interna ao filosófico, do uso dos exemplos ou dos casos particulares, o que é também uma maneira de sublinhar sua dependência em relaçâo a conceitos e reciprocamente. Será que teremos entáo de renunciar a considerar como efetivo o desdobramento da referencia para um mundo, compa-

A REFERÊNCIA:


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rando a construçâo conceitual a um castelo de cartas que o real nâo pode jamais desmentir, mas ao qual ninguém daria crédito? Será que nâo há nenhuma resistência das coisas que faria náo se poder dizer "qualquer coisa", ainda que essa qualquer coisa tivesse as aparências do necessàrio? Se fosse assim, a atividade filosófica seria puramente estética. Ao contràrio, afirmamos com G. G. Granger que: A filosofia, através de sua diversidade, constituí um verdadeiro conhecimento, irredutivel àquele que a ciência fornece, mas que tampouco poderia se confundir com a exposiçâo poética e apaixonada de alguns estados de alma^^.

Aqui, estamos no inicio de uma reflexáo filosófica e náo mais no quadro restrito de uma reflexáo metodològica; mas, a nosso ver, esta última só tem sentido se supôe um questionamento filosófico, ao qual eia deve voltar para finalizar. Essas indicaçôes nos permitem compreender o que distingue a filosofia da arte: a obra romanesca, por exemplo, propôe um substituto referencial ao produzir na ordem da ficçào, e com ajuda de procedimentos narrativos, um "equivalente" do mundo; como afirma P. Ricoeur: "Por sua pròpria estrutura, a obra literária só revela um mundo com a condiçâo de que seja suspensa a referência do discurso descritivo. Poderiamos entáo modificar essa afirmaçâo para aplicála à filosofia: por sua pròpria estrutura, a obra filosofica só revela um mundo com a condiçâo de que seja reconstruida a referencia do discurso descritivo. Assim, é efetivamente de nosso mundo que os textos filosóficos tratam, e é para torná-lo inteligivel que os filósofos o transpôem para o discurso através de um universo denotativo ideal. Escapamos desse modo ao "circulo", mas essa relaçâo com o mundo é obliqua e nâo direta, pois as idealidades filosóficas desempatam o pensamento e o mundo num jogo de espelhos sem fim. \

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Exercícios 1. Este texto de Sartre vem imediatamente apos o trecho apresentado no exercicio 4 do capítulo 2. Compare termo a termo a seqiiência conceitual e o exemplo: o que se pode observar? Tente distinguir a descriçào do substrato ontològico da interpretaçào sartriana. O crescente da lúa é determinado como /altante ou privado de — com relaçâo à lua cheia. Mas ao mesmo tempo ele se revela como sendo plenamente o que é, este signo concreto no céu, que nao tem necessidade de nada para ser o que é. O mesmo ocorre com o broto dos vegetáis, com esse fósforo que é o que é, para o qual o seu sentido de ser-fósforo permanece exterior, que pode certamente inflamar-se mas que, no momento, é este pedaço de madeira clara com uma cabeça prêta. As potencialidades do isto, embora em conexâo rigorosa com ele, apresentam-se como em-si e estäo em estado de indiferença em relaçâo a ele. Este tinteiro pode ser quebrado, jogado contra o mármore da lareira onde se estilhaçarâ. Mas essa potencialidade está inteiramente apartada dele, pois é apenas o correlativo transcendente de minha possibilidade de jogá-lo contra o mármore da lareira. Em si pròprio, ele nao é quebrável nem inquebrável: ele é. Isso nao quer dizer que eu possa considerar um isto fora de toda potencialidade: pelo simples fato de eu ser meu pròprio futuro, o isto se revela como investido de potencialidades; perceber o fósforo como um pedaço de madeira clara com uma cabeça prêta nâo é despojá-lo de qualquer potencialidade, mas simplesmente conferir-lhe novas (uma nova permanência — uma nova essência). {L'être » et le néant, Gallimard, p. 246)

2. Faça uma análise das formas referenciais utilizadas por Descartes na segunda Meditaçao. Que relaçâo voce pode descobrir entre o sistema referencial desse trecho e a relaçâo conceitual colocada por Descartes entre o mundo e ele pròprio? Suponho, portanto, que todas as coisas que vejo sào falsas; persuadome que nada jamais existiu de tudo quanto minha memoria repleta de mentiras me representa; penso näo possuir nenhum sentido; creio que o corpo, a figura, a extensäo, o movimento e o lugar sào apenas ficçôes de meu espirito. O que poderá, pois, ser considerado verdadeiro? Talvez nenhuma outra coisa a nào ser que nada há no mundo de certo. Mas que sei eu, se näo há nenhuma outra coisa diferente das que acabo de julgar incertas, da qual nào se possa ter a menor dúvida? Nâo haverá algum Deus, ou alguma outra potencia, que me ponha no espirito

A REFERÊNCIA:

DO CONCEITO AO

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tais pensamentos? Isso nâo é necessàrio, pois talvez eu seja capaz de produzilos por mim mesmo. Eu entâo, pelo menos, náo serei alguma coisa? Mas já neguei que tivesse qualquer sentido ou qualquer corpo. Hesito no entanto, pois o que se segue dai? Serei de tal modo dependente do corpo e dos sentidos que nâo possa existir sem eles? Mas eu me persuadi de que nada existia no mundo, que nao havia nenhum céu, nenhuma terra, espirito algum nem corpo algum; nâo me persuadi também, portanto, de que eu nâo existia? Certamente nâo, eu existia sem dúvida, se me persuadi ou apenas pensei alguma coisa. Mas há um enganador, nâo sei qual, muito poderoso e muito ardiloso, que emprega todo o seu engenho em me enganar sempre. Portanto nâo há dúvida alguma de que eu sou, se ele me engana; e por mais que me engane, jamais poderá fazer que eu seja nada, enquanto eu pensar ser alguma coisa. De sorte que, após ter pensado bastante nisto e de ter examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir e ter por constante que esta proposiçâo eu sou, eu existo é necessariamente verdadeira toda vez que a enuncio ou que a concebo em meu espirito. {Méditations métaphysiques,

"Classiques Garnier", Bordas, pp. 415-416)

3. Retomando o trecho citado (p. 91), no qual Kant define a natureza do exemplo, analisar seu contexto na Crítica da razâo pura. Assinale, nesta obra, a maneira como Kant emprega os exemplos. Esses dois aspectos estâo em concordância? 4. A partir do trabalho efetuado no exercicio precedente, estude o substrato ontològico global do livro kantiano. Que informaçôes voce pode obter para o estudo da doutrina? Faça o mesmo exercício com uma outra doutrina (a de Kierkegaard, por exemplo).

Temas de dissertaçào 1. Qual a relaçâo do ser com o dizer? 2. A filosofia sempre nos fala somente de si mesma? 3. A obra filosófica é uma ficçào?

Temas de pesquisa 1. Estude, numa determinada filosofía, através de um texto preciso, as relaçôes entre sua ontologia explícita e os usos referenciais que vemos aplicados nesse texto.

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2. Faça uma pesquisa sobre a referência e a ontologia consideradas pelos filósofos da linguagem e pelos lógicos. 3. Estude as particularidades do sistema referencial num diálogo platónico.

IV

Funçâo das metáforas nos textos füosóficos Os capítulos precedentes nos mostraram como as descriçôes, definiçôes, exemplos, conceitualizaçôes contribuem para a elaboraçâo global do texto filosófico. A metáfora, genericamente falando, exemplifica um fenómeno mais restrito tanto pelo uso que déla é feito (os textos onde eia domina sâo pouco numerosos se considerarmos a história da filosofía) como pelo valor que Ihe é atribuido. Podemos no entanto nos perguntar se seu alcance é táo marginal quanto a discriçâo de seu emprego. De fato, nâo mantém eia um laço mais estreito com o conceito do que a simples oposiçâo entre abstrato e concreto? Nâo contribuí eia para a construçâo ontològica da doutrina com seus exemplos e descriçôes? O estudo preciso da funçâo metafórica empregada nos textos permitirá responder a essas questôes mais facilmente do que um estudo teòrico do estatuto filosofico da metáfora. Os filósofos contribuiram para o seu descrédito ao afirmar que eia serve unicamente para enfeitar o texto, para ornamentá-lo a fim de facilitar a compreensáo ou de aumentar seu poder de persuasáo. Podemos invocar razôes históricas para explicar essa atitude: a filosofia teria se constituido em sua forma ocidental através de uma recusa da imagem sob as espécies do mito. Haveria uma antinomia originai entre o esforço filosófico de inteligibilidade e o peso concreto da imagem que veicularia a ignorância e a irracionalidade. Assim, J. P. Vernanti estudando a passagem dos velhos mitos cosmogónicos às cosmologías dos jônios, afirma:

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

O nascimento da filosofia mostra-se assim solidàrio a duas grandes transforma?Òes mentáis: um pensamento positivo, excluindo qualquer forma de sobrenatural e rejeitando a assimila^ào implicita estabelecida pelo mito entre fenómenos físicos e agentes divinos; um pensamento abstrato, despojando a realidade desse poder de mudanga que Ihe dava o mito, e recusando a antiga imagem da uniao dos opostos, em beneficio de uma formulagäo categòrica do principio de identidade.

Os filósofos devem näo apenas romper com a imagem que representa ao mesmo tempo o prevalecimento do religioso, em seu uso poético, místico ou mítico, e o peso do preconceito e da opiniäo, em seu uso estereotipado, mas devem também denunciá-la, combatè-la, procurando "purificar" a linguagem que empregam da carga de obscuridade que eia veicula, como mostra este texto de Hegel: Querer pensar sem as palavras é uma tentativa insensata... Acredita-se normalmente, é verdade, que o que há de mais elevado é o inefável. Mas esta é uma opiniao superficial e sem fundamento; pois na realidade o inefável é o pensamento obscuro, o pensamento em estado de fermentagáo, e que se torna claro apenas quando encontra a palavra. Assim a palavra dá ao pensamento sua existencia mais elevada e mais verdadeira."^

A metáfora está para o conceito assim como o inefável está para a "palavra", eia quebra o andamento demonstrativo e rompe a homogeneidade da representaçâo conceitual. Näo podemos no entanto deixar de nos espantar, ao 1er o texto acima, com a presença metafòrica do "obscuro", do "elevado" e do "baixo", do "puro" oposto à "fermentaçâo", como se reencontrássemos os pares de opostos próprios à linguagem mítica no seio de um pensamento que se distingue dela; e até em textos extremamente abstratos como A Ética de Espinosa ou o prefácio da Fenomenología do espirito de Hegel, encontramos o emprego constante de termos espaciais para caracterizar relaçôes entre categorías ("ser limitado por...", "envolver"), ou visuais e luminosos para designar o que está hgado ao conhecimento ("ele näo distingue"..."julgamentos confusos"). Jamais haveria, portanto, "grau zero" de metaforizaçâoy porque a lingua comporta uma parte de imagens

FUNÇÂO DAS METÁFORAS NOS TEXTOS FILOSÓFICOS

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"imersas". Do mesmo modo, o discurso filosófico integra metáforas "gastas" que mal se percebem enquanto tais, mas que náo podem escapar à análise. Certos autores, de Aristóteles a Charles Bally^ explicam essa impossibilidade do pensamento " p u r o " por uma deficiencia do espirito humano: A maior imperfeiçào de que padece nosso espirito é a incapacidade de abstrair completamente, isto é, de extrair um conceito, de conceber uma idéia sem qualquer contato com a realidade concreta. Assimilamos as noçôes abstraías aos objetos de nossas percepçôes sensíveis porque é o único modo que temos de tomar conhecimento deles e de torná-los inteligíveis aos outros. Tal é a origem da metáfora.

A relaçâo entre conceito e imagem mostra-se portanto mais complexa do que parece; com efeito, náo apenas o filósofo parece condenado a dominar o recurso às imagens, já que náo pode eliminá-las, como deve também desconfiar de sua proliferaçâo, que representa um risco de subversáo interna para a filosofía. Jacques Derrida, num estudo notável"^ chamado " A mitología branca", define do seguinte modo essa relaçâo: A avaliaçâo filosofica sempre foi ambigua: a metáfora é ameaçadora e estranha ao olhar da ''intuiçâo*' (visâo ou contato), do "conceito" (captura ou presença pròpria do significado), da ''consciência" (proxímidade da presença em si). Mas eia é cúmplice do que ameaça, eia Ihe é necessària na medida em que o desvio [dé-tour\ é um retorno {re-tour\ guiado pela funçào de semelhança {mimesis e homoiosis) sob a lei do mesmo. A oposiçâo da intuiçâo, do conceito, da consciência já nâo tem pertinencia alguma. Esses très valores pertencem à ordem e ao movimento do sentido.

Poderiamos acrescentar que, mesmo em filósofos como Nietzsche ou Bergson que valorizam a imagem e fazem delà um uso constante, a ambigüidade continua presente: "Com a imagem tu voas em direçâo à verdade", diz Zaratustra, mas a imagem deve apagar-se como intermediària, na medida em que pôe em contato com o pròprio ser: "Nenhuma imagem", afirma Bergson^, "substituirá a intuiçâo da duraçâo."

102 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS Assim, tanto em filósofos que a minimizam como nos que a valorizam, a imagem tem um estatuto filosófico ambiguo. Essa constataçào tem uma grave conseqûência para nossa tentativa de leitura: reencontramos o paradoxo epistemológico formulado na introduçâo deste livro: por causa da relaçâo específica que a filosofia mantém com a imagem, qualquer tentativa externa ou interna parece destinada ao fracasso pelas razòes de principio formuladas por Derrida no artigo citado: A taxionomia geral das metáforas — metáforas ditas filosóficas em particular — suporia portanto como já resolvidos problemas importantes e, em primeiro lugar, problemas que constroem toda a filosofía em sua historia. Uma metaforologia seria derivada em relaçâo ao discurso que eia pretendesse dominar.

O autor mostra que as categorías que regeriam a análise descritiva e as classificaçôes dependeriam elas próprias, direta ou indiretamente (na perspectiva retórica ou lingüística), do campo filosófico. Náo poderíamos portanto construir uma metafórica filosófica nem a partir do interior nem do exterior (nem por uma abordagem retórica nem por uma abordagem metafilosófica). Nossa perspectiva náo é nem descritiva nem simplesmente classificatòria, mas quer dar conta da complexidade textual articulando a operaçâo de metaforizaçâo a todas aquelas que contribuem para o desdobramento da trama textual. Será que tal perspectiva escapa a essa impossibilidade teórica? O texto de Derrida, mesmo definindo os obstáculos de principio, nâo nos condena a uma impotência metodológica. É possível explicitar os tipos de imagens, de metáforas, de analogías, para determinar-lhes a funçào, os efeitos de sentido que produzem no seio da conceitualizaçâo na qual devem se "enxertar", e à qual dáo impulso e cor. Assim, a significaçâo filosófica de seu uso aparecerá após o exame detalhado das regras que o comandam, e náo o contràrio.

1. DEFINIÇÀO

As metáforas interrompem a exposiçâo abstrata ou nela insinuam-se para substituí-la por um outro plano de significa-

FUNÇÀO DAS METÁFORAS

NOS TEXTOS FILOSÓFICOS

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çâo caracterizado pelo emprego de imagens, cuja funçâo parece ser a de oferecer um equivalente concreto da análise. As analogías, comparaçôes, alegorías, mitos, imagens e metáforas propriamente ditas baseiam-se no mesmo principio e criam interferências no seio da complexidade textual. Na leitura, desinteressamo-nos freqüentemente do que parece ornamento ou concessâo pedagógica; ao contràrio, o recurso metafórico está profundamente engajado na elaboraçâo filosófica, nâo apenas nos textos que a utilizam com largueza mas também nos que restringem seu uso. Náo nos contentaremos em classificá-las e em descrevê-las, mas procuraremos compreender as regras que presidem seu uso, a relaçâo entre esse uso e sua funçâo precisa num texto, enfim a relaçâo entre essa funçâo e a significaçào filosófica que Ihe é dada por tal filosofia^. Definimos de maneira bastante geral a operaçâo metafórica como uma transferência de propriedades pertencentes a um dominio de referência concreto e de imagens, para o encadeamento textual abstrato dominante^. Essa transferencia pode efetuar-se segundo formas variáveis graças à presença de analogías entre os dois pianos (analogia que designa, em realidade, inúmeras relaçôes: equivalencia, identidade, semelhança...). Fazendo variar simultaneamente as formas de transferência e os tipos de equivalência, obtemos a série das operaçôes metafóricas particulares que vemos em açâo no texto: • A imagem resulta da fusáo do plano de imagens concreto e do plano abstrato quando eles mantêm uma relaçâo de identidade'; eia combina ordens diferentes ao operar uma substituiçâo identificadora. Gaston Bachelard, tmApoética do espaço, transforma a formula de Jaspers: "Todo ser parece redondo" {Lapoétique de l'espace, p. 208, PUF) numa formula que Ihe parece condensar melhor a poética e a metafisica na imagem: "redondez do ser". • A metáfora propriamente dita aproxima por contigüidade elementos supostamente análogos. Bachelard havia primeiramente simplificado a fòrmula de Jaspers, próxima da comparaçâo, da seguinte maneira: " o ser é redondo" (p. 209). Com esse exemplo vemos claramente por que se distingue com freqüencia a metáfora da comparaçâo, assinalando que eia substituí o termo comparado pelo que compara.

104 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS • A analogia è urna operaçâo metafòrica bascada na transposiçâo de uma relaçâo ou de uma ligaçâo assimilável entre os dois pianos. Enquanto a imagem e a metáfora condensam graças a uma identificaçâo, a analogia (como a comparaçâo) supôe a semeIhança da relaçâo e justapôe os elementos na cadeia textual: o célebre exemplo de Aristóteles é retomado por Perelman e Olbrechts-Tyteca^. "Assim como os morcegos sao ofuscados pelo dia, a inteligencia de nossa alma é ofuscada pelas coisas mais evidentes." • A comparaçâo, para esses autores, é uma analogia que funciona sobre dois termos, e a metáfora é uma analogia condensada. Em oposiçâo a essa perspectiva que busca renovar a retòrica tradicional, os poetas vêem na imagem sobretudo a forma fundamental da qual as outras sâo uma metamorfose. André Breton, no Manifesto do surrealismo {Manifeste du surréalisme. Idées, Gallimard, p. 51), escreve a esse respeito: É da aproximaçâo de certo modo fortuita de dois temas que surge uma imagem particular, "luz da imagem" à qual somos infinitamente sensíveis. O valor da imagem depende da beleza da centelha obtida; conseqüentemente, eia é funçào da diferença de potencial de intensidade entre os dois condutores; quando essa diferença quase näo existe, como na comparaçâo, a centelha nâo se produz."

Qualquer que seja o ponto de vista adotado, basta para nossa análise compreender que a imagem e a analogia explicitam duas possibilidades da operaçâo metafòrica tal como a definimos em sua generalidade. • O modelo metafórico nâo apenas transpôe uma relaçâo de um plano para outro, mas todo um sistema de relaçôes pertencente ao dominio concreto-figurado, que ele desenvolve ao substituir a análise ou a argumentaçâo por esse dominio. Essa forma, ilustrada pelo paradigma platònico, permite transpor, por exemplo, as relaçôes existentes entre a mâo do artista e seu instrumento para as relaçôes entre o corpo e a alma. • A alegoría personifica a idéia colocando-a em cena através de um desenvolvimento de caráter narrativo. Eia aparece como uma construçao, uma montagem no imaginario de elementos emprestados dos dominios práticos.

FUNÇÀO DAS METÁFORAS NOS TEXTOS FILOSÓFICOS

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técnicos ou míticos. O "mito da caverna" obedece de fato a essa forma, enquanto que a figura de Arquimedes no inicio da segunda meditaçâo cartesiana se encontra entre a alegoría e o símbolo, que condensa concretamente a idéia que ele representa. • O mito substituí a análise conceitual por conjuntos narrativos já elaborados pela tradiçào ou que obedecem a regras de organizaçào próprias. • A fábula sintetiza, num quadro ou numa cena viva de tipo anedótico ou imaginário, uma construçâo abstrata explicitada eventualmente por uma "moral". Nâo é o caso de construir uma tipologia a priori das operaçôes textuais oriundas da metaforicidade, mas sim de preparar, através dessas definiçôes preliminares, o reconhecimento de suas formas de emergência e sua funçâo nos textos.

2. FUNCIONAMENTO METAFORICO Localizaçâo e marcadores

Começaremos elaborando um inventàrio, se preciso através de um quadro com várias colunas, de todas as ocorrências metafóricas, assinalando cuidadosamente o lugar e a forma de emergência, a natureza da análise conceitual que elas envolvem, e a natureza da operaçâo metafórica propriamente dita. A primeira dificuldade consiste em reconhecer e em delimitar operaçôes que, por definiçâo, se introduzem e se insinuam em todos os recónditos do texto; é no entanto possível definir alguns grandes tipos de emergência metafórica em funçâo da presença ou da ausência de marcadores.

Metáforas adormecidas, metáforas

latentes

A lingua, mesmo no uso mais abstrato que déla se possa fazer em filosofía, utiliza suportes concretos e figurados para designar idéias gérais; explicitaremos esse suporte como designaçôes metafóricas latentes, aínda mais que algumas filosofías (as de Nietzsche, de Heidegger) se constroem o mais próximo possivel da lingua, cuja profundeza etimológica ou "genealógica" Ihes é necessària. Além do mais, o texto filosófico

I I

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

nâo se contenta em construir suas categorías reelaborando a linguagem vernácula, mas engendra-se imitando formas de elaboraçào anteriores, de modo que algumas metáforas atravessam a historia dessa disciplina e acabam se desvalorizando, como no seguinte exemplo, onde mal sâo perceptiveis: " A crueldade é realçada aqui como uma das bases mais antigas e mais essenciais da cultura."^ Elas supôem a presença de uma espécie de arguivo ''inconsciente*' dotado de codificaçôes pré-construidas que se oferecem "espontaneamente" à escrita filosófica e produzem portanto efeitos textuais que perpetuam a presença de discursos esquecidos, ou de falsas evidências. Chamamos essas metáforas gastas, cujo emprego nâo visa a um efeito específico mas que pode produzir um efeito residual que supôe uma dimensâo intertextual, de grau zero de metaforizaçâo. Distinguimos a latência do desgaste, pois essas "metáforas adormecidas" podem ser despertadas, constituindo um embreante metafórico para uma reelaboraçâo que ou reativa o tema, como neste exemplo kantiano: Ele (Hume) náo trouxe nenhuma luz nessa espécie de conhecimento (metafisico), mas fez brotar a chama com a qual teríamos podido ter a luz, se eia tivesse atingido um pavio inflamável cujo clarâo fosse aumentado e mantido com cuidadoJ«

Ou entáo esse embreante metafórico subverte o tema, desloca-o e desvia-o, como veremos Nietzsche fazer a propósito das metáforas luminosas (cf. p. 113).

Ausência de marcadores explícitos Em inúmeros casos (no precedente, por exemplo), nada prepara o leitor para a presença da metáfora. Existem certamente marcas sintáticas: aposto, complemento nominal, ponto entre as frases, mas sem soluçâo de continuidade com o nivel do discurso abstrato, embora exista uma mudança de regime com a intervençâo das imagens. Nós as chamaremos de grau um para distingui-las das precedentes. Sua emergencia pode, ahás, efetuar-se graças a uma metáfora gasta que faz o papel de embreante metafórico, como


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no exemplo precedente, ou por uma expressao inicial que conjuga o sentido pròprio e o sentido figurado, como no exemplo seguinte: Eia [a maneira comum de pensar] náo concebe a diversidade dos sistemas filosóficos como desenvolvimento progressivo da verdade; ve nessa diversidade antes a contradiçâo. O botáo desaparece no momento da floraçâo, e poder-se-ia dizer que o botáo é refutado pela flor: com o aparecimento do fruto, também a flor é denunciada como um falso ser-aí da planta, e o fruto se introduz no lugar da flor como sua verdade'^

A expressao "desenvolvimento progressivo" anuncia a metaforizaçâo, pois se aplica às duas formas do devir; em seguida, "refutado" permite retornar ao plano de expressâo inicial e, depois, misturar os dois níveis para completar a série de transposiçôes, isto é, utilizar as propriedades do universo vegetal para pensar o devir da filosofia. Percebemos uma clara diferença em relaçâo ao texto de Kant; neste, a retomada da imagem é inédita, mas poderia ser escrita por qualquer filòsofo (no mesmo contexto técnico), enquanto que a metáfora floral é "hegeliana'' na medida em que oferece um equivalente concreto do devir dialético (mas eia só pode fazê-lo porque o pròprio movimento orgànico é pensado em termos dialéticos). Isso nos indica que a emergência metafórica é determinada do interior por uma filosofia dada, e também que uma ocorrência remete ao conjunto do campo metafórico considerado.

Marcadores explícitos e atribuiçôes • Fala-se de metáfora de grau dois quando marcas explícitas assinalam a emergencia; esses operadores muito diversos se repartem num espectro que vai da imagem à comparaçâo: " O homem é esse nada vazio, essa noite", escreve ainda Hegel, mas encontramos também "como", "assim", " t a l " . . . • Às vezes uma atribuiçâo por parte do enunciador indica ao mesmo tempo a natureza da operaçâo e uma glosa sobre seu emprego, como as expressôes seguintes: " A imagem que mais me ocorre", "para fazer uma comparaçâo"; uma modalizaçào pode produzir efeitos suplementar es : " A imagem que

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

convém melhor", ou a série de rétificaçôes negativas, como no exemplo do exercicio n? 1 da p. 134. (Grau très) • O texto pode, enfim, tematizar as regras de emprego ou o estatuto da imagem em relaçâo ao conceito; essa possibilidade proveniente do metametafórico (grau quatro) indica a existencia de um ponto em que o metafòrico se explicita filosoficamente; para estudar esse fenomeno é preciso estender a leitura para além do fragmento. Começamos a compreender de que maneira a metáfora se inscreve na trama do texto, oscilando entre uma presença neutralizada ou, ao contràrio, fortemente marcada. Em geral OS textos se servem dos graus 1 e 2; os outros empregos, mais raros, sâo mais interessantes. O exemplo de um trecho de Bergson de O pensamento e o movente (ver o texto à p. 134 e sua análise à p. 117) permitirá que se tome consciência da riqueza obtida graças ao emprego judiciosamente combinado desses operadores. Extensäo e densìdade

Esses marcadores de emergencia náo bastam para a compreensào do mecanismo da metaforizaçâo, pois indicam ocorrencias, mas nâo o lugar que elas ocupam na cadeia textual.

Extensäo

metafórica

Designamos desta maneira o lugar ocupado por uma metáfora num fragmento, distinguindo: • A metáfora pontual limitada a um termo, freqüentemente um adjetivo, e bem localizada. • A metáfora enquadrada forma como que um parêntese, rapidamente fechado, uma vez que nâo tem autonomia em relaçâo ao texto. Cabe ao leitor operar a transposiçâo, por exemplo no texto de Kant (p. 106), procurando saber o que significa a centelha em relaçâo à luz! • A metáfora irradiada, ao contràrio, consiste numa junçâo de elementos metafóricos coordenados entre si com uma série de termos embreantes; a anáhse näo é interrompida mas se desenvolve acompanhada de um " h a l o " de imagens, como no trecho de Hegel citado na p, 100.

FUNQÁO DAS METÁFORAS NOS TEXTOS FILOSÓFICOS

109

Aqui, " a l t o " , "baixo", "claro", "escuro", "estado de fermentagáo" substituem as noôes abstratas e formam pares de opostos ligados por equivalencias: alto baixo

claro escuro

(puro) fermentaçào

• A metáfora éintricada, como no outro fragmento de Hegel (p. 107), quando o texto estabelece um vaivém entre os dois registros. Os limites dessas formas sâo aproximativos, uma vez que, a partir dos embreantes metafóricos, numerosas expansoes váo permitir "tecer' * a metáfora — para empregar uma metáfora bastante conhecida! —; essa expansáo pode contaminar um trecho inteiro ou constituir umsi seqüéncia autónoma muito longa, utilizando entáo um suporte narrativo como no mito; no hmite, num livro como Assim faltou Zaratustra, de Nietzsche, é a filosofía que se inclina para o campo da metáfora e se vé subvertida em sua forma tradicional.

Densidade metafórica A anáUse dos marcadores, das formas de emergencia e das extensoes permite determinar a importancia quantitativa do metafórico num determinado texto (veremos que é preciso matizar esse critèrio levando em conta indicaçôes qualitativas, como a natureza do que é metaforizado). Consideramos, por comodidade, casos bastante simples, mas tanto o fragmento de Bergson como os de Hegel indicam já a complexidade do fenómeno, pois é preciso fazer o levantamento do conjunto das metáforas que sâo disseminadas ou articuladas segundo regras que precisamos expHcitar neste momento. Com efeito, sem a análise dos "conteúdos" é impossível compreender o vínculo entre as imagens nem suas relaçôes com os processos de análise ou de argumentaçào. Ëstudo interno do dominio metafórico

Ao dissociar a imagem da trama abstrata, pode-se reconstituir segmentos metafóricos e estudá-los por eles mesmos, temática e funcionalmente.

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

Análise interna de um segmento

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

metafórico

• Segmento efetivo e dominio de referencia Às vezes o segmento (isto é, o conjunto dos elementos de metaforizaçâo realmente presentes no texto) mostra-se bastante individualizado com seu embreante (termo que opera a substituiçào), seu núcleo e suas eventuais expansöes, mas freqüentemente os dados sâo mais complexos, as imagens superpondose ou prolongando-se umas às outras. Chamemos de tema metafórico o elemento de conteúdo mobihzado; o exemplo nietzschiano da página 105 faz intervir os temas da luminosidade e da fundaçâo arquitetural no mesmo movimento de pensamento; inversamente, o mesmo tema luminoso pode ser utilizado em metáforas diferentes, seja de forma idéntica, seja com variaçôes (como nos dois exemplos das páginas 100 e 106). Relacionando o segmento efetivo a um segmento virtual (aquele constituido pelo conjunto das variaçôes efetiváveis no mesmo tema), reconstituímos o dominio de referência metafórico. Constatamos que o dominio luminoso oferece à filosofía, desde suas origens, uma temática rica e complexa, já que podemos construir segmentos sobre o trajeto solar, sobre o fogo ou sobre a refraçào luminosa; constantes associaçôes as ligam a temas filosóficos privilegiados, como o do conhecimento para a luz, o dos principios e do método para a topografía ou a "construçào". Cada dominio tem sua organizaçào pròpria, pois articula a percepçào do mundo natural ou humano através das propriedades semánticas da lingua, através de formas arcaicas de tipo mítico, ou segundo outras formas de saber (popular, científico), e enfim através das elaboraçôes filosóficas anteriores. Esse arquivo metafórico nâo está morto e o texto que dele se utiliza o faz em funçào de regras de seleçâo (quais aspectos de um dominio sâo retidos) e regras de reorganizaçâo, pois é preciso redistribuir na cadeia discursiva os elementos selecionados. Todo um jogo torna-se possível com essas retomadas: a utilizaçào das imagens solares nâo é a mesma em Platâo e no Apocalipse, no entanto veremos Nietzsche utilizá-las para subverter o discurso filosófico ocidental (cf. p. 114). Encontramo-nos entao diante de dois tipos de regras, conforme partamos da escrita que constrói o texto ou dos domi-



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nios de imagens pré-estruturados que nele se atualizam. No primeiro caso estudamos o modo pelo qual um aspecto do processo de reflexáo se desenvolve metaforicamente, enquanto no segundo partimos de um universo de referencia figurado para compreender como ele interfere no campo conceitual. • Regras de seleçào — A seleçào éseqüencial se o dominio metafórico oferece processos que ordenam a imagem numa sucessáo temporal, numa repartiçâo espacial, numa relaçâo de causa-efeito, etc. O texto ordena esses dispositivos conservando as relaçôes (exemplos ñas páginas 106 e 107). Assim, inúmeros textos metaforizam seu modo de exposiçâo ou sua progressáo metódica graças ao dominio do "caminho", mas alguns privilegiam as dificuldades da "escalada" ou da "viagem pelo mar", enquanto outros desenham de forma regular ampias paisagens. Kant, por exemplo, no prefácio à segunda ediçâo da Crítica da razâo pura, apresenta a constituiçào progressiva dos diferentes dominios do saber através da seguinte seqüéncia: *

Se a elaboraçâo dos conhecimentos pertencentes ao dominio da razáo segue ou nâo o caminho certo da ciencia, é o que se pode avallar em seguida com base no resultado. Quando, após muito preparar-se e equipar-se, essa elaboraçâo cai em dificuldades táo logo se chega ao objetivo, ou se, para alcançà-lo, é preciso freqüentemente voltar atrás e tomar outro caminho; quando se torna igualmente impossivel aos diversos colaboradores entrar em acordo sobre a maneira corno o objetivo comum deve ser buscado, entao podemos estar sempre convictos de que um tal estudo encontra-se ainda bem longe de empreender a marcha segura de uma ciencia e nâo passa de um simples tatear...^^

— A seleçào conotativa desarticula as organizaçôes lineares do discurso, retendo apenas elementosparciais que sáo rearticulados às expressôes abstratas ("luz da razáo"...). Certas constelaçôes de termos sao transpostas, conservando-se as regras semánticas que as Ugam; às vezes, como no exemplo da página 100, vários dominios metafóricos se associam em funçào de compatibilidades semánticas.

112 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS Seja conotativa ou seqüencial a seleçâo, vemos que as expansöes ou as multimetáforas se tornam possiveis para uma seqiiência efetiva, tanto porque os dominios de referência estäo ligados por regras de vizinhança ou de interaçao, quanto porque o texto os associa criando superposiçôes ou novos enxames que conferem ao emprego metafórico seu caráter proliferante. Platâo, no Alcibíades malor, entrecruza luz, olhar e espelho, jogando sutilmente com os diferentes registros da percepçào luminosa; ao contràrio. Descartes, em certas passagens das Meditagöes, passa do caminho à luz. Essas reorganizaçôes metafóricas dáo uma larga margem de invençâo ao filósofo, mesmo obedecendo a alguns principios importantes de estruturaçào que abordaremos a seguir. Multiplicidade temática e organizaçào Na medida em que muitos textos misturam os dominios de referência, utilizando ao mesmo tempo agenciamentos seqüenciais ou conotativos e formas variadas de emergencia ou de extensäo, corre-se o risco de ser confrontado a uma anarquía metafórica se náo houver regras de unificagao e de hierarquizaçâo dos temas e das formas. Quando a metáfora é bem delimitada (temática e espaciaimente) ou quando a constelaçâo é muito estruturada, a unidade é conferida ao mesmo tempo pelas regras de organizaçào do dominio e pelas regras de construçao do processo textual (tema, método, exposiçâo), que convergem e conferem ao uso metafórico toda a süa eficácia. Mas pode ocorrer que a imagem produza também um efeito de sobrecarga que rompe a organizaçào analitico-conceitual, ou que as associaçôes temáticas liguem dominios incompativeis ou sem relaçâo alguma. Este texto extraido á^ L'homme machine [O homem máquina] de Mettrie é um bom exemplo de "cacofonia" metafórica: É verdade que tal é a vivacidade das energias da imaginaçâo que, se a eia näo juntar-se a atençâo — essa chave ou mäe das ciencias —, pouco poderá fazer além de percorrer e rogar os objetos. Vejam esse pássaro no galho, está prestes a voar; o mesmo acontece com a imaginaçâo^^

FUNÇÂO DAS METÁFORAS


113

A seqüéncia é pior e o estrago muito maior quando a incoerëncia metafórica passa para a análise. Os mecanismos que coordenam os temas e as metáforas entre si e os ligam à trama discursiva dominante sáo variados. • Paralelismo, redundancia e

complementaridade

Os dominios convocados surgem quase simultaneamente a partir de um embreante e reforçam por acumulaçâo ou aproximaçâo o efeito desejado, como no texto de Michel Tournier em que a metáfora orgânica-vegetal completa a referência arquitetural, muito estática e mecánica, dando-lhe a continuidade do vivo^'^: Sei agora que todo homem traz em si — e como que por cima dele — uma frágil e complexa armagao de hábitos, respostas refiexas, mecanismos, preocupagòes, sonhos e implicagoes, que se formou e continua a se transformar através dos toques perpétuos de seus semelhantes. Privado de seiva, essa delicada eflorescencia se estiola e se desagrega. Outrem, pega-chave de meu universo... avallo todo dia o que Ihe devo registrando novas fissar as em meu edificio 15

• Cena metafórica No exemplo anterior, a unidade está assegurada pelo desenvolvimento da auto-análise do personagem que medita sobre si mesmo, mas em outros casos é o dominio metafórico que confere o principio de estruturaçâo textual, como no inicio do prefácio kantiano, onde o núcleo já citado (p. 111) dará o ponto de partida de cada parágrafo, tendo em vista uma nova forma de saber: " O fato de a lógica ter seguido esse caminho desde os tempos mais antigos..."^^, e mais adiante: " A física conseguiu bem mais lentamente encontrar a grande estrada da c i ê n c i a . . . " e assim por diante. Chamamos esse procedimento de construçâo de uma cena metafórica, pois o dominio de referencia (organizaçào de uma viagem e trajeto) impôe os conteúdos, estruturas e processos ao segmento desenvolvido no texto; ele unifica a exposiçâo desse prefácio porque ele pròprio está construido como uma cena dotada de unidade de tempo e lugar.

114 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS Mas em outros casos a cena é inteiramente montada a partir de elementos pertencentes a dominios heterogéneos, que se acham hierarquizados, porém, sob um tema ou uma seqiiência dominante. E o caso do parágrafo 343 da Gaia ciência, de Nietzsche: Nossa serenidade. — O maior dos acontecimentos recen-

tes — a morte de Deus, ou seja, o fato de a crença no Deus cristào ter sido despojada de sua plausibilidade — já começa a lançar suas primeiras sombras sobre a Europa. Poucos, é verdade, têm a vista bastante boa, a desconfiança bastante aguçada para perceber um tal espetáculo; para estes, pelo menos, parece que um sol acaba de se pôr, que alguma antiga e profunda consciência tornou-se dúvida; nosso velho mundo afigura-seIhes todo dia fatalmente mais vespertino, mais suspeito, mais estranho, mais caduco. Mas, de maneira geral, pode-se dizer que o acontecimento é demasiado grande, demasiado distante, demasiado alheio às concepçôes da multidào para que se tenha o direito de considerar que a noticia desse fato — falo simplesmente da noticia — chegou aos espiritos; para que se tenha o direito de pensar, com mais razáo ainda, que muitos já se dáo conta precisamente do que ocorreu e de tudo o que irá desabar agora que se encontra minada essa crença que era a base, o apoio, o solo nutritivo de tantas coisas: toda a moral européia entre outros detalhes. Devemos daqui por diante contar com uma longa seqüéncia, com uma longa abundância de demoliçôes, de destruiçôes, de ruinas e de subversôes: quem poderia adivinhá-las o bastante desde hoje para ensinar essa enorme lógica, tornar-se o profeta desses imensos terrores, desse eclipse de sol que a terra certamente jamais conheceu?... Nós mesmos, decifradores de enigmas, nós, adivinhos-natos, que esperamos por assim dizer no alto dos montes, postados entre o ontem e o amanhá, prematuros do século por vir, nós que já deveriamos ter percebido as sombras do que em breve irá envolver a Europa, como se explica que aguardemos a subida dessa maré negra sem um interesse verdadeiro, sobretudo sem temor e sem cuidado próprios? Será que estaríamos ainda muito dominados pela influência das primeiras conseqüéncias desse acontecimento? Pois essas primeiras conseqüéncias, as conseqüéncias desse acontecimento para nós, nada têm de sombrio nem de deprimente, ao contràrio do



115

que se podía esperar; muito pelo contràrio, aparecem como uma nova espécie, difícil de descrever, de luz, de felicidade, de alivio, uma forma de serenidade, de encorajamento e de aurora... De fato, nós, filósofos, ''espíritos livres", ao sabermos que ' ' o antigo Deus está morto", sentimo-nos iluminados como que por uma nova aurora; nosso coraçào transborda de gratidáo, de assombro, de pressentimento e de espera; ...eis enfim que o horizonte, mesmo se náo é claro, de novo parece livre, eis enfim que nossos navios podem partir outra vez, e vogar ao encontro de todo perigo; toda tentativa volta a ser permitida ao pioneiro do conhecimento; o mar, nosso mar, abre-nos de novo toda a sua amplidáo; talvez até jamais houve mar táo ''aberto"'^. A ''morte de Deus" é comparada a um pôr-do-sol descrito como um eclipse crepuscular que mergulharia o mundo europeu na noite e na destruiçào. Essa imagem que hierarquiza todas as outras, constituí também um pivô em torno do qual vai se dar uma mudança de perspectiva, já que o apocalipse transforma-se em " a u r o r a " . Essa mudança é preparada através de uma inversao das JunçÔes sêmicas habituais (como as empregadas no texto de Hegel): ''subida desse obscurecimento'* (...) "Esse obscurecimento (...) mais exatamente como uma luz (...) uma nova aurora^^". Contrariamente às metáforas solares ascensionais que encontramos em Platáo, a imagem é retrabalhada nos moldes religiosos do "fim do mundo". Isso determina eixos colaterais de onde partiráo novas expansoes: por um lado, o olhar náo designa a transparencia da contemplaçào teórica, mas a perspicàcia do iniciado ou do visionàrio: "Quem hoje adivinharia com bastante perspicàcia (...) para figurar como o anunciador, o profeta (...)" Por outro lado, o apocalipse coloca o tema da ruina e da destruiçào. Esses dois temas váo eles próprios duplicar-se para engendrar, de um lado, as imagens das diversidades das épocas: "nós, primogénitos, prematuros do século por vir...", e, de outro, as do edificio "tudo o que irá desmoronar, uma vez arruinada essa crença..." Desse modo, a mudança nietzschia-

na dos valores se dà graças ao deslocamento e ao desvio de códigos sedimentados na história da filosofia e na lingua. É normal que náo se encontre, como em Descartes, a substituiçâo do processo de "destruiçào" das opinioes por uma busca de um fundamento: "Começar tudo de novo desde os fundamentos", pois

116 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS Nietzsche nâo quer oferecer nenhum solo, mas no máximo indicar um caminho perigoso para uma outra coisa difícilmente pensável; no lugar de uma mudança da metáfora arquitetural, passa-se por contigüidade sêmica do tema da aurora para o da viagem (ver o final do fragmento). Esse texto mostra perfeitamente que é possível, graças a uma unificaçâo de tipo cênico, figurativo, integrar num todo coerente temas heterogéneos. Eies pertencem a dominios fortemente pré-construídos (universo religioso) dotados de series de oposiçôes marcadas (morte-renascimento, cegueira-lucidez...). Enfim, a unidade cenica é acompanhada de uma escansäo dramatizante ordenada em torno de uma mudança geral: todos esses fatores concorrem para o éxito dessa metaforizaçâo que se inicia na visâo e desemboca quase no mito, já que os aspectos ''abstratos" sâo englobados pelo campo metafórico e devem ser reconstruidos na leitura.

