Djohan Sjahroezah "Merajut Jejaring Perjuangan" (PIKIR Institute)

 

DJOHAN SJAHROEZAH, MERAJUT JEJARING PERJUANGAN Irwansyah  Nuzar,  Rezza  Aji  Pratama,  Adie  Marzuki  

 

DJOHAN SJAHROEZAH, MERAJUT JEJARING PERJUANGAN

Irwansyah  Nuzar,  Rezza  Aji  Pratama,  Adie  Marzuki         Edisi   Pertama   buku   ini   diterbitkan   dalam   rangka   Peringatan     Hari  Lahir  Djohan  Sjahroezah  ke  -­‐  100           ©  Pusat  Inovasi  &  Kemandirian  Indonesia  Raya,  Jakarta   Cetakan  Pertama  2012     Hak  cipta  dilindungi  oleh  undang-­‐undang   All  rights  reserved     Pengantar  :   Agustanzil  (Ibong)  Sjahroezah,  Rushdy  Hoesein     Editor  Konten  :   Rushdy  Husein,  Imam  Yudotomo     Desain  sampul   PIKIR  Institute     Penerbit  :     PIKIR  INSTITUTE     Pusat  Inovasi  &  Kemandirian  Indonesia  Raya   Jl.  Batu  1  No.  A6  Pejaten  Timur   Pasar  Minggu  –  Jakarta  Selatan   www.pikir.org   ii  

 

 

Daftar  Isi   Dari  Penerbit    

 

 

 

 

vi  

   

   

   

vii   X  

     

     

     

1   5   11  

       

       

       

14   15   17   22  

Membangun  Gerakan  Bawah  Tanah   Mengorganisir  Kaum  Buruh     Jejaring  Revolusioner       Marxis  yang  Bukan  Komunis       BAB  III  

       

       

27   33   35   39  

Metamorfosis  Wadah  Perjuangan   Kursus  ala  Marx  House         Membangun  Partai  Rakyat  Sosialis     Bergabung  Untuk  Bercerai     Peletak  Dasar  Ideologi  PSI      

         

         

42   44   47   49   52  

Kata  Pengantar   Oleh  Agustanzil  Sjahroezah   Oleh  Rushdy  Hoesein       Pendahuluan   Lahirnya  Nasionalisme     Organisasi  Klandestin     Terbentuknya  Ideologi       BAB  I   Angin  Perubahan  dari  Timur   Politik  Etis       Sarekat  Islam  dan  ISDV     Transformasi  SI  Merah       BAB  II  

   

iii  

BAB  IV   Proklamasi  dan  Inisiatif  Kaum  Muda   Upaya  Propaganda  Jepang     Hari-­‐hari  Genting  Proklamasi     Peran  Djohan  di  Surabaya       BAB  V  

       

       

57   61   64   66  

Jatuh  Bangun  Republik       Dari  Linggarjati  Hingga  Renville     Pemberontakan  Madiun       BAB  VI  

     

     

72   77   81  

Poros  Revolusi  Yogyakarta     Pathuk,  Kelompok  Revolusioner     Godfather  Pathuk         BAB  VII  

     

     

85   87   94  

Konsistensi  Kerakyatan       Sosialisme  Kerakyatan  dan  Komunisme   Partai  Kader  dan  Partai  Massa     Kader  Tak  Pernah  Padam       BAB  VIII  

       

       

96   99   102   106  

Merintis  Demokrasi     Pemilu  Bersih  1955     PSI  dalam  Pemilu  1955     Fase  Demokrasi  Terpimpin     BAB  IX  

       

       

108   109   112   117  

PRRI/PERMESTA,  Dalih  Pembubaran  PSI    

 

121  

       

   

iv  

Sumatera  Memanas     Rapat  Rahasia  Sungai  Dareh   PSI  dan  PRRI       PSI  Dibubarkan        

       

       

       

123   125   127   130  

Mentor  Hingga  Ujung  Usia       Dinamika  Internal  PSI         Kematian  Djohan  Sjahroezah         Daftar  Pustaka     Profil  Penulis     Tulisan-­‐Tulisan  Djohan  Sjahroezah   Sosialisme  Kerakyatan  dan  Komunisme   Sosialis—  Komunis  –  Sosialis  Demokrat   Negara  dan  Partai  Politik     Foto  Dokumentasi      

