Donald a Carson

EL SERMON DELMONTE UNA EXPOSICI6N BfBLICA DE MATEO 5-7

D. A. CARSON

Publlcadones

andamlo

&lib! YdiJtribuye: PuIUCACONES ANDAMlo!l C/ A1tsFomsn"68, s6t.1" (lI(ll8 Bartelooa

Tel-Fax., '13/43225 23 eEL SERMON DEL MONTE> LQ/AtD A. CAJ&lN

CopyrihtsC 1978 By lIaker Book House Company. Originaly published in English under the title n.. Stmron on tltt Mount by DA ea""" By Baker Books, a division of Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan, 49516, USA All rights reserved. «) Versi6n en castellano: PuIUCAOONES ANDAMIO Ii)

I' Edici6n 1996.

ProhibidR la rtproducci6n totol 0 porciol sin la Qutorizoci6n de los tditorrs Traducci6rt DANlELMENEw DiseiIo GrAfico y Maquetaci6rt FERNANOO CABAlllRO Fotograffa Portad" SEBASTlAN ALVAREZ

PuBUCACIONES ANOAMJO es la secci6n editorial de los Grupos Biblicos Universilarios de Espana (G.B.u.). Todas las re£erencias biblicas corresponden a la versi6n de ReinaValera de 1960. Dep6,ilo Legal: B. 43.134-96 ISBN: 84-8194O-25.j) Impre.~o en: Talleres Groificos de la M.C.E. Horeb. E.R. n° 2.910 SE Pol (g. Ind . Cun Tria.... c/Ram6n Llull. sin -08232 VILADECAVALLS (Bartelona)

ACICCU, agradeciendo y apreciando /a calidez de su testimonio cristiano, y la oportunidad de impartirle una parte tan estimulante de las Escrituras

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INDICE

Texto

Pagina

1. EI reino de los cielos: Sus normas y testimonio .. . ........ . .............. .. ... 5:1-16 ........ 1 Introducci6n ............................. 5:1-2 ... . .. .. 13 Las normas del reino ...... ............... 5:3-12 ....... 13 Las bienaventuranzas ...... ... ......... .. 5:3-10 .... . .. 19 Ampliaci6n .............................. 5:11-12 . . .. . . 19 EI testimonio del reino .... . . . ... ........ . . 5:13-16 ...... 36 La sal ... .......... ..... . ....... ... ...... 5:13 ........ 37 Laluz ......... . ............... .... ...... 5:14-16 ..... . 38 2. EI reino de los cielos: Sus exigencias en relaci6n al Antiguo Testamento .......... 5:17-48 ...... 41 JesUs como cumplimiento del Antiguo Testamento .................... 5:17-20 ...... 43 Aplicaci6n ............................... 5:21-48 ...... 49 La ira denigrante y la reconciliaci6n ..... . .. 5:21-26 ..... .. 50 EI adulterio y la pureza .............. . .... 5:27-30 ..... . 54 Extrapolaci6n: EI divorcio y las segundas nupcias ...................... 5:31 y ss .... 56 Los juramentos y la veracidad ............. 5:33-37 . ... . . 57 La explotaci6n de las personas y el sacrificio de uno mismo .............. .. ... ... ... 5:38-42 ...... 61 EI odio y el amor ......................... 5:43-47 ...... 66 Conclusi6n: La exigencia de perfecci6n ..... 5:48 . .. ... . . 68

3. La hipocresia religiosa: Su descripci6n y derrocamiento .... .. . . . .... 6:1-18 ....... 71 EI principio . . . . .................. .. ...... 6:1 ... ...... 71 Los ejemplos ........... . .............. . . 6:2-18 .. .. ... 73 La limosna .. ................. . . ......... 6:2-4 ........ 73 La oracion . .. . . ...... .. . . . ..... .. .... .. .. 6:5-8 ........ 75 Extrapolacion: La oracion modelo del Senor .. ... ..... .. 6:9-15 .. ..... 80 EI ayuno . ......... ...... .. ... ... ........ 6: 16-18 ...... 93 4. Las perspectivas del reino ........... . . ... 6:16-18 ...... 93 La lealtad inalterable a los valores

del reino, en tres metaforas . ......... .. . 6:19-24 .... .. 98 EI tesoro ............ .. . .......... .. . .. . .. 6:19-21 .... .. 98 La luz . .. ........... . ........ ... . ........ 6:22-23 ..... 102 La esclavitud ............... .. . ... ... . ... 6:24 . ..... . . 104 Una confianza incondicional .. ... . .. . ..... 6:25-34 ..... 106 El principio general . . .. . . . . . . .... . ....... 6:25 ....... 112 Los dos ejemplos ... ... .. .. ........ . . .. . .. 6:26-30 ..... 112 La vida y la cornida . ...... .......... . .... 6:26-27 . .. . . 112 El cuerpo y el vestido . . .. .. ... ... . . . ... .. . 6:28-30 ... .. 118 Una vida distintiva .... . ....... .. .. ..... . . 6:31-32 ... .. 119 El meollo del asunto ...................... 6:33 . ...... 120 El ultimo motivo para reducir la ansiedad . . 6:34 ...... . 123

s. EI equilibrio y la perfecci6n

....... ... .. . . 7:1-12 ...... 127

El peligro de juzgar a los demas ....... .... 7: 1-5 .. ... .. 128 La justificacion teologica .... . .... . ........ 7:2 ........ 131 Un ejemplo ..... ........ . ..... . .. . . . .... . 7:3-5 ....... 133 EI peligro de no discrirninar ... .... . ... . ... 7:6 ... .. . . . 136 El peligro de carecer de una • confianza persistente .... . ........ .... .. 7:7-11 ...... 141 El equilibrio y la perfeccion . . ... .. ... ..... 7:12 ....... 146 6. Conclusion: Los dos caminos ..... .. ...... 7:13-28 ..... 149 Excursus: El Sermon del Monte y las ideas pa ulinas . .. ..... . ................ .. ...... 150

El equilibrio . ....... . ..... .. ... . ......... .. . .. ........ 150 Pablo .................. . . . . . .. .. . .. ... . . . .. .. . . . . .... 151 El cristianismo contemponineo .. . . .. .................. 153 Cristo .............. . . .. .. . . . ... . ...... . .. . .... . ... . . 156 Dos caminos ......... . ...... . ...... .. .... 7:13-14 ..... 159 Dos arboles ......... . . . . .. ............... 7:15-20 ..... 163 Dos pretensiones . .. ................. . .... 7:21-23 ..... 168 Dos casas . . . . .. . . . ........... . .. . ... .. ... 7:24-28 ..... 171 Apendices I. Reflexiones sobre los enfoques criticos

del Serm6n del Monte .............................. 179 II. Reflexiones sobre las interpretaciones teol6gicas del Serm6n del Monte ........... . ......... 195

PREFACIO A principios de 1974 me pidieron que diera seis conferencias sobre el Sermon del Monte en la Union Cristiana Inter-Colegial de Cambridge (CICCU). Estas conferencias, previstas para el periodo de Semana Santa de 1975, consumieron gran parte de mi tiempo y energla durante las seis semanas en las que tuvieron lugar. No creo que haya disfrutado nunca tanto ensefiando las Escrituras como 10 hice cuando hable delante de los cuatrocientos 0 quinientos estudiantes que se reunian cada sabado por la noche. Eran notablemente receptivos, y supusieron un desafio para mi debido a su genuina atencion a la Palabra de Dios. Desde entonces he repetido esta serie dos 0 tres veces mas, en algunas iglesias situadas en la Columbia Britanica. Siempre que el tiempo me 10 ha permitido, he revisado esta serie, expresandola de una forma mas idonea para la pagina escrita de 10 que suele serlo un sermon 0 una lectura biblica. Sin embargo, he mantenido adrede algunos trazos de su forma prirnitiva. He anadido dos apendices, que se deben en gran parte a las preguntas que se me han formulado. Una parte del material del primer apendice estaba insecta en la serie de conferencias original, pero en este libro he creldo mas oportuno separarlo. LEn que se diferencia este volumen de otros en circulacion que tratan del mismo pasaje? LPor que ofrecer otro estudio sobre el Sermon del Monte? Me vienen a la mente algunos motivos. Esta exposicion es mas breve que la mayorla de las otras destinadas allector general, pero esto es asl porque se encuentra mas condensada. He intentado arduamente liberarme de las categorias de teologia sistematica usadas por mis predecesores, si bien pretendo que mi obra refleje los puntos de vista mas significativos dentro de la teologia actual. EI material contenido en los dos apendices habitualmente no se incluye en las exposiciones populares, pero puede serle uti!, al

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lector que este interesado, para que considere la interpretacion del Sermon del Monte con una vision mas equilibrada y una comprension mas profunda. Pero, por encima de todo, ofrezco estos estudios a un drculo mas amplio de personas porque estoy profundamente convencido de que la Iglesia de Cristo precisa estudiar el Sermon del Monte constantemente. Me complace expresar aqui mi profunda gratitud a numerosos escritores. He leido algunas de las exposiciones populares, pero aparte del texto sagrado me he propuesto, sobre todo, leer los mejores comentarios que pudiera conseguir. EI Sermon del Monte: Historia de la Interpretacion y BibliograJia, de W. S. Kissinger, ha constituido una herramienta inapreciable para las ultimas fases de mi estudio. Es una mina de informacion, y me ha conducido a algunas obras importantes que yo no conocla. Los lectores mas informados tambien reconoceran mi deuda con Robert Banks y su libro Jesus y /a Ley en la Tradicion Sinoptica. Quiero manifestar mi gratitud a la Tyndale House, Cambridge, que me ofreciola oportunidad de leer una copia de la tesis doctoral de Banks antes de que apareciese publicada. He leido solo unos pocos libros en lengua extranjera sobre el Sermon del Monte. Es algo que lamento, igual que el no haber podido analizar un poco mas de la irunensa cantidad de literatura secundaria. Incluso en los diarios que han pasado por mi mesa durante este trimestre han aparecido numerosos articulos sobre estos tres capitulos del Evangelio de Mateo. Hago extensiva mi sincera gratitud tambien a Eileen Appleby, quien transcribio las cintas de las conferencias originales; y a Sue Wonnacott, y en especial a Diane Smith, quien transformo un manuscrito excesivamente confuso en una mecanografia clara y casi perfecta.

Soli Deo Gloria. D.A. Carson Northwest Baptist Theological Seminary Vancouver, Canada

ELREINO DE LOS CIELOS: Sus normas ytestimonio Mateo 5:1·16

• 1• INTRODUCCI6N Cuanto mas leo estos tres capitulos -Mateo 5,6 Y7-, mas me atraen y avergiienzan. Su luz brillante me atrae como a una polilla un foeo, pero es una luz tan potente que agosta y quema. No hay lugar para esas formas de la piedad que no son mas que apariencia e impostura. Se nos exige perfecci6n. Jesus dice: «Sed perfectos ... como vuestro Padre celestial es perfecto» (5:48). EI gran tema de estos tres capitulos es el reino de los cielos. «EI reino de los cielos» es la expresi6n habitual con que Mateo se refiere a 10 que otros escritores neotestamentarios prefirieron denominar «el reino de Dios». Mateo era como muchos judios de su tiempo, quienes evitaban usar la palabra «Dios». Sentian que era alguien

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demasiado santo, demasiado exaltado; por tanto, se adoptaron eufemismos como <
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fuere ocasion de caer, sacalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno». Por tanto, entrar en el reino de Dios es entrar en la vida. Este es ellenguaje caracteristico del Evangelio de Juan; sin embargo, aparece en el mismo Sermon del Monte. Estos tres capitulos de Mateo versan sobre la entrada en el reino (Mt. 5:3,10; 7:21), 10 cual equivale a entrar en la vida (7:13-14; d. 19:14, 16). Asi el reino de los cielos, en este sentido mas restringido, es ese ejercicio de la soberania divina que incide directamente en sus propositos salvificos. Todos los que estan en el reino tienen la vida; todos los que no estan en el reino no la tienen. Podemos esquematizar estas conclusiones del siguiente modo:

----'''-"--- EI reino universal de Dios, mediado ahora por Jesucristo. °A-9--- EI reino de Dios: ese aspecto

del reino universal donde hay vida.

0, si los propositos salvificos de Dios constituyen el centro de su soberania, podemos mejorar este esquema de la siguiente manera:

__r",......-+--''r----

EI reino universal de Dios, mediado ahora por Jesucristo. EI reino de Dios: ese aspecto del reino universal donde hay vida.

Este diagram a, claro esta, esquematiza demasiado la evidencia. La palabra «reino», que hace una referencia primaria a algo diniimico, puede usarse bien en un sentido mas general, bien en un

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sentido salvifico concreto. Por ejemplo, en otro pasaje Jesus usa una parabola en la que compara el reino a un hombre que sembro la buena semilla en su campo, y que sin embargo descubrio malas hierbas, que habia sembrado su enemigo (Mt. 13:24-29,36-43). Parece como si el reino, en este punto, abarque tanto el trigo como las malas hierbas; en el sentido no metaforico, el reino comprende tanto a los hombres que tienen la vida como a los que no. En terminos del diagrama circular de mas arriba, la linea entre el circulo interior y el exterior se vuelve muy fina. EI enfasis parece estar en el reino universal, aun cuando su proposito central sea el de sembrar la buena semilla. Ciertamente, como resultado de tal proposito, el grano que ahora esta mezclado un dia es cribado: cuando llega la cosecha, se hacen hatos con las malas hierbas y se quem an, y el grano se recoge en el granero del propietario (Mt. 13:30). Esta ambigiiedad nos ayuda a comprender Mateo 8:10-12, donde Jesus dice: «De cierto os digo, que ill aun en Israel he hallado tanta fe. Y os digo que vendran muchos del oriente y del occidente, y se sentaran con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; mas los hijos del reino seran echados a las tinieblas de afuera; alli sera eilloro y el crujir de dientes». Se esperaba que los judios, al tener el privilegio de ser herederos de la revelacion del Antiguo Testamento, fueran los «hijos del reino»; pero Jesus apunta que, de hecho, muchas personas de todo el mundo se sentaran allado de los patriarcas en el reino. Tambien advierte que muchos considerados subditos se veran apartados de las delicias del reino salvifico de Dios. En tercer lugar, la expresion «reino de Dios», con este sentido salvador (el (mico en que 10 usare a partir de ahora) es aplicable tanto al presente como al futuro. Considerados como un todo, los libros del Nuevo Testamento insisten en que el reino de Dios ya ha llegado; las personas ya pueden entrar en el reino y recibir la vida, vida «en abundancia» an. 10:10). EI propio Jesus argumenta que si echa fuera malos espiritus por el poder de Dios -y 10 hace-- entonces el reino de Dios IU111egado (Mt. 12:28). Sin embargo, los libros del Nuevo Testamento insisten en que el reino se heredara solo en el futuro, cuando Cristo vuelva. La vida eterna, aunque se experimente ahara, se consumara entonces, junto can una renovacion tan

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grande del universo que la linica descripcion adecuada es la de «un cielo nuevo y una tierra nueva» (Is. 65:17; 66:22; 2 P. 3:13; Ap. 21:1; d . Ro. 8:21 y ss.). Jesus formula diversas parabolas con el prop6sito especifico de evitar malos entendidos entre sus seguidores, malas interpretaciones que sugirieran que el reino fuera a consumarse sin demora. EI queria que pensaran otra cosa: la venida del reino, en toda su plenitud, requeriria una larga espera. Por ejemplo, en una parabola del Evangelio de Lucas (Lc. 19:11 y ss.), Jesus habla de un hombre de buena cuna que marcha a un pais distante y luego regresa; y recibe la plena autoridad del reino s610 despues de que haya regresado. Jesus es ese noble, y la consumaci6n del reino espera su regreso. Puede que otro diagrama nos ayude a explicar estas verdades:

A. Reino de Dios.

B. Este mundo.

Creaci6n

Cristo

Fin del mundo: comienzo del nuevo cielo y la nueva tierra.

Todos los hombres viven en el plano de «este mundo»; pero desde la venida de Cristo hasta el fin del mundo, los herederos del reino (y s610 elios) viven tambien en el plano del reino. Asi, seglin los diagramas circulares, queda claro que un hombre puede estar 0 no en el reino de Dios; seglin el esquema lineal, queda claro que si ya esta en el, alin puede esperar la consumaci6n al fin del mlmdo, cuando Cristo regrese. El reino tiene un aspecto de «ya» y otro de «alin no»: el reino ya ha liegado, pero alin no esta aqui. En cuarto lugar, aunque entrar en la vida y entrar en el reino son sin6nimos, no siempre pueden intercambiarse estrictamente. La

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misma idea de «reino» tomado como «reinado dinamico» comporta unas implicaciones de autoridad y sumision en las que normalmente no pensamos cuando hablamos de «vida». El reino de Dios habla de la autoridad divina, mediada a traves de Cristo; por tanto, tambien habla de nuestra entrega sincera a esa autoridad. Por eso Mateo 7:21-23 enfatiza tanto la obediencia: «No todo el que me dice: Senor, Seilor, entrara en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que esta en los cielos. Muchos me diran en aquel dia: Seilor, Senor, ino profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarart?: Nunca os conoci; apartaos de ml, hacedores de maldad» . Por tanto, el gran tema del Sermon del Monte es el reino de los cielos. Ai final de Mateo 4 se nos dice que JesUs iba por toda Galilea «predicando el evangelio del reino» (4:23). Tanto sus enseilanzas como sus milagros de sanacion atrajeron a grandes multitudes. Por tanto, Mateo 5 empieza con las palabras: <
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en parte porque una multitud siempre llama a otra. Este modo de comprender el texto queda confirrnado por la conclusion de Mateo al Sermon del Monte: «Y cuando termino estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina» (7:28). Queda tambien corroborado por el hecho de que Jesus incitaba a esos «discipulos» a entrar en el reino, a entrar en la vida (7:13-14; 7:21-23). Jesus llego al escenario elegido y se sen to. En su epoca, esta era la posicion tradicional para un profesor en la sinagoga 0 la escuela. Algunas versiones inglesas dicen a continuacion: «Abrio su boca y les enseiio, diciendo ... ». Podemos preguntamos, con cierta ironia, como podria haberlo hecho sin abrir la boca, hasta que nos damos cuenta de que se trata de una expresion semitica, de una formula tradicional. Parece indicar que 10 que sigue es algo deliberado y bien meditado.

LAS NORMAS DEL REINO Mateo 5:3-12 Las bienaventuranzas, 5:3-10 Hemos de hacer algunas observaciones generales acerca de estas bienaventuranzas antes de exarninarlas individualmente. Primero, que la palabra «bienaventuranza» es una trasliteracion del latin beaius*. Algunos cristianos Haman «macarismos» a estas bienaventuranzas, 10 cual es otra trasliteracion del termino griego makarios. Tanto «bienaventuranza» como «macarismo» son trasliteraciones de palabras extranjeras que pueden traducirse correctamente como «bendicion». Aunque algunas traducciones modemas prefieren decir «feliz» en lugar de «bendito», al hacerlo el termino sale perdiendo. Por 10 general, los que son bienaventurados senm profundamente felices; (It) Esto resulta mas evidente en ingle;, que traduce «bienaventuranza)) como «beatitu-

de». (N. del T.)

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pero la bienaventuranza no puede reducirse a la felicidad. En las Escrituras, Dios puede bendecir al hombre y el hombre aDios. Esta dualidad nos da la pista para llegar al significado. Ser «bendecido» quiere decir, fundamentalmente, ser aprobado, hallar aprobaci6n. Cuando el hombre bendice aDios, 10 esta aprobando. Por supuesto, no 10 hace de una forma condescendiente, sino mas bien encomiando aDios, alabandole. Cuando Dios bendice al hombre, es que 10 aprueba, y esto siempre supone un acto de condescendencia. Ya que este es el universo de Dios, no puede haber mayor «bendici6n» que la de ser aprobados por el. Debemos preguntamos la bendici6n de quien buscamos diligentemente. Si la bendici6n de Dios nos parece mas importante que la aprobaci6n de nuestros seres queridos, por mucho que les amemos, 0 de nuestros colegas, por influyentes que sean, entonces las bienaventuranzas nos hablaran de una forma muy personal y profunda. Otra observaci6n es que este tipo de bendici6n no es nada arbitrario en ninguna de estas ocho bienaventuranzas. Lo que se promete en cada caso nace de forma natural (0 mas bien sobrenatural) del personaje que se describe. Por ejemplo, en el versiculo seis la persona que tiene hambre y sed de justicia es saciada (de justicia); en el versiculo siete muestra misericordia para con los misericordio50S. La bendici6n va siempre relacionada con la condici6n, como veremos. Finalmente, hemos de dames cuenta de que dos de las bienaventuranzas prometen la misma recompensa. La primera dice as!: «Bienaventurados los pobres en espiritu, porque de ellos es el reino de los cielos» (5:3). La ultima dice: «Bienaventurados los que padecen persecuci6n por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos» (5:10). Empezar y terminar con la misma expresi6n es una figura estilistica llamada «inclusi6n». Esto quiere decir que, en realidad, todo 10 que esta entre las dos expresiones puede incluirse bajo un mismo tema, que en este caso es el reino de los cielos. Por eso he llamado a las bienaventuranzas, como colectivo, <
se

Primera: «Bienaventurados los pobres en espiritu, porque de el/os es el reino de los cielos» (5:3) .


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lQue es la pobreza en espiritu? Ciertamente no se trata de ca-

restia economica, 0 de pobreza material. Tampoco es la pobreza de la ignorancia espiritual. Menos aUn la espiritualidad pobre, es decir, una deficiencia de la vitalidad 0 el coraje. Y esta claro que la expresion no denota pobreza de Espiritu Santo. Parece ser que esta expresion se desarrollo en tiempos del Antiguo Testamento. A menudo se habla del pueblo de Dios como «los pobres» 0 <
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en que si el Senor no va con el preferia quedarse en su casa y triliar el grano. La pobreza en espiritu no puede inducirse artificialrnente usando el odio hacia uno mismo. Atin tiene menos que ver con la humild ad ostentosa. Los arrogantes de espiritu no la pueden imitar aunque envidien sus cualidades. Puede que sus esfuerzos consigan un exito sirnbolico delante de sus iguales, pero nunca enganan a Dios. En realidad, la mayoria de nosotros aborrecemos la hurnildad fingida, sea nuestra 0 de otros. Sospecho que no existe un orgullo mas letal que aquel que encuentra sus rakes en un amplio saber, en una gran pied ad extema o en una ostentosa defensa de la ortodoxia. Mi sospecha no pone en tela de juicio el valor del saber, de la piedad 0 de la ortodoxia; mas bien expone a los presuntos creyentes a la luz desnuda de esta bienaventuranza. EI orgullo basado en unas virtudes genuinas tiene un enorme potencial para facilitar el autoengafio, pero nuestro Senor no 10 permite. EI insiste en la pobreza en espiritu: un reconocirniento completo, honesto, objetivo, consciente y concienzudo de nuestra indignidad moral delante de Dios. Es, como ya he dicho, la forma mas profunda de arrepentimiento. No es de extranar, por tanto, que el reino de los cielos pertenezca a los pobres en espiritu. Ya desde el principio del Sermon del Monte nos enteramos de que no tenemos los recursos espirituales necesarios para poner en practica ninguno de sus preceptos. Por nosotros mismos no podemos satisfacer los estandars de Dios. Debemos ir ante el y reconocer nuestra bancarrota espiritual, vaciandonos de nuestra propia justicia, nuestro autoaprecio moral y nuestra vanagloria personal. Vados de estas cosas, estamos preparados para que el nos liene. Buena parte del Sermon del Monte va destinada a apartar de nosotros estes espejismos, generando en nuestro interior una genuina pobreza de espiritu. La sinceridad y profundidad de este arrepentimien to es un requisito fundamental para entrar en la vida.

Seglmda: «Bienaventurados los que lIoran, porque elias recibiral1 COI1solaciol1» (5:4). Este verskulo es la continuacion logica del que Ie antecede. EI

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lIanto puede entenderse como la contrapartida emocional de la pobreza en esprritu. Al mundo en que vivirnos Ie gusta rerr. Los distribuidores del placer venden carcajadas y sonrisas, obteniendo buenos beneficios. Elsummu1l'l bonum de la vida se convierte en pasarlo bien, y la meta inrnediata es todo aquello que este por encirna. EI mundo no quiere ver a gente que se lamenta; los consideran aguafiestas. Y sin embargo el Hijo de Dios insiste: «Bienaventurados los que 1I0ran, porque ellos recibiran consolaci6n». Esto no quiere decir que el cristiano deba estar siempre deprirnido y 1I0roso. EI cristiano no debe encajar en el estereotipo que tenia en mente aquella nifla que exclam6: «jEse caballo debe ser cristiano! jMira que cara mas larga tiene!» Este verskulo defiende atin menDs esa pena nacida de la autocompasi6n rastrera. Entonces, Lque es? A nivel individual, este lIanto es el dolor que produce el pecado personal. Es la lamentaci6n de un hombre que ernpieza a darse cuenta de la negrura de su pecado a medida que se ve expuesto a la pureza de Dios. Isaias era uno de estos, y se Ie ofreci6 una visi6n de la Deidad en la que incluso los propios angeles del cielo se cubrian los rostros y exclamaban, con solernne adoraci6n: «jSanto, santo, santo!» La reacci6n de Isaias fue la de desmoronarse por completo (Is. 6:5). Es el grito de un hombre que persigue la pureza usando sus propios esfuerzos y se da cuenta de que no puede alcanzarla, y exclama: «jMiserable de mi! Lquien me librara de este cuerpo de muerte?» (Ro. 7:24) Pero tambien puede existir una lamentaci6n estirnulada por consideraciones mas amplias. A veces el pecado de este mundo, su falta de integridad, su injusticia, su crueldad, su indignidad, su egoismo, se amontonan sobre la consciencia de un hombre sensible y Ie hacen 1I0rar. La mayoria de nosotros prefeririamos simplemente condenar. Estamos preparados para carninar con Jesus por todo Mateo 23 y repetir sus advertencias sobre el destino; pero nos paramos antes de llegar al final del capitulo para no unirnos a el cuando lIora sobre la ciudad. Los grandes lurninares de la Historia de la Iglesia aprendieron a 1I0rar; hombres del calibre de Calvino, Whitefield, Wesley, Shaftesbury y Wilberforce. El cristiano debe ser el realista mas sincero. Considera que la

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muerte esta ahi, y es algo a 10 que enfrentarse. Dios esta ahi, y todos 10 deben reconocer bien como Salvador 0 como Juez. El pecado esta ahi, y es algo indescriptiblemente horrendo y sucio frente a la luz de la pureza divina. La etemidad esta ahi, y todo ser humano corre hacia ella. La revelacion de Dios esta ahi, y las altemativas que ofrece un dia se acabaran: vida 0 muerte, perdon 0 condenacion, cielo 0 infiemo. Estas son las realidades que no perecen. El hombre que vive a la luz de ellas, y que se valora a si mismo y a este mundo a la luz de las mismas, no puede evitar llorar. Llara por los pecados y par las blasfemias de su pais. Llara por la merrna del propio concepto de la verdad. Llara par la avaricia, el cinismo, la falta de integridad. Llara al ver que pocos son los que lloran. jPero sera consolado! jY vaya consolacion! No hay consolacion ni gozo alguno que pueden compararse a los que Dios da al que 110ra. Estas personas cambian el cilicio deillanto por un ropaje de alabanza, las cenizas del dolor por el aceite de la alegria. A nivel individual, el que llora se lamenta por su pecado porque ve ruan grande es su ofensa ante Dios; pero aprende a confiar en Jesus como aquel que ha pagado el rescate por el pecado (Mr. 10: 45). Desborda de puro gozo ruando descubre, por propia experiencia, que JesUs vino a salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21). Y a medida que 110ra por otros hombres, descubre, para su deleite, que Dios responde a sus oraciones, muy a menudo usandole para desatar los nudos del pecado, y para ofrecer a otros un nuevo nacimiento, una nueva justificacion. Pero incluso esta gran consolacion quedara sobrepasada: un dia, en el nuevo cielo y la nueva tierra, el reino de Dios se consumara, y el propio Dios secara todas las lagrimas de los ojos de aquellos que una vez lloraron. Ya no habra mas muerte, ni lamentos, ni llanto, ni dolor, porque el antiguo orden de cosas ya habra pasado (Ap. 21:4). Tercera: «Biel1avel1turados los ma11S0S, porque elias heredaral1 la tierra » (5:5).

i.En que se diferencia la mansedumbre de la pobreza en espiritu? Del siguiente modo, creo yo: la pobreza en espiritu tiene que ver con la vision que tiene una persona de si misma, en especial


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con respecto aDios, mientras que la mansedumbre tiene mas que ver con la relacion entre esa persona y Dios, y con los hombres. La mansedumbre no es, como imagina mucha gente, una debilidad. No se debe confundir con ser 5050. Una persona mansa no es necesariamente indecisa 0 timida. No esta tan insegura de si misma que se Ie pueda derribar con un golpe de esparrago. Menos aful podemos confundir la mansedumbre con la simple afabilidad. Hay personas que, de forma natural, son amables y simpaticas; pero, bien mirado, hay muchos perros que tambien 10 son. La mansedumbre va mucho mas alia. La mansedumbre es el deseo controlado de hacer que los intereses de los demas pasen por delante de los nuestros. Pensemos en la deferencia de Abraham hacia Lot eso fue mansedumbre. Segful Numeros 12:3, Moises fue el hombre mas manso que jamas vivio, y su mansedumbre queda demostrada de forma suprema en aquel capitulo cuando se nego a defenderse, gracias a su entrega decidida al Senor, cuando su persona y sus privilegios fueron atacados. Pero JesUs es el Unico que puede decir con integridad: «Venid a mi, todos los que estais trabajados y cargados, y yo os hare descansar. Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mi, que soy manso y humilde de corazon, y haliareis descanso para vuestras almas» (Mt. 11:28-29). EI Dr. D. Martyn Lloyd-Jones 10 expresa asi: «EI hombre que es verdaderamente manso es aquel que se sorprende de que Dios y el hombre puedan pensar tan bien de el, tratandole tan bien como 10 hacen ... Finalmente, yo 10 diria as!. Hemos de dejarlo todo -a nosotros mismos, nuestros derechos, nuestras causas, todo nuestro futuro-en manos de Dios, en especial si sentimos que sufrimos injustamente»*. Las Escrituras valoran muchos la mansedumbre (vease 2 Co. 10:1; Gal. 5:22-23; Col. 3:12; 1 P. 3:15-16; Stgo. 1:19-21), de manera que resulta aful mas chocante que la mansedumbre no caracterice a mas de los que profesamos ser cristianos. Tanto a nivel personal, (') Studies 011 the Sennoll of the Mount, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1959-60), 1:69-70.

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donde nos preocupa mas justificamos que edificar a nuestro hermano, como a nivel colectivo, donde tenemos mas exito organizando campafias, instituciones y grupos de presion que a 1a hora de extender el reino de Dios, la mansedumbre ha dejado de ser un objetivo cristiano, durante mucho tiempo. Hasta el punto que practiquemos la mansedumbre -hasta ese punto, podemos estar seguros-- un mundo descaradamente materialista se nos opondra. EI materialismo dice: «Agarra 10 que puedas; el hombre fuerte llega primero, y que el demonio se lleve a1 que vaya en retaguardia». Esto es cierto, tanto si uno esta a la izquierda como a la derecha del panorama politico. Individualrnente, todo hombre tiende a asurnir, sin pensario, que esta en el centro del universo; por tanto, tiene malas relaciones con los otros cuatro billones que se guian segful ese mismo espejismo. Pero el hombre manso se ve a 51mismo y a los demas sometidos a Dios. Como es pobre en espiritu, no cree ser mas de 10 que debe. Por tanto, es capaz de relacionarse bien con los demas. jY los mansos heredaran 1a tierra! Estas palabras, sacadas del Salmo 37:11, suponen una devastadora contradiccion al materialismo fil0s6fico tan presente en nuestros dias. Pero esta bendicion de una herencia es cierta a1 menos de dos formas. Primero, porque solo el hombre verdaderamente manso se sentira satisfecho; su ego no esta 10 bastante inflado como para pensar que debe tener siempre mas cosas. Y ademas, considera que en Cristo tiene ya «todas las cosas» (2 Co. 6:10; d . 1 Co. 3:21-23). Con esta perspectiva etema en mente, se puede permitir ser manso. Ademas, un dia recibira 1a plenitud de su herencia, y entonces experimentara literalmente el cumplimiento de esta bendicion. Dentro de cincuenta trillones de afios (si puedo hablar de la etemidad en estos rerminos temporales), el pueblo de Dios seguiri:l regocijandose de que esta bendicion sea litera1mente cierta. En un nuevo cielo y una nueva tierra, estaran agradecidos de haber aprendido, por gracia, a ser mansos durante sus primeros setenta afios de vida.

Cllarla: «Bienavenlurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos seran saciados» (5:6). A menudo se caricaturiza la verdadera rectitud como una forma


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de puntillosidad victoriana ya obsoleta, 0 como un legalismo de mente estrecha y fanatizada. Ni siquiera entre los cristianos comprometidos es muy popular la busqueda de la justicia. Hoy en dia hay muchos que estan dispuestos a buscar otras cosas: la madurez espiritual, la verdadera felicidad, el poder del Espiritu, buenas tecnicas para dar testimonio. Hay otras personas que pululan de predicador a predicador y de conferencia a conferencia buscando una vaga «bendici6n» de 10 alto. Tienen hambre de experiencias espirituales, tienen sed de percibir aDios. Pero, Lcuantos hay que tengan hambre y sed de justicia? Esto no quiere decir que esas otras cosas no sean deseables, sino que no son tan irnportantes como la justicia. Por este motivo esta es la cuarta bienaventuranza. El hombre caracterizado por la pobreza en espiritu (5:3), que se duele de su pecado personal y del colectivo (5:4), y se acerca aDios y a los hombres con mansedumbre (5:5), tambien debe caracterizarse por tener hambre y sed de justicia (5:6). No se trata de que quiera ser un poco mejor, y menos que considere la justicia como un lujo opcional que arradir a sus otras virtudes; antes bien, tiene hambre y sed de ella. No puede vivir sin justicia; para el es tan irnportante como el alimento 0 la bebida. La mayona de los que leen estas lineas habran pasado muy poca hambre 0 sed. Yo mismo no soy 10 bastante mayor como para haber sufrido las privaciones por las que pasaron muchos durante la Gran Depresi6n 0 la ultima Guerra Mundial. Sin embargo, en dos 0 tres ocasiones durante los arros sesenta, cuando era estudiante, prirnero en la universidad y luego en el seminario, me quede sin dinero y sin comida al mismo tiempo. Como era demasiado orgulloso como para pedir ayuda, y como queria ver si Dios realmente proveia para mis necesidades, bebi agua para que mi est6mago no rugiera y segui adelante, como siempre. AI cabo de dos 0 tres dias empece a entender 10 que es el hambre. Las normas del reino exigen que los hombres y las mujeres tengan hambre y sed de justicia. Esto es algo tan basico para la vida cristiana que el Dr. D. Martyn Lloyd-Jones dice: «No conozco una prueba mejor que nadie pueda aplicarse sobre este tema de la profesi6n de la fe cristiana que

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un versiculo como este. Si este versiculo es para usted una de las afirmaciones mas preciosas de toda la Escritura, puede estar bien cierto que es usted cristiano; si no 10 es, entonces es mejor que vuelva a examinar sus cirnientos».·

LQue es esta justicia que debemos procurar? En las epistolas de Pablo, la «justicia» puede referirse a la justicia de Cristo que Dios confiere al creyente, del rnismo modo que descarga el pecado del creyente sobre Jesucristo. Si esta fuera la justicia de la que se habla aqui, JesUs estaria invitando a los no creyentes a buscar la justicia que Dios proporciona por medio de la muerte sustitutoria de Cristo. Algunos han pensado que la «justicia» del Evangelio de Mateo se refiere a la vindicaci6n de los oprirnidos y los afligidos. Hoy en dia, sin embargo, los que han estudiado el uso que hace Mateo del terrnino adrniten cada vez mas que en este caso la «justicia» (como en los versiculos 10 y 20) nos habla de una pauta de vida en conforrnidad a la voluntad de Dios. As!, la justicia incluye dentro de su campo semantico toda una serie de significados derivados 0 especializados, pero no puede quedar reducida a ninguno de elios. Por tanto, la persona que tiene hambre y sed de justicia tiene hambre y sed de conformarse a la voluntad divina. No va errante, sin meta alguna, por una religiosidad vada, ni menos atm perrnite que Ie distraigan las cosas sin irnportancia. Antes bien, todo su ser recoge el eco de cierto santo escoces, que exclam6: «jOh, Dios, hazme todo 10 santo que pueda ser un pecador perdonado!» Su deleite es la Palabra de Dios porque, Ld6nde si no esta expresada claramente la voluntad de Dios, a la que anhela adaptarse? Quiere ser justa no sirnplemente porque teme a Dios, sino porque la justicia se ha convertido para el en la cosa mas irnportante y deseable del mundo. LY el resultado? Los que tienen hambre y sed de justicia seran saciados. EI contexto exige que comprendamos que esta bendici6n significa: «seran saciados de jU5ticia». EI Senor concede al hambriento los deseos de su coraz6n. Esto no quiere decir que la persona este ya tan satisfecha con la (') Ibid, 1:74.


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justicia que ha recibido que se desprenda para siempre de su hambre y sed de justicia. Lo cierto es que, en otro pasaje, JesUs argumenta en esta linea: «Mas el que bebiere del agua que yo Ie dare, no tendni sed jamas ... Yo soy el pan de vida; el que a mi viene, nunca tendra hambre; y el que en mi cree, no tendra sed jamas» (Juan 4:14, 6:35). De manera que en cierto sentido nos sentimos satisfechos con JesUs, con todo 10 que el es y nos concede. No obstante, en otro sentido seguimos estando insatisfechos. Hay un ejemplo de Pablo que hace comprensible esta paradoja. Pablo puede testificar: «Yo se a quien he creido, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depOsito para aquel dia» (2 Ti. 1:12); pero tambien puede decir: «A fin de conocerle [a Cristo], y el poder de su resurrecci6n, y la participaci6n de sus padecimientos, llegando a ser semejante a el en su muerte ... » (Fit. 3:10). En otras palabras, Pablo ya conoce a Cristo pero, conociendole, quiere conocerle allil mejor. De manera similar, la persona que tiene hambre y sed de justicia es bendecida por Dios, quien la llena; pero esta justicia que Ie llena es tan maravillosa que tiene hambre y sed de mas. Este cielo constante de crecimiento es sencillo de entender cuando recordamos que la justicia, en este pasaje, se refiere no a obedecer ciertas reglas, sino a conformarse a la voluntad de Dios. Cuanto mas busque la persona conformarse a la voluntad divina, mas atractiva se vuelve la meta, y mayores son los logros conseguidos.

Quinta: «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos aIcanzaran misericordia» (5:7). Algunos intentan interpretar este versiculo desde un punto de vista legalista, como si dijera que la Unica manera de obtener misericordia de Dios es teniendola para con otros: la misericordia de Dios, entonces, se vuelve dependiente de la nuestra. Estas personas seii.aIan a Mateo 6:14-15 (que consideraremos en el tercer capitulo): «Porque si perdonais a los hombres sus ofensas, os perdonara tambien a vosotros vuestro Padre celestial». Pero cada vez que prevalece esa interpretaci6n simplista de estos versiculos, creo que no se logra entender ni el contexte ni la naturaleza de la misericordia.

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es la misericordia? LEn que se diferencia de la gracia? Con frecuencia estos dos terrninos son sinonimos; pero cuando se produce una distincion entre ambos, descubrimos que la gracia es una respuesta del amor cuando se ofrece un amor inmerecido, y la misericordia es una respuesta del amor motivada por la desgracia y la indefension de aquel sobre el cual se derrama ese amor. La gracia responde al que no merece nada; la misericordia responde al miserable. En esta bienaventuranza Jesus dice que tenemos que ser misericordiosos. Hemos de ser compasivos y sensibles, en especial para con el desgraciado y el indefenso. 5i no tenemos misericordia, tarnpoco la hallaremos. LComo pod ria recibir misericordia el hombre que no la tiene? EI que carece de misericordia inevitablemente es tan poco consciente de su estado que cree no necesitarla. No puede pensar en sl mismo como alguien miserable y desgraciado, de modo que, Lcomo podria Dios tener misericordia con el? Es como el fariseo del templo, que no tuvo misericordia con el recaudador de impuestos que estaba en el rincon (Le. 18:10 y ss.). Como contraste, la persona cuya experiencia refleja estas bienaventuranzas es consciente de su bancarrota espiritual (Mt. 5:3), de la cual se lamenta (5:4), y tiene hambre y sed de justicia (5:6). Tiene misericordia con el miserable porque se reconoce a 51 mismo como tal, y al manifestar misericordia el tambien la recibe. Ademas, el cristiano esta en un punto medio. Debe perdonar a otros porque en el pasado Cristo Ie perdono a el (d. Ef. 4:32; Col. 3:13). De forma simultanea, reconoce su necesidad constante de perdon, y como consecuencia de esta perspectiva se vuelve perdonador (d. Mt. 6:14; y en especial eI18:21-35). EI cristiano perdona porque el ha sido perdonado; perdona porque necesita del perdon. Exactamente de esta misma manera, y por los mismos motivos, el discipulo de Jesucristo es misericordioso. A veces se dice que un alcoholico que no quiere admitir que 10 es odia a todos los demas alcoholicos. De forma parecida, por 10 general es cierto que el hombre que no reconoce su pecado odia a todos los demas pecadores. Pero la persona que ha reconocido su propia indefension y condicion miserable demuestra gratitud por la misericordia que recibe, y aprende a tenerla para con otros.


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Esta bienaventuranza fuerza al discipulo de Jesucristo a hacerse algunas preguntas dificiles. ,Tengo misericordia con el desdichado 010 miro con desden? ,Soy sensible ante el afligido 0 Ie ignoro? ,Ayudo al que se ha apartado del camino 0 Ie muestro rencor? Con los que caen, ,tengo compasi6n, 0 bien poca paciencia? Estoy convencido de que, si el Espiritu de Dios produjera otro periodo de refrescante avivamiento en el mundo occidental, una de sus primeras evidencias seria esa admisi6n de la bancarrota espiritual que se ve satisfecha en Dios yen su justicia, y que muestra ricas misericordias para con los demas.

Sexta: «Bienaventurados los de limpio coraz6n, porque ellos venin a Dios» (5:8) . En esta bienaventuranza, nuestro Senor deposita una bendici6n especial no sobre los intelectualmente despiertos ni sobre los emocionalmente piadosos, sino sobre los de coraz6n puro. Dentro del conjunto de imagenes biblicas, el coraz6n es el centro de toda la personalidad. La valoraci6n que hace JesUs del coraz6n natural, no obstante, no es demasiado halagiiefta. En otro pasaje del Evangelio de Mateo dice: «Porque del coraz6n salen los malos pensamientos, los homicidios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias» (15:19; d. Jer. 17:9; Ro. 1:21; 2:5). A pesar de este terrible diagn6stico, la sexta bienaventuranza insiste en que la pureza de coraz6n es el requisito indispensable para tener comuni6n con Dios, para «ver» aDios. «,Quien subira al monte de Jehova? ,Y quien estara en su lugar santo? Ellimpio de manos y puro de coraz6n; el que no ha elevado su alma a cosas vanas, ni jurado con engafto» (Sal. 24:3-4; d. Sal. 73:1). Dios es santo, y por tanto el escritor de la epistola a los Hebreos insiste que: «Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie vera al Sefiof» (He. 12:14). No se debe confundir nunca la pureza de coraz6n con la patente conforrnidad a las normas. Como es el coraz6n 10 que debe ser puro, esta bienaventuranza nos formula preguntas inc6modas, como las siguientes: ,En que piensas cuando tu mente se vuelve neutral? ,Hasta que punto te identificas con el engafto, sin importar su grade de sutileza? ,Y conese humor ambiguo, por divertido que

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sea? LHacia que demuestras una lealtad constante? LQue es 10 que deseas mas que cualquier otra cosa? LQue y a quien quieres? LHasta que punto reflejan con precision tus acciones y palabras aquello que tienes en el corazon? LHasta que punto constituyen una fachada para tapar 10 que hay en el? Nuestros corazones deben ser puros, limpios, sin mancha. Un dia, cuando se consume el reino de Dios, cuando existan un nuevo cielo y una nueva tierra en los que solo moren la justicia, cuando el propio Jesucristo aparezca, seremos semejantes a el (1 In. 3:2). Esta es nuestra perspectiva a largo plazo, nuestra esperanza. Sobre esta base, Juan argurnenta: «Y todo aquel que tiene esta esperanza en el res decir, en Cristo), se purifica a sl mismo, aSI como el es puro» (1 In. 3:3). En otras palabras, seglin Juan, el cristiano se purifica a si mismo porque eso es 10 que sera a! fina!. Sus esfuerzos presentes son coherentes con su esperanza futura. Encontramos este mismo tema a traves del Nuevo Testamento, bajo diversas formas. En cierto sentido, por supuesto que las exigencias del reino no varian: siempre se nos pide la perfeccion (5:48). Pero de aqul se deduce que el discipulo de Jesus que espera el reino tal y como sera perfeccionado a! fina!, ya esta dispuesto a prepararse para este. Como sabe que ya forma parte del reino, Ie preocupa la pureza, porque reconoce que el Reyes puro, y que el reino, en su forma perfeccionada, solo admitira la pureza. Los puros de corazon son benditos porque veran aDios. Aunque esto no sera cierto del todo hasta la consumacion del nuevo cie10 y la nueva tierra, no deja de serlo ahora. Nuestra percepcion de Dios y de sus modos de obrar, asi como nuestra comunion con el, depende de nuestra pureza de corazon. EI visio Dei: jmenudo incentivo para ser puros!

Septima: «Bienaventurados los pacificadores, porque ellos senin lIamados hijos de Dios» (5:9). Esta bienaventuranza no promete una bendicion a los pacificos, ni a los que ansian la paz, sino a los pacificadores. Dentro de la estructura biblica general, el mayor pacificador es Cristo Jesus, el Principe de Paz. Hace la paz entre Dios y el hombre al eliminar el pecado, la base de toda separacion; hace la paz entre


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el hombre y su pr6jimo eliminando el pecado y llevando a los hombres a una correcta relaci6n con Dios (vease especialmente Ef. 2:1122). Jesus Ie otorg6 una nueva profundidad de significado al saludo tradicional judio cuando, despues de su muerle y su resurrecci6n, salud6 a sus discipulos con las palabras: «Paz a vosotros» (Le. 24:36; In. 20:19). Asi, las buenas nuevas de Jesucristo son el mayor mensaje pacificador, y el cristiano que com parte su fe es, fundamentalmente, un mensajero de paz, un pacificador. No es extraflo que Pablo use las imagenes de Isaias, que define a los mensajeros corriendo por todos los senderos y colinas del paisaje de Judea: «jCuan hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvaci6n, del que dice a Sion: jTu Dios reina!» (Is. 52:7; Ro. 10:15). Sin embargo, en este contexto no hay nada que apoye que en Mateo 5:9 Jesus este restringiendo su labor a la del evangelio que pacifica. Mas bien, el discipulo de JesUs debe ser un pacificador en el sentido mas amplio del termino. El papel del cristiano como pacificador no se restringe a la dispersi6n del evangelio, sino que suaviza las tensiones, busca soluciones, posibilita que la comunicaci6n no . se tergiverse. Quiza. su misi6n mas dificil sea la que tiene lugar cuando recuerda que <
car a continuaci6n.

