Dones preternaturales Son regalos divinos no exigidos por la naturaleza humana, pero conformes a ella y a su ennoblecimiento. Cuando Dios creó a Adán y Eva estaban en perfecta armonía con la naturaleza y habían recibido unos dones de estado de justicia y santidad original. Estos dones se llaman Preternaturales y son: Inmortalidad, por la cual el hombre podría no morir. Impasibilidad por la cual no sentiría dolor ni pena. Integridad por la cual el control de las pasiones estaría sujeto a la razón. Ciencia es decir un conocimiento sin error. LA ELEVACION SOBRENATURAL Y CAIDA DEL HOMBRE LA ELEVACION AL ORDEN SOBRENATURAL DIVERSOS DONES CONCEDIDOS A ADAN Dios enriqueció al hombre con tres clases de dones: los naturales, los preternaturales y los sobrenaturales. a) Naturales son los debidos a la naturaleza na turaleza humana. En sentido absoluto, ningún don es debido al hombre, puesto que no le es debida la existencia. existenc ia. Pero una vez que Dios le da la existencia, debe darle los dones que exige su naturaleza. En este sentido se dicen dones naturales, por ejemplo, la inteligencia, la voluntad, los dones o cualidades corporales, la libertad, etc. b) Preternaturales son los que están por encima de la naturaleza humana, pero no por encima de otras naturalezas creadas. Un ejemplo nos explicará esto. El don de la inmortalidad, está por encima de la naturaleza humana, pues todo ser material naturalmente debe morir, pues la materia es de suyo corruptible. Pero no está por encima de la naturaleza angélica, porque los espíritus no tienen germen de corrupción o muerte. La inmortalidad, pues, que es un don natural para el ángel, es don preternatural para el hombre. c) Sobrenaturales son los que están por encima de toda naturaleza creada o creable. Son principalmente la gracia y la gloria. En consecuencia, no sólo por encima de la naturaleza humana, sino también de la angélica. Son dones plenamente divinos, y una participación gratuita de lo que ES propio de la Naturaleza de Dios. FIN NATURAL Y SOBRENATURAL. FIN NATURAL DEL HOMBRE 1
1.-Dios tuvo que señalar un fin al hombre, ya que es propio del ser inteligente proponerse un fin en lo que hace. 2.-El fin del hombre debe estar de acuerdo con su naturaleza; y satisfacer las facultades de su cuerpo y de su espíritu. El fin natural del hombre consistiría en que su cuerpo poseyera los suficientes bienes corporales, su entendimiento conociera las suficientes verdades y su voluntad amara y poseyera los suficientes bienes para ser feliz. 3.-El último fin del hombre hubiera sido el dar gloria a Dios mediante el conocimiento imperfecto que tiene de Él a través de las criaturas, y el haberlo amado de acuerdo a ese limitado conocimiento. La felicidad del hombre estaría limitada por su misma capacidad de conocer y amar. Para hacerlo capaz de una felicidad mucho mayor, Dios quiso señalarle un fin sobrenatural. FIN SOBRENATURAL DEL HOMBRE El hombre con su sola fuerza no conoce a Dios sino de un modo imperfecto; no es capaz de verlo en su misma Esencia, pues ésta es del todo trascendente a un ser creado. Pero Dios quiso procurar al hombre un conocimiento mucho más perfecto de Sí: quiso que lo contempláramos cara a cara en el cielo, tal cual es, de modo inmediato, intuitivo y facial, a lo cual se sigue inefable e interminable gozo. Y en esto consiste precisamente el fin sobrenatural, en la llamada visión beatífica. Este fin sobrenatural, gratuito por parte de Dios, es obligatorio por parte del hombre. No puede renunciar a él, para contentarse con un fin meramente natural, porque la elevación al orden sobrenatural es universal y absoluta. De modo que a todo hombre se le presenta este dilema: o ser inmensa y eternamente feliz, gozando de la visión de Dios en la gloria, o verse siempre privado de Dios y castigado a eterna desdicha: tertium non datur. Esta simple consideración nos prueba con cuánto esmero debemos tender a la consecución de nuestro último fin. EL ORDEN SOBRENATURAL El orden sobrenatural consiste propiamente en dos cosas: 1) En el fin sobrenatural a que Dios destinó al hombre. 2) En los medios sobrenaturales que Dios les dio para conseguir este fin, de los cuales el más importante es la gracia divina que se infunde en los sacramentos. ELEVACION DEL HOMBRE AL ORDEN SOBRENATURAL Dios elevó desde un principio a nuestros primeros padres y a todos los hombres al orden sobrenatural. Esto es: 2