     

136   139   143  

BAB  X  

             

   

v  

Dari  Penerbit     Pusat   Inovasi   dan   Kemandirian   Indonesia   Raya   (PIKIR)   dalam   kapasitasnya   sebagai   lembaga   kemasyarakatan   yang   independen,   mencanangkan   program-­‐program   yang   substansinya   adalah   membangun   masyarakat   yang  Kolektif,   Mandiri   dan   Humanis.   Pembangunan   ini   difokuskan   pada   komunitas-­‐komunitas   dari   berbagai   bidang   dan   berbagai   daerah,   yang   meliputi   program   pengayaan   wawasan,   peningkatan   kualitas   paham   kerakyatan,   acuan   kemandirian   dalam   bersikap,   serta   ekonomi   dengan   sustainabilitas   tinggi,   dan  oleh  karenanya  humanis.       Namun   yang   utama   dalam   implementasi   program-­‐program   tersebut   adalah   kesiapan   mental   serta   pola   pikir   yang   berlandaskan   nafas   kebangsaan   serta   menjunjung   nilai-­‐nilai   kemanusiaan   yang   adil   dan   beradab.   Untuk   itu,   instrumen   yang   dipersiapkan   untuk   keperluan   pembangunan   suprastruktur   program   mencakup:   pendidikan   kebangsaan,   pemahaman   ideologi   dan   pemahaman   yang   mendalam   akan   akar   kearifan   berdasar   pengetahuan   kesejarahan   sebagai   bangsa.       Dalam   konteks   pemikiran   tersebut,   Divisi   Inovasi   PIKIR   yang   disebut   PIKIR   Institute,   menginisiasi   penerbitan   sebuah   buku   yang  dimaksudkan  untuk  membangun  kesadaran  sejarah  dan   kebangsaan,   yang   diperlukan   dalam   mengimplementasikan   konsep-­‐konsep   kerakyatan   yang   oleh   Penerbit   dianggap   sebagai  suatu  keniscayaan.     Jakarta,  November  2012                Tedy  Tricahyono,              Ketua  Umum  PIKIR  

   

vi  

Kata  Pengantar   Oleh  :  Agustanzil  Sjahroezah     Dengan   memanjatkan   puji   syukur   kehadirat   Allah   SWT,   saya   mengantarkan   penerbitan   buku   perdana   tentang   Djohan   Sjahroezah:   "Merajut   Jejaring   Perjuangan".   Penerbitan   buku   ini  dalam  rangka   memperingati   100   Tahun   Djohan   Sjahroezah   (26   November   1912—2   Agustus   1968),   bukan   untuk   mengkultuskan   dirinya,   tapi   merupakan   upaya   untuk   menarik   pelajaran  dari  perjuangannya  bagi  bangsa  ini  untuk  berjuang   dengan   ikhlas,   totalitas   dan   rela   berkorban   demi   harkat   dan   martabat  Bangsa.     Djohan   Sjahroezah   sudah   memasuki   gerakan   politik   sejak   duduk   dibangku   AMS   pada   1930,   dengan   mengikuti   kursus-­‐ kursus   politik   yang   diadakan   Golongan   Merdeka—orang-­‐ orang   yang   tidak   menyetujui   pembubaran   PNI—kemudian   masuk   menjadi   anggota   PNI   -­‐   Pendidikan   (Pendidikan   Nasional  Indonesia).       Sebagai  mahasiswa  RHS  (Rechts  Hoge  School)  ,  beliau  masuk   sebagai   anggota   PPPI   (Perhimpunan   Pelajar-­‐Pelajar   Indonesia)   dan   aktif   menulis   dalam   majalah   resmi   PPPI   Indonesia   Raya.   Karena   tulisannya   dalam   Indonesia   Raya   beliau   terkena   ‘pers   delict’   yang   kemudian   dikenai   hukuman   penjara   satu   hingga   satu   setengah   tahun   di   Penjara   Sukamiskin   Bandung.   Dengan   dipenjarakannya,   justru   menjadi   blessing   in   disguise,   sehingga   beliau   tidak   termasuk   yang  'dibuang'  ke  Digul.     Saat   dipenjara,   Bung   Djohan   sempat   diuji   oleh   Professor   Scheffer   dari   RHS   dan   lulus.   Beliau   tidak   sempat   menyelesaikan   studinya   di   RHS   karena   tidak   mau  