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tiene una connotacion especial. Hay un par de expresiones que se refieren a cierto tipo de relacion filial, pero esta pone un mayor enfasis en el caracter, ~.o .en la posicion. Por tanto, la recompensa del pacificador es la de que sera llamado hijo de Dios. RefJeja el caracter maravillosamente.pacificador de su Padre celestial.lI)cJuso ahora en cierto sentido el cristiano reconoce intuitivainente la dimension divina del personaje del pacificador. Por ejemplo, cuando los cristianos se involucran en un~gresivo debate durante cualquier reunion 0 en relaclon a los asuntos de una iglesia, el . hermano que' conserva la calma, que escucha con respeto todos los puntos de vista, con atencion y cortesia, y que vierte aceite sobre las aguas turbuJentas, hace que sus hermanos Ie consideren, para si mismos, espiritual. Pero esta conducta deberia ser algo normal entre los discipuJos de Jesucristo, porque el propio Jesus 10 considero normatiyo. Es parte integrante de 10 que significa ser hijo de Dios.

Octava: «Bienaventurados los que padecen persecuci6n par causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los de/os » (5:10). La ultima bienaventuranza no dice: «Bienaventurados los que son perseguidos por tener un comportarniento censurable, 0 por actuar como fanaticos, 0 por ser partidarios de alguna causa politicoreligiosa» . La bienaventuranza queda restringida a aquellos que padecen persecucion par causa de la justicia (d. 1 P. 3:13-14; 4:12-16). Los creyentes descritos en este pasaje son los que estan decididos a ; ' '''. . • vivir como Jes~s vivio. La persecucion puede adoptar muchas formas; no tiene por que estar limitada a esa rigurosa variedad que padecen nuestros hermanos en Cristo en ciertos paises represivos. Un cristiano de Occidente que practique la justicia puede verse ridiculizado por su familia, 0 sus parientes pueden condenarlo al ostracismo. Pero aun el cristiano que provenga de un hogar seguro y comprensivo se encontrara con problemas. Quizas descubrira que en su trabajo sus colegas dicen de el: «Bueno, es cristiano, pero se pasa un poco. Ni siquiera falsifica su decJaracion de la Renta. El otro dia, cuando Ie ofred cierta carpeta que ya sabia yo que necesitaba para sus documentos privados, la rechazo. Cuando Ie presione, jme dijo que


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aceptarla seria un robo! (. Y Ie habeis visto la cara cuando cuento un chiste de los rnios? jMenudo mojigato!» La recompensa por ser perseguido por causa de la justicia es el reino de los cielos. En otras palabras, esta bienaventuranza supone un examen de todas las demas. De la misma manera que una persona debe ser pobre en espiritu para entrar en el reino (5:3), tambien sera perseguido por causa de la justicia si es que quiere entrar en ei. Esta bienaventuranza final se convierte en la mas penetrante de todas, y las inciuye; porque si el discipulo de Jesus jamas experimenta ningtln tipo de persecucion, se podria preguntar, con justicia, si en su vida manifiesta la justicia. Si no hay justicia, si no hay conformidad a la voluntad de Dios, (.como podra entrar en el reino? Este principio basico reaparece una y otra vez en el Nuevo Testamento. EI cristiano vive en un mundo pecarninoso; por tanto, si manifiesta una justicia genuina, trans parente, muchos Ie rechazaran. La justicia verdadera condena a las personas por implicacion; poco sorprende que estas se revuelvan a menudo en busca de venganza. Los discipulos de Cristo, por medio de esta vida recta, dividen a los hombres: estos se sienten 0 bien repelidos por nuestro precioso Salvador 0 bien atraidos a ei. El propio Jesus enseno: «Si el mundo os aborrece, sabed que a mi me ha aborrecido antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaria 10 suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os elegi del mundo, por eso el mundo os aborrece. Acordaos de la palabra que yo os he dicho: EI siervo no es mayor que su senor. Si a rni me han perseguido, tambien a vosotros os perseguiran; si han guardado mi palabra, tarnbien guardaran la vuestra » Guan 15:18-20). Pablo afiade: «Porque a vosotros os es concedido por causa de Cristo, no solo que creais en el, sino tambien que padezcais por ei» (Fii. 1:29). «Y tambien todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesus padeceran persecuci6n» (2 Ti. 3:12; d. 1 Ts. 3:3-4). Esta octava bienaventuranza es tan importante que JesUs la ampli6, haciendola mas contundente, cambiando la forma de tercera persona del plural de las bienaventuranzas por la segunda persona del plural, dirigiendose ctirectamente a los oyentes:

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Ampliacion, 5:11-12 «Bienaventurados so is cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda c1ase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galard6n es grande en los cielos; porque asi persiguieron a los profetas que fueron antes que vosotros» (5:11-12). Aparte del impacto que sup one la apelaci6n directa, esta ampliaci6n de la octava bienaventuranza nos permite desvelar tres aspectos importantes. Primero, que la persecuci6n se amplia para inc1uir los insultos y la maldad transmitida oralmente. No puede quedar limitada a la oposici6n fisica, 0 la tortura. Segundo, Jesus establece un paralelo entre la frase «por causa de la justicia» (5:10) y la de «por mi causa» (5:11). Esto confirma que la justicia de la vida que tenemos a la vista es una imitaci6n de Jesus. De forma simultanea, identifica de tal modo al discipulo de Jesus con la practica de la justicia que el practic6, que no queda sitio para un seguimiento de Jesus que no incluya la justicia. En tercer lugar, encontramos un mandamiento abierto de regocijamos y gozamos cuando suframos una persecuci6n de este tipo. En otros pasajes del Nuevo Testamento se nos presentan muchos motivos distintos para gozamos al sufrir tribulaci6n. Los ap6stoles se gozaban «de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre» (Hch. 5:41). Pedro consideraba que el juicio era un medio que usaba la gracia para probar la autenticidad de la fe y para incrementar su pureza (1 P. 1:6 y 55.). Yen el Antiguo Testamento el homo de fuego se convirti6 en el lugar donde la Presencia divina, incluso evidenciada en un em isario visible, se les manifest6 a los tres j6venes hebreos (Dn. 3:2425). Sin embargo, en el pasaje que tenemos delante, 5610 se nos ofrece una raz6n para motivar a los discipulos de Jesus a gozarse bajo la persecuci6n, y es un motivo suficiente en si mismo: que su recompensa es grande en los cielos. Por tanto, los discipulos de Jesus deben determinar sus valores a la luz de la etemidad (un tema que Jesus amplia en Mt. 6:19-21, 33), convencidos de que


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«esta leve tribulaci6n momentanea produce en nosotros un cad a vez mas excelente y eterno peso de gloria» (2 Cor. 4:17). Se han puesto dellado de los profetas que fueron perseguidos antes que ellos, y testifican por tanto de que en cualquier epoca el pueblo de Dios esta sujeto a tribulaci6n. Lejos de ser esta una perspectiva deprimente, el sufrimiento de los creyentes bajo la persecuci6n, motivada por su justicia, se convierte en una sefial inequivoca de que el reino es suyo.

EL TESTIMONIO DEL REINa Mateo 5:13-16 Estos versiculos se encuentran relacionados con los precedentes de dos maneras. La primera es que Je~us sigue dirigiendose a sus oyentes con la segunda persona del plural. La segunda, y mas importante, es que un motivo implicito en las bienaventuranzas ahora se convierte en un tema evidente, a saber: el creyente como testigo. Para entender c6mo funciona esto, hemos de reconocer que es imposible seguir las normas del reino de un modo purarnente privado. La justicia de la vida que vivamos atraera la atenci6n, aun si por 10 general esta adopta la forma de oposici6n. En otras palabras, el cristiano no es pobre en espiritu, no se larnenta del pecado, no es manso ni tiene hambre y sed de justicia, no puede ser puro de coraz6n ni pacificador. .. desde un perfecto aislamiento. Estas normas del reino, practicadas con diligencia en un mundo pecarninoso, constituyen un aspecto principal del testimonio cristiano; y este testimonio da pie a persecuciones. No obstante, la conducta de los discipulos de Jesus debe considerarse en relaci6n a sus efectos sobre el mundo, del mismo modo que la oposici6n del mundo se ha de considerar en base a su efecto sobre el cristiano. Por tanto, en los versiculos del 13 a116, Jesus desarrolla dos eficaces metaforas para dejar claro c6mo sus discipulos, mediante sus vidas, deben dejar su huella en este mundo, que tanto se opone a las reglas del reino.

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La sal, 5:13

En el mundo antiguo, la sal se usaba sobre todo como conservante. Como no habla frigorificos potentes, 1a gente usaba la sal para conservar muchos alimentos. Dicho sea de paso, la sal tambien realza el sabor. En la primera metafora JesUs compara a sus discipulos con la sal. Esta diciendo, de forma implicita, que exceptuando a sus discipulos, el mundo cada vez se vuelve mas podrido: los cristianos producen el efecto de retrasar la putrefaccion moral y espiritual. Si sus vidas se adaptan a las normas de los verslculos 3-12, no pueden evitar ser una buena influencia sobre la sociedad. Pero supongamos que la sal pierde su sabor. Entonces, Lque sucede? Pierde su raison d'€tre, y se puede ser arrojada a la calle----€l vertedero del antiguo Oriente-- para que los hombres la pisen. Se ha interpretado esta observacion de dos maneras. Como por naturaleza la sal no puede ser otra cosa que salada, algunos han interpretado que Jesus dijo que existe una naturaleza interna en los cristianos que les compele a dar testimonio. Desde mi punto de vista, esta interpretacion suena algo pedante. Aunque la sal per se no puede perder su sabor, 51 se puede adulterar. Si se adultera 10 bastante afiadiendole, por ejemplo, arena, ya no puede usarse como conservante. Pierde su efectividad a la hora de frenar la corrupcion, y se la debe desechar como algo inuti!. El proposito de la sal es el de luchar contra el deterioro, y por tanto no debe echarse a perder. Cuanto peor se vuelva este mundo, cuanto mas se extienda su corrupcion, mas necesitara de los discipulos de Jesus. La \uz, 5:14-16 La segunda metafora que utiliza nuestro Senor para describir el

testimonio del cristiano es la de la luz. Los cristianos son la luz del mundo, un mundo que, por implicacion, esta sumido en la profunda oscuridad. Jesus nos habla de dos fuentes de luz fisica: la luz de Wla ciudad situada en la cima de una colina, y la de una lampara puesta en un almud. A menudo se malentiende la primera fuente de luz, la de la


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ciudad. Algunos piensan que Mateo, al registrar las ensefianzas de Jesus, se confundio un tanto e incluyo una ilustracion irrelevante acerca de una ciudad visible desde una gran distancia debido a su posicion elevada. Se considera que esta es una ilustracion pintoresca, pero que esta fuera de lugar en un contexto que habla de la luz. Estos criticos, pienso yo, 10 Unico que evidencian es que viven en un mundo industrializado, donde la luz es algo muy asequible. No saben que oscuridad puede haber en la naturaleza. En Canada es posible ir de acampada a cientos de kilometros de una ciudad 0 un pueblo. Si la noche esta nublada, y es una zona sin fosforo, la oscuridad es completa. Una mano a un palrno de distancia de la cara no se ve. Pero si hay cerca alguna ciudad, quizas a ciento y pico de kilometros, la negrura es menor. La luz de la ciudad se re£leja en las nubes, y la noche, que antes era perfectamente oscura, resulta menos desoladora. Del rnismo modo, los cristianos que dejan brillar su luz ante los hombres no pueden esconderse; y la buena luz que deITaman alrededor suaviza la oscuridad, que de otro modo seria absoluta. Cuando nos irnaginamos un mundo en el que no habian cientos de watios de energia electrica a nuestra inrnediata disposicion, entendemos como la oscuridad producia panico y era sirnbolo de todo 10 malo. La luz de la ciudad, aun no siendo tan potente como nuestras fuentes de luz actuales, hace que la tiniebla sea un poco mas soportable que antes. La luz es algo tan irnportante que es absurdo pensar que alguien deseara apagar la palida luz de una larnpara de aceite. Puede que esa llama solo produjera un debil resplandor juzgando en base a nuestro concepto modemo, pero si la altemativa es la de una oscuridad total, esa luz es maravillosa, suficiente para los de la casa (5:15). «Asi alurnbre vuestra luz delante de los hombres, para que yean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que esta en los cielos» (5:16). ,Cual es esta luz con la cuallos disdpulos de Jesus alurnbran un mundo a oscuras? En este contexto, no encontramos nada sobre la confrontacion personal, ninguna declaracion eclesiastica. Mas bien, la luz es la de las «buenas obras» que hacen los discipulos de Jesus, llevadas a cabo de tal manera que al menos algunos hombres reconozcan que estos seguidores de Jesus son hijos

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de Dios, y lleguen a alabar al Padre del cual ellos son hijos (5:16). Las normas del reino, manifestadas en las vidas de los herederos del reino, constituyen el testimonio del reino. Esos cristianos rehUsan robar a sus jefes siendo perezosos en sus trabajos, 0 robar a sus empleados sucumbiendo a la avaricia 0 a la tacaneria. Son los primeros en ayudar a un colega en apuros, los Ultimos que devuelyen una mala respuesta. Procuran sinceramente la prioridad de los intereses ajenos, y no les atrae nada el humor de mal gusto. Son transparentes en su honestidad y genuinos en su interes, y rechazan tanto la respuesta facil del politico doctrinario como la actitud de laissez-faire del hombre secular y egoista. Son mansos en su comportamiento personal, osados en las empresas justas. Por d.iversos motivos, los cristianos han perdido esta vision del testimonio, y son lentos a la hora de recuperarla. Pero en dias mejores y en otras tierras, la proclamacion del evangelio de Jesucristo, fiel y respaJdada por el poder divino (siendo Jesus la luz del mundo par excellence Un. 8:12]) transformo hasta tal punto a los hombres que ellos se convirtieron en luz del mundo (Mt. 5:14). Las reformas del sistema penitenciario, la asistencia sanitaria, las fusiones comerciales, el control del pervertido -y pervertidor- mercado del alcohol, la abolicion de la esc1avitud y de la explotacion infantil, la creacion de orfanatos, las reformas del c6digo penal... todas estas son areas en las que los seguidores de JesUs potenciaron la busqueda de la justicia'. Se suavizola oscuridad. Y esta, creo yo, ha sido siempre la situacion cuando los cristianos fieles se han preocupado menos del prestigio personal y mas de las normas del reino. «Asi alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que yean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que esta en los cielos».

(') Recomiendo la lectura de libros tales como el de J. W. Bready, England: Before and After Wesley (en la edici6n anotada americana, el titulo es Tltis Freedom-Wltence?), 0 el mas reciente de D. W. Dayton, Discovering an EoongeliCJlI Heritage. Aunque no siempre me convencen sus analisis teol6gicos, sin embargo estos libros nos ensei\an c6mo casi todas las tendencias sociales importantes fueron aprovechadas por el Despertar Evang~lico bajo hombres de Dios tales como George Whitefield, John Wesley, Howell Harris, Lord Shaftesbury, William Wilberforce y otros.

ELREINO DE LOS CIELOS: Sus exigencias en relaci6n al Antigua Testamento Mateo 5:17·47

• 2• A veces corremos el peligro de tratar la Palabra de Dios como si fuera una coleccion de joyas sueltas y sin clasificar. Entonces la Biblia se convierte en un mero libro de «hermosos pensamientos». Cuando se la usa de esta forma, se pierden de vista muchas cosas importantes: el desarrollo historico de los propositos redentores de Dios; la creciente comprension teologica de su pueblo a medida que el se revela a sl mismo y sus propositos, progresivamente; la estructura literaria que unifica un libro 0 un discurso en una serie de temas y apartados coherentes. Por otra parte, ruando consideramos correctamente estos factores historicos, teologicos y literarios, contribuyen de formas importantes a nuestra comprension de cada parte de la Biblia, entre elias el Sermon del Monte.

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Tomemos, por ejemplo, la estructura literaria. EI reino de los cielos es un tema importante dentro del Evangelio de Mateo, y ya hemos visto como, mediante el recurso literario de la inclusion (5:3, 10), se convierte en algo central en las bienaventuranzas. Ademas, los primeros dieciseis versiculos de Mateo 5 introducen 0 anticipan todos los temas centrales de Mateo 5-7 de una forma que incita allector al autoexamen, y avivan su interes por 10 que viene despues. Estos capitulos se cierran con cierto numero de contrastes, exigiendonos que tomemos uno u otro camino, uno u otro arbol, una u otra afirmacion, unos cimientos u otros (7:13-27). Entre la introduccion (5:3-16) del Sermon del Monte y su conclusion (7:13-27), hallamos su cuerpo central (5:17-7:12). Este cuerpo esta encajado en otra inclusion, es decir, la de la Ley y los Profetas (5:17, 7:12), una forma usual de referirse a las Escrituras del Antiguo Testamento. De forma que, al estudiar eI5:17-48, admitimos dos cosas: primero, penetramos en el cuerpo central del Sermon; y segundo, Jesus se esfuerza en relacionar sus ensefianzas con el Antiguo Testamento. Por supuesto que podriamos haber esperado ese enfasis en el Antiguo Testamento partiendo de la lectura de la introduccion, los primeros dieciseis versicuios, porque en ellos JesUs dice que aquelIos que practiquen las normas del reino no solo disfrutaran de una gran recompensa en los cielos, sino que seran contados entre los profetas (5:12). Asi, partiendo de consideraciones predominantemente literarias, entramos en temas principales que generan ciertas cuestiones hist6ricas y teologicas importantes. EI Sermon del Monte no solo nos ofrece una serie de pensamientos provocativos acerca de la pobreza en espiritu, la justicia, el amor, el perd6n y cosas similares, sino que tambien nos promete revelarnos una faceta del modo en que Jesus se ve a si mismo dentro de la Historia, la relacion entre la predicacion de su reino y las Escrituras veterotestamentarias. Ademas, si entendemos que Jesus ensefio como 10 haria un judio del siglo I a unos judios de la misma epoca, esperaremos que sus ensefianzas esten expresadas en unas categorias comprensibles primariamente para su audiencia, y destinadas -al menos en parte- a corregir impresiones y creencias propias del siglo I, que el

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consideraba erroneas. Esta observacion asienta la revelacion divina a traves de Jesucristo en La Historia y, como veremos, potencia nuestra comprension del Sermon del Monte.

JESUS COMO CUMPLIMIENTO DEL ANTIGUa TESTAMENTO Mateo 5:17-20 En Mateo 5:17-20 tenemos unos cuantos de los versiculos mas complicados de toda la Biblia. A nivel superficial, esta claro de que hablan. Jesus retoma el tema del reino (mencionado tres veces en 5:19-20), y ahora 10 relaciona con la Ley y los Profetas. Asi, estos versiculos sirven de introduccion a los cinco bloques de material que componen el res to del capitulo. Tambien esta claro que Mateo 5:17-18 refleja el privilegiado punto de vista de Jesus sobre 10 que llamamos las Escrituras del Antiguo Testamento. Jesus no vino para abolir esos escritos; al contrario, reconoce su inmutabilidad hasta la letra mas pequefia, la
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que los cumplia, ;.por que, por ejemplo, existe evidencia consistente de que aboliolas leyes sobre el alimento? (Mr. 7:19) ;.Por que los escritores del Nuevo Testamento, tras la muerte y resurreccion de Jesus, insisten en que el sistema sacrificial del Antiguo Testamento, como minimo ya no es necesario, y en principio queda abolido? (V. He. 8:13; 10:1-18) ;.Por que los cristianos modernos no intentan cumplir la detallada ley veterotestamentaria? Se han ofrecido diversas respuestas. Retrocediendo al menos hasta Tomas de Aquino (1225-1274), muchos cristianos han dividido la ley en tres categorias: la moral, la civil y la ceremonial. Algunos dicen que la ley civil del Antiguo Testamento ya no tiene vigencia, porque el pueblo de Dios actual no constituye una nacion. La ley ceremonial ha desaparecido porque apuntaba a Jesus, quien la «cumplio» al morir en la cruz, haciendo por tanto que las ceremonias del Antiguo Testamento queden obsoletas. 10 que nos queda es la ley moral y, como suele decirse, Jesus se refiere s610 a ella en Mateo 5:17-20, pues la ley moral nunca cambia. EI primer problema que se nos presenta es que la expresi6n «ni una jota ni una tilde» (5: 18) parece abarcar mucho mas que una simple referencia a la ley moral. Ademas, ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento utilizan esta divisi6n tripartita. Por supuesto que este hecho por Sl solo no es nada concluyente: se pueden deducir de la Escritura numerosas distinciones, aun cuando estas no se enseften de forma explicita. El problema de esta division tripartita es que con ella no queda claro que significa «mora!». Si tiene algo que ver con aquello que es fundamentalmente bueno 0 malo, yo quisiera argumentar que 10 que Dios aprueba es esencialmente bueno y 10 que prolube es fundamentalmente malo; y en ese caso, cuando Dios aprobo ciertos sacrificios ceremoniales en el Antiguo Testamento, el pueblo se vela moralmente compelido a practicarlos. ASI tambien, si Dios hubiera prohibido ciertas practicas civiles en el Antiguo Testamento, hubiera sido inmoral practicarlas, por el mero hecho de que era Dios quien las habla vetado. De forma que la definici6n de «moral» entra en conflicto con la division tripartita si decidirnos adoptarla. Estas tres categorias no necesariamente se excluyen mutuamente. Si por una parte la ley moral se refiere a 10 que Dios siempre aprueba, seguirnos

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teniendo dos dificuitades: (1) Si JesUs en e15:18 esta diciendo que la ley moral es la Unica que no cambia, esta describiendo un circulo; es decir: «Solamente la ley que Dios aprueba siempre (y que por tanto nunca cambia) es la que no cambia». (2) Si, como aitemativa, Jesus pretende establecer esta definici6n de ley moral, resulta raro que use un lenguaje tan inclusivo (5:18). No cabe duda de que apelar a la divisi6n tripartita hist6rica de la ley tiene cierto merito en algunos contextos; pero no creo que nos ayude a explicamos que quiere decir Jesus en Mateo 5:17 y 55. Otra forma comtin de enfocar este pasaje es sugerir que «cumplir» en este caso significa algo asi como «confirmar». El propio Jesus cumpli61a ley al guardarla de una forma perfecta; y ahora la cumple en las vidas de sus seguidores por medio del Espiritu: Romanes 8:4 dice que Dios envi6 a su Hijo «para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no and amos conforme a la came, sino conforme al Espiritu». En este sentido, se aduce, 10 que realmente quiere decir la ley queda confirmado tanto por las vidas de Jesus como por las de sus disdpulos. No hay duda de que estas ideas son ciertas, pero no parece que aparezcan en este texto. Ellenguaje del versiculo 15 es mas restrictivo todavia. Muchos comentaristas arguyen que Cristo cumple la Ley y los Profetas de formas distintas. JesUs cumple <
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violentos 10 arrebatan. Porque todos los pro/etas y la ley pro/etizaron hasta Juan» (Mt. 11:12-13). No s610 profetizaron los profetas, sino tambien la ley. Todo el Antiguo Testamento tiene una funci6n profetica, y JesUs vino a cumplir el Antiguo Testamento. Sin embargo, para entender c6mo cum pie el Antiguo Testamento, debemos comprender c6mo profetiza este. Una parte es profecia en un sentido simplemente predictivo y, desde la perspectiva del Nuevo Testamento, queda claro que las profecias del Antiguo se centraron en el Mesias. Por ejemplo, se predijo ellugar de su nacimiento (Mi. 5:2; Mt. 2:5-6). Por ejemplo, Oseas 11:1, la frase «de Egipto !lame a mi hijo» se usa para apuntar hacia el regreso de Jesus desde Egipto a Palestina, tras la muerte de Herodes (Mt. 2:15); pero originariamente se referia al exodo de los israelitas bajo Moises. En este caso parece que la historia de los judios es la que apunta hacia Jesus, pero no con ninglin sencillo sentido predictivo. En el Evangelio de Mateo hay muchas pistas que indican que esta forma de «profecia» no es nada raro. Asi, si en Deuteronomio 8 Moises recuerda al pueblo que erraron cuarenta afios por el desierto, donde Dios permiti6 que pasaran hambre para que aprendieran que el hombre no 5610 vive de pan, JesUs tambien pas6 cuarenta dias de hambre en el desierto, y cuando fue tentado a dudar de la provisi6n de Dios replic6 que «no 5610 de pan vivini el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios» (Mt. 4:1-4). Esta cita es del Pentateuco (Dt. 8:2-3), 10 que los judios !lamaban la Ley en sentido estricto, yaqui se Ie presupone una cierta funci6n profetica. EI Nuevo Testamento interpreta el Antiguo como algo que apunta hacia Cristo y hacia las bendiciones que el trae consigo. Por ejemplo, el sistema sacrificial apuntaba hacia el sacrificio de Cristo (He. 9:8-9; 10:1-2). Ciertamente, todo 10 que estaba escrito sobre Cristo en la Ley de Moises y en los Salrnos debia cumplirse (Le. 24:44), y por tanto el Senor resucitado pudo explicar a sus discipulos 10 que se decia en las Escrituras sobre 51 mismo, comenzando con Moises y los profetas (Le. 24:27). Las Escrituras testifican de el (In. 5:39). Por tanto, en Mateo 5:17-18 debernos desechar aque!los conceptos de cumplimiento que sean demasiado estrechos. Jesus cumple todo el Antiguo Testamento -Ia Ley y los Profetas- de muchas


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maneras. Como este apunta hacia el, ciertamente no vino a abolir10. Mas bien, vino a cumplirlo de una rica diversidad de maneras, una riqueza a la cual s610 nos referirnos de pasada en estos parrafos. Ni un solo punto de la Ley 0 los Profetas pasara, dice JesUs: jamas, hasta que el cielo y la tierra desaparezcan, hasta que todo este cumplido. La frase «hasta que pasen el delo y la tierra» sirnplemente significa <
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los mandamientos que ya han sido dados, y los que han de Iiegar, en el Sermon del Monte. Algunos han pensado que los judios esperaban una nueva ley cuando viniera el Mesias. No estoy de acuerdo. La linea argumental de este pasaje apunta en una direccion ligeramente distinta. Va mas 0 menos asi: Jesus no vino a abolir el Antiguo Testamento sino a cumplirlo, cumplirlo en el sentido de que el mismo era el objeto hacia el cual apuntaba aquel. Por tanto, es el colmo de la necedad no pres tar oido a sus mandamientos, los mandamientos del reino. (Para un argumento similar, ver He. 2:1-3). Lo que se requiere es una «justicia [que] fuere mayor que la de los escribas y fariseos» (5:20), porque de otra forma no se puede entrar en el reino de los cielos. Ciertamente, incluso la posicion a ocupar dentro del reino depende de la obediencia a los mandarnientos de Jesus (5:19); pero esto no es nada sorprendente, cuando record amos el tremendo enfasis que el Sermon del Monte pone sobre la obediencia a JesUs (d. Mt. 7:21-23), o esa frase repetida por Jesus: « ... pero yo os digo» (vease Mt. 5:20, 22, 26, 28, 32, 34, 39, 44). El Antiguo Testamento apuntaba hacia el Mesias y hacia el reino que el iba a introducir; Jesus, que afirma cumplir la anticipacion del Antiguo Testamento, introduce el reino a sus seguidores. Al hacerlo, enfatiza la obediencia y la justicia sin par, sin las cuales no hay entrada posible. Vale la pena darse cuenta de que las palabras con las que Jesus cierra el Evangelio de Mateo vuelven a enfatizar la obediencia: los creyentes deben hacer discipulos de todas las naciones, bautizandolos y ensefilindoles a obedecer todo 10 que Jesus orden.o (28:18-20). Los mandarnientos de Jesus se subrayan como en eI5:19. A estas alturas queda claro que el Sermon del Monte no es un tratado de soporifero sentimentalismo disenado para inducir una especie de pseudo-etica producto de la debilidad mental. Estos capitulos tampoco toleran la opinion de que las opiniones de Jesus sobre la justicia se han suavizado tanto con el amor que la justicia va a parar a un nivel inferior a aquel que tenia cuando se dicta la ley. Al contrario: descubrimos que la justicia exigida por Jesus 50brepasa la imaginacion de los fariseos, el estricto grupo religioso ortodoxo de la epoca de Jesus. El estilo de Jesus es mas retador y exigente -y su recompensa es mayor- de 10 que pueda serlo


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cualquier sistema legal. Ademas, su actitud fue profetizada antes de su advenimiento; como dice Pablo: "Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada par la let) y par los profelas» (Ro. 3:21). Asi, hemos llegado por otro camino a la pureza interior descrita en las bienaventuranzas. Del mismo modo que las bienaventuranzas hacen de la pobreza en espiritu una condicion necesaria para entrar en el reino, tambien Mateo 5:17-20 acaba exigiendo un tipo de justicia que debio dejar a los oyentes de Jesus con la boca abierta de consternacion, conscientes de su propia incapacidad espiritual. Por este medio, el Sermon del Monte asienta la base de las doctrinas neotestamentarias de la justificacion por la gracia a traves de la fe, y de la santificacion por medio de la obra regeneradora del Espiritu Santo. No es extrano que Pablo, aquel fariseo sin tacha (Fil. 3:4-6), cuando llego a entender el evangelio de Cristo, considerara como basura su formacion espiritual. Su nuevo deseo era el de obtener a Cristo, sin tener el toda la justicia que proviene de la ley, sino aquella que proviene de Dios y de la fe en Cristo (Fil. 3:8-9).

APLICACI6N

Mateo 5:21-47 Con incomparable autoridad, Jesus se ha colocado como eje central de la Historia. El Antiguo Testamento apunta hacia ei, yahora, habiendo llegado, el introduce el reino y muestra como el Antiguo Testamento encuentra su validez final y su continuidad real en el mismo y en su ensefianza. Al mismo tiempo, Jesus debe enfrentarse a otro problema. No puede asurnir que todo 10 que la gente ha escuchado acerca del contenido de las Escrituras veterotestamentarias estuviera realmente en el Antiguo Testamento. Esto es asi porque los fariseos y los maestros de la ley consideraban que ciertas tradiciones orales ternan una autoridad equiparable a la de la propia Escritura, contaminando asi el contenido de esta con ciertas interpretaciones fa laces pero

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sostenidas con tenacidad. Por tanto, en cada uno de los cinco bloques de material que vienen ahora, JesUs dice algo asi: «Oisteis que fue dicho ... pero yo os digo ... ». No comienza estes contrastes diciendoles que decia el Antiguo Testamento, sino 10 que elias habian oido que decia. Esta es una observaci6n importante, porque Jesus no esta negando nada del Antiguo Testamento, sino algo de la comprensi6n que ellos tenian de aquel. En otras palabras, Jesus parece estar interesado por dos cosas: derrocar las tradiciones equivocadas e indicar con autoridad la verdadera direcci6n hacia la que apuntan las Escrituras del Antiguo Testamento.

La ira denigrante y la reconciliaci6n, 5:21-26 EI pueblo habia oido 10 que les dijeron a sus antepasados: «No mataras, y aquel que mate estara sujeto a juicio». La prohibici6n explicita era el sexto de los diez mandamientos; la amenaza del juicio formaba parte de la legislaci6n mosaica concerniente al asesinato. "La perSona que mataba a alguien tenia que presentarse delante de un tribunal para ser juzgado. Pero el asesinato, ies simplemente un acto cometido sin referencia alguna al caracter del asesino? iNo hay algo mas fundamental en juego, a saber, su forma de considerar a otras personas (incluyendo su victima 0 victimas)? iAcaso entre las oscuras sombras del propio hecho no acechan la deplorable ira del asesino y su rabia rencorosa? i Y es que este h~9 no implica que esa ira, esa rabia, son dignas de repulsa? Por 10 tanto Jesus insiste en que no 5610 el asesino, sino cualquiera que este enojado con su hermano, sera sujeto a juicio. Hagamos ciertas observaciones en orden. Primero, algunos manuscritos tempranos del Nuevo Testamento afiaden las palabras «sin causa» despues de «airados contra el hermano»: p. e, «Pero os digo que todo aquel que esta airado contra su hermano sill causa sera sujeto a juicio». Es casi seguro que estas palabras son una adici6n tardia. Casi no cabe duda de que algUn escriba pens6 que Jesus no podia ser tan rigido como para excluir todo tipo de ira, e incluy6 estas


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palabras para suavizar su afirmaci6n. En segundo lugar, esta forma categ6rica y antitetica es tipica de much as de las palabras de Jesus, y refleja, creo yo, una estructura mental semitica y poetica. Es algo con 10 cual nos enfrentaremos en el Serm6n del Monte, pero tambien aparece en otros pasajes. Por ejemplo, en Lucas 14:26 Jesus dice: «Si alguno viene a mi, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos y hermanas, y aun tambien su propia vida, no puede ser mi discipulo». No debe tomarse este «odio» de forma absoluta. Mas bien 10 que Jesus dice es que el arnor y la fidelidad Ie pertenecen 5610 a el de una forma preerninente; no se puede perrnitir que sus rivales usurpen 10 que no les corresponde. Pero Jesus dice esto de una forma antitetica (d. Mt. 10:37), aunque en otros pasajes respalda la importancia, por ejemplo, de honrar a los padres (Mr. 7:10 y 55.). Y ciertarnente es importante permitir que esta forma antitetica y categ6rica nos haga mella, con toda su rotundidad, antes de perrnitir que la suavicen consideraciones mas arnplias. En Mateo 5:21 y 55. ,Jesus relaciona la ira con el homicidio: dejemos en pie esa relaci6n antes de observar que cierto tipo de ira, incluyendo la presente en la propia vida de Jesus, no 5610 es justificable sino tambien buena. Mas adelante dire mas sobre el tema. En tercer lugar, si la ira esta prohibida, tambien 10 esta el desprecio. «Raca» es una expresi6n aramea que implica un insulto. Quiere decir «vacio», y podria traducirse por «jcabeza hueca!» 0 algo asi. Una vez mas, vemos que nadie puede llarnar «necio» a otro. Las personas que caen en acciones y actitudes de este tipo estan sujetas a juicio, al Sanedrin, al Gehena. EI Sanedrin era el tribunal judie mas importante del pais. «Gehena» es una trasliteraci6n de dos palabras semiticas que significan «Valle de Hin6n», un barranco al sur de Jerusalen donde se echaba la basura y se la quemaba, y que en consecuencia se convirti6 en un eufemismo para «el fuego del infierno». Algunos han intentado ver en estos tres pasos -ira, «raca», «jnecio!>>- una gradaci6n, pero resulta dificil creer que JesUs cayera en semejante casuistica. ,Es que iba a recurrir a divisiones tan sutiles entre «raca» y «jnecio!»? ,Yes que alguna de arnbas expresiones podia escupirse sin sentir ira? Jesus simplemente multiplica los ejemplos para que quede clara la idea. Es un predicador que expone su

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idea y luego hace que sus oyentes sientan el peso de esta. Confronta a su audiencia: Vosotros que os creeis tan distantes, moralmente hablando, de los asesinos, Gjamas habeis odiado? lNunca habeis deseado que alguien estuviera muerto? lNo os habeis rebajado mas de una vez al uso del desprecio, incluso remedando el asesinato? Toda esta rabia tan vil se encuentra en la raiz del homicidio, y hace que un hombre sensato se de cuenta de que no se diferencia en nada, moralmente hablando, del criminal practicante. De forma parecida, es dudoso que los tres castigos -€l juicio, el 5anedrin y el fuego del infiemo- deban interpretarse como una gradaci6n. En la teocracia del Antiguo Testamento, el propio Dios estaba detras del sistema legal estatal. El juicio, aun siendo un asunto civil, era tambien algo divino. Aqui, Jesus se mueve por el sistema aceptado hasta llegar al castigo Ultimo, para dejar claro que el juicio que hay que teme r es en verdad divino, porque se basa en la valoraci6n que hace Dios del coraz6n, y puede terminar en el fuego del infiemo. Estos versiculos establecen una idea clave. La ley del Antiguo Testamento que prohibia el homicidio no debia creerse respetada si no se derramaba sangre. Mas bien, la ley apunta hacia un problema mas fundamental, la denigrante ira del hombre. Jesus, en base a su propia autoridad, insiste en que el juicio que se creia reservado para el criminal en realidad pende sobre el que odia, el rencoroso, el que desprecia. Entonces, lquien puede librarse de la condenaci6n? Alguien puede preguntar: C(lPero es que JesUs nunca se enoj6?» 5i, es cierto. Se sinti6 realmente molesto por el negocio que se practicaba en el recinto del templo (Mt. 21:21 y ss. y sus paralelos). Marcos registra la ira de JesUs contra aquellos que, debido a motivos legalistas e hip6critas, procuraban hallar algo malo en las sanaciones que el practicaba durante el d.ia de reposo (Mr. 3:1 y ss.). Yen una ocasi6n, JesUs se dirigi6 a los fariseos y maestros de la ley diciendo: C( jInsensatos y ciegos!» lEs que JesUs es culpable de serias inconsistencias? Ciertamente que hay lugar para sentir el ardor de la ira £rente al pecado y la injusticia. Nuestro problema es que ardemos en indignaci6n e ira, no £rente al pecado 0 la injusticia, sino cuando nos ofenden. En ninguno de los casos en los que Jesus se enfad6 tuvo nada que ver en el asunto su ego personal. Mas contundente todavia:


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cuando fue injustamente arrestado y juzgado, ilegalmente golpeado, escupido con desprecio, crucificado, humillado, cuando de hecho tenia motivos para que apareciera su ego, entonces, como dice Pedro: «... no respondia con maldici6n; cuando padecia, no amenazaba» (1 P. 2:23). De sus labios reseeos salieron mas bien esas palabras de gracia: «Padre, perd6nalos, porque no saben 10 que hacen» (Le.23:24). Admitamoslo: por 10 general somos rapidos a la hora de enfadamos cuando se nos presiona u ofen de, y lentos cuando el pecado y la injusticia se multiplican en otras areas. En esos casos, tenemos mas tendencia a filosofar. De hecho, el problema es atin mas complica do. A veces nos vemos involucrados en algtin tema legitimo y discemimos, quizas con precisi6n, el bien y el mal dentro de este. Sin embargo, cuando respaldamos ellado bueno, nuestros propios egos se identifican tanto con la situaci6n que, a nuestros ojos, los oponentes no s610 estan equivocados, sino que nos estan atacando. Cuando reaccionamos con ira, podemos engaftamos pensando que estamos defendiendo la verdad y la justicia, cuando en 10 mas hondo nos preocupa mas defendemos a nosotros mismos. En el Serm6n del Monte, a pesar de esa forma tan absoluta en que se prohibe la ira, JesUs no prohibe toda la ira sino aquella que nace de las relaciones personales. Esto es obvio no s610 en base a las en.senanzas y conducta de JesUs en otros pasajes, sino tamhien a los dos ejemplos que ofrece JesUs para dotar de agudo filo a su idea (5:23-26). EI prirnero (5:23-24) tiene que ver con la persona que viene a cumplir con sus obligaciones religiosas (en este caso, se trata de ofrecer un sacrificio en el altar del templo), pero que ha ofendido a su hermano. JesUs insiste en que es mucho mas irnportante que se reconcilie con su hermano que cumplir con su obligaci6n religiosa, porque esta se convierte en algo fingido y falso si el adorador se ha comportado tan mal con su hermano que este tiene algo en contra de eL Es mas irnportante quedar limpio de la ofensa delante de los hombres que aparecer para el culto del domingo sin llegar tarde. Olvida el cuito de alabanza y reconciliate con tu hermano, y s610 entonces adora a Dios. A los hombres les gusta sustituir la integridad, la pureza y el amor por la ceremonia, pero JesUs no quiere saber nada de esto. El segundo ejemplo (5:25-26) vuelve a tomar una metafora legal.

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En los tiempos de Jesus, asi como en siglos recientes, una persona que debiera dinero podia ser recluida en una carcel para morosos hasta que pagara 10 que debia. Por supuesto que, rnientras estaba alii dentro, no podia ganar dinero, y por tanto era poco probable que lograra pagar la deuda recobrando asi su libertad; pero sus arnigos y seres queridos, que deseaban verla libre, podlan esforzarse constante y sacrificadamente para reunir el dinero. Deducir que Jesus enseiia que el tribunal celestial condenara a los culpables a la «carce!» (Linfiemo?) solo hasta que hayan pagado sus deudas seria hacer trizas la metafora. Las deudas en cuestion son ofensas personales; por tanto, Lcomo van a pagarse? LEs que tendran que pagar otros las deudas del reo? Mas bien, 10 que Jesus enfatiza es la urgencia de la reconciliacion personal. EI juicio se cieme sobre todos, y alii se hara justicia: por tanto, guardernonos de la maldad y de ofender a otros, porque incluso «cualquiera que se enoje contra su herrnano, sera culpable de juicio» (5:22). De manera que ya vemos que, en ambos casos, 10 que se condena es la animosidad personal.

EI adulterio y la pureza, 5:27-30 Los contemporaneos de Jesus tambien habian oido decir: «No cometais adulterio». Por supuesto que esto hace referencia al septimo de los diez mandarnientos (Ex. 20:14). Nuestra sociedad se ha apartado muchisimo de esta prohibicion explicita. Muchos pensadores modemos afirrnarian la legitirnidad del adulterio ... si hay amor. Incluso se Ie pide a la cristiandad que santifique este punto de vista. Despues de todo, se nos dice, Les que el evangelio no habla del amor? De hecho, como veremos, esta filosofia distorsiona la perspectiva biblica tanto sobre el amor como sobre el matrimonio. «En la religion, el error maldito sera por sobria mente bendito y aprobado con un texto, ocultando su vileza con un hermoso ornamento» (EI mercader de Venecia).


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A medida que nuestra sociedad se aparta del septimo mandamiento en una direcci6n, Jesus va hacia la otra. No se contenta con una mera afiliaci6n formal a este, ni tampoco 10 interpreta solamente desde un punto de vista muy severo. Mas bien, en base a su propia autoridad, esta subrayando la pureza a la cual apunta esta ley: «Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter6 con ella en su coraz6n» (5:28). En realidad, al definir la lujuria como adulterio, Jesus dota de profundidad al septimo mandamiento en terminos del decimo, la prohibici6n de ser codiciosos. Esto no supone una prohibici6n de la atracci6n normal que existe entre hombres y mujeres, sino de la lujuria profundamente asentada, que consume y devora, que en la imaginaci6n ataca y viola, que mentalmente contempla el adulterio y 10 comete. Si nuestra 50ciedad esta suavizando la prohibici6n del adulterio, lcuanto mas proveera a nuestra lujuria sexual? Nuestros anuncios venden basandose en la atracci6n sexual; nuestras librerias llenan sus estanterias con libros salaces y pervertidos. La inmensa mayoria de las canciones «pop» se centran en las relaciones hombre/mujer, generalmente en tE!rminos de satisfacer impulsos sexuales, de deseos ffsicos, de infidelidad y cosas por el estilo. Y JesUs lanza sus agudas palabras en medio de esta sociedad: «Cualquiera que mire a una mujer con lujuria ya ha adulterado con ella en su coraz6n». Escribo esta linea con vergiienza: lquien de nosotros no es culpable de adulterio? Ser honestos delante de Dios en relaci6n a este tema puede dames la pobreza en espiritu que nunca nos daran nuestros triunfos, y llevamos a exclamar, junto al compositor: «Una cosa solamente del Senor deseo, pues rni sendero ha sido y sera siempre oscuro: sea en el seismo, el viento 0 el fuego, jSenor, hazme puro!jSenor, hazme pur~!» Walter Chalmers Smith (1824-1908) Lo que necesitamos es la actitud que JesUs describe en eI5:29-30: «Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasi6n de caer, sacalo, y echalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infiemo. Y si tu mano derecha te es ocasi6n de

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caer, cortala, y echala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado en el infiemo». Elige el ojo porque este ha mira do y codiciado con lujuria; elige la mano probablemente porque el adulterio, inc\uso el mental, es un tipo de robo. Algunos han interpretado este lenguaje literalmente. Origenes (hacia 195-254 d.C) se castro para no ser tentado. Pero esta, creo yo, no era la idea de Jesus, ni de toda su predicacion anterior; porque, si me sacara el ojo derecho porque mira y codicia, Lno tend ria que sacarme tambien el izquierdo? Y si me cegara, Lacaso no seguiria sintiendo lujuria, contemplando mentalmente cosas prohibidas? Entonces, Nue quiere decir Jesus? Sirnplemente esto: debemos cortar radicalmente con el pecado. No d ebemos fomentarlo, ni flirtear con el, ni disfrutar mordisqueandolo un poquito. Hemos de odiarlo, aplastarlo, enterrarlo. «Haced morid, pues, 10 terrenal en vosotros: fornicacion, irnpureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatria» (Col. 3:5). Pablo anade: «cosas por las cuales la ira de Dios viene» (Col. 3:6), del mismo modo que JesUs, en Mateo 5:29-30, amenaza con el infiemo a todos los que no se aparten radicalmente del pecado. Nuestra generacion trata el pecado con despreocupacion. En nuestra sociedad el pecado se considera mejor una aberracion, una enfermedad. Se 10 debe tratar, no condenarlo 0 arrepentirse por cometer10; y no se 10 debe suprimir por temor a provocar un dano psicologico. Soy dolorosamente consciente de como el pecado atenaza y aprisiona y produce victimas pateticas; pero estas victimas no son pasivas. En la enseitanza de Jesus, el pecado conduce al infiemo. Y esta es la razon Ultima por la que hay que tomarse en serio el pecado.

Extrapolaci6n El divorcio y las segundas nllpcias, 5:31 y 55 .