• Esquema

metafórico

Encontramos em outros textos metaforizaçôes extremamente complexas, utilizando materiais dispares, sem que sejam colocadas sob a unidade de um roteiro ou de uma cena "fantasmática", nem sob a dominancia reguladora da conceitualidade. E, no entanto, como prova o exemplo bergsoniano já evocado (ver o trecho apresentado adiante, à p. 134), o texto é fluido e coerente; a que principio regulador deve-se atribuir essa construçâo rigorosa? Nela encontramos a presença subjacente de um esquema metafórico quando a coerência e o desenvolvimento da seqiiência sâo engendrados por uma imagem arquetípica que é, de maneira indissociável, uma forma abstrata; essa imagem-forma, de natureza estática ou dinámica, assegura a passagem entre o conceitual e o figurado. Ao quahficá-la de "arquetipica", pensamos mais nas propriedades fundamentáis do sistema de pensamento em que eia é produzida do que em determinaçôes inconscientes. As imagens utilizadas por Bergson nesta passagem da Introduçâo à metafísica säo verdadeiramente heteróclitas e assemelham-se a um inventàrio ao estilo de Prévert C'um elástico", ''uma mola", " a água", " o gelo"...), no entanto, e independentemcr^te da progressäo trazida pela série de retificaçoes ne-

FUNÇÂO DAS METÁFORAS NOS TEXTOS FILOSÓFICOS 117 gativas, elas estâo ligadas por urna série de transformaçôes reguladas: passamos de uma imagem a outra conservando uma propriedade (volume, espaço, quantidade, forma...) e ao mesmo tempo abandonando uma outra, da seguinte forma:

E s t a d o líquido

materia

sentido do -» i n i e r p e n e t r a ç à o escoamento

aquosa

direçâo

movimento

rolo

enrolamento

pelota de là

círculo

objeto

-» volume

objeto

A coerência é de ordem conotativa, mas a organizaçào dos traços é específica à doutrina bergsoniana; os objetos ou suportes naturais ou "usuais" nâo sâo senâo a manifestaçào de traços icônicos e abstratos que dependem, para esse filòsofo, de uma ''intuiçâo'' que nâo é nem imagem nem conceito. Toda a série das retificaçôes culmina numa sintese última que condensa a metáfora e a reflexáo metametafórica:

Superficie gelada / escoamento da água profunda águas misturadas desenrolar de um rolo pelota de là bola de neve espectro de mil nuanças mola elástico Síntese.

Estamos realmente diante de um esquema, porque todas as imagens sáo engendradas por uma matriz que regula suas variaçôes, e esse esquema é arquetípico por ser engendrado pela doutrina que ele mesmo ajuda a construir (havíamos observado uma relaçâo análoga com a imagem floral na Fenomenologia do espirito). O sucesso bastante excepcional desse texto deve-se à grande convergencia entre os procedimentos de unificaçao enunciativa (progressáo ñas emergências), de unificaçao analítica (de que maneira a consciência se oferece a eia pròpria como duraçâo) e de unificaçao metafòrica (presença do esquema dinàmico conjugando espaço-tempo).

118

ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

Enquanto a imagem hegeliana é comandada pela definiçâo da dialética, aqui é a concepçâo bergsoniana da consciência que depende da imagem, pois esta, sem identificar-se a eia, "decorre" da intuiçao. Isto estaría de acordo com o modo como Bergson pensa a criaçâo de um sistema filosofico a partir de uma imagem organizadora originària^®. As metáforas empregadas no texto filosófico näo säo portanto elementos adventicios, mas estäo profundamente engajadas no coraçao da doutrina, e sobretudo, evidentemente, quando a reflexáo faz uma crítica do conceito; no entanto, elas encontram-se em níveis diferentes e para compreender sua verdadeira funçào é necessàrio determinar os critérios de sua importáncia. 3. FUNÇÔES DA METÁFORA NO TEXTO FILOSÓFICO Como avallar a importâncîa das metáforas?

Primeiro critèrio: importancia quantitativa Se reagruparmos o conjunto das indicaçôes dadas anteriormente, podemos associar as ocorrencias, as formas de emergência e de expansáo, os temas, aos diferentes processos de reflexáo que eles ajudam a modificar ou a engendrar. Essa medida dá indicaçôes quantitativas, mas pobres demais se as tomarmos por elas mesmas; seria preciso pelo menos passar de um fragmento a uma porçào mais vasta de texto, a fim de descobrir correlaçôes significativas entre temas filosóficos e metafóricos', podemos no entanto obter preciosas indicaçôes ao analisar o tipo de operaçôes textuais ao qual elas se relacionam. Assim o critèrio quantitativo dá lugar a um critèrio qualitativo. Segundo critèrio: que aspecto da análise filosófica é metaforizado Todos os aspectos da reflexáo säo suscetíveis de ser substituidos pela imagem, sobretudo porque a lingua, que o filósofo retrabalha, como vimos, é eia pròpria subtendida por um conjunto de campos metafóricos imersos. Mas, na verdade, nem tudo é metaforizado, e a análise do objeto da metáfora permite percebe-lo.



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Nos trechos anteriores de Kant e Nietzsche, a metaforizaçâo incide sobre aspectos fundamentáis do processo textual. Em ambos os casos trata-se de um desenvolvimento seqüencial construido como uma cena; mas (independentemente de outras diferenças como a riqueza ou a pobreza) eia incide sobre elementos que Ihe conferem uma importáncia crucial em Nietzsche, menor em Kant; com efeito, neste último é o modo de exposiçâo que se encontra metaforizado, enquanto no primeiro é toda a significaçào que é assegurada pela imagem. Esse dispositivo em que o filósofo se constituí como "vidente", nâo é dissociável da "visâo" que ele transmite, enquanto que as análises kantianas nâo sâo metaforizadas em seu "conteúdo" mas em sua disposiçâo linear (veremos, porém, que nem por isso o vínculo é aleatorio). No texto de Bergson, as categorias abstratas sâo "mediatizadas" metaforicamente, mas a estrutura da exposiçâo náo é enquanto tal figurada (eia é modalizada pelas retificaçôes que dependem do dispositivo enunciativo). No texto de Hegel (p. 100), a análise é conduzida pelo processo polèmico, as metáforas intercalandose entre os operadores enunciativos e as distinçôes conceituais. Prosseguindo essa pesquisa, determinaremos para uma obra ou texto as correlaçôes regulares entre campo metafórico e campo conceitual. Terceiro critèrio: regulaçâo metafòrica ou conceitual Nos capítulos precedentes pudemos observar que a dinámica e a estruturaçâo do texto sáo asseguradas por múltiplos elementos; se todos contribuem para isso, há no entanto uma operaçâo dominante que constitui o suporte fundamental do processo textual: distinçôes definicionais, construçâo sobre a cena enunciativa, argumentaçào, etc. Essa dominancia (cf. defmiçâo à p. 232)pode muito bem ser efetuadapela metáfora. Com efeito, o segundo critèrio mostrava que esta podía substituir um nivel qualquer de discursividade, o que significa que toda operaçâo de reflexáo pode fazê-lo também. Conseqüentemente, podemos encontrar casos em que o conjunto ou a maior parte dessas operaçôes sáo metaforizados. Os fragmentos de Nietzsche, e de Bergson em menor grau, constituem bons exemplos em que o metafòrico assume a integraçâo dinàmica dos elementos constituintes do texto. É importante compreender que a análise de tipo conceitual abstrata acha-se eia pròpria submetida ou integrada no

120 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS sistema das regras metafóricas, ao ponto de podermos falar de uma regulaçào metafórica do conceitual e, em alguns casos limites, da absorçâo de um no outro. Algumas passagens atribuem assim um lugar extremamente importante à metáfora, e o leitor deve notar cuidadosamente as variaçôes quando se passa de um tipo de dominância a outro: por exemplo, Bergson, depois da série de substituiçôes metafóricas, passa a uma dominância abstrata construida sobre uma encenaçâo enunciativa do tipo "receita": "teremos o costume"... "Mas será ainda preciso" (essas expressôes constituem, aliás, uma retomada do regime instaurado desde o inicio do trecho de O pensamento e o movente a p. 134): "Quando percorro minha pessoa, suposta inativa (...)". Um fragmento ou um texto muito longo podem ser completamente dominados por uma pregnáncia metafórica, o que coloca entáo o problema de seu estatuto aos olhos da filosofía. Quarto critèrio: estatuto filosófico da metáfora À medida que avançamos na determinaçâo desses critérios, fica claro que nào podemos abordar o estatuto textual da metáfora sem levar em conta seu estatuto filosófico no seio da doutrina estudada. Em funçào do estatuto ontològico ou gnoseológico dado à imagem ou à linguagem por um autor, o funcionamento, a importáncia e as funçôes da metáfora vâo variar. Assim, o uso das metáforas nunca é neutro, mas sempre filosoficamente determinado. Essa relaçâo entre emprego, regra de emprego e estatuto geral raramente acontece ao mesmo tempo como no texto de Bergson, e seu estudo exige a locahzaçâo desses fatores em outra parte da doutrina (o que supôe uma metafórica geral). Nâo se deve generalizar apressadamente a importáncia respectiva do uso e do estatuto, pois, se é verdade que a proliferaçâo metafórica nietzschiana é comandada pelo estatuto que ele Ihe atribui em relaçâo ao conceito^^ filósofos como Bachelard e Bergson conferem um estatuto privilegiado á metáfora, sem que todos os seus textos estejam completamente saturados déla. Testes de ocorrência A partir desses critérios, submeteremos o texto a uma série de variaçôes a fim de determinar o grau de contingéncia ou de necessidade do recurso metafórico.


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• Teste de apagamento: consiste em tentar suprimir sistematicamente os embreantes metafóricos, as expansoes e todos os traços da seqüéncia metafórica (o que pode parecer mais fácil quando eia é linear e encaixada do que quando é irradiada e conotativa). Se o apagamento nào altera a análise (mediante alguns rearranjos sintáticos), a metáforapossui um grau fraco de necessidade, eia é redundante ou complementar. Se, ao contràrio, a supressào desagrega a reflexáo, é que a metáfora constitui um dispositivo necessàrio. • Teste de traduçào: quando é possível transpor a metáfora nos termos abstratos da doutrina, eia ¿fortemente aleatòria e constitui um substituto do conceitual. Quando a ''traduçào'* se mostra impossivel, o recurso à metáfora constitui o único meio de expressao adequado. A ruptura metafórica indica entáo um aquém ou um além da linguagem. • Teste de substituiçâo temática: as imagens nem sempre estáo isoladas, elas se acumulam e parecem às vezes se redobrar; uma figuraçào pode portanto ser substituida por uma outra no interior de uma metaforizaçâo, o que indica entáo uma fraca necessidade temática; substituindo assim os dominios, construiremos classes de equivalência metafòrica, e regras de transformaçào ligaráo os dominios em subconjuntos compatíveis (mas esse aspecto supôe que se considere um conjunto textual bastante importante). Esse trabalho pode ser reahzado também para as ocorrências isoladas. Mas, ao contràrio dessas aproximaçôes temáticas, éàs vezes impossivel substituir um conteúdo por outro; temos entáo uma forte necessidade temática que confere à metáfora a dimensáo da visáo. Assim, no texto de George Bataille (cf. p. 124), o extase erótico pode ser figurado apenas pela imagem da água, o que aliás é verdadeiro também para muitas expressôes do sentimento reHgioso. Esses testes permitem obter uma avaliaçâo clara da importáncia do uso metafórico no seio das análises filosóficas; vemos facilmente que eles permitem recortar os critérios: se é possivel aplicar o apagamento, a substituiçâo temática e a traduçào, o regime metafórico encontra-se fortemente subordinado à abstraçào conceitual e argumentativa; caso contràrio, a escrita filosófica tende para o poético, ou o místico. Mas ao lado desses dois casos extremos que fazem da metáfora um recurso facultativo ou, ao contràrio, a única mola

122 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS do pensamento, outras formas decorrem do entrecruzamento dos critérios de ocorrência. As diversas combinaçôes assim engendradas nos serviräo de fio condutor para passar do estudo da importáncia à análise da funçào das metáforas. Com efeito, näo basta reconhecer o caráter aleatorio de um recurso para compreender sua significaçâo, pois, se é verdade que ele é sempre filosoficamente determinado, ele näo pode depender da simples fantasia; a ocorrência näo é arbitrària, mas sim o resultado de uma regra de composigäo interna da doutrina com seus modos de expressao e de exposiçâo. Funçào filosófica do uso da metáfora

Mediaçâo intradiscursiva: metáfora

integradora

Aplicando os critérios anteriores, compreendemos por que o filósofo utiliza uma determinada metáfora. Quando o conjunto dos critérios e dos testes de ocorrência concordam, tratase de um emprego homogéneo bastante tipificado. O emprego quantitativo é fraco, somente alguns aspectos da trama discursiva sao metaforizados, a dominância nâo é metafórica, a necessidade é fraca. Trata-se de um uso que se assemelha ao que os antigos atribuíam à metáfora: "ensinar, agradar, emocionar". Nesse caso, supöe-se que seu emprego é de certa forma extrínseco à doutrina, sua análise dependendo entáo de uma retórica totalmente secundária. No entanto as metáforas, mesmo quando a funçào é fraca, pertencem como algo particular à discursividade filosófica; a imagem aqui é completamente determinada em sua forma e sua utihzaçâo pelo nivel mais teórico da doutrina. Eia constituí a efetivaçâo de uma virtualidade do sistema que deve se explicitar no tempo do discurso e se construir num espaço enunciativo que inclui ou supôe como limite a presença do outro. Portanto, eia éum dos modos de desdobramento dos ''conteüdos*' filosóficos, que se efetua por meio de formas expressivas diferenciadas (que vâo da tentativa de abstraçâo pura à "obstruçâo" no metafórico, como mostrava o texto de La Méttrie). A expressâo metafórica é um patamar abstrativo fraco, substituiçâo provisória, já que é reabsorvida no processo filosófico. Por um lado, eia mediatiza a doutrina com seus destinatários (funçôes didáticas e pedagógicas) e, por ou-


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trOy com a regra que a escrita impôe através de seu dispositivo espacial linear (funçôes ''ornamentals*' e persuasivas). Estamos certos de que é de fato assim, pois nesse uso é possível decodificar a metáfora nos próprios termos do sistema, encontrar um "lugar" onde se efetua sua codificaçao (anterior ou posterior) e, enfim, reconhecer a presença de uma teorizaçâo do metafórico em geral. Assim, no Discurso do método, as imagens da marcha obstinada, aínda que enraizadas numa espessura biográfica ou histórica, sáo propriamente filosóficas e providas de umdi funçào integradora, pois sáo legitimadas e conceitualmente "construidas", sobretudo na regra III (parte 11): "Conduzir por ordem meus pensamentos, começando pelos objetos mais simples e mais fáceis de se conhecer para subir pouco a pouco, como por degraus, até o conhecimento dos mais compostos."^^ Inversamente, todas as referéncias a uma progressáo metódica poderáo ser autorizadas por essa regra, já que eia incorpora como substrato concreto elementos ("começando", "subir pouco a pouco", "como por degraus") que pertencem ao dominio da marcha ascensional. O tema associado da passagem da obscuridade para a luz tem as mesmas características, a teoría da evidência constituindo ao mesmo tempo o foco fundamental da metáfora luminosa e seu ponto de legitimidade para todos os usos dispersos na superficie do texto (ver as Meditaçôes). A dimensáo temporal é assim mediatizada, pois antes mesmo que a regra ou que a teoría da evidência racional sejam explicitadas, metáforas operam por antecipaçâo (elas funcionam como substituto do conceito). A funçâo didática, por sua vez, torna-se possivel pela traduçào, em formas de expressao figuradas, de um "conteúdo" que só será acessível posteriormente. Assim, a circularidade expressiva e temporal permite integrar o leitor ao processo de leitura e à elaboraçâo das teses antes mesmo que ele perceba, e isso, em principio, sem subterfugio, já que o sistema engendra racionalmente sua composiçào e seus níveis de expressáo. Encontraríamos em Espinosa ou em Hegel exemplos concordantes (efetuar o mesmo trabalho no que diz respeito à metáfora floral vista em Hegel).

124 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS Mediaçâo extradiscursiva: a metáfora desintegradora do discurso e substituiçâo do indizivel Quando, ao contràrio, é impossivel substituir, apagar, traduzir e, por outro lado, os critérios de importáncia se unem para dar à metáfora um papel privilegiado, esta nao é mais uma mediaçâo interna no desdobramento de uma doutrina na escrita; eia provoca uma ruptura do encadeamento discursivo e indica regioes de ser ou formas de experiência inacessíveis por outros meios, Neste texto de Bataille, o poder evocador da metáfora é tamanho que parece impossivel substitui-la por uma outra ou traduzi-la; o comentário ou a glosa náo passam de uma forma de expressáo degradada e inadequada. Ao contràrio do caso anterior, é o éxtase ou a visáo que se cristalizam na imagem, e esta em seguida se torna uma fonte para metaforizaçôes ulteriores, ou tentativas de explicitaçào abstrata: %

A verdade do amor exige de fato a violência sem piedade do amplexo, mas eia só aparece por acaso, na transparencia do repouso. A imagem que mais me ocorre é a de um lago, a de um objeto que nunca é isolável como objeto, pois essas águas se espalham e sua superficie é o reflexo do céu, seu fundo lodoso Ihe confere a doçura invisível que o liga à profundidade de um solo que segue o longo deslizar do planeta, suas bordas rochosas se apagam na luminosidade do ar. Inteira, a verdade do amor fica suspensa nesses momentos de calma em que perdemos seu limite^^.

O texto de Bataille deixa emergir a imagem a partir de um embreante enunciativo e em seguida se desenvolve em parênteses, antes que o comentário a retome; em Bergson ou Nietzsche, é uma imagem originària que garante o ponto de irrupçao de um conjunto metafórico complexo, estruturado em superficie por uma cena ou um esquema. Num longo texto de Ecce homo consagrado à descriçào das condiçôes de redaçào do Zaratustra, Nietzsche afirma que todo o texto se origina numa visâo indizivel, mas que se traduz "exatamente" na imagem^: " O Verbo, os tesouros do verbo se abrem para exprimir 'o ser', todo 'devir' quer fazer-se verbo para que aprendas a falar". Mas essa visào de dimensäo "profética" exprime-se por


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formas "literárias" ("poema filosófico meio romanceado", escreve a autora do prefócio), enquanto a escrita bergsoniana, mesmo se completamente inervada de imagens, permanece na forma tradicional da expressáo filosófica. Encontramos nessa mediaçâo metafórica que abre o discurso para uma alieridade radical, as características inversas do tipo anterior, pois náo apenas a imagem é fonte doadora de sentido, mas constitui um critèrio de interpretaçâo para todas as formas abstratas que a partir dai sao desqualificadas ou relativizadas (ver o método de interpretaçâo desses dois filósofos acerca da metafísica). Em muitos casos náo obtemos très testes de ocorrência homogéneos nem critérios de importáncia significativos e isso nos leva a considerar funçôes intermediarias e a exphcitá-las, mesmo se em última análise sáo dependentes das anteriores. Ora podemos recorrer à traduçào, mas náo à substituiçâo: a imagem é bem utihzada para uma dessas propriedades essenciais; ora, ao contràrio, o tema é aleatòrio, mas a supressào impossivel. A metáfora náo é nem um desvio interno nem uma ruptura, nâo combina com a lingua empregada pelo filósofo nem com a construçâo do espaço da "¿/oxa", mas constitui um momento indispensável da anáhse. Funçâo heurística da modelizaçâo

metafórica

A metáfora é utilizada aquí como procedimento de descoberta; ao passar por um plano concreto figurado, esperase obter indicaçôes das quais se tirará um proveito na abstraçào. Podemos falar de funçâo modelizante quando o núcleo figurado e suas extensoes seqüenciais oferecem traços característicos transferíveis por analogía ao plano conceitual. A transferência è heurística quando obtemos pela transposiçâo uma determinaçâo de particularidades anteriormente desconhecidas. A metáfora é aqui um desvio forçado no processo mesmo da análise filosófica; náo conhecendo as características da consciência, as veremos desenhar-se, segundo Bergson, ñas imagens aquáticas (relaçâo entre uma crosta gelada e o movimento subjacente). Os procedimentos sáo diversos — imagens, metáforas propriamente ditas —, mas é evidentemente a analogia que será aqui privilegiada: um dos termos da relaçâo é desconhecido.

126 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS mas como a está para b assim como c está para d... Todas as formas de analogia váo se desenvolver na forma de pensamentos que, no caso do platonismo, se tornam procedimentos-tipo (é verdade que razoes internas à doutrina platónica explicam esse emprego^^). Platâo, no Alcibíades maior (129 d/e), para determinar a natureza do "si-mesmo essencial do homem", introduz um plano de referencia figurado e concreto. Sua evidência Ihe é conferida pelo caráter náo problemático dos gestos e saberes cotidianos: ele transpôe as propriedades da relaçâo que a mäo do artesáo mantém com a ferramenta para inferir dai as relaçôes entre o essencial do homem e o corpo, concluindo a seguir que esse elemento que faka só pode ser a alma. O interesse do paradigma é estender-se por uma superficie de análise que farà frutificar todos os aspectos do modelo, graças a uma dupla transferencia: a das características ou distinçôes, mas também a da evidência de um nivel, da qual o outro por sua vez se apropria. Funçào eristica: metáfora

demonstrativa

Nesse uso, a metaforicidade náo é utilizada como procedimento de análise, mas para reforçar a evidencia de uma tese ou a validade de um raciocinio. No inicio do Tratado da reforma do entendimento, Espinosa, contra os que pretendem que a busca de um método é impossivel porque já suporia um método e assim ao infinito, objeta que "é assim, aqui, corno quando se trata de instrumentos materiais a propósito dos quais se poderia argumentar do mesmo modo"^^. Depois ele demonstra que nao há regressao ao infinito nesse plano, e que à evidência foi necessàrio um começo; enfim ele transpôe: "assim também o entendimento, por sua potência inata, forja-se de instrumentos intelectuais". Nesse exemplo, a analogia permite efetuar o raciocinio do qual eia constituí um momento, enquanto no exemplo do paradigma era o raciocinio que permitía chegar à analogia. Essas análises dáo á metáfora uma polivalencia funcional no interior do texto filosófico: seu papel pode ser importante ou secundário, mdi^ jamais é extrínseco à construçâo textual, ele está profundamente ligado à sua elaboraçào e à sua


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expansáo. A metáfora tem portanto um interesse particular para a análise, já que constitui um desafio na definiçâo da filosofía como linguagem. Significaçào geral da metáfora filosófica

A metáfora tem portanto um papel estrutural no interior do discurso filosófico, quer este se construa tentando dominála, quer eia seja o centro gerador do texto. Nesses dois tipos de uso, a metáfora constitui uma fonte de tensáo interna na filosofía, fator de criaçào que reduz os planos de expressáo, mas também risco de desintegraçào do texto, ameaçado pela incoerência verbal ou pelo retorno ao silêncio . A metáfora como risco • Uso controlado, uso

incontrolável?

A atitude dominante na filosofia ocidental consiste em relativizar a utilizaçâo das imagens, regulando seu emprego por meio de uma dependencia em relaçâo ao sistema. Mas essas filosofías vêem seu sonho de um controle total comprometido pelo risco de uma subversáo metafórica do conceitual. Com efeito, a abstraçào nâo pode ser atingida senáo através das formas-suporte da análise que sáo de um nivel de abstraçào inferior; por outro lado, como a lingua e seu uso implicam necessariamente o metafórico latente, o filósofo deve buscar sempre uma "purificaçâo" que expurgue a imagem ou a domestique (comparar com a teorizaçâo kantiana do papel do exemplo, a p. 91). Apenas o formalismo poderia nos livrar dessa dificuldade, e sonha-se com o projeto leibniziano de uma caracteristica universal; mas vimos nos capítulos anteriores que também o processo de abstraçào encontrava seu limite no risco de uma perda do sentido. • O funcionamento da metáfora transgride as regras de construçâo do filosófico e corre o risco de introduzir aquilo contra o qual eia luta.

128 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS A lógica da metáfora provém do simbólico, abre um mundo de correspondências e de analogías, enquanto a conceitualidade demonstrativa afasta a polissemia e as conexôes vagas. A metáfora prolifera sobre si mesma, cada imagem engendra outras e espalha-se no texto todo. Essa profusäo corre o risco de interromper a cadeia argumentativa e produzir efeitos parasitas. De fato, a substituibilidade temática construida sobre classes de equivalencia relativamente imprecisas pode provocar efeitos ontològicos perversos, ao convocar dominios mal combinados entre si ou em contradiçao com a análise. Será que Nietzsche subverte de fato a moral ocidental utiUzando o imaginário religioso, ou, ao contràrio, näo estará seu pròprio pensamento limitado pelas conotaçôes implicitás desse recurso metafórico? 4

• A filosofia cómo denegaçâo da metáfora Observamos que os filósofos procuram remediar esses riscos através deprocedimentos de integraçâo que submetem a imagem à construçâo das teses (cf. p. 122); mas será que näo adiariam simplesmente o problema? Com efeito, a metáfora produz uma distância ao mesmo tempo em que aproxima planos inicialmente heterogéneos; para limitar a abertura engendrada pela série infinita das aproximaçôes figuradas, seria preciso encontrar a imagem única. Entre a visáo e a glosa, porém, recaímos naquilo que era preciso evitar. A filosofía é tomada pela vertigem desse dilema: ou controlar a metáfora — e o único controle verdadeiro seria sua supressáo, o que é impossivel —, ou aceitä-la^^ correndo o risco de ver o campo conceitual dissolver-se. A soluçâo adotada geralmente consiste em tentar captar a dinàmica criativa da metáfora, reprimindo ao mesmo tempo seus efeitos perversos: eia está disseminada no texto, mas existe uma exphcitaçâo teórica de seus usos lícitos. Mas o problema ressurge, pois nesse movimento pelo qual a filosofia quer reduzir a metáfora, eia pròpria se torna metáfora do ser que o sistema pretende significar.

• Da metáfora ao poético %

Compreende-se entào que todas as desconstruçôes contemporáneas da metafísica dêem um papel privilegiado à metáfora,


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assim como todas as formas de irracionalismo. metáfora permite ao mesmo tempo desqualificar o discurso abstrato e instaurar uma nova relaçâo entre o ser e o dizer. No entanto, esse privilegio atribuido à imagem comporta também um risco destruidor. Em primeiro lugar, o risco de subversáo da metáfora pelo conceito. Ñas filosofías especulativas, podemos sempre traduzir o campo metafórico no dominio conceitual, e podemos nos perguntar se, ñas filosofías da imagem, o inverso também náo é verdadeiro. As reinterpretaçôes, os comentários sáo certamente um risco de perda do sentido; mas náo sáo igualmente a condiçâo disso? A partir do momento em que aceitamos o "compromisso" da linguagem, importamos suas car acterist leas; ora, atendéncia abstrativa é táo consubstancial a eia quanto a metáfora. Por outro lado, a imagem nunca é pura nem totalmente original e seu emprego corre o risco de liberar um "conteúdo" bem menos originàrio do que parece: a imagem do lago ligada ao extase é um estereótipo, a narrativa construida por Nietzsche em torno da inspiraçâo de Zaratustra é igualmente uma reconstituiçào que utihza os quadros habituais da visáo poética ou profética. Portanto, um certo número de códigos, de regras, preside a escrita metafórica, que assim náo poderia ter a pretensáo de traduzir uma experiência única. Ahás, esses códigos, bem como os mecanismos que presidem sua produçâo e sua interaçâo, sáo descritos em perspectivas antropológicas (cf. os trabalhos de Gilbert Durand), psicológicas (Freud, Jung) ou filosóficas (Bergson, Bachelard em sua Poética, Bataille); ora, todos esses textos analisam náo metaforicamente o estatuto da metáfora, o que indica claramente que eia é indissociável dos dispositivos metametafóricos que a explicitam. Enfim, a visáo metafórica do mundo constitui um modo de inteligibilidade do real tomado integralmente, e mesmo se, históricamente, a filosofía dissociou-se déla, talvez fosse erróneo fazer disso duas abordagens antinómicas. A filosofía reelabora carnadas de sentido pré-consütuídas (entre outras, figuradas), constrói diferenciaçôes internas entre graus de abstraçào, em seguida retorna através da metáfora que o pròprio sistema constitui em sua origem (esse, no fundo, é o estatuto do "Saber absoluto" em Hegel).

130 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS «

A menos que a metáfora se dissolva no silêncio do extase, e este é o segundo risco nessa perspectiva. Para evitar a contaminaçâo da imagem pelo conceito, esses filósofos buscam uma forma de expressâo que coincida com a experiência inefável. Ora, as palavras sâo sempre "demais" e traem tanto quanto traduzem, como se a heterogeneidade radicai entre o ser e o dizer nunca pudesse ser nivelada; nessa perspectiva, oscilase entre a tentaçâo do silencio e a de uma série infinita de "metáforas de metáforas". É possível escolher entre palavras sem pensamento e pensamento sem palavras? Resta encontrar uma forma apropriada de linguagem que permita à mediaçâo figurada estabilizar-se entre o indizivel e a degenerescencia verbal. Cabe à poesia o temivel privilègio de substituir a conceitualidade filosófica que falta: eia asseguraria, para além de todas as ocultaçôes metafísicas, um desvendamento do ser que, aos olhos desses pensadores, se oferece ahás deforma originària no modo poético (ver a esse respeito o triángulo Parmênides, Heidegger, René Char). Nessa ótica geral, o texto se realiza sobre o fundo de sua pròpria impossibilidade, e a inclinaçâo poética, profética ou mística pode significar tanto o fim da filosofía quanto a oportunidade de uma renovaçâo. A presença da metáfora no coraçâo da filosofía designaIhe portanto ao mesmo tempo seus limites: se, num caso, a metáfora desestabiliza o conceitual, noutro é o abstrato que trabalha a imagem; isto deveria nos obrigar a relativizar essa oposiçâo, que concerne menos a dois pólos irredutíveis do que á expressâo dupla de uma propriedade aínda mais profunda. 4

A metáfora como oportunidades Sm papel na construçâo filosófica Os capítulos anteriores mostraram que a referência a um mundo, a construçâo de um modelo de inteligibilidade que dé conta de sua diversidade e a produçâo do discurso encarregado de assegurar sua expressáo eram efetuadas graças á utilizaçào de certas particularidades que a lingua oferece, sobre as quais a filosofía e cada filosofía constroem um sistema de operaçôes especifícas. Estas dáo importáncia preponderante ao estabelecimento de teses bascadas em conceitos e validadas por


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demonstraçôes. A utilizaçâo das metáforas contribui para a instalaçâo desse dispositivo textual e em certos casos o fundamenta. Elas desempenham portanto um papel triplo: ontològico, entreexpressivo e criador. • Ontologia e referência obliqua Na medida em que os segmentos metafóricos selecionam e reorganizam elementos que eles tomam emprestado dos dominios de referência metafórica, eles trazem para o interior do discurso de acolhida as referéncias construidas por esses dominios. O estatuto ontològico dos mundos assim virtualizados é ambiguo, pois eles oscilam entre mundo-possivel, quase colocado no imaginário como o apocalipse nietzschiano, e mundo-efetivo, constituido através de um efeito de real, como as imagens de caminho que encontramos em Descartes ou Kant. Mas (e isso distingue a metáfora do exemplo ou do caso singular), ainda que as referéncias do mundo metafòrico sejam colocadas no imaginário ou numa "realidade", elas sâo sempre dissociadas do mundo efetivo visado pela Hnguagem. Num caso elas se apresentam como "surrealidade", e é preciso transpor para compreender o que o visionàrio visa, noutro como ''ersatz'' de um mundo possivel que se revela ser o nosso, mas que náo entra no sistema das referéncias construidas pela conceitualidade (ver o capitulo 3). Falamos no entanto de referência obliqua ou indireta, pois esse horizonte ontològico se acrescenta, ainda que nem sempre se possa realmente discerni-lo como tal, ao sistema das referencias conceituais. Isso coloca o problema da compatibihdade e das interferencias entre os dois modos, como já se havia colocado a mesma questáo em relaçâo ao estatuto do exemplo (página 90). Ñas filosofías do conceito, o poder integrador da reflexáo é diretamente implicado, uma vez que, ao lado do real tornado pensável por meio de categorias, náo deveria haver lugar para nenhuma integraçâo marginal. Na verdade, as filosofías sistemáticas operam um fechamento ontològico, pois, se o metafórico nelas é comandado do interior pelo dispositivo doutrinal, a ontologia residual veiculada pela metáfora deve igualmente ser submetida à ontologia geral dessa filosofia.

132 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS (Como já vimos, o desenvolvimento que vai do botáo ao fruto, em Hegel, é efetivamente apreensível numa análise do serem-devir.) Nas filosofías que privilegiam a metáfora, esta constituí o operador referencial privilegiado, na medida em que elas tendem a reduzir a distância que a linguagem havia exacerbado entre o ser (náo importa o que se coloque sob essa designaçâo) e nós. A imagem oferece náo uma indicaçao, como faria uma definiçâo ostensiva, mas é, em certo sentido, aquílo mesmo que eia designa. No caso precedente a referencia se dava sob o risco da perda do ser que eia tentava apreender, enquanto aqui o ser se dá sob as espécips da linguagem, mas sem o sistema de remissoes que asseguraria uma tomada ontològica definitiva; o que náo pode ser dito apenas se mostra, é concedido na "graça" de uma visáo ou de um éxtase fugaz. • Entreexpressivídade

metafórica

Na medida em que a metáfora transpôe propriedades de um plano a outro e em que, no interior do campo metafórico, substituiçôes sáo possiveis, eia é levada a desempenhar uma funçào de traduçâo multídírecional, como se constituisse um dispositivo através do qual formas expressivas heterogéneas viriam se converter e trocar suas propriedades. Essa funçào se distingue, porém, das formas de entreexpressáo que asseguram as relaçôes de equivalencia entre conceitos ou entre esquemas de pensamento, pois estes últimos sáo regidos pelas propriedades explicitas da doutrina que utiliza " a " lógica e sua lógica, enquanto a entreexpressivídade metafórica procede por aproximaçâo, associaçâo ou contigüidade. Isso introduz um coeficiente de variaçâo interpretativa perigoso se a distância se acentúa, ou se todas as formas se equivalem, pois em ambos os casos haveria tendencia á anulaçâo do sentido. Ao contràrio das propriedades metalingüisticas que permitem à filosofía construir estratos hierarquizados que "traduzem", por depuraçâo abstrativa, os dados de nivel inferior, a metaforizaçâo constrói translaçôes analógicas que se entrecruzam com as anteriores e contribuem para a entreexpressivídade geral do sistema. Quer seja mediadora do ser em direçào ao discurso, ou

FUNÇÂO DAS METÁFORAS NOS TEXTOS FILOSÓFICOS 4

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do discurso ern direçâo ao ser, ou ainda mediadora entre partes, níveis ou formas do discurso, a metáfora adquire uma importáncia fundamental para a compreensáo do texto filosófico; mas compreendemos através dessas indicaçôes que a funçâo que eia desempenha num fragmento textual é difícilmente apreensível, ao menos em profundidade, sem fazer referencia ao conjunto do campo metafórico na unidade textual englobante (capítulo, livro). Com efeito, se um trecho da obra pode formar uma unidade de leitura, a metáfora só constitui uma unidade em si ao nivel de conjuntos mais ampios, dos quais apenas uma metafórica geral pode dar conta.