   

vii  

menandatangani   perjanjian   untuk   tidak   aktif   berpolitik   sebagai  syarat  untuk  melanjutkan  studinya  di  RHS.       Setelah   lebih   dari   setengah   abad   Indonesia   merdeka,   feodalisme   masih   merajalela   di   negeri   ini,   bahkan   kini   kapitalisme   dan   neo-­‐liberalisme   sedang   menguasai   perikehidupan   kita.   Maka   sangatlah   tepat   usaha   penerbitan   buku   tentang   Bung   Djohan   ini.   Dalam   perjuangannya   beliau   selalu   membangun   solidaritas   kemanusian   di   antara   sesama   pejuang.   Beliau   dikenal   sebagai   mata   rantai   dari   setiap   gerakan   dalam   revolusi   Indonesia.   Perjuangan   yang   dilakukannya   dengan   membangun   kesadaran   rakyat   untuk   melepaskan  diri  dari  keterjajahannya  dilakukan  dengan  hidup   bersama  kelompok-­‐kelompok  pejuang  itu.       Sudah  saatnya—kalau  tidak  boleh  dikatakan  terlambat—bagi   kita  untuk  menarik  pelajaran  berharga  dari  corak  pergerakan   perjuangan   untuk   kemerdekaan   Indonesia   yang   dilakukan   oleh   para   pejuang   kemerdekaan   di   masa   itu,   yang   menjalani   perannya  dengan  penuh  keikhlasan  dan  rela  berkorban.  Pada   buku   ini   ditunjukkan   totalitas   perjuangannya   Bung   Djohan,   yang   dengan   tekun   dan   rapi   merajut   jaringan   perjuangan   ke   arah  Indonesia  merdeka.       Bung   Djohan   adalah   sosok   pemimpin   yang   demokratis,   humanis  dan  tekun  dalam  membina  kader  perjuangan,  untuk   menggalang   persamaan   cita-­‐cita   dan   dukungan   masyarakat   untuk   membangun   suatu   gerakan   revolusioner   mencapai   kemerdekaan  Indonesia.     Dalam  kehidupannya,  ia  tetap  rendah  hati  sehingga  sulit  bagi   kita   untuk   mendapatkan   cerita   tentang   perannya   dalam   perjuangan   kemerdekaan,   kecuali   melalui   kawan-­‐kawan   viii  

   

seperjuangannya.  Pada  1980-­‐an  Bapak  Darsyaf  Rahman  telah   memulai   menulis   biografi   Djohan   Sjahroezah,   dengan   melakukan   wawancara   dengan   berbagai   tokoh   seperti   Adam   Malik,  Sri  Sultan  Hamengkubuwono  IX,  Cak  Ruslan  Abdulgani,   Mr.   Wilopo,   Mr.   Sjafruddin   Prawiranegara,   Soebadio   Sastrosatomo,   dan   lain   lain.   Tapi   sebelum   buku   tersebut   selesai   Bapak   Darsyaf   Rahman   sudah   dipanggil   sang   Khalik.   Hingga   kini   naskah   tersebut   tidak   diketahui   keberadaannya,   sedang   semua   narasumber   tersebut   sudah   berpulang   ke   rahmatullah.   Oleh   karenanya   penerbitan   buku   ini   sangat   dihargai.   Dengan   melakukan   berbagai   kajian   dengan   menggunakan   buku-­‐buku   sejarah   dan   buku-­‐buku   yang   ada,   memuat   tentang   Djohan   Sjahroezah   sebagai   referensi   selain   melakukan   wawancara   dengan   orang-­‐orang,   yang   masih   sempat  bertemu  dan  berhubungan  dengan  Bung  Djohan  buku   dapat  diterbitkan.     Penghargaan   yang   tinggi   patut   diberikan   kepada   ketiga   penulis:   Irwansyah   Nuzar,   Rezza   Aji   Pratama   dan   Adie   Marzuki   yang   mengambil   inisiatif   untuk   menulis   dan   menerbitkan  buku  pertama  tentang  Djohan  Sjahroezah.       Semoga   buku   yang   diterbitkan   dalam   rangka   peringatan   100   tahun   Djohan   Sjahroezah   ini   akan   menginspirasi   munculnya   sosok   pemimpin   dan   pejuang   yang   berani,   ikhlas   dan   rela   berkorban  demi  kemajuan  bangsanya.  Amin.             Jakarta,  26  November  2012            