EI debate sobre el adulterio y la pureza conduce, de forma natural, a la cuestion del divorcio. Los judios del tiempo de Jesus habian oido que el hombre que deseara divorciarse de su esposa debia concederle una carta de divorcio. En realidad, estaban prestando


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oido a algo que no era totalrnente cierto. EI pasaje del Antiguo Testamento al que se hacia referencia es el de Deuteronomio 24:1-4. La linea argumental de ese pasaje es la siguiente: si un hombre encuentra alg(m tipo de impureza en su esposa y se divorcia de ella, otorgandole un certificado de divorcio, y luego ella se casa con otro hombre que a su vez tambien se divorcia de ella, entonces su primer esposo no puede volver a casarse con ella. En la epoca de Jesus, se ignoraba este principio basico en favor de la atenci6n a la «indecencia» que hacia legitimo el primer divorcio. La expresi6n especifica para «indecencia» se usa s610 otra vez en el Antiguo Testamento, refiriendose a los excrementos humanos. No esta claro que es la indecencia sexual en Deuteronomio 24:1; en cualquier caso es, incluso desde el punto de vista mosaico, algo excepcional. Sin embargo, en tiempos de JesUs, algunos llegaban a ensefiar que podia tratarse de alguna imperfecci6n en la esposa tan trivial como la de servirle a su marido una comida que se hubiera chamuscado por accidente. Pero Jesus no perrnite semejante sofisteria. Aqui, como en Mateo 19:3 y ss. , regresa a las ralces. En el principio Dios hizo un hombre y una mujer, y estos se emparejaron. Inicialrnente, el divorcio era algo inconcebible; cuando Dios cre6 al hombre y a la mujer, no dej6 abierta esa posibilidad. EI Creador dijo: «Por tanto, dejara el hombre a su padre y a su madre, y se unira a su mujer, y seran una sola came». JesUs made: «Asi que no son ya mas dos, sino una sola came; por tanto, 10 que Dios junt6, no 10 separe el hombre» (Mt. 19:56). De hecho, Dios aborrece el divorcio (Mal. 2:16). Por tanto, dentro de esta estructura, es obvio que si Moises perrniti6 el divorcio por alguna indecencia grave, se trataba de una excepci6n que hallaba su raz6n de ser en el coraz6n duro y pecaminoso del hombre. En Mateo 5:31-32, JesUs se centra en las ideas falsas, y muestra la direcci6n en la que apunta el Antiguo Testamento. Cualquiera que se divorcia de su esposa hace mal, porque la esta obligando a cometer adulterio si se casa con otro, ya que el primer vinculo en realidad no queda roto. Como consecuencia, el hombre que se casa con una divorciada comete adulterio; delante de Dios, de hecho se esta casando con la mujer de otro hombre (5:32). La Unica excepci6n que perrnite Jesus es la «fornicaci6n». Diversos cristianos han dicho que

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esta palabra se refiere a todo tipo de pecados especificos, pero, tal y como yo 10 yeo, es un termino inclusivo que se refiere a toda irregularidad sexual. En el caso de un matrimonio, implica infidelidad sexual marital. Aun en ese caso, no se Ie ordena al hombre que se divorcie de su esposa, sino que se Ie perrnite, como una concesi6n. Esta rnisma expresi6n excluyente aparece en Mateo 19, refiriendose tanto al matrimonio como al divorcio. Esto no es todo 10 que la Biblia tiene que decir sobre el tema, y hemos de tener mucho cuidado al reunir todo el material. Pero esto es el meollo del asunto, y nuestra generaci6n debe enfrentarse a esas exigencias. EI divorcio solia ser un problema que no se daba apenas en los circulos evangelicos. Para vergiienza nuestra, ese ya no es el caso. Nuestra sociedad, incluyendo a muchos cristianos, ha rechazado los conceptos biblicos del arnor y del matrimonio. EI arnor se ha convertido en una mezcla de deseo fisico y de vago sentirnentalismo; el matrimonio se ha convertido en una uni6n sexual provisional que debe acabar cuando este arnor patetico y subdesarrollado desaparezca. jQue diferente es la perspectiva biblical En la Palabra de Dios, el matrimonio y el arnor son para las personas tenaces. EI matrimonio supone entrega y, lejos de echarse atras cuando la cosa se pone dificil, los rniembros de un matrimonio deben solventar los problemas a la luz de la Escritura. Deben resistir, mejorando su relaci6n, trabajando en ella, precisamente porque han prometido, delante de Dios y de los hombres, vivir juntos y arnarse para 10 bueno, para 10 malo, en la riqueza y en la pobreza, en la salud y en la enfennedad, hasta que la muerte los separe. EI amor es la entrega decidida a buscar el bien del otro, a abrigarle, protegerle, nutrirle, edificarle y tener paciencia con nuestra pareja. Y esta entrega, puesta en practica en base a una obediencia aDios profundamente enraizada, comporta a su vez los aspectos emocionales y sentirnentales del arnor. Jesus presupone este alto concepto del matrimonio cuando, con una excepci6n concesiva, proluoe de plano el divorcio. Yeste mismo concepto elevado del matrimonio es 10 que hallamos detras de los incisivos comentarios de Jesus sobre la lujuria (5:27-30), yes 10 que dota de coherencia a este bloque de material (5:27-32). EI matrimonio no es algo sucio, ni el sexo tampoco. Ambas cosas


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son dones maravillosos del Creador; pero la lujuria los prostituye, y el divorcio los degrada. La Ley Y los Profetas, en base a la propia autoridad de Jesus, apuntan hacia la necesidad de la pureza absoluta, y no deben ser trivia1izados por sofisterias que intentan eludir semejante pureza.

Los juramentos y la veracidad, 5:33-37

En el tercer bloque de material, JesUs trata la cuesti6n de la veracidad. EI pueblo habia oido que, hacia mucho tiempo, se dijo: «No perjuraras, sino cumpliras al Sefior tus juramentos» (5:33). Esta no es una cita literal del Antiguo Testamento, sino una alusi6n a pasajes tales como Exodo 20:7, levitico 19:12, Ntimeros 30:2 y Deuteronornio 23:2124. Pero ahora JesUs les dijo: «No jureis en ninguna manera» (5:34). Algunas personas piensan que esto les prohfbe prestar juramento ante un tribunal, 0 empefiar la palabra. Su deseo de obedecer la Palabra de Dios es admirable, pero yo diria que no Ja han comprendido del todo. Como era habitual, JesUs estaba predicando con un estilo antitetico, y resulta importante en tender que estaba diciendo antes de que adoptemos su afirmaci6n de una forma tan absoluta e insensible. Hemos de damos cuenta, primero de todo, de que el Antiguo Testamento perrnite que los hombres presten juramento, incJuso en nombre d e Dios. «A Jehova tu Dios temeras, a el solo serviras, a el seguiras, y por su nombre juraras» (Dt. 10:20). Aun en el Nuevo Testamento Pablo, por ejemplo, jura con regularidad usando el nombre de Dios. En particular, describe a Dios como su testigo (Ro. 1:9; 2 Co. 1:23; 1 Tes. 2:5, 10; d. FiL 1:8). Por tanto, si Pablo conoda esta ensefianza de Jesus, no la tomaba de forma absoluta. El propio Dios jura: jura no volver a enviar otro diluvio universal (Gn. 9:9-11), jura enviar un redentor (Lc. 1:68, 73), levantar a su Hijo de entre los muertos (Sal. 16:10; Hch. 2:27-31), y muchas otras cosas. Ahora bien, todos estos juramentos, estas promesas, van d estinados a potenciar la verdad, 0 hacer de la veracidad algo mas solemne y fiable. A veces incluso se nos ex plica con detalle. Por ejemplo, en un caso leemos: «Por 10 cual, queriendo Dios mostrar mas

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abundantemente a los herederos de la promesa la inrnutabilidad de su consejo, interpuso juramento» (He. 6:17). Por este mismo motivo, el c6digo mosaico prohibia solo los juramentos falsos 0 irreverentes, que deben considerarse como una profanacion del nombre de Dios. Sin embargo, y lamentablemente, en la epoca de Jesus los judios habian construido todo un sistema legalista en torno a las enseftanzas del Antiguo Testamento. En el c6digo legal de los judios llamado la Mishnah, se dedica todo un tratado a la cuestion de los juramentos, inciuyendo detalladas consideraciones acerca de cuando son vinculantes y cuando no. Por ejemplo, un rabino dice que si uno jura poT Jerusalen su juramento no Ie ata; en cambio, si jura hacia Jerusalen, si Ie obliga. De esta forma, el uso de los juramentos degenera en reglas abominables que nos permiten saber cuando podemos usar el engaiio y el fraude y cuando no. Estos juramentos ya no promueven la veracidad, sino que debilitan la causa de la verdad y invitan al engaiio. Jurar de forma evasiva se convierte en una justificacion para mentir. Jesus no pensaba permitir semejante casuistica entre sus seguidores. Si los hombres juegan asi con los juramentos, Jesus simplemente los abolinl. A elle interesa la verdad, su constancia y su condicion de absoluto. Jesus ofrece ejemplos. Los hombres no deben jurar por el cielo 0 la tierra, porque estos son el trono de Dios y el estrado de sus pies, respectivamente. No deben jurar hacia Jerusalen (si queremos traducir la preposicion literalmente), porque es la ciudad de Dios, el gran Rey. Ni siquiera deben jurar por su cabeza (comparese con 1 S. 1:26; Sal. 15:4), porque son incapaces de cambiar el color de uno solo de sus cabellos: es decir, estan jurando por algo sobre 10 cual Dios tiene el control ultimo. En otras palabras, Jesus relaciona cada juramento con Dios; jurar por algo es jurar por Dios, porque Dios, de alguna manera, esta detras de todas las cosas. Por tanto, ningUn juramento es trivial, ni supone una evasion justificable; todos los juramentos son promesas solemnes de decir la verdad. En otro pasaje Jesus amplia esta idea: «jAy de vosotros, guias ciegos! que decis: Si alguno jura por el templo, no es nada; pero si alguno jura por el oro del templo, es deudor. jInsensatos y ciegos! porque lcuaJ es mayor, el oro, 0 el templo que santifica al oro? Tambien decis: Si alguno jura por el altar, no es


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nada; pero si alguno jura por la ofrenda que esta sobre el, es deudor. jNecios y ciegos! porque leual es mayor, la ofrenda, 0 el altar que santifica la ofrend a? Pues el que jura por el altar, jura por el, y por todo 10 que esta sobre el; y el que jura por el templo, jura por el, y por el que 10 habita; y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios, y por aquel que esta sentado en el». (Mt. 23:16-22) Aqui la autentica euesti6n es la de la veracidad. Para el seguidor de Jesus, es mejor decir «5i» cuando se quiere afirmar, y «No» para negar. En el contexte de la epoca de Jesus, todo 10 que pasaba de decir eso provenia del maligno (5:37), a quien bien se Ie llama padre de mentira (In. 8:44). La ensefianza de Jesus sobre este asunto de la veracidad caus6 una fuerte irnpresi6n en la iglesia prirnitiva, porque se subraya esta misma idea en la que es probablemente la primera epistola que se escribi6, la de Santiago (5tg. 5:12). Los cristianos afirman tener la verdad, y seguir a aquel que es la Verdad (In. 14:6). Por tanto, en nueStras conversaciones, nuestra sefia de identidad debe ser la verdad.lCuantos de nosotros tendemos a contar las historias con alguna reprensible adici6n, bien para dejar mas clara nuestra idea 0 para colocamos bajo una luz mas halagiiefia de 10 que nos permitirian hacerlo los meros hechos? lCuantos de nosotros decirnos que haremos cosas y en cambio renegamos de esas responsabilidades porque nos resultan personalmente inconvenientes? Aquellos de ustedes que, como yo, son maestros 0 predicadores, lcuantas veces amafiamos la evidencia para dejar clara una idea, 0 dogmatizamos en areas de las que no sabemos nada, con la esperanza de que el dogma encubra nuestra ignorancia? No estoy hablando de los errores inocentes, sino del engafio. Nuestro Sefior insiste en que las Escrituras d el Antiguo Testamento apuntan hacia la verdad; y todos los que se someten a su autoridad deben tener mucho cuidado para no decir mas que la verdad.

La explotaci6n de las personas y el sacrificio de uno mismo, 5:38-42

EI pueblo judie habia oido decir: «Ojo por ojo, diente por diente». Hallamos esta famosa ley en Exodo 21, Levitico 24 y Deuteronomio

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19. Hemos de recordar dos cosas sobre esta ley. La primera, que por preceptiva que fuera, tambien era restrictiva, y por tanto constituia un excelente instrumento para acabar con las rencillas y las luchas intertribales. Imaginemos que alguien Ie corta una mano a mi hermano, y yo voy y Ie corto el cuello al atacante. Inmediatamente la violencia inicial ha subido de grado, y la familia del difunto puede verse constreftida por su honor a liquidarme tanto a mi como a mi familia . ,Donde acabara, entonces? Pero si, por el contrario, se paga el acto violento inicial con otro de exactamente el mismo tipo y grado, un ojo por un ojo y un diente por un diente, ahi acaba el asunto. En segundo lugar, la ley se entrego al pueblo judio como nacion. No se penso en esta ley para que la aplicaran individuos metidos en venganzas personales, sino el sistema judicial. Sin embargo, en tiempos de Jesus, se ignoraban con frecuencia estas dos ideas basicas. Era demasiado facil considerar esta ley como algo prescriptivo, y restrictivo solo de forma marginal. Entonces la cuestion era: ,hasta que punto debo Uevar mi venganza personal sin quebrantar la ley? Lo que era peor, se estaba arrastrando a la ley al terreno personal, donde era casi imposible que generara justicia, aunque fuera superficial, y muy sencillo que produjera amargura, venganza, maldad, odio. Jesus responde con una autoridad incuestionable: «Pero yo os digo: No resistais al que es malo»{5:39). ,Como hemos de entender esta afirmacion? Se hizo famoso el punto de vista de Tolstoy, de que no debian haber soldados, policias 0 jueces porque estos resistian a los malos. Pero notemos cuidadosamente 10 que estaba haciendo Tolstoy: extender la afirmacion de Jesus para decir que nadie debe resistir al malo que ataque a un tercero. Por ejemplo, en dos ocasiones de mi vida me he visto envuelto en situaciones en las que mi presencia fisica evitola violencia. Las dos tuvieron lugar por la noche, ya tarde, en los suburbios de Toronto. Una de las veces, un tipo estaba atacando a una joven, y huyo cuando me acerque. En la otra, un borracho amenazaba con una botella a una pareja que se protegia en un rincon. Me puse entre el borracho y aquel matrimonio, y Ie increpe para que se marchara, con cierta acritud. Evidentemente, el borracho se volvio contra mi, pero al final no usc su botella para atacarme, con 10 cual me evite la necesidad de arrebatarsela. Sin


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embargo, es innegable que fui culpable de resistir a una mala per. sona. La afirmacion de JesUs, lme condena entonces por esta accion? No hay muchos que respondieran afirmativamente. Sin embargo, hay muchos cristianos que estarian dispuestos a argumentar, sobre la base de 10 que Jesus dice aqui, que ninglin cristinno deberia resistir el mal dirigido contra iii, y por tanto jamas deberia formar parte del cuerpo de policia 0 del ejercito. Reconocen que Dios Ie ha otorgada al Estado el poder de la espada (cd. Ro. 13:1-7), pero sacan la conclusion de que ninglin cristiano deberia verse nunca en una posicion de autoridad civil en la que debiera enfrentarse a los malos. Estos pacifistas a ultranza creen que cualquier otra altemativa difumina 10 que dijo Jesus en el Sermon del Monte.· Este no es un problema sencillo, y no es probable que 10 que estoy escribiendo 10 resuelva. No obstante, es necesario tener en cuenta tanto el trasfondo en el que predicaba Jesus como la forma antitetica de sus afirmaciones, tan tipica de el. Todas las interpretaciones de este texto tienen en cuenta una de estas cosas. Por ejemplo, JesUs dice, en eI5:42: «AI que te pida, dale». En Cambridge, Inglaterra, donde expuse por prirnera vez este material en forma de conferencias, hay un enorme nlimero de mendigos que acosan a los estudiantes, exigiendoles limosnas constantemente, y con frecuencia agresivamente. Algunos de esos hombres padecen una terrible necesidad, y es vergonzoso que no haya una institucion donde se ocupen de ellos. Pero muchos otros solo usan a los estudiantes. Aprenden cuales son los mas sensibles y, literalmente, los acosan. Unas cuantas veces, cuando se me han acercado en busca de dinero para comer 0 pagar una pension, les he ofrecido comida, les he ofrecido mi tiempo para buscarles alojarniento y cosas asi; pero ffi cuanto m e negaba a darles dinero, rechazaban de plano mis ofertas y me insultaban como agradecirniento a mis esfuerzos. EI dinero en cuestion, en teo ria, era para comprar comida 0 pagar una habitacion, pero en demasiados casos 10 usaban para comprar bebida. lEs responsabilidad del cristiano rascarse el bolsillo para el mendigo profesional, 0 pagar la droga que esta destruyendo a otra (') Quizas la mejor de las recientes defensas de este tema sea la de j . H. Yoder en su Iibro TIlt Politics of jesus (Eerdmans).

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persona? AI decir «al que te pida, dale», l.acaso quiere decir Jesus que no hay circunstancias en que dicha afirmacion no tiene lugar? Conozco a un estudiante investigador de Cambridge cuya sensible conciencia Ie !leva a dar a este tema una respuesta afirmativa, y quien, como resultado, acabo en la bancarrota, quedandose literalmente sin comer mientras proveia a media docena de hombres del alcohol que no deberian haber recibido. Al final Ie ayudaron a en tender que sus acciones, aun teniendo una buena motivacion, no estaban ayudando ni a aquellos hombres ni a eol mismo, y no honraban ni a Jesus ill a sus enseiianzas. Asi, por mucho que queramos seguir a Jesus con seriedad descubrimos, tarde 0 temprano, que este seguirniento inlplica una seria meditacion sobre 10 que dijo y sobre 10 que no. Puede que no !leguemos ala unanjmidad perfecta en muchos casos, pero debemos estar de acuerdo en que darle una autoridad absoluta a un texto, sin tener en cuenta su contexte y la linea argumental-y 10 mismo sucede con las otras cosas que dijo Jesus- es probable que distorsione y malentienda 10 que eol queria decir. Tal y como entiendo yo estos verslculos, no creo que Jesus tuviera en mente a soldados y policias. Las ensenanzas neotestamentarias relacionadas con semejantes ocupaciones tienen mas que ver con la integridad, conformidad con el salario y temas similares.* En lugar de esto Jesus, en Mateo 5:38-42, esta hablando de la explotacion personal, del sacrificio de Llno mismo, usando como punto de partida esa mal interpretada ley del Antiguo Testamento. Esto queda respaldado por los cuatro ejemplos que ofrece. EI prirnero tiene que ver con una bofetada en la mejilla, un tremendo insulto. EI seguidor de Jesus esta mas dispuesto a recibir otra que a vengarse. Existen famosas historias sobre los caracteres transformados de personas como Billy Bray, el boxeador, 0 de Tom Skinner, ellider de la pandilla Harlem Lords (Los Senores del Harlem) cuando se convirtieron. Una vez fueron duros, hostiles y agresivos, y luego aceptaron con mansedumbre insultos y golpes (y, por tan(') AqueUos que deseen estudiar un pun to de vista cristiano sob re I. violencia y la autorid.d estatal, escrito con un lenguaje popular y con ~nfasis con los que simpatizo, pueden leer el capitulo cinco del libro de Os Guinness, Tile Dust of Deatll. (lnterV.rsity Press).


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to, impresionaron profundamente a algunos de sus atacantes). Esta actitud resulta especialmente importante, claro esta, cuando la vialencia y el abuso se derivan de la practica de la justicia (d. 5:10-12); pero no debemos restringir el texto hasta ese punto. EI segundo ejemplo habla de una querella judicial en la que es probable que un hombre pierda su «tUnica», una vestidura !arga que corresponde a un vestido modemo 0 a un traje. EI seguidor de Jesus se desprendera incluso del manto exterior, aun cuando los judios reconocian que esta vestidura era una posesi6n inalienable (Ex. 22:26-27). Por supuesto que es poco probable que se celebrara un juicio por un vestido. Pero esa situaci6n implica un principio: hemos de estar dispuestos a abandonar incluso aquellas cosas que creemos nos corresponden por derecho. En otro contexto, Pablo amplia este principio cuando insiste en que los seguidores de JesUs prefieren salir perdiendo a entrar en litigio con un herrnano en la fe (1 Cor. 6:7-8). Es probable que el tercer ejemplo se refiera a la practica romana de dar 6rdenes a los civiles. «Y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milia, ve con el dos» (5:41). Un simple sold ado romano podia legalmente ordenar a un civil que, por ejemplo, Ie llevara el equipaje durante un trecho establecido. Los seguidores de Jesus no deben sentirse amargados e irritados en un caso asi, sino doblar esa distancia y aceptar con buen animo la imposici6n. EI Ultimo ejemplo de Jesus exige dar y pres tar con alegria y sin. ceridad. No se trata de 10 sabio 0 10 necio que resulta prestar dinero a todo el que se presente (para esto, vease Pr. 11:15; 17:18; 22:26), del mismo modo que no estamos hablando de los mendigos de Cambridge. La idea centra! del pasaje es la siguiente: Cristo no tolera una actitud mercenaria, avara y miserable, que supone la contrapartida econ6mica de la ley «ojo por ojo, diente por diente». «AI que te pida, dale; y a! que quiera tomar de ti prestado, no se 10 rehuses» (5:42). No nos estemos preguntando a cada instante: «i,Y yo que? lQue saco de todo esto?» La mentalidad legalista que vive en la venganza, y la maillamada justicia, son las cosas que crean nuestros derechos. Lo que Jesus dice en estos versiculos, mas que otra cosa, es que sus seguidores no tienen derechos. No tienen derecho a vengarse (5:39), ni tienen derecho a sus posesiones (5:40), ni a su tiempo 0 dinero (5:41

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Y55.). Incluso en ocasiones deben negar sus derechos legales (5:40). Por tanto, seria un completo error interpretar e15:41, por ejemplo, como si dijera que el seguidor de Cristo esta dispuesto a ir cargado dos milias, ipero ni un palmo mas! El sacrificio de uno mismo deja de lado la venganza personal; porque este es el camino que sigui6 el propio Salvador, el camino de la cruz. Y el camino de la cruz, y no alguna noci6n del «bien y el mal», es 10 que constituye el principio basico de la etica cristiana.

El odio y el amor, 5:43-47 El hecho de considerar el abuso y la respuesta del sacrificio de uno mismo nos lieva, de forma natural, a la cuesti6n mas amplia del odio y el amor. EI pueblo habia oido decir: «Arnaras a tu pr6jimo, y aborreceras a tu enemigo» (5:43). Una vez mas, 10 que habian oido era falso. Las Escrituras del Antiguo Testamento dicen: «Arna a tu pr6jimo» (Lv. 19:18), pero nada de «aborrece a tu enemigo». Pero algunos judios usaban la palabra «projimo» con un sentido excluyente: hemos de amar s610 a nuestro projimo, y por tanto odiar a nuestros enemigos. De hecho, esto es 10 que se enseii.aba en algunas esferas. En la comunidad monastica que vivia junto al Mar Muerto, una frase muy corriente era: «Arna a tu projimo, odia al forastero». En la epoca de Jesus un tema candente era el de identificar al «projimo». Fue esta misma cuestion la que liev6 a JesUs a contar la parabola del Buen Samaritano (Lc. 10:29 y 55.), en la cual aduce que nuestro pr6jimo es cualquier persona a la que estemos en disposici6n de ayudar. «Arnad a vuestros enemigos», dice JesUs, «y orad por los que os ultrajan y persiguen» (5:44). Los enemigos particulares en los que Jesus centra su atencion son los perseguidores, seguramente los que perseguirian a sus seguidores por causa de la justicia, por causa del propio Jesus (5:10-12). Arnarlos y orar por elios constituye una parte importante del ser hijos del Padre Celestial. Despues de todo, Dios «hace salir su sol sobre malos y buenos», y «hace liover sobre justos e injustos» (5:45). Dios amo hasta tal punto a los pecadores rebeldes que envi6 a su Hijo (In. 3:16; Ro. 5:8); y, si somos sus hijos,


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tendremos su canicter. Ser perseguidos por causa de la justicia es colocamos entre los profetas (5:12), pero bendecir a aquellos que nos persiguen y orar por ellos es adaptarse al caracter de Dios. Esta actitud alcanza su explicitaci6n maxima en la persona de Jesus, quien, aun mientras sufria la injusta agonia de la cruz, exc1am6: «Padre, perd6nalos, porque no saben 10 que hacen» (Le. 23:34). A la luz de semejante mod elo, no vale amar a nuestros amigos y dejarlo ahi. «Porque si amais a los que os aman, Nue recompensa tendreis? l No hacen tambien 10 mismo los publicanos?» Puede que hoy en dia los recaudadores de irnpuestos tengan mala fama, pero esto no es nada comparado con la que se ganaron en la Pales tina del siglo T. Ellmperio Romano usaba un sistema de impues tos. El gobierno especificaba la cantidad que debia reca udarse en cada zona, y designaba a un hombre para hacerlo. Este, a su vez, nombraba a otros bajo su mando, que a su vez nombraban a otros. Cada uno de elias debia recoger la cantidad especificada, y todo 10 demas que pudiera quedarse. La posibilidad que tenia la reca udaci6n de irnpuestos de potenciar el soborno y la corrupci6n en la escala de reca udadores era enorme, y cada una de sus ramas se explotaba m et6dicam ente. Es natural que todos odiaran a los reca udadores de irnpuestos judios, y por partida doble ademas, porque estos entraban en contacto con los gentiles, los invasores romanos, volviendose asi ceremonialmente irnpuros. Pero aun estas personas viles, traidoras y desagradables disfrutaban de amigos: otros publicanos, por ejemplo. Asi que, lc6mo puede ser mejor un discipulo de Jesus que un despreciado publicano si 5610 ama a sus amigos? «Y si saludais a vuestros hermanos solamente, lque haceis de mas? lNo hacen asi tambien los gentiles?» (5:47). Un saluda puede decir muchas cosas, sobre todo si inc1uye el deseo de prosperidad y bienestar. Si ignoramos selectivamente a ciertas personas, y 5610 los que nos son queridos reciben nuestros sinceros buenos deseos, len que nos diferenciamos de los paganos? En otras palabras, los seguidores de Jesus no deben rebajarse a la escala de valores de su 50ciedad. Mas bien deben conformarse al caracter de su Padre celestial. El discipulo de Jesus destacara en el mundo por la cualidad divina de su amor. De hecho, en otros pasajes Jesus eleva el amor

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entre los cristianos a la caracteristica 0 la senal que indica que pertenecen a el an. 13:34-35). De este modo Jesus deja clara la direcci6n autentica en la que apunta la ley del Antiguo Testamento. Apunta a un estandar superior a todo 10 que ellegalismo y la casuistica puedan admitir.

CONCLUSI6N: LA EXIGENCIA DE PERFECCI6N

Mateo 5:48 Como hemos visto, arnar a los enemigos es una caracteristica de Dios (5:45). Pero no es el Unico rasgo divino que Jesus espera que sus seguidores imiten. A medida que avanza el pasaje, se hace dolorosamente obvio que Jesus esta exponiendo una sobrecogedora descripci6n de moralidad que coloca a Dios como su modele supremo. «Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que esta en los cielos es perfecto» (5:48). Hemos de ser santos, porque el Senor nuestro Dios es santo (Lv. 19:2); debemos amar, porque Dios es arnor (1 J. 4:7 y ss.); hemos de ser perfectos, igual que 10 es nuestro Padre celestial (Mt. 5:48). Hay dos puntos finales a tener en cuenta en esta secci6n del Sermon del Monte. Prirnero, que la autoridad de JesUs es una de las caracteristicas dominantes de este pasaje. La Ley Ylos Profetas apuntan hacia el, pero es el mismo quien determina el significado, cumplirniento y continuidad de ellos, con una autoridad que es nada menos que divina. Es irnportante recordar que las Escrituras del Antiguo Testamento no tienen un status intrinseco aparte de Dios: toda la autoridad que poseen se deriva de el. Pero como se derivan de Dios, es necesaria una autoridad divina para interpretarlo y definirlo bien; por tanto, de forma irnplicita, Jesus esta reclarnando para si semejante autoridad. EI segundo punto es que aquello hacia 10 que apuntaban la Ley y los Profetas ha llegado en la persona de Jesus y en el reino (el


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reino salvifico) que el introduce. Jesus deja claras con autoridad las exigencias del reino, y la relaci6n de estas con las Escrituras del Antiguo Testamento. La exigencia mas normal es la de santidad, perfecci6n; todas las leyes del Antiguo Testamento se comprenden mejor 5610 cuando se interpretan a la luz de esta meta impactante. Ese enfasis en la pureza transparente, en la santidad sin fingimiento, en imitar la perfecci6n del Padre, exc1uye totalmente toda hipocresia religiosa, todo fingimiento espiritual, tada justicia jactanciosa, tada labor religiosa l1evada a cabo con ostentaci6n. Pero esta deducci6n es la que explicita Jesus en el capitulo 6 de Mateo.

LA , HIPOCRESIA RELIGIOSA: Su descripcion yderrocamiento Mateo 6:1-18

• 3• EL PRINCIPIO Mateo 6:1 Los humanos somos una raza de 10 mas extraiia. Oimos hablar de elevados mandatos morales, vislumbramos un poquito de la belleza genuina de la santidad perfecta, y luego prostituimos la vision al pensar en cuanta estima nos tendrian los demas sinos comportaramos asi. La exigencia de perfeccion genuina se pierde en la meta, mas baja, de la piedad extema; la meta de complacer al Padre se troca en su prima enana, la de complacer a los hombres. Casi parece como si cuanto mayor es la exigencia de santi dad, mas se

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acrecienta la oportunidad de ser hip6crita. Por eso creo que este peligro es potenciaimente mas grave entre los lideres religiosos. Jesus, que ha exigido de sus seguidores nada menos que la perfeccion (5:48), es plenamente consciente de la propension del corazon humane al autoengafio, y expresa una fuerte advertencia: «Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de elios; de otra manera no tendreis recompensa de vuestro Padre que esta en los cielos» (6:1). Sed perfectos (5:48), pero tened cuidado (6:1). Asi se evidencia, de otra forma, de quien buscamos la aprobacion. De igual manera que las bienaventuranzas me preguntan si deseo la bendicion de Dios 0 bien la aprobacion de cualquier otro, tambien estas exigencias de justicia, presentadas por Jesus, no pueden nunca confundirse, legitimamente, con formas de piedad ex terna: esta justicia en cuestion agrada al Padre, y es el quien la recompensa. La Version King James comienza este capitulo 6 con las palabras: «Prestad atencion a no dar vuestras limosnas delante de los ' hombres, para ser vistos de ellos ... ». En otras palabras, introduce la cuestion de la limosna en el versiculo 1 en lugar de en el 2. Pero los mejores manuscritos conservan la lectura de la Nueva Version Internacional. Jesus reserva el versiculo 1 para el principio general: todos los «actos de justicia» deben aislarse de toda ostentacion o jactancia y de la degradaci6n que supone la busqueda de la aprobacion humana. Luego, en los versiculos 2-18, se centra en tres actos fundamentales de la piedad judia, es decir, la limosna (6:2-4), la oracion (6:5-15) y el ayuno (6:16-18). Selecciona estos tres para representar todos los demas «aetos de justicia», tratandolos de la misma manera. Primero, ofrece una descripcion y una den uncia de aquella forma particular de pied ad ostentosa tan tipica de las formas mas degeneradas del fariseismo, tanto antiguas como modernas. Luego hace una afirmacion ironica de los limitados resultados de semejante pseudo-pied ad: los que la practican reciben su recompensa al completo. Se entiende que esta recompensa es la aceptacion de la voluble multitud. Y esto es todo 10 que obtienen. En tercer lugar, presenta como contraste una descripcion de la verdad era piedad y de sus resultados. Vamos a seguir esta estructura en los tres ejemplos.

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LOS E]EMPLOS

Mateo 6:2-18 La Iimosna, 6:2-4 La revelaci6n biblica siempre ha mantenido la importancia de la limosna, del dar a las personas pobres (vease Dt. 15:11; Sal. 41:1; Pro 19:17). Pero la mayona de 10 que damos tiene menos que ver con suplir necesidades y complacer a Dios que con ganarnos una reputaci6n de generosos y piadosos. «Cuando, pues, des limosna, no hagas toear trompeta delante de ti, como hacen los hip6critas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres» (6:2). Estas trompetas puede que sean metaf6ricas; la filantropia no debe acompanarse d el repulsivo sonido d el filantropo que sopla su propia boeina. Pero tambien pueden ser literales, las trompetas del templo de Jerusalen que llamaban a reuni6n a los ciudadanos para contribuir a suplir alguna necesidad urgente. La oportunidad de hacer ostentaci6n bajo estas circunstancias es perfecta: suenan las trompetas, y yo cierro nipidamente mi negoeio y me apresuro calle abajo. Todo el mundo sabe d6nde voy, y la veloeidad con que me muevo no s610 llama la atenci6n sobre la direcci6n que sigo, sino tambien sobre mi celo. Sin embargo, Jesus dice que las personas que dan de esta manera, ya sea en las calles como en las sinagogas, ya sea en las iglesias como a soeiedades beneficas, ya sea como truco publicitario tipico del relaciones publicas de una compania 0 bien como un esfuerzo personal de autopromocionarse ... todas esas personas son unos hip6critas. Hay diversos tipos de hipoeresia. En uno de ellos, el hip6crita aparenta bond ad pero en realidad es malo, como aquellos que intentaban «atrapar» a Jesus en las cosas que deda (Mt. 22:15 y ss.). Estos hip6critas saben que es tan enganando. En otro de los tipos de hipoeresia, el hip6crita esta lleno de su propia importancia y justicia. Ciego a sus propios errores, puede no darse cuenta de que es hip6crita, a pesar de 10 duro que es con otras personas y con los pecados ajenos. Jesus habla de esta hipocresia en Mateo 7:1-5, como

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veremos. Al menos podemos consolamos sabiendo que los espectadores detectan en seguida esta forma de hipocresia, incluso aunque el propio hip6crita siga siendo ignorante de su doble cara. Pero el tipo de hipocresia que aparece en Mateo 6:2 es mas sutil que las dos anteriores. En este caso, el hip6crita se ha convencido a sf rnismo de que, en el fondo, se comporta teniendo en mente los intereses de los pobres. Asi, es posible que sea inconsciente de su propia hipocresia. Ademas, no es probable que los pobres se quejen; se sentiran agradecidos y contribuiran al engano del donante. Y todos los espectadores, menos los mas perspicaces, hablaran positivamente de los actos de esa persona, porque todos reconocemos que dar es bueno. Un hip6crita es basicarnente un actor, consciente 0 inconscientemente. De hecho, el termino griego clasico, traducido aqui como «hip6crita», al principio SignifiCD actor. La piedad hip6crita no proviene del coraz6n, no es genuina, es una piedad de teatro. Este tipo de filantropia esta motivado par una de las formas del egoismo. En los compartimentos secretos de sus arnbiciones mas preciadas, estos hip6critas dan para «ser alabado(s) por los hombres». Y, dice Jesus, «de cierto os digo que ya tienen su recompensa» (6:2b). Consiguen 10 que quieren, pero es 10 Unico. EI asunto acaba siendo una campana de promoci6n publica y nada mas. No hay una verdadera <~us ticia», ni tarnpoco recompensa de parte de Dios. «Mas cuando ill des limosna, no sepa tu izquierda 10 que hace tu derecha, para que sea tu limosna en secreto» (6:34a). Es casi como si el Maestro estuviera usando una metafora impactante para expresar adecuadamente cuan silenciosa y privada deberia ser nuestra forma de dar. Esta privacidad no es meritoria en sf rnisma, pero garantiza que nuestra ofrend a no este motivada, ni siquiera en parte, por el arnor a la alabanza ajena. Nadie sabra que hemos dado y, si corremos peligro de que nuestro orgullo secreto se inflame, incluso nosotros rnismos no debemos saber que hemos dado: la mano izquierda no sabe 10 que ha dado la derecha. Nadie se enterara de nuestra ofrenda secreta; nadie, claro esta, excepto Dios. Precisarnente porque 5610 10 sabe el Padre, esta forma de dar en secreto es otra forma de garantizamos que estarnos lIevando a cabo un «acto de justicia» autentico, uno que Ie agrada a el. EI sabra que

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hemos dado en base a una verdadera compasi6n por los pobres, y con el transparente deseo de agradarle. En este sentido, seremos como los corintios, que primero se dieron a ellos mismos al Senor y luego dieron de su dinero a su obra (2 Co. 8:5). Asi que hemos de dar «en secreto», tanto para protegemos de la pseudo-piedad ostentosa como para aseguramos de que estamos actuando con justicia delante del Senor. Entonces, dice JesUs, «tu Padre que ve en 10 secreto te recompensara en publico» (6:4). Una vez mas queda claro que el seguidor de Jesus esta interesado en la recompensa y bendiciones de Dios, y no en la aprobaci6n pasajera de los hombres. Y, como entendemos en base al texto, el discipulo de Jesus no esta dando en secreta para ganar una recompensa celestial; mas bien da en secreto para evitar la atracci6n que supone la aprobaci6n de los hombres, para agradar a su Padre celestial y para cubrir unas necesidades autenticas. EI resultado es una recompensa espiritual. Claramente, JesUs no se opone a dar; ciertamente, presupone que sus seguidores darm. Pero estos seguidores, cuya meta es la perfecci6n, no deben engaftarse a si mismos pensando que todo 10 que sea dar Ie agrada, 0 que el hecho de dar, per se, es un «acto de justicia». EI coraz6n humane es demasiado astuto como para dejar abierta aun esta sencilla sugerencia.

La orad6n, 6:5-8

«Y cuando ores, no seas como los hip6critas; porque elios aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calies, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa» (6:5). Ahora la pantomima de las limosnas da paso a la de la oraci6n. Del mismo modo que Jesus no se oponia a la caridad, no se opone a la oraci6n. Presupone tambien que sus seguidores oraY/in: «Cuando ores ... » Lo que rechaza categ6ricamente es la actitud de aquelios que oran "para ser vistos de los hombres». En los cultos de las sinagogas, la oraci6n publica la conducia un miembro masculino de la congregaci6n, quien se colocaba delante del area de la ley y se encargaba de esta responsabilidad. Un hombre

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podia sucumbir f,kilmente a la tentacion de orar para el auditorio/la congregacion. Los cliches apropiados, los sentirnientos correctos, los tonos sonoros, el fervor bien modulado, eran herramientas para obtener la aprobacion y quizas para competir con el compafiero que se encargo de lIevar la reunion la semana anterior. Ademas, durante los ayunos publicos, y quizas a la hora del sacrificio vespertino diario en el templo, sonaban las trompetas como seflal de que debia orarse. Estuvieran donde estuvieran, en la calle, los hombres se giraban en direccion al templo para ofrecer sus oraciones. Esta oportunidad de manifestar un poco de piedad ostentosa era realmente gratificante. No creo que debamos ser demasiado duros con los judios de tiempos de Jesus antes de examinarnos cuidadosamente. Soy tristemente consciente de mi propia capacidad para engafiarme y engafiar, y sospecho que no soy un caso aislado. EI creyente a quien se Ie pide llevar una reunion de oracion bautista, el hermano a quien se Ie pide que predique en una asamblea de hermanos, el estudiante que debe leer la Escritura en un culto de alabanza presbiteriano, y el ministro en cualquiera de estas situaciones, se han visto duramente tentados en este sentido. Y todos reciben la misma recompensa, la alabanza humana que desean. Pero esa es toda su recompensa; no hay otra, y ciertamente ninguna oracion respondida por el Seflor. Entonces, ,que es 10 que debe caracterizar nuestras oraciones? Jesus menciona dos cosas. Prirnero: «Mas til, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que esta en secreta; y tu Padre que ve en 10 secreto te recompensara en publico» (6:6). Una vez mas, dude que Jesus este prohibiendo todo tipo de oracion publica. Si esto es asi, la iglesia prirnitiva no 10 entendio, si es que hemos de juzgar en base a los ejemplos de oraciones publicas en el libro de Hechos (1:24, 3:1, 4:24 y 55., etc.). Entenderemos mejor la idea de Jesus si nos hacemos las siguientes preguntas: lOro con mayor frecuencia y fervor cuando estoy solo con Dios que cuando estoy en publico? ,Me gusta orar en secreto? Mi oracion publica, ,es sirnplemente el rebosar de mi oracion privada? Si las respuestas no son afirmaciones entusiastas, no pasamos la prueba, y caemos bajo la condenacion de JesUs. Somos hip6critas.


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LPudiera ser que el motivo principal por el que no vemos mas oraciones contestadas sea porque nos importa menos presentar a Dios nuestras peticiones que jactamos ante los hombres? Hay una anecdota bastante repetida de un ministro de Nueva Inglaterra que describia una oradon muy elaborada y distinguida que se formulaba en una elegante iglesia de Boston, diciendo que era «Ia oracion mas elocuente que jamas recibiera un publico en Boston». Y tanto. LEn que pienso cuando oro en publico? LEstoy tan ocupado buscando expresiones que complazcan a mis hermanos que no concentro mi atencion en Dios, y solo soy consciente de su presencia a medias, aun cuando el es Aquel a quien mis oraciones van dirigidas? Jesus insiste en que la mejor manera de superar estos males es dedicar tiempo a la oradon secreta. «Y tu Padre que ve en 10 secreto te recompensara en publico». Jesus menciona una segunda cosa que debe caracterizar nuestras oraciones: «Y orando, no useis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabreria serm oidos. No os hagais, pues, semejantes a elias; porque vuestro Padre sabe de que cosas teneis necesidad» (6:7-8). Algunos paganos pensaban que si nombraban a todos sus dioses, y dirigian sus peticiones a cad a uno de ellos, y se repetian unas cuantas veces, tendrian mas posibilidades de recibir una respuesta. Jesus dice a sus oyentes judios contemporaneos que muchas de sus oraciones se asemejan a esa tecnica balbuciente de los paganos; y estoy seguro de que si se estuviera dirigiendo a nosotros directamente, hoy en dia, nos diria 10 mismo. La oracion no debe consistir en unas cuantas frases apiladas, en repeticiones inutiles, en la ridfcula idea de que la probabilidad de recibir respuesta esta en funcion del nUffiero total de palabras en cad a oracion. «No te des prisa con tu boca, ni tu corazon se apresure a proferir palabra delante de Dios; porque Dios esta en el cieto, y tu sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras» (Ec. 5:2). Es vergonzoso pensar que podemos arran carle favores a Dios mediante el enorme volumen de nuestras oraciones, entonadas mecanicamente. En una iglesia donde preste mis servicios, era una costumbre normal en nuestra reunion de oradon semanal que los hombres y chicos fueran a orar a una parte del local, y las mujeres y chicas a

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otra. Algunas iglesias, claro esta, sufren menDs crisis. Los grupos pequeftos tienen ciertas ventajas; de entrada, pueden participar mas personas. Pero tambien hay desventajas. Existe una autentica necesidad de encontrar momentos en los que toda la iglesia ore reunida, en parte para promover la unidad y en parte para que cada grupo dentro de la iglesia se entere de las preocupaciones espirituales de los demas. En cualquier caso, yo habia heredado esta situacion de segregacion, y senna que solo tenia una opcion, que no formaba parte necesariamente de la tradicion eclesiastica. Asi que una noche sugeri amablemente que nos reunieramos a orar todos juntos, al menDs durante esa semana. Una vez acabola reunion, un buen hombre se me acerco profundamente turbado. Sentia que habia perdido el tiempo porque «no se podia orar con tanta frecuencia ». Era cierto, por supuesto, que no pudieron orar en voz alta tantos individuos, pero no habian motivos para que no oraran todos los que 10 hadan habitualmente. Yen cualquier caso, e/ rnero voillmen de las palnbras no es e/ factor crucial, ni siquiera un factor importante. Pero, lacaso la oracion constante no es importante? lQue pasa con la parabola de Lucas 18:1-8, donde Jesus cuenta una historia con el proposito explicito de enseiiarles que los hombres deben «de orar siempre, sin desmayar» (Lc. 18:1)? Creo que hemos vuelto a topamos con una estructura que ya reconocimos en otras conexiones. Jesus tiene un estilo de predicacion basado en categorias absolutas, aun cuando se este dirigiendo primariamente a condiciones bastante especificas. A menos que tengamos esto en cuenta, podemos descuidar 0 distorsionar 10 que dice sobre este tema en otros lugares, pero en circunstancias distintas. Por decirlo de otra manera: Jesus en gran parte enseiiaba teniendo a la vista ciertas relaciones. Sus enseiianzas nunca pecan de ser teologia sistematica. No hay duda de que esta teologia es una disciplina legitim a; pero si la teologia sistematiza una enseiianza particular de JesUs apenas comenzado su estudio, puede acabar minimizando otras enseftanzas importantes de JesUs. Puede negar tambien los limites implicitos impuestos sobre un pasaje concreto por esa estructura relacional que Jesus usaba en cada caso. En el ejemplo particular que tenemos delante, 5i traducimos


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en h~rminos absolutos Mateo 6:7-8, la conclusi6n 16gica es que los seguidores de Jesus jarnas deben orar durante mucho rato, y pocas veces -0 ninguna- pedir cosas aDios, ya que este conace sus necesidades. Si en cambio hacemos 10 mismo con Lucas 18:18, argumentaremos que, si queremos tomarnos a Dios en serio, no 5610 oraremos durante mucho tiempo, sino que podremos esperar que las bendiciones que recibamos sean proporcionadas a nuestra locuacidad. Sin embargo, si prestamos oido a ambos pasajes con un poco mas de sensibilidad, descubriremos que Mateo 6:7-8 realmente no habla de la duraci6n de las oraciones, sino de la actitud del coraz6n que cree que sera oido 5610 por sus muchas palabras. Del mismo modo, descubrimos que Lucas 18:1-8 tiene menDs que ver con la duraci6n de las oraciones que con la superaci6n de esa tendencia absentista que tenian ciertos seguidores de Cristo. Estos cristianos, sometidos a presi6n, corren el peligro de tirar la toalla. Pero no deben renunciar. El mejor ejemplo en este tema de la oraci6n 10 vemos en el propio Jesus. Aunque oraba mucho en publico, 10 hacia mucho mas en privado; el evangelista Lucas se esfuerza en demostrar este hecho (vease Le. 5:16; 6:12; 9:18, 28; 11:1; 22:41-42). Aunque a veces oraba con cortante brevedad, tambien practic6 las largas vigilias nactumas de oraci6n. Y enseii6 a sus seguidores a dirigirse aDios como Padre, asegurandoles al mismo tiempo que este Padre celestial no 5610 con ace las necesidades de sus hijos antes de que se las expongan, sino que tambien les exhorta a pedir, en y con confianza. En resumen: Jesus quiere enseiiamos que la oraci6n, para que sea un autentico acto de justicia, debe verse libre de ostentaci6n, debe ir dirigida al Padre y no a los hombres, debe ser principalmente privada, y rehuir el engaiio de que aDios se Ie puede manipular con una farsa vacia. Entonces, Lc6mo debemos orar? El propio Jesus nos ofrece un maravilloso ejemplo, al que se Ie llama habitualmente «el Padrenuestro», pero mejor definido como «la oraci6n modelo del Seiior», ya que no es tanto la oraci6n que us6, sino la que dio a sus discipulos como paradigma de sus oraciones.