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

Exercicios 1. Aplique de modo sistemático, no texto a seguir de Bergson e no de Nietzsche (p, 114), as categorias de anáhse propostas neste capítulo. Quando passeio por minha pessoa, suposta inativa, o olhar interior de minha consciência, percebo primeiramente, tal corno uma crosta solidificada na superficie, todas as percepçôes que chegam a eia do mundo material. Essas percepçôes sâo claras, distintas, justapostas ou passiveis de se justaporem urnas às outras; elas procuram se agrupar em objetos. Em seguida percebo lembranças mais ou menos aderentes a essas percepçôes e que servem para interpretá-las; essas lembranças foram como que destacadas do fundo de minha pessoa, atraídas à periferia pelas percep«

»

çôes que se assemelham a elas; estâo colocadas em mim sem ser absolutamente eu mesmo. Sinto enfim se manifestarem tendencias, hábitos motores, uma quantidade de açôes virtuais mais ou menos solidamente ligadas a essas percepçôes e lembranças. Todos esses elementos de formas bem definidas me parecem tanto mais distintos de mim quanto mais distintos forem uns dos outros. Orientados de dentro para fora, eles constituem, reunidos, a superficie de uma esfera que tende a se alargar e a se perder no mundo exterior. Mas se me recolho da periferia para o centro, se busco no fundo de mim o que é mais uniformemente, mais constantemente, mais duradouramente eu mesmo, encontro algo bem diferente. O que encontro, abaixo desses cristais bem recortados e desse congelamento superficial, é uma continuidade de escoamento que nâo se compara a nada do que vi se escoar. É uma sucessâo de estados, sendo que cada um anuncia o seguinte e contém o anterior. Na verdade, eles só constituem estados múltiplos quando já passei por eles e me volto para trás a fim de observar-Ihes o rastro. Enquanto os experimentava, estavam táo solidamente organizados, táo profundamente dotados de uma vida comum, que eu nao poderia dizer onde qualquer um deles termina, onde o outro começa. Em reahdade, nenhum deles começa nem termina, mas todos se prolongam uns nos outros. De certa forma, é o desenrolar de um rolo, pois nao há ser vivo que náo se sinta chegar pouco a. pouco ao fim de seu rolo de papel; e viver consiste em enveihecer. Mas é também um enrolar continuo, como o de um fio numa pelota, pois nosso passado nos segue, avoluma-se incessantemente com o presente que ele recolhe peía estrada; e consciência significa memoria. Na verdade, nâo se trata de um desenrolar ou de um enrolar, pois essas duas imagens evocam a representaçâo de linhas ou de superficies cujas partes sáo homogéneas entre sí e capazes de se sobrepor urnas às outras. Ora, náo existem dois momentos idénticos num ser consciente. To-



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me o sentimento mais simples, suponha-o constante, absorva nele sua personalidade inteira: a consciencia que acompanhar esse sentimento näo poderá permanecer idéntica a eia mesma durante dois momentos consecutivos, já que o momento seguinte sempre contém, além do anterior, a lembrança que este Ihe deixou. Uma consciência que tivesse dois momentos idénticos seria uma consciência sem memoria. Eia perecería e renasceria a todo instante. Como representar-nos de outra forma a inconsciência? Será preciso portanto evocar a imagem de um espectro com mil matizes, com gradaçôes insensíveis que nos fazem passar de um matiz a outro. Uma corrente de sentimento que atravessasse o espectro tingindo-se sucessivamente com cada um de seus matizes, experimentaría mudanças graduais, cada uma délas anunciando a seguinte e resumindo nela as que a precedem. Mas os matizes sucessivos do espectro serao sempre exteriores uns aos outros. Eles se justapòem. Ocupam espaço. Ao contràrio, o que é duraçâo pura exclui qualquer idéia de justaposiçâo, de exterioridade recíproca e de extensäo. Imaginemos entáo um elástico infinitamente pequeño, contraído, se fosse possível, num ponto matemático. Puxemo-lo progressivamente de forma a fazer sair do ponto uma linha que vai aumentando. Fixemos nossa atençâo, nâo na linha enquanto tai, mas na açào de traçâ-la. Consideremos que essa açao, a despeito de sua duraçâo, é invisível, se supusermos que eia se realiza sem interrupçào; que, se intercalarmos uma interrupçâo, faremos delà duas açoes em vez de uma, e cada uma dessas açôes será entao o indivisível de que falamos; que nào é a açâo movente eia pròpria que é divisível, mas a linha imóvel que eia deposita abaixo delà como um vestigio no espaço. Desembaracemo-nos enfim do espaço que subtende o movimento para considerar apenas o movimento, o ato de tensao ou de extensäo, enfim, a mobilidade pura. Teremos desta vez uma imagem mais fiel de nosso desenvolvimento na duraçâo. No entanto essa imagem ainda será incompleta, e qualquer comparaçâo será insuficiente, porque o desenrolar de nossa duraçâo se assemelha por certos aspectos à unidade de um movimento que progride, por outros a uma multiplicidade de estados que se mostram, e nenhuma metáfora pode exprimir um dos dois aspectos sem sacrificar o outro. Se evoco um espectro com mil matizes, tenho diante de mim algo terminado, enquanto que a duraçâo se faz continuamente. Se penso num elástico que se alonga, numa mola que se estica ou se distende, esqueço a riqueza de cores que é característica da duraçâo vivida para nào ver mais que o movimento simples pelo qual a consciencia passa de um matiz a outro. A vida interior é tudo isso ao mesmo tempo, variedade de quahdades, continuidade de progressos, unidade de direçao. Näo poderíamos representá-la por imagens. Mas muito menos a representaríamos por conceitos, isto é, por idéias abstratas, ou gérais, ou simples. Certamente nenhuma imagem representará por completo o sentimento original que tenho do escoamento de mim

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ELEMENTOS

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DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

mesmo. Mas também nâo é necessàrio que eu tente representá-lo. A quem nâo fosse capaz de dar a si mesmo a intuiçâo da duraçâo constitutiva de seu ser, nada jamais o faria, nem os conceitos nem as imagens. O único objeto do filòsofo deve ser provocar um certo trabalho que os hábitos de espirito mais üteis à vida tendem a entravar na maioria dos homens. Ora, a imagem tem pelo menos a vantagem de nos manter no concreto. Nenhuma imagem substituirá a intuiçâo da duraçâo, mas muitas imagens diversas, emprestadas de ordens de coisas muito diferentes, poderâo, pela convergência de sua açâo, dirigir a consciência para o ponto preciso em que há uma certa intuiçâo a apreender. Escolhendo imagens tâo dispares quanto possível, impediremos qualquer uma délas de usurpar o lugar da intuiçâo que eia é encarregada de chamar, já que eia seria imediatamente expulsa por suas rivais. Fazendo com que todas elas, apesar de suas diferenças de aspecto, exijam de nosso espirito a mesma espécie de atençâo e, de certa forma, o mesmo grau de tensâo, pouco a pouco acostumaremos a consciência a uma disposiçâo muito particular e bem determinada, precisamente a que eia deverà adotar para mostrar-se a si mesma sem véu. (BERGSON, La pensée et le mouvant,

PUF, pp. 182-186)

2. Neste aforismo de Nietzsche, transponha conceitualmente as imagens luminosas. A que pensadores ou textos você pode apHcar a distinçâo que ele efetua? Luz e sombras. — Os livros e sua redaçâo diferem conforme os pensadores: um reúne ¡mediatamente em sua obra todas as claridades que pode apreender do brilho de um conhecimento súbito; outro nao dá senao as sombras, as copias em cinza e preto do que se edificou na véspera em sua alma. (NIETZSCHE, Le gai savoir, Idées, Gallimard, p. 129)

3. Este texto de Rousseau faz um emprego original de uma imagem original? Qual a funçâo da alegoria nessa passagem? Você poderia substituí-la por outra? (...) e de que maneira o homem conseguirá se ver tal como o formou a natureza, através de todas as mudanças que a sucessâo dos tempos e das coisas teve de produzir em sua constituiçâo original, e distinguir o que ele herda de seu pròprio interior daquilo que as circunstâncias e seus progressos acrescentaram ou mudaram em seu estado primitivo? Semelhante à estátua de Glauco, que o tempo, o mar e as tempestades haviam desfigurado a tal ponto que mais parecia um animal feroz que um deus, a aima humana, alterada no seio da sociedade por milhares de causas sempre a renascer, pela aquisiçâo de uma quantidade de conhecimentos e de erros, por mudanças ocorridas na constituiçâo dos corpos e pelo choque continuo das paixôes, mudou de aparência, por assim dizer, a ponto de ser quase



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irreconhecível; e neia encontramos nao um ser agindo sempre por principios certos e invariáveis, nâo aquela celeste e majestosa simplicidade com que seu autor a marcara, mas sim o disforme contraste da paixäo que acredita pensar e do entendimento em delirio. (ROUSSEAU, Essai sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes, 10/18, UGF, p. 245) 4

4. Neste trecho das Meditagöes metafísicas, separe o que pertence à cena enunciativa, à anáhse e à metáfora. Sobre qual aspecto incide a metaforizaçâo? Quais sáo as operaçôes específicas utilizadas? Qual é seu funcionamento? (embreantes, modos de expansáo, etc.) A Meditaçâo que fiz ontem encheu-me o espirito de tantas dúvidas, que doravante näo está em meu poder esquecê-las. E no entanto näo vejo de que maneira poderia resolvê-las; e, como se de repente eu caisse em águas muito profundas, estou de tal forma surpreso que nâo posso nem firmar meus pés no fundo, nem nadar para manter-me à tona. Esforçar-me-ei, nâo obstante, e seguirei novamente o mesmo caminho que trilhei ontem, afastando-me de tudo aquilo em que poderia imaginar a menor dúvida, da mesma forma como se eu soubesse que isso fosse absolutamente falso; e continuarci sempre nesse caminho até que tenha encontrado algo de certo, ou, pelo menos, se outra coisa nao me for possível, até que tenha aprendido com certeza que nâo há nada no mundo de certo. Arquimedes, para tirar o globo terrestre de seu lugar e transportá-lo para outra parte, nada mais exigia exceto um ponto que fosse fixo e seguro. Assim, terei o direito de conceber altas esperanças, se for bastante feliz para encontrar somente uma coisa que seja certa e indubitável. (DESCARTES, Méditations métaphysiques, Œuvres philosophiques, t. Il, p. 414, ed. Alquié, Classiques Garnier)

5. Estude neste texto de Kant o núcleo metafórico, suas expansôes, as temáticas subordinadas à metáfora dominante; a imagem da pomba poderia desembocar em outras imagens de queda? Quais? Como sâo articuladas as imagens e a referência a Platâo? Analise a presença de metáforas gastas; elas têm uma importáncia? A Matemática nos mostra — e nos oferece um espléndido exemplo disso — quâo longe podemos chegar no conhecimento a priori independentemente da experiencia. É verdade que eia só se ocupa de objetos e de conhecimentos na medida em que estes se deixam, como tais, representar na intuiçâo. Mas essa circunstância é facilmente negligenciada, porque mesmo essa intuiçâo pode ser dada a priori e, portanto, mal se distingue de um simples conceito puro. Encorajada por semelhante prova da força da

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

razäo, a paixào de ir além {Trieb zur Erweiterung) nâo ve mais limites. Em seu vôo livre, quando fende o ar cuja resistência eia sente, a pomba ligeira poderia imaginar que voaria ainda melhor no vazio. Do mesmo modo, Platâo abandonou o mundo sensível porque este opôe ao entendimento demasiados obstáculos, e, sobre as asas das idéias, lançou-se para além desse mundo no vazio do entendimento puro. Ele nâo observou que seus esforços nâo Ihe faziam avançar, pois nào tinha uma posiçâo, por assim dizer, onde se situar nem suporte sobre o qual pudesse se fixar e aplicar suas forças para mudar o entendimento de lugar. Mas esse é o destino ordinàrio da razào humana, na especulaçâo: concluir o quanto antes seu edificio e só depois examinar se os fundamentos foram bem assentados. Entáo, nesse meio tempo, busca-se todo tipo de pretextos para confiar na sua solidez ou [melhor ainda] para rejeitar [inteiramente] tal exame tardio e perigoso. Ora, enquanto construímos, algo nos livra de toda preocupaçâo e suspeita, dando-nos a ilusao de fundamentos que parecem sólidos. y»

E que uma grande parte, talvez a maior da obra de nossa razâo, consiste em análises dos conceitos que já possuímos dos objetos. (KANT, Critique de la raison pure, PUF, p. 36)

Temas de dissertaçào 1. Podemos pensar sem recorrer a imagens? 2. A oposiçâo entre conceito e metáfora é filosoficamente justificada? 3. A posiçâo preconcebida em favor da escrita significa a morte da filosofía? 4. Em que sentido pode-se falar de estilo em filosofía?

Temas de pesquisa 1. Para preparar o estudo ampio da metáfora, faça o inventàrio e as marcaçôes sugeridas por este capítulo para uma obra inteira ou um capítulo de uma obra filosófica. 2. Faça um estudo da poesía de Nietzsche e compare com textos aforísticos. Existem metáforas na Genealogia da moral ? 3. Pesquise em Platâo, Descartes, Espinosa, Hegel... as passagens em que o estatuto e o uso metafóricos sâo expUcitamente anahsados; ou indiretamente tematizados ou


NOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

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implícitos. Pode-se relacionar as metáforas efetivas que eles empregam com essas determinaçôes internas? 4. Analise em Heidegger a relaçâo entre o trabalho sobre a linguagem, a metáfora e a poesía. Por que a referencia ao poema de Parmênides? Qual a relaçâo entre a poesía de René Char e a filosofia de Heidegger?

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Estratégias discursivas e argumentaçâo em filosofìa 1. PROBLEMAS DE MÉTODO: OBJETOS E INSTRUMENTOS DE VALIDAÇÂO

Como no capítulo sobre o conceito, tocamos aqui o cerne da atividade filosófica que é demonstrativa onde näo é. Mas o que quer dizer demonstrar, o que demonstra a filosofía? Como pensar a relaçâo entre as operaçôes pelas quais uma tese é legitimada e aquelas que tendem a obter nossa adesäo? Como interpretar os numerosos textos que nâo tomam a forma do raciocinio? Que fazer das múltiplas formas pelas quais o filósofo justifica suas afirmaçôes sem realmente argumentar? Para resolver essas dificuldades e facilitar a definiçâo de um verdadeiro instrumento de leitura, escolheremos uma perspectiva "integrativa", englobando na sua diversidade todos os fenómenos discursivos ligados à legitimaçâo: a filosofía tem por vocaçâo "dar razáo", seja qual for a forma pela qual o faz. Eia nâo é a única disciplina que se propôe esse objetivo, mas o que a diferencia das ciências é que há nela uma impossibilidade de direito de separar a legitimaçâo da afirmaçao que eia valida-, a razâo de fundo é muito bem expressa por G. Gaston Gr anger: Em filosofia näo há hierarquia dos objetos, mas somente uma hierarquia dos sentidos que explicita a ordem '*das razoes'*. Essa ordem, que é uma ordem de argumentaçâo, é aderente aos temas. Nâo pode ser isolada como forma autónoma à maneira

142 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS dos esquemas do lógico, quando muito podem-se constituir paradigmas que permitem fazer aparecer alguns lagos de parentesco argumentativo'.

Nao se pode, portanto, separar as justificaçôes e só reter as formulaçôes dogmáticas, visto que a atividade filosófica consiste no movimento pelo qual as teses sáo ligadas e estabelecidas; nisso a filosofía é antidogmática por essência, ainda que se reduzisse a enunciaçâo a um resumo ou a uma vulgata como sâo as Cartas de Epicuro: a posiçâo de um sistema de teses nâo é simples crença mas convite a uma reflexáo que visa restituir os argumentos. Parece-nos possível revelar, nos textos filosófícos, os "paradigmas" capazes de dar conta do conjunto de aspectos que a tarefa de justificaçâo pode assumír: é precisamente na medida em que, em filosofía, o "conteúdo" de pensamento e seus modos de desdobramento estáo intimamente ligados, que é possível explicitar, ao lado de formas canónicas de demonstraçâo e de argumentaçào, usos específicos ou formas inovadoras. E igualmente na medida em que a filosofía explícita conscientemente a relaçâo entre suas teses e o respectivo modo de estabelecimento, que a relaçâo entre movimento da reflexáo e demonstraçâo pode ser esboçada. Para levar essa tarefa a bom termo, faz-se necessàrio alargar a concepçâo habitual do processo de legitimaçâo, tanto do ponto de vista dos objetos como dos meios. — Entendemos por processo de validaçâo náo apenas o que permite legitimar, para um interlocutor, uma asserçâo pelo raciocinio, pela prova, mas também tudo o que contribui de perto ou de longe para conferir a essa asserçâo o estatuto do verdadeiro ou do falso nela mesma, Portanto, o processo de validaçâo engloba tanto a simples afirmaçâo quanto uma demonstraçâo complexa, tal como a argumentaçào, as exphcaçôes diversas, as descriçôes ou os exemplos, as justificaçôes através das quais o filósofo expHca as razôes de suas escolhas. Em realidade, tudo o que reforça e estabelece ao mesmo tempo o índice de verdade e o índice de credíbiHdade de uma proposiçâo. Certamente, nessa perspectiva é o discurso como um todo que corre o risco de aparecer como processo de validaçâo. E, num certo sentido, é verdade que todo o desenvolvimento da reflexáo tem como ^

ESTRA TÉGIAS E ARGUMENTAÇÂO EM FILOSOFIA

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base um tal objetivo. No entanto nos esforçaremos por precisar quais säo as marcas específicas desse processo. — Entendemos por objeto de validaçâo o que no texto estáem jogo num tal processo: as teses do sistema, em primeiro lugar, mas igualmente todas as operaçôes que constituem a trama da reflexäo: teses refutadas, e mesmo as escolhas de exposiçâo, as referências fatuais... — Enfim, nosso método de análise deverà se adaptar à diversidade dos modos e dos objetos de validaçâo: ao lado de conjuntos muito homogéneos que, no limite, uma formalizaçâo poderia justificar, deparamo-nos freqüentemente com conjuntos heterogéneos que abrangem, de uma só vez, raciocinios, apelos ou solicitaçôes ao leitor, argumentaçôes voltadas para a obtençâo de uma aquiescéncia. A discursividade da filosofía náo é nem lisa nem monológica, eia articula formas de expressáo múltiplas que se unificam na dinámica probatòria; é preciso portanto construir um instrumento que permita dar conta dessa diversidade.

Objetos da validaçâo filosófica

Localizaçâo, delimitaçâo das seqüéncias No processo de validaçâo distinguimos funcionalmente o validante (meio da legitimaçâo) e o validado, ou elemento que constituí a meta do processo justificativo. — O primeiro trabalho de leitura consiste em isolar as seqüéncias e os conjuntos de validaçâo, constituidos pelo núcleo que se trata de vahdar e pelos meios empregados para tal fim; o que está em jogo nessa operaçâo é com freqüéncia uma tese do sistema ou enunciado doutrinal; cumpre diferenciar o lugar que ocupa o elemento a validar na exposiçâo, de sua funçào; assim, determinado texto colocará a tese no inicio e em seguida irá propor sua demonstraçâo, enquanto outras abordagens deixaráo para o final a apresentaçâo da tese. As formulaçôes diversas que marcam essa distinçào sâo numerosas, indo das fórmulas de conclusáo (^'portanto", ''por conseqûência", ''cumpre admitir" ou "devemos concluir") ás frases explícitas pelas quais o autor tematiza sua atividade demonstrativa.

144 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS — A distinçâo entre validado e validante é funcional na medida em que o elemento validado pode tornar-se um aspecto do processo demonstrativo (assim uma proposiçâo demonstrada pode ser em seguida reativada para apoiar a prova de uma outra). Inversamente, um elemento do raciocinio ou da argumentaçào pode, por sua vez, precisar ser justificado. Essa diferença funcional torna assim possível arquiteturas complexas ñas quais os elementos validados e validantes entram em interaçâo constante, o problema específico dos indemonstrados ou dos principios devendo entáo ser colocado; avallamos, graças a essa observaçâo, o quanto a estruturaçâo mesma do discurso filosófico depende do encadeamento dos argumentos e da ordem da prova. Análise da natureza das seqiiências — Isolados esses núcleos, podemos analisar sua natureza; por comodidade falamos de enunciados doutrinais, assimilando-os às teses do sistema. Em realidade, é preciso aceitar a idéia de que todos os aspectos da pràtica textual empregada pela filosofia estâo sujeitos a uma exigência de justificaçâo; pode-se generalizar essa afirmaçâo aplicando-a nâo somente às partes mas à totalidade doutrinal. As semantizaçôes, definiçôes, escolha e fixaçôes de sentido, as referencias às teorias adversas ou anteriores, as triagens, escolhas operadas na ordem de tratamento dos assuntos, a utilizaçâo deste ou daquele método de análise ou de demonstraçâo podem igualmente ser objeto de uma demonstraçâo ou de um modo mais fraco de justificaçâo; assim. Hume, no inicio de alguns capítulos do Tratado, afirma que deveria abordar de imediato tal questáo, mas que adia seu exame por tais e tais razôes: 4

*

Talvez nâo seja mau, antes de deixar esse assunto, explicar as idéias de existencia e de existência exterior, que têm suas dificuldades, assim como as idéias de espaço é de tempo. Desse modo estaremos melhor preparados para o exame do conhecimento e da proljabilidade, se compreendermos perfeitamente todas essas idéias particulares que podem entrar em nosso raciocinio^.

ESTRA TÉGIAS E ARGUMENTAÇÂO

EM FILOSOFIA

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O que nos importa aqui é menos a natureza dessas razôes do que o fato de serem fornecidas. Às vezes a justificaçào nâo intervêm explícitamente, o simples fato de afirmar constituindo entâo a marca implicita de uma justificaçào: um enunciado declarativo nâo está "suspenso", ele é lançado na ordem do discurso como um argumento, argumento minimal, se quiserem. A posiçâo mesma da asserçâo, sua dimensäo "tética", para retomar uma expressâo husserliana, é além disso constituida pela relaçâo predicativa que faz delà uma proposiçào, e portanto também, no Hmite, um "raciocinio", como se pudéssemos falar de "raciocinio imediato". Essa análise tem uma dupla conseqûência: • Em primeiro lugar, todo enunciado doutrinal suscetivel de ser separado do conjunto onde se encontra construido como sentido e fundado em razâo possui um índice de vaHdade pelo simples fato de sua forma declarativa, a compreensào do sentido da expressáo constituindo uma legitimaçâo dele. Quando Sartre escreve: " A consciência é um ser para o qual está no seu ser a questáo do nada de seu ser"^, eie retoma e utiHza uma formulaçao que foi elaborada muito antes no livro, e portanto incorpora nesse novo lugar — aqui, o capítulo sobre a má-fé as justificaçôes que havia dado anteriormente; podemos, de nossa parte, separar esse enunciado de todo o contexto e restituir por análise o que pode justificá-lo. • Na medida em que todos os aspectos da análise filosófica sâo, de direito, o que está em jogo nas vahdaçôes, é possível avallar num texto aquilo que é de fato; poderemos igualmente estabelecer correlaçôes entre os modos de vahdaçâo e o tipo de operaçâo sobre o qual eles incidem: assim, na Crítica da razâo pura, a ordem de exposiçâo do segundo prefácio é legitimada pelos recursos oferecidos pela metáfora da caminhada (ver o exemplo da p. 111), mas será necessàrio esperar o fim da obra, a "arquitetónica", para encontrar a explicitaçào teórica da sistematicidade'^. «

Extensöes,

autovalidaçôes

Daremos uma atençâo particular aos textos que tematizam as regras de sua pròpria construçâo e de sua legitimidade; com efeito, é licito esperar que essa explicitaçào seja eia pròpria justificada. Espinosa, no inicio do Tratado da reforma

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

do entendimento, aborda a dificuldade colocada pela passagem à exposiçâo do método de acesso ao saber: Sabendo agora qual o modo de conhecimento que nos é necessàrio, precisamos tratar do caminho e do método por meio dos quais chegaremos a conhecer com um tal conhecimento as coisas que precisamos conhecer^.

O filòsofo revela certo embaraço na medida em que, após ter evitado o risco de regressâo ao infinito de método em método do método..., ainda assim desenvolve uma demonstraçâo (da página 24 à 30) para finalmente responder à objeçâo que ihe poderiam fazer: Talvez surpreendam-se aqui, após termos dito que o método é o que mostra como o espirito deve ser dirigido segundo a norma da idéia verdadeira, que provemos isso por um raciocinio: o que parece indicar náo ser algo evidente por si^. r

E necessàrio, portanto, requerer um momento de autofundaçâo no qual o principio náo tenha outro suporte a náo ser sua evidência pròpria; esse momento só pode ocorrer se o texto maximaliza os procedimentos de validaçâo estendendoos à totalidade doutrinal, a fim de que o conjunto do edificio repouse sobre uma evidência originària que unifique o desdobramento dos conteúdos e o do método (ver o final deste capitulo, p. 193). Assim, examinando a natureza dos elementos sobre os quais incide o esforço filosófico de justificaçâo, vemos que é colocado o problema da sistematicidade: do simples enunciado de uma tese ao conjunto dos enunciados de uma doutrina, tudo em filosofía está sob a exigência de uma legitimaçâo. A isso poder-se-ia objetar: — Que essa afirmaçâo, ao contràrio, mostra a impossibilidade do que eia afirma, já que seria preciso supor uma fonte de autentificaçâo exterior à doutrina; ora, vimos que a referência ao mundo exterior exige eia pròpria ser validada. Os filósofos respondem de fato a esse risco pela colocaçâo de um "principio" que náo deve estar fundado em outra coisa senáo nele mesmo, condiçâo de possibilidade do discurso filosófico; náo é surpreendente que seja nesse tipo de passa-

ESTRATÉGIAS

E ARGUMENTAÇÂO

EM FILOSOFIA

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gern, tanto em Aristóteles {Metafísica, 3. 1005, ed. Vrin) quanto no Espinosa do Tratado da reforma do entendimento (§ 47, p. 36, ed. Vrin), que o filósofo deve imperativamente refutar a objeçao cética que o forçaria a regressar ao infinito. Há o perigo de que o paradoxo do começo só tenha sido evitado ao preço de uma fuga para diante, pela qual o sistema se estende produzindo o conjunto de suas partes, o que encurralaria a filosofía no paradoxo da totalidade, A exposiçâo sistemática diminuì esse risco na medida em que a doutrina tomada como totalidade constituí seu pròprio horizonte demonstrativo. Evitar-se-ia a regressao ao infinito, ou o risco de arbitràrio de uma evidência fundadora, ao exibir diretamente a estrutura inteligível: é o que faz a Ética, na medida em que o encadeamento das teses é de tal modo necessàrio que manifesta o que precisamente Espinosa quer demonstrar; do mesmo modo, o prefácio da Fenomenologia do espirito responde a preocupaçôes que obrigam a exprimir o absoluto através da relatividade discursiva, assim como o modo de explicitaçào penetrante do Tractatus de Wittgenstein mostra o que náo se pode demonstrar na falta de uma metalinguagem (cf. cap. 6, Gallimard, p. 226). — Poder-se-á objetar igualmente que essa afirmaçao é desmentida pelos fatos, visto que numerosos textos filosóficos näo recorrem aos raciocinios nem à exposiçâo sistemática, mas utilizam formas fragmentárias, animadas por uma lógica em primeira pessoa ou uma lógica de ordem metafórica. O estudo do capítulo dedicado a esses fenómenos mostrou (p. 126) que de fato esse tipo de emprego tinha eie pròprio um valor probatòrio, na medida em que a validaçâo é efetuada por uma captura "direta" que só a imagem autoriza, com exclusäo da conceitualidade e da demonstraçâo que impedem ou ocultam toda relaçâo com o ser. Sua simples presença poderia atestar o dizer, tornando-o inútil; mas o filósofo transige, uma vez que nâo aceita o silêncio ao qual tanto o cético quanto o místico gostariam de reconduzi-lo. Assim, o dominio da validaçâo vai além do que poderia fazer pensar uma leitura superficial que nâo levasse em conta a diversidade e a complexidade dos textos filosóficos.

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

Meios da validaçâo filosófica

A objetos ampliados correspondem modos de validaçâo que também ultrapassam o quadro restrito da demonstraçâo. Tradicionalmente a abordagem dos fenómenos ligados à prova é dissociada da que diz respeito àpersuasâo: a clivagem estabelecida por Aristóteles entre retórica e lógica atravessa toda a história da filosofia"^. Mas quando nos vemos confrontados com a complexidade dos textos, parece inteiramente impossivel proceder a análises dissociadas e sucessivas; é preciso, ao contràrio, partir da unidade de um processo global de validaçâo cujos mecanismos se tentará compreender, até mesmo para reconhecer aspectos que ora dependem tradicionalmente da retòrica, ora pertencem às formas codificadas do raciocinio. Unificaçâo das visadas demonstrativas e argumentativas numa estratégia discursiva • Chamamos argumentaçào todos os aspectos do processo de validaçâo que dependem da enunciaçâo filosófica tal como a definimos nos dois primeiros capítulos. A filosofía, na perspectiva de uma visada dialógica, polémica ou didática, procura estabelecer uma posiçâo contra outras e constrói a hegemonía de um ponto de vista através de um combate de argumentos em que o interlocutor real ou suposto, na verdade todo leitor em potencial, é ao mesmo tempo testemunha e objeto de disputa. A argumentaçào constrói oposiçôes irredutiveis ou, ao contràrio, faz o distanciamento inicial (distanciamento no qual o leitor é colocado, por exemplo, modificado a seguir pela conversáo progressiva que o trabalho de persuasâo efetua) tender à unidade do universal. • Chamamos demonstraçao todos os aspectos de processos de validaçâo através dos quais os enunciados da doutrina sao constituidos como tese, ou seja, podem aspirar à verdade por si próprios, independentemente de um ato de comunicaçào. Para compreender bem essa distinçâo, comparemos a definiçâo dada por Aristóteles do raciocinio — "um discurso tal que, certas coisas estando colocadas, alguma outra coisa delas resulta necessariamente só pelo fato de as primeiras terem sido colocadas"^ — à formulaçâo proposta por Anscombre e Ducrot, para os quais argumentar " é apresentar um enuncia-

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do Ej (ou um conjunto de enunciados) como destinado a fazer um interlocutor admitir um outro enunciado (ou conjunto de enunciados) No primeiro caso, tenderemos a privilegiar as formas inferenciais do raciocinio, e o pròprio raciocinio, enquanto que a segunda perspectiva integra todos os elementos de estrategia pelos quais os enunciados tendem a se influenciar: pressupostos, subentendidos... A perspectiva demonstrativa tende a estabelecer uma relaçâo necessària entre premissas e uma conclusáo sem considerar a atitude dos sujeitos em relaçâo a essas proposiçôes, enquanto que a argumentaçâo tende a fazer aparecer, aos olhos de um interlocutor, como verdadeiras (ou falsas) as proposiçôes. Na primeira, verificaremos se um raciocinio se aproxima de um esquema silogístico e satisfaz as exigências impostas pela lògica; na segunda, trata-se de compreender de que maneira o texto dá forma ás proposiçôes e a seu encadeamento, de tal maneira que o leitor seja levado a admitir E2. A demonstraçâo é uma relaçâo entre proposiçôes veiculadas por enunciados, enquanto que a argumentaçâo pôe em relaçâo esses enunciados por intermèdio dos enunciadores. Se privilegiarmos exclusivamente a primeira abordagem, empobreceremos consideravelmente a análise, na medida em que reconhecemos nos textos esquemas de raciocinio que uma tentativa de formalizaçâo reduziria a esqueletos; se é verdade que certas passagens demonstrativas obedecem a regras de estruturaçào formal, isso deixa de lado toda uma parte do trabalho de prova. A filosofía constrói seus raciocinios através das línguas naturais que a impedem, senáo de ser rigorosa, ao menos de usar uma escrita simbòlica que faria déla uma "característica universal". Contentar-se com avertente argumentativa, seja analisada por uma retòrica do tipo da que Perelman e OlbrechtsTyteca empregam em seu Tratado da argumentaçâo, ou por uma abordagem lingüística como o faz Ducrot, teria por efeito atomizar o texto em inúmeras operaçôes pragmáticas que impedem reconstituir os movimentos gérais da validaçâo. • Chamamos estratégia discursiva de um texto o conjunto dos procedimentos pelos quais dimensäo demonstrativa e argumentativa estäo ligadas com vistas à validaçâo de uma tese.

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ELEMENTOS

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E à análise dessa estratégia que deve se dedicar o leitor que nào quiser sacrificar nenhum aspecto da reahdade textual. Certamente, o discurso filosófico utiliza raciocinios cuja natureza e as formas podem ser exphcitadas por uma tipologia; o grande tratado de Perelman permanece útil sob esse aspecto, assim como o trabalho de Blanché^®: mas essas abordagens náo se aphcam especialmente a textos efetivos dos filósofos que náo se limitam à utilizaçâo mecánica de esquemas gérais. Com efeito, cada doutrina utiliza os recursos da argumentaçào e da demonstraçâo de maneira original, aclimatando-os a seu pròprio método, criando novas formas ou novas disposiçôes determinadas pela pròpria natureza dos conteúdos doutrinais. Assim, a utihzaçâo pelos epicuristas de séries de argumentos está de acordo com a funçâo que a doutrina dá ao conhecimento da natureza: o que importa na física é menos achar a exphcaçâo única conforme o verdadeiro do que apaziguar a ansiedade que resultaría da ausencia de explicaçâo: pode-se propor "explicaçôes múltiplas" que valem para os "invisíveis". Enfim, cada doutrina é levada a tematizar o estatuto que eia concede aos métodos, à verdade e às provas, de modo que a filosofia se mostra caracterizada por seu movimento de autovalidaçâo ou de autofundaçào. O uso que eia faz do procedimento de validaçâo depende de sua posiçâo teórica com respeito ao raciocinio e à persuasâo. Será necessàrio desenredar a meada das argumentaçôes e demonstraçôes polimorfas dispostas em paralelo, em posiçôes sucessivas ou superpostas, redundantes ou convergentes, compostas de seqüéncias longas e fortemente conectadas ou de elementos sucintos, o todo estando entrecortado de exemplos ou metáforas com alcance demonstrativo (ver os capítulos precedentes), enquadrado por tematizaçôes ou retomadas metatextuais. Nossa abordagem deve propor quadros gérais que permitam anahsar essa profusâo de operaçôes concorrentes à validaçâo, sem pressupor uma homogeneidade a priori do procèsso probatòrio filosofico. E muito mais importante compreender de que maneira o texto unifica numa estratégia discursiva esses múltiplos aspectos; de que maneira as deduçôes, mas também OS recursos à evidência, os exemplos, a sohcitaçâo do interlocutor, os diversos efeitos de sentido que parecem muito

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freqüentemente acidentais, contribuem conjuntamente para persuadir e convencer. Uma tal leitura farà portanto aparecer muito cuidadosamente: — OS fenómenos textuais que dependem da estruturaçào demonstrativa. — OS fenómenos textuais que dependem da argumentaçâo. — a maneira pela qual a estratégia discursiva articula esses dois tipos de fenómenos. Estudo de um exemplo que liga as duas perspectivas Um exemplo desenvolvido permitirá evidenciar essa ligaçâo. O estudo de Platâo ainda se mostra muito proveitoso, com as análises conduzidas por Victor Goldschmidt em Les dialogues de Platon , 1947, reed. 1971). Esse estudo pressupòe que: " É pelo método que se deve explicar a composiçâo do diálogo ou, mais precisamente, sua estrutura filosófica" (p, 3). E o autor acrescenta: **Nâo parece que a composiçâo do diálogo possa ser plenamente esclarecida pela luz das belas letras." Compreende-se muito bem que Goldschmidt queira assim asse, gurar o rigor de seu método, já que é isolando a estruturaçào dos raciocinios platónicos, e depois reconstruindo sua arquitetura, que ele consegue aplicar a cada diálogo um esquema global. Mas essa decisáo, legítima a título epistemológico, supÔe o abandono de toda uma parte da matèria do texto considerada como simples ornamento; a concessáo seguinte, inteiramente retórica, ilustra bem essa posiçâo preconcebida: " H á lugar, ao lado dessa tentativa, para uma explicaçâo da composiçâo propriamente dita, expHcaçào literária, e que diz respeito à arte de agradar. Esses dois modos de explicaçâo poderâo ajudar-se mutuamente e tentar em conjunto recompor a unidade orgànica do diálogo." (p. 3) No entanto, é a unidade orgànica dos textos que devemos explicar. Em defesa de Goldschmidt, certamente, acrescentemos que nâo se pode impedir um leitor de circunscrever o nivel em que ele quer estudar seu objeto, e é verdade que as "belas letras" talvez náo Ihe oferecessem os instrumentos capazes de uma tal abordagem "orgánica" na época em que se delineava seu projeto.

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A nosso ver, a substancia textual eliminada por sua decisào metodològica nào é em absoluto residual, mas essencial para a compreensáo do diálogo. Podemos dispor de instrumentos que permitam explicar essa substância, com o mesmo nivel de rigor que aquele empregado por Goldschmidt na análise das seqüéncias demonstrativas. Consideremos o exemplo do Alcibíades maior utilizado nos capítulos precedentes: o comentador o recorta segundo as formas gérais de encadeamento demonstrativo que d e revelou ao explorar a estrutura de todos os diálogos: Imagem reduçâo de um pseudovalor concessâo de uma exigencia reconhecida posiçâo da noçào definicional desvio essencial (ver pp. 316 ss.). Esse quadro mostra muito bem o movimento dialético através do qual, nesse diálogo, os interlocutores passam da análise das condiçôes requeridas para o exercício do político, àquelas que a determinaçâo do " j u s t o " pressupôe, ou seja, o conhecimento do ''si-mesmo essencial" do homem, o que conduz à análise da relaçâo entre a alma e o divino. Mas o que é assim eliminado (as intervençôes de Sócrates sobre o diálogo, os cenários, as circunstâncias do encontro, as reaçôes e as fugas de Alcibíades) de modo nenhum constitui um conjunto disparatado e anedótico, é uma série construida, intrínseca à posiçâo das teses argumentadas. Série dupla, que se pode explicar graças às indicaçôes propostas no capítulo I sobre a cena filosófíca: — A um primeiro grupo pertencem todas as notaçôes do diálogo que se relacionam com as interaçôes ''afetivas'' entre os dois homens: à cena inicial da captura amorosa, sucede uma inversao em que a caça se torna caçador, até que essa luta se apague, dando lugar à confiança que une o discípulo ao mestre; o desequilibro dessa relaçâo será ele pròprio simbolicamente ultrapassado na efusâo das almas unidas por sua relaçâo com o divino: ''ALCIBÍADES: Qual é entáo, Sócrates, essa aplicaçâo que devemos ter? Es capaz de explicá-la? Pois o que disseste tem um ar de verdade sem igual. — SÓCRATES: Sim, sou capaz. A questáo, porém, sobre a maneira como poderiamos nos tornar OS melhores possíveis, é que essa é uma questáo a debater entre nós dois! Pois certamente nâo é a respeito de ti, mas tampouco de mim, que falo do método segundo o qual devemos nos cultivar: há apenas um ponto pelo qual me diferencio de ti! — AL-

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Quai? — SÓCRATES: Meu tutor é melhor e é mais sábio que o teu, Péricles! — ALCIBÍADES: Quem é ele, Sócrates? — SÓCRATES: Um Deus, Alcibíades, o mesmo que, até hoje, nâo me deixava conversar contigo; e é nele também que me fio para dizer que a revelaçâo nâo te virá por ninguém mais exceto CIBÍADES:

eu!"^' A cena filosófica constrói assim um lugar de interaçâo cujas tensöes dramáticas sustentam o processo dialético assegurado pelos encadeamentos demonstrativos. — A um segundo grupo pertencem todas as observaçôes pelas quais os dois interlocutores tematizam sua pròpria atividade discursiva. Observa-se ai uma progressäo muito cerrada que parte de duas concepçôes opostas da forma (sofística ou socrática) que a conversaçâo deve adotar, até a admissâo, por Alcibíades, das regras socráticas cuja tensäo dialética permite atingir a determinaçâo da essência: "SÓCRATES: Acaso me perguntas se sou capaz de pronunciar um desses longos discursos que justamente estás habituado a ouvir? Sabes que isso nâo é comigo! No entanto, creio que seria capaz de te fazer compreender que é exatamente assim como digo, contanto que consintas em me fazer um pequeño favor... — ALCIBÍADES: Se realmente nâo for um favor muito difícil o que me pedes, consinto! — SÓCRATES: Parece-te muito difícil responder a perguntas? ~ ALCIBÍADES: Nenhuma dificuldade! — SÓCRATES: Entáo, responde-me. — ALCIBÍADES: Pergunta! — SÓCRATES: Está entendido, nâo está? que minhas perguntas supôem que teus pensamentos sâo os que pretendo que tenhas. — ALCIBÍADES: Se insistes, digamos que seja assim, para permitir-me saber o que vais dizer! — SÓCRATES: Entáo, prossigamos!" (107 l.-c, ibid., pp. 206-207).

Analisar o diálogo, portanto, é compreender de que maneira cena filosóf ica, estratégia discursiva e seqüéncias demonstrativas se integram numa profunda unidade que faz toda a sua beleza. Sem sacrificar a possibilidade de um estudo autónomo deste ou daquele nivel (assim a análise de Goldschmidt nâo é invalidada, mas integrada), podemos dar conta do conjunto dos aspectos constitutivos do texto platónico. Percebemos em que consiste o excepcional éxito desse filósofo: ele consegue instaurar um equilibrio total entre a dimensäo demonstrativa e a visada persuasiva.

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PARA A LEITURA

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Textos com dominância demonstrativa, textos com dominância argumentativa Como já era o caso a propòsito dos sujeitos enunciadores (capítulo I), constatamos que os dois modos de visar, embora estando sempre presentes (mesmo onde isso nao é aparente), podem variar e dar ao texto um aspecto mais francamente demonstrativo ou mais francamente argumentativo. Très casos sáo possíveis: • Certas formas de exposiçâo exibem deforma privilegiada as estruturas demonstrativas que constituem entáo náo apenas esquemas de raciocinio mas igualmente o principio de organizaçào que rege a exposiçâo: assim, na Ética, que seguidamente tomamos como exemplo, a sucessáo das teses obedece às mesmas coerçôes formais que a demonstraçâo interna de cada uma delas (pregnância dos esquemas dedutivos). Se pudéssemos imaginar um texto sem nenhum indice enunciativo, ainda assim subsistiría que o simples fato de afirmar constitui um ato pelo qual o autor tende a modificar o ponto de vista de um interlocutor universal (de tipo apagado, para retomar a terminologia do capítulo I). Ele coloca seu discurso como "náo-discurso", espécie de discursivo acabado, em que o verdadeiro se expôe e se mostra, no hmite sem precisar demonstrar-se (o Tractatus de Wittgenstein náo correspondería a uma tal "encenaçao"?). • Inversamente, outros textos quebram a lògica do raciocinio em proveito de empregos predominantes de modos argumentativos, como vimos nò caso de Bergson ou de Nietzsche, que utilizam metáforas para vahdar suas teses. O recurso nietzschiano aos modelos poético-religiosos dá a esses aforismos o tom de profecías: o peso e a eficácia dessa forma de validaçâo vêm do fato de eia suspender o discurso filosófico numa energía persuasiva contida no caráter imediato da visáo. Entre os sofistas, ou melhor, entre os céticos, podemos encontrar textos que chegam a demonstrar que sua visada fundamental é argumentativa. Com efeito, quando o cético quer convencer-nos da "eqüipolencia" de dois raciocinios contraditórios a fim de desencadear a suspensáo do julgamento, basta-lhe exibir sinópticamente essas duas séries demonstrativas para anular sua pretensáo respectiva à verdade^^.

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Ao comparar esses exemplos, observaremos uma vez mais que o emprego desta ou daquela estratégia discursiva depende das opçôes filosóficas que eia tende por outro lado a abonar; a "demonstraçâo" cética nào pode ser senào uma "mostraçào", basta tornar co-presentes os aspectos contraditórios da aparência para recusar todo dogmatismo. Wittgenstein emprega igualmente uma "mostraçào" sem demonstraçâo, mas por ser impossivel, a seus olhos, recorrer a uma metalingua (ver a citaçào dada na p. 3). Enfim, o recurso metafórico está presente tanto em Nietzsche quanto em Bergson, mas a diferença de uso que fazem dele é comandada pela diferença entre suas teorias do conceito e do conhecimento. Notemos, porém, que um outro fator pode explicar essas diversas dosagens entre o argumentativo e o demonstrativo: com efeito, um mesmo complexo doutrinal pode ver-se reinscrito em formas de exposiçâo diferentes em funçào das "intençôes" (didáticas, dialógicas, polémicas...) que determinam a posiçâo do destinatàrio na enunciaçâo filosófica; a escolha das estratégias discursivas que comandam o emprego deste ou daquele processo de vahdaçâo pode depender de imperativos da mesma ordem (encontramos ai um problema crucial que o exame da exposiçâo deverà abordar: como compreender o fato de que o modo de exposiçâo seja consubstancial ao modo de elaboraçào dos conteúdos conceituais, tal como a forma dialogada para Platào ou a forma more geometrico para Espinosa, e que no entanto outras apresentaçôes sejam possiveis?). Podemos assim comparar a maneira como as cartas de Epicuro privilegiam uma exposiçâo característica da dóxa, que oferece ao discípulo um compéndio de fórmulas e um viático contra as perturbaçôes da alma, à maneira como Lucrécio, em Da natureza das coisas, utiHza uma acumulaçâo demonstrativa. • Enfim, e certamente é o que encontramos com maior freqüéncia, existem formas mistas, que conjugam os dois modos de visar, mas é necessàrio determinar segundo que dosagens elas se misturam. Acabamos de observar de que maneira os diálogos platónicos constituem um exemplo admirável de equilibrio e integraçâo entre argumentaçâo e demonstraçâo, mas os exemplos extraídos das Meditagöes metafísicas mostram que a invençâo filosófica pode criar formas novas que respondem ao mesmo ideal.