a) Le señaló como último fin su eterna posesión en el cielo, por la visión beatífica. b) Para poder llegar a este fin les concedió medios sobrenaturales a propósito, de los cuales el principal es la gracia. El estado en que Dios creó a nuestros primeros padres recibe dos denominaciones: 1.-Estado de inocencia, porque ellos no fueron formados en el pecado, mientras que todos sus descendientes sí nacen en el pecado. 2.-Estado de justicia original. Con estas palabras se comprenden los diversos dones sobrenaturales y preternaturales con que Dios los enriqueció. DONES SOBRENATURALES. LA GRACIA. FILIACION DIVINA. Los dones sobrenaturales son principalmente la gracia, las virtudes teologales y los dones del Espíritu Santo. La gracia divina es una participación de la Naturaleza divina, que nos hace hijos de Dios y herederos de la gloria. 1.-Es una participación de la naturaleza divina (2 Pe 1,4). Como dijimos, los dones sobrenaturales, y entre ellos la gracia, son divinos en sentido estricto, esto es, propio de Dios. 2.-Que nos hace hijos de Dios. Por naturaleza somos tan sólo criaturas, siervos de Dios. La gracia, por sobre la naturaleza, nos hace sus hijos. Dos diferencias principales hay entre el hijo y el siervo: a) El hijo participa de la naturaleza de sus padres, de quienes recibió la existencia; el siervo es un extraño en la familia. b) El hijo tiene derecho a la herencia de sus padres; el siervo no. La gracia no es una participación sustancial de la naturaleza divina, sino una participación accidental; pues la misma substancia divina es incomunicable. DONES PRETERNATURALES Dios adornó a nuestros primeros padres con cuatro dones preternaturales muy excelentes. Dos se refrieren al alma: la ciencia y la integridad; y dos al cuerpo: la inmunidad y la inmortalidad. a) La ciencia consiste en que poseyeron sin estudio gran número de elevados conocimientos, en especial religiosos y morales que por referirse a Dios son más sapienciales. b) La integridad, en el orden perfecto de toda su naturaleza. Las pasiones estaban perfectamente sometidas a la razón, y ésta por entero a Dios. Por ello, era imposible un pecado pasional, pues para ello tenía antes que darse la ruptura de la razón con Dios. Por ello, nuestros primeros padres en estado de inocencia no podían pecar venialmente. 3
c) La inmunidad, en que no estaban sometidos al dolor. La misma ley del trabajo era para ellos suave y deleitosa. d) La inmortalidad, en que no debían morir; sino que después de algún tiempo deberían ser trasladados al cielo sin pasar por la muerte. DONES PERMANENTES Y TRANSMISIBLES Estos dones, tanto los sobrenaturales, como los preternaturales, tenían dos propiedades: eran permanentes y transmisibles. 1.-Eran permanentes. Esto es, Dios se los concedió a nuestros primeros padres, no por algún tiempo, sino de modo permanente, mientras no se hicieran indignos de ellos por el pecado. 2.-Eran transmisibles. Esto es, Adán los transmitiría por naturaleza a todos sus hijos. De manera que si Adán ho hubiera pecado, todos los hombres nacerían en estado de gracia, con derecho al cielo, y adornados de los dones preternaturales. Paraíso Terrenal II. Estudio Dogmático. Categoría: Se conoce con el nombre de justicia original el estado en que el primer hombre fue instituido en el Paraíso, antes del pecado original. Alude, pues, a la situación histórica de nuestros primeros padres en cuanto que, por un don sobrenatural y gratuito de Dios, fueron elevados a una especial comunión (consortio) con Él (S. Pío V, Bula Ex omnibus aflictionibus, Denz.Sch. 1921), constituidos en santidad y justicia y dotados de inmortalidad (Conc. de Trento, Decreto sobre el pecado original, Denz.Sch. 1511). Podemos distinguir en aquel estado dos aspectos constitutivos: la naturaleza humana de Adán, con todas sus propiedades, y el don de la gracia. Dentro de este último, la teología distingue, terminado así de perfilar el estado original, los dones sobrenaturales, es decir, la gracia en sí misma, y los dones preternaturales, o sea, dones gratuitos que acompañaban en el estado original a la gracia y que perfeccionaban y desarrollaban la naturaleza en la misma línea de sus posibilidades naturales. 