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Extrapolacioll La oracioll lIIodelo del Seiior, 6:9-15 Resulta ironico que el contexto que prolube la repeticion sin sentido dentro de la oracion sirva, en el Evangelio de Mateo, para registrar la oracion modelo del Sefior; y es que no hay ninguna oracion que se haya repetido tantas veces, muy a men lido sin entendimiento. Retrocediendo mucho en el tiempo, en el siglo II, un documento al que ahora se denomina la DidacITe prescribia que los cristianos debian repetir esta oracion tres veces al dia. Esto no es que sea necesariamente malo, del mismo modo que no 10 es repetirla al unisono en los cultos de nuestras iglesias. Pero nunca debemos hacerlo sin pensar, y deberiamos recordar que el propio JesUs consideraba esta oracion como un modelo: «Vosotros, pues, oran~is as!» (6:9a), dijo el, y no: «Esto es 10 que debeis orar». En esta oracion hay seis peticiones. Resulta apropiado que las tres prirneras se refieran aDios directamente: su nombre, su reino, su voluntad. Por tanto, los prirneros intereses de los cristianos son que el nombre de Dios sea alabado, que venga su reino y que se haga su voluntad tanto en el cielo como en la tierra. SOlo entonces se introducen las tres peticiones siguientes, que tienen que ver directamente con el hombre: nuestro sustento diario, nuestros pecados «

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para orar aDios individualmente, pero la estructura de la oraci6n debe ser rmis arnplia. Por tanto, cuando yo, un seguidor de Cristo entre muchos, oro aDios llamandole «Padre /luestro», me interesa abarcar /luestro pan diario, /luestros pecados y /lues/ras tentaciones, y no 5610 10 que es miD. Hemos de decir tres cosas respecto a este apelativo de «Padre». La primera es que, aunque aparece en escritos judfos de tiempos de Cristo, es algo bastante inusual. Un estudioso aleman bien conocido, Joachim Jeremias, ha demostrado que excepcional y chocante debi6 resultar para sus seguidores el uso que hada Jesus de esta forma apelativa. Los judfos de ese periodo preferian titulos mas elevados para Dios, como «Senor soberano», «Rey del universo» y demas. Jesus Ie llamaba Padre (d. Mt. 11:25; 26:39, 42; Mr. 14:36; Le. 23:34; In. 11:41; 12:27; 17:1, 5,11,21,24-25). Llamaba a Dios «Abba», yesta es la palabra aramea que usaban los nifios para dirigirse a sus padres. No es tan familiar como «papafto» pero sf mas que «mi padre». Me recuerda a la palabra que usan los nifios canadienses de habla francesa para dirigirse frecuentemente a sus padres: «papa». Por supuesto que Jesus era el Hijo de Dios en un sentido Unico, pues Dios era su Padre de forma absoluta. La manera que tiene Jesus de dirigirse a Dios forma parte de un cuadro mas amplio en el que afirma, en multitud de maneras diferentes, que es uno con Dios. Pero 10 mas notable de esta oraci6n modelo es que Jesus aquf ensena a sus discipuios a dirigirse a Dios de la misma manera que el. Esta observaci6n nos lleva a otro tema irnportante dentro del Nuevo Testamento. Es normal que los escritores neotestamentarios describan el proceso de convertirse en discfpulo de Jesus en terminos de llegar a ser hijo de Dios. Aquellos que se arrepienten de sus pecados y conffan en Jesus como el Unico que pag6 por sus pecados muriendo a favor de ellos, aquellos que comprometen su fidelidad y obedfencia a Jesus, aquellos que confiesan «iJesus es el Senor! », estos son los llamados nacidos de Dios auan 3), hijos adoptivos de Dios (Ro. 8). Una vez iban hacia la perdici6n (Ef. 2:3), pero ahora han sido resucitados para Dios. Disfrutan de una nueva relaci6n con el mismo Dios. Aunque su condici6n de hijos es cualitativamente distinta, en cierto sentido, de la de Jesus, no obstante heredaran junto con Cristo el esplendor de un nuevo cielo y

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una nueva tierra (Ro. 8:15 y ss.). Incluso ahora, Dios ha enviado el Espiritu de su Hijo a sus corazones, el Espiritu que clama «jAbba, Padre!» (Ga. 4:6). No es extrano que Jesus, despues de su muerte y resurrecci6n, pudiera instruir triunfalrnente a Maria diciendole: «Mas ve a mis herrnanos, y diles: 5ubo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios» an. 20:17). Mediante su rninisterio, muerte y resurrecci6n, Jesus proporcion6los medios para que los hombres pudieran acercarse al Dios Todopoderoso y decirle, con pleno significado: «Padre nuestro». Esta, pues, es la segunda cosa que hemos de decir sobre este apelativo: el modo en que se considera Padre a Dios no esta relacionado, en la Escritura, con la «patemidad de Dios» en general «

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su soberania y elevada trascendencia. Si uno entra en ciertas iglesias americanas, escuchara como se canta de forma entusiasta alguna cancioncilla (no logro calificarla de «hirnno») que dice: «Es un Dios estupendo, grande y maravilloso». Por desgracia, siempre que 10 oigo me imagino un osito de peluche estupendo, grande y maravilloso. No es que estos «hirnnos» contengan herejias 0 blasfemias. A veces me gustaria que si las contuvieran, para poder condenarlos por un mal especifico. Pero son algo peor que la blasfemia y la herejfa aisladas. Constituyen parte de una estructura de irreverencia, de teologia superficial y de criterios religiosos dominados por la experiencia, algo que ha destruido en tremenda proporcion la fuerza evangelistica del mundo occidental. Esto no contradice mis anteriores comentarios acerca de la naturaleza personal de Dios reflejada en el apelativo «Padre nuestro». Cuando Jesus enseno a sus discipulos a orar de esta manera, se estaba dirigiendo a hombres que ya estaban convencidos de 10 impresionante que es la trascendencia divina, de 10 grande que resulta la inefable grandeza de Dios. Cuando oraron diciendo por primera vez «Padre nuestro que estas en los cielos», timidamente, seguro que sintieron profundamente el tremendo privilegio de acercarse a ese Dios tan maravilloso de una forma tan personal e intima. Pero hoy en dia aquellos que han perdido de vista la trascendencia de Dios ya no pueden valorar el gran privilegio de dirigirse a eillamandole Padre. Afortunadamente, siguen habiendo creyentes que, con solemnidad, sinceridad y dignidad, se unen para cantar alabanzas como la siguiente: jOh Dios, Unico sabio, irunortal e invisible Oculto a nuestros ojos por luz inaccesible, bendito, el mas glorioso, de dias el Anciano, de poder y victoria, tu gran nombre adoramos! De la luz Padre pur~, gran Padre de la gloria, cubriendose la vista, tus angeles te adoran; todo loor rendimos: a saber ayudanos que si ahora no te vemos se debe a tu esplendor. Walter Chalmers Smith (1824-1908)

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Cuando esos creyentes oran «Padre nuestro que estas en los cielos» se sienten sobrecogidos y humillados. Con una introduccion tan equilibrada, resulta significativo que la primera peticion tenga que ver con este Padre exaltado: «Santificado sea tu nombre». Desde la perspectiva semitica, el nombre de una persona esta estrechamente relacionado con quien es. Por tanto cuando Dios, en el Antiguo Testamento, revela que tiene este 0 aquel nombre, 10 esta usando para revelar quien es eI. Los nombres son explicativos, reveladores. Los nombres de Dios inc1uyen Dios eI Altisimo, el Todopoderoso, Yo Soy, y compuestos de este Ultimo, que podrian traducirse como Yo Soy eI Ayudador, Yo Soy eI que hace justicia. Y cuando pensamos en el caracter del Dios oculto tras estos nombres, hemos de orar: «Santificado sea tu nombre». «Santificar» significa «hacer santo» 0 considerar santo. Se usa este mismo verbo en 1 Pedro 3:15, donde no es incorrecto traducir10 como «santificad aDios el Senor en vuestros corazones». Hemos de reverenciar, homar, considerar santo y reconocer a Cristo como el santo Senor. De igual manera, hemos de reverenciar, homar, considerar santo y reconocer el nombre de Dios, y por tanto al mismo Dios. Creo que hay un aspecto intrigante de esta peticion, y es que, aunque es una oracion que pide que sea santificado el nombre de Dios, y que por tanto y presumiblemente pide que sea Dios mismo el que santifique su nombre, no obstante es una oracion, que una vez reciba respuesta, querra decir que seremos nosotros quienes santifiquemos este nombre. En otras palabras, los seguidores de Cristo Ie estan pidiendo a su Padre celestial que acrue de tal manera que ellos, y un ntunero creciente de otras personas, Ie reverencien, Ie glorifiquen, Ie consideren santo y Ie reconozcan como tal. Muchas personas usan los nombres «Dios» y «JesUS» como juramentos, 0 como expresiones de disgusto 0 ira, 0 en relacion con chistes. Pero en la medida en que esta oracion reciba respuesta, no solo dejaran de lado semejante habito, sino que consideraran tan santo el nombre de Dios que solo pensar en el sera suficiente para insu£larJes un espiritu de reverencia y santo temor. En cierto sentido, orar diciendo «Santificado sea tu nombre» es orar: «Hazme santo. Permite que pueda reverenciarte. Obra en nti


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yen otros para que podamos reconocer siempre tu insuperable y gloriosa santidad». Pero la peticion, tal y como la ensena Jesus, se encuadra no tanto en b~rrninos de que debe suceder para que la oracion sea plena, sino que habla mas bien de su meta. La meta mas alta no es que seamos santos; es mas bien que el nombre de Dios sea santificado. Esto aparta al hombre del centro del cuadro, y Ie deja ellugar solo aDios. EI hombre -induso el hombre transfonnado--- no es el objetivo principal de este univers~. La principal razon de ser del hombre es ciertamente, tal y como nos han dicho los teologos, glorificar aDios y disfrutar por siempre de su presencia. Esta peticion tan breve tiene tanto contenido uti! para meditar, tantas implicaciones sobre como debemos pensar en Dios, que es suficiente para hacemos caer de rodillas. La segunda peticion no es menos breve: «Venga tu reino» (6:10). No puede tratarse de una peticion para que se ponga en practica la soberania universal de Dios ya que, como hemos visto, en cierto sentido siempre esta presente, aunque espera un futuro para verse consumada. Orar «venga tu reino» es orar para que el reino salvifico de Dios se extienda induso hoy mismo y, mucho mas, que Dios inaugure el reino consumado. Cuando el reino de Dios 11egue en su pienitud, sera la venida de JesUs 10 que 10 inaugure. Si los cristianos primitivos ansiaban el poder y la autoridad de Jesus que debian manifestarse a traves de e110s en su testimonio constante (vease Hch. 4:28-29), aUn deseaban mas el regreso de Jesus, y oraban diciendo «jMarana tha!» - »jVen, Senor!» (1 Co. 16:22). E110s esperaban «segUn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia» (2 P. 3:13). EI Ultimo libro de 1a Biblia conduye con 1a oracion:
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nuestros nietos. GRealrnente sentimos el deseo de que venga el reino, con toda su insuperable justicia? GO mas bien preferirnos chapotear en un pantano de insinceridad e injusticia? La tercera peticion arnplia y en cierto modo especifica los lirnites de la segunda. «Venga tu reino» va seguido de «Hagase tu voluntad, como en el cielo, asi tambien en la tierra». Bien pudiera ser que esta peticion fuera para que el reino de Dios viniera en toda su plenitud, ya que la caracteristica mas maravillosa de esa venida sera el perfecto curnplirniento de la voluntad del Padre, sin rebeliones, prevaricaciones, demoras, agentes malignos y todas esas rnisteriosas maneras en que Dios obra ahora, incluso por medio del mal que hacen los hombres (vease Gn. 50:20; Is. 10:5-19). La arnbiguedad dellenguaje perrnite una aplicacion mas arnplia de esta peticion. La voluntad etica de Dios (si es que puedo usar esta expresion para hablar de Su deseo de que se practique la justicia) solo se vera totalrnente completa en el reino consurnado. Pero aquelios que ahora pertenecen a ese reino, tal y como esta manifestado este entre nosotros, ya estan especialrnente obligados a curnplir esa voluntad. La mayor parte de Mateo 5 dice esto: se requiere una insuperable justicia para acceder at reino (5:20). En el reino consurnado, esta claro que ya no sera necesario establecer pautas sobre el divorcio, las bofetadas en la mejilla, el odio, la lujuria, la hipocresia y otras cosas negativas; pero por ahora, una parte esencial cuando buscarnos la etica del reino es que esta se exprese en un contexte en el cual el mal sigue siendo abundante. En la consumacion, no me sentire tentado a vengarrne del que me golpee en la mejilla, porque eso no sucedera; no sere tentado a odiar a rnis enernigos, porque no tendre enernigos. Asi, aunque las exigencias absolutas de justicia no quedan disminuidas ni diluidas al apelar a la presion de la era maligna actual, no obstante se articuIan en terrninos de oposicion al mal de esta epoca. De esta forma apuntan hacia la perfeccion del reino consumado, cuando haremos la voluntad de Dios de una forma abierta, evidente, libre, sin excepciones ni corolarios, y sin la dolorosa necesidad de describirla ell terminos de oposicioll al mal. Quizas pueda resurnir esto de otra forma. Cuando Jesus usa la frase «hagase tu voluntad, como en el cielo, asi tambien en la tierra», usa un lenguaje que da pie a diversos contrastes. Puede que nos este


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ensenando a orar (1) para que los deseos que Dios tiene de justicia se cumplan tan plenamente ahara en la tierra como se cumplen ahara en el cielo; (2) que los deseos divinos de justicia se cumplan al final en la tierra como se cumplen aharq en el cielo; p. e. , esta frase es analoga a «venga tu reino»; (3) que los deseos divinos de justicia se cumplan en la tierra de la misma manera que se cumplen en el cielo, es decir, sin constituir un contraste al mal, sino de una fonna pura. Hemos de damos cuenta de que, si estamos orando para que se haga la voluntad de Dios en la tierra, nos estamos sometiendo ados irnportantes responsabilidades. Prirnero de todo, nos estamos involucrando en aprender todo 10 que podamos sobre su voluntad. Esto irnplica un estudio constante y humilde de las Escrituras. Me duele oir a los cristianos insistiendo en la autoridad e infalibilidad de la Escritura cuando esos mismos cristianos no se dedican diligentemente a estudiarla. l.Cuales son los temas en Zacarias y Galatas? l.Que aprendemos sobre Dios en Exodo y Efesios? l.eOmO se diferencian y se complementan los retratos de JesUs escritos por Mateo y Juan? Al estudiar la voluntad de Dios, l.que hemos aprendido esta semana que ha generado mejoras en nuestras vidas? Esto nos lleva a la segunda responsabilidad. Si mi corazon ansia que se haga la voluntad de Dios, al hacer esta oracion tambien deseo que, con la ayuda de Dios y por su gracia, jhare SII vollintad hasta el punto en que la eonozca! Estas son las tres prirneras peticiones de la oracion modelo del Seflor. Los primeros intereses y alegrias del seguidor de JesUs seran la gloria de Dios, su reino y su voluntad. Despues de eso, los cristianos se ocuparan de sus propias necesidades y de las ajenas. La primera peticion en esta conexion es la de «el pan nuestro de cada dia, danoslo hoy» (6:11). La expresion traducida como «de cada dia» aparece pocas veces en griego. De hecho, con plena seguridad solo aparece en esta oracion; pero es probable que aparezca tambien en uno de los papiros, que esta roto en mitad de esta palabra. Parece ser un adjetivo que significa «en el dia por venir». Si por la manana pedirnos pan para el dia que viene, 10 estamos pidiendo para hoy; si 10 pedimos por la tarde, nos referimos al de manana. La idea es la misma en eualquier caso; y, desgraciadamente, es una idea que se pierde en medio de las eomplieadas estrueturas de

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la sociedad occidental contemporanea. En tiempos de JesUs, generalmente se pagaba a los trabajadores por el trabajo desempenado durante cada dia, y la paga solia ser tan tremendamente baja que era casi imposible ahorrar algo. Por tanto, la paga del dia pagaba.la comida de ese dia. Ademas, la sociedad era mayoritariamente agraria: una mala cosecha podia producir un terrible desastre. En semejante sociedad, orar diciendo «el pan nuestro de cada dia, danoslo hoy» no era ret6rica hueca. Llevando una existencia relativamente precaria, los seguidores de Jesus debian aprender a confiar en su Pa~ dre celestial para cubrir sus necesidades fisicas. Pero esta en juego un principio alin mas amplio. Santiago, el hermanastro de JesUs, nos 10 recuerda: «Toda buena dadiva y todo don perfecto desciende de 10 alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variaci6n» (Stgo. 1:17). Pablo es mas contundente: «Porque Lquien te distingue? LO que tienes que no hayas recibido? Y si 10 recibiste, Lpor que te glorias como si no 10 hubieras recibido?» (1 Co. 4:7), es decir, como si te 10 hubieras ganado 010 hubieras producido tu. En otras palabras, las Escrituras ensenan que el propio Dios es la fuente ultima de todo bien, ya sean alimentos, vestidos, trabajo, tiempo de ocio, fuerza, inteligencia, amistad 0 demas cosas. Ademas, Dios no nos debe estas cosas. Ya que todos nosotros, en un momenta u otro, nos hemos apartado por nuestro camino, sacudiendo nuestros diminutos punos en su cara y afirmando nueStra independencia, no seria injusto que el retuviera estas bendiciones. Nuestra ingratitud es un insulto a la Deidad; la generaci6n presente, ingrata, es una ofensa para el. Hemos dado por sentado sus bienes, y entonces, cuando empiezan a menguar, nos quejarnos y ponemos en tela de juicio la propia existencia de este Dios generoso. La vida en la sociedad occidental no es tan precaria como 10 era en el siglo primero. Hemos recibido mucho mas. Pero tristemente, nuestra propia riqueza ha contribuido a nuestra ingratitud, a nuestra bancarrota espiritual. Mientras escribo estas lineas, me llegan noticias de sequias en Europa, en Australia y por todas partes. No quisiera decir que Europa sea peor que cualquier otro lugar del mundo; mas bien me pregunto si Dios no empieza a hablarle al mundo occidental con las terribles palabras del juicio, hasta que aprendamos ciertas lecciones


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sobre el arrepentimiento, la gratitud, la pobreza en espiritu y, quiza por encima de todo, la dependencia consciente de el. Si nos vemos inmersos en tiempos dificiles, el seguidor de Jesus es el que halle consuelo en esta peticion: «el pan nuestro de cada dia, danoslo hoy» (Mt. 6:11). Tarnpoco se trata de una simple cuestion de recitar esta oracion para que nos ensefte a depender de Dios, aunque en parte sea asi. Mas bien, los anales de la experiencia cristiana se desbordan de testimonios de que Dios es capaz de responder a esta peticion de una forma extremadarnente fiel.· Encontramos la segunda peticion en el versiculo 12: «Y perdonanos nuestras deudas, como tarnbien nosotros perdonarnos a nuestros deudores». Jesus pasa a ampliar la idea cuando termina su oracion modelo, porque en los versiculos 14-15 made: «Porque si perdonais a los hombres sus ofensas, os perdonara tarnbien avosatros vuestro Padre celestial; mas si no perdonais a los hombres sus ofensas, tarnpoco vuestro Padre os perdonara vuestras ofens as». En esta oracion se habla del pecado como de una deuda. EI pecado supone una deuda que debe saldarse. Entonces, si alguien nos es deudor, y no Ie liberarnos de la deuda perdonandole, el Padre no perdonara nuestras propias deudas, y no nos veremos libres de elias. En realidad, en arameo, que es probablemente ellenguaje que uso Jesus para predicar este sermon, no es extrmo referirse al pecado como a una deuda. lEs que Jesus esta afirmando aqui un arreglo del tipo «tv. me das yo te doy»? lPerdono a Alfonso, y entonces el Senor me perdona ... o para que el Senor me perdone? La traduccion que hace la Nueva Version Intemacional (llarnada N. V. I. a partir de ahora) del versiculo 12 res paid a esta interpretacion, aunque el griego puede que solo signifique «asi como nosotros, en consecuencia, perdonarnos a nuestros deudores», y no necesariarnente «como nosotros hemos perdonado tarnbien a nuestros deudores». Pero entonces, lque significan las condiciones explicitas de los versiculos 14 y 15? El pasaje se aclara un poco gracias a una parabola que Jesus expone en Mateo 18:23-35: (') Quiza la narraci6n mas notable en este caso sea la biografia George Miller of Bristol, de A. T. Pierson.

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«Por 10 cual el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos. Y comenzando a hacer cuentas, Ie fue presentado uno que Ie debia diez mil talentos. A este, como no pudo pagar, orden6 su senor venderle, y a su mujer e hijos, y todo 10 que tenia, para que se Ie pagase la deuda. Entonces aquel siervo, postrado, Ie suplicaba, diciendo: Senor, ten paciencia conmigo, y yo te 10 pagare todo. EI senor de aquel siervo, movido a misericordia, Ie solt6 y Ie perdon61a deuda. Pero saliendo aquel siervo, hall6 a uno de sus consiervos, que Ie debia cien denarios; y asiendo de el, Ie ahogaba, diciendo: Pagame 10 que me debes. Entonces su consiervo, postrandose a sus pies, Ie rogaba, diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te 10 pagare todo. Mas el no quiso, sino fue y Ie ech6 en 1a carcel, hasta que pagase la deuda. Viendo sus consiervos 10 que pasaba, se entristecieron mucho, y fueron y refirieron a su senor todo 10 que habia pasado. Entonces, llamandole su senor, Ie dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda te perdone, porque me rogaste. ,No debias ill tambien tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti? Entonces su senor, enojado, Ie entreg6 a los verdugos, hasta que pagase todo 10 que Ie debia. Asi tambien mi Padre celestial hara con vosotros si no perdonais de todo coraz6n cada uno a su hermano sus ofensas». Parece ser que la idea de esta parabola no gira en tome a una secuencia temporal (X debe perdonar a Y antes de que Z pueda perdonar a X), sino a una actitud. EI que no perdona no recibe perd6n. ,C6mo podria ser de otro modo? Su espiritu inmisericorde da fe de que nunca se ha arrepentido. La negaci6n de uno mismo forma parte de la esencia de la vida cristiana. Aquel que se considera a si mismo y a su vida como eje central de una existencia con sentido, 10 pierde todo; aquel que toma su cruz, sigue a Cristo, y pierde su vida, en realidad la encuentra. En este sentido, esa famosa oraci6n atribuida a San Francisco de Asis explora las categorias en base a las cuales debe entenderse esta petici6n de la oraci6n modele del Senor:


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Senor, hazme un instrumento de tu paz. Donde hay odio, deja que siembre amor; donde hay heridas, perdon; donde hay dudas, fe; donde hay desespero, esperanza; donde hay oscuridad, luz; y donde hay tristeza, gozo. Oh Maestro Divino, concedeme que no busque tanto ser consolado como consolar, ser comprendido como comprender, ser amado como arnar. Porque es al dar cuando recibimos, es al perdonar cuando somos perdonados, y es al morir cuando resucitarnos a la vida etema.

La peticion final de nuestra oracion es la de: «Y no nos metas en tentacion, mas hbranos del mal» (6:13)*. A primera vista esta peticion resulta muy extrafta. lPor que deberiarnos pedirle a Dios que no nos meta en tentacion? lNo podemos asumirlo simplemente? Pedirle a Dios que no nos permita caer en tentacion seria mas comprensible, pero resulta dificil pedirle que no nos meta en ella. Se han escrito muchas paginas sobre esta peticion, pero sospecho que la autentica respuesta de esta desconcertante frase es mas sencilla que muchas de las soluciones propuestas. Creo que se trata de un liter Ie, un recurso estilistico que expresa una cosa negando su contrario. Por ejemplo, «no pocos» quiere decir «muchos»; al negar «unos pocos» hemos producido un litote. En Juan 6:37, JesUs dice: «Todo 10 que el Padre me da, vendra a mi; y al que a mf viene, no Ie echo juerm>. Muchos piensan que esta Ultima parte de la frase funciona como un litote: «Ciertarnente recibire a todos los que vengan a mi». De hecho, es un litote adn mas poderoso. Como demuestran clararnente los versiculos siguientes, quiere decir «Ciertarnente no dejare marchar a todos los que vengan ami». Asi, al negar «echar fuera », se genera una expresion poderosa y en parte ironica que significa <
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Me parece que <<110 nos metas en tentacion» es un litote semejante a estos ejemplos. Se niega «en tentacion»: guianos no a la tentacion sino lejos de ella, a la justicia, a las situaciones en las que, lejos de ser tentados, estaremos protegidos de ella y por tanto seguiremos siendo justos. Tal y como expresa la segunda parte de esta peticion, entonces seremos librados del maligno. Esta peticion constituye un fuerte recordatorio de que, del mismo modo que debemos depender de Dios para el sustento fisico, tambien deberiamos se.ntir nuestra dependencia de el para alcanzar triunfos morales y victorias espirituales. Ciertarnente, fracasar en este objetivo supone ya haber caido, porque forma parte de ese desagradable intento de ser independiente que rechaza reconocer nuestra posicion como criaturas delante de Dios. A medida que los cristianos crecen en una vida santa, se aperciben de su propia e inherente debilidad moral, y se regocijan de que cualquier virtud que posean florezca como fruto del Espiritu. Van reconociendo cada vez mas las sutilezas enganosas de sus propios corazones, y la perniciosa astucia del maligno, y Ie piden con fervor a su Padre celestial: «No nos metas en tentacion, mas hbranos del mah>. ,Cu

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embargo, sigue siendo dudoso que JesUs incluyera esta frase en su oracion modelo. jHay tantas cosas que aprender de la oracion! La mayoria de nosotros solo somos novatos. Uno de los estudios de la Escritura mas provechosos es el examen de las oraciones registradas en sus paginas. Luego, claro esta, el estudiante debe poner en practica 10 que haya descubierto. Pero, independientemente de las riquezas que encuentre, no hallara una oracion que abarque mas, que sea mas vital, mas ejemplar, que la ora cion modelo del Sefior. Bienaventurado el seguidor de Jesus que pueda cantar, sin vergiienza, falta de sinceridad 0 motivos para sonrojarse (a pesar de la rareza de algunas palabras):

pulce hora de oracion!jOulce hora de plegaria! que del mundo y sus problemas fiel me aparta, que me pide que ante el trona de mi Padre celestial manifieste mis deseos y mi gran necesidad. En aquellos momentos de llanto y de dolor mi alma con frecuencia reposo en ti hallo, y as! de la celada del maligno asaz huyo, por tu merced bendita, dulce hora de oracion. jOulce hora de oracion!jOulce hora de oracion! Tus alas sin dudarlo llevaran mi peticion a aquel cuya verdad y fidelidad amiga motivan que mi alma expectante Ie bendiga. Y puesto a que su rostro que busque me constrifie que crea en su palabra y en su gracia yo fie, en el echare siempre mi preocupacion, y as! te esperare, dulce hora de oracion. William W. Walford (1772-1850)

El ayuno, 6:16-18 El tercer ejemplo que pone Jesus de la piedad jactanciosa es el del ayuno. «Cuando ayuneis», dice, «no seais austeros, como los

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hipocritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa» (6:16). De la misma manera que Jesus no despreciaba la caridad ni la oracion, tampoco se frena a la hora de hablar del ayuno per se: asume que sus discipulos ayunaran. Por otra parte, en otro contexto aparece defendiendo a sus discipulos porque no ayunaban (Mt. 9:14-17). En cualquier caso, aqui, en el Sermon del Monte, a Jesus Ie interesa condenar los abusos de esta practica, y exponer sus peligros. En el calendario judio habian ciertos ayunos en los que todos participaban. Estos tenian lugar en relacion con los dias de las grandes festividades, como el Dia de la Expiacion 0 el Ano Nuevo judio. Tambien podia practicarse el ayuno, por ejemplo, cuando no llegaban las lluvias otonales; este ayuno tambien tenia un alcance nacional. Ademas, muchos individuos ayunaban en otras ocasiones, supuestamente par motivos de autodisciplina moral y religiosa, y en especial como senal de profundo arrepentimiento y quebrantarniento delante del Senor, y puede que como parte de Wla peticion importante expuesta delante de el. Pero 10 que empezo siendo una autodisciplina espiritual se corrompio, dando pie a una pomposa autojustificacion. Algunos ponian caras largas y solemnes, no se aseaban ni arreglaban a! hacer sus tareas, y se echaban cenizas en la cabeza para que todos se enteraran de que estaban ayunando. Lo que antes era una sena! de humillacion se convirtio en un instrumento de autopromocion justificativa. Lo tragico es que hoy en dia tambien hacemos cosas asi. En un principio la gente se ponia buenos vestidos los domingos como senal de respeto y reverencia delante del Senor. No paso mucho tiempo antes de que la calidad de la ropa se vol viera mas importante que la reverencia; y pronto todos estaban compitiendo para tener mejar aspecto que el vecino. No es extrano que muchos jovenes acabaran rechazando todos los tipos de esta competicion y empezaran a llevar pantalones tejanos a la iglesia. Puede que muchos de ellos 10 hayan hecho por motivos indignos, pero tambien 10 eran las razones de sus padres al vestirse como 10 hacian. En un grupo de evangelizacion de un campus, se pedia con insistencia a los estudiantes cristianos que llevaran sus Biblias a la


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escuela y al instituto, como senal de fe y testimonio ante los demas. Despues de todo, si no les daba vergiienza llevar un libro de Freud, uno de quimica 0 una novela, ,por que debian sentirla al llevar sus Biblias? Pero muy pronto me di cuenta de que algunos cristianos llevaban Biblias excepcionalmente grandes ... Como los hip6critas de tiempos de Jesus, intentaban ganarse una reputaci6n de piadosos. Esta piedad hip6crita puede abaratar asi cualquier cosa que sirva para exteriorizar una actitud intema. Jesus dijo a los que deseaban ayunar: «Pero tU, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que esta en secreto; y tu Padre que ve en 10 secreto te recompensara en publico» (6:17-18). Jesus esta diciendo a sus seguidores que cuando ayunen se comporten de una manera tan normal que nadie 10 sepa, excepto Dios. Deben quitarse las cenizas, lavar sus caras, usar su desodorante, su talco, su aceite 0 10 que sea, y actuar con normalidad. No hay ningtin acto voluntario de disciplina espiritual que deba convertirse en ocasi6n para autopromocionarse. De otra forma, se cOITompe del todo cualquier valor que tenga ese acto. Mateo 6:1-18 es directo y humillante. Las cinco exigencias de justicia que formula Mateo van complementadas ahora por la insistencia de que esta justicia no debe confundirse nunca con la ostentaci6n piadosa, con la piedad teatral. Se plantea la cuesti6n en su forma mas practica: ,a quien intento agradar con mis practicas religiosas? Una reflexi6n sincera sobre esta pregunta puede producir inquietantes resultados. Si esto es asi, entonces una gran parte de la soluci6n es comenzar a practicar la piedad en la secreta intirnidad de la presencia del Padre. Si no hacemos nuestros «actos de justicia» prirnariamente delante de el, puede que en realidad los hagamos para agradar a los hombres. Las negaciones que aparecen en estos versiculos constituyen un modo irnportante de llegar al maximo de 10 positivo, a saber, la justicia transparente. La devoci6n genuina, la santidad sin fingirniento, la piedad autentica, son cosas superlativamente limpias y atractivas. EI engafto no debe empaftar la genuina belleza de la justicia. Que Dios nos ayude.

LAS PERSPECTIVAS DELREINO Mateo 6:19-34

• 4• La prirnera parte de Mateo 6, como vimos en el capitulo anterior,

condena la hipocresia. Como tal, su tono es sobre todo negativo; pero, mediante ese tono negativo se clarifica una leccion positiva. En la busqueda de la justicia del reino, un hombre debe asegurarse de que sus «actos de justicia» especificamente religiosos no caigan en la hipocresia. La mejor forma de esquivarla es garantizando que su objetivo ultimo es el de agradar aDios y ser recompensado por el. En terminos pnkticos, debe rechazar, en sus actos piadosos, todo deseo de ostentacion. Estan en juego las perspectivas del reino. La vida en el reino no es una sencilla cuestion de su perar un obstaculo 0 pasar un examen, tras 10 cua! se ignoran relativamente las reglas del reino. Mas bien se hace necesario ese arrepentimiento que hace girar 1a vida, voluntariamente, en tomo a esas normas. La segunda parte de Mateo 6, por tanto, edifica sobre aquello que la ha precedido. Los seguidores de

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Jesus no solo rechazan la hipocresia en sus labores religiosas sino que, de forma mas positiva, asumen que todas sus vidas deben vivirse seglin las reglas del reino, y todas sus actitudes deben conformarse a las perspectivas de este. Jesus enuncia dos de estas perspectivas que son algo generales, pero que 10 abarcan todo. La primera es una lealtad inalterable a los valores del reino, y la segunda es una confianza incondicional en Dios.

LA LEALTAD INALTERABLE A LOS VAL ORES DEL REINa

Tres metaforas Mateo 6:19-24 EI tesoro, 6:19-21 «No os hagais tesoros en la tierra, donde la polilla y el orin corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ill la polilla ni el orin corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde este vuestro tesoro, alli estara tambien vuestro corazon». Los tesoros en la tierra en los que se piensa en este pasaje incluyen, claramente, los ricos ropajes orientales, el tipo de ropa que a cualquier polilla que se precie Ie encantaria encontrar. Puede que la palabra traducida como «orin» signifique simplemente eso, y por tanto puede estar relacionada con la corrosion de los metales; pero tambien puede referirse a otros tipos de corrupcion y destruccion. Por ejemplo, puede hacer referencia a algo que se va comiendo una provision de grano. Los comentaristas mas mayores imaginan, correctamente seglin clieo yo, una granja y sus productos, que lentamente son roidos, corroidos, corrompidos, destruidos. Incluso los bienes que no pueden corroerse 0 comerse pueden robarse. Muchos «tesoros en la tierra» son la delicia de los ladrones,

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que entran a robar en casa. En realidad, «atraviesan» y roban, porque la mayoria de las casas de la antigua Pales tina estaban hechas con adobes, que no ofrecian resistencia a un ladron armado con una herramienta punzante. En principio, con la frase «tesoros en la tierra», Jesus se refiere a cualquier bien que sea perecedero 0 que pueda perderse de una u otra forma. Los medios por los cuales se pierda el tesoro es 10 de menos (pero, en nuestros dias, no hay duda de que incluyen la galopante inflacion). Como contraste, los seguidores de Jesus deben hacerse tesoro en los cielos, donde las polillas y el orin no 10 destruyan, don de los ladrones no se cuelen a robar ... y donde nunca pueda existir inflacion. Los tesoros en cuestion son el resultado de cosas que Dios aprueba, y que recibiran los d.iscipulos en el reino consumado. Los tesoros del nuevo cielo y la nueva tierra son mas maravillosos de 10 que nos atrevamos a imaginar. A veces las paginas de las Escrituras nos ofrecen atisbos, expresados en brillantes met
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que la palabra traducida como «vanagloria» no debe interpretarse como si todas esas cosas fueran igualrnente inutiles, estupidas, «vanas», sino en el sentido de que son transitorias. Son «vanidad» en el sentido de que no permanecen. Estas cos as, si 10 prefieren, padecen la maldicion de la temporalidad, la transitoriedad. Cuando yo muera, voy a llevarme exactamente 10 que traje al mundo: nada. Por tanto, aunque los ladrones y el orin no toquen mis bienes durante toda rni vida, es vanidad reunir tesoros que tienen un valor tan temporal. Por supuesto, argurnentar en los mismos terrninos en que Jesus 10 hace aqui presupone la creencia en recompensas y castigos enviados por el cielo. Por tanto, solo el hombre de fe reconoceni que este argurnento es va lido; porque, tal y como 10 expresa el escritor de la epistola a los Hebreos: «Pero sin fe es imposible agradar aDios; porque es necesario que el hombre que se acerca aDios crea que Ie hay, y que es galardonador de los que Ie buscan» (He. 11:6). Pero si estoy genuinamente entregado al reino de Dios, sera el quien establezca mis valores mas preciados. De igual manera que el reino ya esta presente, al menos de forma incipiente, tambien el discipulo de JesUs esta ya acumulando y disfrutando el tesoro en el cielo. E igual que el reino alin ha de venir en la plenitud de su esplendor, tambien el discipulo de Jesus aguarda esa consumacion, para entrar en la plenitud de las bendiciones que el Padre ha preparado para el. EI vive por fe; pero una vez afirmada la realidad de los objetos de esa fe, los limites aqui establecidos son razonables. Debemos preguntamos que aspecto tendran a nuestros ojos los valores contemporaneos y transitorios dentro de cincuenta billones de rnilenios (si me permiten referirme una vez mas a la eternidad usando categorias temporales). Mal negocio si cambiamos 10 eterno por 10 temporal, sin importar todo el oropel utilizado para que parezca tener mas valor. Y seria una tragedia tener que seguir el ejemplo de Acan, Salomon, el joven rico y Dimas, para descubrir esta verdad basica por nosotros mismos. No se trata de una mera cuestion de recompensas ultimas. Es mucho mas que eso, porque las cosas que atesoramos son las que en realidad controlan nuestras vidas. Lo que valoramos incide sobre nuestras mentes y emociones; consume nuestro tiempo haciendo


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planes, sonando despiertos y esforzandonos por conseguir esas cosas. Como 10 expresa JesUs: «Porque donde este vuestro tesoro, alli estani tambien vueStrO corazon». Si un hombre desea, par encima de todo, tener mucho dinero, comprar una casa extravagante, esquiar en los Alpes 0 navegar por el Meditemineo, dirigir su compania 0 comprar la de su competidor, ganarse una reputacion 0 subir de categoria, ascender en la politica 0 presentarse a un cargo publico, al final acabani devorado por estas metas, y perdera de vista los valores del reino. Dense cuenta de que ninguno de los objetivos que he mencionado es malo en si mismo, pero tampoco ninguno tiene un valor perpetuo. Por tanto, cada uno de ellos puede convertirse en algo malo si se 10 considera un tesoro en si mismo, usurpando asi ellugar del reino. j Y cuan peor es la situacion cuando las metas son abiertamente malas! Pero el principio sigue siendo el mismo: pensamos en nuestros tesoros, nuestros tesoros nos atraen, nos preocupan, valoramos otras cosas (y a otras personas) en base a ellos. Esto es tan lamentablemente cierto que una persona que se autoexamine honradamente podra descubrir muy bien cuales son sus tesoros, sirnplemente analizando sus deseos mas profundos. En Canada, la nieve recien caida es generalmente seca y cae en polvo; no es htimeda ni pegajosa. Un campo grande cubierto de nieve recien caida es de 10 mas tentador, brillante bajo el sol. En el no hay rastros, ni huellas; tenemos el privilegio de cruzado y estampar en el el dibujo que queramos. Si nos miramos a los pies e intentamos cruzar ese campo en linea recta, haremos un recorrido de 10 mas zigzagueante. Si en cambio fijamos los ojos en un arbol 0 un penasco que este al otro lado, y caminamos en linea recta hacia el, el rastro que dejemos sera notablemente recto. Cuando estabamos a punto de casamos, Joy y yo vivirnos en Cambridge. A veces disfrutabamos de largos paseos en bicicleta juntos, a 10 largo del sendero que discurre junto al rio Cam. Mientras pedaleaba, nunca me apartaba mas de medio metro de la empinada orilla: un movimiento brusco significaria darse un chapuzon en el rio. En los tramos en los que el sendero era 10 bastante ancho, Joy se porna en la zona interior. Si mientras conversabamos ella me miraba, yo tenia que frenar para no chocar con su bicicleta 0 ir derecho al rio.

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Estas ilustraciones nos enseiian que tendemos a avanzar hacia el objeto en el cual fijarnos la mirada. De la misma manera, nuestras vidas se deslizan constantemente hacia ellugar donde tenemos guardados nuestros tesoros, porque nuestros corazones nos llevan hacia ellos. Seguir a Jesus fielmente implica por tanto un desarrollo de nuestro arnor mas profundo, entrenamos para adoptar una inalterable lealtad hacia el reino, deleitamos en todo aquello que Dios aprueba. No es extrano que Pablo escriba del siguiente modo: «Si, pues, habeis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde esta Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra» (Col. 3:1-2). 0, en otra ocasi6n: «A los ricas de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Que hagan bien, que sean ricas en buenas obras, dadivosos, generosos; a/esoral1do para sf bum fundamel1/o para 10 par venir, que echen mano de la vida etema» (1 Ti. 6:17-19).

La luz, 6:22-23 La siguiente metMora es un poco mas dificil de entender. Jesus

dice: «La lampara del cuerpo es el ojo; asi que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estara lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estara en tinieblas. Asi que, si la luz que hay en ti es tinieblas, lcuantas no seran las mismas tinieblas?» Es posible que este pensamiento tenga sus raices en el parrafo precedente. Si es as!, el ojo seria la lam para del cuerpo en el sentido en que permite al cuerpo seguir un camino. Tu ojo debe ser «bueno» para poder dirigir «todo tu cuerpo» (una expresi6n semitica que significa «ru. mismo») hacia 10 que es bueno. Como altemativa, es posible (y seglin mi juicio, preferible) interpretar estos versiculos de una forma algo mas sencilla. Todo el cuerpo -€s decir, la persona- se describe en terminos de una habitaci6n 0 una casa. El prop6sito del ojo es el de iluminar ese cuarto, de manera que este «lIeno de luz». Asi, el ojo sirve como fuente de luz; podemos imaginar una ventana en un cuarto sin otra


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iluminaci6n, aunque de hecho Jesus usa la figura de una larnpara, no de una ventana. Por tanto, para que el individuo este lleno de luz, sus ojos deben de ser «buenos». Si son malos, si su llama desprende humo 0 su cristal esta manchado de carbonilla, si su mecha no esta bien cortada 0 el combustible a punto de acabarse, la persona permanece sumida en la profunda oscuridad. Claramente, es importante descubrir exactamente que quiere decir Jesus en terminos no metaf6ricos al decir que el ojo debe ser «bueno». Pero este adjetivo, «bueno», es un poco chocante. EI termino en el original se us6 en la Septuaginta con el significado de «unidad de prop6sito, lealtad no compartida»: de aqui el «tIDico» de la Versi6n King James. Sin embargo, entre los rabinos, el «ojo malo» denotaba egoismo; y, en ese caso, el ojo bueno bien puede indicar una sincera generosidad. Estar lleno de luz equivale a ser generoso; y esto parece encajar bastante bien como elaboraci6n de las advertencias del parrafo anterior sobre los tesoros elegidos con necedad. Sugiero que el significado recogido en la Septuaginta es el mejor, si juzgamos a partir del contexto. Aunque a primera vista esta idea altemativa de la generosidad parece encajar bien con el interes del parrafo anterior en los tesoros, y con la advertencia del siguiente en contra del dinero, un examen mas profundo revela que la conexi6n no es tan buena. Los versiculos 19 y 20 se ocupan menos de la riqueza econ6mica y de su repartici6n que de la escala de valores de un hombre, seglin la cual establece curues son en el fondo sus tesoros. De igual manera, el versiculo 24 no se centra tanto en el dinero como en la servidumbre y el compromiso. En otras palabras, los versiculos 19-21 y el24 exigen una lealtad indivisible a los valores del reino; los particulares utilizados son el tesoro y el dinero. EI enfasis sigue estando en la unicidad de prop6sito -Ia leal tad del coraz6n- hacia Dios. Por tanto, la palabra traducida como «bueno» en la N. V. I. es muy probable que signifique «unicidad de prop6sito, lealtad indivisible», 10 cual, aparte del contexto, es la interpretaci6n mas natural. EI ojo bueno es el que se fija en Dios, sin vacilar, constante en su mira. EI resultado es que toda la persona esta «llena de luz». Creo que esta expresi6n es muy hermosa. Si tomamos la luz con sus

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connotaciones normales, de revelaci6n y pureza, entonces el individuo que mira siempre hacia los valores del reino es el que se caracteriza por una comprensi6n total de la verdad divina revelada, y por un comportamiento imperturbablemente puro. Ademas, la expresi6n «!leno de luz» probablemente no se limita a 10 que es la persona en Sl, aislada; sino que esa persona estara tan !lena de luz que desprenderti luz. Mediante esta entrega sin reservas a los valores del reino, los cristianos se con vier ten en «la luz d el mundo» (Mt. 5:14). La altemativa es estar «!leno de tinieblas», vados de revelaci6n y pureza. Esta oscuridad es especialmente dura si la persona se engaiia a Sl misma. Si cree que su ojo es bueno cuando no 10 es, se convence a Sl misma de que su lealtad nominal a los valores del reino es profunda y genuina, cuando en realidad es superficial y artificial. La oscuridad de esa persona es mayor, pues cree que su oscuridad es luz: «Asl que, si la luz que en ti hayes tinieblas, Lcuantas n o seran las mismas tinieblas?»

La esclavitud, 6:24 «Ninguno puede servir a dos senores; porque 0 aborrecera al uno y amara al otro, 0 estirnara al uno y menospreciara al otro. No podeis servir aDios y a las riquezas» (6:24). Superficialmente, el texto parece un tanto exagerado, extremistao Pero hemos de tener dos cosas en m ente si queremos entender10 correctamente. Primero, por «senores» Jesus no entenrua los jefes del siglo XX (la mayorla de los cuales tienen un poder limitado por los sindicatos), sino algo mas parecido a los propietarios de esclavos (aunque quizas menos estereotipados). Es posible trabajar para dos jefes; no es tan sencillo servir a dos senores. En segundo lugar, el contraste entre el amor y el odio es un proverbio semitico frecuente, ningw1a de cuyas dos partes puede legitimamente tomarse con valor absoluto. Odiar una de las dos altemativas y amar la otra 5610 quiere decir que esta ultima se prefiere con mucho, en especial si hay cierta competicion entre ambas. Este proverbio proyecta luz sobre otras palabras de Jesus: «Si

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alguno viene a mi, y no aborreee a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambien su propia vida, no puede ser mi discipulo» (Le. 14:26). Este mismo Jesus insiste en que las personas deben homar a sus padres con integridad (Mr. 7:913); asi que, claramente, no esta abogando a favor del odio. Quiere deeir que el maximo amor de un hombre, su mayor leal tad, deben ir dirigidas haeia el Padre y el Hijo al eual envi6, y que incluso los lazos familiares deben eonsiderarse seeundarios. De la misma manera, Mateo 6:24 nos advierte que durante las crisis es cuando quedan claras nuestras lealtades, y sOlo una de elias puede eneabezar la lista. Preferiremos a un «sefio[» : revelaremos a que 0 a quien deseamos servir mejor. Y entonees JesUs ofrece un eortante ejemplo: «No podeis servir aDios y a las riquezas». La palabra tradueida como «riquezas» en la N. V. I. en otras versiones se traslitera como «Mammon». ariginariamente, esta palabra significaba «algo en 10 eual uno pone su confianza», 0 algo parecido. Eventualmente, y sin duda porque la confianza del hombre deseansa tan a menudo en las riquezas, el termino vino a referirse a todas las posesiones materiales: ganancias, riqueza, dinero. Nadie puede entregarse a la vez aDios y al dinero. Admitamoslo. Muchos de nosotros - muchos- intentamos con afan buscar el termino medio en este area. Se nos presentan dos empleos, y para la mayoria de nosotros el factor de mas peso a la hora de elegir uno u otro es el dinero, no la oportunidad que presenta eada opcion para servir al Sefior. a aspiramos a un coche mas grande y m ejor, 0 a una casa mas amplia y hermosa, sin otro motivo que el de igualamos (0 superar) a nuestros vecinos. Contrastemos esto con la actitud del comentarista Matthew Henry (1662-1714) quien, cuando fue victima de un atraco, volvio a casa y escribio en su diario 10 siguiente: Sefior, te doy las gracias porque nunca antes me habian robado; porque, aunque se lIevaron mi dinero, respetaron mi vida; porque aunque se 10 llevaron todo, no era mucho; porque fue a mi a quien robaron, y no yo quien robe. Matthew Henry fue un hombre que sirvio aDios.