   

ix  

Kata  Pengantar   Oleh  :  Dr.  dr.  Rushdy  Hoesein,  M.Hum     Buku   Djohan   Sjahroezah,   dengan   judul   “Merajut   Jejaring   Perjuangan”   ini   merupakan   buku   yang   cukup   lengkap   menuturkan   tentang   riwayat   hidup   Bung   Djohan   Sjahroezah.   Siapakah   Bung   Djohan   Sjahroezah?   Mungkin   banyak   yang   belum   mengenalnya.   Beliau   adalah   salah   seorang   dari   Pejuang  Nasional  Indonesia  yang  amat  aktif  dalam  perintisan   kemerdekaan   Indonesia   dan   perjuangan   Revolusi   Kemerdekaan.   Selain   itu   beliau   juga   tidak   pernah   absen   dalam  pembangunan  Bangsa  setelah  1950-­‐an.     Sejak   muda   beliau   aktif   dalam   organisasi   kepemudaan   yang   terkait   bidang   sosial   politik.   Selain   sebagai   anggota   PPPI   (Perhimpunan   Pelajar   Pelajar   Indonesia)   kemudian   melanjutkan   diri   sebagai   aktifis   Pendidikan   Nasional   Indonesia   (dikenal   juga   sebagai   PNI   baru),   Bung   Djohan   adalah   anggota   Partai   Sosialis   bahkan   menjadi   Sekretaris   Jenderal   PSI   (Partai   Sosialis   Indonesia)   sampai   PSI   bubar.   Dalam   perjuangan   Revolusi   Kemerdekaan   Indonesia   1945-­‐ 1949   Bung   Djohan   adalah   anggota   Lasjkar   Minyak   yang   aktif   dalam   pengorganisasian   para   pejuang   Jawa   Timur   dan   juga   dalam   gejolak   medan   pertempuran.   Sampai   saat   ini   banyak   masih   yang   bersaksi   kalau   beliau   merupakan   salah   satu   konseptor  dan  mobilisator  dari  pertempuran  antara  pasukan   Indonesia   dan   Inggris   selama   Oktober—November   1945   di   Surabaya   yang   akhirnya   salah   satu   harinya   dikenang   sebagai   Hari  Pahlawan  10  November  1945.     Dalam   teori   ilmu   sejarah,   maka   masalah   kesejarahan   lebih   dilihat   sebagai   struktur   bukan   semata-­‐mata   hanya   pada   peristiwa.   Banyak   sudah   kita   mengenal   epos   revolusi   yang  

   

x  

menggambarkan   sebuah   peristiwa,   maka   dengan   pemahaman  struktur  sejarah,  satu  peristiwa  revolusi  dengan   lainnya   lebih   mudah   dimengerti   dan   dikaitkan.   Bung   Djohan   adalah   orang   penting   dari   perubahan   yang   terjadi   saat   itu   yang   disebut   dengan   istilah   ‘agent   of   change’.   Nampaknya   Bung   kita   ini   sangat   mengeri   tentang   Marxisme   dibanding   dari   teman-­‐teman   dari   Partai   Sosialis   lainnya.   Keilmuan   ini   dimanfaatkannya   dan   diaplikasikannya   dalam   perjuangan   melawan   penjajahan   di   Indonesia.   Pengamalan   ilmu   politik   disampaikannya   pada   banyak   orang   yang   kemudian   tumbuh   dan   berkembang   serta   aktif   di   perjuangan   politik   lain.   Salah   satunya,   antara   lain,   munculnya   kader-­‐kader   baru   yang   mengaku   adalah   anak   didik   Bung   Djohan   seperti   adanya.   Ini   diakui  dan  disampaikan  oleh  berbagai  penulis  sejarah  seperti   William   H.   Fredeerick   1 ,   Harry   A.   Poeze 2  maupun   Rudolf   Mrazek 3 .   Demikian   pula   penulis   Indonesia   seperti   Rosihan   Anwar   dan   Djoeir   Moehamad,   secara   jujur   memaparkan   dengan   sangat   objektif   peran   dan   kegiatan   Bung   Djohan   dalam  pergerakan  dan  pembangunan  Bangsa.     Sungguh   buku   ini   yang   ditulis   oleh   Irwansyah   Nuzar,   Rezza   Aji   Pratama,   Adie   Marzuki   dan   diterbitkan   oleh   Pusat   Inovasi   &   Kemandirian   Indonesia   Raya   (PIKIR)   serta   diluncurkan   pada   peringatan   100   tahun   kelahiran   Djohan   Sjahroezah   pada   26   November   1912,   pantas   dibaca,   dipahami   dan   dimanfaatkan   oleh  generasi  muda  sekarang  maupun  di  masa  depan.                                          Jakarta,  26  November  2012    