1. Dones sobrenaturales. La Teología Patrística ha puesto de relieve la elevación al orden sobrenatural de Adán y Eva a partir del texto del Gen 1,26: «Dios creó al hombre a su imagen y semejanza». La imagen de Dios -dice- se encuentra en las criaturas intelectuales, en cuanto que en ellas hay un principio de conocimiento y amor; la semejanza implica una perfección de la imagen. Por naturaleza, el objeto propio de la mente humana es el conocimiento de Dios, pero a partir del ser percibido por los sentidos; para que la imagen sea perfecta, el objeto de conocimiento debe ser semejante en Dios y en el hombre que es su imagen: la semejanza supone, por tanto, añadir a la imagen un conocimiento y amor de Dios que sean participación del conocer y amar divinos; algo, pues que no puede darse en ninguna criatura si no es elevada sobrenaturalmente por la gracia. 4
Los autores posteriores continuaron glosando y perfilando esas ideas. El Magisterio de la Iglesia presupone el carácter sobrenatural del estado original en las definiciones sobre el pecado original y la gracia dadas por los Conc. de Cartago y Orange (Denz.Sch. 227-230, 371 y 396); y, ya de modo explícito, lo afirma en Trento (Denz.Sch. 1511-1512) y al condenar la doctrina de Bayo y Jansenio (Denz.Sch. 1901-1509, 1921, 1923-1924, 1926, 2435) (v. SOBRENATURAL). Sin embargo, la elevación de Adán al orden de la gracia (v.), no es todavía la visión beatífica (v. CIELO), sino una llamada, una posibilidad de ella. Adán en el p. era viator, no veía todavía a Dios por esencia. Tenía, en consecuencia, la posibilidad de abandonar el fin en que Dios lo había constituido, cayendo así en el pecado, como de hecho sucedió. Por ser el primer hombre y contener en sí toda la especie humana, su decisión libre afectaba a toda la humanidad a la que hubiera transmitido el don sobrenatural de la gracia, y a la que de hecho transmitió el pecado. 2. Dones preternaturales. La gracia inhiere en la naturaleza, perfeccionándola en orden a alcanzar el fin sobrenatural al que Dios ha llamado al hombre. Al elevar de esta forma la naturaleza de Adán, la gracia le confirió además otros dones o perfecciones en virtud de los cuales las potencias naturales alcanzaban un grado de perfección superior al que les era debido, pero de orden natural, es decir, en la línea de lo que ya esas potencias alcanzaban de por sí. Estos dones, no sobrenaturales en cuanto a su sustancia, son llamados dones preternaturales. Al perder la gracia por el pecado de Adán, la naturaleza retornó a su orden propio perdiendo esas perfecciones preternaturales; más aún, quedó también «herida e inclinada» al pecado (Conc. de Trento, Decreto sobre la justificación, Denz.Sch. 1521). Las perfecciones preternaturales consisten, esencialmente, en la rectitud con que Dios creó al hombre (Eccli 7,29): la mente estaba sujeta al conocimiento de Dios, la voluntad seguía el dictamen de la razón, las pasiones se sometían dócilmente a la voluntad, y el cuerpo era instrumento adecuado para la actividad del alma. Siendo Adán viator, la justicia original tenía una referencia primaria a la voluntad, que es la potencia que decide de nuestra orientación a Dios. Tipificando más esa enunciación general, se suelen enumerar los siguientes dones: don de sabiduría, don de integridad y don de inmortalidad, enunciados positivamente, y don de impasibilidad, enunciado en forma negativa. Glosaremos a continuación su contenido de acuerdo con las explicaciones de la teología clásica y siguiendo especialmente las de S. Tomás. Tal vez sea oportuno hacer antes una consideración metodológica de conjunto. Esa estructuración teológica se basa en la descripción del p. que nos ofrecen los primeros capítulos del Génesis (v. I), intentando mostrar su coherencia interna, y poniendo así de relieve la perfección que Dios otorgó a la naturaleza humana (y que perdimos por el pecado), y la profunda elevación de todos los órdenes de lo humano que trae consigo, al menos en su raíz, la gracia. No todos los elementos que se mencionan a continuación tienen obviamente el mismo valor dogmático 5