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Estas tres metaforas -tesoro, luz y esclavitud- unen sus fuerzas para exigir una lealtad completa a los valores del reino

UNA CONFIANZA INCONDICIONAL Mateo 6:25-34 «Por tanto os digo: No os afaneis por vuestra vida, que habeis de comer 0 que habeis de beber; ni por vueStrO cuerpo, que habeis de vestir. LNo es la vida mas que el alirnento, y el cuerpo mas que el vestido?» LQue hace aqui ese «por tanto»? Es un conector 16gico que atrae nuestra atenci6n hacia 10 precedente: como los tesoros materiales no satisfacen ni perduran (6:19-21), como la visi6n moral y espiritual se distorsiona y oscurece faciimente (6:22-23), como hemos de elegir entre Dios y el dinero (6:24), como el reino de Dios exige una lealtad inconmovible a los valores del reino (6:19-24), par tanto no nos preocupemos, y en particular no nos preocupemos por las cosas materiales. Pero consideremos una relaci6n mas sutil. Jesus ha estado minimizando el significado ultimo de las posesiones materiales; y sin duda bastantes de sus oyentes se estarian preguntando: «Pero, Lque pasa con nueStras necesidades? Esta muy bien eso de darle la espalda a las riquezas cuando uno es rico; pero yo tengo una esposa, e hijos, y apenas si les puedo dar de comer, vestirles y darles un hogar. LQue es 10 que me estas diciendo ?» En realidad, JesUs responde que, igual que las posesiones terrenales pueden convertirse en un idolo que depone aDios, convirtiendose en algo tremendamente importante, tambien las necesidades terrenales se convierten en una fuente de preocupaci6n que destrona aDios al fomentar la desconfianza. La lealtad a los valores del reino rechaza toda servidumbre a las cosas temporales, tanto si adopta la forma de acumulaci6n excesiva de estas como si es del tipo caracterizado por una busqueda frenetica, falta de fe y angustiada de las cosas basicas.

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Antes de exarninar 10 que dice Mateo 6:25-34 sobre las preocupaciones, cree que es inteligente hacer algunas observaciones sobre ellas y sobre la respuesta del Nuevo Testamento al respecto. Esto es asi porque la ansiedad y la tensi6n se han convertido en un candente tema de debate en nuestra sociedad, y las actitudes hacia ellas han degenerado en diversas posiciones extremas. Es necesario hacer un llamamiento al equilibrio y a la precauci6n. Imaginemos a tres personas. La primera es despreocupada, alegre, casi irresponsable. Casi nunca hace nada, y nunca 10 hace a tiempo. No se preocupa por los proximos cinco minutos, y men os atm por el dfa siguiente. Trata con ligereza sus responsabilidades; la vida es para vivirla. Si es cristiano, es muy dificil conseguir que trabaje con fidelidad en algUn ministerio. Probablemente nunca provocafii tensiones cayendo en la amargura 0 la venganza: todos saben que es una persona «muy maja». Por otra parte, es insensible a las necesidades y sentimientos de los demas, y no Ie preocupa, consecuentemente, la situaci6n d e millones de personas perdidas espiritualmente. La segunda persona es casi hiper-responsable. Se toma todos los problemas y cargas con seriedad. Si hay algtm problema, Ie da tantas vueltas que se produce a sf misma ulceras (de gran tamano). El estado de la economia es un peso constante en su mente: no s610 se preocupa del manana, sino que Ie preocupa saber c6mo se las arreglara cuando se jubile dentro de 42 anos. Puede que reparta en torno suyo los motivos de sus preocupaciones, de modo que cada mala noticia, 0 induso un indicio de malas noticias, Ie produce un nuevo ataque de ansiedad; 0 puede que centre su preocupaci6n y su desarrollado sentido de la responsabilidad en unas pocas areas restringidas, con el resultado de que exduya completamente a otras personas y temas. La tercera persona es un cristiano joven, equilibrado y sano, conocido por su integridad y su duro y disciplinado trabajo. Esta casado y tiene dos hijos, de los que cuida mientras intenta acabar su doctorado. Casi un ano antes de conseguirlo, se despierta una noche para descubrir que su esposa no puede hablar ni mover ellado derecho de su cuerpo. Se Ie descubre un tumor en el cerebro, y la intervenci6n quirurgica no sirve de nada. EI doctor Ie dice a este joven

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que la convalecencia sera larga, y que en cualquier caso su esposa no volvera a recuperar sus fuerzas nonnales ni su claridad mental. De hecho, el diagnostico es de tres mos de vida, durante los cuales ella se ira convirtiendo en un vegetal hasta que al fin muera. Estas tres personas oyen a algUn predicador usar el texto de Mateo 6:25-34 como base para un largo sennon sobre 10 malo que es preocuparse. EI predicador dice que la preocupacion irnplica desconfiar de Dios y que eso es algo vergonzoso. LComo reaccionaran? EI prirnero estara la mar de contento. Siempre supo que los demas eran demasiado estrictos. LPara que molestarse tanto buscando sacar un sobresaliente? LPor que involucrarse tanto en responsabilidades aplastantes? EI es feliz y libre, y obedece con alegria el mandato del Senor de no preocuparse. EI segundo puede sentirse bastante reprendido por el sennon. Sabe que va por el. Se preocupa porque ha estado negando al Senor, y se desespera al ver como es y al considerar sus pecados. Sin ningun tipo de ironia 10 digo: empieza a preocuparse porque se preocupa. La tercera persona escucha el sermon y, a menos que sea notablemente madura y este !lena de gracia, murrnura con arnargura que el predicador tendria que ver morir a su propia esposa antes de meterse en un tema tan complicado. Y si este tercer hombre esta cansado, y siente ciertas ganas de venganza, puede empezar a contar con los dedos de su mente las cosas por las cuales la gente deberia empezar a preocuparse: los problemas ecologicos, la arnenaza de un holocausto nuclear, la inflacion galopante, las guerras arnpliarnente extendidas, los prejuicios raciales, la crueldad totalitaria, la opresion economica, el alcoholismo desenfrenado en Francia y las incontroladas enfennedades venereas en America. Tambien puede hacer una lista de problemas mas personales: el divorcio, la competencia en el trabajo en busca de un aurnento, las fechas tope, las discusiones farniliares, los adolescentes rebeldes, etc. Estas frustraciones y enemistades personales se unen de algun modo con las preocupaciones nacionales e internacionales, porque estas se depositan en nuestras mentes por medio de los periodicos, la radio y la television. LQue no nos preocupemos? EI hombre numero tres


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escucha semejante afinnaci6n y la sopesa frente a las corrosivas ansiedades que plagan el espiritu y ponen en peligro la salud, y murmura: «No 10 entiendes. Es imposible hacer eso». Estos tres 5610 representan un nUmero reducido de posibles reacciones, pero ilustran el tipo de problemas a los que se enfrenta la exposici6n de este texto. Interpretar las Escrituras requiere tanto equilibrio como precisi6n: equilibrio para amalgamar ciertas ensenanzas y precisi6n, de modo que ninguna de elias se exagere por ignoranCla. Ademas, la aplicaci6n de estos tres enfasis requiere una cierta conciencia pastoral de las necesidades de cada individuo. EI primer hombre necesita escuchar algo acerca de la disciplina, del sacrificio de uno mismo, del trabajo duro, y precisa saber diferenciar entre estos y una preocupaci6n ilegitima. EI segundo deberia oir hablar de la providencia de Dios, de los medios y los resultados de la oraci6n, y del egoismo que a menudo forma buena parte de la preocupaci6n insidiosa. EI tercero necesita a un hermano cercano y amante que lIore con el, que Ie respalde, y quizas que Ie muestre la prueba final de la benevolencia divina, que es la cruz de Cristo. Ofrezco dos propuestas: (1) En un sentido, la ansiedad no 5610 es buena sino que, desde el punto de vista biblico, su ausencia indica irresponsabilidad. (2) En otro sentido, la ansiedad no 5610 es mala, sino que su presencia indica incredulidad y desobediencia. EI primer tipo de «afan» es simplemente el interes que tiene el seguidor de Jesus de ser fiel y uti! en el servicio a su Senor. Incluso una lectura superficial de los escritos paulinos demuestran que Pablo vivi6 y ministr6 con cierta intensidad, con un palpitante deseo no 5610 de parecerse mas a Cristo, sino de luchar en batallas espirituales en favor de un numero cada vez mayor de otros creyentes. Su entrega Ie cost61os problemas y sufrirnientos detallados en 2 Corintios 11:23 y 55. «... Y ademas de otras cosas», anade Pablo, «10 que sobre mi se agolpa cada dia, la preocupaci6n por todas las iglesias. ,Quien enferma, y no enfermo?,A quien se Ie hace tropezar, y yo no me indigno?» (2 Co. 11:28-29). Aparte de estas preocupaciones, el cristiano puede padecer mucho en relaci6n con el pecado, tal y como testifican las propias

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bienaventuranzas (d. tarnbien 5almos 38 y 51). No sorprende que el estilo de vida del cristiano puede describirse en terminos de lucha, de boxeo; 0 como una pelea, un combate, una carrera que exige todo el esfuerzo si se quiere llegar a la meta y conseguir el premio. En la Escritura hallamos poca justificacion para imaginar la vida cristiana en terminos de un gozo constantemente efervescente, de una paz ilirnitada, de una serenidad inalterada; y menos alin existe una base para ser irresponsables ante el Senor respecto al uso de sus dones. 5i que hay gozo, paz y libertad, pero solo dentro del patron de la entrega no adulterada a Jesus, junto con todas las presiones que inevitablemente provoca este compromiso. Ninguna de estas «preocupaciones» es puramente egoista. Ademas, estos afanes (un termino menos emotivo que «ansiedades») estan esencialmente dirigidos por Dios. Es decir, que son el resultado de contemplar las cosas desde el punto de vista de Dios, procurando que su voluntad se haga en la tierra como en el cielo. La ausencia de estos «afanes» supone irresponsabilidad. Por otra parte, hay muchas preocupaciones que son ilicitas y darunas. No hay nada malo en hacer trabajillos de poca monta por la cocina; pero si esta tarea provoca irnpaciencia y distorsiona nuestros val ores, merece reprension (Lc. 10:38-42). Hay semillas que, cuando las plantamos, al principio crecen de forma prometedora, antes de que los arbustos espinosos las ahoguen; y esos espinos son «el afan de este siglo y el engano de las riquezas» (Mt. 13:22). Percibirnos el anhelo de Pablo de eliminar las ansiedades cormptoras, en Filipenses 4:6-7: «Por nada esteis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracion y mego, con accion de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendirniento, guardara vuestros corazones y vuestros pensarnientos en Cristo Jesus». Demasiados cristianos pasan por alto el hecho de que aqui el apostol nos ofrece los medias para superar la ansiedad, y no solo la prohibe. No puedo atreverme a descuidar la oracion y la accion de gracias si deseo disfrutar la paz trascendente de Dios, superando mis preocupaciones. Debo enumerar mis ansiedades delante del Padre, junto con crus peticiones bien meditadas, adaptadas a su voluntad. Estas peticiones deben acompanar a mi sincera gratitud


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por las numerosas bendiciones inmerecidas que he recibido, y por el privilegio de aumentar mi fe al someterla a esta nueva y perfeccionada prueba. Asi el seguidor de Jesus aprende realmente a confiar en la soberania omnisciente y plena de gracia divina (Ro. 8:28), a medida que comienza a experimentar la profundidad de la afirmacion de Pedro: «Humillaos, pues, bajo la poderosa rna no de Dios, para que el os exalte cuando fuere tiempo; echando fuera toda vuestra ansiedad sobre el, porque el tiene cuidado de vosotros» (1 P. 5:6-7). La mayoria de las ansiedades ilicitas -si no todas-- indican una aguda falta de confianza en Dios, y por tanto, hasta cierto pun to, son egoistas. La mayoria estan ligadas a categorias temporales; y en los casos en que no, como en el del hermano temeroso que tiene rniedo de que la gracia de Dios sea insuficiente para perdonarle, todas las ricas promesas del evangelio estan disponibles para combatir estas preocupaciones. Quizas los tipos de ansiedad mas engaftosos son los que unen la preocupacion legitirna con la egoista. Por ejemplo, el predicador puede sentirse honestamente preocupado por un sermon que ha de predicar, para que sea veraz, uti!, se!lado por el Espiritu de Dios y pronunciado con amor. Pero tambien puede que Ie preocupe su reputacion. Nosotros los humanos nos damos mucha mana desarro!lando motivos y ansiedades ambiguos. Que Dios nos ayude a potenciar 10 bueno, reservando nuestro odio para 10 malo .

••• tDe que tipo de preocupacion esta hablando nuestro Senor en Mateo 6:25-34? Esta bastante claro que no aboga por una feliz irresponsabilidad. Lo que ensena es que ni siquiera las necesidades materiales suponen un motive valida para que se preocupen los herederos del reino. Por tanto nuestras necesidades fisicas, por legitimas que sean, no deben suplantar jamas nuestra entrega al reino de Dios y su justicia. Ademas, ensena que estas rnismas necesidades se convierten en oportunidades para !levar una vida distinta de la de los paganos que nos rodean, quienes nunca aprenden a confiar en Dios ni siquiera para cubrir sus necesidades basicas.

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EI principio general, 6:25 «Por tanto os digo: No os afaneis por vuestra vida, que habeis de corner 0 que habeis de beber; ni por vuestro cuerpo, que habeis de vestir. "No es la vida mas que el alirnento, y el cuerpo mas que el vestido?» La traducci6n de la N. V. I. «No os afaneis» es superior a la de la Version King James, que dice «No penseis», ya que esta ensenanza no va destinada a promover la inconsciencia, sino 1a liberaci6n de las preocupaciones. AqU1 tenemos un argurnento afortiori irnplicito. Y un argumento a fortiori es aquel que dice: «Si esto es aS1, jcuanto mas no 10 sera aquello!» En el Nuevo Testamento encontramos algw10s famosos ejemplos de este tipo de razonamiento. Quizas el mas conocido sea el de Romanos 8:32: «EI que no escatirn6 ni a su propio Hijo, sino que 10 entreg6 por todos nosotros, "c6mo no nos dara tambien con el todas las cosas?» Dios ya nos ha dado su mejor regalo; "como no nos dara los que son menores? Otro excelente ejemplo de un argumento a fortiori aparece en el capitulo que estamos estudiando: «Y si la hierba del campo que hoy es, y manana se echa en el homo, Dios la viste aS1, "no hara mucho mas a vosotros, hombres de poca fe?» (Mt. 6:30). Una vez mas, en Mateo 7:11Ieemos: «Pues si vosotros, siendo malos, sabeis dar buenas dadivas a vuestros hijos, "cuanto mas vuestro Padre que esta en los cielos dara buenas cosas a los que Ie pidan?» En Mateo 6:25 el argurnento afortiori s610 esta irnplicito, porque su forma no esta presente; pero el pensamiento viene a ser algo aS1: el que nos dota de vida y nos da un cuerpo (que, desde nuestro punto de vista, son cosas muy irnportantes), "como no va a proporcionarnos cosas de menor irnportancia, como la comida y el vestido? Por tanto, el seguidor de Jesus no debe preocuparse por estas neeesidades, por basicas que sean. La idea queda clara gracias ados ejemplos. Los dos ejemplos, 6:26-30

La vida y la com ida, 6:26-27 «Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen


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en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ,No valeis vosotros mucho mas que ellas?» Durante los tres hermosos anos que vivi en Cambridge, Inglaterra, pase mucho tiempo trabajando en las excelentes dependencias de la Biblioteca Tyndale. Al otro lado de la ventana, ante mi mesa, se extendia un jardin agradable y bien cuidado. Cada manana, y a menudo durante el dia, venian montones de pajaros a escarbar, picotear y atrapar gusanos. Pero a pesar de su constante actividad, parecian despreocupados y despiertos; gorjeaban y cantaban, uniendo las altas notas del petirrojo a los trinos mas suaves del tordo y a la sencilla nota de la golondrina. Estas criaturas viven el dia a dia, y «no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros». Sin embargo, JesUs no esta diciendo que deban ser nuestro modelo, y que por tanto deberiamos dejar las tareas de la granja. Mas bien nos dice que, a pesar del tipo de existencia «al dia» que Bevan las aves, «vuestro Padre celestial las alimenta». La conclusion es inevitable: «iNo valeis vosotros mucho mas que ellas?» Si vuestro Padre celestial las alimenta, ino se ocupara de alimen taros, en especial teniendo en cuenta que os considera mas valiosos que a ellas? Y por tanto, ,es que la preocupacion constante sobre las comidas futuras no supone una afrenta a Dios, una manifestacion de que no podemos fiamos de su providencia? iAcaso Jesus no ha ensefiado ya a los herederos del reino a orar diciendo: «EI pan nuestro de cada dia, danoslo hoy»? i Yes que el Todopoderoso se va a burlar de esta oracion, que nos ensefio el propio Jesus? La validez del argumento de Jesus, en este ejemplo y el siguiente, depende de la cosmologia biblica. Consideremos cuatro modelos. Al primero podemos llamarlo eiuniverso abierto.

i1 i1 i1 i1 i1 SUSTITUIR LAS «G» POR «D» (DE «DIOS») En este modelo, la D representa aDios; la parte inferior del diagrama es el universo fisico tal y como debieron percibirlo los pueblos

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primitivos. Mi hennana vivio durante cuatro mos en una aldea de cierta tribu, en las tierras altas de Nueva Guinea. Esa tribu tenia una tecnologia anterior a la Edad de Piedra; es decir, que aunque en otras areas eran mas sofisticados, las puntas de sus flechas eran de teca 0 bambu, no de piedra (iY menos alin de metal!). Su cosmologia era muy semejante al modelo anterior. Pensaban que sus actividades afeetaban a los dioses de alguna manera; y estos dioses 0, mejor dicho, espiritus (un tennino mas adecuado, ya que aquella gente era animista) a su vez afectaban a las cosas, a las personas y a los aconteeimientos en el mundo visible. Estos espiritus eran un tanto antejadizos, caprichosos, y habia que dedicar mucho tiempo a aplacarlos y ganarse su favor. Las practicas religiosas adeeuadas, el evitar los tabues y realizar los sacrificios propiciatorios apropiados, eran cosas que aseguraban buenas cosechas, la victoria en la proxima escaramuza con otra tribu, la supervivencia de un reeien nacido y cosas por el estilo. Por supuesto que, en este universo abierto, la ciencia (tal y como la entendemos) resulta inconcebible. Los dioses (espiritus) son demasiado imprevisibles; no es posible descubrir «Ieyes» de causa y efeeto porque se ignora su existencia y, si se hubieran descubierto, se hubiesen interpretado de otra fonna. La segunda cosmologia es la del universo cerrado. Podria esquema tizarse asi:

Todo 10 que existe esta dentro del circulo. Y todo 10 que tiene lugar debe explicarse en base a 10 que ya esta en el circulo. EI mejor ejemplo moderno de este tipo de cosmologia es el de esa variedad de ciencia que es puramente mecanica y atea. No existe nada mas que la materia, la energia y el espacio. Incluso el tiempo y el azar son secundarios. Y todo, cada persona, acontecimiento y emocion, debe explicarse partiendo de los principios mecanicistas de causa yefeeto. La ciencia no es solo posible, sino que es el linico punto de vista considerado legitimo.

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Algunos pueden alterar ese modelo:

SUSTITUIR LA «G» paR UNA «D». A primera vista, esto supone una mejora: Dios como centro de todo. Sin embargo, en realidad difiere poco del segundo modelo, porque Dios es una mera pieza del mecanismo. Los mejores representantes contemponineos d e este tipo de cosmologia se dan entre ciertos filosofos y teologos. Estos hombres no son ateos en el sentido de negar la existencia de un dios; pero 10 son en el sentido de que niegan que ese dios sea personal y trascendente. Dios se convierte, a sus ojos, en la base de la vida, la fuerza impersonal que conduce al hombre a la autentica existencia, y cosas as!. Son frecuentes las palabras relativas a Dios, pero se refieren a un «Ser» muy alejado del Dios del que habla la Biblia. Y en terminos de como yen los hombres la realidad, la ciencia (y sus leyes de causa y efecto) es la fuerza dominante. Puede que las personas deban tomar decisiones, pero una sob ria reflex ion demostrara que incluso tales decisiones estan determinadas por los hechos cientificos (bien absolutamente, bien de acuerdo con las imprecisiones de un accidente estadistico). Creo que podemos denominar a esta cosmogonia la del Llniverso existencialis-

ta quasi-teista. Podemos usar un cuarto modelo para describir la cosmologia biblica. Es la del universo cOlltralado. G

SUSTITUIR LA «G» paR UNA «D». En este diagrama, todos los fenomenos universales estan dentro d3den estructurado que respalda los principios de causa y efecto. Por encima del universo esta Dios. En realidad, debido a

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la omnipresencia divina, el esta tanto por encima del universo como en el (por usar categorias espaciales). Sin embargo, el Dios infinitopersonal no puede identificarse con su creaci6n. En este sentido, Dios permanece ontol6gicamente por encima de su creaci6n, como Creador y Sustentador. Diseftado por el, el universo funciona segiln leyes regu1ares y predecibles, pero 10 hace s610 porque el ejerce constantemente su soberania sobre todo. No hay ninguna parte del sistema que sea completamente independiente. Ademas, en cualquier momenta que 10 desee, Dios puede suspender 0 eliminar las «Ieyes» cientificas; ya de por si, esto explicaria los milagros como la resurrecci6n de Jesus de entre los muertos. El hombre puede descubrir las leyes cientificas; ciertamente, debe hacerlo, ya que se Ie ordena, en su papel de administrador de la creaci6n. Pero el cientifico que adopte esta cosmologia biblica no s610 reconocera tales leyes y admitira la posibilidad de excepciones que tienen su origen en Dios; tambien se dara cuenta de que estas leyes siguen funcionando fielmente porque Dios las sustenta con su poder. Mas especificamente, ya que el Hijo es el mediador de la soberania divina, el cristiano sostendra que es el Hijo quien, incluso ahora, «sustenta todas las cosas con la palabra de su poder» (He. 1:3). Debemos distinguir cuidadosamente la cosmologia biblica de dos falsificaciones. La primera es la que ofrece el deismo: Dios ha puesto en marcha la enorme maquina, como si fuera un gigantesco reloj; pero ahora, mas 0 menos, la ha dejado funcionar sola. La Biblia, por el contrario, describe a Dios como Sustentador. La segunda falsificaci6n es la que reconoce la soberania y trascendencia de Dios, pero define el poder de Dios como algo tan inmediato que excluye a la ciencia. El modele se acaba pareciendo al universo abierto que mencione en primer lugar, pero con todas las «D» concentradas en un solo Dios. Pero esto no explica el orden y la estructura que Dios ha incorporado en el sistema, ni el mandato que Ie ha dado al hombre relativo a este. Los creyentes del Antiguo Testamento eran bastante conscientes de que el agua se evapora y forma nubes que dejan caer la lluvia, la cual forma riachuelos, y luego arroyos y rios que corren hacia el mar; pero preferian, mas frecuentemente, decir que Dios les enviaba la lluvia. Esta es la cosmologia biblica.


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Esta cosmologia es la que compone el trasfondo de Mateo 6:26. 5610 aquellos que han adoptado semejante cosmologia sentiran la fuerza de este pasaje. EI cristiano contempla un ave de hermoso plumaje, 0 un aguila que vuela, 0 un petirrojo en ardoroso combate con una gorda lombriz, y ve el disefio de su Padre y su cuidado. Un murcielago planea bajo en el crepusculo, y el cristiano no exc1ama: «jJa! jEso si que es aerodinamica! La evoluci6n es algo muy notable». Mas bien, sea 0 no omit610go, reconoce la actividad de Dios detras de cada vuelo. Y el reyezuelo, que trabaja durante todo el dia para alirnentar a sus polluelos, evidencia la provisi6n divina para los dirninutos pollitos. EI creyente que ha comprendido y adoptado la cosmologia biblica tiene una abundante y constante provisi6n de evidencias en tome suyo relativas a la providencia y beneficencia divinas. Jesus ana de un enfasis mas a este ejemplo. Pregunta: «<. Y quiffi de vosotros podra, por mucho que se afane, anadir a su vida una hora?» (6:27) Se ha traducido este versiculo de muchas maneras. Por ejemplo, aparte de la traducci6n recien mencionada que hace la Nueva Versi6n Intemacional, encontramos: «<. Quien de vosotros, por afanarse, puede afiadir a su estatura un codo?» (King James y Reina-Valera) «<.Puede alguno de vosotros, por mucho que se afane, anadir un centimetro a su estatura?» (Phillips) «<. Y quien de vosotros, afanandose, puede afiadir una hora a su vida?» (Revised Standard Version) «<.Hay alguno entre vosotros que, con afanosos pensamientos, pueda afiadir dos palrnos a su estatura?» (New English Bible) El problema es que la palabra traducida como «vida» por la Nueva Versi6n Intemacional puede significar tanto estatura como edad. Zaqueo era corto de estatura (Le. 19:3); Abraham habia pasado de la edad para tener hijos (He. 11:11). En el Nuevo Testamento griego, en estos dos versiculos se usa la rnisma palabra. Asi que en Mateo 6:27 se nos pregunta quien de nosotros es capaz de anadir un solo codo (una medida lineal de unos 46 centimetros) a su estatura 0 a su edad.

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Esta Ultima no parece muy adecuada: no podemos anadir una medida lineal a la edad. Pero el caso de la estatura tampoco parece muy apropiado, porque la fuerza de este ejemplo, en este caso, depender!a de una medida lineal muy corta, ciertamente no un codo. Todos los esfuerzos que vimos antes, a la hora de traducirlo, tiene su origen en esta dificultad. Me inclino a pensar como aquellos que aqui yen una frase hecha, algo as!: "LQuien de vosotros pues, afanandose, anadir un solo codo al camino de su vida?» En America, durante su cumpleanos, una persona puede decir: «Bueno, ya he alcanzado otro hito en el camino». Por supuesto, no 10 ha alcanzado; 10 que hace es usar una medida lineal como metafora de la edad. A medida que una persona avanza por el sendero de la vida, llega el momento en que Dios determina que este acabe. EI hecho de que se preocupe no va a cambiar esta limitacion: no podra avanzar un solo codo mas. As! que, Lpara que preocuparse?

El cuerpo y el vestido Los vestidos son poco menos importantes que el alimento, pero Jesus trata ambas cosas de la misma manera. «Y por el vestido, Lpor que os afanais? Considerad los lirios del campo, como crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo, que ni aun Salomon con toda su gloria se vistio as! comoWlO de ellos. Y si la hierba del campo que hoy es, y manana se echa en el homo, Dios la viste as!, Lno hara mucho mas a vosotros, hombres de poca fe? » (6:28-30) La palabra traducida como «lirios», en el original, es un termino un tanto ambiguo que probablemente significa «flores silvestres» -las flores del campo-complementando a «las aves del cielo» del versiculo 26. Mirad como crecen esas flores: no trabajan, no producen, no compran su belleza. Crecen. Cada flor individualmente, y todas ellas en un campo, decorando entre todas la hierba verde, haciendo que el opulento esplendor de los ropajes de Salomon palidezca al compararse con ellas. Esta es la obra de Dios; se vuelve a presuponer la cosmologia biblica. EI cristiano contempla el fresco verdor de un cesped bien regado y, tanto si reconoce como no el efecto de la dorofila, ciertamente percibe aDios detras de ella. Dios viste la hierba con una espectacular gama de flores, aun cuando la hierba esta

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destinada a ser cortada y quemada. LAcaso no se preocupara mas de vestimos a nosotros, sus hijos? En otras palabras, la cosmologia biblica, unida a unos ojos observadores, genera una autentica confianza en Dios. No es extrafio que Jesus llame «hombres de poca fe» a aquellos que no perciben estas lecciones (6:30).

Una vida distintiva, 6:31-32

Al final de Mateo 5, Jesus insiste en que sus seguidores deben amar a sus enemigos, porque incluso los paganos y los pecadores publicos aman a sus amigos. Las normas del reino exigen que nuestro estilo de vida sea distintivo. Ahora, en el capitulo 6, 10 descubrimos, como en el amor, en la liberacion de toda ansiedad: «No os afaneis, pues, diciendo: LQue comeremos, 0 que beberemos, 0 que vestiremos? Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que teneis necesidad de todas estas cosas» (6:31-32). La falta de una fiel confianza en Dios no solo supone una afrenta para el, sino que es un rasgo esencialmente pagano. En otras palabras, el versiculo 32 nos ofrece dos importantes motivos por los que no debemos parecer tan ansiosos y frustrados como el hombre secular. EI primero es que, si nos afanamos como hacen los paganos, es evidente que estaremos persiguiendo las mismas cosas que ellos; pero si es asi, como los valores del reino son tan diferentes, 10 estaremos negando, necesariamente. EI segundo es que este afm, manifestado en los que profesan tener fe en Dios, constituye cierta forma de negar esa profesion, ya que el Padre celestial es bien consciente de nuestras necesidades (d. tambien 6:8), y nuestra conducta manifiesta bien a las claras que no 10 creemos. Nuestras preocupaciones no deben parecerse a las del mundo. Cuando el cristiano se enfrenta a la presion de un examen, Lse siente igual que el pagano en el aula de allado? Cuando el dinero escasea, incluso para comprar 10 basico, Lse queja con las mismas palabras, el mismo tono, la misma actitud de los que Ie rodean? Dejemos de lado el pensamiento secular. EI seguidor de Jesus procurara llevar un estilo de vida distintivo, uno que se caracterice

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por los valores y los puntos de vista tan distantes de los que tienen los paganos, de forma que su vida y conducta esh~n, por asi decir10, marcadas con las palabras: «Fabricado en el reino de Dios». lQue supone este principio para los cristianos que tienen un trabajo, que estan en un sindicato 0 tienen grandes negocios? Supongamos inc1uso que una decima parte de los evangelicos contemporaneos se dedicaran a hojear las paginas de la Biblia para establecer como deben ser sus estilos de vida, y con equilibrio, determinacion, rnansedurnbre y coraje, hallaran la gracia suficiente para vivir en consecuencia. jMenuda transformacion en el mundo! jComo brillaria la luz en las tinieblas, y como nuestra sal conservaria la sociedad! En el siglo IV, el emperador romano Juliano el Apostata no consiguio su objetivo de erradicar el cristianismo, en gran medida debido a la vida tan distintiva que llevaban los creyentes. Les dijo a sus oficiales: «Deberia damos vergiienza. Entre los judios no hay un solo mendigo, y esos galileos paganos [hablaba de los cristianos1no solo alimentan a su gente sino tambien a la nuestra, mientras que nuestro propio pueblo no recibe nuestra ayuda». Hemos de aprender algunas cosas de los primeros cristianos (por no mencionar muchos otros posteriores, como los anabaptistas) acerca de compartir las CDsas materiales; pero, de forma mas amplia, ailn tenemos mas cosas que aprender sobre la importancia de ese tipo de vida que se afana persiguiendo los puntos de vista del reino. La cuestion mas cercana es la del afan. Seria maravilloso que algUn dirigente mundial se viera forzado a decir: «Deberia damos vergiienza. No hay una sola persona ansiosa entre esos fanaticos de los cristianos. No solo se enfrentan a las presiones que padecen otras personas, sino tambien a las propias. Y luego van y nos apoyan cuando nos angustiamos, mientras que los nuestros no paran de hincharse de tranquilizantes, de visitar a consejeros varios y de producir en masa ulceras de tamaflo norma!».

EI meollo del asunto, 6:33 Como nuestro Padre celestial sabe que necesitarnos y se ha comprometido a mostrar gracia hacia sus hijos, Jesus introduce


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esta promesa: «Mas bus cad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os seran afiadidas» (6:33). Nuestra parte es la de evitar ese afan que consume, aun tratandose de las cosas basic as, y buscar el reino de Dios. La palabra «buscar» en este caso es un imperativo presente, que sugiere una busqueda continuada. La parte de Dios, por tanto, es la de proveer a sus hijos 10 que estos necesiten. Hemos de considerar tres limitaciones. (1) Esta promesa va dirigida a los hijos de Dios, no a todos los hombres indiscriminadamente. Esto queda claro por el contraste entre los discipulos de Jesus y los paganos del 6:31-32 ,asi como por la condicion deI6:33a: Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia. (2) Jesus promete que se cubriran nuestras necesidades (en este contexto, se especifican el alimento, la bebida y los vestidos), no nuestros lujos. Muchos cristianos del mundo occidental creen que es una situacion muy dura la de vivir en el nivel de la supervivencia, porque ya hace tiempo que consideran necesidades basicas cosas que otros considerarian lujos. Dios, en su generosa misericordia, a menudo da mucho mas que las cosas basicas, pero aqui se compromete solo a proveer estas. (3) Creo que la principal excepcion a esta promesa tiene lugar cuando los cristianos padecen por causa de la justicia. Algunos padecen el martirio del hambre y del abandono. La sobrecogedora importancia del reino puede requerir el sacrificio de uno mismo incluso hasta ese punto. Dios cumple sus promesas. En el opulento Occidente, demasiados pocos de nosotros, en especial si somos jovenes, hemos experimentado su fidelidad a este respecto. Pero algunos han tenido el privilegio de padecer presion hasta un punto en el que no han tenido absolutamente ningiln recurso, excepto aDios. Conozco a una pareja que, hace algunos afios, estaban ministrando en una pequefta iglesia, casi insignificante, en Montreal El dia de Navidad, el hombre distribuyo paquetes de comida, recogidos por la iglesia, a los pobres del vecindario. Volvio a su casa y junto con su esposa dieron gracias al Sefior por la comida que les habia proporcionado: una lata de judias. Media hora mas tarde les invitaron a una comida de Navidad. Podemos encontrar muchisimas historias parecidas. Dios responde a las oraciones y cubre las necesidades de los suyos. Soy

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testigo de muchas experiencias de su gracia, en especial durante los largos mas en los que fui estudiante y frecuentemente me veia sin dinero. Pero al menos era estudiante. LQW? diremos de las hambrunas desesperantes que azotan tantas partes del mundo hoy en dia? He tenido pocas experiencias al respecto, pero 10 que he visto, dentro de un contexto cristiano, confirma la promesa de Mateo 6:33. Dios se ocupa de los suyos. Esto no reduce, de ninguna manera, nuestra responsabilidad de compartir 10 que tenemos; mas bien la aumenta, porque la forma mas normal en que Dios cubre las necesidades materiales de sus hijos mas pobres es colocando tales necesidades en los corazones y conciencias de otros de sus hijos. Esto nos Heva a otras dos reflexiones que, si bien no aparecen manifiestas explicitamente en el texto, son bastante importantes. Abordan directamente ciertas cuestiones perdidas en el fondo de nuestras mentes, en estos dias en los que los evangelicos se estan replanteando su responsabilidad social, y cuando al mismo tiempo se esta atacando la asi Hamada «etica laboral protestante». En 10 que respecta al primer punta, los cristianos necesitamos desesperadamente afirmar nuestras metas y compromisos a la luz de 10 que ensefIan las Escrituras sabre el ocuparse de los hambrientos (vease Pr. 22:9; 25:21-22 ; Is. 32:6; 58:6 y 55. ; Ez. 16:49; 18:7; Mt. 25:42; Le. 3:11; 12:48; Hch. 4:32 y 55.) . Antes que nada los cristianos deberian ayudar a los suyos, pero tambien deben ocuparse de los demas. Tarde a temprano, debe cesar esa enIoquecida carrera hacia la posesion de mas y mas cosas: que los cristianos la abandonen ya, antes de que no haya mas remedio. En 10 referente al segundo punto, no debemos descuidar el trabajo y la ganancia. Los puritanos tenian muy mala fama, pero tienen mucho que ensefiamos sobre como se trabaja can integridad. Consideraban su trabajo como una forma de servicio al Sefior y, como creian que debian ser fieles en las pequefias casas tanto como en las grandes, trabajaban can gran afan. Ademas, sus deseas de educacion les proporcionaban ascensos, y su sencillo estilo de vida les permitia ahorrar. (L Cuanto gasta al ana una familia «normal» de cuatro personas en cigarrillos, trastos varios y exceso de alimentos, alcohol y diversiones cuestionables? (Este


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ejercicio aribnetico arroja anonadantes resultados). La tragedia de los puritanos fue que las generaciones posteriores llegaron a creer, aunque pocos fueron tan obtusos como para decirlo, que la justicia y el trabajo eran virtu des dignas porque condudan al ahorro ya la riqueza. Se disciplinaron para poder acumular cosas. Gradualmente, el punto de vista bfblico cay6 en un aborrecible materialismo. Los discipulos de Jesus deben tener bien claras estas cosas. Primero buscanm el reino de su Padre y su justicia, estando convencidos de que el cubrira sus necesidades. Y, por trabajadcires y honrados que sean, rehusaran asociar sus vidas y su felicidad a tesoros que puedan corromperse y robarse. Y, sean ricos 0 pobres, intentaran comprender c6mo agradar mejor a su Padre usando los bienes que elles haya concedido. La meta, por tanto, siempre es el reino de Dios. Para el cristiano, el seguidor de Cristo, no hay otra. La 16gica que irnplica este senci110 acto orienta su pensamiento hacia los valores del reino, y en consecuencia anula las preocupaciones sobre las cosas meramente temporales, una ansiedad que pone en peligro su confianza en su Padre celestial.

EI ultimo motivo para reducir la ansiedad, 6:34 Creo que JesUs pronunci6 las palabras de Mateo 6:34 con una iro.. nica sonrisa. Hasta ahora, sus motivos para desterrar la ansiedad al olvido han sido eminentemente teol6gicos. Han girado en tome a la compasi6n y providencia de Dios, y al valor supremo del reino. Pero su ultimo motivo es totalmente pragmatico: «Asi que, no os afaneis por el dia de maiiana, porque el dia de manana traera su afan. Basta a cada dia su propio mal» (6:34). Es como si Jesus reconociera que, a pesar de todo, hoy au.n nos quedara alguna preocupaci6n. jPero vamos a limitamos a los afanes del dial Nuestro Dios, en su gracia, desea que vayamos paso a paso, no mas; ser responsables hoy, no preocupamos del maiiana. «Basta a cada dia su propio mal». Y si maiiana nos encontramos con problemas, tambien hallaremos una gracia nueva.

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La persona que entra en el reino adopta los puntos de vista del

reino. En terrninos mas amplios, esto implica una leal tad inconmovible a los valores dictados por Dios, y una confianza inalterable en el. A la luz de un llamamiento tan alto, nuestro autoexamen deberia producir algunos tristes resultados; y desearemos orar con las palabras de T. B. Pollock (1836-1896): No te hemos conocido como fuimos llamados, de tu saber, gracia y poder jamas supimos nada; las cosas de este mundo nuestra mente han llenado y tales vanaglorias de la hora que pasa. Senor, danos la luz, que Tu verdad veamos, y asi seamos sabios, conocerte podamos. No te hemos temido como hubieramos debido, ni nos hizo inc1inarnos tu temible mirada; ni hecho, ni palabra, ni pensamiento retenido recordando que el Dios nuestro cercano estaba. Senor, danos la fe que percibe tu presencia, del temor santo la gracia rogamos nos concedas. No te hemos estimado como hubieramos debido, ni nos ha interesado tu amor hacia nosotros; buscado tu presencia, friamente 10 hicimos, y anhelamos sin fuerzas contemplar tu rostro. Sefior, danos un coraz6n que sea puro y amante, que sienta y exprese Tu ser, amor constante. Tampoco te servimos como hubieramos debido; iay, aquellas cosas que pendientes dejamos, la obra que con poco fervor conc1uimos, las batallas perdidas 0 que apenas ganamos! Sefior, danos celo, danos ese poder para luchar por ti, para por ti vencer. l.Cuando te conoceremos como es nuestro deber, y el temor, amor y servicio que conviene daremos?


LCuando libres de prueba nos podremos ver, yen 1a tierra de 1uz perfectos ya seremos? Senor, que dia a dia asi nos aprestemos para buscar tu rostro, yalli te serviremos.

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EL EQUILIBRIO y ,

LA PERFECCION Mateo 7:1-12

• 5• Los humanos evidenciamos una enorme capacidad para autoengafiamos. Por ejempl0, prostituimos la justicia convirtiendola en autojustificacion, y trocamos la perfeccion por una reputacion perfecta; pero 10 hacemos tan bien que, como mucho, somos vagamente conscientes de la monstruosidad que hemos creado. JesUs ha hablado radicalmente contra esta religion fingida (Mt. 6:1-18), afirmando la advertencia con incisivas contraexigencias que requieren una adhesion sincera a los valores del reino (Mt. 6:19-34). Antes de que Jesus concIuya el Sermon del Monte y presente las altemativas a que los hombres deben enfrentarse (Mt. 7:13-27), advierte de otros tres peligros. Los dos prirneros vienen formulados en negativo: no hemos de juzgar (7:1-5), pero sin embargo tampoco podemos dejar de discrirninar (7:6). EI tercero se formula positivamente: hemos de perseverar en nuestra busqueda de Dios, manifestando una confianza casi infantil mientras 10 hacemos (7:7-11).

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Considerando de cerca estas tres advertencias, descubriremos como abren el camino hacia la regia de oro (7:12).

EL PELIGRO DE JUZGAR A LOS DEMAs Mateo 7:1-5 Es faci! entender que poderosa y peligrosa puede resultar la tentacion de juzgar. Me he tornado en serio el desafio a ser santo, y he adquirido con enorme esfuerzo un cierto nivel de disciplina, servicio y obediencia formal. Ahora, me digo, puedo permitirme mirar por encima del hombro a mis amigos y colegas menos disciplinados. 0 quiz3s he experimentado una generosa cantidad de la gracia divina, pero de alguna manera la he entendido mal, llegando a pensar que me la he ganado. Como resultado, miro de reojo a aquellos cuya vision, desde mi punto de vista, no es tan amplia como la mia; cuya fe no es tan estable; cuya comprension de las profundas verdades de Dios no es tan buena; cuya !ista de servicios no es tan impresionante (al menDs a los ojos de los hombres); cuyos esfuerzos no han sido tan grandes como los qUos. A mis ojos, esta gente ha encogido: considero que su valor es inferior al mio propio. Esta actitud machacona y critica puede llegar a ser tan venenosa que hombre cuya estatura espiritual, cuya integridad personal y provechoso servicio son vastamente superiores a las mias propias, de algUn modo acaban siendo pigmeos espirituales y mendigos intelectuales cuando he acabado mi autoevaluacion. Es posible que alguna pequena deficiencia en sus vidas haya viciado, desde mi punto de vista, la categoria que tenian. Si en Mateo 6 el amor al dinero y la ansiedad desconfiada arruinan el caracter cristiano, en Mateo 7 se consigue el mismo resultado gracias a este tipo de celo difamatorio. Todo esto, claro esta, es una forma de cruda hipocresia (vease 7:5), la segunda de las tres formas de hipocresia que mencione mas atras (vease p. 72). Para que los desafios y patrones impecables del Sermon del Monte no induzcan a este feo pecado, Jesus advierte: «No juzgueis, para que no sefus juzgados» (7:1).

EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCl6N

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Seremos sabios si consideramos primero 10 que no dice este texto. Ciertamente no esta ordenando a los hijos de Dios, los discipulos de Jesus, que sean amorfos, espantapajaros sin discemimiento que bajo ninguna circunstancia opinen sobre el bien y el mal. LNo hemos de decir algo sobre 10 bueno y 10 malo de un Hitler, un Stalin, un Nixon? LNi sobre el adulterio, la explotacion economica, la pereza, el engano? EI propio Nuevo Testamento excJuye esta fatua interpretacion. Unos versiculos mas adelante, el rnismo Sefior Jesus se refiere a ciertas personas lIamandoles cerdos y perros (7:6): jeso es un autentico juicio! Un poco mas adelante, Jesus advierte: «Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces» (7:15). Con estas palabras, Jesus no solo etiqueta a ciertos maestros con los epitetos mas condenatorios, sino que tambien exige que sus propios seguidores reconozcan a esos maestros como 10 que son; y este ejercicio requiere, sin duda, el usa de ciertas capacidades discriminadoras. En otro pasaje, el apostol Pablo esta dispuesto a entregar a Satanas a cierto hombre promiscuo (1 Co. 5:5), exigiendo que su iglesia 10 diSCipline; y esta disciplina exige un juicio. En Galatas 1:8-9 Pablo lanza un anatema sobre todos aquellos que predicaban una version del evangelio que no era la del autentico que predicaba Pablo. En Filipenses 3:2 usa un lenguaje fuerte para ad vertir a sus lectores sobre ciertos falsos maestros: «Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo». Y estas paJabras son suaves si las comparamos con las de Galatas 5:12. Juan, del mismo modo, exige cierto tipo de juicio cuando escribe 10 siguiente: «Amados, no creais a todo espiritu, sino probad los espiritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo» (1 J. 4:1). Ademas, cuando una multitud malinterpreto a Jesus porque su ministerio sanador incJuyo el dia de reposo, el no prolube todo juicio, sino que les dice: «No juzgueis segLin las apariencias, sino juzgad con justa juicio» an. 7:24). Entonces, Lque quiere decir Jesus con este imperativo en Mateo 7:1: «No juzgueis, para que no sea is juzgados»? Desvelamos una buena parte de la confusion cuando entendemos la gama semantica del termino griego que se traduce aqui como <1uzgar». «Juzgar» puede querer decir discemir, juzgar judicialmente, ser contencioso,

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condenar Uudicialrnente 0 no). EI contexto es el que determina el matiz preciso. EI contexto, en este caso, respalda la interpretacion: «No seais contenciosos». No adopt!~is un espiritu critico, una actitud condenatoria. Encontramos este mismo verbo, con un significado identico, en Romanos 14:10-13: «Pero tU, ,por que juzgas a tu herrnano? 0 tU tambien, ,por que menosprecias a ttl herrnano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito esta: Vivo yo, dice el Senor, que ante mf se doblara toda rodilla, y toda lengua confesara a Dios. De manera que cada uno de nosotros dara aDios cuenta de si. Asi que, ya 110 1105 jllzguemos mas los unos a los otros, sino mas bien decidid no poner tropiezo u ocasion de caer al herrnano». EI rnismo Jesus ordena: «No juzgueis». Esta no es un area facil de resolver. Por una parte, hay personas que son tan criticas que se dan un atracon de predicador a la parrilla cada domingo; y algunos predicadores son tan criticos que descargan su artilleria verbal contra sus colegas, en especial contra aquellos que producen mas fruto. Por otra parte, los discipulos de Jesus deberian reconocer a algunos predicadores como falsos en base a sus frutos (7:16), y rechazarlos en consecuencia; el predicador que piensa en todos sus hermanos con exactamente la misma gracia y percepcion, cae muy por debajo de las actitudes discriminaterias de Pablo. EI problema es que la responsabilidad cristiana de discernir, una vez aceptada, se degrada convirtiendose en una justificaci6n para criticar duramente. EI archicritico se encuentra muy a gusto con los pasajes que nos exhortan a descubrir a los falsos profetas por sus frutos. «No es que tenga espiritu critico», dice, «Soy un inspector de fruta». Pero su propia boca Ie condena, ya que se ha convertido en un inspector, adoptando cierto papel especial. Creo que 10 que esta en juego, basicamente, es la actitud. Esto se ve claramente en ese tipo particular de espiritu critico que encontramos en la murrnuraci6n. No siempre es el caso de que todo 10 que dice en un cotilleo sea malicioso; 10 que dice, de hecho, puede ser la mas pura verdad. Pero siempre 10 dice con malicia, es decir, sin ningUn deseo de edificar, sin ningun interes por inducir al discernirniento. Lo Unico que desea es aumentar en inlportancia, 0 que Ie oigan, 0 potenciar su propia reputaci6n, 0 degradar a la persona de la que esta hablando.