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Na maior parte dos casos, os textos filosóficos nâo conseguem oferecer uma homogeneidade tâo grande de seus componentes textuais, e, em vez de uma trama dinámica, o leitor está diante de uma justaposiçâo mais ou menos feliz das visadas argumentativa ou demonstrativa. A maioria dos textos da grande tradiçào oferece uma prevalência do demonstrativo (tenhamos presente no espirito, porém, que uma visada demonstrativa é implicitamente argumentativa na medida em que opera uma transformaçào do campo dos pontos de vista, pois a vahdaçâo demonstrativa de uma tese busca a adesáo do destinatàrio universal), com interferências argumentativas que funcionam seja como suporte, seja como complemento. Assim, o texto da Crítica da razao pura concilia perpetuamente as duas dimensoes, a argumentaçào permanecendo submissa à demonstraçâo. Se examinarmos a passagem da segunda seçâo do capítulo sobre a "deduçào dos conceitos puros do entendimento"onde Kant examina os principios da possibilidade da experiencia, constatamos que a trama demonstrativa oferece sua estruturaçâo ao desenvolvimento: tomemos as páginas 111-112, "da síntese da apreensáo na intuiçâo": "Toda intuiçâo contém em si um diverso que no entanto náo seria representado como tal se o espirito {Gemüth) náo distinguisse o tempo na série das impressôes sucessivas, pois, enquanto encerrada num único momento, nenhuma representaçâo jamais pode ser outra coisa senáo uma unidade absoluta. Ora, para que desse diverso possa sair a unidade da intuiçâo (como, por exemplo, na representaçâo do espaço) duas coisas sao necessárias: o desenrolar sucessivo da diversidade {das Durchlaufen der Mannigfaltigkeit) e a compreensáo desse desenrolar {die Zusammennehmung desselben)', ato que denomino a síntese da apreensáo, porque ele tem diretamente por objeto a intuiçâo, a qual certamente apresenta um diverso, embora náo possa jarnais, sem uma síntese preliminar, produzir esse diverso como tal e também {zwar) como contido numa representaçâo. "Essa síntese da apreensáo deve {muss) também ser feita a priori, isto é, em relaçâo às representaçôes que nâo sâo empíricas. Com efeito, sem eia nâo poderiamos ter a priori nem as representaçôes do espaço nem as do tempo, já que estas só podem ser formadas pela síntese do diverso fornecida pela sensi-

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bilidade em sua receptividade originària. Temos portanto uma sintese pura da apreensào. Duas séries de raciocinios conduzem à sua conclusáo: "Todos os nossos conhecimentos estáo (...) submetidos à condiçâo formai do sentido interno" (p. 111). "Temos portanto uma sintese pura da apreensào" (p. 112). Mas o texto oferece mais do que uma demonstraçâo pura; no inicio do parágrafo, Kant emprega nossas representaçôes; essa rápida incumbencia enunciativa implica o interlocutor; o fim do mesmo parágrafo tematiza a funçào dessa proposiçào em relaçâo ao resto da demonstraçâo, dando-Ihe ao mesmo tempo uma importáncia que leva o leitor a apoiar-se nela antes de prosseguir. A continuaçâo mostra ainda o enunciador intervindo para consolidar a compreensào e a convicçâo do leitor ("como, por exemplo...") ou para colocar um termo significante sobre o conceito que ele acaba de construir: "ato que chamo a síntese da apreensào, porque ele..." (p. 112). Os mesmos procedimentos de validaçâo sâo utilizados no parágrafo seguinte: " É , em verdade, uma lei simplesmente empírica, que esta..." Segue-se um raciocinio sustentado por incumbencias e o desenvolvimento confirmativo de um exemplo até a conclusáo: " é preciso portanto que haja..." Mas um último ricochete vem reati var a análise: "Nâo demoramos a convencer-nos disso quando refletimos..." (p. 113). Constatamos, pois, que os conectores demonstrativos fun-

cionam tanto como operadores de um relacionamento de proposiçôes em funçào do esquema de raciocinio, quanto como co~ nectores argumentativos através dos quais o enunciador assegura seu controle do processo de validaçâo: com efeito, o enunciador pode avaliar o grau de validade de seus próprios enunciados, intervir sobre a funçào, o alcance e a significaçâo deste ou daquele aspecto do raciocinio. Assim o texto utiliza elementos diversos e os obriga a concorrer para um único fim: a validaçâo de uma tese, de uma análise ou de uma semantizaçâo conceitual. Vejamos que elementos entram em jogo nessa validaçâo e de que maneira a unidade Ihes é conferida por aquilo que chamamos de estratégia discursiva.

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2. QUADROS ENUNCIATIVOS DA ARGUMENTAÇÀO

Cena filosófica e argumentaçào

Vimos no primeiro capítulo que a posiçâo da cena filosófica permite uma repartiçâo dos enunciados entre os interlocutores, dos quais o sujeito enunciador (primeira pessoa, forma apagada do enunciador universal, etc.) constitui o agente principal. Essa estrutura da enunciaçâo filosófíca organiza grandes funçôes como os graus de subjetivaçâo (maior ou menor implicaçâo do enunciador em seu discurso), os processos dialógicos, didáticos, polémicos; mostramos que a prevalência ou a associaçâo dessas funçôes determinam as formas de expressâo filosófica. A cena filosofica oferece assim os quadros e o suporte através dos quais se organiza a argumentaçào. Ainda que as observaçôes feitas mais acima nos convidem naturalmente a examinar de que maneira argumentaçào e demonstraçâo se integram numa estratégia discursiva, escolhemos privilegiar o estudo dos fenómenos enunciativos que regem sua aplicaçâo. Vale dizer que nâo se encontrará aqui nem tipologia dos tropos de argumentaçào nem inventàrio das formas lógicas da demonstraçâo. (Ver no entanto um esboço em apéndice, àp, 20i). Examinemos, por exemplo, a maneira como Schopenhauer, em seu Ensaio sobre o livre-arbitrio, prova que é impossivel fundar a existência do livre-arbitrio sobre o testemunho da consciência: a demonstraçâo, consistindo em refutar a tese dos adversários, nâo se desenvolve através de um mero encadeamento de proposiçôes, m a s i sustentada na ordem discursiva pelo recurso a um interlocutor ficticio: "Interrogai um homem inteiramente sem preconceitos. Eis aqui aproximadamente em que termos eie se exprimirá a respeito..." (segue um discurso relatado entre aspas no estilo direto livre. O enunciador glosa em seguida esse '^testemunho" e parece entrar no jogo, iniciando um diálogo): "Se, retomando nossa interrogaçâo, colocarmos portanto a questáo a nosso homem nos seguintes termos: Podes realmente (...) Entâo ele responderá (...) Insisto e Ihe digo (...) Nosso homem, nâo tendo mais argumentos, tentará escapar à perplexidade que essa questáo acarreta, refugiando-se (...) É um expediente

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O confronto das teses filosóficas é assim posto em cena graças a esse pseudodiàlogo que coloca o leitor, os juizes da academia aos quais é destinado o ensaio, diante da tese clàssica. Os actantes da cena filosófica têm um lugar determinado de antemao pelo autor que, impondo um percurso argumentado sob a forma de um interrogatòrio cerrado, irá progressivamente invalidar qualquer outro ponto de vista que nao o seu. O modo do discurso determina antecipadamente o dispositivo da prova, propondo um tipo de interaçâo discursiva que substituí o processo da prova pelo dispositivo da aprovaçâo. É nesse sentido que o processo enunciativo oferece o suporte do processo da demonstraçâo. Isso nâo significa que esta última possa reduzir-se à primeira, mas que será preciso levar em conta a leitura dos dois aspectos e de sua interaçâo, já que o ato de comunicaçâo pelo qual se instaura o discurso filosófico é a instância necessària para a efetuaçâo do verdadeiro. Nos textos que, pelo contràrio, privilegiam amanifestaçâo das estruturas demonstrativas, a dimensäo da argumentaçâo deverà ser reconstituida através dos indicios deixados no texto pelas operaçôes enunciativas, como mostrou o exemplo precedente de Kant. Tentemos compreender de que maneira essas variáveis enunciativas sáo postas a serviço da argumentaçâo, até que possamos pensar em construir um esquema geral da argumentaçâo filosófica. Posiçâo da cena enunciativa e papel da primeira pessoa na argumentaçâo As observaçôes do primeiro capítulo sobre a exposiçâo do enunciador em primeira pessoa deveriam ser retomadas na perspectiva argumentativa. Constatamos que a validaçâo pode ser efetuada, numa parte ás vezes náo negligenciável, e ás vezes integralmente, graças a uma incumbência maciça das asserçôes por um sujeito que acumula o conjunto das funçôes: enunciador, locutor, pòlo de identificaçâo, sujeito biográfico, etc., como é o caso de Nietzsche, Stirner, Kierkegaard ou Cioran. Ao contràrio, outros textos reduzem o máximo possível as intervençôes enunciativas, dando á validaçâo a forma mais objetiva. Em torno do sujeito enunciador, pivó de todo o processo textual, podem portanto efetuar-se duas formas de universalizaçâo que tendem a dar ás teses seu coeficiente de certeza.

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— Na enunciaçâo universal com marcador apagado, a presença do " a u t o r " é colocada de forma contingente em relaçâo ao processo de validaçâo, do qual ele é o instrumento e nâo o centro criador. Eia constitui por si só uma forma de validaçâo, já que tende a reduzir a pluralidade dos pontos de vista a um "nâo ponto de vista" tao geral que ele engloba a totalidade da classe dos destinatários potenciáis. — Ñas enunciaçôes subjetivas, o sujeito em primeira pessoa encarrega-se de uma singularidade forte, construida por recursos biográficos ou formas exaltadas da diferenciaçâo individual. No entanto, longe de implicar uma relatividade das teses filosóficas em relaçâo àquele que as enuncia, isso constitui uma forma integrai de sua validaçâo. Observe-se, a esse respeito, que há uma coerência entre essas formas de discurso e a teoria filosófica da subjetividade e da verdade desenvolvida em tais doutrinas. Ahás, descobrimos aqui um ponto de passagem entre literatura e filosofia, já que certas formas literárias como as Confissoes de Rousseau utilizam o mesmo procedimento: "Eis aqui o único retrato do homem, pintado exatamente conforme a natureza e em toda a sua verdade que existe e sempre existirá." (Após ter colocado a singularidade máxima, o autor a constitui como protòtipo exemplar para a humanidade inteira:) " O qual pode servir de primeiro elemento de comparaçâo para o estudo dos homens."'^

Compare-se essa passagem com o primeiro parágrafo do Ecce homo de Nietzsche citado à p. 21; a posiçâo de um estilo, de um universo biográfico, nâo é apenas o suporte das argumentaçôes, mas constitui a funçâo argumentativa eia pròpria. Do mesmo modo, como vimos a propósito da metáfora e do caso particular, seu uso aparentemente oposto ao demonstrativo pode no entanto desempenhar muito bem um papel preponderante na vahdaçâo filosófica (cf. p. 126). A atençâo que acabamos de dar à primeira pessoa deve agora amphar-se para enriquecer a anáhse da estruturaçâo enunciativá da argumentaçào.

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Efeitos da funçào didático-pedagógica na argumentaçâo Vimos no capítulo I que a matriz dos pronomes pessoais oferece a possibilidade para o autor de efetuar uma série de transformaçôes que obedecem a regras, modulando assim ao longo do texto a relaçâo entre os interlocutores, ou, pelo menos, a imagem dessa relaçâo ta! como o texto a constrói. Essa possibilidade de antecipaçao permite infletir as disposiçôes próprias aos destinatários e intervir no campo de confronto entre escolas filosóficas. O filósofo deve integrar e refutar o que se opöe à sua pròpria tese, convencer seu leitor e ao mesmo tempo atingir a universalizaçâo de A colocaçâo da relaçâo ao destinatàrio obedece aos imperativos complementares da conversäo e da explicitaçào: é preciso convencer a fim de integrar o outro na comunidade filosófica ou na relaçâo mestre/discípulo, mas é preciso igualmente fazê-lo superar progressivamente as etapas que Ihe permitiräo chegar a uma plena compreensào da doutrina, o que chamamos de funçào didática. Devemos destacar nos textos os elementos que indicam esse trabalho de transformaçâo do ponto de vista do outro, a fim de perceber de que maneira ele pôe em forma a argumentaçâo: as demonstraçôes serào ordenadas das mais simples ás mais complexas, o processo mesmo da compreensào será levado em consideraçào, haverá etapas, como mostra esta passagem das Meditaçoes metafísicas com as exortaçôes a reler, a retomar, dadas pelo autor ao longo do texto: Mas como é quase impossivel desfazer-se tao prontamente de uma antiga opiniäo, será conveniente que me detenha um pouco neste ponto, a fim de que, pela extensäo de minha meditaçâo, imprima mais profundamente em minha memoria esse novo conhecimento."^'

A diversidade dos modos de efetuaçâo da convicçâo é muito grande, como nos mostraram as referencias a Platào (o Alcibíades maior é exemplar sob esse aspecto) ou a Nietzsche. Seu ponto em comum é que eles organizam a argumentaçâo em torno do destinatàrio, colocando a dimensäo polémica no plano de fundo ou, pelo menos, sob a dependência do percurso "iniciático".

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A funçào didática provoca também efeitos na argumentaçào, como atestam as redundâncias (cf. as demonstraçôes repetidas na Ética) e o recurso mais freqüente ao exemplo ou à funçào metafórica: exemplos disso sáo o uso da relaçâo entre sombra e luz na alegoria da caverna ou sua inversao nietzschiana através do tema crepuscular; ou ainda o uso intensivo, em toda a história da filosofía, do campo metafórico do caminho, da viagem... Se o desejo de exphcar-se leva o autor a aumentar a quantidade de passagens justificativas, pode inversamente levá-lo a reduzir, a resumir, como faz Epicuro ñas Cartas endereçadas a seus discípulos, a ponto de o texto só oferecer argumentos mínimos ou mesmo propor a doutrina sem os processos de validaçâo que a fundamentam, assemelhando-se msso a um resumo catequético. Assim, di funçào didático-pedagógica oferece à argumentaçào nào somente esquemas de organizaçào que permitem o agenciamento dos elementos de validaçâo, mas igualmente funçôes argumentativas (por exemplo, a redundáncia que reforça a demonstraçâo ou o escóho que a exphcita). Indicaçôes similares podem ser obtidas se considerarmos desta vez a funçâo refutacional e polémica cujo eixo principal é a terceira pessoa (eles, ele, a gente, etc.). Efeitos da funçào dialógico-polémica na argumentaçào No caso precedente, a argumentaçào tendía a reduzir a distáncia entre o interlocutor e o filósofo, removendo os obstáculos da incompreensáo ou das opiniôes diversas. Trata-se aqui de assimilar à verdade teses que o filósofo deseja promover, eliminando o obstáculo e a ameaça que as pretensôes de seus adversários à hegemonía representam para essas teses. Observamos no capítulo I a diversidade dos meios pelos quais os textos constroem e trabalham essa plurahdade constitutiva do campo fílosófico, tanto na dimensáo intertextual quanto na do confronto. As funçôes dialógicas e polémicas podem oferecer suas formas características à argumentaçào, propor-lhe quadros de progressáo, modos de construçâo, Um pensamento só se constitui por diferença no interior de um horizonte doutrinal bem estabelecido, o que supôe um trabalho constante de reajustamento, de refutaçâo, de relativizaçâo das teses de que ele se


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afasta. Acontece de os vestigios desse processo serem apagados em certas formas de exposiçâo, ou de aparecerem apenas de forma alusiva. Quando uma filosofia apresenta-se fora de toda referência dialógica ou polémica, cabe ao leitor restabelecer o contexto ou imaginar as argumentaçôes implícitas. Dimensäo dialógica e refutaçao näo polèmica i

Se dermos à "polémica" o sentido geral de combate de argumentos, toda a filosofía é atravessada por essa tensäo. A leitura nos permite, porém, operar uma distinçâo entre os diversos meios empregados para reduzir a pluralidade das teses: a invalidaçâo näo polémica ou refutaçâo obedece a um contrato partilhado entre os supostos adversários^ ao passo que a polémica no sentido pròprio pôe em questäo as regras do discurso. Por outro lado, a polémica pôe em jogo as pessoas e sua relaçâo com as instituiçôes, enquanto a refutaçâo se situa no espaço ideal da reflexáo que eia organiza como campo fechado, montando, através de mecanismos ad hoc, os quadros cénicos onde irá se desenrolar a invalidaçâo. O texto deve propor ao mesmo tempo um modo de integraçâo das teses que se defrontam e uma forma de articulá-las no processo de invalidaçâo; na maior parte dos casos o autor pretende agir o mais objetivamente possível, como sugere o modelo aristotélico adotado na Metafísica: É necessàrio de inicio, tendo em vista a ciencia que investigamos, lançar-nos às dificuldades que devem primeiramente vir à discussâo. Refiro-me tanto às opiniôes diferentes da nossa, que certos filósofos professaram sobre os principios, quanto a tudo que, independente disso, pôde escapar à atençâo deles... Enfim, encontramo-nos forçosamente em melhor posiçâo para julgar, quando ouvimos, como litigantes contrários, todos os argumentos em conflito."'^

Trata-se de um método de apresentaçâo que concilia très finalidades: seguir um encadeamento que traduza a investigaçâo e suas etapas, integrar desse modo o leitor numa exploraçâo em que seu pròprio ponto de vista (neutro ou marcado pela pertença a uma opiniäo) será levado em conta e depois trans-

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formado, e enfim provar após refutaçâo o fundamento da tese. O tradutor J. Tricot sublinha que essa forma de proceder conforma-se ao método "diaporemático": " O método diaporemático, que tem a ver com a dialética, caracteriza-se pelo confronto, para cada problema, de uma tese e de uma antítese igualmente argumentadas."'^ Mas ele acrescenta de forma significativa para nosso propósito: " N a maioria das vezes, suas preferências se manifestam abertamente, e a opiniáo pessoal do autor mistura-se estreitamente à apresentaçào dos argumentos pró e dos argumentos contra. Em outros termos, o método de discussáo é um procedimento de exposiçâo firmemente dogmático em todas as suas partes essenciais, e que Aristóteles se esforça por justificar pelo raciocínio."^®

Assim seremos levados a investigar nos textos de que maneira se articülam as funçôes dialógica e refutacional, destacando a forma como eles procedem a: — O inventario do campo conflituoso (explícito, total ou parcial, implícito, alusivo, etc.) — A seleçào dos ''alvos'' e os modos de restituiçâo (resumos, citaçôes, mençâo, etc.), o aspecto da doutrina que é considerado... — A inserçâo no seu discurso daquilo que eles váo invalidar (integraçâo inicial, como no^ exemplo aristotélico, ou incorporaçôes progressivas, ou localizadas ao longo do texto...) — A adaptaçào das doutrinas, teses ou exposiçôes citadas, no discurso do sistema de acolhida: retomada literal, "traduçào", deformaçâo... — A escolha de um procedimento de refutaçâo. O leitor poderá reconstituir cuidadosamente essas seqüéncias argumentadas construindo quadros como este que restituí a dinámica argumentativa de alguns parágrafos de O ser e o nada: Quando Husserl, com efeito, preocupa-se ñas Meditaçôes cartesianas (...) em refutar o solipsismo, ele ere chegar a isso mostrando que (...)

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Sem entrar no detalhe da doutrina, nos limitaremos a mostrar seu motivo principal (...) Certamente essas noçÔes realizam um progresso sobre as doutrinas clássicas (...) Mas, apesar dessas incontestáveis vantagens, a teoria de Husserl nâo nos parece sensivelmente diferente da de Kant (...) A soluçâo que Hegel oferece ao problema no primeiro volume da Fenomenologia mostrará realizar um progresso importante sobre aquela que Husserl propôe (sic)21

Ao revelar esse esquema, descobrimos de que maneira o filósofo constrói enunciativamente a argumentaçâo: ele edifica e reestrutura sem fim o campo coextensivo a seu pròprio discurso, a história da filosofía, mostrando assim que a funçào dialógica e refutacional é essencial. É preciso portanto analisar a maneira como as refutaçôes dáo uma forma preliminar às demonstraçôes que elas pretendem recusar. O comentário do tradutor de Aristóteles mostra que, num certo sentido, há sempre 'Hraduçào'\ ou seja, disposiçâo em forma apropriada do texto-alvo pelo texto-fonte\ isso nào supôe nesse nivel nenhuma malevolencia particular, mas deve-se ás condiçôes mesmas da discursividade filosófica que só pode construir-se "contra", o que a obriga a construir a imagem do outro, seja ele enunciador externo efetivo ou uma dobra da reflexáo sobre si mesma. Se o adversário nâo se reconhece nessa restituiçâo, ele desenvolve por sua vez a acusaçâo de incompreensáo ou de má-fé. Entramos entáo na polémica propriamente dita. Voltamos a encontrar, no que diz respeito à argumentaçâo, a circularidade que os problemas de referencia e de ontologia tinha posto em evidência a propósito do conceito. Toda

a exposiçâo doutrinal parece marcada por uma circularidade argumentativa, que näo parece circunstancial mas pròpria a todo esforço de refutaçâo. Eis aqui como se decompòe esse processo: — para refutar a tese do adversário, é preciso apresentá-la e portanto transpô-la para fora do contexto inicial; — essa transposiçâo a transforma, para näo dizer que a desnatura (os resumes e citaçôes sâo outras tantas "traduçôes" operadas nos termos da doutrina integradora);

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— essas formas de apresentaçào, bem como os mecanismos da refutaçâo, sáo os resultados ou, pelo menos, a antecipaçâo de uma elaboraçâo doutrinal. Ora, a constituiçâo de um ponto de vista filosofico originai supoe uma demarcaçâo preliminar. Há portanto circularidade entre o aspecto refutacional e as teses, salvo se o discurso — e esta, sem dúvida, é uma das características essenciais da filosofía — dispôe os elementos estabelecendo deslocamentos ou desvíos que autorizam sutis efeitos *

de retroaçâo. O que está em jogo nessa questáo é nada hienos que o fechamento do universo filosófico: ele necessariamente precisa englobar o que Ihe é exterior, mas com freqüéncia temse a impressáo de estar diante de um simulacro, como se as restituiçôes e refutaçôes fossem arremedadas em vez de realmente efetuadas. Se assim for, cada doutrina està encerrada num solipsismo irredutivel. A menos que o modelo leibniziano da entreexpressâo monàdica nos permita pensar simultaneamente o fechamento e a abertura dos sistemas filosófícos. Como essa questáo excede nosso quadro metodológico, abordemos simplesmente um exemplo que permitirá tomar consciência da dificuldade. O filósofo inglés Gilbert Ryle, em The concept of mind, quer criticar a tese "cartesiana" do fantasma na máquina, isto é, do dualismo alma/corpo, e para isso, conforme o método analítico pròprio dos "filósofos da linguagem ordinària", ele estuda o campo conceitual dos termos que designam o espirito, a fim de evidenciar ai erros de atribuiçâo categorial. Um leitor francés teria dificuldade de reconhecer: Descartes tal como Ihe ensinam habitualriiente. Ryle irá proceder da seguinte maneira: "Tentarei mostrar que a doutrina recebida repousa sobre uma série de erros de categorias, denunciando o absurdo lógico dos corolários que deles derivam. A exposiçâo desses absurdos terá o efeito construtivo de revelar uma parte da lógica dos conceitos de conduta mental. Para efetuar essa demonstraçâo, é preciso primeiro propor uma versáo extremamente geral da teoria dualista que se atribui a Descartes (pp. 11 a 15) sem retomar em parte alguma o movimento de pensamento através do qual a duahdade é colocada. Mas, sobretudo, Ryle toma como objeto "os concéitos de capacidade e de operaçâo mental". Portanto ele precisará tra*


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duzir OS conceitos cartesianos, para comparar a "geografia" deles à da linguagem em seu uso cotidiano: "encontrando os conceitos de conduta mental utilizados regularmente e com eficácia, eles (os filósofos) tentaram naturalmente elaborar a geografia lógica * desses conceitos" (ibidem, p. 15). Poderíamos objetar que o exemplo é tanto menos pertinente quanto estamos aqui em dois contextos de pensamento muito estranhos um ao outro; mas, reduzindo ao contràrio a distância, poderíamos mostrar que o mesmo mal-entendido encontra-se entre Descartes e seus críticos Leibniz ou Espinosa^^.

Distinguiremos duas grandes formas de esquema refutacional conforme a posiçâo respectiva dos enunciadores: o exemplo aristotélico mostra que o ponto de vista do enunciador se elabora progressivamente destacando-se de uma pluralidade teórica inicial. Em outros textos, ao contràrio, o ponto de ancoragem é constituido pela posiçâo prèvia do sujeito-referéncia que incorpora as teses adversárias. Aqui também há duas possibilidades: — a primeira ilustrada pelo exemplo de Ryle, em que a construçâo doutrinal se efetua através da refutaçâo prèvia de um adversário privilegiado. — a segunda em que o sujeito-referéncia acolhe a tese adversária e a integra como uma objeçâo virtual ao desenvolver sua pròpria tese, como é o caso neste texto de Leibniz: E a fim de que nâo pensem que confundo aqui a perfeiçâo moral com a perfeiçâo metafísica ou grandeza, para que nâo possam, admitindo esta, negar aquela, cumpre tomar cuidado com esta conseqûência do que foi dito, a saber: que o mundo nâo é apenas o mais perfeito físicamente ou, se preferirem, metafisicamente — por conter a série de coisas que apresenta o máximo de realidade em ato —, mas que é também o mais perfeito possível moralmente — porque a perfeiçâo moral é de fato, para os espiritos mesmos, uma perfeiçâo física. Donde se segue que o mundo é nâo apenas uma máquina muito admirável, mas também que é, enquanto composto de espirites, a melhor das repúbhcas, a que oferece a maior felicidade ou alegría possível, a perfeiçâo física dos espiritos consistindo nessa felicidade. Mas, dirâo, é o contràrio que constatamos no mundo: com muita freqüéncia, é para os melhores que as coisas vâo pior, nào

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sào apenas animais inocentes, mas homens inocentes que sáo cumulados de males, mortos às vezes com uma extrema crueldade, de tal modo que o mundo, sobretudo se considerarmos o governo do género humano, assemelha-se mais a um caos cor fuso do que à obra bem ordenada de uma sabedoria suprema. Que seja esta a primeira aparência, concordo. Mas tao logo examinamos as coisas mais de perto, a opiniao contrària se impôe. E a pnor/certo, pelos argumentos mesmos que foram expostos, que todas as coisas — e com mais razào ainda os espíritos — recebem a maior perfeiçào possível^"*.

Vemos aqui que as antecipaçôes de objeçôes, o recurso a concessôes mais ou menos fingidas, a possibiHdade de incorporar a imagem que o destinatàrio ou o adversário poderiam ter da tese, e a modificaçào preliminar efetuável sobre essa imagem, tudo isso conduz a uma elaboraçâo complexa da montagem argumentativa. Essa complexidade vem da possibilidade de superpor, de justapor essas operaçôes em conjuntos cuja originalidade final depende ao mesmo tempo do dominio que o autor demonstra, mas também do estatuto filosófico que ele concede à validaçâo. Essas duas possibilidades explicitam um esquema refutacional típico:

Posiçào da tese

lese(s) adversa

objeçào

refutaçâo

consoiidaçào modificaçao e consoiidaçào

concessâo

Em volta de pontos de passagem obrigatórios constituemse assim percursos que podem ser desenhados em funçâo da estratégia desenvolvida.

ESTRATÉGIAS

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A forma polèmica da argumentaçâo 4

A palavra filosofica originou-se em formas arcaicas de discurso que eia transforma e organiza, mas cujos vestigios ainda podem ser percebidos nos textos: — Palavra de verdade dos filósofos-magos da Grècia antiga a meio caminho entre a profecía e a poesía, que manifesta o verdadeiro inscrevendo-o numa proferiçâo (cf. o famoso Poema de Parmênides ou os fragmentos de Heráclito). — Discussoes e controvérsias que animam a formaçâo de discípulos no interior das escolas, ou que opôem essas escolas entre si mediante disputas oratórias diante de um público que ora julga, ora participa (cf. a cristalizaçao dessa tendência na sofística). A história dessas transformaçôes ainda está por ser feita, o que nos interessa aqui è compreender de que maneira a dimensäo polèmica estrutura o texto filosófico desde o interior. Distinguimos: • A polémica como pratica social. Trata-se de um combate entre concepçôes filosóficas que se efetua através de formas oráis ou escritas, com o objetivo de desquahficar o adversário direta e publicamente. Os quadros sociais e históricos através dos quais eia se efetua sáo muito variáveis, mas a polémica sempre supôe disputas de poder e o envolvimento das instituiçôes que a ele se relacionam (cf. as querelas teológicas na época medieval). • O escrito polémico como elemento dessa pràtica. Os libelos, panfletos, cartas, artigos e qualquer outra forma de escritos intervêm diretamente na interaçâo polémica a fim de pesar no debate e de instaurar a hegemonía de um ponto de vista. Trata-se de escritos de circunstancia que näo valem necessariamente por si mesmos, mas devem ser relacionados aos acontecimentos ou circunstâncias em que surgem para ser compreendidos (cf. a polémica em torno de Heidegger na França). Mas cumpre igualmente reportá-los ao texto do adversário incriminado, ou do autor que precisa defender-se, bem como às partes da obra nâo polémicas em que se acha elaborado o núcleo doutrinal. Isso näo significa, porém, que seu interesse filosófico seja inexistente, e pode ocorrer que eles formem, pelo jogo de respostas, ataques e objeçôes, um con-

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junto em que a coerência e o encadeamento rigoroso sáo obtidos graças a essa dinàmica dramatizante do conflito: As provinciais de Pascal constituem um exemplo bastante surpreendente de uma tal conciliaçâo entre as exigencias sistematizadoras do pensamento e a eventualidade das circunstâncias que ocasionam a redaçâo. • A estruturaçâo polemica de um texto filosófico Aqui a forma tomada pela argumentaçào náo é determinada diretamente pela inserçâo do discurso numa polémica (definida mais acima, mesmo se todo texto pertence a um contexto sócio-histórico e textual), mas é a cena filosofica que dispôe a enunciaçâo segundo um modo de organizaçào que reproduz certos aspectos da polemica: — A presença do modelo do combate ou da busca de legitimidade que, no texto, se traduz por encenaçôes e recursos metafóricos à luta, à batalha, aos procedimentos de inquérito ou de demanda; — a reduçào simplificadora a duas teses cuja oposiçâo tem um valor simbólico (o bem, o mal...); — um confronto sem escapatoria que deve necessariamente findar com a vitória de um e a derrota do outro campo; — a presença de objetos de disputa institucionais cujos mediadores devemos encontrar no texto^^. Essa encenaçào polèmica pode ter por objeto a forma geral do dispositivo argumentado ou alguns de seus aspectos. Assim, o texto pode representar o conflito utilizando a forma dialogada que permitirá construir claramente o antagonismo e o confronto direto: por exemplo, toda a primeira parte do Alcibíades maior (até 124-b) é ocupada pela refutaçâo em regra das pretensôes de Alcibíades por um Sócrates que, por très vezes, o reduz ao silêncio de vencido. Mas o jovem tenta escapar dessa situaçâo, até ser forçado finalmente a confessar: "ALCIBÍADES: Pelos deuses, Sócrates! Em verdade náo sel mais, palavra de honra, o que digo! Sinto-me como alguém que sem querer dissesse disparates! Quando me questionas, o que penso ora é uma coisa, ora é outra. Sócrates mostra-lhe entáo que essas contradiçôes sáo o efeito de sua ignorância, e, após um último sobressalto polémico, a relaçâo dos dois será transformada, o modelo deixando de

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ser o do combate para tornar-se o da reciprocidade que une o discípulo ao mestre (ver citaçâo acima, p. 152). Isso nâo significa que a dimensäo polemica desaparecen, mas que seu modo de efetuaçâo transformou-se. Com efeito, os adversários de Platâo nâo sâo mais representados por Alcibíades (caça potencial dos sofistas), já que este último inclui-se agora na perspectiva socrática. Desta vez eles serâo identificados como exteriores à esfera de interlocuçâo e designados ou recusados por tematizaçôes em terceira pessoa: "Vamos, bem-aventurado rapaz! {b) ere no que digo e também na inscriçâo do templo de Delfos: "Conhece-te a ti mesm o ! " Eis ai nossos adversários, mas nâo aqueles que supôes; e, para ser superior a eles, só haveria um meio: vencê-los através da aplicaçâo e da competencia."^^ O tratamento reservado aos sofistas é freqüentemene metaforizado por temas tirados do dominio da caça ou do jogo, transposiçôes lúdicas da guerra: "Compreendo que ele estivesse de mau humor contra mim, pois eu distendía as malhas de seu discurso, quando a intençâo do caçador era fazer-me cair na armadilha das palavras" (Eutidemo, 295 d). " E m suma, é como no jogo de gamâo, em que os bons jogadores barram finalmente toda saída aos que nao o sáo..." (A República, 487 a / b , Livro VI). Ao 1er essas frases, pode-se perguntar o que diferencia a pràtica socrática da argumentaçâo da dos sofistas. Em realidade, para Platào é a verdade que é coercitiva na ordem mesma do discurso, e que ocasiona, graças à necessidade interna que liga os encadeamentos demonstrativos, a convicçâo do leitor. Para o sofista, ao contràrio, é a força persuasiva operada pela argumentaçâo que faz aparecer a tese sustentada como verdadeira para aquele que se busca convencer. Os meios polémicos podem portanto ser comparáveis; a ruptura platónica consistiría numa forma de articulá-los a uma teoria da verdade. A funçào polémica, quando recobre o campo da argumentaçâo como é o caso nessa parte do diálogo, condiciona o desenvolvimento do discurso: todas as possibilidades seráo exploradas para reduzir o outro ao silêncio após ter invalidado seu ponto de vista e, em contrapartida, reforçado o seu. O fato de que isso ocorra no interior de uma enunciaçâo unificada secretamente pelo autor que organiza o dispositivo textual através

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da ficçào do diálogo, indica a relatividade e os limites da refutaçâo. Trata-se, através de um artificio discursivo, de apoiar o processo de validaçâo sobre uma exploraçâo aprofundada dos percursos argumentativos.

Desqualificaçào irónica do adversário No caso examinado, a funçào polémica reforça a argumentaçào, oferece-lhe sua estrutura e constitui a regra de expansáo do discurso que integra o ponto de vista adverso para melhor refutá-lo, constituindío uma cena aparentemente aberta como na polémica verdadeira. Mas a polémica pode também concentrar o discurso sobre a desqualificaçào do adversário enquanto enunciador, seja quando se fazem reprimendas contra sua pessoa, seja quando é posta em questáo a relaçâo que ele instaura com seus próprios enunciados, como faz Nietzsche na passagem abaixo: Vergonha diante da jactância dos que pretendem conhecer ! Examinai sob esse ponto de vista seus principios e suas soluçôes aos enigmas do mundo. Assim que encontram ñas coisas, entre as coisas, atrás das coisas, aquilo que, por infelicidade, é o que conhecemos demasiadamente — por exemplo, nossa tabuada ou nossa lógica, ou entáo nossa vontade e nossa cobiça —, como ficam logo felizes! Pois "o que é conhecido é reconhecido": nisto sáo unánimes, Mesmo os mais circunspectos entre eles acreditam que aquilo que é conhecido seria mais fácil de reconhecer que o que é estranho: acreditam, por exemplo, que seria mais metódico tomar como ponto de partida o "mundo interior", depois os "fatos da consciência", pois esse seria o mundo que melhor co~ nhecemosl Erro dos erros! O conhecido é o habitual, e o habitual é o que há de mais difícil de "reconhecer", isto é, de considerar como problema, portanto como algo estranho, distante, situado "fora de nós"... A grande superioridade que as ciéncias naturais demonstram em relaçâo à psicologia e à crítica dos elementos da consciência — ciencias que poderiam ser chamadas de antinaturais — deve-se precisamente ao fato de tomarem a realidade estranha como objeto: enquanto há algo de quase contraditório e de absurdo em querer tomar como objeto o que nào é estranho^^..

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Aqui a polèmica näo sustenta o desenrolar da argumentaçâo. Eia entrega o adversário como que ao prazer sádico do destinatàrio, através de qualificativos que enfraquecem sua posiçâo antes mesmo que eia seja exposta de um ponto de vista teórico. Isso pode chegar ao sarcasmo, à caricatura e a todos os graus de violencia verbal, como mostram as seguintes passagens de Para além do bem e do mal: A hipocrisia rígida e virtuosa com que o velho Kant nos atrai para as sendas tortuosas da dialética^^... E que dizer do conjunto de fórmulas matemáticas com que Espinosa acaba por blindar e mascarar sua filosofía (e até " o amor à sua pròpria sabedoria", se quisermos dar a essa expressao seu sentido justo e preciso), a fim de intimidar de saída o assaltante que se atreve a pôr os olhos sobre essa virgem invencível, essa Palas Atena; quanta timidez, quanta vulnerabilidade pessoal esse disfarce revela, num anacoreta doente^^!

Essa pràtica polèmica está» no entanto, em conformidade com a concepçâo teòrica que Nietzsche faz da invalidaçâo filosofica, já que ele escreve no parágrafo seguinte: Descobri pouco a pouco que, até o presente, toda grande filosofia foi a confissäo de seu autor, e (náo importa se assim o quis ou se reparou nisso) que esta constituí suas Memórias. Também reconheci que em toda filosofia as intençôes moráis (ou imorais) formam o germe verdadeiro de onde nasce a planta completa^'.

Nietzsche, sob pena de cair em contradiçâo, nâo pode utilizar a seriedade que denuncia em seus adversários; isso o obriga a fazer refutaçôes obliquas ou excessivas ño tom; lembremonos que o subtítulo do opúsculo Crepúsculo dos ídolos é: "Como filosofar a golpes de martelo" (col. Idées, p. 6, Gallimard), e que encontramos no inicio do prefácio a seguinte declaraçâo: "Nada é jamais concluido se náo acrescentarmos um grao de louca impertinència. É o excesso de força que prova a força. "^2 A ironia constituí um dos meios de invalidaçâo obliqua do adversário, tanto mais eficaz se eia supuser ao mesmo tem-

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po um distanciamento de si mesma e uma implicaçâo do outro no discurso. Em Aôva^ tendencias em análise do discurso, Dominique Maingueneau escreve: «

A ironia subverte a fronteira entre o que é assumido e o que nâo o é pelo locutor: enquanto a negaçâo pura e simples rejeita um enunciado utilizando um operador explícito, a ironia tem a propriedade de poder rejeitar sem passar por tal operador (...) o "locutor" coloca em cena um enunciador que adota uma posiçâo absurda e cujo propósito ele nâo assume^^.

Essa pràtica inscreve-se ñas profundezas da memòria filosófica, como observa Jean-Paul Dumont em seu prefácio ao volume Ospré-socráticos: "Ora, acaso se sabe que o racionalismo é o pai ou o avo do humor? É a consciência aguda da contradiçâo e sua recusa que levam Xenófanes a lançar o primeiro traço cómico da história da filosofia. Aliás, é o pròprio Xenófanes "que (quando) se pôe a falar dos deuses, 'silaniza', isto é, critica em tom satirico os excessos do antropomorfismo"^^. Sabemos que Sócrates usou a ironia a ponto de esta transformar-se numa das características de seu método critico e poderiamos traçar um histórico desse modo de refutaçâo que, após vicissitudes, surge novamente relacionado com a desconstruçâo da seriedade especulativa cara a Kant ou Hegel, aparecendo nas obras de Nietzsche e Kierkegaard. Este último, autor de uma tese sobre A ironia em Sócrates, nâo apenas utiliza esse procedimento como método de invahdaçâo, mas faz dele um elemento intermediàrio em sua teoria dos níveis (entre a estética e a ética; vqx L'ironie chez Socrate, "Post-scriptum", parte II, seçâo A, Gallimard). Assim como em Nietzsche a invectiva, a insinuaçâo ou a ironia estâo em conformidade com sua teoria da "prova" em filosofia, em Kierkegaard a ironia nâo obedece nem a uma fantasia estilística nem a um traço de caráter, mas a uma determinaçâo filosofica. Diversas passagens do hvro de Stirner, L'Unique et sa propriété [O Único e sua propriedade] confirmariam essas indicaçôes. As formas que procedem a uma vahdaçâo fortemente subjetivada, concentram necessariamente a critica em ataques desse tipo; um grande ironista contemporáneo como Cioran confirma essa funçâo no seguinte aforismo:

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A ironia é um exercicio que desnuda a falta de seriedade da existencia. O ego converte o mundo em nada, porque a ironia só proporciona sensaçao de poder quando tudo é abolido. A perspectiva irònica, um subterfúgio do delirio das grandezas. Para consolar-se de sua inexistência, o ego torna-se tudo^^.