(algunos son traslación directa del dato bíblico, otros son simples conclusiones teológicas); hemos preferido, sin embargo, no interrumpir la exposición con observaciones en ese sentido a fin de no perder lo que es más importante: la visión de conjunto de esa perfección total a que acabamos de referirnos. Es eso en efecto lo que da toda su importancia al tema del p. como punto de referencia para comprender la bondad de Dios y su amor para con los hombres, y, a partir de ahí, la gravedad del pecado y la plenitud de los cielos, en la que, por la gracia, no sólo recuperaremos la integridad original sino que la visión facial de Dios colocará al hombre en una perfección inimaginada. Limitémonos por eso a unas observaciones generales:a) Como veremos al exponer los diversos dones, todos ellos confluyen en una cosa: otorgar al hombre la facilidad para el bien. No olvidemos, sin embargo, que Adán no estaba confirmado en gracia, sino que se encontraba en situación de viador: el pecado le era posible y era propio, por tanto, de su estado original el poder conocer la tentación. Ésta podía proceder ante todo de un principio exterior: el diablo; algunos autores han opinado que, superada la primera prueba, Dios no hubiera permitido ulteriores tentaciones diabólicas. En cualquier caso hay que tener presente que el estado de justicia original era un estado de prueba en la que Adán, como cabeza del género humano, debía manifestar su amor y entrega a Dios y de esa forma decidir de su suerte para toda la eternidad. b) Los Padres de la Iglesia y después la teología escolástica, medieval o barroca, al tratar de este tema han partido siempre de la consideración de Adán en edad adulta, más aún viendo en él al modelo del hombre perfecto, interpretando así literalmente el texto del Génesis que presenta a Adán en esa edad. Como es sabido, ese dato no es dogmático y el Magisterio al aceptar la legitimidad -con ciertos límites: intervención especial de Dios en la creación del alma, etc- de la hipótesis evolucionista (v. EVOLUCIONISMO), ha reconocido la posibilidad de que el primer hombre iniciara su vida en una edad diversa. Ello, como es obvio, tiene repercusiones en este tema. Repetimos, no obstante, lo que decíamos más arriba: lo que interesa es dar una visión de conjunto; por eso nos atenemos al modo de hablar clásico, advirtiendo que todo cuanto decimos a continuación es una descripción general de la perfección original querida por Dios para el hombre, y que, por tanto, debe ser aplicado a los diversos estadios por los que hayan podido pasar nuestros primeros progenitores -o por los que hubiera podido pasar la humanidad, en el supuesto de no haberse producido el pecado original-, introduciendo las matizaciones y adaptaciones propias de cada caso. Pasamos ya a exponer el contenido de los diversos dones antes mencionados: a. Don de sabiduría. Adán, en cuanto primer hombre, fue dotado de la ciencia de aquellas cosas que debía conocer según la situación en que fue creado y el estado de gracia al que fue elevado, y que convenían para la instrucción del género humano. Este don de sabiduría no debe ser considerado como mera información, sino más bien como la indicación del grado de inteligencia de que Dios quiso dotar a la especie humana de acuerdo con la perfección a que la destinaba. Implica, pues, una ciencia infusa (revelación primitiva) que le daba a conocer su estado y una especial clarividencia para conocer con facilidad la realidad creada y, a través de 6
ella, a Dios, que es el objeto supremo del conocer humano. Adán conocía, pues, a Dios a través de las criaturas, ya que -como decíamos- no lo veía por esencia visión reservada al estado de gloria-, pero no necesitaba de demostración y discurso complejos, como sucede en nuestra situación actual: de la perfección del mundo su inteligencia se elevaba fácilmente a Dios, tal como puede ser conocido en esta vida. Con respecto a las cosas sensibles, la perfección original querida por Dios no hacía que fueran conocidas todas, es decir, no traía consigo la omnisciencia, sino una facilidad para alcanzar con perfección la comprensión de cada cosa, poseyendo en cada momento la ciencia adecuada, y no encontrando gran dificultad en aprender cosas nuevas. b. Don de integridad. Se designa con este nombre la rectitud de que estaba dotada la voluntad, que