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Si la actitud de un cristiano es correcta, se Ie capacita para enfrentar a otro hermano con su culpa (vease Mt. 18:15 y 55.). Ciertamente, los lideres espirituales no ignoranln el flagrante pecado de uno de sus hermanos en la fe, pero intentanin restaurarle con arnor y conscientes de sus propias debilidades (Ga. 6:1). «No juzgueis», dice Jesus, y luego aiiade: «para que no seais juzgados» (7:1). Podemos tomar la segunda parte como la prirnera: si usted juzga, otros Ie juzgaran a usted. Como altemativa, dada la arnbiguedad del verbo griego, la frase puede significar: no juzgueis 0 sereis condenados (por Dios 0 por los demas). Sea como fuere, la frase Ie aiiade un punzante enfasis a la afirmacion, e introduce la justificacion teologica para abolir cualquier actitud contenciosa.

La j ustificacion teologica, 7:2

«Porque con el juicio con que juzgais, sereis juzgados, y con la medida con que medis, os sera medido» (7:2). En teoria es posible entender estas palabras, como las del 7:1b, en mas de un sentido. Pueden significar que la medida que usamos con los demas sera la que ellos usen con nosotros; la persona con un espiritu critico invita a que Ie critiquen. Como altemativa, el versiculo 2 puede querer decir que la medida que usemos con los demas sera la misma que use Dios con nosotros. Creo que este ultimo significado es el mas adecuado; y si es as!, podemos interpretar del mismo modo la ambiguedad en eI7:1b. La idea de estos dos versfculos no es que debamos ser moderados en nuestros juicios para que los demas 10 sean en el modo en que nos juzguen, sino mas bien que hemos de rechazar las actitudes de juicio, para que no nos condenen delante de Dios. Una actitud de este tipo nos exc1uye del perdon divino, porque revela un espiritu que no ha sido quebrantado. Este pensamiento es similar al del 5:7 y del 6:14-15: «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzaran misericordia ... Porque si perdonais a los hombres sus ofensas, os perdonara tarnbien a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonais a los hombres sus ofens as, tarnpoco vuestro Padre os perdonara vuestras ofens as». Porque con el juicio con que juzgais,

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sereis juzgados ... Algunos rabinos decian que Dios tiene dos medidas con las que evalua a los hombres, la medida de la justicia y la de la misericordia. Puede que en el 7:2 Jesus este usando esta creencia para dejar clara su idea: la medida que usemos, cualquiera de las dos, sera la que se usara con nosotros. Por ejemplo, imaginemos que nos topamos con un mentiroso descarado. ,C6mo Ie consideraremos? Si Ie medimos usando s610 la justicia, seremos muy criticos y condenatorios. Pero esa medida se vol vera contra nosotros: ,hasta que punto somos veraces? ,Cuantas veces modificamos las noticias e historias para ganar puntos 0 quedar bien? 0 quizas apliquemos el estandar de la justicia al adultero 0 la prostituta. ,C6mo vamos a quedar cuando nos apliquen el mismo criterio, en especial a la luz de Mateo 5:27-30? 0 si no, podemos aplicar el estandar divino de la justicia a los ricos que explotan a los pobres usando practicas injustas y avariciosas. Pero, ,cuantas veces no hemos sido avariciosos? ,Cuantas veces hemos robado a otros el valor de su dinero (inc1uso, por ejemplo, en nuestro trabajo)? ,Realmente queremos que se nos aplique el estandar de justicia divino del mismo modo que tendemos a aplicarlo a otros? Como hemos visto, esto no quiere decir que el discipulo de JesUs jamas deba denunciar el pecado, ejerciendo una especie de misericordia insipida y descuidada. EI patr6n de la justicia divina sigue en pie. Estos versiculos atacan el espiritu de critica, pero no niegan que puedan darse pecados autenticos. En el ejemplo que sigue (7:3-5), existe la necesidad de sacar la mota en el ojo del sujeto, aunque no deberia realizar la operaci6n un cirujano con una viga en el suyo propio. Ademas, este pasaje tampoco sugiere que podemos ganamos la misericordia de Dios al ejercer nosotros un poco de esta. La misericordia, por definici6n, no puede ganarse. Pero podemos autoexcluirnos de ella por medio de un orgullo y una arrogancia cons tantes, con una actitud que refleje la antitesis de la verdadera pobreza en espiritu. Dios, de hecho, manifiesta tanto justicia como misericordia, aun hacia su pueblo (dire mas sobre el tema al principio del siguiente capitulo). Por tanto, su pueblo debe reflejar el caracter divino viviendo en justicia y mostrando misericordia. Y como son

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conscientes de sus propias carestias y de sus rebeliones, no pueden evitar sentirse profundamente agradecidos por la misericordia que han experimentado, incluso mientras luchan para alcanzar la perfecci6n y para aumentar la santidad. Este punto de vista equilibrado les ayuda a no caer ni en un espiritu de juicio ni en la apatia moral. Quizas deberia decir de paso que algunas personas relacionan eI7:1-2 a la «regIa de oro» del 7:12. Creen que existe una buena evidencia de que el 7:2 tiene que ver con la forma en que los hombres nos juzgan, no con el modo en que Dios nos juzgani Interpretan el 7:1-2 como si dijera que un motivo importante por el que no debemos juzgar a otros es porque, en consecuencia, tampoco elIos nos juzgaran a nosotros; esto, dicen elios, es un aspecto de la «regIa de oro». Por razones que ya he mencionado, creo que semejante interpretaci6n no consigue abarcar el 7:1-2, pero me apresuro a anadir que tampoco logra entender la «regIa de oro» (7:12). Esta regIa nos dice que tratemos a otros como nos gustaria que elios nos trataran, no que nos comportemos bien con elios can fa ji11£lIidad de que elios se porten bien con nosotros. Hacer a otros 10 que quisierarnos que elios nos hicieran establece un c6digo para nuestro propio comportamiento; no fundamenta un motivo para este. Y se nos dice el motivo en la £rase siguiente: un comportamiento asi resume la Ley y los Profetas.

Un ejemplo, 7:3-5

«,Y por que rniras la paja que esta en el ojo de tu hermano, y no

echas de ver la viga que esta en tu propio ojo? ,0 c6mo diras a tu hermano: Dejame sacar la paja de tu ojo, y he aqui la viga en el ojo tuyo? jHip6crita! saca primero la viga de tu propio ojo, yentonces veras bien para sacar la paja del ojo de tu hermano» (7:3-5). No debemos permitir que esta colorida ilustraci6n pierda su fuerza debido a su farniliaridad, y menos alin porque se exprese en terminos oftalrnol6gicos. La situaci6n descrita en este breve escenario tiene lugar tan frecuentemente, de forma tan patetica, dentro de los circulos cristianos, que ya no resulta exagerado el contraste entre la paja y la viga.

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supongo que el ejemplo mas obvio en la Biblia es el que encontramos en 2 Samuel 12:1-7. Elrey David Ie roba la mujer a otro hombre. A pesar de su gran haren, desea a esa mujer en particular, la seduce y luego descubre que esta embarazada de el. Su esposo esta lejos, en el frente militar (Iuchando en las guerras del rey), de forma que David arregla las cosas para matarlo. Ahora el reyes culpable tanto de adulterio como de homicidio. EI profeta Natan entra en la corte, pero en lugar de enfrentarse directamente con su soberano, Ie cuenta una parabola, una his tori a breve sobre un pobre granjero cuya (mica y pequefla oveja ha sido robada por un rico y poderoso vecino que tenia un gran rebano propio. David se indigna: quizas parte de su indignacion se derive de su propia culpa reprimida. Ardiendo de ira, e inconsciente de toda ironia, pregunta quien es ese malvado. Natan Ie contesta: «Ese hombre eres til». De algUn modo el rey David, increiblemente ciego, no se habia apercibido de la viga en su ojo mientras se enojaba at ver la paja en el ojo del rico comerciante. Es terrible adoptar la conducta de David, de una u otra manera. A veces 10 conseguimos al centrarnos en ciertos pecados publicos que otros tienen tendencia a cometer, y denunciamos tales pecados con gran satisfaccion, mientras seguimos pasando por alto los pecados que nos atraen. En este campo los criticos doctrinales pueden ser los mas ofensivos. EI critico doctrinal puede que reconozca que otra persona es su hermano en Cristo, que ha sido usado por el Senor de forma util, y que es met6dico y sincero en su sometimiento ala Escritura; pero como el critico se centra en ese area doctrinal sobre la que no estan de acuerdo, a ese hermano hay que pinta rio en publico en tonos de gris y negro. Mientras el critico «defiende la verdad» pierde de vista que los cristianos deben demostrar un amor manifiesto (In. 13:34-35; 17:20-23). No estoy minimizando la importancia de la verdad, ni negando que haya ciertos limites para la com union. Primero, los creyentes genuinos tienen mas en comUn de·lo que piensan cuando, con una mentalidad sectaria, centran su atencion y energias en los puntos de desacuerdo, en gran parte para reforzar 10 que ellos imaginan que es su propia raison d'etre. si yo abrazo con sinceridad solo a esos cristianos que yen las cosas como yo, nunca abrazare a nadie, excepto

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quizas a lll1 grupo de seguidores con poca personalidad. Seglll1do, nlll1ca hemos de perder de vista el enfasis que hace Mateo 7:1-5 sobre las actitudes. Los cristianos pueden no estar honestamente de acuerdo sobre ciertos Plll1tos doctrinales, pero enfadarse mucrusimo no ayuda a nadie. Deberia haber lll1 debate claro sobre las diferencias, con lll1a honrada sumision a la Palabra de Dios y lll1 rechazo de los argumentos que consistentemente, y sin motivo, acusan de malas intenciones a los hermanos que se nos oponen. ,Quien sabe? Es posible que lll1a franca discusion y lll1 humilde examen tanto de las Escrituras como del modo en que los demas las entienden puedan producir cierto consenso en la opinion. Por 10 men os nos daremos cuenta de la amplitud del debate, y estableceremos los puntos en los que, por el momento, hay division de opiniones, algunos de los cuales pueden verse solventados por posteriores reflexiones e investigaciones. lronicamente, no es posible convencer de su error al peor buscafaltas, ya sea en el campo de 10 doctrinal 0 en otro. Si se demuestra que la paja que ha visto en el ojo de otra persona era lll1a ilusion, 0 si se aplll1ta amablemente la viga que tiene en el ojo, escarba y picotea hasta descubrir otra paja en el ojo de su victima. Este critico siempre busca algo que criticar; no puede sentirse a gusto si no esta constanternente denunciando y condenando. No estoy seguro de como entiende su responsabilidad de amar a su projimo como a si mismo, ni 10 que piensa sobre estas palabras: «EI amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca 10 suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo 10 sufre, todo 10 cree, todo 10 espera, todo 10 soporta ... Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracion. Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor; porque el amor cubrira multitud de pecados» (1 Co. 13:4-7, 1 P. 4:7-8). Cuanto mas reflexiono sobre este pasaje, mas descubro que yo mismo me condeno. Que Dios me conceda gracia para practicar 10 que predico. Yo solia pensar que los que mas necesitaban Mateo 7:1-5 eran los jovenes, los estudiantes. Estos luchan por afirrnar sus propias identidades, procurando adaptarse a nuevas ideas. 0 bien respaldan estas

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ideas en seguida, y las defienden a ultranza, 0 bien las rechazan nipidarnente y se burlan de ellas irreflexivarnente. Pero los jovenes y los estudiantes estill lejos de ser los Unicos que pasan por period os de crisis de identidad, ni los que se exponen criticamente a las nuevas formas de pensar. La gente mas mayor, que terne siempre por su posicion, se preocupan por su prestigio y a menudo se molestan frente a 10 que consideran una falta de productividad en sus vidas, con frecuencia se muestran singularmente a la defensiva, 0 rigidos, intolerantes, incluso desagradables y quisquillosos. Por 10 menos, a los jovenes se les pasa con el tiempo, pero para que los adultos rechacen una pauta de comportamiento arraigada desde hace mucho tiernpo puede ser necesaria una drarnatica manifestacion de la intervencion divina, a veces bajo la forma de una experiencia muy dura, devastadora, que engendra humildad. Por tanto, la persona que tiene un escrupuloso cuidado a la hora de sacar las vigas de su ojo no queda libre de toda responsabilidad. Habiendo obtenido la capacidad de ver claramente, puede ayudar a su hermano a librarse de la paja en su ojo (7:5). Ciertarnente, 5610 entonces su hermano recibira agradecido su ayuda .

EL PELIGRO DE NO DISCRIMINAR Mateo 7:6 Llegamos ahora a 10 que es, esencialmente, el peligro opuesto al que trato nuestro Senor en Mateo 7:1-5: el peligro de no discriminar. Es faci! entender como aparece este nuevo peligro. AI discipulo de Jesus se Ie ha dicho que arne a su projirno como a si mismo, y que ame a sus en emigos. Debe reflejar la gracia de Dios, de ese Dios que envia su lluvia tanto sobre los justos como sobre los injustos. Se Ie acaba de decir que no adopte jarnas una mentalidad critica. Como resultado, corre el peligro cronico de convertirse en un veleta, de rehusar las distinciones legitirnas entre la verdad y el error, entre el bien y el mal. Incluso puede intentar tratar a todos los hombres exactamente de la misma manera, sucumbiendo a una notable falta de


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discriminaci6n. Y asi, tras advertirnos contra el juicio, Jesus nos avisa que hemos de discriminar, en especial a la hora de elegir a las personas a las cuales exponemos las maravillosas riquezas del evangelio. Sin embargo, al procurar hacer justicia a esta advertencia del 7:6, debe riamos damos cuenta de que cinco de estos versiculos estan reservados para las personas criticas, y 5610 uno para las personas que no juzgan nunca. Esta proporci6n refleja una valoraci6n correcta de d6nde esta el peligro mas grande. EI Seflor JesUs dice: «No deis 10 santo a los perros, ni echeis vuestras perlas delante de los cerdos, no sean que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen». Los perros que tiene en mente no son esas agradables mascotas que menean la cola y tienen una naturaleza afectuosa, criaturas arnistosas a quienes les gusta que les rasquen las orejas. Son sabuesos serni-salvajes que vagan por calles y colinas, con las lenguas colgantes y con espinos enredados en sus sucias pelambres, que van en busca de cornida en manadas salvajes. Y el cerdo domestico de Palestina no 5610 era una abominaci6n para el judio sino que, como probablemente provenia del jabaJi europeo, era capaz de cierta violencia. Estos dos animales, juntos, sirven como modelo de esas personas salvajes, peligrosas, a quienes todos odian. Estos dos tipos vuelven a aparecer juntos en 2 Pedro 2:22, en un contexto igualmente negativo: «Pero les ha acontecido 10 del verdadero proverbio: EI perro vuelve a su v6mito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno». Jesus pinta la imagen de un hombre con un saquito de perlas finas, que se enfrenta a una manada de perros salvajes y a algunos cerdos. Mientras los animales Ie observan hambrientos, el saca sus perlas y las echa por la calle. Pensando que van a comer algo sabroso, los animales se abalanzan sobre elias. Pronto se desilusionan: las perlas son demasiado duras para roer, son bastante sosas, y nada atractivas. Rabiosos, los animales salvajes escupen las perlas, se vuelyen contra el hombre y 10 despedazan. En las vastas areas salvajes de Norteamerica uno puede disfrutar mucho yendo de camping. Pero una de las reglas que ha de observar sin excepci6n es: ino den de comer a los osos! Den de comer a las ardillas, a los ciervos, a los mapaches, incluso a los coyotes; pero

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no se debe dar de comer a los osos. Si no quedan satisfechos, regresaran a por los excursionistas. En un lenguaje metaforico (que hace su advertencia mas impactante que si no hubiera usado una metafora), Jesus ordena a sus disdpulos no compartir las mayores riquezas de las verdades espirituales con personas que son persistentemente hostiles, irresponsables 0 indiferentes. Del rnismo modo que los anirnales salvajes no aprecian las perl as, muchas personas no aprecian muchas de las riquezas de la revelacion divina. Y, por doloroso que resulte verlo, puede que estas ricas verdades solo sirvan para irritarles. En el Nuevo Testan1ento hay diversos ejemplos pr<\cticos de este principio. En Mateo 15:14 Jesus, hablando de ciertos fariseos, dice a sus discipulos: «Dejadlos; son ciegos guias de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caeran en el hoyo». Seglm Hechos 18:5-6, Pablo abandono su rninisterio hacia los judios en Corinto porque estos se Ie enfrentaban y Ie insultaban. Como consecuencia, el se vuelve a los gentiles para predicarles. Pablo Ie recornienda a Tito una conducta semejante en el caso de ciertas personas divisivas dentro de la comunidad cristiana: «Ai hombre que cause divisiones, despues de una y otra amonestacion desechalo, sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca y esta condenado par su propio juicio» (Ti. 3:10-11). Me gustaria llamar su atencion sobre cinco implicaciones 0 alusiones incluidas dentro de este sucinto comentario. Primero, que no es casualidad que Jesus hable de perlas en lugar de grava. EI hombre de la historia es poseedor de una gran riqueza. lnterpretando la metafora, nos enteramos de que tiene las buenas nuevas de Jesucristo, con tada la Historia y la revelacion que condudan a ellas, 10 cual constituye realmente un tesoro incalculable. Es maravilloso y escapa a toda definicion. Toda la riqueza fisica se vuelve insignificante en comparacion. Ya que este es el mundo de Dios, no hay nada mas irnpartante para el hombre que ver sus pecados perdonados y ser aceptado por Dios; y no hay nada mas maravilloso que la manera en que Dios ha conseguido esto enviando a su propio Hijo a morir en favor nuestro. Dios ha concedido a los hombres, por su gracia, y tanto por medio dellenguaje humano (Ia Biblia) como de una persona Gesus), una verdadera y sincera revelacion de si rnismo, y no hay nada, absolutamente nada, que sea mejor, mas irnportante 0


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superior a eso. La segundo, sin embargo, es el sombrio reconocimiento de que no todos los hombres recibiran esta revelaci6n. Algunos, como los perros y los cerdos frente a las perlas, siguen totalmente insensibles ante ella. No es algo que gratifique sus apetitos inmediatos, y ellos carecen de cualquier otro criterio con el que valorarlo. Asi, por medio de estos versiculos, nos prepararnos para asistir a la divisi6n de la raza humana en dos grupos, de los que habla el Senor Jesus en Mateo 7:13 y ss. En tercer lugar, no se trata simplemente de que algunos no reciban esta revelaci6n. Porque la idea central del 7:6 es que los discipulos de Jesus no deben siquiera presentar las riquezas de esa revelaci6n a ciertas personas que tengan una disposici6n agresiva y desagradecida. Sus burlas cinicas, su arrogancia intelectual, su arnor por la decadencia moral y su cacareada autosuficiencia les hacen totalmente refractarios a la persona y obra de Cristo. A traves de los aftos he llegado a ese punto en que rehuso explicar el cristianismo o presentar a Cristo a esa persona que s610 desea burlarse, discutir y ridiculizar. No sirve de nada, y hay muchos otros momentos y ocasiones en los que podemos invertir provechosamente nuestra energia. Deben equilibrar esta inevitable conclusi6n con una cuarta observaci6n, que es la de que esta afirmaci6n del propio Senor Jesus esta dentro de un contexto mas arnplio, que exige el amor hacia los enemigos y una calidad de vida caracterizada por la perfecta justicia. En otras palabras, el hecho de que el cristiano no deba echar sus perlas a los perros 0 a los cerdos no Ie da permiso para ser desagradable ni vengativo, y menos au.n para ignorar todo 10 demas que Jesus ha ensenado. Ademas, en este versiculo no hay justificaci6n para que ignoremos todo testimonio oral basandonos en la teoria de que ahi fuera s610 hay perros y cerdos que son, sin excepci6n, peligrosos. Muchos adultos maduros -si no la mayoria- que se han convertido en sinceros discipulos del Senor Jesucristo empezaron este peregrinaje resistiendose, y no pocos burlandose. Hay muchas situaciones en las que los cristianos necesitan persistir en su testimonio, y tener paciencia al sembrar la verdad de Dios. La cosecha vendra a su debido tiempo, si primero no desmayamos

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por cobardia 0 pereza. Lo que Jesus exige es discemirniento; y la esencia del discemimiento es el saber que dichas reglas sencillas no pueden dar siempre una respuesta infalible. Aqui, de nuevo, hariamos bien siguiendo el ejemplo del propio Maestro. Resulta enormemente provechoso examinar su forma de tratar a diversos individuos y grupos. Es capaz de rechazar a un grupo (como Ie hemos visto hacerlo en Mt. 15:14), borrar del mapa a un Herodes (Le. 13:31-33), prometer juicios contra ciudades enteras (Mt. 11:20-24); pero tambien sabe ser paciente con un grupo (vease Lc. 9:51-55; Mr. 6:31-34), ofrecerle una indiscutible evidencia a Tomas el dubitativo (In. 20:24 y 55.), Y llorar por una ciudad (Lc. 19:41 y 55.). Los cristianos no pueden osar decidir cual es la reaccion de Jesus que van a irnitar: deben seguir ambas. Y sospecho que cuanto mayor es la tendencia a seguir una de elias a expensas de la otra, mayores son el peligro de desequilibrarse y la necesidad de crecer en el discernirniento y la conformidad a Cristo. Ademas, aunque los cristianos deben aprender a ser discretos y a tener discernirniento espirituai, y por tanto deben abstenerse de esparcir por ahi sus perlas con descuidado abandono, sin embargo la orientacion y calidad de sus vidas bien pueden ser usadas por Dios para hacer que los perros y los cerdos reflexionen. Si existe €Speranza para los perdidos y endurecidos, se encuentra, como ha dirno James Montgomery Boice, «en la soberania de Dios y en la demostrable realidad de una vida cristiana» . Mientras escribia estas lineas, me llama ron para que expusiera los fundamentos del cristianismo biblico a un estudiante de Medicina de una universidad cercana. Vale la pena constatar que, seglin ei, la primera vez que se sintio atraido por la Biblia y por Cristo se debio en parte a la curiosidad intelectual, pero mas especificamente a la calidad de las vidas de ciertos estudiantes cristianos a los que conocio. La sal no habia perdido su sabor; la luz seguia brillando. En resumen, hemos de tener cuidado al tratar las verdades de la revelacion biblica, porque son cosas sagradas, y no debemos tirarlas por ahi indiscriminadamente, sino sensatamente, con cuidado y responsabilidad, estrategicamente. Y probablemente sea vaJ..ido deducir que la discriminacion que este texto exige explicitamente constituye solo una parte de una responsabilidad discriminatoria mas amplia.


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EL PELIGRO DE CARECER DE UNA CONFIANZA PERSISTENTE Mateo 7:7-11 Resulta tristemente facil comprender como y de donde salen aquellos que carecen de persistencia en la fe cristiana. A algunos les entusiasman las enseitanzas de Jesus. Hay muchas cosas que les atraen: sus nobles sentimientos, eillamamiento al sacrificio de uno mismo, el sublime tono moral, la pureza no negociable, el enfasis sobre la verdad sin macula, la fe c1arividente, la atractiva liberacion de una mentalidad condenatoria ... jun material excelente! Y cuando se entregan a estas buenas enseitanzas experimentan una especie de catarsis que ellos interpretan como una senal de la vida espiritual. Animados por esto, avanzan con afan, con un comportamiento que promete UJia rica cosecha de gracias espirituales. Son los primeros en ofrecerse voluntarios para la obra espiritual, los mas fieles asistiendo a los estudios biblicos y las reuniones de oracion, los mas preocupados por seguir las enseitanzas de Cristo en todas las esferas de la existencia humana. Y de repente humean, su llama vacila vergonzosamente un par de veces y al final se apaga. Es como si hubieran crecido en un sue10 rocoso sin demasiada tierra. La semilla de la verdad cae en ese suelo, y crece rapidamente por el uruco motivo de que la tierra no es profunda. Pero cuando todo el calor del sol estival enV1a sus ardientes rayos, las jovenes rakes de la planta no tienen adonde ir en busca de humedad. La planta se quema, se marchita y muere. En palabras de Jesus: «Y el que fue sembrado en pedregales, este es el que oye la palabra, y al momenta la recibe con gozo; pero no tiene raiz en 51, sino que es de corta duracion, pues al venir la afliccion 0 la persecucion por causa de la palabra, luego tropieza» (Mt. 13:2021; d. 13:1-9).

LQue ha salido mal en tales personas? Primero, que les falta persistencia, no aguantan mucho. El verdadero compromiso cristiano persevera. JesUs insiste: «Ninguno que poniendo su mana en el arado mira hacia atnls, es apto para el reino de Dios» (Lc. 9:62); esta es

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una actitud patente tambien en Juan, que dice que los que se apartan en realidad nunca pertenecieron al pueblo de Cristo (1 J. 2:19). Pero en segundo lugar, y mas importante aUn, a este discipulo fugaz Ie han motivado los nobles sentimientos y pensamientos, y ha perdido de vista, de algUn modo, la importancia de la primera bienaventuranza: «Bienaventurados los pobres en espiritu, porque de ellos es el reino de los cielos» (5:3). Se afirma en su determinacion, en sus altos ideales recientemente estimulados. Par increible que parezca, el Sermon del Monte Ie hace pensar que puede vivir estos preceptos el solo. En lugar de apreciar su propia vaciedad espiritual a la luz del Sermon del Monte, solo ve la belleza de la luz; y por tanto, en lugar de volverse aDios y pedirle la gracia, misericordia, perdon, aceptacion y ayuda que requiere su condicion de bancarrota espiritual, simplemente se dedica a pasar paginas. No es extrano que pronto se desanirne y fracase. Es par esto que Jesus dice: «Pedid, y se as dara; buscad, y hallareis; llamad, y se os abrira. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se Ie abrira» (7:7-8). En la perfecta simetria triple de estos dos versiculos, los imperativos son enfaticos, y estan en presente. Seguid pidiendo, continuad buscando, no dejeis de llamar; pedid, buscad, llamad, y seguid haciendolo, porque «todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se Ie abrira». Se necesita perseverancia. Pero, <.perseverancia en que? La respuesta es: perseverancia en la oracion; no la oracion considerada como una pia peticion de alguna bendicion espiritual aislada sino, en el contexto del Sermon del Monte, una oracion que supone una ardiente busqueda de Dios. Esto es pedir par las virtudes que Jesus acaba de exponer; es buscar aDios; es llamar a la puerta de la sala del trona celestial. Es lma respuesta -a la que Dios data de podera la invitacion abierta divina: «Y me buscareis y me hallareis, porque me buscareis de todo vuestro corazon» (Jer. 29:13). EI reino de los cielos exige pobreza de espiritu, pureza de corazon, verdad, com pasion, un espiritu no vengativo, una vida de integridad; y a nosotros nos faltan todas esas cosas. Entonces, ipidamoslas! <.Es usted tan santo, tan manso, tan veraz, tan amante, tan puro y tan obediente a Dios como Ie gustaria? iPues entonces

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pidale que, en su gracia, multiplique estas virtudes en su vida! Esta petici6n, cuando es sincera y humilde, ya supone un paso de arrepentimiento y fe, porque reconoce que uno no posee las virtudes que exige el reino, y que s610 Dios puede concederlas. Ademas, sospecho que este pedir, buscar y llamar tiene un objetivo linico y central. Cuando busca la santidad, enfa tiza la obediencia; cuando busca la obediencia, la rodea de pureza. Es una busqueda con coraz6n sincero del reino de Dios y su justicia. Y esta busqueda se caracteriza por la resistencia: es un pedir, buscar y llamar pel'sistente (d. tambien Le. 11:5-10; 18:1-8; ITs. 5:17). EI mundo occidental no se caracteriza por la oraci6n. Por 10 general, y para vergiienza nuestra, ni siquiera los cristianos occidentales genuinos se caracterizan por ella. Nuestra sociedad prefiere la actividad bulliciosa, la organizaci6n perfecta y las instituciones poderosas, la confianza del hombre en si mismo y los logros humanos, las nuevas opiniones y patrones; y la Iglesia de Cristo se ha adaptado tan profundamente a este medio que a veces resulta dificil ver en que difiere, en esas areas, del paganismo contemporaneo. Por supuesto que hay excepciones; pero me refiero a 10 mas caracteristico. Nuestro bajo caudal espiritual es comparable a la vacilante debilidad de nuestras oraciones: «No teneis 10 que deseais, porque no pedis. Pedis, y no recibis, porque pedis mal, para gas tar en vuestros deleites» (Stg. 4:2b-3). Esta petici6n tiene un correlativo inevitable. La consecuencia directa es que si debemos pedir, no podemos recibir las virtudes caracteristicas de aquellos que son del reino a menos que las pidamos aDios. Esta observaci6n tiene una tremenda irnportancia, porque forma parte de un motivo que esta presente en todo el Nuevo Testamento. Por decirlo de otra manera, nadie se gana un puesto en el reino de Dios. Nadie acumula puntos hasta que tiene los suficientes como para heredar la vida etema. Nadie es capaz por si mismo siquiera de aproxirnarse al estilo de vida manifestado en el Serm6n del Monte. Y ciertamente nadie entrara en el reino consumado tan s610 porque haya decidido mejorar y quedar presentable delante de Dios. La prirnera bienaventuranza ya marc61a t6nica: la aprobaci6n divina recae sobre los pobres en espiritu. El hombre que reconoce

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su bancarrota espiritual y su incapacidad personal para adaptarse a los puntos de vista del reino sentira el deseo de pedirle aDios gracia y ayuda, estara impaciente por buscar las bendiciones que solo Dios puede dar, se deleitara llamando a las puertas del cielo. Tales personas reconocen tambien que la salvacion ahora -asi como las plenas riquezas de tal salvaci6n en el reino con sumado-- dependen de la gracia de Dios, del inmerecido favor divino. Estas personas se regocijan leyendo la invitacion de Jesus a pedir, buscar y llamar. Se acercan como humildes suplicantes, buscando el perdon y la gracia. Por tanto, queda claro como las palabras de Jesus nos sirven de antidoto frente al peligro de quemarnos en un terreno rocoso. La persona que se entu siasma con los altos ideales del Serm6n del Monte debe aprender que no hay progreso espiritual fuera de la gracia de Dios; entonces comprendera que no hay nada mas importante que pedir esa gracia aDios. Ademas, comenzara a aprehender el hecho solemne de que el cristianismo biblico no es una meta temporal que puede asumirse 0 rechazarse a voluntad, segUn el nivel actual de animo 0 desanimo. Antes bien, es una orientacion de toda la vida, un compromiso eterno cuyo exito depende de la confiabilidad de Dios. Puede que haya fracasos y retrocesos; pero Dios sigue siendo totalrnente fiel y libre de las parcialidades y las extravagancias del capricho humano, y sigue dando al que pide, ofreciendo tesoros espirituales al que busca, abriendole a aquel que llama. LLo hace Dios a reganadientes? Esta pregunta tiene una considerable importancia, porque formulamos nuestras peticiones en consonancia con 10 que sabemos del caracter de aquel a quien nos dirigirnos. EI niflo que tiene un padre amable y firme no teme pedirle cosas, pero en 10 mas profundo disfruta de la seguridad de que su padre nunca Ie concedera nada que su mayor sabiduria yexperiencia consideren que no beneficiarian al niflo. EI niflo con el padre prodigo pero irreflexivo se Ie acerca con arrogancia y Ie expone su siguiente petici6n, sabiendo que no Ie dira que no. EI niflo con el padre irascible, malhumorado y agresivo apenas Ie pedira nunca nada, temiendo otra paliza injustificada. Entonces, Leomo debemos aeerearnos a Dios? Jesus nos ofrece


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una ilustraci6n breve pero eficaz para reforzar la idea clave: como mjos del reino, hemos de acercamos aDios confiando en su bondad y con persistencia, pidiendole el sustento diario. «,Que hombre hay de vosotros, que si su mjo Ie pide pan, Ie dara una piedra?», dice Jesus. «,0 si Ie pide un pescado, Ie dara una serpiente?» EI escenario que presenta es algo absurdo. ,Que padre creeria que es una broma genial sustituir una gaiJeta con una piedra que tuviera el mismo aspecto? La conclusi6n de Jesus a esta pregunta ret6rica es inevitable: «Pues si vosotros, siendo malos, sabeis dar buenas dadivas a vuestros mjos, ,cuanto mas vuestro Padre que esta en los cielos dara buenas cosas a los que Ie pidan?» (7:9-11) Desgraciadamente, muchos de los hijos de Dios padecen el engafto de que su Padre celestial se complace maliciosamente viendo a sus hijos pasarlo mal de vez en cuando. Por supuesto que no son 10 bastante blasfemos como para expresarlo as!, pero su vida de oraci6n revela que no estan del todo convencidos de la bondad divina ni del amor que el siente por eiJos. EI argumento de Jesus es a fortiori: si los padres humanos, que segu.n el patr6n divino de perfecta justicia solo pueden describirse como malos, saben dar buenas cosas a sus hijos, ,cuanto mas Dios dara cosas buenas a aquelJos que se las pidan? Estamos tratando con el Dios que una vez dijo a su pueblo: «,Se olvidara la mujer de 10 que dio a luz, para dejar de compadecerse del mjo de su vientre? Aunque olvide eiJa, yo nunca me olvidare de ti» (Is. 49: 15). EI cristiano debe recordar a menudo la pura bondad de Dios, y por tanto que su Padre celestial tiene recursos disponibles para el: Yen, alma mia, tu peticion dispon; Jesus se agrada respondiendo a la oracion; el mismo fue quien te ordeno el orar, por tanto no querra tu peticion negar. Delante de tu Rey ahora te dispones, presenta ante el tus grandes peticiones; pues su gracia y poder alcanzan un tal grado, que no habra quien pueda pedirle demasiado. John Newton (1725-1807)

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EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCION Mateo 7:12 He titulado asi este apartado, que trata Mateo 7:1-12, ya que esos temas alcanzan su maxima expresion en el versiculo 12: «Asi que, todas las cosas que querais que los hombres hagan con vosotros, asi tarnbiffi haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas». Ya explique en el segundo capitulo que eI5:17-20 y e17:12 forman una inclusion, es decir, que enmarcan el cuerpo central del Sermon del Monte tal y como aparece en Mateo, e indican que este habla del modo en que el reino de Dios rumple la ley y los profetas. En Mateo 5 vemos una buena parte de esto. EI Antiguo Testamento, como vimos, apunta hacia Jesus y hacia el reino que el anuncia, encontrando en ellos su continuidad. Pero hay ciertos «actos de justicia» hip6critas que pueden prostituir la justicia que exige el reino, de manera que en Mateo 6 Jesus advierte sobre esa hipocresia, insistiendo en una sincera adhesion a los puntos de vista del reino. AI principio de Mateo 7, por tanto, JesUs se ocupa de los posibles malentendidos. Precisamente por ser dado a predicar en categorias absolutas, se preocupa especialmente de unir todas las partes con equilibrio y proporcion. Por supuesto, no sabemos todo 10 que dijo Jesus en aquella colina de Galilea; pero hay buenos motivos para pensar que Mateo registra sus ideas basicas de forma equilibrada. EI primer peligro que trata Jesus es el de tener un espiritu de juicio (7:1-5), pero 10 compensa con el peligro de la falta de discernimiento (7:6). Y todo ese discurso queda equilibrado con su advertencia en contra de la falta de confiada persistencia (7:7-11); porque, gracias a esto, queda claro que Jesus no fomenta una mera determinacion de mejorar. Mas bien insiste en que tanto la entrada en el reino como el progreso que se haga dentro de el dependen de la mano salva dora de Dios. As!, todo el cuerpo del Sermon del Monte se define y cohesiona con un excepcional equilibrio. De esta forma, Jesus 10 redondea con la lIamada «regia de oro». En much as religiones se canoce la forma l1egativa de esta regia; es decir, a menudo aparece bajo la forma: «No Ie hagas a nadie 10 que no te gustaria que te hicieran». Por ejemplo, el Rabi Hillel ensenaba:


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«No hagas a tu pr6jimo 10 que te iesulta aborrecible. Esta es toda la ley. Todo el resto es explicaci6h» .·Pero Jesus ofrece la versi6n positiva de esta norma, y la diferencia entre ambas formas es profunda. Por ejemplo, la forma negativa aconsejaria derto comportamiento asi: Si no te gusta que te roben, no robes a otros. Si no te gusta que te maldigan, no maldigas a los demas. Si no te gusta que te odien, no odies. Si no te apetece que te golpeen en la cabeza, no golpees a nadie en la cabeza. Sin embargo, la forma positiva ensena etica asi: Si te gusta que te amen, ama tu. Si te agrada recibir cosas, dalas a otros. Si te gusta que los demas te aprecien, aprecialos. Por tanto, la forma positiva es mucho mas aguda que su contra partida negativa. Aqui no tenemos permiso para enclaustrarnos en un mundo en el que no ofend amos a nadie, pero donde tam poco hagamos nada positivo. LQue Ie gustaria que hicieran con usted? LQue Ie gustaria realmente? Entonces, hagalo con los demas. Duplique tanto la calidad como la cantidad en «todas las cosas». LPor que hemos de actuar asi? Jesus 170 dice que hemos de tratar a los demas como nos gustaria que nos trataran para que ellos nos traten asi. No estan en juego valores utilitarios como el de <
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A medida que la sobrecogedora distancia entre estas exigencias nos hace patente nuestra propia bancarrota espiritual, Dios nos concede el ardiente deseo de volvemos a el con un pedir, un buscar y un llamar humilde, persistente. Asi es como llegaremos a ser «hacedores» de la Palabra, y no solamente «oidores».

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CONCLUSION:

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Mateo 7:13-28

• 6• Antes de pasar a estudiar Mateo 7:13-27, la conclusion del Sermon del Monte tal y como 10 registra Mateo, seria conveniente retroceder un paso y considerar como se relacionan las ensefianzas de estos capitulos y otros dos puntos clave del Nuevo Testamento. En particular, me gustaria tratar la cuestion de como se combina Mateo 5-7 con ciertas ideas paulinas, en especial su enfasis sobre la justiiicacion por medio de la fe, expuesto principalrnente en sus epistolas a los remanos y a los galatas. Estoy convencido de que esta pausa pondra mas de relieve los versiculos finales del Sermon del Monte.

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ExcurslIs El Serm6n del Monte y las ideas paulinas EI equilibrio

La gozosa sumision cristiana a la autoridad de las Escrituras comporta comprometemos con un cierto equilibrio a la hora de estudiar estas. EI cristiano cree la Biblia como un todo, con una revelacion posterior que unas veces complementa y otras modifica la precedente. Dentro del propio Nuevo Testamento, los diversos escritores enfatizan temas que les interesan 0 que tienen una especial importancia para los creyentes entre los cuales tienen un ministerio. Al damos este libro sa grado, Dios no quiso ofrecemos un libro de texto de teologia sistematica ni una carta dictada. Mas bien movio e inspiro a unos hombres para que escribieran distintos relatos, descripciones, cartas, experiencias, visiones y mandatos, de forma que 10 que quedara escrito fuera un autentico reflejo de las impresiones, valoraciones, investigaciones, convicciones y experiencias del autor y sin embargo, y al mismo tiempo, las propias palabras de Dios. Para decirlo mas concretamente, Juan no escribe como Pablo; sus vocabularios son distintos, sus intereses historicos y teologicos no son los mismos, tienen estilos propios. Dios, no obstante, usa a ambos hombres. Debido a esto, no se puede enfrentar a uno con otro, o aceptar a uno como expresion normativa del cristianismo en detrimento del otro. De modo que la revelacion biblica no es monocromatica; por tanto, no debemos interpretaria como tal. Sin embargo, y dado que es asi, debemos aprender a reunir los distintos rayos de la luz en un solo haz. EI Sermon del Monte contiene una gran cantidad de instrucciones eticas, tantas que muchos han sacado la conclusion de que establece una serie de condiciones que debe reunir una persona si quiere entrar en el reino de Dios. Desde este punto de vista, un individuo entra en el reino porque su obediencia merece que entre. Esta deduccion es, obviamente, falsa; ya vimos en el capitulo anterior como el enfasis de Jesus sobre la pobreza en espiritu (en eI5:3), junto con su enfasis en las humildes peticiones elevadas a Dios (en e17:7-11)

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se combinan para negar esa conclusion. Sin embargo es comprensible, al men os, como una lectura superficial del Sermon del Monte pudiera llevar allector poco atento a esta conclusion erronea.

Pablo Vamos a pensar en las ensenanzas de Pablo sobre la salvacion. En particular, examinaremos tres elementos de esta ensenanza. Primero, Pablo insiste en que todos los hombres son salvos por medio de la gracia de Dios, y nada mas que ella. Ciertamente no pueden ser salvos por sus obras, por los meritos que acumulen. Dedica los dos primeros capitulos y medio de Romanos a probar que todos los hombres, sin excepcion, son culpables ante Dios. Dios es justo y santo; no puede pasar por alto el pecado fingiendo que no Ie importa. Sin embargo, esta lleno de gracia y amor, por 10 cual no se complace condenando a los culpables. Actuando entonces en perfecta conformidad con su justicia y su gracia, envia a su hijo para que se vuelva hombre, Jesus de Nazaret. Jesus, el «Ungido de Dios» (es decir, el elegido de Dios, su «Cristo»), voluntariamente, como hombre, obedece a su Padre en todo y muere como representante y sustituto de los hombres, que no pod ian salvarse a si mismos. Dios hizo esto para «manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que el sea justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesus» (Ro. 3:26). "lDonde, pues, esta la jactancia?», dice Pablo, y se contesta: «Queda excluida ... Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley» (Ro. 3:27-28). En segundo lugar, esta salvacion que viene por medio de la gracia divina, a traves de la fe, seglin Pablo no abole la responsabilidad. Si alguien argumenta que Dios derrama su gracia en proporcion al pecado «
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Dios (Ro. 8:1 y 55.). Ciertamente, 5610 los que poseen este Espiritu, y cuyas vidas 10 demuestran, han side reahnente perdonados, al igual que todos aquellos que 10 poseen y sus vidas 10 evidencian. Para decirlo de otra manera, la salvaci6n que Dios concede por gracia no es estatica; su resultado inevitable es el de las buenas obras. Desde este punto de vista, hemos de sopesar Efesios 2:10 junto a ese par de versiculos que 10 preceden y que sue len citarse mas: «Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glorie. Porque somos

hechura suya, creados en Cristo Jesl'ts para buellas obms, las wales Dios prepar6 de alltemallo para que anduviesemos ell elias» (Ef. 2:8-10). Seg(m este pasaje, las buenas obras pueden considerarse tanto la meta de la salvaci6n como la prueba de ella. En tercer lugar, desde la perspectiva del cristiano que mira hacia mas atras de 10 que podria haberlo hecho su colega veterotestamentario, queda claro que la ley del Antiguo Testamento nunca se cre6 para salvar a nadie. Apuntaba hacia la salvaci6n que vendria, y 10 hizo de una serie de maneras. Por ejemplo, ensefl6 a los judios el verdadero alcance de su culpa (Ro. 2:17 y ss.), del mismo modo que la revelaci6n natural y la moral normalmente reconocida ensef1aron a los gentiles la suya (Ro. 1:18-2:16). Por 10 que respecta a los judios, la ley se introdujo como una medida de contenci6n hasta que se cumpliera la promesa de la redenci6n en Jesus (Ga. 3:19). Todo el sistema sacrificial apuntaba hacia el supremo sacrificio del propio Salvador. Asi la ley, apuntando hacia Cristo y al unir la culpabilidad humana con la percepci6n humana de esa culpa, fue diseflada para conducir a los hombres a Cristo, para que fueran justificados por la gracia, por medio de la fe (Ga. 3:24). De hecho, Pablo puede afirmar que la ley nunca salv6 a nadie (Ga. 3:11), es decir, que nadie fue salvo 5610 por cumplir una buena parte de 10 que ordena la ley. Desde el punto de vista paulino, resulta ridiculo acumular las cosas buenas de los hombres y compararlas con las cosas malas, estableciendo asi un baremo. Despues de todo, 10 que tendriamos que hacer sin excepci6n es 10 bueno. Por tanto, no supone ning(m merito hacer el bien y obedecer a la ley divina; y el hecho de no hacer el bien (es decir, quebrantar la ley de Dios) es un mal tan evidente que no tenemos formas de arreglarlo. La forma que pensabamos que nos

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permitia solventar el problema -----es decir, la de hacer el bienes algo que de todos modos debemos hacer, de manera que no expia el pecado. Pablo afirrna que, aun antes de que Cristo viniera, antes de que se nos desvelara por completo el objeto real de nuestra fe, los creyentes del Antiguo Testamento solo eran aceptables ante Dios mediante su gracia. La ley esperaba la cruz de Cristo, su resurreccion, en cierto sentido del rnismo modo que el evangelio contempla esos acontecirnientos culrninantes. Los creyentes del Antiguo Testamento, aunque procuraban curnplir la ley formal, tenian que acercarse a Dios con fe -----en pobreza de espiritu, deseando la gracia divina- 0 bien no acercarse a el jamas.

EI cristianismo contempor;ineo Por supuesto que Pablo se esta refiriendo basicamente a la funcion de la ley dentro de la historia d e la raza judia. Sin embargo, la exposicion de esos hechos funciona tambien a un Divel personal. Por 10 general es cierto que un hombre no clamara que alguien Ie encuentre hasta que no se sienta perdido. No pedira que Ie p erdonen a menos que sea consciente de su culpa. Por supuesto, soy consciente de que algunas personas se convirtieron al cristianismo sin pasar por profundos traumas en estas areas, pero sospecho que algunas de sus caracteristicas les son igualrnente aplicables. Por ejemplo, algunos se con vierten porque les a trae la hurnilde magnificencia del amor de JesUs, tal y como se expresa en su sacrificio. Pero esto significa que reconocen alguna necesidad en sus propias vidas, 0 alguna exigencia que elles hace, 0 yen en el una superioridad esencial que admiten no poseer y que les gustaria tener como meta. Y estas personas, sospecho, no componen la mayoria de las conversiones autenticas. Yendo aUn mas lejos, yo diria que el motivo de que veamos tantas conversiones a Cristo fallidas es precisarnente porque prin1ero no hemos en.seftado a las personas la necesidad que tienen de Cristo. En una de sus cartas a un joven que queria aprender a predicar el evangelio, John Wesley ofrece un punto de vista bastante distinto. Le dice que, cada vez que llegaba a un sitio nuevo para predicar el evangelio, empezaba formulando una declaracion general sobre

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el amor de Dios. Luego predicaba <
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Imaginemos un gran cono:

Si presentamos la entrada al reino como algo grande, amplio, much as personas danin los primeros pasos. No obstante, pronto descubren que el cono se reduce por dentro. Continuar implicaria aligerar el equipaje que !levan; las ultimas condiciones para entrar en el son muy restrictivas. A estas personas las han inducido a entrar en el cono hablandoles mucho de la vida, el perd6n, la paz y el gozo; y de repente descubren ideas mucho mas estrictas. Aprenden sobre el pecado y el arrepentimiento, la obediencia y el discipulado. No resulta extrano que se produzca una especie de erupci6n y desaparezcan. Pero podemos enfocar el cono desde el otro lado:

-----i~~:::::..-

- - - - - - --

Ahora, la entrada parece muy estrecha. Las personas no pueden entrar hasta que no se libran de todo su equipaje. 5610 pueden entrar aceptando las condiciones establecidas. Pero una vez dentro, para regocijo suyo, descubren horizontes cad a vez mas amplios y W1a creciente libertad.