A invalidaçâo irònica é portanto um aspecto da refutaçâo polèmica; enquanto a desqualificaçâo incide sobre os enunciados do adversário que se procura vencer pela força da argumentaçâo, a ironia incide sobre o ato enunciador através do qual o outro tenta produzir teses. Essa pràtica apresenta um interesse filosófico somente em autores como os que acabamos de evocar, na medida em que, estando bem integrada ao conteúdo da doutrina, eia náo aparece como o efeito de uma fraqueza ou mesmo de uma baixeza, mas como um meio comandado pela pròpria doutrina. Funçào da polèmica na argumentaçâo Isso nos leva a concluir que a estruturaçào polémica do discurso filosófico desempenha um papel importante mas ambiguo na argumentaçâo e na formalizaçâo das provas demonstrativas. — Ora eia comprime o discurso, condensa as oposiçôes, aviva as contradiçôes, aumentando a singularidade de uma posiçâo; ora, ao contràrio, eia irá levar a um emaranhamento dos pontos de vista e ao aprofundamento das problemáticas. De fato, obrigando o interlocutor a responder ás objeçôes, integrando em seu pròprio discurso as objeçôes potenciáis, o filósofo tende à sistematizaçâo e à exphcitaçâo de sua doutrina, ganhando ao mesmo tempo em universalidade, já que integra teses que ocupam entâo lugar de destaque. — Do mesmo modo, a polémica pode tanto cristalizar a argumentaçâo quanto dinamizá-la; utilizando o tom e as formas da oralidade (endereçamentos nomináis, invectivas ou alusóes e perfidias), eia transforma a relaçâo filosófica em um combate em que a mordacidade crítica e a ferocidade do propósito levam o leitor a perguntar-se se a filosofía náo é um simples substituto da violência. Eia nos atóla também na infindável série dos processos de intençâo, das chicanas através das quais um interlocutor se defende imputando ao outro má

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compreensáo, ou até falsificaçâo voluntária de seus propósitos; os aspectos demandistas ou inquisitoriais passam à frente das exigencias da reflexáo ponderada. Mas, inversamente, perseguindo contradiçôes internas, definiçôes insuficientes, a polémica torna-se um motor da argumentaçào, já que é preciso responder, explicitar, voltar aos procedimentos de validaçâo, num movimento de incessantes retomadas. Desse modo, a polémica, integrada no seio mesmo do processo discursivo ou revezando-se do exterior por meio de trocas de múltiplas formas (cartas, acusaçôes, panfletos, referéncias), tende a assegurar o mais alto grau de validaçâo das teses filosóficas, introduzindo, sustentando ou renovando sua demonstraçâo. Em resumo, o leitor assinalará, no texto, particularmente: — O inventàrio e a formalizaçào dos pontos de vista filosóficos; de que maneira o conflito é ai apresentado. — A seleçào dos alvos (por que determinada tese é refutada ou levada em consideraçâo e náo outra) e o seu modo de restituiçâo: resumo, exposiçâo minuciosa, grau de deformaçâo, etc. — A localizaçâo e a forma de integraçâo no discursofonte: em que momento intervém a referência, de que maneira. — O modo de refutaçâo: polémico ou náo polémico; formas de desqualificaçào polémicas, etc.

Argumentaçào e modalldade: O papel dos operadores modais na validaçâo filosófica

Nâo basta ao filósofo polemizar ou explicar para convencer da veracidade de uma tese. É preciso que ele produza o movimento de acesso ao verdadeiro situando seus enunciados em relaçâo a critérios de certeza; sempre Ihe é possível modular suas expressôes de tal modo que o grau de adesào que confere a elas seja explicitado: "seguramente' '... "é certo que' '... "é evidente que"... sâo fórmulas tâo freqüentes que nâo Ihes damos mais a atençâo que merecem para a compreensáo dos textos; muitas vezes encontramos, no lugar desses operadores simples, expressôes mais complexas: "ouso afirmar que...", "ninguém contestará o fundamento dessa afirmaçâo..."

ESTRATÉGIAS E ARGUMENTAÇÂO EM FILOSOFIA

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Chamamos modalizaçao o conjunto das operaçôes através das quais um enunciador avalia o fundamento, a admissibilidade ou o grau de certeza de uma proposiçào, de um enunciado ou de um ato enunciativo. Os lógicos desenvolveram o aspecto formalizável desse fenómeno nas lógicas modais, na anáhse das "atitudes proposicionais" e das formas lógicas da crença. Os hngüistas, por sua vez, evidenciam a complexidade dos fenómenos da lingua que traduzem as modalidades: a adesäo dada pelo enunciador ao que ele enuncia pode traduzir-se em portugués por advérbios: "talvez", "certamente"; por incisos: "no meu entender"; pela presença de aspas; por incumbéncias: "para mim", "segundo ele"; por auxiliares modais: "dever", "poder"; por verbos de crença ou cognitivos; damos esses exemplos apenas para mostrar a grande diversidade de meios disponíveis nas línguas naturais para marcar em superficie as modalizaçôes. Que papel desempenham elas na construçâo das argumentaçôes? Seu emprego obedece a regras? Que relaçâo existe entre as atitudes de crença que elas parecem exprimir e a busca filosófica de uma verdade demonstrada? Säo algumas das questôes que a leitura dos textos filosóficos coloca. Constatamos que elas säo constantemente disseminadas ao longo dos esquemas dg validaçâo ou de refutaçâo, como se o "dizer" antecipasse o "fazer": ao afirmar "é evidente que'\ o filósofo faz mais do que constatar, ele realiza um ato de discurso que coloca a demonstraçâo como efetuada, ou efetiva, de modo que a modahdade desempenha um papel de inñuenciador (ou eia mostra que a demonstraçâo näo tem razâo de ser e talvez nâo será mais que uma confirmaçâo). A formalizaçâo textual da demonstraçâo através dos operadores modalizantes permite assim que se produza a adesäo do leitor ao apresentar no texto a verdade que se busca como já efetuada. Quando Hume escreve: "Näo podemos prová-lo através de sua enumeraçâo detalhada. Cada um pode satisfazer-se sobre esse ponto por meio de quantas investigaçôes quiser"^'^, ele nao se contenta em validar sua tese, ele constrói, através de uma relaçâo com o destinatàrio, as condiçôes de universalizaçâo de seu ponto de vista, propondo indicaçôes para a efetuaçâo da prova que é assim apresentada como virtualmente acabada. Com esse exemplo cercamos o papel das modalidades:

178

ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

O enunciador avalia o enunciado ou seu conteúdo proposicional, do ponto de vista da verdade e da validade, de tal maneira que essa avaliaçâo transforme a convicçâo dos destinatários e crie em torno do discurso uma esfera de adesâo (universo de crença). No decorrer da leitura é difícil distinguir com precisáo o que depende da modalidade, náo somente por causa da heterogeneidade das marcas lingüísticas, mas também por causa de seu emaranhamento muito forte com as incumbéncias enunciativas (Capítulo I) através das quais o sujeito enunciador se torna presente em seu pròprio discurso; portanto é preciso estudar constantemente os fenómenos modais em relaçâo com as outras operaçôes ligadas à estrutura enunciativa. Procuraremos esclarecer distinguindo très níveis de complexidade das modalidades argumentativas, exemplificando-os. Asserçâo e neutralizaçâo

modal

Para reconhecer a presença das operaçôes modais, é preciso dissociar o elemento modalizador do que ele afeta, na verdade o núcleo proposicional. Por substituiçâo e variaçào obtemos seqüéncias — M(P) — nas quais o enunciador significa sua adesáo ao que ele enuncia, e podemos fazer um inventàrio disso (M = modalizador, P = proposiçâo). Assim, temos no inicio da segunda Meditaçâo de Descartes: — "Começo a conhecer que (P)" (( <<

•

t ^ ^

Mas nao posso impedir-me de crer que (P)" Portanto, suponho que (P)" Podemos observar, cotejando sistematicamente o conteúdo dessas expressôes, a maneira pela qual Descartes constrói a adesáo do leitor incluindo-o no processo enunciativo; o que revela concretamente qual é sua pràtica argumentativa. Se considerarmos apenas o encadeamento das proposiçôes no raciocinio, obteremos informaçôes sobre o modo como a argumentaçào subtende um processo puramente demonstrativo^^. Entretanto, essa dissociaçâo defronta-se com uma dupla dificuldade nos fatos: — Comparemos estas duas avaliaçôes feitas por Kant na Critica da razâo pura {Critique da la raison pure, PUF, p. 59):

ESTRATÉGIAS

E ARGUMENTAÇÀO

EM FILOSOFIA

179

1. "Essa proposiçâo (P) só tem valor com a limitaçâo de que (...) 2. "Afirmamos portanto a realidade empírica do espaço (...) No exemplo 1, a modalidade incide claramente sobre uma proposiçâo considerada enquanto tal pelo autor, ao passo que na segunda é o conteúdo proposicional que se encontra diretamente afetado; os antigos distinguiam assim a modalidade de dicto da modalidade de re, e é preciso constantemente reconstituir a um nivel de dicto o que se encontra apresentado de re. — Em grande parte, os textos oferecem proposiçôes sem afetaçâo modal aparente. Imaginamos perfeitamente que seja possível encontrar sob a pena de Kant: " O espaço tem uma realidade empírica e transcendental." A ausência de marcador específico náo significa, porém, ausência de modalizaçâo, já que essa proposiçâo constitui claramente para o autor uma posiçâo de verdade; em realidade, o primeiro nivel de modalidade aparece com a presença de uma asserçâo, isto é, quando a enunciaçâo coloca uma certeza. A asserçâo pode ser positiva ou negativa, e se distingue de outras modalidades como a interrogaçâo, a exclamaçâo, a ordem. A interrogaçâo permite suspender a afetaçâo modal e interrogar-se sobre a afirmaçâo ou a negaçâo, mas também sobre a pròpria possibilidade da asserçâo; deste modo somos remetidos a um nivel pré-modal, o que a lógica medieval denominava de Lexis: "Enunciado suscetível de ser designado verdadeiro ou falso, mas que é considerado apenas em seu conteúdo, e sem afirmaçâo ou negaçâo atual."^^ O sujeito falante, a partir de elementos pré-afirmados (noçôes, predicados: " o espaço"/"ter"/"realidade empirica"...), projeta na ordem do discurso sua intençâo de significar o verdadeiro por uma marca enunciativa e modal mínima que a asserçâo simples traduz. O relativo apagamento dos marcadores náo deve portanto fazer esquecer essa presença de um índice modal com que será preciso afetar o enunciado. Náo confundiremos esse apagamento com os procedimentos de neutralizaçâo através dos quais o índice modal é de certa maneira suspenso para que a proposiçâo possa ser examinada. A construçâo de condicionáis ou de hipotéticos permite entáo projetar num espaço virtual puramente mental uma proposiçâo ou um raciocinio a fim de examinar suas propriedades.

180

ELEMENTOS

PARA A LEITURA DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

Modalidades lógicas e percurso modal da argumentaçâo Esse primeiro nivel modal supunha a oposiçâo binària entre os valores de verdade de uma proposiçào, a certeza decorrente da enunciaçâo assertiva. Um segundo nivel pôe em jogo um tipo de avaliaçâo que pode ser apresentado ora de forma discreta, ora de forma continua. Na Crítica da razâo pura, Kant apresenta o quadro das categorías e define assim a modalidade: A modalidade dos juizos (...) é uma funçào muito especial que tem o caráter de náo contribuir em nada para o conteúdo do juízo (pois fora da quantidade, da qualidade e da relaçâo, nâo há nada que forme o conteúdo de um juízo), mas de concernir apenas ao valor da cópula em relaçâo ao pensamento em geral. (Ibid,, p. 91)

Ele distingue entre as modalidades: — As problemáticas, que abrangem o possível e o contingente ("quando se admite a afirmaçâo ou a negaçâo como simplesmente possiveis"); — As assertóricas ("quando as consideramos como reais [verdadeiras]), que abrangem a asserçâo simples tal como a definimos acima; — As apodíticas ("quando as vemos como necessárias"), abrangendo o necessàrio e o impossivel. Robert Blanché, em sua Introduçâo à lógica contemporánea, mostra suas relaçôes internas: Os quatro modos aristotélicos formam manifestamente uma familia, em que cada termo pode ser definido, com a ajuda da negaçâo (preposta ou posposta), a partir de qualquer um dos outros très: portanto eles se deixam dispor segundo o "quadrado lógico, com as relaçôes mútuas que este comporta'^^.

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Assim obtemos séries de transformaçôes e eqùipolências graças à intervençâo da negaçâo: é necessàrio que P é equivalente a nâo é possível que nâo P (nâo pode nâo ser assim). Podemos substituir essas primeiras indicaçôes por uma apresentaçâo mais flexivel que propôe uma gradaçâo: enquanto o certo designa um só valor, podemos Ihe opor o provável (coloca-se P sem poder afastar náo P) ou o incerto (eqüipro-

ñ


EM FILOSOFIA

181

babilidade de P e näo P). Poderíamos assim traçar o seguinte registro de variaçâo modal: necessàrio certo provável equiprovável possível contingente impossivel. A passagem pode efetuar-se tanto num sentido quanto noutro. A leitura deverà utilizar ao mesmo tempo, o sistema combinatorio (quadrado lógico) e o sistema de gradaçâo para explicar em detalhe o funcionamento modal da argumentaçâo filosófica: para isso, será preciso atribuir seu índice modal a uma proposiçào ou grupo de proposiçôes, um índice (por exemplo, o necessàrio numa deduçâo) capaz de deslocar-se ao longo da cadeia graças aos conectores (lógicos ou anafóricos). Estabelecemos assim o regime modal de um fragmento, assinalando as continuidades e as variaçôes modais. As regras de encadeamento constroem percursos modais que constituem a formalizaçâo da demonstraçâo de um ponto de vista enunciativo. Para subjugar a tese do adversário, cumpre dissociá-la de suas modalidades fortes, remete-la do apodítico ao assertivo, ou mesmo da asserçâo à simples lexis, para em seguida produzir uma desqualificaçâo. Para validar sua pròpria concepçâo, o autor utiliza um percurso modal também orientado, seja transmitindo um grau de certeza às conseqüéncias, seja passando, por um exame progressivo, do possível ao provável, e deste ao necessàrio. Examinemos a título de exemplo este fragmento de uma carta de Descartes à rainha Cristina da Suécia: "Parece-me que o Soberano Bem de todos os homens é uma acumulaçâo ou uma reuniâo de todos os bens, tanto da alma quanto do corpo e da fortuna, que podem estar em alguns homens; mas o de cada um em particular é algo completamente diferente, e nâo consiste senâo numa firme vontade de fazer bem, e no contentamento que essa vontade produz. A razâo disso é que nâo observo nenhum outro bem que me pareça tâo grande, nem que esteja inteiramente em poder de cada um. Pois, no que se refere aos bens do corpo e da fortuna, eles de modo nenhum dependem de nós; e os da alma se relacionam todos a dois chefes, que sâo: um o conhecer, e o outro, o querer o que é bom; mas o conhecimento com freqüéncia está além de nossas forças; por isso náo resta senáo nossa vontade, da qual podemos dispor absolutamente. E nào vejo como poder melhor dispor

182 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS delà a nâo ser se tivermos sempre uma firme e constante résoluçào de fazer exatamente todas as coisas que julgamos ser as melhores, e de empregar todas as forças de nosso espirito para bem conhecê-las. É nisto apenas que consistem todas as virtudes. Assinalando os operadores modais e dando um índice modal às diferentes seqiiências da argumentaçào, descobrimos uma progressáo paralela entre todos os aspectos enunciativos; de fato, mesmo que o percurso enunciativo vá de uma incumbência singular a um " e u " com funçào universal, e depois a seu apagamento na última frase, o percurso modal procede por patamares do possível em direçâo ao necessàrio: a distinçâo entre o Soberano Bem "de todos os homens" e o de "cada u m " é modalizada de forma assimétrica, um elemento sendo introduzido por uma modahdade de precauçào — "parece-me que", e o outro, ao contràrio, por um operador — "náo... senáo" — que indica um índice apodítico; as formulaçôes seguintes — "náo observo nenhum... que... nem que" e "náo vejo como poder melhor dispor déla a náo ser..." — servem-se da mesma formulaçâo indireta da apoditicidade (o necessàrio incide sobre a impossibilidade do contràrio), até a frase final que, jogando com a extensáo da classe, coloca desta vez diretamente o necessàrio (todas as virtudes consistem necessariamente nisto ^ frase precedente); estamos em presença, portanto, de um encadeamento do tipo: problemático ^ assertórico apodítico.

Modalidades avaliativas e

metamodalizaçôes

Ao anahsar o texto dessa maneira, notamos que o mesmo índice modal pode ser transcrito por múltiplos operadores: ''é absolutamente certo que", "é evidente", "indubitavelmente", sáo equivalentes desse ponto de vista, mas sua riqueza semántica excede seu mero valor modal. Portanto, náo basta remeté-los aos esquemas de modahdades, é preciso anahsá-los como a imagem positiva ou negativa que o enunciador faz do enunciado; pode-se entáo imaginar que essa avahaçâo sobre a avahaçâo possa desenvolver-se muito mais do que através de fórmulas breves e estereotipadas como as que acabamos de evocar. O autor realiza, na verdade, um trabalho de comentário sobre suas próprias enunciaçôes a fim de traçar um caminho para o desenvolvimento da argumentaçào.


183

a firn de completar essa pròpria argumentaçâo, como testemunha o seguinte texto de Hume: Após fazer o exame mais cuidadoso que pude, ouso afirmar que a regra é aqui válida sem exceçao, e que toda idéia simpies tem uma impressâo simples que se parece com eia, e que toda impressâo simples tem uma idéia que Ihe corresponde. Essa idéia de vermelho que formo na obscuridade, e essa impressâo qué chega a nossos olhos na luz do sol, diferem apenas em grau, nâo em natureza. Que o caso seja o mesmo para todas as nossas impressoes e idéias simples, é algo que náo podemos provar por uma enumeraçâo detalhada. Cada um pode satisfazer-se sobre esse ponto através de quantas investigaçôes quiser. Mas se alguém negasse essa semelhança universal, nâo conheço outro meio de convencé-lo senâo pedindo-lhe que mostre uma impressâo simples que nâo tenha idéia correspondente, ou uma idéia simples que nào tenha impressâo correspondente. Se nâo responder a essa intimaçào, e certamente nâo poderá fazê-lo, podemos, com base no seu silêncio e em nossa pròpria observaçâo, colocar nossa conclusáo fora de dúvida'*^.

Vemos nesse exemplo que a modalidade faz mais do que nos indicar o grau de verdade que o enunciador atribui a uma proposiçào. Eia serve de suporte a um trabalho interno do discurso, que Ihepermite assegurar sua "credibilidade'\ ao construir para o destinatàrio as condiçôes que tornam sua adesäo necessària; estabelecer a verdade da tese e convencer sâo aqui indissociáveis. No texto de Hume, a estrutura global da demonstraçâo consiste: 1) em colocar a tese em sua generalidade (correlaçâo entre idéias simples e impressoes simples); 2) em proceder a uma reformulaçâo da prova sobre um caso particular: essa idéia de vermelho...; 3) em generalizar por induçao ("Que o caso seja o mesmo..."); 4) em vedar bem o dispositivo pelo exame da impossibilidade do caso contràrio (ausência de contra-exemplo atestável). Esse esquema é o tempo todo subtendido e dinamizado por uma variaçâo correlativa sobre o sujeito enunciador, uma variaçâo sobre os indicadores modais e uma variaçâo sobre os registros de extensäo dos conceitos empregados: podemos representar a primeira seqiiência do texto da seguinte maneira:

184 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS 1) E

M

P

(enunciaçâo)

(modalidade)

(proposiçâo quantificada)

Eu

exame mais cuidadoso ouso a f i r m a r válida sem exceçâo

(Eu)

universal afirmativa ( " t o d a . . . " ) «

o Eu empregado aqui é exatamente o que designa o locutor Hume que assume através de incumbencias enunciativas a responsabilidade das distinçôes e das afirmaçôes doutrinais que acaba de colocar. Observe-se o luxo de precauçôes que mistura o escrúpulo e o sentimento de estar seguro de si com indicaçôes modais que tendem a apoiar a asserçâo. Isso significa que nâo há nenhuma outra possibilidade, tendo todas sido consideradas. O que é dito certamente vai contra as teses admitidas, entretanto é preciso ter coragem de se opor aos metafísicos. Enfim, a posiçào de universalidade dá o arremate final. 2)

F

M

P

eu (forma) aqui-agora esta nossos (olhos)

somente (em) mas nào (em)

Particular diferença de grau nâo de natureza (impressáo atual do vermelho)

t

Nessa segunda seqüéncia o nivel modal é o mesmo, estamos no registro da certeza, mas a visada referencial e o momento da enunciaçâo coincidem na posiçâo de uma experiência de consciência imediata que é apresentada graças a um sujeito de identificaçâo participadora (eu-nós) (cf. Cap. I), associando o leitor pelo simples fato de ele estar leudo o livro (lembremo-nos do exemplo citado no capítulo sobre a referência, em que Hume toma como horizonte referencial o ato do leitor decifrando-ó! Ver p. 76). E mais do que uma prova de fato, é uma evidência irrecusàvel que se supôe fundar a tese da correspondência entre

\

ESTRATÉGIAS E ARGUMENTAÇAO EM FILOSOFIA

185

"impressáo e idéia simples"; o interesse de um estudo táo detaIhado está em mostrar de que maneira os fenómenos enunciativos contribuem para a validaçâo doutrinal. 3)

P

E

M

nossas se [on]

prova incidindo sobre a extensào — natureza da prova cada uni pode se satisfazer

cada uni...se

universalizagào por indu
Nesse fragmento, Hume generaliza e ao mesmo tempo desenvolve um comentário sobre a natureza da pròpria demonstraçâo: no seu entender, basta repetir o procedimento efetuado no caso particular em todos os casos possíveis: vemos aqui um exemplo típico em que a natureza mesma da argumentaçào é comandada implicitamente pelos conteúdos da doutrina. De fato, esse modo de provar só vale se admitirmos que apenas a "repetiçâo constante" evidencia o caráter necessàrio de uma relaçâo; ora, está precisamente ai o conteúdo da concepçâo humiana da verdade em filosofia ou da causa nas ciencias: novo exemplo de circularidade semelhante ao que havíamos observado a propòsito da construçâo dos conceitos filosóficos.

4) E

M

P

alguém

negar

tese

eu (0)

nào vejo outro meio de convencer pedir que mostre possibilidade de responder a essa intiuiagào certamente nào poderá

•

•

nós

colocar fora de dúvida (apodítico)

contra-exemplo

tese

186

ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

Essa última seqiiência é complexa, já que coloca, através de uma interlocuçâo ficticia, a contraprova de uma objeçâo possível. A relaçâo privilegiada com um destinatàrio identificável ao Eu enunciador é substituida por um "alguém" particular mas indiferenciado, adversário potencial que, com cortesia porém firmeza, é colocado na impossibilidade de propor um contraexemplo. Ainda que a oposiçâo a esse adversário reintroduza o eu singular (eu, Hume, que sou o responsável pelo que digo), chega-se ao final do texto com uma primeira pessoa universalizante: "(nós) podemos..." As variaçôes modais seguem as mesmas mudanças: série de hipotéticos que neutralizam a tese humiana, reviravolta a seguir: "se ele nâo responder, e certamente nâo poderá fazê-lo", através da qual se re-afirma a hipótese carregando-a com a necessidade máxima. Confortado por essa contraprova, Hume parece concluir suas exposiçôes liminares: "portanto, nâo nos-contentaremos aqui em estabelecer uma proposiçào geral" (segue o enunciado da tese, p. 68), mas, em vez de prosseguir, como diz que farà, seu desenvolvimento sobre a validaçâo do enunciado fundamental de sua doutrina, ele acrescenta: "Se procuro fenómenos para provar essa proposiçào, encontro-os apenas de dois géneros: mas, em cada gènero, os fenómenos sáo evidentes, numerosos e conclusivos. Por um novo exame, asseguro-me primeiramente de minha asserçâo anterior de que toda impressâo simples é acompanhada de uma idéia correspondente, e toda idéia simples, de uma impressâo correspondente. Dessa conjunçâo constante das percepçôes semelhantes, concluo imediatamente que há uma grande conexáo entre nossas impressoes e nossas idéias correspondentes, e que a existéncia de umas exerce influência considerável sobre a existéncia das outras. Um,a tal conjunçâo constante, num número táo ilimitado de casos, náo pode jamais ser obra do acaso; mas eia mostra claramente que há uma dependência das impressoes em relaçâo ás idéias ou das idéias em relaçâo ás impressoes. Assim ele confirma de novo a idéia que propusemos a respeito da circularidade potencial entre estruturas argumentativas e conteúdo doutrinal. Com efeito, "conjunçâo constante" é o conteúdo, que será explicitado na terceira parte do livro (do conceito de causa), fundamento de todo conhecimento nossível.

ESTRATÉGIAS

7

E ARGUMENTAÇÀO

EM FILOSOFIA

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Essas observaçôes e o estudo aprofundado dessa passagem nos obrigam a alargar o campo de análise das modalidades em sua funçâo argumentativa; de fato, somos levados a constatar, como o havíamos sido a propósito do conceito ou da metáfora, que a modalizaçâo nâo é somente uma funçào operatoria da discursividade filosófica, mas que eia pròpria é objeto de uma explicitaçào no interior da doutrina. Ora essa explicitaçâo é efetuada ao longo da argumentaçào, em "lugares" especiahzados do sistema, ora obliquamente como em Hume, que fundamenta a natureza de suas próprias argumentaçôes desenvolvendo uma teoria empirista da relaçâo necessària, ora diretamente como em Kant, que formula sua teoria das modalidades a propósito do uso lógico do entendimento. Essas reformulaçôes modais, modalizaçôes que incidem sobre as modahdades, na realidade integram-se num conjunto de fenómenos que dependem de uma atividade metatextual, através da qual o texto filosófico torna pensável suas próprias condiçôes de possibilidade e de efetuaçâo (ver pp. 217-8). Isso vale para os processos de validaçâo e também para as funçôes discursivas anteriormente analisadas neste hvro.

Ëxplicitaçâo metatextual da validaçâo

Tematizaçâo do processo de validaçâo É muito importante assinalar sistematicamente os fragmentos em que o autor explicita sua concepçâo da argumentaçào, pois assim poderemos anahsar a maneira como um sistema de pensamento se constrói dominando seu pròprio desdobramento. Os processos de validaçâo sâo a articulaçâo entre método e conteúdo, na medida em que essa distinçâo nâo for um puro artificio; com efeito, a argumentaçào e a demonstraçâo é que permitem fundar o conteúdo doutrinal, mas, de forma recorrente, também submetem-se a ele, uma vez que devem igualmente ser legitimadas: os métodos de raciocinio dependem, por um lado cuja importáncia será preciso avaliar, das categorias e esquemas de pensamento elaborados pela doutrina, como acabamos de ver a propósito de Hume. Em primeiro lugar, nos esforçaremos em localizar, transcrever e depois reagrupar as intervençôes através das quais o

188

ELEMENTOS

PARA A LEITURA DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

autor dá indicaçôes sobre seu emprego deste ou daquele argumento, sobre as razôes que o levam a denunciar as faltas de validaçâo de uma teoria, sobre suas motivaçôes na escolha de determinada disposiçâo da prova. Nesta passagem: Entáo, reforçada por uma conclusáo a non posse ad non esse que é a única capaz de estabelecer a priori verdades negativas, nossa decisáo receberia, além da prova empírica exposta uma teza maior ainda'^.

Schopenhauer enlaça très formas de consideraçôes: uma reflexäo sobre as condiçôes de eficácia da prova, convençôes que dependem de uma lògica do raciocinio em geral (primeira parte da frase) e, enfim, indicaçôes sobre a ordem de exposiçâo. O esquema consiste em apoiar-se sobre dois postulados muito gérais da prova em filosofia (muito gérais, mas que foram tomados num sentido diametralmente oposto por Hume, como acabamos de ver) para formahzar uma argumentaçâo de disparo duplo (a posteriori/a priori), depois em firmar-se sobre esses dados para dispor a ordem de exposiçâo, que irá de uma prova menos forte a "uma certeza maior aínda"; passamos de metamodalizaçôes a verdadeiras tematizaçôes argumentativas nas quais o autor discute as regras do discurso à medida que o produz* Essas observaçôes e tematizaçôes diversas näo devem ser tomadas pelo leitor como indicaçôes objetivas que constituiriam um texto dentro do texto, espécie de voz em off que avalia o fundamento dos raciocinios relacionando-os aos cánones da lògica, mas como uma parte constituinte do processo argumentativo, Este constituí, de fato, um desafio no debate filosófico, e o enunciador sempre tem interesse em explicitar as regras que tornam suas enunciaçôes legítimas. O que näo significa necessariamente que elas o sejam, mas que dáo todos os sinais que permitem pensar que o sâo. Portanto, essa explicitaçào reforça a validaçâo das teses, sobretudo quando se referem, como aqui, à lògica que se supôe ser aceita por todo destinatàrio.

ESTRA TÉGIAS E ARGUMENTAÇÀO

EM FILOSOFIA

189

Explicitaçào dos postulados de argumentaçào A explicitaçâo que acabamos de descrever nessa passagem de Schopenhauer supôe que o leitor aceite as grandes indicaçôes da lògica e da teoria da argumentaçào tais como foram codificadas na lògica e na dialética aristotélica e transmitidas por tradiçào na filosofía ocidental. A pròpria possibihdade de demonstraçâo de uma tese supôe a aceitaçâo previa das regras de discurso: é preciso pelo menos aceitar a possibilidade mesma do discurso, a univocidade dos termos, as regras do raciocinio, etc. Os lingüistas modernos tentam, para a pràtica das interaçôes verbais, evidenciar o que desde a terminologia estabelecida por Grice é chamado de Máximas conversacionais^^.

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Nâo entraremos aqui nos debates a que essas proposiçôes deram origem, mas podemos lembrar quais sào essas máximas perguntando-nos se elas desempenham igualmente um papel no discurso filosófico. Todas se resumem em um Principio geral de cooperaçâo: "Que sua contribuiçâo conversacional corresponda ao que é exigido de você, no estágio alcançado por esta, pelo objetivo ou a direçâo aceita do intercâmbio falado no qual você se envolveu" {Ibid.). As próprias regras se decompoem da seguinte maneira: "1) Máxima de quantidade: — que sua contribuiçâo contenha o tanto de informaçao que se pede (para os objetivos conjunturais do intercâmbio), ~ que sua contribuiçâo nào contenha mais informaçào do que se pede. 2) Máxima de quaUdade: que sua contribuiçâo seja verídica, isto é: — nào afirme o que acredita ser falso — nâo afirme o que nâo pode provar. 3) Máxima de relaçâo: fale sobre o assunto. 4) Máxima de modahdade: seja claro, isto é: — evite exprimir-se de maneira obscura — evite ser ambiguo — seja breve (náo seja mais prolixo que o necessàrio) — seja metódico.'"^ Um filósofo náo pode deixar de surpreender-se com a presença de numerosos pressupostos filosóficos debaixo desse conjunto aparentemente trivial e sobretudo de lembrar-se que todo o esforço filosófico, especialmente na Grècia, consistía precisamente em explicitar as regras que permitiam a um discurso

190 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS

*

pretender-se verdadeiro. Isso mostra-se tanto mais necessàrio quando os adversários náo partilham os mesmos postulados de discurso e de argumenta?áo: nesse caso é preciso dedicar um momento à explicita^ào dos mesmos, ou fazer disso o objeto de uma disputa polemica (cf. infra). Todo o platonismo baseia-se num combate às teses mas também às práticas sofistas, o que, nos diálogos, obriga o personagem socrático a impor suas próprias regras contra as tentativas de persuasáo retóricas de seus interlocutores; impor significa, de fato, propor como postulado algumas regras sem as quais ninguém poderla entender-se para chegar à verdade. Mas, como é precisamente essa possibilidade que os sofistas recusam, náo vemos de que maneira uma rela?áo verdadeira de diálogo poderla se estabelecer; por isso o texto platònico toma a forma de um combate impiedoso em que Sócrates triunfa sempre. Ele pòe em cena, como no Alcibíades maior, uma sèrie de disputas seguidas de uma derrota total e de uma conversáo a uma nova maneira de discorrer e de pensar, A derrota de Alcibíades, se náo levarmos em conta a diferenâ de habilidade discursiva que o separa de Sócrates, vem do fato de que, antes mesmo de ter comegado a discutir, ele concede a Sócrates a escolha do tipo de discurso que servirá de enquadramento para o confronto (cf. o texto já citado à p. 153). Enquanto o sofista faz da verdade um efeito do discurso inteiramente dependente de sua aptidáo de levar à convic^áo, Platao coloca o discurso sob a dependencia do verdadeiro que ele manifesta através da coerencia do raciocinio. Assim, ao longo de toda a primeira parte do diálogo referido, Sócrates obrigará seu interlocutor a assumir suas enunciaíoes (''é exatamente tu, Alcibíades, que falas quando afirmas que..."), a colocar constantemente em rela^áo seus enunciados entre si a fim de testar sua univocidade terminológica ou a nao-contradigáo dos eneade amentos. «

Constatamos nesse exemplo que as regras de argumentagao nem sempre sao pressupostas partilhadas unanimemente pela comunidade filosófica, mas que elas próprias constituem objetos de disputa filosóficos-, sobretudo quando, no presente caso, os sofistas nao sao considerados filósofos como os demais, uma vez que questionam a possibilidade mesma de filosofar. Seria preciso portanto distinguir entre filosofías que, em-

ESTRATÉGIAS

E ARGUMENTAÇAO

EM FILOSOFIA

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bora se opondo doutrinalmente, corno o aristotelismo por exemplo em relaçâo ao platonismo, repousam sobre postulados de discurso e de validaçâo comuns, e "filosofías" margináis, ou pelo menos situadas à margem da filosofía, que questionam os modos de validaçâo dominantes. O fato de questionarem a discursividade filosófica em seu conjunto é atestado, por exemplo, pelo cuidado com que Aristóteles, na Metafísica, r consolida o "principio fundamental" que torna possível a palavra fílosófica (o "principio de contradiçâo") contra os sofistas. Esse principio é por definiçâo indemonstrável, e no entanto ele será aínda mais poderoso se forem refutados os que o contestam. Lembremo-nos de que Aristóteles demonstra que, se o sofista profere a menor palavra, ele atribui um sentido ás expressôes que emprega e portanto reconhece o principio mesmo que pretendía recusar; ele está errado ou condenase ao silêncio. Mais tarde, os céticos, confrontados ao mesmo risco de autocontradiçao, explicitaráo completamente as regras de validaçâo de seus enunciados: assim; Sexto Empírico, em sua grande coletánea sistematizada das argumentaçôes céricas, consagra uma série de capítulos ao exame das expressôes da escola como: "Tampouco isto como aquilo", "nao defino nada", etc.'^'^ Ante a possível objeçâo de que essas fórmulas fazem deles dogmáticos, os céticos introduzem cláusulas de relativizaçâo discursiva que Ihes permitem sustentar seus propósitos sem sucumbir eles próprios á crítica que fazem a toda enunciaçâo filosófica: Mas ele (o pirrónico) de modo nenhum é dogmático quando pronuncia sobre as coisas obscuras palavras de cético, como "tampouco isto como aquilo", "nao defino nada", ou uma das expressôes de que falaremos mais tarde. O dogmático estabelece a existéncia do que é chamado seu dogmatismo, o cético estabelece que todas essas palavras nâo existem absolutamente, pois ele compreende que a proposiçào "tudo é falso" dá a entender ser eia pròpria falsa assim como todo o resto, o mesmo valendo para "nada é verdadeiro", (...) o cético declara que suas expressôes limitam-se elas próprias"^^...

Por vía indireta descobrimos que toda tentativa filosófica deve levantar o obstáculo prejudicial que a hipoteca ''cèti-

192 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS ca''faz pesar sobre eia: deve fundar sua pretensáo a dizer, antes mesmo de pretender dizer o verdadeiro. Portanto, embora OS postulados filosóficos sejam partilhados pela comunidade dos filósofos, é necessàrio explicitá-los pelo menos para escapar às objeçôes céticas. Mas no interior .desse espaço interno desenhado pela admissào do principio de nào-contradiçào, também é necessàrio que se proceda a uma tematizaçâo argumentativa, pois, embora a construçâo das doutrinas suponha as regras lógicas de raciocinio como uma condiçâo necessària, eia só chega a uma elaboraçâo nova produzindo uma lògica de validaçâo específica-, de fato, OS procedimentos platónicos de argumentaçào nào sào os mesmos de Aristóteles ou de Epicuro, apesar de OS très partilharem postulados discursivos muito gérais. Isso nos conduz a explicitar uma nova caracteristica da propriedade metaargumentativa. Relaçôes entre escolhas doutrinais e formas de argumentaçào Com efeito, devemos sempre poder relacionar a forma e o processo de argumentaçào às teorias filosóficas nas quais eles se inscrevem e que os determinam. Isso supôe a existência de um lugar específico do sistema em que essa relaçâo é efetuada: acabamos de ver em Platào, em Aristóteles ou nos céticos uma tal "aphcaçào" dos conceitos da doutrina ao sistema de validaçâo de suas teses. Observamos como Schopenhauer, seguindo nisto uma perspectiva kantiana, privilegia uma deduçào transcendental, enquanto que os modos de argumentaçào de Hume sáo coloridos pelo empirismo que caracteriza a doutrina. Também poderiamos mostrar como a apresentaçào more geometrico da Ética espinosista é comandada do interior mesmo do livro por um vínculo de necessidade. Do mesmo modo, a teoría epicurista das exphcaçôes múltiplas, que legitima argumentaçôes virtualmente contraditórias, náo é o efeito de um relativismo qualquer, mas um efeito do dogmatismo epicurista: o critèrio da sensaçào, que leva a privilegiar os raciocinios que partem de uma presença ostensiva do dado, náo pode funcionar para os corpos invisíveis (átomos); ora, a física tem por funçào essencial facilitar a ausência de perturbaçôes da alma, e, no fundo, pouco importa a verdade enquanto tal. Onde eia náo é diretamente acessível pela evidência sensível, podemos


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suprir sua falta através de um argumento nâo invalidado por nossa percepçào; mas pode haver vários desses argumentos, entre os quais nâo é absolutamente necessàrio escolher. Trata-se ai de uma propriedade extremamente geral do discurso filosófico que nos coloca diante de fenómenos estruturais, pois já os encontramos nos capítulos anteriores. De fato, a propósito da vahdaçâo coloca-se igualmente o problema da circularidade interna: acabamos de mostrar que os usos, os tipos, os encadeamentos de argumentaçâo dependem dos "conteúdos" doutrinais; ora, o estabelecimento desses últimos depende por sua vez de um trabalho de legitimaçâo efetuado pela argumentaçâo. Essa dificuldade nos leva a encarar o último tipo de explicitaçào, o que relaciona a argumentaçâo ao fundamento da doutrina. Relaçâo entre a argumentaçâo e seu fundamento teórico na doutrina A maioria das grandes doutrinas resolve esse problema de circularidade com um refinamento que é difícil analisar aqui, porque seria preciso ter tratado dos problemas gérais da exposiçâo em sua relaçâo com a argumentaçâo (o que será evocado no último capítulo). Contentemo-nos em evocar très grandes formas de resoluçâo: — Proceder a uma legitimaçâo argumentada dos modos de raciocinio e escalonar assim planos de explicitaçào; frente ao risco de regressao ao infinito, chegar a um "principio", indemonstrável mas auto-evidente (soluçâo aristotélica). — Encontrar um fundamento comum ao conteúdo doutrinal e a seus processos de legitimaçâo; frente ao risco de circularidade, encontrar um elemento que seja seu pròprio critèrio, ao mesmo tempo que constituí a proposiçào principal da doutrina (soluçâo cartesiana). — Conjugar a explicitaçào total e a identidade entre método e conteúdo; frente ao risco de indecisào entre dialelo e dilema"^^, fazer de tal modo que o final e o começo se identifiquem sem aniquilar o percurso (soluçâo hegeliana). Poderíamos assim esboçar uma tipologia dos modos de construçâo sistemático em filosofia (sob pena de precisar pensar o estatuto das filosofías que recusam esse estatuto). Mas, l a perspectiva de uma leitura, é preciso limitar-se a analisar

194 ELEMENTOS PARA A LEITURA DOS TEXTOS FILOSÓFICOS OS trechos de explicitaçào argumentativa, e particularmente os que tematizam as regras de sua pròpria legitimidade, até que se manifeste a ligaçâo entre essa auto-explicitaçào e os problemas de método através dos quais um filósofo pensa o fundamento de sua pròpria doutrina, Uma tal hgaçào é muito bem ilustrada pela seguinte passagem de Husserl: A fenomenologia deve, em virtude de sua essência, ter a pretensáo de ser a filosofía primeira e fornecer suas armas a toda crítica da razáo suscetível de ser empregada. Eia deve também ser perfeitamente isenta de pressupostos e exigir em relaçâo a si mesma uma evidencia reflexiva absoluta. E de sua pròpria essência ter a clareza mais completa sobre sua pròpria essência, e deste modo também sobre os principios de seu método^^.