se ordenaba espontánea y dócilmente al bien. La facilidad con que el primer hombre estaba dotado para conocer la verdad y a Dios facilitaba también que la mente estuviera a Él sujeta; lo que, a su vez, culminaba en la decisión de la voluntad. De este modo, Adán conocía a Dios y lo amaba, experimentando así los bienes del espíritu. El don de integridad no debe ser concebido como un automatismo de la voluntad, sino como una facilidad otorgada por Dios para decidirse por el bien. Adán era libre y responsable de sus actos, de ahí el mérito o demérito de sus acciones. De esa forma -por efecto de la rectitud de sus potencias y de la gracia-, Adán podía ordenar fácilmente el conocimiento del mundo al conocimiento de Dios, y el bien sensible al bien del espíritu; y, al amar a Dios, amar simultáneamente al mundo según Dios. Después del primer pecado, el hombre está mucho más expuesto a amar las cosas del mundo sin considerar que manifiestan la perfección del Creador (Rom 1,20), y a alejarse, en consecuencia, de su propio fin y de su propia felicidad (V. MUNDO IV). Esa posibilidad de desviación se daba también en el estado de justicia original (como lo prueba el hecho del primer pecado), pero era mucho más ardua que en la situación actual, en que la naturaleza se encuentra herida. En otras palabras, mientras en el estado de naturaleza caída el pecado es con frecuencia un pecado de debilidad, en el estado de justicia original era (como pone de relieve la narración del Génesis) un pecado de soberbia. c. Don de inmortalidad. Consiste esencialmente en que el hombre hubiera pasado del estado de vida al estado de gloria sin padecer el fenómeno de la muerte (v.). Secundariamente implica que el alma tenía tal vigor que podía subsanar todas las corrupciones a que el cuerpo -por ser material- está necesariamente sometido. En virtud de la gracia el cuerpo era instrumento tan dócil a la actividad del espíritu que participaba, por ello, en grado elevado de sus virtualidades: «Dios hizo el alma de naturaleza tan poderosa, que su felicidad redundaba en plenitud de salud del cuerpo y vigor de incorrupción» (S. Agustín, Epíst. a Dióscoro, c. 3; PL 33,439). Sin embargo, Adán no poseía un cuerpo glorioso, que pertenece sólo al estado del cielo (cfr. 1 Cor 15,53). d. Don de impasibilidad. Este don significa que Adán no tenía las pasiones (v.) 7
desordenadas, es decir, rebeldes al dictamen de la razón y de la voluntad, sino, al contrario, subordinadas a él. Dada la facilidad para conocer la verdad otorgada a su inteligencia no sentiría, p. ej., la angustia o la ansiedad; pero sí amor, alegría o esperanza, por el bien que en cada momento poseía, y por el que rectamente deseaba y cuya consecución sabía que le era posible por la gracia de Dios. Aunque, como se ha dicho al hablar de la inmortalidad, estaba libre de la corrupción, sí conocía el desgaste del cuerpo que sigue a la actividad y al transcurso del tiempo; de ahí la necesidad de la alimentación -que es natural y no consecuencia del pecado-, etc. 3. El hombre en el mundo y en la sociedad. La S. E. dice que al hombre le fue entregado el dominio sobre toda la creación (Gen 1,26), y que fue puesto en el p., para que trabajara (Gen 2,15). Podemos decir que todo ello se encaminaba al conocimiento experimental (Sum. Th. I q96 al ad3) y a la realización de la perfección humana. Por esa actividad descubría el hombre con mayor profundidad la virtus naturae, las fuerzas de la naturaleza (ib, g102 a3), crecía en «ciencia y justicia», conociendo y amando simultáneamente al mundo y a su Creador, y contribuía a la perfección de la creación y a la convivencia humana (v. TRABAJO HUMANO VII). En lo que se refiere a la sociedad, el dato revelado nos manifiesta que la distinción de sexos, el matrimonio monogámico y el desarrollo numérico de la humanidad han sido queridos por Dios desde el inicio, es decir, con anterioridad al pecado original (Gen 1,27-28; 2,19-25). La razón teológica, uniendo estos datos con la integridad ya mencionada, concluye afirmando la perfección del matrimonio en el estado de justicia original, tanto por la pureza del amor, sujeto a los valores superiores del individuo y de la especie, como por la mayor perfección incluso sensible del cuerpo. Por lo que