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Hemos visto que Pablo entiende que, por 10 general, el cono se encuentra en la segunda posicion. Explica que una de las funciones principales de la ley es la de condenar a los hombres. Es decir, que lejos de establecer un codigo adecuado mediante el cual el hombre haga meritos ante Dios, la ley sirve para evidenciar el pecado y condenarlo. Pablo escribe: "Pero sabemos que todo 10 que la ley dice, 10 dice a los que estan bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; ya que por las obras de la ley ninglin ser humane sera justificado delante de el; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado» (Ro. 3:19-20). Como resultado, cuando una persona se acerca a Cristo, 10 hace desnudandose de toda pretension justificatoria de sl misma, de toda conviccion de merito personal. No estoy diciendo que las personas no valemos nada. Lejos de ella: toda persona ha side hecha a imagen de Dios, y por tanto posee una enorme importancia como evidencia, por ejemplo, su destino etemo. Pero delante de Dios nadie posee una moral meritaria que Ie suponga el perdon, la salvacion y la entrada en el reino de Dios. En otras palabras, es tipico de Pablo que enfatice, por una parte, la salvacion por gracia por medio de la fe, y por otra, la entrega incondicional con la que los hombres deben acercarse aDios.

Cristo jCon que frecuencia el ministerio de Cristo refleja estas mismas perspectivas! Tiene esa misteriosa habilidad para poner el dedo en el punto mas doloroso 0 en el obstaculo mas grande en la vida de las personas con quien habla. EI gobemante rico, enamorado de su riqueza, necesita desprenderse de ella (Le. 18:18 y ss.). La mujer samaritana esta dispuesta a hablar de religion, pero Jesus pone al descubierto sus relaciones adt:"tlteras On. 4:7 y ss.). Advierte a los disdpulos potenciales que evaluen el precio (Le. 14:25 Yss.), eoncluyendo su ilustracion de ese tern a con las palabras: «As!, pues, cualquiera de vosotros que no renuneia a todo 10 que po see, no puede ser mi discipulo» (Lc. 14:33). Ah11a tenemos: la entrada estreeha del con~. Esta idea vuelve a apareeer euando rechaza a los

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voluntarios desmotivados 0 prematuros (Lc. 9:57-62). Por supuesto, esta solo es una cara de la moneda. Tambien hallamos a JesUs formulando amp lias invitaciones (vease Mt. 11:28-30; In. 7:37-38); y se Ie conoce como aquel que no quebrara la cana cascada ni apagara los pabilos que humeen (Mt. 12:20). Pero esto solo quiere decir que muestra una gracia plena hacia los oprimidos, los magu1lados, los humillados y los cansados. Jesus es el medico de los enfermos, no de los sanos; es el Salvador de 10 pecadores, no de los justos (Mt. 9:12-13). La gente quebrantada no necesita grandes lecciones sobre la pobreza de espiritu: ya las han aprendido, y ahora precisan palabras de gracia y de esperanza. L1ego ahora at quid de la cuestion, por 10 que respecta al Sermon del Monte. Pablo deja claro que la ley hace a los hombres conscientes de su pecado, que los hombres se salvan por la gracia a traves de Ja fe, y que nadie es aceptable delante de Dios si viene con condiciones 0 aplazamientos. Pablo explica la funcion de Ja ley; y 10 que Pablo estd explicando en Romanos y Gdlatas es 10 que hace Jesus en el Sermon del Monte. No es por nada que eJ Sermon del Monte comienza exigiendo pobreza de espiritu. Se inicia exigiendo que eJ reino reconozca con esperanza su vacuidad espirituaJ, su necesidad. Ademas, igual que Pablo explica algunas de Jas relaciones entre la ley y el evangelio, tambien 10 hace Jesus (d. Mt. 5:17-20); pero 10 expresa de una forma que hace hincapie en Ja exigencia de justicia dentro del reino. La autoridad coercitiva que pueda poseer la ley deJ Antiguo Testamento la posee en relacion con aquello que la ha cumplido, es decir, el reino. Por tanto, en cierto sentido, Jesus predica Ja ley: predica sobre aquello a 10 que apuntan la ley y los profetas. AI procJamar asi las normas y requerimientos del reino, sirnultaneamente esta ofreciendo a los discipulos autenticos los puntos de vista del reino, y haciendo que otros se den dolorosa cuenta de las insuperables caren. . Clas proplas. Por supuesto, Jesus esta predicando a personas que alin no saben n ada de la irnportancia de su muerte, ni se pueden regocijar frente al hecho historico ni las dirnensiones escatologicas de su resurreccion. No hay duda de que este escenario pre-Pasional influencia la cantidad de cosas que les dice Jesus, yen que terminos

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10 hace. No obstante, insisto en que, si solo se considera el Sermon del Monte como una exigencia legal para entrar en el reino, nunca entranl nadie en el: i.puede alguien meditar un buen rato en Mateo 5-7 y no sentirse avergonzado? EI Sermon del Monte propina un aplastante golpe a nuestra propia justicia, y tras el nos invita a pedir aDios su favor (7:7-11), sin el cual no es posible la entrada en el reino. AI mismo tiempo, esboza la calidad de vida de aquellos que entran, aquellos que piden cosas aDios (7:7-11), Ie piden perd6n (6:12), y quienes, por la gracia de Dios, descubren no solo perdon sino tambien una creciente conformidad personal a las normas del reino. No pasa mucho tiempo antes de que sus propias vidas empiecen a resumir la Ley y los Profetas .

••• No puede haber nada mas patetico que meditar mucho e intensamente sobre Mateo 5:1-7:12 y luego decidir mejorar un poquito. EI discipulado que exige Jesus es absoluto, radical en el sentido (etimologico) de que Uega hasta la raiz de la conducta humana y de las relaciones entre Dios y los hombres. Una persona entra en el reino o no entra. Carnina por la senda que Ueva a la vida, 0 por la que conduce a la destruccion. No hay una tercera altemativa. Nada, nada en absoluto, puede tener una importancia mas crucial que seguir a Jesus. Incluso si hoy en dfa esta es una verdad que esta lejos de admitirse universalmente, un dfa todos los hombres sin excepci6n la confesaran, algunos para condenacion etema. Por 10 tanto, Jesus cierra el Sermon del Monte con varios pares de altemativas. Habla de dos carninos (7:13-14), de dos arboles (7:1520), de dos pretensiones (7:21-23), de dos casas (7:24-27). Por medio de estes pares, insiste en que hay dos carninos, y solo dos. Estos verslculos finales del Sermon del Monte exigen una decision y una entrega de un tipo que suplica aDios su misericordia y perd6n. Este discipulado se caracteriza por ese profundo arrepentimiento que tiene hambre 5610 de conformidad a la voluntad divina. Pero como 5610 hay dos caminos, la simple negativa a comprometernos profundamente ya supone el compromiso de no hacerlo. Jesus requiere arrepentimiento, confianza y obediencia. Por 10 tanto el rechazo

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que nace de una arrogancia impenitente, de la incredulidad y / 0 de la desobediencia --en resumen, del centrarse en uno mismo antes que en Dios- s610 puede considerarse una rebeli6n. Dos caminos, y s610 dos. EI Serm6n del Monte no termina con elevados pensamientos sobre la bond ad humana, salpicados generosamente con ilusas esperanzas sobre la inevitabilidad del progreso humano. Ofrece dos caminos, y tan s610 dos. EI uno acaba en la vida (7:14), el buen fruto (7:17), la entrada en el reino de los cielos (7:21), la estabilidad (7:25); el otro acaba en la destrucci6n (7:13), el mal fruto y el fuego (7:19), la exclusi6n del reino junto a otros malhechores (7:23), en la ruina (7:27). Estos son pensamientos solemnes; si un hombre ignora el peso de estas bendiciones y maldiciones 10 hace por su cuenta y riesgo ... etemamente.

DOSCAMINOS Mateo 7:13-14 Jesus dice, 10 primero de todo: «Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perclici6n, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan» (7:13-14). La metafora es bastante clirecta. Hemos de imaginamos dos caminos, dos carre teras. La primera es amplia (no «faci1», como traduce la R. S. V.) Ysu puerta es ancha. Permite el paso a mucha gente, que se aprovechan de su trazado espacioso. Pero aunque tantos viajan por ella, acaba en la destrucci6n. EI otro camino es estrecho, y su entrada es pequena. Pero conduce a la «vida», un sin6nimo del reino. (Que conclusiones legitim as podemos extraer de estos dos versiculos? Mencionare cinco cosas. Primera, que Dios no es espacioso, sino que limita. La pobreza de espiritu no es facil, ni la oraci6n, ni la justicia, ni se llega facilmente a las actitudes centradas en Dios. De hecho, estas cosas nos resultan imposibles lejos de la gracia de Dios. Son extranas a muchisimo de 10 que hay en nosotros y que siempre

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quiere dejar oir su voz; y por tanto, la adaptaci6n que forma parte esencial de la autentica conversi6n supone una lirnitaci6n. No tengo la opci6n de enfrentar mi opini6n a la del Senor, ni la de fOrjarme unas metas que no coincidan con las que el desea, ni la de crear vinculos que ocupen ellugar central que debe tener el Senor Jesus. Corro el considerable peligro de que se califique de gris la imagen que estoy exponiendo, por no decir morbosa; de forma que anadire ciertos corolarios a 10 que acabo de decir. El cristiano dispone de una amplia gama de goces y libertades. El gozo mas profundo es el que se deriva de conocer personalmente aDios por medio de Cristo, del rnismo modo que los goces humanos han estado siempre en las amistades intimas y personales. Tenemos la libertad que supone el perd6n de pecados, y el triunfo progresivo sobre la tentaci6n. Los nuevos afectos y amistades florecen entre los otros discipulos de Cris to, de tal manera que Jesus llega a decir: «De cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, 0 hermanos, 0 hermanas, o padre, 0 madre, 0 mujer, 0 hij os, 0 tierras, por causa de mi y del evangelio, que no reciba cien veces mas ahora en este tiempo; casas, herman os, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eternal) (Mr. 10:29-30). A medida que la Divinidad se convierte en el centro del pensamiento cristiano, toda la vida adquiere un nuevo y fascinante atractivo, rnientras va contemp lando la globalidad d e las cosas bajo Dios. Es mas azul el cielo aHa en 10 alto, mas dulce en torno el verde de la tierra; en cada tono del color se mueve algo que los ojos sin Cristo no contemplan: los cantos de las aves rebosan con mas gozo, y aun es mas profundo de la flor el atractivo, ya que ahora se, tal cual conozco, que suyo soy, y que el tambien es mio. George W. Robinson (1838-1877) Y no obstante, el camino sigue lirnitandonos. Ciertamente, cuantas mas dudas hayan a la h ora de seguir el camino de Cristo de coraz6n, sin reservas, mas estrecho parece el camino. Sin embargo,

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cuanto mas entusiasmo sentimos al seguirle, sin importar nuestra opini6n personal 0 la presi6n ajena, sin importar el precio, mas liberador se vuelve su camino. En segundo lugar, a partir de Mateo 7:13-14 podemos deducir que el camino de Dios no se puede descubrir apelando a la opini6n de la mayoria, porque esta se encuentra en el camino que lleva a la perdici6n. Los cristianos aplicaran a muchos de sus puntos de vista las palabras de Pablo: «Antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso» (Ro. 3:4). Si alguien pregunta directamente: «,Eso quiere decir que solamente unos pocos, relativamente, senm salvos, y que el resto esta perdido?», entonces la respuesta mas segura es la del propio Jesus (Le. 13:22-3O). «Pasaba Jesus por ciudades y aldeas, ensenando, yencaminandose a Jerusalen. Y alguien Ie dijo: Senor, ,son pocos los que se salvan? Y elles dijo: Esforzaos a entrar por la puerta angosta; porque os digo que muchos procuraran entrar, y no podran. Despues que el padre de familia se haya levantado y cerrado la puerta, y estando fuera empeceis a llamar a la puerta, diciendo: Senor, Senor, abrenos, el respondiendo os dira: No se de d6nde sois. Entonces comenzareis a decir: Delante de ti hemos comido y bebido, y en nuestras plazas enseiiaste. Pero os dira: Os digo que no se de d6nde sois; apartaos de mi todos vosotros, hacedores de maldad. Alli sera eillanto y el crujir de dientes, cuando veais a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros esteis excluidos. Porque vendran del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentaran a la mesa en el reino de Dios. Y he aqui, hay postreros que seran primeros, y primeros que seran postreros». jQue palabras mas fuertes! Iban dirigidas en primer lugar a los judios de tiempos de JesUs, que estaban rechazando a su propio Mesias; pero 10 que no varia es la fuerza de la respuesta de JesUs. Exige de los que Ie preguntan que especulen menos sobre el nUmero exacto de los que se salvaran, y que se preocupen mas personalmente de su propia salvaci6n.

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En tercer lugar, de esto se desprende que no podremos seguir el

camino estrecho de la vida mientras estemos motivados por un desea de complacer a la mayona. Muchos caminan por el sendero amplio; la carretera estrecha es mas solitaria. Esta es otra manera de expresar una verdad que aparece repetidamente en el Sermon del Monte: que los verdaderos discipulos de Jesus no iran de cara a la pasarela, no fundaran sus valores en la aprobaci6n pasajera 0 los caprichos mas de moda. Las bienaventuranzas nos dicen que 10 tlnico que tiene una importancia duradera es la aprobacion de Dios. En Mateo 6 Jesus ataca ese tipo de hipocresia que practica la piedad para ganar la aprobacion de los hombres. Yaqui, en Mateo 7, nos dice que el camino de la vida es estrecho y no tan popular como el que conduce a la destruccion. «Escogeos hoy a quien sirvais ... pero yo y mi casa serviremos a Jehova» Gos. 24:15). EI desafio que lanzo Josue a Israel nos llega hoy en dia con el mismo vigor, una fuerza que nace de un analisis preciso. Me recuerda al espiritu de Anastasio, el te6logo del siglo IV que durante un tiempo fue el tlnico defensor de la deidad de Cristo. Su obra ha resistido el paso del tiempo; y, en su propia epoca, al final gan61a batalla. Pero durante los momentos mas negros, cuando se sumia en el remolino de la controversia teologica y parecia estar aislade de sus amigos y colegas, Ie aconsejaron que abandonara sus opiniones, porque todo el mundo estaba en contra de el. Su respuesta fue devastadoramente sencilla: «Entonces, Anastasio contra el mundo». Por supuesto, es posible adoptar esa actitud por pura arrogancia y por tozuda independencia. Cualquiera que se rebaje a tan repulsivo egoismo ni siquiera ha aprendido las lecciones mas basicas del Sermon del Monte. Las distinciones con las que semejante persona intenta mantener su aislamiento son mas tradicionales y personales que biblicas. No obstante, cuando se han hecho todas las concesiones, sigue siendo un hecho que el camino estrecho gana pocos concursos de popularidad. Esto en parte se debe a que la justicia pura del Sermon del Monte abarca y exige demasiado como para ser algo universalmente atractivo para una raza que prefiere los terminos medios y los variados vicios personales. Tambiffi sucede que el interes que tiene el Sermon del Monte por la verdad es tan gran-

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de, que implica necesariamente la no tolerancia £rente a las faIsas enseilanzas (como veremos en Mateo 7: 15-20). En cuarto lugar, los dos caminos no constituyen fines en sf mismos, sino que tienen una importancia etema mas alia de ellos mismos. EI uno acaba en la destruccion, el otro en la vida. Resulta iro.. nico que sea el camino mas popular el que conduce a la perdicion, y el mas limitado y relativamente impopular el que lIeve a la vida. La idea sigue siendo la misma en ambos casos: 10 importante no es el camino sino el destino al que lIeva. Lo tragico es que hombres por 10 demas razonables se enamoren hasta tal punto de la amplitud y popularidad de su camino que no Ie presten atencion a su destino. Si alguna vez escuchan que lIeva a la perdicion, 10 negaran, diciendo que no son peores a muchos otros que transitan por ese camino, y que en cualquier caso Dios no permitiria la destruccion de tantas personas. Permitanme decir, enfaticamente, que las Escrituras no apoyan semejante optimismo. EI propio Jesus insiste que solo el camino estrecho conduce a la vida. SOlo el sendero que parece tan estrecho al final se remata en la vida etema, en la consumacion del reino de Dios. Por ultimo, vol vamos a recordar que solo hay dos caminos. Para expresar esta idea en otros t&minos, podemos decir que no hay otro camino que lIeve a la vida, otro sendero que evite la destrucci6n, que no sea el estrecho. Los hombres no lIegaran al reino idolatrando la naturaleza, ni por tener sentirnientos piadosos, ni por vagabundear hacia la salvacion sin decisi6n ni entrega, y menos alin mediante el hedonismo y la expresion de la propia personalidad. Entraran en la vida sujetandose a las normas del reino, y seran salvos por medio de la fe en Cristo, 0 bien iran derechos a la perdicion. Jesus insiste sobre este punto.

DOS ARBOLES Mateo 7:15-20 Los discipulos de JesUs no son muy sensibles a las invitaciones abiertas a pecar. No es probable que les engane ninglin maestro

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/ predicador que abogue por el mas crudo hedonismo, la anarquia o diversas formas de incredulidad. EI problema viene cuando el predicador parece piadoso, y ora, y a primera vista parece poseer todas las caracteristicas de un cristiano. Utiliza todos los cliches religiosos correctos, y el dogmatismo que desprende parece dar testimonio de su ortodoxia. Parece una de las ovejas del rebaiio de Jesus, y la mayoria de otras ovejas no logran ver que en realidad se trata de un lobo salvaje. «Guardaos de los falsos profetas», advierte Jesus, «que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces» (7:15). E1 problema de los falsos profetas es algo que siempre nos ha acompaiiado. Un profeta es, fundamentalrnente, un mensajero de alguien, y estos falsos profetas dicen hablar por Dios. Lo mas nocivo del peligro que representan es que se les acepta por 10 que parecen ser; aparecen dentro de la Iglesia y hacen proselitos dentro de ella. En otro pasaje JesUs advierte que «muchos faIsos profetas se levantaran, y engaiiaran a muchos» (Mt. 24:11). Hacia el final d e su ministerio, el ap6stol Pablo advirti6 a los ancianos de la iglesia de Efeso: «Porque yo se que despues de mi partida entraran en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonaran al rebaiio. Y de vosotros mismos se levantaran hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras de si a los discipulos. Por tanto, velad, acordandoos que por tres afios, de noche y de dfa, no he cesado de arnonestar con lagrimas a cada uno» (Hch. 20:29-31). 0 consideremos las solernnes palabras de 2 Pedro 2:1-3, 17:22: «Pero hubo tambien falsos profetas entre el pueblo, como habra entre vosotros falsos maes tros, que introducif<\n encubiertamente herejias destructoras, y aun neganln al Senor que los rescat6, atrayendo sobre sf mismos d estrucci6n repentina. Y mllchos seguiran sus disoluciones, por causa d e los cuales el camino de la verdad sera blasfemado, y por avaricia haran mercaderia de vosotros con palabras fingidas . Sobre los tales ya de largo tiempo la condenaci6n no se tarda, y su perdici6n no se duerme». «Estos son fuentes sin agua, y nubes empuj adas por la tormenta; para los cuales la mas densa oscuridad esta

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reservada para siempre. Pues hablando palabras infladas y vanas, seducen con concupiscencias de la came y disoluciones a los que verdaderamente habian huido de los que viven en error. Les prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de corrupcion. Porque el que es vencido por alguno es hecho esc1avo del que 10 venci6. Ciertamente, si habit~ndose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el conocimiento del Senor y Salvador Jesucristo, enredandose otra vez en elias son vencidos, su postrer estado viene a ser peor que el primero. Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que despues de haberlo conocido, vol verse atnis del santo mandamiento que les fue dado. Pero les ha acontecido 10 del verdadero proverbio: EI perro vuelve a su vomito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno». Quizas no deberiamos sorprendemos si record amos cual es el arquetipo detras de esos falsos profetas. Pablo, escribiendo acerca de ciertos hombres con los que tuvo que tratar, des vela su verdadero patron: «Porque estos son falsos ap6stoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apostoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satanas se disfraza como angel de luz. Asi que, no es extrai'lo si tambien sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin sera conforme a sus obras» (2 Co. 11:13-15). Entonces, Lcomo podemos reconocer a los lobos disfrazados de ovejas? En las Escrituras hallamos numerosas tecnicas para desenmascararios, pero aqui solo se nos habla de dos. La prirnera se basa en la observaci6n contextual. Dentro del contexto del Serm6n del Monte, el falso profeta s610 puede ser aquel que no fomenta el camino estrecho que presenta Jesus. Puede que en otras areas no tenga nada de hereje; ciertamente, es posible que se presente como un defensor a u1tranza de la ortodoxia. Pero el camino por el que aboga no es estrecho ni sufrido, y por tanto es facil que encuentre publico. Esta gente me recuerda a ciertos profetas politico-religiosos en los tiernpos de Jesus, respecto a los cuales dice Dios: «Porque desde el mas chico de ellos hasta el mas grande, cada uno sigue la avaricia; y desde el profeta hasta el sacerdote, todos son

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enganadores. Y curan la herida de mi pueblo con liviandad, diciendo: paz, paz, y no hay paz. ,Se han avergonzado de haber hecho abominaci6n? Ciertarnente no se han avergonzado, ni aun saben tener vergiienza» Ger. 6:13-15a; d. Jer. 8:8-12). En su predicaci6n no hay nada que potencie la pobreza de espiritu, nada que hurgue en las conciencias y haga que los hombres clarnen a Dios en busca de misericordia, nada que ataque todos los tipos de hipocresia religiosa, nada que fomente esa rectitud en la conducta y esa actitud que hacen inevitable las persecuciones. Es incluso posible que, en algunos casos, todo 10 que digan esos falsos profetas sea cierto; pero como dejan de lado los puntos dificiles, no dicen toda la verdad, y su mensaje global es falso. La segunda prueba no se basa en la observaci6n contextual, sino en el argumento explicito d el texto. Jesus dice: «Por sus frutos los conocerE!is. ,Acaso se recogen uvas de los espinos, 0 higos de los abrojos? Asi, todo buen arbol da buenos frutos, pero el arbol malo da frutos malos. No puede el buen arbol dar malos frutos, ni el arbol malo dar frutos buenos. Todo arbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. Asi que, por sus frutos los conocereis» (7:16-20). Esta forma semitica de decir las cosas (es decir, tanto positiva como negativarnente: el arbol bueno da buen fruto, ning6n arbol bueno da frutos malos, etcetera) hace que esta prueba sea muy eficaz. En los dias de Jesus, todos sabian que el espino tiene unas bayas negras que podian confundirse con uvas, y habia un cardo cuyas flores, desde cierta distancia, podian confundirse con higos. Pero nadie confundiria el espino con la viiia una vez hubiera intentado hacer vino con su fruto. A nadie Ie enganarian las flores del cardo a la hora de cenar higos. En otras palabras, desde cierto punto de vista, los falsos profetas pueden parecer autenticos, e incluso su fruto puede parecer bueno. Pero la naturaleza del falso profeta no puede estar oculta siempre: tarde 0 temprano se vera 10 que realmente es. De la misma manera que no predica el camino estrecho de JesUs, tarnpoco 10 vive; esto es algo que hay que exponer alg6n dia a todos los que prefieren el camino estrecho. De este modo, Mateo 7:15-20 sirve de puente entre el 7:13-14 y eI7:21-23. Mateo 7:13-14 habla de dos caminos; eI7:21-23

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(como veremos) habla de un hombre que tiene todo el aspecto de ser un disdpulo de Jesus, pero que no se caracteriza por su obediencia a el. El texto interrnedio (7:15-20) presenta a los falsos profetas que no ensefian sobre el camino estrecho, ni 10 practican. La falsedad de sus ensefianzas se evidencia en la desobediencia de sus vidas. Debo enfatizar que Jesus no esta predicando la mentalidad del cazador de brujas. Despues de todo, es el rnismo Jesus el que acaba de condenar el espiritu de juicio. No obstante, hay que identificar a los falsos maestros. Si no se les reconoce inrnediatarnente gracias a su doctrina, entonces tarde 0 temprano habra que hacerlo por sus vidas; porque 10 que un hombre cree, a la larga, se vera en 10 que hace. Jesus afirrna que existe un vinculo indisoluble entre la creencia y la conducta. Ademas, estes versiculos no van destinados tanto a arnenazar a los propios falsos profetas (aunque los arboles malos van a parar a la hoguera) como a exhortar a los disdpulos comunes a que los identifiquen: «Por sus frutos los conocereis». No podemos aplicar este test de un modo superficial. No vale usar este texto para localizar a algiln pagano uti! para la sociedad y considerarle un verdadero profeta. Menos ailn podemos adoptar criterios seculares para valorar el fruto de un hombre: el exito, el estilo, el aplomo, la popularidad. Tampoco bastan los patrones comunicativos y de conducta que sean aceptables al movirniento evangelico contemporaneo. El fruto que busca el Sefior Jesus es una vida que se adapta cada vez mas a las norrnas del reino: justicia, hurnildad transparente, pureza, oracion confiada y persistente, obediencia a las palabras de Jesus, veracidad, arnor, generosidad, rechazo de toda hipocresia. Puede que este test requiera su tiempo para demostrar que es eficaz, pero en esos casos en que no es posible detectar inrnediatarnente la aberracion doctrinal, el «test del fruto» sueIe ser una guia segura. Vivirnos en una epoca en la que es popular el pluralismo. Sin embargo, aunque puede que todos tengan derecho a la propia opinion, esto no quiere decir que todas las opiniones sean correctas. Puede que a algunos les resulte intolerante incluso el hablar de «falsos» profetas; no obstante, ese es el apelativo que aplica JesUs a aquellos pretendidos porta voces de Dios que no ensefian 10 que ensefia el

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propio JesUs. «Guardaos de los faIsos profetas», dice. «Por sus frutos los conocereis». EI terna central es el reino de Dios. El fracaso a la hora de prestar oido a la advertencia de JesUs irnplica que el juicio que pende sobre las cabezas de los faIsos maestros puede convertirse en una arnenaza tarnbien para otros. 10 que corre peligro no es sOlo su destino, sino el nuestro, el de ustedes y el mio, si no lograrnos identificar y evitar a los faisos profetas.

DOS PRETENSIONES Mateo 7:21-23 «No todo el que me dice: Senor, Senor, entrara en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de rni padre que esta en los delos. Muchos me dir
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polvo antes del juicio final. En Hechos 19, por ejemplo, se demuestra que los siete hijos necios de Esceva no eran mas que charlatanes. En pago a sus esfuerzos, reciben una paliza y son perseguidos calle abajo por un demonio particularmente agresivo. Ya sea ahora 0 en el dia del juicio, sera evidente quienes son los fal50S pretendientes. Al final Jesus no les reconocera: «Nunca os conoci». Los expulsara de su presencia: «Apartaos de mi», y los repudiara como a «hacedores de maldad»; literalmente, como a los que practican la injusticia. Entonces, l cual es la caracteristica esencial del verdadero creyente, del genuino discipulo de Jesucristo? No es una profesion de fe altisonante, ni espectaculares triunfos espirituales, ni las pretensiones de tener una gran experiencia espiritual. Mas bien, su caracteristica principal es la obediencia. Los verdaderos creyentes hacen la voluntad de su Padre, son coherentes con la oracion: «Hagase tu voluntad, asi como en los cielos, tambien en la tierra». No pueden 01vidar que, al principio del Sermon del Monte, JesUs dijo: «De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandarnientos muy pequenos, y asi ensene a los hombres, muy pequeno sera lIamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensefie, este sera llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entrareis en el reino de los cielos» (5:19-20). De forma que practican la obediencia. No se limitan a adrnirar la voluntad del Padre, a comentarla, alabarla y debatirla: la practican. No la analizan teologicamente, ni la alaban por su tono altamente etico: la hacen. Este test queda parafraseado en un famoso documento del siglo II, la Didacile, que dice: «Pero no todo aquel que habla en el Espiritu es profeta, a menos que su comportarniento sea el del Sefioc». Hay muchas maneras de autoenganarse en las cosas espirituales. Por ejemplo, es posible disfrutar cierto tipo de experiencia espiritual y vivir bajo su resplandor a costa de la experiencia espiritual cOllstante, y de la obediencia practica diaria. Of hablar de un hombre que disfrutaba las cosas que el pensaba que eran una manifestacion de la bendicion divina sobre el. Se sentia, como Pablo, transportado al tercer cielo. Tal fue la fuerza de esta circunstancia que la plasmo en un escrito al que titulo: «Mi experiencia». Pasaron los meses, y

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aquel hombre se volvi6 indiferente a los temas espirituales. Ai principio conserv6 su fachada, y tenia a mane su escrito para enseflarselo a los visitantes. Pero a medida que los meses se convirtieron en afios incluso abandon6 su apariencia de piedad, y su experiencia acab6 criando polvo en un caj6n. Muchos anos desput?s un pastor fue a visitarlo. Aquel hombre, queriendo impresionar a su visita, Ie pidi6 a su mujer, que estaba en el piso de arriba, que Ie bajara «Mi experiencia». Ella estuvo rebuscando hasta que encontro el raido documento, y Ie contesto: «Lo siento, querido, pero creo que a tu experiencia se la han comido un poco las polillas». Exacto: el hombre se habia dejado llevar hasta la apatia espiritual al vivir en los laureles del recuerdo de aquella experiencia pasada. Sin embargo, hay otra forma de engano que aparece en Mateo 7:21-23. No se trata tanto de que el sujeto se deje caer en la apatia espiritual, como de que confunda su altisonante profesi6n de fe y sus comentarios y experiencias magicas, casi sobrenaturales, con la verdadera espiritualidad y la piedad genuina. Se olvida de la obediencia. La presi6n de 10 espectacular ha excluido la capacidad de adaptarse cada vez mas a la voluntad del Padre. Como Ie parece estar obteniendo resultados, resultados inmediatos y espectaculares, siente que esta cerca del centro de la verdadera religi6n. Sus indices de ex..ito estiin por las nubes: Dios Ie debe estar bendiciendo. Seguro que Dios Ie entiende y se compadece de el si en algunos momentos no tiene tiempo de orar, para examinarse a si mismo 0 para arrepentirse conscientemente. 10 que importa son los resultados. Si torcemos un poquito la verdad, s610 es porque los fans necesitan oir ciertas cosas. LAcaso es razonable correr el riesgo de quedarnos sin admiradores al empezar a hablar del camino estrecho? Del rnismo modo que los ayudantes de Nixon se convencieron de que su causa era mas importantes que su etica, estos extrovertidos religiosos se convencen de que sus espectaculares victorias orientadas al exito son mas importantes que los entresijos del seguirniento coherente. Es cierto, claro esta, que ninglm hombre entra en el reino debido a su obediencia; pero tambien 10 es que nadie que no sea obediente entra en el reino. Es cierto que las personas son salvas por la gracia de Dios, por medio de la fe en Cristo, pero tambien es cierto que la gracia de Dios en la vida de una persona conduce

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inevitablemente a la obediencia. Cualquier otra forma de entender la gracia la abarata y la convierte en algo irreconocible. La gracia barata predica el perdon sin arrepentimiento, la pertenencia a una iglesia sin disciplina, el discipuJado sin obediencia, la bendicion sin persecucion, el gozo sin justicia, los resultados sin obediencia. Durante toda la historia de la Iglesia, ,ha habido alguna otra generaci6n con tantos cristianos nominales y tan pocos auh?nticos (p. e. , obedientes)? Y cuando el cristianismo nominal se junta con las profesiones de fe espectaculares, es mucho mas probable que cree su propia y falsa seguridad.

DOS CASAS Mateo 7:24-27 As! que, despues de todo, la entrada en el reino depende de la obediencia; no de la obediencia que gana puntos meritorios, sino de la que se incJina ante el senorio de JesUs en todas las cosas y sin reservas. Esta obediencia se une necesariamente al arrepentimiento genuino, casi formando una unidad. Dentro de esta estructura, el tema de la obediencia 10 es todo. Los versiculos anteriores nos han demostrado que esto es as!; y ahora JesUs cierra el Serm6n del Monte con un parrafo que encabeza con ese revelador «Cualquiera, pues ... » Ya que s610 aquel que JUIce la voluntad de su Padre entrara en el reino, Jesus dice: «Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, Ie comparare a un hombre prudente, que edific6 su casa sobre la roca. Descendi611uvia, y vinieron rios, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cayo, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, Ie comparare a un hombre insensato, que edific6 su casa sobre la arena; y descendi611uvia, y vinieron rios, y soplaron vientos, y dieron con impetu contra aquella casa; y cay6, y fue grande su ruina» (Mt. 7:24-27).

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Imaginemos estas dos casas. Puede que en su apariencia externa no haya gran cosa que ayude a que el observador casual las distinga. Ambas tienen un aspecto atractivo y limpio, quizas de recien pintadas. Sin embargo, una tiene sus cimientos descansando sobre la roca fume, y la otra no tiene mas cimiento que la arena. 5610 la tormenta mas potente revelara la diferencia, pero si esta se produce, es inevitable descubrirla. En la Escritura se usa de diversas maneras la imagen de los «cimientos». Por ejemplo, se nos habla del conocimiento personal que tiene Dios de su pueblo como de un fundamento divino, que ofrece confianza a su pueblo (2 Ti. 2:19). Las buenas obras son los cimientos del siglo venidero, no en el sentido de que confieran la vida, sino en el sentido de que sin ellas no hay vida (1 Ti. 6:17-19). Pero, con mas frecuencia, Jesus es el fund amen to, el cimiento seguro. Profetizado en el Antiguo Testamento (Is. 28:16), en el Nuevo se constituye en la base de la seguridad de su pueblo. En este sentido, como interpreta sabiamente Pedro, en ninglin otro hay salvacion (Hch. 4:12). Jesucristo mismo, en su persona y mision, es el (mico fundamento. No obstante, JesUs no es la base a la que se refiere Mateo 7:24-17. De hecho, el enfasis no esta tanto en los cimientos que se elijan, roca o arena, sino en los dos constructores y sus proyectos globales. El hombre que edifica su casa sobre un cimiento inestable se compara al que escucha las palabras de Jesus y no las pone en practica. El hombre que la construye sobre la roca es comparable al que no solo escucha las palabras de Jesus sino tambien las practica. La diferencia entre ambas casas, por tanto, debe compararse a la que existe entre la obediencia y la desobediencia. La roca, dentro de esta metaIora extendida, puede representar las palabras de Jesus: «cualquiera que me oye estas palabras», dice Jesus dos veces, con un «me» enfatico. esta expresion hace eco de aquel refran tan reiterado y pleno de autoridad: «Oisteis que fue dicho... pero yo os digo ... ». Quizas alin quepa otro matiz. Estas palabras son especialmente tipicas de Jesus en el sentido de que su propia vida es perfectamente coherente con ellas. Yo, que escribo estas lineas, puedo repetir las palabras de Jesus, pero sigo siendo tan pecador como usted que las lee. En este sentido, las palabras de Jesus

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no son las mias: son s610 suyas. EI poner en practica esas palabras, por tanto, es como edificar una casa sobre unos cimientos fumes. EI otro hombre levanta una superestructura, pero nada mas. La violenta tempestad es la que marca las diferencias entre las dos casas. En el Antiguo Testamento, y tambien en cualquier otro escrito judio, a veces la tormenta sirve como simbolo del juicio de Dios (vease Ez. 13:10 y ss.), en especial del juicio escatol6gico divino, su juicio final. En tiempos del hombre pre-nuclear no habia ninguna fuerza que produjera mas temor que la furia desencadenada de la naturaleza; por tanto, el simbolo resultaba muy adecuado. Este es ellugar y el momenta para detenemos y reflexionar sobre las amenazas que ha expresado JesUs. Promete destrucci6n para aquellos que transitan por el camino ancho. A esto 10 sigue primero la imagen de un fuego que quema las ramas improductivas (7:1520), y luego un rechazo categorico del desobediente (7:21-23). Ahora esto se remata comparando a un hombre que escucha las palabras de Jesus sin ponerlas por obra con una casa derruida, pulverizada y arrasada por una terrible tormenta. La pregunta es inevitable: ,es que Jesus estaba intentando asustar a la gente para que entraran en el reino? Por supuesto que, en cierto sentido, la respuesta debe ser que si. Bien puede d arse que algunas personas vengan a Cristo por la atraccion que ejerce el perdon sobre ellas; otros puede que sientan los primeros impulsos de seguirle cuando contemplen la inmensidad de su amor 0 la integridad de su vida, 0 cuando experimenten la vergiienza que supone s u escrutinio. Pero bastantes vendran a el solo porque entienden que los temas que trata JesUs son etemos: de forma Ultima, nada menos que el cielo y el infiemo. Ciertamente, las enseii.anzas de JesUs tienen cosas importantes que decir sobre las relaciones entre las razas, la justicia social y la integridad personal; pero no podemos reducirlo simplemente a las preocupaciones temporales d e mi vida en este mundo. Hay un cielo que ganar y un infiemo que evitar. Si esta usted durmiendo profundamente en una casa amenazada por las aguas de una inundaci6n, me clara las gracias si golpeo su puerta para despertarle. Por 10 menos, seguro que no me acusa de asustarIe para que se salve. Seguro que Ie doy un susto, y puede que consiga

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transportarle a lUllugar seguro, pero seguro que no me aCllsa de haberle asustado para salvarle. Si estuviera usted tan apegado a su casa que Ie fuera imposible abandonarla, puede que decidiera quedarse y correr el peligro de morir; 0 si siguiera siendo insensible al peligro, puede que me rechazara como a lUl tontorron. Pero mientras intentara asustarle para salvarle, no me aCllsaria de hacerlo. De forma parecida, Jesus concluye el Sermon del Monte intentando honestamente asustar a los hombre y mujeres para que entren en el reino, en la salvacion. Puede que usted no crea en la existencia del infiemo. En ese caso, puede rechazar a JesUs como si fuera lUl embustero 0 lUl bobalicon. Cabe la posibilidad de que se encuentre usted tan apegado a su pecado que ni siquiera la amenaza de lUl juicio final y catastrofico Ie induzca a abandonarlo. Pero sera un esrupido rematado si se limita a acusar a Jesus de asustarle para que entre en el reino. EI tema clave es la verdad tras las palabras de Jesus, la verdad que motiva la advertencia de Jesus. 0 bien hay lUl infiemo que tenemos que evitar, 0 bien no 10 hay. Si no 10 hay, la credibilidad de Jesus se hace trizas, porque habla con el doble de frecuencia sobre el infiemo que sobre el cielo. Las paginas de la Biblia fuerzan las metruoras y agotan los recursos literarios para describir las maravillas sagradas del nuevo cielo y la nueva tierra, que alin estan por venir; pero hacen 10 mismo cuando esbozan los horrores y calamidades del infiemo. Se 10 describe como ellugar de las tinieblas de afuera, ellugar donde el gusano nunca muere, ellugar de la exclusion y el rechazo, ellugar del fuego y el tormento, aquel sitio donde habra el lIanto y el crujir de dientes. No estoy intentando ofrecerles las coordenadas del infiemo ni localizarlo sobre lUl mapa. De la misma manera que me considero incapaz de describir el nuevo delo y la nueva tierra excepto a traves de las metruoras en la Escritura, tampoco puedo definir el infiemo excepto mediante elias. Pero son lUlas metruoras sobrecogedoras. EI que usted acepte 0 no la existencia del infiemo dependera en gran parte de como valore globalmente la persona y el ministerio de JesUs. Si afirma seguirle, entonces no puede hacerlo, con integridad, de lUla forma subjetiva que evite todo 10 que resulta inconveniente 0 desagradable.*

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No obstante, mi interes principal esta no en generar elocuentes polemicas sobre el tema del juicio y del infiemo, sino en ayudar a otros a que entiendan correctamente el Sermon del Monte. EI Sermon acaba con la amenaza del juicio. Las cuatro secciones que componen la conclusion de estos tres capitulos confluyen en este tema. De hecho, cada uno de estos cuatro parrafos, a pesar de la diversidad de sus metruoras, enfatiza dos temas inflexibles. EI primero es que solo existen dos carninos, uno de los cuales acaba en el reino de Dios y el otro en la destruccion. EI segundo tema es que el primer camino se caracteriza por la obediencia a Jesus y la conformidad practica a todas sus enseiianzas. Estos pensamientos deberian producirnos un santo temor. lQuien de entre nosotros no queda avergonzando ante los preceptos del Sermon del Monte? lEs que semejantes amenazas de juicio no generan pobreza en espiritu, que es la primera de las normas del reino? Haremos bien recordando que Pablo dice la verdad cuando insiste en que los hombres son salvos solo porque Cristo actuo como su s ustituto y murio a favor suyo. EI cristianismo no es una simple religion moralista de altos ideales. Es cierto que los tiene --ciertamente, los ideales mas altos posibles-; pero tambien presenta a un Salvador cruci£icado pero resucitado, que perdona a los que se arrepienten y les concede toda una vida para que crezcan en la bUsqueda de esos ideales. No debemos olvidar que debemos considerar la manera que tiene Mateo de incluir el Sermon del M onte dentro del contexto de su Evangelio al completo. No es por nada que este Evangelio empieza con una profecia relativa a Jesus que subraya su funcion como Salmdar: «Y [Maria) dara a luz un hijo, y [ru, Jose)llamaras su nombre JesUs, porque el salvara a su pueblo de sus pecados» (Mt. 1:21). Dentro de este contexto, el Sermon del Monte no fuerza a hombres ni mujeres a caer en la desesperacion, y menos au.n a ganar su propia salvacion. Mas bien conduce a hombres y a mujeres a JesUs. EI Sermon del ('j Si necesita mas informad6n sobre Jesucristo, 0 sobre los documentos del Nuevo Tes·

tamento que constituyen nuestras luentes primarias sobre ~I, Ie recomiendo dos libros en particular: CristulIIislIIO Bdsico, de John R. W. Scott; Y i Nos podemos jiDr del Nuroo TeslJlmellto?, de F. F. Bruce.

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Monte no demuestra una maJiciosa alegria al contemplar la perspectiva de la perdicion, ni se complace a1 ver cmintos van a condenarse. La advertencia, en realidad, es un ruego. Que Dios otorgue a su pueblo un espiritu de contricion, que Ie suplique gracia y misericordia por medio de Jesucristo, y una creciente conformidad a las normas y puntos de vista del reino .

••• EI Sermon conc1uye. «Y cuando termino JesUs estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina, porque les enseiiaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas» (Mt. 7:28-29). Los maestros de la ley ensef\aban derivativamente, es decir, refiriendose a las autoridades. Pero JesUs ensef\aba con una autoridad propia. A todos nosotros nos impresiona un hombre cuyo dominio y comprension de un tema son tan notables que despeja la posibilidad de que Ie malentiendan y expone la verdad del tema con unas pinceladas fumes e incisivas. Este fue el efecto que tuvo Jesus sobre sus prirneros oyentes. Jesus los sorprendio. Quizas esto constituya una parte del acercarse a el, una parte del necesario reconocirniento de su autoridad. Ojala Dios, en su gracia, nos conceda que no nos detengamos en la simple sorpresa, sino que sigamos adelante en esa entrega profundamente enraizada, que es la que canta: Sef\or de mi corazon, que seas til rni vision; que nada mas sea algo sino til, te ruego yo. Tu rni mejor pensarniento, por el dfa 0 en tiniebla, tu presencia sea rni luz, bien despierto 0 cuando duerma.

se til rni sabiduria, rni palabra verdadera, que siempre este yo contigo, y junto a rnf yo te sienta. Tu mi Padre poderoso y yo tu hijo entregado, yo siendo uno contigo, til en mi interior habitando.

se til escudo en mi batalla, espada en la dura lid, mi dignidad seas til, siem pre me deleite en ti.

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se el refugio de mi alma, tu mi alta fortaleza, guiame subiendo al cielo, tu de mi poder la fuerza. Riquezas no pre tendo, ni de hombres la alabanza hueca, pues ahora y por los siglos, tu eres mi unica herencia. 5610 tU seras el linico dentro de mi coraz6n, en el Alto Monarca del cielo mi tesoro pongo yo. Oh gran Rey de las alturas, que tras lograr la victoria, joh sol brillante en 10 alto!, goce del cielo la gloria. Coraz6n de mis entrafias, que en cualquiera situaci6n, oh Sustentador de todo, seas siempre mi visi6n. Antiguo himno irlandes (Traducido por E.H. Hull (1860-1935), versificado por M.E. Byrne (1880-1931)

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APENDICEI Reflexiones sabre los enfoques criticos del Serm6n del Monte Muchos lectores de la Biblia hojean sus paginas con el Unico mOo tivo de encontrar en ellas una verdad teologica y para refrescarse espiritualmente. Eso esta bien, porque si no leemos este Iibro teniendo en mente esas metas, no 10 usamos correctarnente. Sin embargo, una lectura mas profunda del Nuevo Testamento genera tambien un ejercito de preguntas criticas. Por «criticas» no entiendo juicios negativos ni espiritu critico (es decir, de juicio). Mas bien uso esta expresion - «preguntas criticas»- en un sentido tE~cnico, para referirme a consideraciones como la autoria, la fecha, el destino, las fuentes (si las hay) y las relaciones Iiterarias con otras obras. Formular estas preguntas sobre los documentos que componen la Biblia no es ni una senal de piedad ni de falta de ella. En su mayoria, son preguntas que aparecen porque el material 10 tenemos am. . A menudo, cuando he tornado un pasaje de la Escritura, como I la version de Mateo d el Sermon del Monte, y 10 he expuesto ante laicos, al cabo de unas cuantas sesiones siempre se me ha acercado alguien y me ha preguntado cosas como estas: ,Es que Lucas 6:20-49 no es la version que hace el del Sermon del Monte? Entonces, ,como es que dice que tuvo lugar en una Ilanura, en algtm lugar plano (Lc. 6:17) y no en una montana? ,Por que esta version es mucho mas corta que la de Mateo? ,Por que Mateo recoge ocho bienaventuranzas positivas (Mt. 5:3-12), mientras que Lucas solo incluye cuatro positivas con sus correspondientes «ayes» (Le. 6:2026)? ,Por que las palabras no son las mismas en ciertos pasajes, aunque Mateo y Lucas estan plasmando las mismas ensenanzas pero con unos terminos Iigeramente distintos? ,Por que Mateo introduce la llarnada «regia de oro» hacia el final de su version (7:12), rnientras que Lucas la coloca en medio de la suya (Le. 6:31)? ,Ypor

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que Lucas no incluye las palabras «Esto es la ley y los profetas»? iPor que Lucas no incluye la oraci6n modelo del Seitor? 0, mejor dicho, "por que, cuando la incluye, 10 hace en un contexto totalmente distinto, donde aparece como la respuesta de Jesus a la petici6n de los discipulos de que les enseitara a orar (Le. 11:1 Y ss.)? "Por que muchos de los versiculos de Mateo 5-7 no se cncuentran para nada en Lucas 6:20-49, sino que aparecen desperdigados por todo el Evangelio de Lucas? Si el Serm6n del Monte es tan importante, "por que Marcos y Juan no hablan de el? "Ley6 Mateo el Evangelio de Lucas antes de escribir el suyo propio? ,,0 fue al reves? ,,0 quiza no fue asi? "Y quien es Mateo? No pretendo ofrecer respuestas detalladas a estas preguntas. S6lo el hecho de empezar a hacerlo supondria duplicar la longitud de este libro. En este breve apendice 5610 intento esbozar algunos de los principios que se hallan detras de las respuestas. Deseo tambien exponer un poco los progresos dentro de los estudios con temporaneos sobre el Nuevo Testamento, incluyendo algunos enfoques y conclusiones que considero err6neas y que, segtin mi opini6n, con el paso del tiempo desapareceran. Empezare introduciendo dos tab las. La primera cornienza con el Serm6n del Monte registrado por Mateo, y muestra la distribuci6n de ese mismo material (u otro muy similar) en el Evangelio de Lucas. La segunda comienza con el Serm6n tal y como aparece en el Evangelio de Lucas y muestra c6mo ese material esta dispuesto en el de Mateo.