Essa ligaçâo entre método de anáhse, forma de argumentaçào e modo de exposiçâo nào vale apenas para as filosofías sistemáticas que utilizam formas canónicas ou específicas de raciocinio, mas também para as que pretendem subverter esse uso (sofistas, céticos), substitui-lo por um outro modo de vahdaçâo (Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Cioran) ou desqualificá-lo de um ponto de vista externo (positivismo lògico) ou semi-externo (filosofìa da análise anglo-saxônica). Quer estejam agrupadas de forma hminar, ou disseminadas ao longo do texto, quer sejam pouco explícitas, ou totalmente refletidas, essas retomadas metatextuais da validaçâo desempenham um papel fundamental na construçâo filosóficas nâo somente porque tendem a relacionar todas as partes do discurso com elas mesmas, o que faz da tentativa filosófica algo de único no pensamento humano (conjugar a autoexplicitaçâo, a auto-sistematizaçâo, a autofundaçào), mas porque nos permitem mostrar as limitaçôes que esse discurso se impôe para chegar a uma validaçâo que realize seu ideal de racionalidade.

3. CONCLUS AO

As indicaçôes dadas neste capitulo náo permitem por si só explicar a totahdade dos fenómenos de argumentaçào, e me-

(

ESTRATÉGIAS

E ARGUMENTAÇÂO

EM

FILOSOFIA

195

nos ainda dos de demonstraçâo. Quisemos, a partir do dispositivo colocado no primeiro capítulo (uma estrutura geral da enunciaçâo filosófica), mostrar o que depende dele na estratégia discursiva. Podemos resumir essa determinaçâo no quadro abaixo: !

ENUNCIAÇÂO

EFEITOS TEXTUAIS

cena filosófica

estratégia global de validaçôes e modos de exposiçâo

Dispositivo das pessoas — 1?

^

incumbências enunciativas

->

processo didático e pedagógico processo dialógico e polémico

•

2?

J Modalidades

% k

Propriedades liiet ali ngüís ticas

*

1

avaliaçôes, pelo enunciador, da enunciaçâo e dos enunciados (índices e percursos modais) metatextualidade: auto-explicitaçâo argu mentati va possibilidade do implícito

•> ARGUMENTAÇÂO

disposiçâo das provas

^ variaçôes sobre a universalizaçâo do ponto de vista persuasâo e explicitaçào esquema de refutaçâo/ /desqualificaçâo esquema de validaçâo

^ teorizaçâo da validaçâo ^ postulados de argumentaçâo

Após ter indicado o papel que esses quadros enunciativos desempenham na estruturaçào argumentada, seria necessàrio, para ser completo, proceder: — a uma análise das regras de construçâo das argumentaçôes que podem passar da maior simplicidade a formas complexas, o que supôe que se tenha definido a natureza dos elementos que entram no raciocinio (bases de evidência, modos de translaçâo das evidências); — a uma exploraçâo das formas demonstrativas (ver apéndice p. 201) e sobretudo ao esclarecimento de sua articulaçào com os fenómenos de argumentaçâo.

196

ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

Com a argumentaçào tocamos em uma funçâo filosófica essencial: de fato, eia náo procede apenas à construçâo e à legitimaçâo das teses, embora seja esse seu papel mais visível e certamente o mais fundamental, mas permite também construir e legitimar os outros elementos constituintes da doutrina (problematizaçôes, escolhas temáticas, refutaçâo e incorporaçào das teorias adversas, construçôes conceituais...)- Eia desempenha também um papel importante na repartiçâo de subconjuntos que compoem a totahdade sistemática, já que a ordem de exposiçâo deve também ser pensada. O último capítulo deste hvro será dedicado ao estudo dos fenómenos de constituiçâo de um espaço textual homogéneo: de que maneira a construçâo dos conceitos, as emergências metafóricas, o dispositivo da prova podem integrar-se numa coerência textual geral? O que permite ao texto filosófico desenvolver-se linearmente, numa sucessâo regrada de momentos, mas também a todo instante recapitular a si pròprio e convocar uma análise qualquer previamente efetuada? O que permite a um fragmento de obra ser legível, quando ele só tem sentido em relaçâo à totahdade doutrinal?

ESTRATÉGIAS

E ARGUMENTAÇÂO

EM FILOSOFIA

197

Exercícios 1. Analise a argumentaçâo e o raciocinio neste texto de Epicuro. Que papel desempenha aqui a funçào didática? Familiariza-te com a idéia de que a morte nào é nada para nós, pois todo bem e todo mal residem na sensaçâo; ora, a morte é a privaçao completa desta última. Esse conhecimento certo de que a morte nâo é nada para nós tem por conseqûência apreciarmos melhor as alegrías que nos oferece a vida efèmera, porque nâo acrescenta a esta uma duraçâo ilimitada e nos tira, ao contràrio, o desejo de imortalidade. De fato, nâo há mais pavor na vida para quem realmente compreendeu que a morte nada tem de terrivel. Assim, é preciso considerar como um tolo aquele que diz que tememos a morte, nâo porque eia nos aflija quando chega, mas porque sofremos já ao pensar que eia chegará um dia. Pois, se uma coisa nâo nos causa nenhuma perturbaçào por sua presença, a inquietude associada à sua espera nào tem fundamento. Assim, aquele dos males que mais faz tremer nâo é nada para nós, uma vez que, enquanto existirmos, a morte nào existe, e quando a morte chegar, nâo existiremos mais. A morte, portanto, nâo tem nenhuma relaçâo com os vivos nem com os mortos, já que eia nâo é nada para os primeiros e já que os últimos nào existem mais. (EPICURO, Lettres, Carta a Meneceu, pp. 98-99, trad. Solovine, Herman)

2. Neste texto de Hume, examine como as funçôes enunciativas (emprego dos pronomes pessoais...) contribuem para a prova. Há certos filósofos que imaginam que temos a todo momento a consciência intima do que chamamos nosso eu; que sentimos sua existéncia e sua continuidade de existéncia; e que estamos certos, mais do que pela evidência de uma demonstraçâo, de sua identidade e de sua simplicidade perfeitas. De minha parte, quando penetro mais intimamente naquilo que chamo eu, deparo-me sempre com uma percepçào particular ou uma outra, de calor ou de frio, de luz ou de sombra, de amor ou de òdio, de dor ou de prazer. Jamais, em nenhum momento posso compreender-me, a mim, sem uma percepçào, e nada posso observar senào a percepçào. Quando minhas percepçôes sâo afastadas por algum tempo, como durante um sono tranqüilo, durante esse tempo nâo tenho mais consciência de mim e pode-se dizer realmente que nào existo. Se todas as minhas percepçôes fossem suprimidas pela morte e eu nâo pudesse pensar, nem sentir, nem ver, nem amar, nem odiar após a dissoluçâo de meu corpo, eu seria inteiramente aniquilado, e nâo concebo que outra coisa seria preciso para fazer de mim um perfeito nada. Se alguém achar, após uma reflexáo séria e im-

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

parcial, que tem de si mesmo um conhecimento diferente, devo confessar que nào posso mais continuar raciocinando com ele. (D. HUME, Traité de la nature humaine, trad. A. Leroy, t. I, Aubier-Montaigne, 1968, pp. 342-344)

3. Através deste texto cético, analise a maneira como esses filósofos enfrentam o problema da validaçâo de sua pròpria "posiçâo": que meios de argumentaçào sâo empregados aqui? Quando dizemos ''a toda razào se opôe uma razâo de força igual", trata-se de toda razào que examinamos; nào simplesmente uma razào, mas uma razào que constrói uma afirmaçâo dogmática, isto é, a propósito de algo obscuro; de maneira nenhuma é uma razâo tirada das premissas e da conclusâo, mas de toda razào construtiva. Queremos dizer com um peso igual para persuadir ou nào. Opôe-se é sinónimo de está comumente em contradiçâo, e parece-me que subentendemos. Quando digo: " a toda razâo se opôe uma razào de força igual", quero dizer: a toda razào que examinai, que constrói uma asserçâo dogmática, parece-me opor-se uma outra razào que constrói uma asserçâo dogmática igual a eia para persuadir ou nào persuadir; de modo que essa enunciaçâo nâo é dogmática, mas a exposiçâo de uma disposiçâo humana, ou seja, daquilo que aparece ao sujeito. Alguns explicam assim a proposiçâo: a toda razâo cabe opor uma razâo igual, sustentando de uma forma imperativa que " a toda razào que constrói uma asserçâo dogmática devemos opor uma razào dogmática, igual a eia para persuadir ou nâo persuadir, que Ihe seja contrària"; eles entendem dirigir-se ao cético, servem-se do infinitivo ao invés do imperativo e dizem " o p o r " ao invés de "devemos o p o r " . Prescrevem ao cético que nào se deixe de algum modo enganar pelo dogmático, renunciando à sua pesquisa e, por precipitaçâo no julgamento, privando-se da ataraxia que parece existir para eles, e que julgam ser a conseqiiência da suspensào do julgamento em tudo, tal como fizemos ver antes. (SEXTO EMPÍRICO, Les esquisses pyrrhoniennes, p. 200, cap. XXVII [202/205], Aubier) «

4. Nesta passagem das Meditaçôes metafísicas, assinale o que depende do dominio enunciativo e examine de que maneira as funçôes enunciativas contribuem para a argumentaçào. O cogito deve ser interpretado num sentido lógico ou enunciativo? (você pode contar com o auxilio do artigo de Jaako Hintikka, '' Cogito, ergosum: inférence ou performance?", publicado na revista Philosophie, n? 6, maio de 1985, Éditions de Minuit). [3] Suponho portanto que todas as coisas que vejo sào falsas: per-

ESTRA TÉGIAS E ARGUMENTAÇAO

EM

FILOSOFIA

199

suado-me de que nada jamais existiu de tudo quanto minha memòria repleta de mentiras me representa; penso nào possuir nenhum sentido; creio que o corpo, a figura, a extensäo, o movimento e o lugar sâo apenas ficçôes de meu espirito. O que poderá, portanto, ser considerado verdadeiro? Talvez nenhuma outra coisa senào que ,no mundo näo há nada de certo (708). [4] Mas que sei eu, se näo há nenhuma outra coisa diferente das que acabo de julgar incertas, da qual näo se possa ter a menor dúvida? Näo haverá algum Deus ou alguma outra potencia que me ponha no espirito tais pensamentos? Isso nào é necessàrio, pois talvez eu mesmo seja capaz de produzi-los. Entäo eu, pelo menos, nâo serei alguma coisa? Mas já neguei que tivesse algum sentido ou algum corpo. Hesito, no entanto, pois o que se segue dai? Serei a tal ponto dependente do corpo e dos sentidos que näo possa existir sem eles? Mas me persuadi de que absolutamente nada existia no mundo, que nâo havia nenhum céu, nenhuma terra, nenhum espirito e nenhum corpo; portanto, näo me persuadi também de que eu nâo existia? Certamente nâo; sem dúvida eu existia, se me persuadi ou simplesmente se pensei alguma coisa. Mas há um enganador, nâo sei qual, muito poderoso e muito astuto, que emprega todo o seu gènio em me enganar sempre. Portanto nâo há dúvida de que sou, se ele me engana; e por mais que me engane, jamais poderá fazer que eu seja nada enquanto eu pensar ser alguma coisa. De modo que, após ter pensado bastante nisto e examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre finalmente concluir e ter por constante que esta proposiçào: Eu sou, eu existo, é necessariamente verdadeira, toda vez que a pronuncio ou que a concebo em meu espirito. (R. DES CARTES, Méditations métaphysiques, pp. 37-38, ed. Alquié, "Classiques Garnier")

Tentas de pesquisa 1. No Alcibíades maior, de Platâo, ou em outro diálogo, assinale as passagens em que se acham explicitadas ou tematizadas as regras do diálogo e os postulados de argumentaçâo. Que informaçâo esse estudo sobre o pròprio diálogo fornece a você? 2. Estude em detalhe os parágrafos 30 a 47 (p. 24 a 36 da ed. Vrin) do Tratado da reforma do entendimento de Espinosa a fim de compreender os vínculos entre validaçâo, método e fundamento. Por que uma referência final ao ceticismo?

200

ELEMENTOS PARA A LEITVRA DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

3. Na Crítica da razäo pura, leia a Teoria transcendental do método. Tente compreender a maneira como Kant descreve as condiçôes da argumentaçào (seçâo II, "polémica", seçâo IV, "sobre a prova") em funçâo das categorias estabelecidas na crítica. Analise a seguir, sobre uma passagem precisa, a relaçâo entre a maneira como ele dispôe suas provas e o que ele diz de seu uso aqui (tome como exemplo a passagem sobre o tempo na estética transcendental). 4. Proceda ao estudo comparativo dos modos de argumentaçào de uma tese precisa (como " a morte nâo é nada"), presente ao mesmo tempo nas Cartas de Epicuro e em Da natureza das coisas, de Lucrécio.

Temas de dissertaçào 1. razâo? 2. 3. 4.

Em que sentido pode-se dizer que um filósofo tem Convencer e demonstrar é a mesma coisa? O que provam as provas em filosofía? É possível nâo ser cético em filosofía?

ESTRATÉGIAS

E ARGUMENTAÇÂO

EM FILOSOFIA

201

APÉNDICE ESBOÇO

DE UMA TIPOLOGIA DOS RACIOCINIOS

Distinguimos habitualmente: 1.

a visada demonstrativa tende a validar uma tese recorrendo à evidencia, por translaçâo de evidência ou por transferência de evidência.

RACIOCINIO

DIRETO',

• Inferência : ^'toda operaçâo através da qual se admite uma proposiçào cuja verdade näo é conhecida diretamente, em virtude de sua ligaçâo com outras proposiçôes" {Dictionnaire Lalande, p. 510, PUF). Eia compreende: a. Silogismo: ''raciocinio no qual, colocadas certas premissas, uma conclusáo diferente da que foi colocada déla decorre necessariamente, por intermèdio das premissas colocadas." Ex.: os homens säo mortais Sócrates é um homem Sócrates é mortal^' b. Raciocinio condicional: " A maior do silogismo é uma proposiçào condicional contendo toda a conclusáo." Ex.: Se existe um deus, é preciso amá-lo Ora, existe um deus Portanto é preciso amá-lo^^

c. Raciocinio

disjuntivo

— Silogismo cuja primeira proposiçào é disjuntiva. Ex.: os que mataram César sao parricidas ou defensores da liberdade ora, eles nâo sâo parricidas portanto, säo defensores da liberdade — Raciocinio por eliminaçâo: o raciocinio precedente pode ser ampliado quando se faz o inventàrio de todas as possibilidades para no final reter apenas uma.

202

ELEMENTOS PARA ^ LEITURA DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

• Induçâo : forma de raciocinio que parte do individual para chegar ao universal. — seja a partir de uma referencia fatual, de um caso particular, de uma descriçâo ou de um exemplo, passa-se a uma conclusáo geral. — seja a partir de propriedades afirmadas para alguns dominios considerados, generaliza-se para o conjunto dos dominios. • Analogia : no sentido estrito, analogia é: " a identidade da relaçâo que une, dois a dois, os termos de dois ou de vários pares de coisas" (Lalande, p. 51) e o raciocinio analogico é " a determinaçâo de um termo pelo conhecimento dos dois termos de um dos pares, e de um dos termos do segundo" {Ibid,, p. 52). No sentido mais ampio, "todo raciocinio concludente em virtude de uma semelhança entre os objetos sobre os quais se raciocina" {Ibid., p. 52). Ex.: Conseqüentemente, assim como, no exemplo acima, os que nào sáo hábeis em manipular seus seixos sáo enganados pelos que sabem servir-se deles, o mesmo acontece com os argumentos: os que náo têm nenhuma experiencia da virtude significativa dos nomes fazem raciocinios falsos, tanto ao discutir quanto ao ouvir o que os outros dizem. (Aristóteles, Refutaçôes sofísticas, trad. francesa Tricot, ed. Vrin, p. 3, 165a 10). 4

• '

2.

*

"raciocinio com contradiçâo da conclusáo" (Aristóteles, Ibid,, p. 2, I-a). Trata-se de mostrar que o raciocinio do adversário transgride as regras da lingua ou da lógica, embora apresentando as aparências da validade. • o sofisma supôe a intençâo de enganar. • o paralogismo nào coloca em questáo a boa-fé de quem o enuncia.

REFUTAÇÂO:

Ex.: O livro IV do Organon de Aristóteles é dedicado à análise dos mecanismos e a um inventàrio das formas sofisticas. Cf. Refutaçôes sofísticas. Trad. Tricot, Vrin: ^'O programa realizado por Aristóteles neste opúsculo é mais vasto do que o titulo faz su-

TÉGIAS E ARGUMENTAÇÂO

EM FILOSOFIA

203

por: sendo as refutaçôes aparentes a aplicaçâo pelos sofistas de um método geral de discussâo, é todo falso raciocinio, na verdade, que é assim analisado" (Introduçâo do tradutor, p. VII). A Lógica de Port-Royal, no capítulo XIX da parte reservada ao raciocinio, toma por sua vez a forma do inventàrio (p. 304 ss.): 1. Provar outra coisa sem ser o que está em questäo. 2. Supor por verdadeiro o que está em questáo. 3. Tomar por causa o que nâo é causa. 4. Proceder a enumeraçôes imperfeitas. 5. Julgar uma coisa pelo que Ihe diz respeito somente por acidente. 6. Passar do sentido dividido ao sentido composto ou do sentido composto ao dividido. 7. Passar do que é verdadeiro sob certo aspecto ao que é verdadeiro simplesmente. 8. Abusar de diversas maneiras da ambigüidade das palavras. 9. Tirar uma conclusáo geral de uma induçao defeituosa.

O exame sistemático das transgressoes ou erros suscetíveis de invalidar as formas diretas permitiría igualmente construir uma tipologia das refutaçôes. Pode-se também tentar sintetizar a diversidade dos modos de refutaçâo apresentando-os sob formas gérais e estereotipadas que sâo chamadas de lugares ou tropos, a exemplo dos céticos, que ora propôem os dez modos de Enesidemo^^, ora os cinco modos de Agripa, dos quais propomos a exposiçâo pelo mesmo Sexto Empírico: 164

165

Os novos céticos transmitiram esses cinco modos da suspensào do julgamento: o primeiro provém da discordancia, o segundo é a regressâo ao infinito, o terceiro é tirado da relaçâo, o quarto é o postulado ou posiçâo de base, o quinto é o círculo vicioso. O primeiro diz respeito à discordância: descobrimos que, numa proposiçào que nos pôem diante dos olhos, há, na vida e nos filósofos, uma discordância que nâo se pode

204


FILOSÓFICOS

\

166

167

168

169

eliminar, e portanto, sem podermos preferir ou rejeitar, chegamos à suspensào do julgamento. O segundo é a regressâo ao infinito: dizemos que a prova que é dada para garantir a proposiçâo tem necessidade de outra, e esta de uma outra, infinitamente, e assim, por náo termos onde começar o raciocinio, a suspensáo do julgamento é a conseqûência natural. O terceiro é tirado da relaçâo, como dissemos acima: o objeto aparece deste ou daquele modo conforme o que julga e o que acompanha a observaçâo, mas abstemo-nos de julgar o que esse objeto é por natureza. O quarto modo é o do postulado ou da posiçâo de base: lançados ao infinito, os dogmáticos tomam um ponto de partida que náo provam, mas ao qual acham justo dar o assentimento de maneira simples e sem demonstraçâo. O quinto modo é o do circulo vicioso: aquilo que deve confirmar a coisa em questáo tem necessidade de ser provado pela coisa em questáo; assim, náo podendo tomar nenhum dos dois para encontrar o outro, abstemo-nos de julgar a ambos. Mostraremos rapidamente que é possível reduzir a esses modos tudo o que está em questáo^"^.

Pode-se também imaginar outros principios de dassificaçâo. Assirn observa-se que os procedimentos de invahdaçâo, através dos quais procura-se cercar o adversário em seus últimos redutos, tendem: — seja a aumentar, a ilimitar um discurso que parece fechado. — seja a deter, a interromper extensoes indevidas. — seja a anular pura e simplesmente sua pretensáo a afirmar uma tese. Essa classificaçâo permite propor o seguinte leque:

•Invatidaçào por ilîmitaçào Regressâo ao infinito:

trata-se de mostrar que as evidencias fundadoras nao o sáo e de-

ESTRATÉGIAS E ARGUMENTAÇÂO

EM FILOSOFIA

205

vem por sua vez ser fundadas, e assim ao infinito. Procura-se portanto desmontar o ''ferrolho" dos indemonstráveis, perseguindo o implícito e o pressuposto.

Ilimitaçâo inferencìal.

enquanto a demonstraçâo parece fechada, a refutaçâo persegue as conseqüéncias despercebidas, mostrando que é possível prosseguir ao infinito, ou que uma nova contradiçâo surge.

Divisäo ao infinito

mostrar que entre dois termos um terceiro deve ser intercalado e assim infinitamente (ver a famosa refutaçâo aristotélica da teoria das idéias, Metafísica A. 99a.b 15; o argumento do sorites repousa sobre o mesmo principio: nâo se pode dizer, acrescentando um grâo de trigo a um outro, a partir de quando se está diante de um monte de trigo...)

Disjunçâo ao infinito:

quando um raciocinio apresenta uma alternativa, mostra-se que se trata de uma falsa dicotomia, seja porque os dois ramos devem ainda ser divididos, seja porque se deve substituir por très ou um número ilimitado de possibilidades as duas inicialmente propostas. Em termos de extensäo, os dois termos considerados devem ser complementares (par/impar).

• Invalidaçâo por

fechamento

Translaçâo ou transferencia de evidência ilegítima: presença de uma inferência, de uma induçao ou de um raciocinio por analogia, mostrar que as regras

206


FILOSÓFICOS

de encadeamento ou de transferência nâo sáo respeitadas (exemplo: refutaçâo kantiana do argumento ontològico). O adversário é reconduzido a suas bases de evidência. — contradiçâo despercebida: expansáo da demonstraçâo é ilusòria, já que o adversário afirma simultaneamente A e NÀO A sem mesmo dar-se conta disso; prosseguindo o raciocinio, produz-se uma proposiçâo que contradiz um axioma ou uma proposiçâo tida como verdadeira (procedimento constante na refutaçâo socrática). (Cf. abaixo reduçâo ao absurdo.) — Círculo vicioso (dialelo): o que deve permitir validar uma tese tem necessidade de ser provado por essa tese ou por suas conseqüéncias. Demonstra-se A por B, quando B só pode ser demonstrado por A. (Ver petiçào de principio: tomar por demonstrado o que se deve demonstrar.) *

— Dilema:

neste caso trata-se de reduzir à imobilidade o movimento engendrado pela abertura de uma alternativa, mostrando que o primeiro ramo (ou suas conseqüéncias) conduz ao segundo e vice-versa; ou que os dois ramos, hipotéticamente contraditórios, têm uma proposiçâo idéntica como consequencia. *

•

Enquanto as figuras precedentes repousam sobre a impossibilidade de fechar ou, ao contràrio, a impossibilidade de prosseguir o raciocinio, um terceiro procedimen-

£577?^ TÉGIAS

E ARGUMENTAÇÂO

207

EM FILOSOFIA

to gérai de refutaçâo decorre de uma anulaçâo do discurso em sua origem:

•

Auto-refutaçâo

— Invalidaçâo referencial:

conjunto das formas que colocam em evidência uma inadequaçâo entre o conteúdo proposicional e seu referente (contra-exemplo, exceçôes...).

— Invalidaçâo auto-referencial: contradiçâo interna ou antinomia: a verdade da proposiçào afirmada implica sua falsidade, e sua falsidade implica novamente sua verdade. (O cogito cartesiano, segundo certas interpretaçôes, repousa sobre um mecanismo desse tipo. Refuta-se assim a tese de Protágoras: " O homem é a medida de todas as coisas...") Paradoxo enunciativo: o conteúdo da proposiçào e o ato enunciativo que a coloca se contradizem. (Cf. o paradoxo do mentiroso em sua forma estrita: se digo que minto, será que digo a verdade ou minto?, e em sua forma clàssica: Epimênides, o cretense, diz que todos os cretenses säo mentirosos...) — Invalidaçâo enunciativa: conjunto dos procedimentos através dos quais contesta-se ao adversário a possibilidade de pronunciar uma palavra, ou através dos quais ele é encerrado no silencio: Aristóteles em relaçâo aos sofistas (cf. Metafísica, livro Gama) e os contraditores dos céticos empregam tais refutaçôes: ou o cético, ao afirmar que nada é verdadeiro, mostra o contràrio do que quer dizer, ou ele deve calarS^ # • • 4

T

208


3.

RA CIOCÍNIO

FILOSÓFICOS

INDIRETO

Certas formas de raciocinio permitem produzir a validaçâo da tese pela evidenciaçâo da impossibilidade de afirmar a proposiçâo contraditória. Distinguimos: — reduçào ao absurdo:

rejeiçâo de uma proposiçâo, mostrando que eia tem por conseqûência uma asserçâo conhecida como falsa ou em contradiçâo com uma proposiçâo anterior.

— raciocinio pelo absurdo: a proposiçâo é provada pela falsidade manifesta das conseqüéncias tiradas da contraditória (cf. as tentativas para provar pelo absurdo o postulado de Euclides relativo às paralelas e que conduz às geometrías nâo-euclidianas). Mas muitas combinaçôes permitem articular raciocinio diretamente demonstrativo e refutaçôes. OBSERVAÇÂO

Essa tipologia, útil a titulo indicativo, é no entanto limitada num duplo aspecto: — muito pouco formahzada, eia carece de rigor e submete a um crivo excessiyamente superficial as formas de raciocinio. Somente a logica simbóhca permitirla apresentar sistematicamente o conjunto das figuras e suas interaçôes. Mas mostramos nesta obra que a filosofía, embora se refira a esquemas lógicos de raciocinio, nâo poderia reduzir-se a eles. — demasiado abstrata, ou seja, abusivamente dissociada dos contextos efetivos de emprego, e náo exphcando a multiphcidade das operaçôes em jogo no processo de vahdaçâo, eia nâo permite apreender: • a sutileza do " j o g o " que possibihta a dimensáo enunciativa subjacente ao uso efetivo do raciocinio.

ESTRATÉGIAS

E ARGUMENTAÇÂO

EM FILOSOFIA

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• a interaçâo que existe necessariamente nos textos reais entre os conteúdos doutrinais e os modos de argumentaçâo e de raciocinio. (Para aprofundar essas questôes, ver bibliografía: Ducrot, Perelman, Blanché, Aristóteles, Grize).

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Unidade e coerência do texto filosofico Vimos no primeiro capítulo que a cena filosofica assegura a colocaçâo das grandes funçôes textuais graças às quais se desenvolve a análise filosófica. Resta-nos compreender como os elementos que a compôem (conceitualizaçôes, metáforas e exemplos, teses e argumentaçôes) ordenam-se em unidades textuais coerentes. Concluiremos desse modo nossa abordagem metódica. Desde a introduçâo (p. 7) indicávamos que o dispositivo enunciativo das pessoas näo pode garantir por si só a homogeneidade e a progressäo do pensamento. Ele integra os enunciados filosóficos na unidade de uma presença, de um estilo, de uma voz, divide a palavra e os papéis segundo regras, mas nâo permite compreender de que maneira as análises se encadeiam, se interligam, se superpoem. Nâo se pode considerar um texto filosófico como se fosse formado unicamente por seqüéncias lineares sucessivas. A leitura torna a desdobrar, num espaço de múltiplas dimensöcs, um processo complexo que hierarquiza, focaliza ou recorta planos; que compôe, liga ou diferencia operaçôes igualmente complexas. Podemos analisar esse trabalho (que aliás se efetua sem que o autor ou o leitor tenham consciencia direta das operaçôes envolvidas) através de um levantamento metódico dos indicios, das marcas que deixam no texto as operaçôes que asseguram sua composiçâo. Chamaremos construçâo do texto a organizaçào de seus diversos constituintes num todo coerente articulado em sequencias.

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FILOSÓFICOS

A possibilidade de isolar parágrafos e fragmentos, de construir capítulos, livros e tratados, materializados sob o formato do livro impresso (modo de inscriçâo relativo, aliás, a uma história), confirma a existência de um espaço onde se unifica o texto estudado. Mas esse espaço náo é somente material. O conhecimento das regras que regem o mecanismo da construçâo textual permite definir "o espaço unificado" onde poderiamos situar qualquer análise, Além das marcas tipográficas, é preciso procurar os indicios dessa unidade na forma explícita como o autor introduz o tema, delimita sua problemática, como faz Sartre na introduçào de O ser e o nada: "Podemos agora dar alguns detalhes sobre o fenómeno de ser que consultamos para estabelecer nossas observaçôes anteriores"^ ou nas reorient açôes, balanços, conclusôes que balízam o percurso de pensamento já efetuado: "2. Nossa tentativa de elucidaçào do sentido do ser em si náo poderia ser senáo provisória."^ Enfim, o leitor se empenhará em descobrir operadores mais difusos, disseminados ao longo da cadeía textual, que permitem a todo momento por em relaçâo o conjunto dos componentes da anáhse filosófica. Essa relaçâo acontece náo apenas na "sucessáo"; " H á uma prova ontològica válida para todo o dominio da consciência. Mas essa prova... mas também ' Verticalmente' ', na medida em que é possível referir-se a uma passagem anterior ou antecipar o que vem a seguir: "Trata-se portanto agora, para nós, de consultar esse fenómeno e tentar estabelecer desse modo o sentido do ser. Cumpre observar porém...""* Essa série de exemplos nos convida a organizar o estudo dos fatores de construçâo de acordo com dois eixos: — por um lado agruparemos o que se relaciona à atividade pela qual o filósofo tematiza sua pròpria análise assim como sua atividade discursiva (colocaçao do problema e do objeto da pesquisa, exphcitaçao dos problemas de ordem de exposiçâo, escolha de métodos...). Isso Ihe permite afirmar um dominio global sobre seu discurso graças a um jogo complexo de hierarquizaçôes enunciativas (primeira parte deste capitulo). — por outro lado, agruparemos o que diz respeito aos encadeamentos internos, às distribuiçôes operadas por mecanis-

UNIDADE E COERÊNCIA DO TEXTO FILOSÓFICO

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mos diversos que efetuam substituiçôes e remissôes entre as partes do discurso. Poderemos assim compreender como se constrói a rede de referências iatratextuais (segunda parte). Ao examinarmos os operadores que asseguram a coerência das análises (como mostra a releitura dos exemplos anteriores), chama-nos a atençâo um ponto que Ihes é comum: as modalizaçôes, as retomadas e avaliaçôes, bem como as marcas de tempo, de aspecto e as anáforas (''esta prova..."), dependem da estrutura enunciativa subjacente à discursividade filosófica. As formas pelas quais se marca a presença ou a intervençâo dos enunciadores nâo delimitam apenas a cena onde se organiza um ponto de vista filosófico, como vimos no primeiro capitulo. Elas intervêm igualmente na constituiçâo das unidades de lugar e de tempo que Ihe permitem desenvolverse. "Podemos...", "vamos...", "agora", "aqui", "para nós neste momento" dependem diretamente do aparelho formal da enunciaçâo e se oferecem como outros tantos meios que permitem ao filósofo organizar os conteúdos de sua reflexäo. Cada doutrina é solidária com uma maneira de apropriar-se do discurso ligada aos próprios conteúdos doutrinais. Certamente poderiamos referir-nos a principios de organizaçào discursiva mais ampios que o texto (ver as indicaçôes de M. Foucault sobre esse problema em A arqueología do saber). É possível no entanto observar regularidades na maneira como a enunciaçâo intervêm para construir desde o interior o texto filosófico. É o propósito deste capítulo.

1. TEMATIZAÇÔES E HIERARQUIAS ENUNCIATIVAS Temas, problemas e tematizaçôes

Qualquer que seja o texto abordado, caberá ao leitor buscar primeiramente a funçào unificadora e constitutiva que permitiu instaurar o espaço homogéneo aberto à sua leitura. Tratando-se de um texto completo, além da indicaçao dada pelo nome do autor e a percepçào imediata de um tom, de uma voz, ligados à posiçâo da cena fílosófica, o leitor é atraído por um título. Geralmente o prefácio, o começo do primeiro capítulo, indicam-lhe o tema e a problemática que seráo abordados. Por outro lado, quando nos confrontamos com uma passagem dividida artificialmente (o que náo quer necessariamente

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FILOSÓFICOS

dizer arbitrariamente), como acontece na pràtica escolar onde a utilizaçâo de trechos escolhidos, florilégios, coletânea de fragmentos a exphcar é freqüente, é preciso um exercício metódico de leitura para reconstituir a problemática (a título de exemplo, ver o exercício n? 3 no final deste capítulo). Os títulos devem ahás ser interpretados. Genealogia da moral anuncia menos o inventàrio dos assuntos em questáo do que uma intençâo filosófica particular concernente à abordagem dos problemas moráis. A ordem de desenvolvimento do pensamento pode ser tributària de uma ordem de questôes fixada pela tradiçào num dado momento: por exemplo, no Tratado do mundo de Descartes, a ressurgência da Imago mundi escolástica. Essas observaçôes indicam que a unidade temática, aínda que se refira a uma unidade objetivamente reconhecível num determinado quadro cultural, nem por isso é dada de uma forma fixa. Eia engendra-se no interior do texto por um questionamento que se manifesta como o começo da atividade filosófíca. Isso pôe em cena as formas sob as quais o autor pode interrogar-se sobre o enunciado do problema, como vemos no inicio do livro de Schopenhauer, O fundamento da moral: Com relaçâo ao problema que nos propôe hoje a Sociedade Real, trata-se nada menos que do verdadeiro fundamentoobjetivo da moral. É por uma academia que ele nos é proposto. Uma academia...^

Esse texto constrói tanto o objeto e a perspectiva sob a qual o tema vai ser apreendido quanto o campo aberto à sua representaçâo. Para isso ele utihza meios apropriados que permitem aos enunciados referir-se entre sí ou a si próprios, a fim de situar e hierarquizar os conteúdos que ordena. Aqui, Schopenhauer problematiza a questáo do fundamento da moral articulando, na cena filosófica, ainstituiçdo (Sociedade Real holandesa), o mundo social ("a praça pública"...) e o filósofo, de quem ele constrói muito precisamente a imagem ("meu direito de colocar tudo em questáo"). Ele começa por estabelecer uma série de pares de termos (prático/teórico, fundamentos/conseqüéncias...) que preparam seu tratamento da dificuldade.


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Posiçâo da cena filosófica, problematizaçôes, esboço de conceitualizaçâo supôem que o enunciador possa "pinçar" e retomar seus enunciados, modificando4hes o prumo, para dispor o espaço nocional, analitico e demonstrativo no qual a reflexäo se constrói. É o que faz Sartre nos exemplos dados acima (p. 212): o sujeito enunciador expresso por " n ó s " , "nosso", os índices de lugar, tempo e aspecto ("agora", " a q u i " , "vamos tentar") operam uma coincidência entre o ato de enunciaçâo e o da autotematizaçâo pela qual o autor pode referirse à sua pròpria atividade filosofica. Eie pode sempre escolher entre uma apresentaçâo que decorre da análise das propriedades do objeto que escolheu (como é o caso de Sartre) ou de critérios ligados à idéia que ele se faz de sua funçào ou de sua missâo. Nosso objetivo nâo é dizer que tema é abordado, em qual texto, por qual autor, em funçào de um esquema já pronto, mas compreender como intervêm no texto a funçào tematizante para estruturar os conteúdos e a forma de sua exposiçâo. Pensar a questâo em termos funcionáis permite compreender que os elementos tematizados ("o fundamento da moral", " o fenòmeno de ser da consciência") e o ato que os tematiza ("vamos estudar") näo devem ser dissociados. De fato, eles sâo relativos, o que supôe, por exemplo, que a colocaçâo do tema possa tornar-se, por sua vez, um tema de pesquisa. Assim, quando o "filósofo crítico" determina seu problema, ele reflete ao mesmo tempo sobre a operaçâo crítica. Quando Espinosa, nas passagens já anahsadas de seu Tratado da reforma do entendimento, aborda o difícil problema do estatuto do método e considera um método do método, ele utiliza as mesmas propriedades. Vemos nesses exemplos que a tematizaçâo pode sempre tornar-se o objeto de uma apreensäo tematizante de segundo grau. Na verdade, é preciso deter esse processo sob pena de regressâo ao infinito (esse tropo, aliás, é um lugar-comum da refutaçâo filosófica), sendo que o meio de escapar consiste em colocar uma autotematizaçâo que nada supôe a nâo ser eia mesma, o que Aristóteles, na Metafísica, chama de "principio" (ver adiante p. 217). Voltamos a encontrar, assim, a questáo dos fundamentos. Mas, antes de constituir um limite, esse mecanismo deve desempenhar seu papel criador: com efeito, ele multiplica os planos de anáhse; Jean Cavaillès descreveu muito bem, a propósito do pensamento formal, essas superposiçôes e retomadas operadas graças a uma 4

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FILOSÓFICOS

série de gestos em que o "sentido ponente" e o "sentido post o " corrigem-se indefinidamente^. O pensamento, pensandose a si mesmo, engendra explicitamente diversos níveis de expressâo e pode assim hierarquizar e dispor seus próprios conteúdos. A ponto de poder-se, com razäo, indagar se essa nao é uma propriedade essencial à filosofia. O texto filosofico, portanto, nao é o receptáculo passivo onde viria depositarse o pensamento, é o lugar privilegiado de efetuaçâo do sentido. A posiçâo simultànea das tematizaçôes e das referéncias que serâo analisadas adiante coordena num todo os diversos momentos da anáhse e permite ao leitor tomar consciência da criaçào do pensamento. A anáhse supôe uma necessària distáncia em relaçâo a si mesma (distáncia entre a reflexáo sobre o método, a argumentaçào e seu emprego), que abre a multiphcidade dos planos onde se efetua. Mas eia pode a todo momento preencher essa distáncia a fim de tornar a coincidir consigo mesma numa evidencia doadora de sentido (ver, por exemplo, o momento do fundamento em Aristóteles, Descartes ou Husserl). Ler um texto filosófico, portanto, náo é somente informarse do conteúdo de uma doutrina, é muito mais reapropriar-se dos gestos, familiarizarse com os sistemas de atos pelos quais eia se engendra. E, além disso, é simplesmente aprender a pensar. Os procedimentos de tematizaçâo que acabamos de evocar globalmente atuam também no detalhe do texto, sobretudo no nivel da frase. A forma interrogativa traduz bem a vocaçào filosófica. O questionamento remete, sem dúvida, originariamente ao "olhar de espanto" sobre o mundo que, diferentemente do olhar poético ou rehgioso, visa a razào do que ele apreende (o " s e r " ou a "essência") e suscita sua investigaçâo por meio do discurso"^. Mas eie se mantém pela colocaçào em dúvida das teses. A tematizaçâo exige, no interior dos enunciados, que se possa diferenciar aquilo a respeito do qual se diz alguma coisa ("o ser"), que é o suporte ou tema para os lingüistas, daquilo que se diz a respeito dele ("o que é " em " o que é o ser" e " é " em " o ser é"), ou seja, a informaçao dada, também chamada rema^. Esses operadores permitem ao filósofo trabalhar os enunciados que veiculam as proposiçôes, tornar a dispor


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seus constituintes, valorizar um ou outro entre eles. A simples afirmaçâo: "pensamos nas palavras" tem sua significaçâo infletida em " é nas palavras que pensamos", embora a relaçâo predicativa permaneça idéntica: o autor quer dizer que a linguagem é mais do que um simples instrumento de expressâo do pensamento. A focalizaçâo efetuada pelo segundo enunciado permite ao enunciador evidenciar aquilo a que ele quer dar importáncia: é nas palavras, e nâo o inverso, que pensamos. Já vimos os diversos meios que Ihe permitem modular seus próprios enunciados e avahar seu conteúdo. As operaçôes modais, estudadas a propósito da argumentaçâo (cf. p. 176), permitem igualmente construir hierarquias enunciativas, já que introduzem uma distância entre o conteúdo proposicional e a atitude ou o ato discursivo que o coloca. Elas autorizam igualmente percursos (passagem da interrogaçâo à afirmaçâo, da suspeita à certeza, de uma convicçâo solitària a uma certeza partilhada). Esse duplo trabalho permite a um pensamento ágil desenvolver-se conjugando riqueza e rigor, como provam os textos tao densos de Leibniz e Hegel, ou atingir por elipse a maior economia de pensamento, a exemplo de certos aforismos de Cioran. Auto-referência e funçào metatextual

As formas precedentes de diferenciaçâo dos planos introduzidas pelo enunciador no interior ou entre os enunciados supôem a possibilidade, para o texto, de referir-se a si pròprio-, isso é efetuado pela autocitaçâo ("quando afirmo [P] quero dizer que..."), ou pela autodesignaçâo (segundo alcances variáveis: "este estudo", "este livro", "minha filosofía" ou, ao contràrio, " o que proponho aqui..."). Sabemos que na lingua há signos que designam a si mesmos, os autônimos, o critèrio sendo que nâo se pode substituí-los por seu sinónimo ou sua defíniçâo na frase onde fíguram; essa funçào interessa tanto ao lingüista (certos termos da lingua sâo utilizados para designar termos lingüísticos) quanto ao usuàrio da linguagem. O primeiro pode citar em sua anáhse as formas lingüísticas, o segundo 1er obras de gramática, aprender línguas estrangeiras ou evitar qüiproquós (ao interrogar seu interlocutor sobre o sentido de seus enunciados).