se refiere a la sociedad en general, hay que afirmar que hubieran existido también entonces varios principios de distinción: uno procedente de la misma naturaleza, ya que cada ser posee desde el nacimiento su propia personalidad, irrepetible; otro derivado de las condiciones climáticas y ambientales, que da origen a las distintas razas y tipos humanos, etc.; otro, finalmente, debido al libre arbitrio, ya que no todos los hombres se dedicarían a las mismas cosas ni con la misma intensidad, y, por tanto, unos podían progresar más que otros en diversos aspectos. De ahí la necesidad de una estructuración social que en su esencia deriva no del pecado, sino de la naturaleza- que dada la facilidad que el hombre, en virtud de los dones recibidos, tenía para conocer y practicar el bien, hubiera podido evitar fácilmente las fuertes tensiones y roces que la vida social hoy conoce, y que son un claro eco de la herida producida por el pecado. La sociedad se constituiría en base a una libre cooperación, perfectamente ordenada a que cada individuo alcanzara su propio fin. 4. Conclusión. El estado de justicia original es la situación histórica en que por amor del Creador el hombre fue instituido: llamado a un fin último sobrenatural -la visión de la esencia de Dios- y desprovisto de aquellos defectos propios de la naturaleza que podían enturbiar su felicidad incluso aquí en la tierra. Se compone, pues, de dos elementos: la naturaleza de Adán -común a todo ser humano-, y la 8
gracia que eleva al orden sobrenatural (dones sobrenaturales), y, como redundancia, la perfección en su orden de todas las potencias naturales, suprimiendo simultáneamente los defectos que dificultan su ejercicio (dones preternaturales). Glosando el contenido de esas afirmaciones, podemos decir: a) Dios, al crear al hombre, quiso elevarlo a un fin sobrenatural, y le confirió para ello el don de la gracia (santidad y justicia). Esa elevación se produjo en los inicios mismos de la humanidad: el estado original en que fueron creados Adán y Eva era un estado sobrenatural. b) La gracia, afectando a la raíz misma del ser humano y diciendo relación a la dimensión más radical del hombre: su ordenación a Dios, tiende a repercutir en todas las esferas de nuestro ser. Ello se manifestará plenamente en la gloria del cielo, donde redundará en la glorificación del cuerpo, la renovación del cosmos, etc. Aunque sólo incoadamente, se manifestó también en el estado original a través de los dones que Dios gratuitamente otorgó a Adán y Eva, dones que son así como un signo de la plenitud de la bienaventuranza que Dios quiere conferir a los hombres. c) El estado de justicia original no era un estado definitivo, sino de peregrinación, y en ese sentido de prueba: Adán debía, durante su vida terrena, manifestar con las obras su fidelidad a Dios y, de esa forma, merecer la gloria. Es, de ese modo, más semejante al estado actual de naturaleza redimida que al estado del cielo; la diferencia entre el estado original y el presente está en la mayor facilidad que en el estado de justicia original había para obrar el bien, y que hemos perdido como consecuencia del pecado (y que no recuperamos después de la Redención, aunque en ella se nos da algo más importante que la facilidad misma: toda la intimidad de unión con Dios que deriva de la encarnación del Verbo en carne pasible).
V. t.: GRACIA; PECADO; REDENCIÓN.
BIBL.: S. AGUSTÍN, De Genesi ad litteraln, PL 34; ÍD, De civitate Dei, PL 41; ÍD, Epístola a Dióscoro, PL 33; S. Tomás, Suma Teológica, 1 gg93-102; 1-2 gg81-85 y 110; ÍD, Suma contra gentiles, 13,c.47-73; A. MICHEL, Justice origine!, en DTC 8; M. SCHMAus, Teología Dogmática, II: Dios creador, 2 ed. Madrid 1961, 376-391; H. DALMAIS, La justicia original, en Iniciación Teológica, Barcelona 1962, vol. 1,606620; N. CORTE, Los orígenes del hombre, Andorra 1959; A. SLOMKOWSKI, L'état primitit de l'homme dans la tradition de l'Église avant S. Augustin, París 1928; F. P. KORS, La justice primitive et le péché originel d'aprés saint Thomas, París 1930; W. A. VAN Roo, Grace and original justice according to St. Thomas, Roma 1955; P. CAMELOT, La théologie de 17mage de Dieu, «Rev. des Sciences Philosophiques et 9
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