TABLAl Mateo 5-7 "

5:3-12 5:13 5:14-16 5:17-20 5:21-26 5:27-32 5:33-37 5:38-42 5:43-48

Lucas 6:20-26 14:34-35 8:16 16:16-17 12:57-59 (16:18) 6:29-30 6:27-28,32-36

APENDICE I

6:1-4 6:5-6 6:7-15 6:16-18 6:19-21 6:22-23 6:24 6:25-34 7:1-5 7:6 7:7-11 7:12 7:13-14 7:15-20 (d. 12:33-35) 7:21-23 7:24-27

TABLA 2 Lucas 6:20-49 6:20-23 6:27-30 6:31 6:32-36 6:37-38 6:39-40 6:41-42 6:43-45 6:46 6:47-49

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11:1-4 12:33-34 11:34-36 16:13 12:22-32 6:37-42 11:19-23 6:31 13:23-24 6:43-45 6:46; 13:25-27 6:47-49

Mateo 5:3-6, 11-12 5:39b-42 7:12 5:44-48 7:1-2 7:3-5 7:16-20 7:21 7:24-27

Vale la pena coger un Nuevo Testamento y examinar cada una de estas parejas. Pronto descubrira que las tab las simplifican demasiado el problema. Por dar un ejemplo, aunque he colocado Lucas 11:1-4 junto a Mateo 6:7-15, en realidad Lucas omite parte del material que aparece en este segundo texto. Sus palabras, en este caso, son un poco diferentes, aun cuando los dos escritores dicen aproximadamente 10 mismo. Y, para remate, el contexto es

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completamente distinto. Para muchos escritores modemos, estes problemas son la oportunidad de manllestar un profundo escepticismo. Algunos eruditos contemporaneos piensan que Jesus predic6 realmente un gran serm6n, que Mateo y Lucas conservaron de distinta forma aun usando la(s) misma(s) fuente(s) documental(es). Muchos otros, sin embargo, no creen que jamas se predicara un serm6n asi. Es normal sugerir que Mateo 5-7 se compone, en gran parte, de una arnalgarna de citas sacadas de, por 10 menos, veinte sermones de JesUs. Bajo este punto de vista, el escenario de Mateo es pura ficci6n literaria. Otro argumento popular es que la mayor parte del material proviene de la iglesia primitiva, pero no de Jesus. Este pun to de vista sostiene que el «Serm6n del Monte» es simplemente una colecci6n de material catequistico eclesial, que se refundi6 hacia el90 d.C. y que se atribuy6 a Jesus en parte por creencias populares (pero err6neas), y en parte para conceder al material una mayor autoridad. Hemos de introducir otra cuesti6n relacionada, a saber, el Problema Sin6ptico. Mateo, Marcos y Lucas escribieron 10 que se llaman «Evangelios sin6pticos». Un estudio profundo de estos tres Evangelios demuestra que a nivel de expresi6n y orden de los acontecimientos son tan sirnilares que existe alglin tipo de relaci6n literaria entre los tres. EI consenso general afirma (correctamente, creo yo) que Marcos se escribi6 primero, y que Mateo y Lucas habrian leido ese Evangelio antes de escribir los propios. Ademas, Mateo y Lucas tienen en comlin buena parte del material que no aparece en Marcos. Este material, denominado comlinrnente como Q (de Quelie, una palabra alemana que significa «fuente»), se compone de dichos de Jesus. Se debate si existi6 una fuente escrita que usaron Mateo y Lucas, 0 si hubieron varias fuentes. Los argumentos son complejos, y no deseo repetirlos aqui. Pero hemos de tener en cuenta que el Serm6n del Monte forma parte del material Q. No debemos alarmamos al hablar de «fuentes» y «dependencia literaria». Por 10 menos Lucas registra su dependencia tanto de testimonios como de fuentes literarias (Le. 1:1-4). Los estudios contemporaneos sobre el Nuevo Testamento van mas alla de esta cuesti6n fundamental. Observa que los diversos tipos de materialliterario tienden a caer dentro de formas literarias

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clasificables. La «critica de la forma », como se denomina el estudio de las formas literarias, es sobre todo descriptiva. Sin embargo, y lamentablemente, en manos de muchos criticos de la forma 10 descriptivo se convierte en prescriptivo. Estos criticos empiezan diciendo que tipos de forma deberfan estar ahi. Ademas, si existen dos registros de la oraci6n modele del Senor, empiezan a cuestionarse cua! de elios es anterior, partiendo de la forma literaria que posean. Luego form ulan hip6tesis sobre la forma del «original». Yentonces se preguntan que cambios hicieron Mateo y Lucas en este original, y sobre esta base intentan deducir en que difiere la teologia de Mateo de la de Lucas, y cosas por el estilo. Para aftadir algo mas a esa inmensidad de problemas relacionados entre si, hemos de tener en cuenta la fuerza de las presuposiciones de cada erudito. Muchos estudiosos han declarado publicamente que niegan la posibilidad de los milagros, la existencia de los angeles, la deidad de Cristo y muchas otras cosas. Estan de acuerdo en que el Nuevo Testamento dice estas cosas, pero afirman que tales creencias son reliquias culturales de una era pre-cientifica, y que el mensaje real del cristianismo no depende de elias. Por mi parte, sigo convencido de que tales presuposiciones reflejan una adaptaci6n al secularismo contemporaneo, y que la evidencia no las respalda en 10 mas minimo. EI propio testimonio de la Biblia sobre si misma es que es Palabra de Dios, y creo que su propia evidencia, por no hablar de la evidencia correlativa, es aplastante. Por tanto, 10 irnportante es entender ellibro en sus propios terminos, y evitar cuantos mas mejor de los prejuicios propios del siglo XX, no sea que Ie hagamos decir s610 10 que queremos oir. Debo eludir aqui la cuesti6n de c6mo interpretar esta Palabra de Dios, diciendo tan s610 que se Ie pueden aplicar tranquilamente las reglas mas basicas de la gramatica y la filologia, asi como los canones normales de la critica hist6rica para entender mejor 10 que afirma. Asi, considero inaceptable, en base a muchos elementos, el escepticismo radical de ciertos criticos. Sin embargo, seguimos teniendo el Problema Sin6ptico, el de los descubrirnientos genuinos de la critica de la forma, el de la relaci6n entre Mateo 5-7 y Lucas 6:20-49, y el de la relaci6n de ambos a un supuesto documento escrito Q etc. Aunque la Escritura (y no s610 los hombres que la escribieron) esta

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inspirada por Dios, y aunque los santos varones de Dios hablaron como los guiaba el Espiritu Santo (2 Ti. 3:16; 2 P. 2:20), la actividad divina fue tal que Pablo escribio con su propio estilo, para responder a las necesidades que vela en las iglesias. Mateo escribi6 seglin sus propios intereses, y Lucas no se vio exento de una fatigosa labor de investigaci6n (Lucas 1:1-4). Propongo, por tanto, que consideremos ciertas observaciones que Ie pueden facilitar allector promedio la tarea de manejar los datos diversos y, sin embargo, retener --si no reforzar- su confianza en la Palabra de Dios. Mi eje estara en el Sermon del Monte. Debo insistir en que este es un simple esquema. En cualquier otro lugar se podran encontrar mas detalles. Primero: Es muy probable que Jesus predicara sobre todo, si no exc1usivamente, en arameo, un dialecto del hebreo. Los documentos del Nuevo Testamento se escribieron en griego. Como cualquiera que se hay a dedicado ala traduccion puede constatar, hay una tremenda probabilidad de que haya distintas lecturas en las diversas traducciones de un mismo texto. Si el material Q formaba parte realmente de ciertas fuentes escritas, ,cuantas de elias estaban escritas en arameo? ,Que efecto tend ria esto sobre los Evangelios completos de Mateo y Lucas? Al menos algunas de las variaciones se pueden achacar a esto. Segundo: Por 10 general 10 que ha llegado hasta nosotros no son registros literales de 10 que Jesus dijo en cada ocasion particular, sino registros muy condensados. Si podemos aceptar que Mateo 5-7 nos ofrece 10 que predico Jesus en cierta colina de Ga1ilea, debemos considerar que tardamos solo quince minutos en leer estos capltulos (si uno es un lector lento). La circunstancia registrada en Mateo 5-7 tiene todo el aspecto de ser un seminario desarrollado. No cabe duda de que duro horas, y que Jesus predico el equivalente a muchos de nuestros sermones. Yo creo, por ejemplo, que las bienaventuranzas eran puntos de un mensaje mas amplio, 0 concisas conclusiones de temas principales. Quizas hubo otros puntos que omiti6 el breve escrito que tenemos entre manos .. No tengo ninguna dificultad para teorizar que los «ayes» del relato de Lucas estaban imbricados en esta predicacion. En otras partes del Sermon, aun si Lucas exc1uye mas cosas que Mateo, ambos dejan fuera mucho mas todavia.

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Tercero: El Problema Sin6ptico es un tema tremendamente complejo, acribillado de incertezas y especulaciones. No supone un problema el que los escritores del siglo I se tomaran cosas prestadas entre si, aun a una escala semejante; eso era algo habitual en el mundo antiguo (comparemos, por ejemplo, Judas y 2 Pedro 2). El problema es mucho mas profundo. El Problema Sin6ptico nunca ha sido «resuelto», y probablemente nunca 10 sera: hay demasiadas inc6gnitas. Esto no obstaculiza en modo alguno la fe, pero hace que las explicaciones sobre las relaciones literarias sean extremadamente complicadas.* Relacionada con este problema tenemos la cuesti6n de la autoria. EI Evangelio de Lucas no 10 escribi6 un ap6stol y, ique sucede con el de Mateo? El propio Evangelio no dice que su autor sea Mateo, asi que no podemos estar seguros. La evidencia extema respalda una creencia muy temprana en que fue realmente el ap6stol Mateo el que 10 escribi6, y la evidencia que contradice esta tradici6n no es tan fuerte como algunos piensan. ** Otros 10 fechan como mas tardio, y 10 atribuyen a autores desconocidos porque asi, segtm ellos, reducen su credibilidad hist6rica. Senalo estas cosas no para ofrecer respuestas faciles a cada pregunta, sino para evidenciar que el debate sobre la relaci6n entre Mateo 5-7 y Lucas 6:20-49 toca algunos temas muy complicados. Debemos evitar las respuestas facilonas. Cuario: Los mismos evangelistas tienen unos prop6sitos propios cuando escriben. Aunque describen partes escogidas de la vida, ministerio, muerte y resurrecci6n de un solo hombre, Jesus de Nazaret, sin embargo en sus obras usan distintos vocabularios. Se dirigen a lectores distintos, e inc1uyen y exc1uyen material seglin sus propios intereses y prop6sitos. Ademas, hay unas veces en que disponen sus narraciones crono16gicamente, y otras por temas. Como resultado, un evangelista puede trasladar un milagro especifico a una parte distinta de su historia, simplemente porque asi encaja mejor con el tema que entonces Ie interesa. Hoy en dia hacemos 10 mismo, aunque puede que no en el mismo grado. Acabo de terminar de leer la excelente biografia de (') Ellector interesado en el tema puede acudir a algUn libro como el de Donald Guthrie, New Testament Introduction {/lItrodllccioll af Nuevo Testamentol. (") Comparese con ellibro de N. B. Stonehouse, Origills of the Sylloptic Gospe[s [Los origelies de [os EOOllgelios sillapticos].

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Antonia Fraser, Cromwell: Gur Chief of Men [Cromwell: Nuestro Uder de Hombres). Una vez Cromwell se ha convertido en Lord Protector, la autora divide los siguientes capitulos con W1a disposici6n por temas, en la cual exarnina el mandato de Cromwell desde diversas perspectivas. Cada W10 de esos capitulos cubre todo el periodo de ese gobiemo, asi que no pueden leerse de forma cronol6gica. En los comentarios liberales mas antiguos, cada vez que W1 evangelista se dejaba algo por decir, era frecuente leer frases como estas: «Lucas no sabia nada de esto», 0 «Este dicho no aparecia en las fuentes de Mateo». Sin embargo, hoy en dia se reconoce con mayor sensibilidad el h echo que W1 evangelista podia dejar de lade W1 acontecimiento u ornitir ciertos detalles simplemente porque no convenia a sus prop6sitos incluirlos. Los cuatro evangelistas nos proporcionan cuatro «teologias» que se complementan W1as a otras y nos presentan W1 testimonio multiforme de la persona y obra del Sefior Jesucristo. Deberiamos sentimos agradecidos porque el Espiritu de Dios ha supervisado sus obras de tal manera que hemos recibido W1a colecci6n de retratos de inexhaustible riqueza. Larnentablemente, bastantes estudiosos del Nuevo Testamento, que acaban de descubrir las teologias de cada evangelista, contraponen la teologia con la Historia. Cada pequena diferencia da pie a temas teol6gicos tremendamente especulativos, rnientras puede que la ruta mas segura sea la de W1a sencilla armonizaci6n. Si en Mateo Jesus subio a W1 monte y se sent6, y en Lucas descendio y se deiuvo en W1/ugar llano (Mt. 5:1, Le. 6:17), Lhemos de hipotetizar todo tipo de profW1dos simbolismos? Quiziis empezo haciendo 10 primero, pero movido por las necesidades de la multitud, que no Ie dejaba solo (Le. 6:18-19), al final hizo 10 segundo, continuando luego su discurso. Me vienen a la mente media docena mas de posibilidades. En cualquier caso, es seguro que tanto Mateo como Lucas dan la impresi6n de que el material que presentan de todo 10 que dijo Jesus es W1a sinopsis adecuada de aquellas ensefianzas, tal y como las expreso en aquella ocasion en particular. Resulta tanto innecesario como, desde W1 PW1tO de vista metodol6gico, bastante inadecuado suponer que Mateo 5-7 es W1a amalgama de dichos aislados que la iglesia recordaba vagamente y que Mateo y Lucas refW1dieron para obtener W1a especie de serm6n prototipo que Jesus nW1ca pronW1ci6.

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Los evangelistas no nos dicen que esta sea una muestra de las ensefianzas de JesUs, aun ruando en ocasiones introducen las parabolas de JesUs con una imprecisi6n que apoyaria esa idea. No, ellos hacen que el Serm6n del Monte sea especifico hist6ricarnente. Esto es tipico del hecho que los evangelistas eran, bajo dorninio de Dios, tanto historiadores como te6logos. Quinto: Fuera 10 que fuera ademas, Jesus de Nazaret era un predicador itinerante. Esto no niega que fuera mas que eso; es simplemente una forma enfatica de subrayar su modus operandi. Esto quiere decir que predicaba el mismo tipo de mensaje una y otra vez, pueblo tras pueblo y ciudad tras ciudad. No cabe duda de que aparedan repetidamente los mismos temas, e incluso muchas de las rnismas frases lIarnativas. Yo forme parte de un rninisterio itinerante a tiempo parcial durante algunos anos. se por propia experiencia c6mo los rnismos sermones se van puliendo y adaptando, c6mo se repiten y se aplican de manera diversa, conforme el predicador itinerante va de reuni6n en reuni6n. Hay parrafos enteros que aparecen en el mensaje exactarnente igual en un pueblo que en el anterior. Los cambios pueden ser accidentales 0 bien premeditados. Creo que esta es una de las caracteristicas mas ignoradas del rninisterio de Jesucristo tal y como se registra en nuestros Evangelios. (iQuiza se deba a que demasiados pocos eruditos se han dedicado a la predicaci6n itinerante!) Si una parte del mensaje de JesUs en la versi6n que hace Mateo del Serm6n del Monte aparece en otro contexto en Lucas, puede que 5610 quiera decir que JesUs predic6lo rnismo mas de una vez. A veces incluso el descubrirniento de un par ordenado de ideas asociadas en diferentes contextos, en los dos Evangelios, no indica otra cosa que el propio Jesus emparej6 esas dos ideas de esa manera. Consideremos la oraci6n modelo del Sefior. Lucas asocia claramente su versi6n de esa oraci6n a la petici6n de los disdpulos de recibir instrucci6n (Le. 11:1-4). La versi6n de Mateo la coloca en rnitad del Serm6n del Monte (Mt. 6:9-13). LC6mo podemos explicar esta diferencia? Segu.n 10 que hemos visto hasta ahora, se nos abren varias posibilidades: (1) Mateo la tom6 prestada de Lucas (0, con men os

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probabilidad, fue al reyes), 0 ambos la sacaron de una fuente comun. Esto quiere decir que el escenario, por 10 menos en uno de los dos Evangelios, es artificial. Este punto de vista es bastante popular. Sin embargo, aparte de las presuposiciones sobre la naturaleza de la Escritura, debe preguntar si esta es la soluci6n mas probable, la soluci6n mas sensible a las realidades hist6ricas del ministerio itinerante de Jesus. Yo me inclino poderosamente por 10 contrario, en especial si, como creo, estos dos libros fueron escritos cuando aUn habian suficientes testigos directos como para corregir la versi6n final. (2) EI escenario de Lucas es correcto desde el punto de vista hist6rico. Mateo registra un resumen de un serm6n que Jesus predic6 en el escenario que describe en el capitulo 5, pero afIadiffidole algzin otro material, incluyendo la oraci6n modele del Senor, que JesUs no ensen6 en aqueUa ocasi6n, pero que encajaba bastante bien en el contexto. En otras palabras, Mateo anade como minimo un poco de material a su resumen, y este material es autentico en el sentido de que ciertamente son ensenanzas de Jesus, pero no 10 es en el sentido de que no perteneci6, originariamente, a ese contexte hist6rico. Mateo 10 introduce aqui debido a motivos t6picos caracteristicos de su metodo. Y, despues de todo, Lacaso no sugiere mi propio esbozo de Mateo 5-7 que eI6:9-15 es algo asi como un apendice? (3) Otra altemativa es que Jesus enseiiara la oraci6n modelo en este serm6n temprano, pero que fuera necesario que la vol viera a ensefiar. Despues de todo, Mateo 5-7 tiene muchas cosas que decir sobre la hurnildad, y sin embargo los discipulos de Jesus no lograron aprender gran cosa sobre esta lecci6n la prirnera vez. Jesus tuvo que retomar el tema mas de una vez. No tengo ninguna dificultad para creer que los discipulos fueran igual de lentos a la hora de aprender a orar y, acercandose a Jesus en busca de ayuda, en Lucas 11, es posible que el vol viera a enseiiarles ese mismo modele basico que ya habia esbozado en Mateo 6. Entonces, Lque podemos decir de las diferencias intemas entre la oraci6n modele del Senor tal y como aparece en Mateo y como 10 hace en Lucas? Resulta interesante comprobar que los criticos eruditos, que se apoyan con fuerza en la critic a de la forma, tienen una opini6n dividida sobre cual de los dos textos fue el prirnero.

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Por tanto, sus criterios no pueden ser tan objetivos como a veces pretenden hacemos creer. Ademas, si el (2) es correcto, entonces la forma primera fue la de Lucas, posibilidad que no podemos simplemente dejar de lado. Pero si el (3) es correcto, la cuesti6n se vuelve irrelevante: ya no hay razones para que ambas versiones no puedan ser auh~nticas. En esta relaci6n, vale la pena notar que la funcion que cumple cada dicho particular ayuda a definir su contexto. A veces los evangelistas parece que ofrezcan dichos aislados para ilustrar una idea; pero cuando especifican el momenta y ellugar en que Jesus dijo tal y tal cosa, creo que esperan que los lectores crean que su testimonio es un reflejo preciso de 10 que el dijo, 0 de parte de ello, en aquella ocasion. Nos estan diciendo que la funci6n inmediata de un dicho particular, 0 al menos parte de esa funcion, ha quedado conservada en su escenario historico. Los argumentos que ignoran esta observacion estan manipulando la evidencia objetiva en aras de teorias especulativas. Sexto: En los Evangelios hay muchas mas evidencias intemas que apoyan su confiabilidad historica de 10 que se reconoce habitualmente. Lamento profundamente que algunos libros que demuestran este hecho no hayan recibido la amplia difusion que merecen. Y aun en los casos en que existen diferencias pequeiias y no hay dependencia literaria d.irecta entre dos relatos de los Evangelios, tenemos un testimonio que los fortalece, no hace que se contradigan; porque la ausencia de connivencia en esos casos quiere decir que hubo diversos testigos. Hay otro factor que debemos sopesar. Al enseiiar a africanos y asiaticos en un ambiente occidental, he observado que destacan en todo 10 que sea estudiar de memoria. Pero no son tan buenos cuando de 10 que se trata es de comprender y formular conceptos abstractos. Por supuesto, estoy generalizando, pero he hablado sobre el tema con nativos asiaticos y africanos que estaban estudiando en nuestro seminario, y elios reconocen las diferencias en los enfoques academicos. No es una diferencia genetica; la segunda y tercera generaci6n de asiaticos no parecen disfrutar de ninguna habilidad especial para memorizar, ni tener problemas de conceptualizacion. 01aldria la pena profundizar en la investigacion de estos fenomenas)

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En la Pales tina del siglo I, la educacion estaba orientada hacia el aprendizaje de memoria. Algunos han intentado argumentar que Jesus preparo a sus discipulos para que memorizaran todas sus ensefianzas del mismo modo que los rabinos judios memorizaban la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento) mas grandes cantidades de material tradicional. Aunque esta teoria va demasiado lejos, no cabe duda de que los discipulos de Jesus ciertarnente eran capaces de memorizar rapidarnente grandes cantidades de material, aun cuando no 10 entendieran en aquel momento. Creo que esta observacion nos ayuda a respaldar la credibilidad historica de los testimonios directos sobre los que se basaba, por ejemplo, Lucas. Ademas, la fijeza de las formas orales que caracterizaban buena parte del material evangelico antes de que se redujera a 10 escrito, se entiende mejor en terminos de capacidad memoristica que en los de «formas» estilizadas que a menudo hubieran necesitado muchas mas decadas para desarroliarse de las que perrnite la evidencia. Fina/mente: La posicion que sostiene la mayoria de los estudio50S, sea cual sea su opinion, es el resultado de una firme union de las diversas partes de evidencia probada, deducciones, especulaciones y presllposiciones. Aun la teo ria mas absurda puede empezar a parecer creible si se la puede encajar dentro de una estructura masamplia. Debido a estes eslabones entrecruzados, resulta muy dificil derribar la teoria de alguien. Hemos de admitir que todos somos capaces de estar muy equivocados, incluso autoengaiiados, basandonos en nuestras cadenas argumentales. Sernejante adrnision nos hara prestar atencion a los detalles, volver ala evidencia firme, y puede que tambien reduzca nuestra arrogancia. Habiendo visto los peligros presentes en estas estructuras entrelazadas, tambien podemos extraer de ellos ciertos beneficios; porque una labor cuidadosa revelara a menu do que una posicion opuesta, que al principio parecia inexpugnable, en realidad es una cadena estrecha compuesta de unos pocos hechos s6lidos Y un monton de eslabones altamente dudosos. Por ejemplo, hay un erudito muy competente que imagina que la iglesia reuniolas ensefianzas del Sermon del Monte en su actual forma escrita como reaccion, en gran parte, al Concilio de Jamnia,

APENDICE I

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sobre el ano 90 d. C. , aun cuando la muerte, resurreccion yascension de JesUs tuvo lugar antes del 30 d. C. Este Concillo De Jarnnia se considera un momento crucial en la historia de los judios, cuando se endureciola oposicion contra el cristianismo y se tomaron decisiones respecto a que libros entrarian en el canon hebreo. Sin embargo, si bien dos concilios tuvieron lugar en Jarnnia, desde mi punto de vista es muy dudoso que ninguno de los dos tuviera algo que ver con el canon del Antiguo Testamento (excepto para despejar dificultades); y, de igual manera, Jarnnia solo reflejo una oposicion al cristianismo asentada desde hacia mucho. Cada vez hay mas evidencias que apoyen esta opinion, pOniendo en tela de juicio las prirneras teorias. Tarnbien podriarnos preguntarnos por que tardo tanto la iglesia (junos sesenta anos!) en formular su relacion con las profecias del Antiguo Testamento. ,Que evidencias hay de que Jesus no ensefiara cosas como las que aparecen en Mateo 5-7? Como segundo ejemplo, vearnos que hace otro distinguido erudito con Mateo 7:7-11 (Le. 11:9-13), que habla del pedir, buscar y llamar, y del deseo del Padre de dar buenas cosas. El piensa que el material Q de Mateo y de Lucas se hallaba en principio en un solo docurnento, Q. Sefiala que en Lucas este pasaje concreto, Lucas 11:913, se halla dentro de una seccion sobre la oracion (Lc. 11:1-13), siguiendo a la oracion modelo del Sefior (Lc. 11 :2-4) y a la parabola del amigo que llega a medianoche (Le. 11:5-8). Entonces, ,como es que este pasaje aparece donde 10 hace en Mateo (7:7-11), tan separado de la oracion modelo (6:9-13), justo detras de un dicho sobre no dar perlas a los perros (7:6) y antes de la «regia de oro» (7:12)? EI reconoce que no se puede dar una respuesta totalrnente satisfactoria, pero ofrece una conjetura. Piensa que ellugar mas adecuado para Mateo 7:7-11 debe ria estar detras del modelo de oracion (6:913). Sin embargo, como Mateo introduce algo despues de esa oracion la advertencia sobre tener un espiritu que no perdona (6:14-15) -que, ciertarnente, tambien encaja en el contexto--, a Mateo Ie queda el material del 7:7-11 y ningtln lugar donde colocarlo. Al final, Mateo decidiria introducirlo en un contexto inadecuado, donde esta ahora. A prirnera vista esto parece bastante plausible, pero unas cuantas preguntas debilitan sensiblemente esta conjetura. Si Mateo tenia

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disponible este material, y si ellugar obvio que Ie correspondia estaba justa detras de la oracion modelo, lPor que no 10 induyo, al menos, tras el comentario sobre el perdon? LAcaso el contexte no hubiera seguido siendo el de la oracion? lEs que el contexto actual (7:7-11) resulta tan inapropiado? He intentado demostrar, en rni exposicion, que la linea de pensarniento en Mateo 5-7 es notablemente coherente, a pesar del hecho de que se trata tan solo de un resumen de un discurso mucho mas extenso. Y aparte, no estoy convencido de que el material Q proviniera de un solo documento. Confieso que sigo creyendo que Jesus presento este material dentro del contexte de su sermon mas famoso y, con bastante probabilidad, tambien del de Lucas 11.

••• En su famoso poema. La misericordia etema, John Masefield induyo estos versos: Mientras la Osa Mayor sobre el Polo se apoya la mente preparada del ahna recta 35Oma; cual dijo JesUs que el pensar sagaz podria, siendo el mas sabio que los hijos del dia. Mas la mente del sabio esta tan extendida que a toda oscuridad perrnite y da cabida; el hombre va dudando de toda luz que encuentra, pues no ama ya la luz, mas si el hablar de ella. Esta declaracion demasiado general va demasiado lejos: me he encontrado tanto a hombres muy preparados como a otros que no 10 estaban y tenian «almas rectas». Sin embargo, tras las lineas de Masefield se esconde un peligro real. Ese peligro es la tentacion de convertir en algo autonomo la razon humana. Para que no se me acuse de fomentar 10 irracional, debe afladir que los seres humanos somos responsables de usar nuestra razon 10 mejor que podamos, seglin nuestras capacidades. Pero si la presentacion que hace la Biblia de Dios es cierta, entonces ninglin hombre, ni su razon, tiene derecho a ser aut6nomo; ni siquiera

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queda la posibilidad de ser genuinarnente independiente. De hecho, todos los intentos de serlo constituyen una parte de nuestra rebeli6n. Este no es lugar para defender este punto de vista. Simplemente deseo enfatizar que, cuantos mas anos dedico al estudio de las Escrituras, mas me siento bajo su autoridad y juicio, y menos con autoridad y competencia para juzgarla.

,

APENDICEII Reflexiones sobre las interpretaciones teol6gicas del Serm6n del Monte

•

A traves de los ailos, se ha interpretado el Sermon del Monte de una notable cantidad de maneras. Es posible que un rapido esbozo de las mas relevantes de estas interpretaciones teologicas ayude a explicar el por que de mi forma de proceder. Algunos han sugerido que el Sermon del Monte es una «etica provisional». Es decir, que Jesus respaldola etica radical de estes capitulos porque esperaba que la era escatologica consumada comenzara inminentemente. Esta posicion etica era la que debian adoptar sus seguidores durante la breve epoca antes del advenimiento del fin. La terrible urgencia de esta expectativa exigia una entrega absoluta y una justicia sobrehumana durante este periodo culminanteoSin embargo, Jesus se equivoco: el fin no llego. Segtin esta misrna regIa, debemos desechar las infIexibles demandas de esta «etica provisiona\» como algo imposible para el mundo de hoy, cuya conducta habitual no esta dominada por la expectativa del fin. EI cumpIimiento literal del Sermon del Monte es absurdo si el mundo sigue rodando algo mas de unas cuantas semanas 0 meses. Este punto de vista no es tan popular como 10 fue una vez. Muchas personas se han dado cuenta de sus puntos debiles. El Sermon del Monte en ningtin momento limita su etica al periodo de un interin. Mas importante aUn, Jesus no era un fanatico entusiasta cuyos valores morales venian completamente determinados por su expectativa de una catastrofe inminente; la tension entre los aspectos del «ya» del reino y los de «todavia no» nos llevan de vuelta al propio Jesus. Por tanto, el esperaba que se formaria una comunidad que viviera bajo la autoridad del reino ya incipiente, en espera de la consumacion de este. De hecho, la esencia de la etica de Jesus no esta

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disenada solo para ese periodo que llega hasta su segunda venida, sino para toda la etemidad: porque aunque pasen el cielo y la tierra, las palabras de JesUs no pasaran jarmis. Una segunda interpretacion del Sermon del Monte es la ex istencialista. Seglin este punto de vista, no se debe considerar al Sermon una exposicion autoritaria de unos principios eticos concretos, sino un desafio a la decision personal. Orienta la vida en una perspectiva «escatologica»; pero al usar esta palabra los existencialistas teologicos no quieren decir que tengamos que tomamos en serio una era par venir, 0 que esta ya se hay a superpuesto a la era presente. De hecho, rechazan totalmente estas categorias temporales de la escatologia como invenciones miticas. Se reinterpreta la escatologia; la tension biblica entre la vida presente y el momenta del juicio final queda desplazada por otra tension, entre la vida y la conducta que existen ahora y las que deberian existir. Pero las que «deberian existir» no se form ulan en terminos de las afirmaciones del Sermon del Monte, sino en los de una actitud de apertura ante el futuro que trae consigo un constante autoexamen y arrepentirniento. Confieso que me resulta muy dificil identificarme con este punto de vista. Si el existencialismo teologico quiere construirse sus propios modelos eticos, me parece muy bien; pero deberia evitar encajar sus modelos en el Nuevo Testamento. Desde este punto de vista, la revelacion proposicional es, en principio, irnposible, como 10 es la intervencion sobrenatural de un Dios infinito/personal. Consecuentemente, los datos biblicos se filtran con un cedazo disenado para eliminar todo ese material y lavarlo bien (<
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precisa de la voluntad divina, que se debe obedecer tanto individual como colectivamente. Sostiene que la salvacion se obtiene por gracia, por medio de la fe, pero que la manifestacion necesaria de esta salva cion es una vida conforme a los preceptos del Sermon del Monte. Por 10 general, el pacifismo forma parte de esta opinion; y por tanto, si Dios Ie ha concedido la espada al Estado (Ro. 13:1 y ss.), los cristianos no solo deben evitar participar en el ejercito y las fuerzas policiales, sino que deben esquivar tambien todo cargo civil que implique decisiones relacionadas de alguna manera con esas dos fuerzas. Estos dos puntos de vista se toman en serio el Sermon del Monte. Sin embargo, discrepo del prirnero porque no se toma 10 bastante en serio la historia de la salvacion. Alegar un antagonismo entre las enseiianzas de Jesus y las de Pablo significa ser insensible al progreso de la revelacion que produjo la obra de Cristo en la cruz, su resurreccion y su ascension. Este punto de vista ignora las dirnensiones escatologicas de la predicacion del propio Jesus, asi como el fuerte enfasis que pone el Sermon del Monte en la pobreza de espiritu, en la irnportancia de pedir y de buscar. Ignora que el Sermon del Monte reconoce la necesidad de la gracia. Encuentro muy atractiva la segunda perspectiva, la de la tradicion anabaptista/ menonita. Sin embargo, rni propia exposicion del Sermon del Monte ha evidenciado en que punto me separo de ella. Creo que su punto de vista no capta el estilo antitetico con el que JesUs predica a menudo, y por tanto lee mas en el texto de 10 que JesUs 0 Mateo apoyarian. EI Sermon, en si rnismo, no es un comentario definitivo sobre temas tales como la guerra y 1a pena capital; tarnbien hay otras consideraciones biblicas. Ademas, convertir la prohibicion de tales cosas en parte de la propia ley parece defender 0 bien un desarrollo moral de Dios 0 bien un desarrollo dentro de 10 que Dios ordena. Esto tiene una irnportancia fundamental, porque sugiere que los prirneros mandarnientos de Dios estaban en contradiccion con su verdadera voluntad. Si la moralidad no esta directamente relacionada con 10 que Dios realrnente aprueba, sino solo con 10 que ordena, esta sometido a una enorme tension. Ademas, el modo que tiene el Nuevo Testamento de tratar a la Iglesia no exige que el pueblo cristiano se aparte, por ejemplo, de la politica, como parece sugerir este punto de vista.

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Una cuarta respuesta al Sermon del Monte es la que presenta la ortodoxia luterana. Esta afirma que el Sermon es un ideal imposiblemente elevado, diseflado para hacer que los hombres se den cuenta de su pecado y se vuelvan a Cristo en busca de perdon. El Sermon, por tanto, es esencialrnente una introduccion del evangelio. Este punto de vista hace justicia a algunas de las relaciones entre Jesus y Pablo, pero suena mas a la conclusion de la teologia sistematica aplicada un poco demasiado pronto que a la exegesis del texto. Un quinto enfoque es el delliberalismo, popular a principios de siglo. La ortodoxia, que porna el enfasis en la necesidad que tiene el hombre de la redencion, la muerte expiatoria de Cristo y el nuevo nacimiento sobrenatural, quedo desplazada por un nuevo liberalismo que veia en el Sermon del Monte el autentico evangelio, el evangelio condensado. Se pensaba que el Sermon era el plano esencial para construir una civilizacion en progreso. Pero este sueflo delliberalismo clasico quedo destruido por dos Guerras Mundiales. El liberalismo paso por alto que la naturaleza hurnana necesita perdon y ayuda. Alimentado por una fe optimista en la inevitabilidad del desarrollo evolutivo, elliberalismo desplaz6 al autentico evangelio con una filosofia progresista secular. Bastante ignorante de la subjetividad de sus elecciones, selecciono esas partes de la revelacion biblica coherentes con su espiritu y teoria, rechazando el resto. EI resultado no Ie ofreda un Salvador al hombre, ni Redentor, ni gracia divina, ni Espiritu de poder, sino tan solo un bonito modele que los hombres, posteriormente, descubrieron que por sus propias fuerzas eran inca paces de imitar. Un enfoque mas reciente interpreta el Sermon del Monte como un material catequistico preparado por la iglesia, una parte del cual lIega hasta el Jesus historico. Como el Sermon era material catequistico, seglin este punto de vista, en cada caso venia precedido por la proclamacion del evangelio y la conversion personal. EI evangelio precede las exigencias eticas del Sermon del Monte. Por tanto, eillamamiento que hace Jesus al discipulado va dirigido solo a aque1105 en los cuales el poder de Satanas se ha visto destruido por el evangelio y que ya son herederos del reino de Dios. EI problema principal de esta interpretacion es que no trata al

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Evangelio de Mateo como un documento serio a nivel historico (como 10 es teologicamente). Si Jesus nunca predico un Sermon del Monte, y ni siquiera manifesto los contenidos esenciales que se hallan en Mateo 5-7, entonces puede que sea valida teorizar que el enfasis paulino sobre la gracia, la salvacion, la conversion y la transformacion precede al material «catequistico» del Sermon del Monte. Pero si 10 hizo, entonces, incluso aunque este material haya recibido una forma influida por el interes de la iglesia en la catequesis de nuevos con versos, no es valida minimizar la importancia teologica de la predicacion de Jesus en su primer escenario historico apelando a semejante catequesis. A estas alturas habra quedado claro en que puntos coincide mi propia exposicion con las anteriores interpretaciones y en cuales difiere, si bien el resumen precedente ha sido dolorosamente breve. Acepto la posicion luterana como explicacion parcial: es cierto que el Sermon del Monte conduce a hombre y mujeres a un preciso reconocimiento de su pecado y una comprension realista de su necesidad de gracia. Pero el Sermon hace mas que eso. Describe el esti10 de vida bajo la autoridad del reino, un estilo que exige conformidad ahara, si bien no se aIcance la perfeccion hasta la consumacion del reino. En este sentido estoy de acuerdo con la tradicion anabaptista. Sin embargo, a mi juicio, esta tradicion tiene serias dificultades al intentar fOffilUlar la relacion entre la ley del Antiguo Testamento y la del Nuevo. Como indique en el segundo capitulo, creo que Jesus se ve a si mismo y a su enseftanza como aquellos hacia 10 que apuntaban las Escrituras del Antiguo Testamento. Ademas, creo que las normas del reino, manifestadas en las vidas de los herederos del reino para constituir un testimonio del mismo, tienen un mayor impacto en la sociedad que el que adrnite la tradicion anabaptista. Si mi punto de vista entra en contacto con la interpretacion del sermon que proponia elliberalismo ciasico, sera en esta faceta; si bien no puedo respaldar el optimismo inocenton delliberalismo ni su rechazo de la salvacion sobrenatural. EI enfoque existencialista enfatiza mucho que los hombres deben responder al sondeo que hace el Sermon del Monte, y yo estoy de acuerdo con ese enfasis, aunque debe discrepar radicalmente de la insustancialidad de ese sondeo tal y como 10 concibe el existencialismo

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teologico. No cabe duda de que la urgencia de obediencia que propugnan los partidarios de la «etica provisional» es innegablemente importante; pero esta urgencia no depende del falso modelo de escatologia presentado por esta posicion, sino de la expectativa de un juicio futuro cuyo advenimiento se desconoce pero cuya decision y sentencia son irrevocables. Hay otra interpretacion mas teologica del Sermon del Monte que hemos de mencionar, aunque solo sea por ser tan popular, en especial en Norteamerica. Es el punto de vista del dispensacionalismo. Esta posicion distingue rigidamente el periodo de la ley (del Sinai al Calvario) del periodo de la gracia (del Calvario a la segunda venidal. Cuando Jesus vino, proclamando el reino de los cielos, en realidad estaba ofreciendo a los judios un reino milenial. EI Sermon del Monte se considera la ley que corresponde a ese reino milenial. Sin embargo, como los judios no aceptaron, como raza, a JesUs como Rey y Mesias, Jesus puso en practica un segundo plan, que la revelacion del Antiguo Testamento desconocia completamente, y que solo conocia el secreto pensamiento de Dios. Siguiendo este plan secreto, Jesus retrasola venida del reino rnilenial e introdujo la era de la gracia, el «reino en rnisterio». A este reino se Ie puede lIamar el reino de Dios, no el de los cielos. Como resultado de esta estructura teologica, el Sermon del Monte no tiene una relevancia 0 una aplicaci6n inmediata para el cristiano. Suele aceptarse normalmente que el Sermon del Monte abarca principios de conducta que nos son aplicables; pero su intencion real es la de servir de ley en ese reino milenial futuro. Una de las diversas conclusiones de esta estructura teologica es que debemos considerar Mateo 6: 14-15 como una estipulacion legal que define las condiciones bajo las cuales se puede recibir el perdon. Como tales, estes versiculos son antiteticos con respecto a la era de la gracia. El dispensacionalismo hoy en dia es un movimiento poderoso. Disfruta de muchos y buenos representantes, entre ellos algunos eruditos. Se caracteriza por un deseo de tratar las Escrituras con seriedad, 10 cual es una loable actitud. Sin embargo, a pesar de que no hay dud a de que proporciona valiosos matices, me considero bastante opuesto a su estructura general. Como este no es ellugar adecuado para entrar en un debate profundo, ofrecere tan solo una

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breve lista de motivos por los que no puedo aceptar la interpretacion dispensacional del Sermon del Monte. Primero: La interpretacion dispensacional del Sermon del Monte depende tanto de la estructura del dispensacionalismo aceptado que es insensible respecto al propio texto. En otras palabras, el mavimiento impone su construccion teologica sobre los datos biblicos de un modo que recuerda a grupos mucho menDs conservadores. Esto, me permito decir, sucede con su interpretacion de la Biblia en general, pero aUn mas con su enfoque del Evangelio de Mateo. Ademas, esta estructura teologica es tan amplia que a un miembro de esta escuela de pensamiento Ie resulta extremadamente dWcil aceptar una interpretacion distinta de un pasaje concreto sin poner en peligro el resto del sistema. Como resultado, se observa frecuentemente una cierta rigidez, cuando el credo dispensacional se hace equivalente a la propia ortodoxia, en 10 que se refiere a muchos de sus dogmas. Dentro del dispensacionalismo, la interpretacion del Evangelio de Mateo es una de las columnas basicas que soportan su es tructura teologica. Quitemosla (esa 0 una docena de columnas mas) y la estructura se hundira. Los teologos dispensacionalistas dicen que, hasta Mateo 12, Jesus ofrece a los judios el reino milenial (= el reino de los cielos). Sin embargo, y lamentablemente, ellos Ie rechazan; y asi, hacia el final de Mateo 12, ellos rechaza a ellos. En Mateo 13 encontramos a Jesus desvelando los «secre tos del reino», es decir, el reino hasta entonces oculto a la vista, pero mas 0 menos equivalente al reino del que he hablado. Los esc ritores dispensacionalistas mas recientes admiten que «reino de los cielos» y «reino de Dios» frecuentemente se pued en intercambiar, pero siguen insistierido en que entre ambos conceptos existen suficientes diferencias como pClra apoyar el punto de .:Vista de que la primera forma se refiere al reino milenial y la segunda al reino ocuito, salvifico. Esto es algo que no puedo aceptar. «Reino de los cielos» es la expresi6n que Ie gusta usar a Mateo, y «reino de Dios» es la que prefieren otros escritores neotestamentarios (d. Mt. 4:17; 10:6-7; Mr. 1:15; Lc. 9:2). No 5610 se encuentran estas dos expresiones en paralelos sinopticos, sino que adem as existe una consideraci6n hist6rica mas amplia. LPor que el

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concepto de reino milenial = reino de los cielos, usado durante la primera parte del ministerio de JesUs, solo aparece en el Evangelio de Mateo? Si, por ejemplo, es posible alglin tipo de annonizacion entre Juan y Mateo, entonces Juan 3 debe preceder a Mateo 5-7; sin embargo, Juan ya esta hablando del reino de Dios usando categorias de salvacion tales como el nuevo nacimiento, la fe y el Espiritu. Ademas, decir que el Sennon del Monte es ley en el sentido de que se trata de una prescripcion legal para el milenio, es confundir ciertos temas basicos. Contraponer la ley, la justicia y la paz como conceptos del reino, y la gracia y la fe como conceptos de la salvacion supone crear una an titesis que no permiten los escritores del Nuevo Testamento. SegLm Pablo, por ejemplo, la salvacion siempre ha sido por gracia, aun cuando el pueblo de Dios estaba sometido a la legislacion mosaica. Y la salvacion, se entienda como se entienda, siempre ha exigido la conformidad con la ley de Dios expresada en Mateo 5-7. De aqui que considerar, por ejemplo, Mateo 6:14-15 como evidencia de una prescripcion legal como algo opuesto a la gracia es, hablando en h~nninos biblicos, algo injustificable. Segul1do: Un estudio profundo del Sennon del Monte sugiere que Jesus tenia en mente un mundo como el nuestro a la hora de expresar sus exigencias. El Sennon presupone un mundo en el que se persigue a los seguidores de Jesus sin excepcion, donde hay insultos evidentes, ira, conflictos person ales, adulterio, mentira, actitudes vengativas, malicia, hipocresia rel.igiosa, oraciones faltas de sinceridad, amor por el dinero, preocupaciones, espiritu critico, falsos profetas y muchas otras cosas. Tal y como 10 expresa Carl F. H. Henry: «Una era que requiere unos principios especiales para dominar las bofetadas en la cara poniendo la otra mejilla (5:39) no es en modo alguno una era a la que se pueda apl.icar adecuadamente el termino «milenial». Mateo 5-7 contempla l1uestro mundo, no un reino de esplendor milenial. Tercero: Un estudio profundo del Sennon del Monte da la impresion de que JesUs este enfatizando constantemente la validez duradera de sus palabras, y no que sea posible que los temas de los que habla se tengan que posponer. EI Sermon rebosa de imperativos en presente, con la frase reiterada de «Pero yo os digo ... », que indica la importancia de la obediencia continuada.

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Fillalmente: Creo que el dispensacionalismo es bastante insensible al considerar como el Nuevo Testamento utiliza el Antiguo. Este tema es tan amplio que vacilo incluso al mencionarlo. Sin embargo, estoy convencido de que los escritores del Nuevo Testamento, ya sea Mateo 0 Pablo, coindicen en ver la Iglesia como el tmico y legitimo sucesor del Israel creyente, el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. AI hacerlo, citan muchos pasajes del Antiguo Testamento que afirman que se cllmplell ell la obra expiatoria de Cristo, ell 511 re511rreccioll yen la Iglesia qlle e5ta5 gellerall. Mateo 5:17-20 encaja bastante facilmente en este patron, pero no en cualquier otra estructura. No presento ninguno de estos puntos como argumentos que echen por tierra la teologia dispensacionalista de una vez por todas. Soy bien consciente de las respuestas que presentarian mis amigos y colegas dispensacionales, de mis contra-argumentos y demas. Pero me gustaria pensar que estos pocos parrafos desafian a algunos representantes de cada posicion, incluyendo la mia propia, a volver a estudiar los textos, y a procurar verlos desde una perspectiva que no sea la suya tradicionai, con la meta de liberarse de las cadenas (pero no los consejos) de la tradicion ajada, volviendo a aprender de la Palabra de Dios.

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