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FILOSÓFICOS

O filósofo dispôe portanto da possibilidade de designar a funçâo enunciativa, o conteúdo dos enunciados e o processo de enunciaçâo e tomar assim por tema tanto sua reflexáo concluida quanto sua reflexáo em movimento. Ele pode igualmente utilizar as propriedades auto-referenciais de certos enunciados cujos efeitos (paradoxos lógicos ou enunciativos) sáo largamente utilizados para determinar um fundamento (momento cartesiano do cogito) ou para refutar radicalmente uma pretensáo adversa (pensar na maneira como os sofistas, e depois os céticos, foram subjugados (?) por esse tipo de argumentos). A história e o papel desse tipo de enunciado ainda náo sáo bem conhecidos^. De momento interessamo-nos mais pelo papel que essa funçâo desempenha no desenvolvimento do texto. A auto-referência é o suporte do trabalho de explicitaçâo através do qual o autor intervém erri seu texto para explicar sua significaçào, para legitimar suas formas. Assim ele é levado a parafrasear-se permanentemente ou, pelo menos, a ampliar através do comentário seu discurso e a aprofundá-lo eventualmente, às vezes a retificá-lo: Mas, além desses efeitos, a auto-referéncia é o suporte de uma grande funçào textual: Chamemos funçâo metatextual a propriedade que tem um texto de referir-se a si mesmo. Essa funçâo permite à filosofía nâo apenas explicitar seus próprios processos enunciativos, mas também constituir-se como doutrina e eventualmente completar-se numa totahdade sistemática. Analisemos esses dois aspectos. A filosofia caracteriza-se pela auto-reflexào Nâo queremos indicar com esse termo a possibihdade para a consciência de tomar-se como objeto, à maneira como Sartre fala de "consciência reflexiva". Esse é um caso particular de uma operaçâo mais geral. É verdade que as filosofías da consciência, de Descartes a Sartre passando por Husserl, utihzaram essa propriedade que toda reflexáo tem de tomar-se por objetoy náo apenas como tese filosófica mas igualmente como método (1er a esse respeito a introduçào de O ser e o nada). Trata-se de um mecanismo que permite ao pensamento produzir-se e desenvolver-se sem fim considerando os atos pelos quais ele tomou seu objeto, que sáo por sua vez objetos de uma nova tematizaçâo. Assim ele pode percorrer sua área de ex-

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DO TEXTO FILOSOFICO

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tensáo até atingir limites que se devem mais à economia interna da doutrina do que a contingéncias de circunstâncias (biográficas, históricas, editoriais). Suas fronteiras últimas defínem um corpus. A esses limites externos que definem a esfera de expressáo da doutrina filosófica correspondem limites internos. Estes permitem às tarefas de auto-elucidaçâo subtrairse à vertigem das regressôes ao infinito, ou escapar ao círculo vicioso. Existem, de fato, pontos de parada da reflexividade, pontos de ancoragem para o pensamento sob a forma de enunciados que se validam eles próprios e oferecem assim um fundamento último (ver a citaçào de Husserl à p. 194; convém re1er a esse respeito a crítica radical dessa tentativa feita por Cavaillès na obra já citada). Assim, a volta do pensamento sobre si mesmo efetuada graças à funçào metatextual oferece à-obra filosófica ao mesmo tempo seus hmites e a possibihdade de um acabamento (e esse náo é um problema quantitativo). Essa funçâo confereIhe igualmente sua abertura e torna possível sua perenidade, já que dá um caráter virtualmente ilimitado à sua elaboraçâo. Podemos nos reapropriar dos esquemas de pensamento ou dos sistemas de pensamento para neles nos reconhecermos, ou, ao contràrio, para criarmos através de seu emprego um novo universo de sentido. Em cada urn dos capítulos anteriores encontramos essa funçào: explicitaçâo da atividade enunciativa, análise das condiçôes da conceitualizaçâo, reflexáo sobre o uso das metáforas e exemplos, demonstraçôes concernentes ao estatuto do demonstrativo... Claro que as formas e a extensáo que eia tomou ao longo da história da filosofía sáo variáveis. O leitor analisará seu papel na construçâo doutrinal, podendo até descobrir que as filosofías que a negam ou parecem náo utihzá-la conservam no entanto uma estranha relaçâo com eia (cf. adiante o estudo do caso Wittgenstein, p. 229). A filosofia se constrói na ordem do discurso Essa funçâo metatextual permite, com efeito, que o pensamento se desenvolva na escrita. Eia submete a reflexáo às normas discursivas, no momento mesmo em que o filósofo tematiza os principios teóricos de sua pròpria expressáo. As doutrinas consagrara náo apenas certas análises ao estatuto da lin-

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guagem, mas igualmente à linguagem filosófica. O leitor dará sempre a maior importáncia a essas passagens em que o texto se reflete como tal. Encontramos em Nietzsche ou em Cioran vários aforismos que explicitam o estatuto filosófico do aforismo; da mesma forma, certas proposiçôes da Ética de Espinosa constituem uma tematizaçâo indireta das formas de exposiçâo ou de expressâo que nela se acham empregadas. Esse fenómeno vale portanto para todas as formas de exposiçâo. Guéroult, no seu estudo sobre Espinosa, afirma que: A indissociabilidade absoluta da filosofia e da deduçâo more geometrico que a realiza se estabelecerá com evidência no decorrer do livro II, quando será deduzida a natureza do conhecimento adequado. (Espinosa, tomo I, p. 14, Aubier-Montaigne)

A anáhse filosófica constrói o espaço no qual eia se desenvolve, ao mesmo tempo que é construida graças a funçôes textuais que repousam sobre propriedades da lingua. Eia nâo poderia desenvolver-se sem a metatextualidade, gesto de "dobramento" pelo qual o texto se volta sobre si mesmo, autorizando simultaneamente que se disponham estratos de significaçâo, entre os quais se instauram relaçôes complexas. Reagrupando os procedimentos diretos e indiretos, o leitor é levado a reunir os enunciados metatextuais num subconjunto autoreferencial da doutrina, o que permite chegar a seus arcanos. Com efeito, descobrimos que: — As categorías gérais que permitem tratar os problemas filosóficos se aplicam retroativamente aos processos (método, construçâo, exposiçâo) pelos quais a doutrina se edifica. Vimos nos capítulos anteriores e nos exemplos dados aqui que o problema da elucidaçâo exaustiva, e dos fundamentos, sempre se coloca. A filosofia talvez näo seja senao o resultado da tentativa realizada para superar as dificuldades lógicas com que se depara todo esforço de racionalidade conduzido pelos meios da linguagem. — A série das tematizaçôes faz da obra filosófica nâo somente um conjunto efetuado de atos de pensamento (o que a exposiçâo linear comprova), mas um conjunto virtual át atos de apreensäo reflexiva. A atividade fílosófica torna-se uma cria-

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çào continua para a qual contribui aquele que consente ,o esforço de leitura. Esforço que pode tornar-se jubilaçào ludica quando se transforma em prazer de voltar a percorrer a obra em todos os sentidos. E aplicando uma doutrina a eia mesma que descobrimos sua profundidade e seus limites. No entanto a leitura nâo está entregue ao acaso, já que os próprios textos nos oferecem uma série de indicaçôes que permitem ao mesmo tempo situar-nos no desenrolar da reflexáo e orientar-nos no interior de uma obra concebida como um todo. Examinemos como se efetua a colocaçâo dessas redes de referenciaçào intratextual.

2. CONSTRUÇAO DAS REFERENCIAS INTERNAS

Definiçâo da funçâo

Uma das dificuldades essenciais da leitura e do estudo dos textos filosóficos é o fato de exigir que fiquemos atentos a todo momento ao que foi enunciado anteriormente. Essa dificuldade existe também nos textos fortemente demonstratives científicos ou lógico-matemáticos, mas nesses últimos, em todo caso, o formalismo dos procedimentos e a notaçâo simbólica nos permitem deixar de lado o que depende do sentido em proveito do cálculo. Em filosofía o leitor deve perpetuamente reconstituir cadeias de transmissáo ou retomar as definiçôes para compreender a significaçào de uma passagem. Qualquer leitor de Kant sabe por experiencia que só através de um trabalho paciente é possível superar a dificuldade ligada à extensáo de certas frases. É preciso referir os pronomes relativos ou demonstrativos a seus antecedentes, procedendo mentalmente às substituiçôes necessárias. Essas dificuldades náo se devem apenas às características da escrita mas às da atividade filosófica, que impôe ao leitor exigéncias maiores. Com efeito, o filósofo deve assegurar tanto uma forte continuidade textual quanto uma sólida coerência, de modo que o leitor esteja totalmente concentrado no "presente" de uma análise e ao mesmo tempo totalmente consciente de tudo o que precede. Ler nos obriga assim a um movimento acelerado de recapitulaçâo, de antecipaçâo, que ex-

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FILOSÓFICOS

cedería nossas possibilidades se o texto nâo oferecesse mecanismos capazes de realizar encadeamentos entre frases ou conjuntos de frases e de tornar virtualmente possível qualquer outro momento da análise, qualquer outro lugar da doutrina. A referenciaçâo ìntratextual é a funçào geral que assegura tanto a continuidade quanto a coerência discursiva dos textos filosóficos. Evocamos, a respeito da referência conceitual, o papel ontologico que poderia desempenhar a enunciaçâo quando esta constrói o universo discursivo como "mundo", colocando em torno do enunciador o sistema de coordenadas que determinam sua expressâo (referência ao espaço e ao tempo do discurso escrito em que ele opera), Aqui, a referência interna pela qual o texto coordena seus diversos momentos depende também do processo enunciativo, mas é o seu papel na organizaçào do texto que nos interessa. Assegurar a transitividade ao longo da cadeia dos enunciados ¿identificar o movimento da reflexäo através da diversidade de seus momentos (continuidade interna). Referências ordenadas conforme o espaço e o tempo sâo fornecidas dessa forma. Assegurar a coerência do conjunto discursivo (fragmento, capítulo, obra) supoe poder colocar em relaçâo um ponto dessa cadeia com qualquer enunciado ou grupo de enunciados efetuados ou näo. Aqui também intervêm sistemas de referencias que possibilitam substituiçôes, repetiçôes ou retomadas. Mecanismos que asseguram a referenciaçâo

— Essas operaçôes intervêm tanto no interior da frase quanto entre frases contiguas e, de maneira mais ampia, pôem em relaçâo lugares textuais disjuntos, como mostra este trecho da Crítica da razáo pura (ver o texto mais desenvolvido no exemplo 4 da p. 240): " A o traçar mais acima o quadro das categorías, dispensamo-nos de defini-las umas após as outras porque nosso objetivo (...) Isso nào era um subterfúgio (...)". A frase inicial estabelece um vínculo entre dois conjuntos: o ato de pensamento pelo qual o quadro das categorías foi introduzido é tematizado; no interior da pròpria frase, "as (definir)" e, mais adiante, "seu (uso)", asseguram a retomada de "categorías". " N ó s " , "nâo subterfúgio" (subentendido: da nossa parte, da parte do autor) asseguram a continuidade

UNIDADE E COERÊNCIA DO TEXTO FILOSOFICO

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ao identificar ao longo do texto uma constante enunciativa. O leitor, após ter identificado os níveis de organizaçào implicados por essas operaçôes, procederá ao estudo de sua forma. — Podemos distinguir as substituiçôes e as remissôes. • As substituiçôes contribuem para assegurar a continuidade microcontextual. Na segunda frase de Kant, "isso" articula essa frase à precedente. Mas percebe-se nesse detalhe a relatividade da distinçâo que propomos, uma vez que, por transitividade recorrente, o demonstrativo remete à passagem anterior em que o quadro foi proposto. • As remissôes ("mais acima", "era"...) asseguram a coerência textual ao permitir a construçâo do macrocontexto, Elas têm um alcance variável e podem designar a totahdade dos enunciados à medida que sâo produzidos. Kant pode aqui deixar de repetir sua anáhse. Graças a esse procedimento economico, pode retomá-la para fazer delà o objeto (tematizaçâo de segundo nivel) de um novo exame, ou voltar — como irá efetivamente fazer — à análise das circunstâncias e motivaçôes que presidiram à forma particular que escolheu para expô-la. Mas o macrocontexto pode ultrapassar os hmites dentro dos quais um texto e um pensamento se identificam e incluir os textos oferecidos pela funçâo dialógica. — A fim de reconstituir o subconjunto das referéncias intratextuais de uma doutrina, ou, mais modestamente, de um corpus delimitado e compreender seu funcionamento, é importante notar: • Sua localizaçâo. Isso permitirá avahar a densidade e a complexidade da rede assim constituida. • O lugar doutrinal a que elas remetem. Convém estudar o alcance da remissâo e ver se esse trajeto torna a inserir elementos de anáhse anteriores no contexto presente ou se relaciona o tema atual ao que foi feito anteriormente, • O elemento doutrinal ao qual se referem. O texto de Kant visa tanto as categorias como " q u a d r o " quanto o movimento que as expos. O elemento sobre o qual incide a substituiçâo é de importáncia e natureza variável, já que pode se tratar de um conceito, de uma tese, de um movimento demonstrativo, da atividade filosófica inteira, ou de alguma outra doutrina. • O tratamento filosófico da passagem que é objeto da remissâo determina sua funçâo: reexphcitaçâo à luz do adqui-

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rido, "remorso" filosofico que obriga o pensador a voltar diversas vezes ao mesmo tema, etc... • Os meios pelos quais substituiçôes e remissôes säo efetuadas. E o texto-alvo designado com precisäo ou de forma vaga? O texto de Kant utiliza já numerosos operadores. Devemos compreender de que maneira, utilizando propriedades da lingua muito diversificadas e com freqüéncia intercambiáveis (designar uma passagem em termos de espaço ou de tempo éonuitas vezes indiferente), uma operaçâo complexa pode assim desempenhar plenamente seu papel. De tal modo que eia nâo pode ser vista como um simples instrumento da expressâo filosófica, mas como um elemento constituinte da doutrina. Esta, nos trechos de autotematizaçâo, pode aliás efetivamente anahsar os meios de referenciaçâo que Ihe permitem controlar a disposiçâo de seus conteúdos. Näo nos é possível, nesta obra, desenvolver o estudo nem propor um modelo de formalizaçâo desses sistemas. Contentemo-nos com algumas indicaçôes concernentes à natureza das operaçôes que efetuam a substituiçâo e a remissáo. Substituiçâo e continuidade discursiva

O leitor que prestar atençâo à forma da discursividade filosófica (estando entendido que essa reorientaçâo só tem interesse na medida em que essa forma está ligada ao conteúdo doutrinal e na medida em que seu estudo nos revela a intimidade de tal conteúdo) näo pode deixar de ficar impressionado com a diversidade dos níveis lingüísticos que eia pôe em cena. No texto de Kant acima citado, sintaxe, semàntica e nivel discursivo sâo sohcitados simultaneamente. Os pronomes relativos, os demonstrativos mantêm em "presença" uma forma (enunciado, conceito...). Sua repetiçâo, seja de maneira idéntica, seja através das reformulaçôes que acabam por definir classes de equivalência, permite igualmente prolongar seu emprego ou reatuahzá-la. Continuidades semánticas e substituiçôes sintáticas associam-se a operadores ligados à enunciaçâo. Ainda nesse exemplo, o sujeito enunciador assegura a continuidade de uma presença e de uma pessoa cuja figuraçâo no interior do texto deve supostamente atestar a identidade e a coerência do pen-

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samento. Ele serve de ponto de origem para as referenciaçôes intratextuais: ao localizador "mais acima" sáo associadas marcas de aspecto: no caso, referencia ao ato efetuado (apresentaçào das categorias) no passado (falta a referência às páginas precisas, mas a memòria do leitor supre essa falta, pois elas estào bastante próximas) e que durou um certo tempo (mensuràvel pelo número de páginas necessárias à exposiçâo das categorias). Os lingüistas utilizam a noçào de anáfora para caracterizar uma Operaçâo pela qual retoma-se na cadeia um termo anterior graças a um substituto que é chamado anafórico, O anafórico pode também referir-se a um tema posterior; trata-se entáo de uma antecipaçâo e nào de uma retomada. A anáfora constitui portanto uma remissâo semàntica que costuma ser unívoca^^.

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Essa substituiçâo pode ser assegurada por diversos suportes, em primeiro lugar os substitutos pronominais: pronomes possessivos, pessoais de terceira pessoa, relativos cuja funçào é substituir um substantivo, um adjetivo ou uma frase inteira; mas podem ser utilizados verbos (certos empregos de "fazer"), advérbios (assim), adjetivos (possessivos, demonstrativos). Antoine Cuhoh subhnha que " a anáfora permite uma disposiçâo económica do enunciado na cadeia" {Ibid.). Deve-se evitar confundir esses elementos de ligaçâo com os conectores lógicos que asseguram o encadeamento das proposiçôes num raciocinio. Estes, ao oferecerem transiçôes ou articulaçôes variadas, asseguram a continuidade interna do plano demonstrativo em funçào de regras lógicas que é possível explicitar formalmente. Queremos antes identificar aqui conectores discursivos que asseguram a continuidade textual necessària ao desenrolar das análises filosóficas. Quando estas se constituem de raciocinios muito rigorosos, um marcador univoco ( " o r a " , "portanto"...) serve de indicaçâo para as duas funçôes que sáo assim conjugadas. Sào precisamente os riscos de ambigüidade resultantes dessa coincidência que levam o lógico a purificar o uso graças a uma "hnguagem ideal" que opera sobre símbolos. O filósofo, embora conservando às vezes esse ideal no horizonte de sua atividade, exprime-se através das línguas naturais. Náo somente porque acredita poder tirar par-

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tido das riquezas semánticas que elas veiculam (e também controlar os riscos disso), mas porque, mais do que expor um sistema formal acabado, ele prefere dar, juntamente com o resultado de seu pensamento, as marcas da atividade viva que Ihe deu sentido e à qual seu pensamento dá sentido. Assim sendo, ele inscreve a atividade filosófica num ato de comunicaçâo que Ihe é essencial. Na realidade, a presença de esquemas formais no raciocinio, ou de tropos reconhecidos na argumentaçâo, nào exclui, como indicamos nos textos de Espinosa, Schopenhauer ou Sartre, a necessidade de Hgar entre si esses modos de validaçâo e depois de interrompê-los para exphcitá-los ou ilustrá-los, compará-los ou citá-los. Para tanto, deve efetuar-se um constante trabalho por meio das substituiçôes que acabamos de analisar. Mas essa anafòrica restrita deve estender-se a uma teorìa geral da anáfora discursiva, a única que permitiría levar em conta a construçâo macrocontextual. Remissôes e coerência discursiva

Há remissôes que nâo mais dizem respeito à proximidade, mas a partir de qualquer lugar podem visar um ponto qualquer do texto. Encontramos constantemente tais remissôes que, ao longo da leitura, nâo somente vâo forçar a releitura, mas também contribuir para tornar cada momento textual copresente a todos os outros. O problema se comphca, pois o jogo das remissoes deve necessariamente acompanhar-se de um sistema de coordenadas e de referências homogéneo. O aparelho formal da enunciaçâo oferece a principio uma série de operadores capazes de realizar essa funçào, de acordo com um critèrio ampio que funciona da seguinte maneira: A eficácia especulativa que reconhecemos inerente à vida industrial... deve resultar da solidariedade que, com base em nossas explicagoes anteriores... Nossas explicagòes anteriores devem aqui dispensar, a esse respeito, qualquer outro esclarecimento, aliás reservado à obra indicada com freqüéncia neste discurso...^'

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Os textos Utilizam simultaneamente ou alternadamente dois sistemas de referéncias para remeter de um lugar do texto a outro. — Um sistema ampio permite assinalar, urnas em relaçâo a outras, zonas a partir de um ponto de origem constituido pelo presente enunciativo (o momento em que se fala) ou um indice como "aqui". Trata-se de um sistema misto que associa dêiticos espaço-temporais a marcas de aspecto ligadas às formas verbais (lembremos que a dêixis é uma operaçâo que permite associar um referente a uma seqüéncia lingüistica, e que o aspecto diz respeito à maneira como o verbo exprime a progressáo da açâo). Sempre é possivel substituir esses marcadores por uma série de paráfrases ou de glosas que permitem ao autor enriquecer as remissôes ("Nossas explicaçôes anteriores", "reservado à obra indicada com freqüéncia neste livro"). O sistema é muito rudimentär, mas permite referenciaçôes bastante complexas. Pode-se, por exemplo, distinguir remissôes que se referem a um ato preciso relatado no passado ou no futuro do texto das que definem duraçôes, como ilustram estes exemplos: 1 " a análise que acabamos de efetuar..." 2 "quando demonstramos que..." 3 "é preciso agora abordar..." 4 "estudaremos essa questáo mais tarde..." Vemos funcionar esses mecanismos no trecho citado de Comte ou de Kant, mas eles encontram seu limite no fato de que o ponto de origem "desloca-se" ao longo do texto. Sendo móvel o sistema, somos englobados no processo de leitura, cujas coordenadas entao partilhamos. A referenciaçào é interna. — Um sistema exterior ao dispositivo enunciativo é igualmente necessàrio. Sistema fixo desta vez, mesmo se os atos de referenciaçào efetuados pelo sistema precedente devem poder articular-se a ele ("Já demonstramos essa tese na página X do capítulo Y..."). Trata-se, com efeito, de utilizar o suporte material em que se inscreve o texto para construir um sistema de coordenadas numéricas, ordenaçâo das páginas, mas também do número de tomos ou, inversamente, do número de hnhas. Os crivos podem formar uma malha mais ou menos cerrada conforme as necessidades ou as regras impostas. O essencial é que ofereçam a possibihdade de uma referenciaçào precisa, continua (a qualquer momento da leitura disponho de um h-

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mite numa escala fixa) e que autoriza remissôes, também elas visadas com precisäo. É assim que o jogo das citaçôes, retomadas, resumos, essenciais à regulaçâo interna da doutrina, irá se realizar com a maior economia de meios. Entre o sistema de posiçôes variáveis e o sistema ordenado, outros critérios permitiräo especificaçoes intermediarias: brancos tipográficos, intervalos entre capítulos, sistema de numeraçâo das partes e subpartes. Chega-se progressivamente à noçâo de modo de exposiçâo, já que esses agenciamentos säo um instrumento privilegiado dele. Essa observaçâo nos leva a pensar que tais agenciamentos desempenham um papel filosófico, ainda que pareçam extrínsecos à doutrina, seja porque säo filosoficamente "neutros", seja porque obedecem a regras codificadas por géneros ou instituiçôes. Podemos distinguir dois tipos: — Sistemas de referenciaçâo que englobam o conjunto do texto mediante uma malha uniforme com funçâo quase cartográfica. O Resumo da enciclopédia das ciências filosóficas [Précis de l'encyclopédie des sciences philosophiques], coletánea de cursos que recapitula o sistema hegehano, é dividido em 575 parágrafos, distribuidos em 320 páginas; isto, pelo menos, na ediçâo Vrin de 1978, mas as ediçôes francesas de Husserl ou Heidegger däo, além de sua pròpria paginaçâo, a do texto de referência. As indicaçôes numéricas dependem às vezes das condiçôes de ediçâo e nem tudo devem ao autor. Nesse exemplo de Hegel percebe-se o quanto é difícil dissociar os aspectos contingentes dos que dependem da pròpria doutrina: com efeito, assim que lê o índice ou folheia a série de capítulos e partes, o leitor rapidamente observa qüe à série ordinal continua (que significa já a idéia de uma progressäo) superpôe-se uma composiçâo tripartite (très partes de très seçôes, compostas cada uma delas de très capítulos, etc.). Isso deve-se ao fato de que a dialética ordena o modo de exposiçâo filosófico ao mesmo tempo em que constituí um tema da doutrina. Esse exemplo associa portanto a primeira e a segunda forma, cujo funcionamento iremos precisar. — Sistemas de referenciaçâo que constroem uma rede cuja significaçâo é imediatamente filosófica. A designaçâo de uma proposiçào na Ética de Espinosa utiliza uma numeraçào que indica a classe que eia ocupa no processo dedutivo. Essa ordem é igualmente a da exposiçâo do sistema (um estudo deta-


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Ihado da relaçâo entre a classe proposicional e o lugar que eia ocupa mostrarla no entanto a complexidade muito grande da relaçâo entre agenciamentos possíveis e agenciamento efetivo do livro). G. G. Granger, num capítulo de seu livro sobre Wittgenstein, faz uma exposiçâo muito esclarecedora sobre ' ' A organizaçào 'retórica* do Tratactus'\ que procede por séries de aforismos ou proposiçôes organizadas segundo uma numeraçâo binària (1., 1.1, 1,12, ...). Segundo o autor, esse dispositivo singular '^manifesta um modo de argumentaçào". Com efeito: ''Os aforismos que o compoem sâo claramente distinguidos e hierarquizados segundo uma ordem que a numeraçâo adotada materializa... O interesse dessa ordenaçâo que é evidentemente a dos números racionais classificados segundo sua grandeza reside tanto na possibilidade de uma interpolaçâo indefinida quanto no fato de permitir desdobrar em cada um de seus pontos uma hierarquia de níveis indefinidamente superposAcrescentemos que nessa obra de Wittgenstein as remissôes internas (no sentido em que as definimos mais acima) sáo bastante raras. A leitura dá a impressáo de uma grande densidade textual, a coerência e a continuidade náo estando asseguradas por remissôes densas como, por exemplo, na deduçào espinosista. É o sistema das referéncias numéricas "reguláveis" de forma mais ou menos cerrada que garante a densidade da rede de sentido. Esta tende a depurar ao máximo o processo de pensamento de toda interferéncia enunciativa, conforme as indicaçôes do pròprio Tratactus que postula a impossibilidade da metahnguagem. Mas o fato mesmo de poder relacionar essa indicaçâo às formas de expressâo utihzadas no livro constitui um paradoxo, para o qual o autor, nas proposiçôes fináis, propôe uma "resoluçâo": "6.522. Existe com certeza o inexprimivel, isto se mostra, é o elemento místico" {Tractatus logico-philosophicus, trad. Klossowski, Gallimard, p. 106). Esse elemento místico náo é um "albures" transcendente que a linguagem nâo cessarla de designar embora seja indizivel, mas sim aquilo pelo qual o que faz sentido náo pode atestar aquilo pelo qual ele faz sentido. Essa interpretaçâo é confirmada pelo prefácio onde Wittgenstein precisa:

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O livro, conseqüentemente, traçarà limites ao pensamento, ou melhor, nao ao pensamento, mas à expressáo dos pensamentos, pois, para traçar um limite ao pensamento, deveríamos ser capazes de pensar dos dois lados desse limite (deveríamos portanto ser capazes de pensar o que náo pode ser pensado). O limite náo pode, conseqüentemente, ser traçado senáo na linguagem, e o que se encontrar do outro lado do limite será simplesmente contra-senso'^

As referéncias internas ao texto, seja qual for sua forma, nâo sâo portanto unicamente indicadores graças aos quais o autor nos conduz segundo uma progressáo determinada, ou que nos permitiriam percorrer à vontade sua obra. Sâo um componente integral (claro que segundo graus variáveis), pois manifestam principios de organizaçào que dependem em última instancia do conteúdo filosófico particular de uma doutrina. Isso nos leva entáo a perguntar por que, embora estando ligada a um modo privilegiado de exposiçâo, a doutrina pode voltar a ser expressa segundo formas variáveis (exposiçâo sintética, resumo didático, apresentaçào analítica, etc.). À luz das observaçôes anteriores, revela-se cada vez melhor o que faz a unidade do espaço/tempo em que se desenvolvem as anáhses filosóficas. A mesma funçâo de anáfora textual preside o desdobramento linear do discurso e sua recapitulaçâo virtual. Os textos que lemos efetivamente, antes de qualquer comentário ou resumo, constituem compromissos (resultado de equilibrios ou de conflitos) entre uma dupla exigência: assegurar o rigor dos encadeamentos evitando excessivos retornos, e dar um caráter sistemático ou coerente ao conjunto doutrinal, o que supôe numerosas remissôes. Essa busca de uma disposiçâo apropriada desemboca nas estratégias que regulam a ordem de exposiçâo.

3. UNIDADE DO TEXTO E ORDEM DE EXPOSIÇÂO Estrutura enunciativa e modelo geral de exposiçâo

Dispomos agora de elementos suficientes para analisar e compreender o que faz a unidade de uma passagem ou de um extrato de texto.


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De fato, estudamos sucessivamente grandes fatores de unificaçâo, e é possível compreender como eles concorrem e presidem à construçâo global do sentido. Nâo podemos dissociar tematizaçâo, hierarquizaçôes, percursos modais uns dos outros, nem isolá-los da rede de substituiçôes e remissôes que unificam o espaço/tempo interno do texto. Também nâo é possível considerar separadamente essa unidade do espaço analítico sem referi-la à unificaçâo ocasionada conjuntamente pelas formas enunciativas (cena filosófica). Chamamos composiçâo a unificaçâo textual global, que conjuga o trajeto efetuado e as relaçôes entre elementos constituintes. Eia estabelece uma ligaçâo entre todo e partes, dinámica e estrutura, construçâo e exposiçâo, conteúdos de análise e processos que a efetuam, concentrando-os num ponto (pensamento, aforismo) ou desdobrando-os no espaço de um sistema. A composiçâo é portanto a maneira pela qual as diferentes fontes de unidade se encontram elas próprias associadas numa unidade englobante. Essa unidade englobante é o que faz que um trecho possa ser Udo por ele mesmo; provisoriamente dissociado de seu contexto eia Ihe permite "fazer sentido". A cena enunciativa estabelece um sistema de coordenadas, assim como o modo de distribuiçâo da palavra entre enunciadores designa um papel ao destinatàrio ou, ao contràrio, apaga as intervençôes do autor por trás de seu discurso. Eia responde a preocupaçôes pedagógicas ou polémicas mediante um trabalho de exphcaçâo detalhada ou de refutaçôes completas, ou, ao contràrio, fornece uril material bruto que obrigará o leitor a reconstruir os elementos implícitos sob as afirmaçôes e demonstraçôes. O sistema de hierarquizaçâo e de distribuiçâo dos enunciados ao longo da cadeia textual, apoiado sobre a possibilidade de remissôes de alcance múltiplo ou variável, irá associar-se a esse sistema enunciativo segundo regras de coordenaçâo que estáo na base da composiçâo textual. Reagrupando os elementos analisados no primeiro e neste último capítulo, dispomos de uma espécie de matriz enunciativa geral da discursividade filosófica, em sua forma escrita pelo menos.

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Temos para cada funçâo ao mesmo tempo um polo de unidade e uma fonte de diversificaçâo: de um lado, o sujeito enunciador-referência, a funçâo tematizante, o quadro de referéncias; de outro, a diversificaçào dos enunciadores, as hierarquias de enunciados, a construçâo de remissôes que abrangem percursos múltiplos. Além disso, dispomos de matrizes de variaçào (presença/auséncia de determinada funçâo ou grau variável; por exemplo, presença dos sujeitos ou de remissôes internas) e de sistemas de transformaçào regulada (como os diferentes "percursos": sujeito biográfico ^ sujeito universal apagamento, ou percurso refutacional, ou percurso de validaçâo baseado num trajeto modal...). Esses polos, matrizes e sistemas, funcionando correlativamente, contribuem para assegurar a unidade textual e as formas complexas e diversas que eia pode ter. Poderiamos compreender a partir dai de que maneira funciona tal texto particular, mas igualmente quais sâo os constituintes mínimos da discursividade filosófica, Correlaçâo entre forma de exposiçâo e dispositivo enunciativo

As grandes formas da expressâo filosófica podem ser igualmente analisadas graças a essas regras de çomposiçâo. Vemos que sua diversidade se deve às inúmeras combinaçôes que as estruturas enunciativas oferecem. Sabemos, por outro lado, que nem todos os textos colocam em jogo simultaneamente todas as funçôes que acabamos de explicitar no nivel do fragmento. Assim, entre formas minimas como enunciados de tese extraídos de qualquer contexto e formas densas que utilizam todas as virtualidades enunciativas como fazem certos sistemas filosóficos com vocaçâo totalizante (Hegel), a maioria dos textos serve-se de formas mistas ou de compromissos, ora privilegiando um aspecto, ora tentando conciliar num texto várias funçôes. Assim, Platâo utiliza freqüentemente uma exposiçâo doutrinal demonstrativa de caráter simultaneamente exortativo e polémico. Mas o que confere entâo ao texto sua homogeneidade, sua unidade? Sáo fatores de dominancia que unificam e especificam exposiçâo e construçâo: de fato, para que a estruturaçâo e a dinámica sejam homogéneas, é preciso que elas se harmonizem por uma forma privilegiada que pode ser qualquer uma


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das funçôes construidas a partir da matriz enunciativa: privilègio concedido ao trabalho didático que visa a compreensào ou, ao contràrio, importáncia da argumentaçâo e da demonstraçâo; privilègio do enunciador sujeito ou seu apagamento, ou papel preponderante do interlocutor, às vezes o das imagens (ver capitulo 4, pp. 110-1). Encontraremos formas ''puras^' estruturadas por uma forma dominante e formas mistas que tentam integrar dimensôes múltiplas. Nâo queremos fazer um inventàrio, que significarla uma espécie de a priori relativo a uma philosophia perenis. As formas se engendram, se dissolvem, se transformam e às vezes reaparecem segundo fatores que nâo podemos abordar aqui. Importa-nos sobretudo oferecer os meios de analisar um texto concreto graças à compreensào de seus componentes. Em realidade, encontramos na maioria das vezes os seguintes casos: — Dominância da série dos enunciados sobre a enunciaçâo Sobre um quadro de referências dado do exterior, os conteúdos filosóficos sâo expostos segundo agenciamentos lógicos que os regem, articulaçôes conceituais ou demonstrativas. Mas para esse modo de construçâo textual podemos ainda distinguir duas formas de exposiçâo, conforme sejam ou náo construidas relaçôes entre os enunciados, o que diferenciaría a exposiçâo sistemática daquela por aforismos (embora esse termo náo exclua, pelo contràrio, incumbências enunciativas muito marcadas). Nesse tipo de discurso filosófico, a ausência das funçôes ligadas à enunciaçâo nâo significa ausencia de enunciaçâo, mas sim que elas têm uma presença tal que a enunciaçâo é completamente integrada, mediatizada e mesmo tematizada no interior do desenvolvimento doutrinal. As dimensôes pedagógicas, polémicas, etc. sáo. implícitas, mas deve-se poder reencontrar o lugar de sua explicitaçào conceitual no sistema... (cf., por exemplo, a proposiçào 6.65 do Tratactus de Wittgenstein, que trata da "legibilidade" e da intehgibilidade da obra). %

— Dominâncias dos enunciados que veiculam as teses e sua argumentaçâo ponderada pela presença secundária de outras funçôes.

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E o caso dos textos de Aristóteles ou de Espinosa, nos quais encontramos, sob o processo conceitual e demonstrativo, intervençôes enunciativas que asseguram a tematizaçâo, remissôes internas e externas, explicitaçôes, como ndi Ética, onde o autor dá uma segunda demonstraçâo de uma proposiçâo (n? 6, p. 26, ed. Gallimard) por razôes didáticas, quando o quadro "geométrico" exige apenas uma (ver no mesmo texto o papel dos escólios). — Dominância das dimensoes

enunciativas

Vimos no capítulo I de que maneira a primeira pessoa podía tornar-se o suporte de toda uma análise, mas com variaçôes consideráveis. Comparemos, a esse respeito, o Descartes em primeira pessoa das Meditaçôes, cuja funçâo-autor e a "espessura biográfica" diminuem ao longo do texto para culminar na pureza do cogito, e a forma como Stirner utiliza o " e u " até a exaustao, por exemplo na conclusáo de O Único e sua propriedade: Sou proprietàrio de minha potencia e o sou quando me reconheço como único. No Único, o proprietàrio mesmo retorna ao nada criador do qual nasceu. Todo ser acima de mim, seja Deus, seja o Homem, enfraquece o sentimento de minha individualidade e só começa a empalidecer quando o sol dessa consciência eleva-se em mim. O Único repousa entáo sobre seu criador perecível que se absorve ele pròprio, e posso dizer: Coloquei minha Causa em Nada.

O uso da primeira pessoa, aqui, náo contradiz um modo de exposiçâo sistemático. Em troca, a expressáo nietzschiana em Ecce homo liga necessariamente subjetividade e forma aforística. A exposiçâo breve ou fragmentária nâo significa necessariamente uma menor coerência. — Enfim, todas as combinaçôes poderáo ser consideradas. Citamos várias vezes o Alcibíades maior de Platâo; nele encontramos um apagamento aparente do enunciador-locutor em proveito de uma estruturaçâo dialogada. Esta apresenta a vantagem de articular — talvez fosse mais apropriado dizer: de integrar — a repartiçâo dos pontos de vista, a progressáo


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didática (através das transformaçôes da relaçâo entre Sócrates e Alcibíades ao longo do percurso realizado entre mestre e discípulo) e dialética^ Observaremos igualmente repartiçôes fundadas sobre um trabalho temático, o encadeamento entre temas servindo de regra de exposiçâo. Poderíamos reconstituir uma forma geral de exposiçâo. A posiçâo inicial do tema, efetuada a partir de uma incumbéncia pelo sujeito enunciador que assume a funçâo autor, impHca determinaçâo da organizaçào textual global: é o que faz Leibniz ao propor simultaneamente tematizaçâo, retomada metatextual e desdobramento do discurso: Este estudo comporta duas partes: pode-se julgar a primeira sobretudo como preparatòria, a segunda sendo a principal. A primeira considera a grandeza e a bondade divinan separadamente, a segunda considera o que diz respeito a ambas ao mesmo tempo, a saber

Outro caso encontra-se em Schopenhauer, no Ensaio sobre o livre-arbítrio: a partir de um tema imposto, ele integra a estruturaçào refutacional (é preciso primeiro criticar a tese habitual) e as preocupaçôes didáticas, fazendo intervir as objeçôes graças a uma espécie de diálogo, e dispôe c conjunto da obra segundo um esquema de compreensào progressiva: 2? A liberdade intelectual — o que Aristóteles entende por TO éxóvoíov áxovaiov ôiavoiav (o volantário e o nao-voluntário reñetidos) — só é levado em consideraçào aqui a fim de apresentar a lista completa das subdivisôesda idéia da liberdade: permito-me portanto deixar seu exame para o final deste trabalho, quando o leitor estará famiharizado, por aquilo que precede, com as idéias que eia implica, de modo que eu possa tratá-la de uma forma sumária. Mas já que, por sua natureza, eia se aproxima mais da liberdade física, foi pieciso, nessa enumeraçâo, conceder-lhe o segundo lugar, como mais próxima desta do que a liberdade moral. 3? Abordarei portanto, de imediato, o exame da terceira espécie de liberdade, a liberdade moral, que constitai, propriamente falando, o livre-arbítrio sobre o qual versa a questáo da Academia ReaP'^.

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Na continuaçâo do texto, a dominância organizadora torna-se a dos enunciados que têm por objeto demonstraçôes, definiçôes e conceitualizaçôes, antes que novas retomadas metatextuais tracem as coordenadas do que foi visto, resumindo e reorientando o trajeto. Haveria portanto uma forma geral da enunciaçâo filosófica que explicarla a repetiçâo de procedimentos idénticos, sejam quais forem os "estilos" ou os estereotipos de género impostos pelas épocas, doutrinas e instituiçôes que regulam, por uma parte náo negligenciável, essa enunciaçâo. Isso náo significa que cada filosofía náo tenha um tom pròprio, mas que sua originalidade presumivelmente decorre mais do poder de sua reflexáo. Mesmo assim os grandes pensadores sâo aqueles que fazem de seu pensamento um estilo, integrando a multiphcidade das funçôes numa escrita filosófica original. A forma de exposiçâo e o desenvolvimento doutrinal sao o verso e o reverso indissociáveis da reflexáo em ato. Evidentemente será preciso estudar o tipo de correlaçâo que une as formas de exposiçâo e as dimensôes conceituais da doutrina. Demos indicaçôes ao evocar a ligaçâo existente entre os tipos de emprego da primeira pessoa e o estatuto filosófico atribuido à subjetividade, e ao observar a relaçâo necessària entre forma dialogada e processo dialético em Platâo. No capítulo sobre a metáfora estudamos as formas nietzschianas que hgam crítica do conflito e uso da imagem. Mas um estudo completo suporia ao mesmo tempo ter anahsado a "forma do conteúdo" filosófico (estruturas conceituais) e conhecer as formas de construçâo global de uma obra filosófica (formas gérais de exposiçâo). Posiçôes doutrinais e escolhas de exposiçâo

Se é verdade que uma posiçâo doutrinal privilegia às vezes, por razôes intrínsecas, certos modos de exposiçâo (platonismo e diálogo, espinosismo e deduçâo), isso náo os impede de voltar a ser expressos sob outras formas (como testemunham esses dois autores). O que engendra, através das repetiçôes e das diferenças, todo um campo de investigaçâo para a leitura. Mas cada doutrina tem seus grandes textos-guias nos quais o autor consegue sua integraçâo máxima.


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Essa integraçâo freqüentemente é mais bem-sncedida quando utiliza uma tendência da exposiçâo a projetar-se em figuras privilegiadas. A unificaçâo do espaço discursivo e dos processos de pensamento, feita graças aos mecanismos que acabamos de evocar, é entâo muitas vezes sintetizada por meio de formas figuradas, simbólicas ou concretas, codificadas através das práticas sociais, rituais ou religiosas (o inquérito, a confissäo, a meditaçâo). Já desvendamos o pano de fundo iniciático da progressäo pedagógica, imagens de caça e de combate sob a refutaçâo e a polémica, como se um "objeto" do mundo devesse servir de substrato ou de esquema ontològico para a elaboraçào da forma mesma da enunciaçâo fílosófica. Por exemplo, o diálogo constrói formas especificas de figuraçâo: circunstâncias, lugares, espessura "psicológica" dos personagens. A meditaçâo utiliza vestigios de formas religiosas, que Descartes toma para si e modifica, fazendo delas uma forma original em que a consciencia surge ao mesmo tempo como a cena filosófica e o conteúdo do que nela se passa. A maneira como Kant utiliza a dimensäo arquitetural e topològica da veIha forma do tratado, forma esta que Hume, sob o mesmo nome de Tratado, conduz de fato com a vivacidade de um "inquérito", nâo é algo independente da doutrina desses filósofos. Os modos de exposiçâo e a construçâo de cada segmento de texto sâo comandados, muitas vezes no detalhe, por essa imagem unificadora, eia pròpria integrada à doutrina. Já vimos, a propósito dos modos de exposiçâo da Crítica da razâo pura, que eles eram figurados no segundo prefácio pela rede metafòrica do caminho. Ora, essa topologia que orienta a exposiçâo do sistema depende intimamente da maneira como a doutrina kantiana define o trabalho critico da razâo: "agrimensor" e "jurista", o filósofo delimita dominios, estigmatiza abusos, soluciona conflitos no uso das faculdades. Isso comprova a existéncia de um vínculo estreito entre essas formas figurativas da cena filosófica e os termos e operaçôes que regem, ponto por ponto, a progressäo da análise, a repartiçâo dos conteúdos, a disposiçâo das partes, o agenciamento das seqüéncias e suas relaçôes. A análise do inicio da primeira meditaçâo cartesiana nos daria igualmente a oportunidade de ver a que ponto as funçôes e os funcionamentos, que voluntariamente dissociamos por zelo de método, sâo na verdade indissociáveis no texto. Indissociáveis nâo significa indiscerní-

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veis, mas sim que a individualizaçào só pode ser feita evidenciando-se as relaçôes que eles mantêm entre si, ou com outros fenómenos textuais. Podemos concluir essa breve abordagem dos fenómenos de construçâo do texto filosófico constatando que este nao é o lugar neutro de exposiçâo de um pensamento que teria se constituido albures; certamente as relaçôes entre atividade filosófica e escrita mereceriam mais ampio desenvolvimento, e podemos imaginar todas as formas de interaçâo que tornam a reflexáo indissociável de uma palavra viva. Ho entanto, a escrita continua sendo a forma na qual o pensamento se "expôe", no sentido em que se diz que um objeto se oferece ao olhar, mas também no sentido de que ele assume assim o risco do confronto. O texto é o lugar em que um pensamento se constrói através da resistência que Ihe oferece a lingua, as teorias préconstruidas e sua pròpria inercia. Mas é também essa resistência que Ihe permite mobilizar recursos insuspeitados de expressâo. Dispomos de instrumentos que nos permitirao anahsar com sutileza e rigor as formas de construçâo que subtendem o trabalho de conceitualizaçâo e de demonstraçâo. Esses elementos, que pertencem ao que chamamos processo de análise, sáo sempre efetuados por meio de um processo de enunciaçâo que focaliza e ordena o dispositivo textual. Ora, se cumpre náo confundir os dois aspectos nem exagerar a importáncia de um em relaçâo ao que continua sendo de fato o essencial, sustentamos que a dimensáo enunciativa náo é extrínseca mas na verdade intrínseca ao desenvolvimento do pensamento, O fato de que uma plurahdade de formas de exposiçâo para uma mesma concepçâo seja freqüente náo constitui uma objeçào, mas atesta que em filosofía a escritura é necessariamente reescritura, na medida em que eia pretende o dominio de si mesma, ou seja, uma articulaçâo total entre o ser e o dizer. Assim, construir um objeto de pensamento e construir uma forma de expressáo sao dois aspectos indissociáveis do gesto filosófico.

UNIDADE E COERÊNCIA

DO TEXTO

FILOSÓFICO

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Exercicios 1. Estude a maneira corno Schopenhauer tematiza e problematiza o objeto de sua reflexáo: § 1. — O problema. A Sociedade Real Holandesa de Haarlem, em 1810, pôs em concurso a seguinte questao, que foi resolvida por J.C.F. Meister: " P o r que os filósofos discutem tanto entre si a respeito dos principios da moral, enquanto que nas conseqüéncias, quando se trata de deduzir de seus principios nossos deveres, eles estâo de acordo?" Essa questao nào passava de um jogo, em comparaçâo com nossa tarefa. De fato: 1 ° No problema que nos coloca hoje a Sociedade Real, trata-se nada menos que do verdadeiro fundamento objetivo da moral e, portanto, também da moralidade. É por uma Academia que esse problema nos é proposto: uma Academia nâo pode nos pedir para visar um objetivo pràtico, para compor uma exortaçâo à honestidade e à virtude, apoiada em alguns desses principios, dos quais se evidenciam os aspectos especiáis e se ocultam OS frágeis: tais procedimentos sâo bons para os tratados populares. Uma Academia, porém, ignora os intéressés práticos e só conhece os da ciência: o que eia requer é uma exposiçâo inteiramente filosófica, isto é, independente de toda lei positiva, de toda hipótese gratuita e, portanto, de toda hipóstase metafísica ou mitológica, uma exposiçâo imparcial, sem falsos ornamentos, e como que despida do principio último da maneira correta de viver. — Ora, um único fato será suficiente para mostrar em toda a sua extensáo a dificuldade de um tal problema: é que nâo apenas os filósofos de todos os tempos e de todos os países gastaram seus dentes na tentativa de esmiuçà-lo, como todos os deuses, do Oriente e do Ocidente, devem a ele sua existência. Portanto, se desta vez conseguirem, a Sociedade Real certamente náo terá de lamentar o dinheiro gasto. 2? Eis um outro embaraço ao qual se expoe aquele que busca o fundamento da moral: ele corre o risco de parecer abalar uma parte do edificio que, arruinada, levaria consigo o todo. A questáo pràtica está aqui tâo próxima da questao teórica que, com as intençôes mais puras, difícilmente ele nâo se deixará levar por seu zelo a um dominio estranho. Náo é o primeiro a chegar que saberá distinguir claramente entre a pesquisa puramente teórica, livre de quaisquer interesses, mesmo os da moral pratica, e cujo único objeto é a verdade em si, e os atentados de um espirito frivolo contra as convicçôes mais sagradas da alma. Se há portanto uma coisa que se deve ter sempre diante dos olhos, para empreender uma tal obra, é que estamos aqui no lugar mais distante possível da praça pública onde OS homens, na poeira, no tumulto, trabalham, se agitam; nesse retiro profundamente silencioso, o santuàrio da Academia, náo poderia penetrar ne-

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FILOSÓFICOS

nhum ruido vindo de fora, nenhuma outra divindade tem estatua a náo ser a Verdade, majestosa, toda nua. Dessas duas premissas concluo, em primeiro lugar, que devo permitirme uma total franqueza, sem falar de meu direito de colocar tudo em questáo; em seguida que, se eu, mesmo em tais condiçôes... (SCHOPENHAUER, Le fondement de la morale, pp. 1-3, Aubier)

2. Leia o prefácio do Tratactus logico-philosophicus de L. Wittgenstein. Como o autor situa sua posiçâo no campo filosófico? Relacione esse prefácio com as proposiçôes 6.53, 6.54 e 7. 3. O texto de Descartes citado à pp. 181-2 foi proposto dessa forma e segundo esse recorte nas provas de filosofia do Baccalauréat* . Como um aluno poderia determinar seu tema? — O que permite a esse fragmento funcionar como um todo? Utilize, para determinar isso, as categorías propostas neste livro. — Analise o modo como a progressäo do pensamento utiliza substituiçôes anafóricas (cf. p. 222). 4. Explique a forma e a funçâo das retomadas neste texto de Kant. Ao traçar mais acima o quadro das categorías, dispensamo-nos de defini-las umas após as outras, porque nosso objetivo, unicamente limitado a seu uso sintético, nâo tornava essas definiçôes necessárias, e porque *

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nâo se deve, empreendendo coisas inúteis, expor-se a responsabilidades que podem ser dispensadas. Isso nâo era um subterfúgio, mas uma regra de prudencia muito importante que recomenda nâo arriscar-se a definir imediatamente e nâo buscar simular a perfeiçâo ou a precisäo na determinaçâo do conceito, quando podemos nos contentar com este ou aquele caráter desse conceito, sem ter necessidade de uma enumeraçâo completa de todos os caracteres que fazem o conceito total. Mas percebe-se agora que o motivo dessa prudência é ainda mais profundo, porque nâo teríamos podido definir as categorías ainda que o quiséssemos; pois, se afastarmos todas as condiçôes da sensibilidade que os assinalam como conceitos de um uso empírico possível e se os tomarmos por conceitos das coisas em geral (por conseguinte, de uso transcendental), näo há nada a fazer em * Exame que concluí o ciclo de estudos secundários na França. (N.T.)

UNIDADE

E COERÊNCIA

DO TEXTO FILOSÓFICO

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relaçâo a elas senâo considerar a funçâo lógica nos julgamentos como a condiçâo de possibilidade das próprias coisas, sem poder mostrar de forma alguma onde elas podem encontrar sua aplicaçâo e seu objeto {Object), nem, conseqüentemente, de que maneira podem ter uma significaçào qualquer e um valor objetivo no entendimento puro sem o amparo da sensibilidade. {Critique de la raison pure, p. 219, PUF)

Temas de pesquisa 1. Estude a maneira como M. Guéroult articula ordem de exposiçâo e ordem das razôes em Descartes selon l'ordre des raisons (Capítulo I, Aubier-Montaigne, Paris, 1968). 2. Comparando a Etica e o Tratado da reforma do entendimento, determine a relaçâo entre a doutrina espinosista e suas formas de exposiçâo. 3. Para uma obra dada (capítulo ou livro), faça o levantamento sistemático das formas e tipos de remissôes e substituiçôes. Qual a densidade das relaçôes discursivas assim manifestadas? Qual sua funçâo filosófica? 4. Pode-se aplicar a análise feita por G. G. Granger do modo de exposiçâo do Tratactus a textos mais tardíos do mesmo autor? A que principios de organizaçào eles obedecem? (tome, por exemplo. Sobre a certeza {De la certitude, col. Idées, Gallimard). Ver Granger: "Systèmes philosophiques et métastructures. L'argumentation du Tratactus'', p. 139, em Hommage à Martial Guéroult).

Temas de dissertaçào 1. O que é um problema filosófico? 2. Uma filosofía pode proceder totalmente à sua pròpria elucidaçào? 3. A filosofía pode escapar a paradoxos lógicos análogos aos que a lógica formal encontrou no momento da crise dos fundamentos? 4. Através dos limites que a escrita impôe ao filósofo, pode-se pensar as relaçôes de uma doutrina com o tempo? 5. Pensar e exprimir o que é pensado é a mesma coisa? 6. Em filosofía os modos de exposiçâo de uma doutrina sáo contingentes?

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Leìturas aconselhadas (Considerando que o dominio de estudo abordado nesta obra näo enseja uma disciplina constituida como é o caso para a análise do discurso literário ou político, esta bibliografia contenta-se em oferecer algumas referências essenciais que permitam ao leitor aprofundar sua reflexäo e sua pesquisa. As obras citadas propöem ora indicaçôes gérais sobre os problemas de método que a leitura dos textos filosóficos coloca, ora a análise de um de seus aspectos particulares). ANSCOMBRE, J . C . , DUCROT, O .

L'argumentation

dans la langue, Mardaga, Bruxelas, 1983.

ARISTÓTELES

Topiques, trad. Tricot, Vrin, 1965. Réfutations sophistiques, Vrin, 1950. Rhétorique, trad. M. Dufour, Les belles lettres, ARNAULD e NICOLE

La logique ou Tart de penser, col. Champs, Flammarion, 1970. BECK, J. J . , BELAVAL, Y. et alii Hommage à Martial Guéroult. Etudes sur l'histoire de la philosophie, Librairie Fischerbacher, Paris, 1964. BELAVAL, Y .

Les philosophes et leur langage, Gallimard, 1952. Leibniz critique de Descartes, Gallimard. BEN VENISTE, E .

Problèmes de linguistique générale, Gallimard, 1966. BLANCHE, R .

Le raisonnement,

PUF, 1973.

BOUVERESSE, J.

La parole malheureuse, éditions de Minuit, 1971. CAVAILLÈS, J.

Sur la logique et la théorie de la science, PUT', 1^)4H.

244


FILOSÓFICOS

CULIOLI, A .

La négation, marqueurs et opérations. Travaux du cercle de recherche sémiologique, Université de Neuchâtel, 1988. DELEUZE, G .

Logique du sens, éd. de Minuit, 1969 (reed. 10/18) Différence et répétition, PUF, 1968. DERRIDA, J .

Marges (cf. Les mythologies blanches, éd. de Minuit, 1972. "Y a-t-il une langue philosophique?" em quoi pensent les philosophes?" (p. 30-37). Autrement, n? 102, novembro de 1988. DESANTI, J. T .

Les idéalités mathématiques, Le Seuil, 1968. La philosophie silencieuse. Le Seuil, 1975. Un destin philosophie, Grasset, 1982. DUCROT, O .

Les échelles argumentatives,

éd. de Minuit, 1980.

DURAND, G .

Les structures anthropologiques

de rimaginaire. Bordas, 1969.

FOUCAULT, M .

L'archéologie

du savoir, GalHmard, 1969.

GOLDSCHMIDT, V .

Les dialogues de Platon, PUF, 1963. GRANGER, G . G .

Wittgenstein, Seghers, 1969. Essai d'une philosophie du style, éd. Odile Jacob, 1978 (rééd.). Pour la connaissance philosophique, éd. Odile Jacob, 1988. GRIZE, J. B .

De la logique à rargumentation,

Droz, Genebra/Paris, 1982.

GUÉROULT, M .

Philosophie de l'histoire de la philosophie. Aubier, 1979. Histoire de l'histoire de la philosophie. Aubier, 1984. HAGÈGE, C .

L'homme de paroles, Fayard, 1985. JACOB, A . (organizador) Encyclopédie philosophique universelle, tomo I, "L'univers philosophique" segunda parte, seçâo 8: ''Les formes de la philosophie", PUF, 1989. KERBRAT-ORECCHIONI, C .

L'implicite,

Armand Cohn, 1986.

LARDREAU, G .

Discours philosophique et discours spirituel. Le Seuil, 1985. Linguagens ''Philosophie du langage" março de 1971, n? 21, éd. DidierLarousse, cf. GAUVIN: "Le discours de philosophie systématique expérience de lecture et recherche de structure" pp. 88/121.

LEITURAS ACONSELHADAS

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MAINGUENEAU, D .

Génèses du discours, P. Mardaga, Bruxelas, 1984. Éléments de linguistique pour le texte littéraire. Bordas, 1986. MEYER, M . (editor) De la métaphysique à la rhétorique, éd. de l'Université de Bruxelles, 1986. PARAIN, B .

Essai sur le logos platonicien, Gallimard, 1942. Recherches sur la nature et les fonctions du langage, col. Idées, Gallimard, 1942. PAUTRAT, B .

Versions du soleil (Signes et systèmes de Nietzche), Le Seuil. PERELMAN, C . , OLBRECHTS-TYTECA, L .

Traité de l'argumentation.

Institut de sociologie, Bruxelas, 1958.

RICOEUR, P .

La métaphore vive. Le Seuil, 1975. Temps et récit. Le Seuil, 3 vols. 1983, 1984, 1985. SCHLANGER, J .

La structure métaphysique,

PUF, 1975.

SERRES, M .

Le système de Leibniz et ses modèles mathématiques, PUF, 1968. VUILLEMIN, J .

Nécessité et contingence, L'aporie de Diodore et les systèmes philosophiques, éd. de Minuit, Paris, 1984.

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Notas

Introduçào

1 D. MAINGUENEAU, Éléments de linguistique pour le texte littéraire, Bordas, 1986. 2. Tractatus logico-philosophicusy 6.54, p. 107, trad. Klossowski, Gallimard, 1961. 3. Introduction à la critique de l'économie politique, pp. 164 ss.. Éditions Sociales, Paris, 1972. 4. Michel FOUCAULT, em L'archéologie du savoir (Gallimard) e em diversos artigos dá indicaçôes preciosas para compreender as relaçôes entre as categorias "gènero", " a u t o r " , "massa discursiva". 5. Além dos trabalhos de Foucault, podem ser consultados os da escola althusseriana e os da análise do discurso (cf. D. Maingueneau, Génèses du discours, Bruxelas, Mardaga, 1984. 6. Essa problemática, esquecida desde o trabalho de Gouhier ou o esforço isolado de Sartre çm L'idiot de la famille, retorna ao centro das preocupaçôes de pesquisadores como J. Derrida ou J. T. Desanti (cf. Bibliografia).

Capítulo I 1. BENVENISTE, Problèmes de linguistique générale, p. 260, Gallimard. 2. Loc. cit., p. 228. 3. Ibid., p. 262. 4. Ibid., p. 262. 5. Doctrines et maximes, trad. SOLO VINE, Hermann, p. 111. Nâo levamos aqui em consideraçâo o texto grego por dois motivos. Primeiramente, o texto de Epicuro relaciona, é claro, os enunciados ao enunciador de acordo com as propriedades da lingua grega. Nesse sentido, qualquer comentário deve se referir ao texto original. Mas uma traduçào, quando nâo é o objeto de uma pesquisa filológica, uma vez admitido seu principio, deve poder ser apreendida como um texto autónomo. Este é dotado de propriedades internas homogéneas ligadas ás regras da lingua em que se efetua a traduçào. Em segundo lugar, se é verdade que o sistema de designaçâo das pessoas e as regras

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ELEMENTOS

PARA A LEITVRA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

de usos que a ele se referem nào coincidem em grego com os marcadores sintáticos existentes em francés, há em grego como em alemáo e em outras línguas indo-européias um dispositivo de enunciaçâo. As funçôes discursivas tratadas neste capi'tulOy e mais ampiamente neste livro, sào atestadas em um nivel geral (sem que seja necessàrio nos pronunciarmos aqui sobre a questáo de sua universalidade) relativamente independente dos operadores de superficie que o expressam. 6. § 194, Vrin, p. 121. 7. Livro I, Gallimard, col. Idées, p. 19. 8. Metafísica, 981a 21. 9. Ética, Proposiçâo 7, Escolio 2, op. cit., p. 24. 10. Editions d'Aujourd'hui, p. 5. 11. Œuvres philosophiques, ed. por F. ALQUIÉ, t. II, p. 399. 12. Op. cit., t. II, pp. 415-416. 13. Ed. Gallimard, p. 99. 14. Trad.deREINACH, 1903,reeditadopelasEd.d'Aujourd'hui,p.VII. 15. Ecce homo, Gallimard, col. Idées, p. 7. 16. Lettre à Menecee, ed. Hermann, p. 98. 17. Lettre sur les aveugles, Classiques Garnier, Bordas, p. 125. 18. G ar nier-Flammarion, p. 51. 19. KANT, Critique de la raison pure, Deduçâo dos conceitos do entendimento, "observaçâo preliminar", p. 110. PUF. 20. Trad. KOYRE, ed. Vrin, § 14, p. 12. 21. Para compreender, por exemplo, como Hegel e Husserl situam-se no detalhe de suas teorias em relaçâo à matemática, 1er o que escreve J. T. DESANTI em La philosophie silencieuse. Seuil. 22. Cf. a apresentaçào de Todorov, in Mikhail Bakhtine, le principe dialogique, seguido de Écrits du cercle de Bakhtine, Seuil, pp. 95 ss, 23. J. P. DUMONT, Les sceptiques grecs, PUF, p. 46. 24. Tractatus logico-philosophicus, Gallimard, p. 46. 25. La pensée et le mouvant, PUF, p. 180. 26. Pensées pour moi-même, LXVIII, Garnier-FIammarion, p. 125. 27. Essai sur le libre-arbitre. Ed. d'Aujourd'hui, p. 25. A

Capítulo II

1. J. F. REVEL, Pourquoi des philosophes?, J. J. Pauvert, 1957, p. 182. 2. "Observations sur l'usage de la langue en philosophie", in Langages, n° 35, Didier-Larousse, 1974, p. 25. Granger retomou essa problemática num livro profundo e claro, do qual o leitor tirará grande proveito: Pour la connaissance philosophique, ed. Odile Jacob, 1988. 3. Cf. por exemplo a série de definiçôes propostas no livro Delta 1 a 30 (p. 245, trad. Tricot, ed. Vrin). 4. Trad. A. LEROY, ed. Aubier-Montaigne, pp. 65-66. 5. Op. cit., p. 75. 6. Ed. Vrin, p. 51. 7. Enquête sur l'entendement humain, seçâo 7, p. 108, trad. francesa de A. Leroy, Aubier-Montaigne.

NOTAS

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8. Ver J. BOUVERESSE, La parole malheureuse, ed. de Minuit. 9. Ver M. GUEROULT, Spinoza, ed. Aubier, t. I, p. 20. 10. Contribution linguistique aux sciences humaines, col. '*Le temps des sciences", ed. Fayard. 1985. n. Op. cit., p. 138. 12. Op. cit., p. 139. 13. Ver a famosa hipótese de WHORF-SAPIR, por exemplo, em Linguistique et anthropologie, col. '^Médiations", ed. Gonthier-Denoël. 14. Problèmes de linguistique générale, Gallimard, pp. 63 ss. (Para estudar as respostas de filósofos sobre esse assunto, 1er por exemplo DERRIDA, Le supplément de couple: la philosophie devant la linguistique. Langages, Didier-Larousse, pp. 14-39). Nâo se trata disso, mesmo se herdamos esquemas gérais e propriedades da gramática que se impôem como um suporte através do qual a reflexäo pode se manifestar. Aliás, o pròprio Benveniste esclarece: " A lingua evidentemente näo orientou a definiçâo metafísica do *ser% mas permitiu fazer do " s e r " uma noçâo objetivável, que a reflexáo filosófica pudesse manejar, analisar, situar como qualquer outro conceito... Tudo o que quero mostrar aqui é que a estrutura lingüística do grego predispunha a noçâo de ' ' s e r " a uma vocaçâo filosófica." Op. cit., p. 72. 15. Éthique, trad. R. CAILLOIS, col. Idées, Gallimard, 1954, pp. 19-20. 16. Ed. Vrin, p. 55. 17. Citado por G. MOUNIN, em Clefs pour la sémantique, Seghers, p. 139. 18. Ver de que maneira, a propósito de Espinosa, M. GUÉROULT trata essa questâo em Spinoza, t. 1, cap. 1, "Les définitions", ed. AubierMontaigne. Ele apenas retoma, ai, o uso clàssico dessa distinçâo atestada em Pascal bem como na lògica de Port-Royal. 19. Op. cit., p. 20. 20. Critique de la faculté de juger, ed. Vrin, p. 51, 21. G. G. GRANGER, "Remarques sur l'usage de la langue en philosophie", Langages, n? 35, set. 1974, pp. 22-23, 22. Op. cit., p. 55 23. Les philosophes et leur langage, col. "Les essais", Gallimard, 1952, p. 64. 24. Retomado em Études d'histoire de la pensée philosophique, Gallimard, p. 190. 25. Art. cit., p. 193. 26. ïbid. 27. Cours de linguistique générale, Payot, p, 162. 28. Tullio DE MAURO, Une introduction à la sémantique, Payot, p. 176. 29. Linguistique générale, col. Langues et langages, Larousse. 30. ULMAN, citado por Lyons, p. 342. 31. Lyons pos à prova essas categorías em relaçâo ao vocabulário platónico: cf. Structural semantics, Blackwell-Oxford, 1963. Capítulo III

1. La pensée et le mouvant (Le possible et le réel), PUF, p. 113 2. Ibid., p. 113

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

3. Variété IV, Crise de la civilisation, Gallimard. 4. Prop. LÏX, col. "Idées", Gallimard, p. 213. 5. Gallimard, pp. 94-95 e 98-100. 6. A. LALANDE, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, PUF, p. 744. 7. Ibid., p. 996. 8. Escreve MERLEAU-PONTY, em La phénoménologie de la perception, Gallimard, p. 266. 9. HEGEL, Aubier, t. 1, p. 87. 10. Ibid., p. 86. n . Gallimard, p. 98. 12. "Classiques Garnier", Bordas, t. II, p. 405. 13. Cf. Jaakko HINTIKKA, "Cogito ergo sum: inference or performance?" in Philosophie n? 6, maio de 1985, ed. de Minuit. 14. La pensée et le mouvant, PUF, p. 182. 15. Traité de l'entendement humain, ed. Aubier, p. 64. 16. Critique de la raison pure, PUF, p. 149. 17. Phénoménologie de l'esprit. Aubier, t. I, p. 83. 18. No que concerne a Bergson, reportar-se ao texto exemplificado no capítulo seguinte, p. 134. 19. Gallimard, col. "Idées", p. 26. 20. Ibid., p. 79. 21. Ibid., pp. 80-81. 22. Pour la connaissance philosophique, ed. Odile Jacob, contracapa. 23 La métaphore vive. Seuil, pp. 278-279.

Capítulo IV 1. Mythe et pensée chez les Grecs, p. 106, Maspéro. 2. HEGEL, Encyclopédie des sciences philosophiques, III Philosophie de l'esprit, § 450. Trad. A. Vera, Félix Alean. 3. Traité de stylistique française, 1909. Nova ediçâo 1951. Klincksiek, t. 1, p. 187. 4. " L a mythologie blanche" (la métaphore dans le texte philosophique), Poétique, n? 5, 1971, Seuil. Reediçào: ver bibliografia. 5. La pensée et le mouvant, p. 185, PUF. 6. Para uma análise dos problemas epistemológicos, filosóficos que tal projeto coloca, ver na bibliografia Derrida, Perelman, Ricoeur. 7. Nâo entraremos na questáo da diversidade das abordagens, lingüísticas, retóricas, filosóficas, que levam em consideraçâo as dificuldades de uma tal definiçâo. 8. PERELMAN, Traité de l'argumentation, p. 501, Edition de l'Institut de Sociologie de l'Université de Bruxelles, 1979. 9. NIETZSCHE, Ecce homo, coi. Idées, Gallimard, p. 128. 10. KANT, Prolégomènes à toute métaphysique future, Vrin, p. 10. 11. HEGEL, prefácio de La phénoménologie de Vesprit, AubierMontaigne, t. 1, p. 6. 12. KANT. Critiaue de la raison nure. PUF n Î5

s

J

NOTAS

251

13. Grifos nossos. J. J. PÂUVERT, "Liberté", p. 92. 14. Vendredi ou les limbes du Pacifique. Talvez surpreenda ver aparecer aqui um texto literário, mas essa passagem pertence ao "log-book" de Robinson, procedimento de escrita pelo qual o autor articula romance e filosofia. 15. Grifos nossos. M. TOURNIER, Vendredi ou les limbes du Pacifique, Gallimard, 1967. 16. KANT, Critique de la raison pure, PUF, p. 15. 17. ïbid., p. 17. 18. Gai savoir, col. Idées, Gallimard, p. 284. 19. Grifos nossos. 20. Ver: "L'intuition philosophique" em La pensée et le mouvant, PUF, p. 117. 21. Ver Le livre du philosophe, Aubier-Flammarion. 22. Classiques Garnier, t. 1, p. 586. 23. G. BATAILLE, Œuvres complètes, tomo VIII, p. 502, Gallimard. 24. Ver o prefácio muito interessante de Geneviève Bïanqui a Ainsi parlait Zarathoustra, na ediçâo bilingüe Aubier-Flammarion. 25. Cf. Victor GOLDSCHMIDT, Le paradigme dans la dialectique platonicienne, PUF. 26. Vrin, p. 24.

Capítulo V 1. "Systèmes philosophiques et métastructures. L'argumentation du Tractatus", em Etudes sur l'histoire de la philosophie. En hommage à Martial Guéroult. Fischerbacher, 1964. 2. D. HUME, Traité de la nature humaine, II, seçâo 6, pp. 136-137, Aubier-Montaigne, Paris. 3. SARTRE, L'être et le néant, p. 85, Gallimard. 4. Ver KANT, Critique de la raison pure, p. 555, PUF. 5. Parágrafos 30 a 48, ed. Vrin, pp. 24 ss. 6. ïbid., p. 32. 7. Ver igualmente em Aristóteles a distinçâo entre ^'ciência demonstrativa^' que utiliza o silogismo {Primeiros analíticos, Livro I 24 a 10, p. 1, Vrin) e diatètica'\ tal como os Tópicos explicitam seu objeto: "encontrar um método que nos torne capaz de argumentar sobre qualquer problema colocado, partindo de premissas prováveis, e de evitar, quando sustentamos um argumento, que afirmemos qualquer coisa que seja contràrio a ele" {Topiques, 100 a 18, p. 1, Vrin). 8. ARISTÓTELES, Premiers analytiques, Vrin, p. 4. 9. L'argumentation dans la langue, p. 8, ed. Mardaga, Bruxelas, 1983. 10. PERELMAN, Traité de l'argumentation. Institut de sociologie, Bruxelas. BLANCHE, Le raisonnement, PUF. 11. PLATÂO, Alcibíades maior. Œuvres, Pléiade, t. 1, p. 233 (1241-c). 12. Ver Sexto Empírico, Œuvres choisies — Esquisses pyrrhoniennes, Livro I, cap. 4, pp. 158-159, Aubier, ed. Montaigne, Paris, 1948. 13. PUF, pp. 107 ss. .

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

FILOSÓFICOS

14. KANT, Critique de la raison pure, pp. 111-112, PUF. 15. SCHOPENHAUER, Essai sur le libre arbitre, p. 36, Éditions d'Aujourd'hui. 16. ROUSSEAU, Confessions, p. 20, ed. Le Livre de Poche. 17. DESCARTES, Méditations métaphysiques, final da segunda meditaçâo, p. 248, ed. Alquié "Classiques Garnier". 18. ARISTÓTELES, Métaphysique, BI 995a 20 - 995b 5, trad. Tricot, Vrin. 19. Ibid., p. 118, nota 2. 20. Ibid., p. 118. 21. SARTRE, L'être et le néant, pp. 288-290, Gallimard. 22. Gilbert RYLE, La notion de l'esprit, Payot, Bibliothèque scientifique, 1977. 23. Cf. BELA VAL, Leibniz critique de Descartes. 24. GW LEIBNIZ, Opuscules philosophiques choisis, "De la production originelle des choses prise à sa racine", trad. P. Schrecker, Vrin, 1969. 25. Nâo entramos aqui na questao de saber em que termos cumpre pensar a articulaçâo entre conflito teórico e conflito social. Ver, por exemplo, a leitura althusseriana, as teorias marxistas de análise do discurso, os trabalhos de Foucault ou os de Bourdieu. 26. PLATÂO, Œuvres complètes, trad. Léon Robin, 1.1, p. 222, Hóe nf, col. Pléiade. 21. Ibid., p. 233, § 124 b. 28. NIETZSCHE, Le gai savoir, Livro V, § 365, trad. P. Klossowski, UGE 10/18, 1981, pp. 359-360. 29. NIETZSCHE, Par-delà le bien et le mal, I, § 5, p. 27, UGE 10/18. iQ.Ibid., I, § 5, p. 27. 31. Ibid., § 6, inicio. 32. Ibid., p. 9. 33. D. MAINGUENEAU, Nouvelles tendances en analyse du discours, pp. 70-71. 34 e 35. J. P. DUMONT, Les présocratiques, p. XII, col. Pléiade, Gallimard. 36. CIORAN, Des larmes et des saints, p. 108, Gallimard. 37. HUME, Traité, p. 68, Aubier. 38. Para uma tentativa de tratamento formai desse encadeamento demonstrativo, ver: J. VUILLEMIN, "Sur les propriétés formelles et matérielles de l'ordre cartésien des raisons", in Études sur Thistoire de la philosophie, en hommage à Martial Guéroult, Fischer bâcher, Paris, 1964. 39. Vocabulaire technique et critique de la philosophie, A. Lalande, PUF, p. 557. Para um tratamento lingüístico desses problemas, ver os trabalhos de Antoine Culioli, bibliografía. 40. R. BLANCHÉ, Introduction à la logique contemporaine, p. 64, A. Cohn. 41. R. DESCARTES, carta de 20 de novembro a Cristina da Suécia, in Correspondance avec Elisabeth et autres lettres, ed. de J.M. Beyssade, pp. 270-271, GF Flammarion, Paris, 1989. 42. D. HUME, Traité de la nature humaine, pp. 67-69, tomo 1, Aubier. •

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NOTAS

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43. Ibid., p. 69. 44. SCHOPENHAUER, Essai sur le libre arbitre, p. 46, ed. d'Aujourd'hui, Alean, 1903. 45. ORICE, "Logique et conversation", Communication, n? 30, pp. 57-72, 1975. 46. GRICE, ibid. 47. SEXTO EMPÍRICO, Hypotyposes pyrrhoniennes, Livro I, cap. 18 a 28, pp. 194-201, Aubier. 48. Ibid., Livro ï, cap. 7, p. 160. 49. Ver Apéndice, pp. 205-6. 50. HUSSERL, Idées directrices pour une phénoménologie, p. 211, Gallimard. 51. ARISTÓTELES, Réfutations sophistiques, 164b, p. 2, Vrin. 52. ARNAULD e NICOLE, La logique ou l'art de penser. Champs Flammarion, p. 275. 53. SEXTO e m p ì r i c o , Hypotyposes pyrrhoniennes I, cap. XIV, pp. 166 ss., Aubier-Montaigne. 54. SEXTO EMPÍRICO, Œuvres choisies, trad. Jean Grenier e Geneviève Goron, Aubier-Montaigne, p. 190.

Capítulo VI 1. SARTRE, L'être et le néant, p. 30, Gallimard. 2. Ibid., p. 31. 3. Ibid., p. 30. 4. Ibid., p. 30. 5. SCHOPENHAUER, Le fondement de la morale, p. 1, Bibliothèque philosophique. Aubier, Paris, 1978.0 inicio do texto em seu conjunto é dado no exercicio n? 1, p. 239. 6. J. CAVAILLÈS, Sur la logique et la théorie de la science, PUF, p. 27, 7. Para uma interpretaçào filosofica do privilègio concedido ao olhar na metafísica ocidental, ver HEIDEGGER, Être et temps, p. 218, Gallimard, 1986. 8. Ao opor o suporte ou " t e m a " à contribuiçào ou " r e m a " , os lingüistas retomam a distinçâo anglo-saxônica entre "/ocw5" e ^^topic". Cf. Claude HAGÈGE, L'homme de paroles, pp. 209 e 222, Fayard. Ver as análises pertinentes de A. Culioli sobre a focalizaçâo. 9. Cf. Bibliografía, VUILLEMIN, J. 10. A. CULIOLI, Encyclopédie Alpha, tomo I, p. 259, Grange-Batelière, Paris, 1970. 11. A. COMTE, Discours sur l'esprit positif, pp. 136 e 147, Vrin. 12. WITTGENSTEIN, col. Philosophes de tous íes temps, p. 22, Seghers, Paris, 1969. 13. Ibid., p. 27. 14. ^TYRNE^, L'unique et sa propriété, últimas linhas do livro, p. 400, trad. H. Lasvigne, ed. S.L.LM., Paris, 1948. 15. (Ver sobre este último aspecto Goldschmidt, Les dialogues de Platon, PUF, pp. 316 ss.)

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ELEMENTOS

PARA A LEITURA

DOS TEXTOS

EILOSÓEICOS

16. LEIBNIZ, La cause de dieu, in Opuscules philosophiques choisis, p. 113, Vrin. 17 SCHOPENHAUER, Essai sur le libre arbitre, pp. 4-5, Éditions d'Aujourd'hui.

índice remissivo A

Absurdo: 208 (raciocinio por —). Aforismo: 145, 216-217, 220, 226-227, 233. Alegoría: 104. Anáfora: 225, 226, 230. Analogia: 104, 125 (raciocinio por —, 202). Argumentaçâo (cap. IV): 143, 144, 148, 154, 158, 162, 164, 169, 175, 180. Asserçâo: 89, 90, 141, 145, 178. Autobiografía: 21, 22. Autor: 17, 86. C Campo: — conceitual, 42, 59, 66; — nocional, 59; — metafórico, 109, 132. Carta (filosófica): 25. Cena filosófica: 14, 25, 31, 34, 153, 158, 170, 213, 231, 237. Circularidade: — interna das obras filosóficas, 45, 47, 62, 67, 68, 78-79, 94, 95, 123, 165, 166, 186, 193; círculo vicioso, 206.

Comparaçâo: 104 Composiçâo (textual): 211, 231. Conceito (cap. III e IV): — definiçâo e funçâo, 41, 44, 50, 53; — hierarquia, 57; — e metáfora, 40, 87-88, 100, 110, 111, 118, 128; — relaçôes entre, 63, 67. Conector: — demonstrativo, 157; — discursivo, 225. Construçâo (textual): 211.

256


FILOSÓFICOS

D Defini^áo: 44, 45, 52, 55. Demonstragáo: 148, 154, 156, 159. Denota?áo: 73, 75, 76, 81. Destinaeáo: 23, 25, 28. Dialógica (fungáo): 31, 162, 163. Diálogo: 23, 27, 29, 30, 89, 151. Didática (fungáo): 28, 161. Dilema: 206. E Enunciagáo: — filosófica, 11, 12; referenciais enunciativos, 15; regime enunciativo, 16, 18, 19, 34; forma geral da —, 24, 25, 231, 234. Enunciador: — apagado, 15; universal, 16, 159, 160. Estratégia discursiva: 23, 149, 155. Exemplo (fungáo do): 90. Exposigao: — e argumentagao, 144, 156; — e doutrina, 193, 219, 220, 236; forma geral de —, 230, 235; modos de —, 227-228, 230, 231, 232, 233. F

Fechamento: — interno das obras filosóficas, 31, 40, 46-47, 50-51, 60, 77-78, 131, 165-166, 218-219; — semántico, 47, 59, 61; — referencial, 61. Fundamentos: 87, 94, 146, .150, 190-191, 193, 218, 219. I Imagem: 92, 102, 103, 122, 237. Implícito: 31. Indugio: 202. Inferencia: 148-149, 201. Ironia: 172, 173. M %

Metáfora (cap. IV): fungáo, 102-103,118; — e conceito, 40,78, 87, 100, 118-119, 128; — e formas de exposi?ào,236-237; esquema metafórico, 116; cena metafórica, 114.

ÍNDICE

257

REMISSIVO

Metatextual (fungao): 48, 68, 91, 187, 194, 217, 218, 236, Mito: 99, 100, 105. Modalidade: 176, 177, 180, 181, 182, O Ontologia: 66, 95, 131; fechamento ontològico, 93, 131; efeitos ontológicos perversos, 127; — e metáfora, 40, 83, 99, 127, 130; — e referencia, 76, 78; substrato ontològico, 76, 79, 90. P Paradigma: 125. Paradoxo: 146-147, 207, 229. Particular (caso): 78, 80. Pedagógica (fungáo): 28, 29. Polemica (fungào): 27, 31, 162-163, 169, 172, 175. Ponto de vista (filosófico): 30. Postulados de argumentagao: 189. Predicativa (relagáo): 47, 52. R Raciocinio: 148, 149, 154; tipologia do —, 201 s. Referencia: 44, 56-57, 73, 79; auto —, 84-85, 88, 207, 217, 220; — predicativa ou enunciativa, 79; — e metáfora, 130, 131; sistemas referenciais, 79, 82. Referenciagáo intratextual: 88, 213, 222, 226-227, 230; sistemas de referencias, 227, 228. Refutagáo: 163, 172, 173, 202; auto - , 89, 190-191, 207; esquema-tipo, 167, 168. Regressáo ao infinito: 45, 193, 204, 215, 218-219. Remissoes (internas): 223. S Semàntica conceitual: 41, 42, 63; — filosófica, 52. Sentido: 44, 56; processo de instauragáo do —, 41, 45, 58-59. Significante (termo): 44.

258


FILOSÓFICOS

Sistema, sistematicidade: 15, 59, 67, 146, 193, 194, 218-219, 232-233. Subjetividade: 20, 21, 85, 86, 92, 160. Substantivagao : 48. Substituigòes (internas): 223. T

Tematizagáo (fungáo de): 187, 212, 213, 216; auto—, 212, 215. Totalidade (obra considerada como): 25, 146, 193, 219, 221, 232, 233. U Universal: 49, 50. V

Validagáo: processo de —, 142, 157; objeto, 143

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0 objetivo desta obra é guiar o estudante na abordagem de.textos filosóficos cuja dificuldade pode, às vezes, desencorajá-lo ou desorientá-lo. Provocando urna reflexáo metodológica, permite a cada um familiarizar-se com as técnicas da escrita filosófica, sem dispensar nem substituir o traballio da análise. Ao longo do livro, depois de esclarecer as "regularidades de funcionamento " (a demonstragáo, as estratégias argumentativas, a metáfora, etc.), o autor nos mostra que um texto filosófico é um conjunto animado por um movimento interno que desenvolve uma rede de virtualidades discursivas segundo regras e modalidades que podem ser explicitadas e analisadas. método de abordagem, ao final de cada tos anáHses detalhadas. exer( de pesquisa e de dissertacao

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