                                                                                                                1  H.Frederick,  William.  Pandangan  dan  Gejolak.  hal  207.

 

2  A.  Poeze,  Harry.  Gerakan  Kiri  dan  Revolusi  Indonesia,  hal  352.

 

3  Mrázek,  Rudolf.  Sjahrir:  Politik  dan  Pengasingan  di  Indonesia,  hal  429.

   

xi  

 

  PENDAHULUAN   Lahirnya  Nasionalisme   Sampai   dengan   saat   ini,   arus   besar   perspektif   sejarah   mengenai   terbentuknya   nasionalisme   di   Indonesia,   umumnya   didasari   atau   mengacu   kepada   pemahaman   sejarah   pertumbuhan  nasionalisme  negara-­‐bangsa  di  Barat.  Keunikan   proses   historis   yang   berlangsung   di   Indonesia   belum   mendapat   porsi   fokus   yang   cukup,   dan   nasionalisme   yang   terlihat  pada  era  seputar  Proklamasi  Kemerdekaan  pada  1945   dianggap   sebagai   suatu   kewajaran   proses   dalam   sejarah.   Faktanya,   proklamator   kemerdekaan   kita,   Bung   Karno   dan   Bung   Hatta   merasakan   keraguan   besar   ketika   diminta   mendeklarasikan   terbentuknya   Republik   Indonesia.   Mereka   meragukan   dukungan   tujuh   puluh   juta   lebih   rakyat   Nusantara   pada   saat   itu,   terhadap   ide   kemerdekaan   sebagai   Republik   Indonesia,   dan   meragukan   legitimasi   proklamasi   yang   akan   dilakukan.   Pemerintahan   Belanda   yang   merubah   struktur   dasar   organisasi   sosial   orang   Jawa   dan   beberapa   daerah   di   luar   Jawa,   membuat   organisasi   ekonomi   dalam   masyarakat   Nusantara   yang   memiliki   sosiodiversifikasi   beragam   ini   lebih   komunalistis.   Komunitas-­‐komunitas   di   masyarakat   berkembang   dengan   kesadaran   ekonomi   dan   kedaulatan   yang   begitu   rendah.   Perpecahan   kerajaan-­‐kerajaan   besar   di   Jawa   maupun   di   daerah   lain   yang   diinisiasi   pemerintah   Belanda,  semakin  mempertegas  dinding-­‐dinding  etnisitas  dan   tribalisme   di   dalam   masyarakat   Indonesia.   Pemilahan-­‐ pemilahan   masyarakat   ke   dalam   komunitas-­‐komunitas   kecil   yang   dilakukan   pemerintahan   Belanda,   membuat   rakyat   Nusantara   tumbuh   sebagai   kelompok-­‐kelompok   kecil   yang   miskin   wawasan,   miskin   ilmu   dan   terperangkap   dalam   pola   pikir  pasif  serta  apatis.  Konsep  negara-­‐bangsa  dengan  teritori  

1  

mencakup   seluruh   kepulauan   Nusantara,   hanya   dipahami   secara  samar  oleh  mayoritas  penduduk  saat  itu.   Kondisi   bangsa   pada   saat   itu,   dimana   dari   total   73,3   juta   populasi   rakyat   hanya   tujuh   persen   yang   mampu   baca   tulis,   ide   bernegarapun   masih   sulit   diterima   oleh   rakyat   umum.   Mayoritas   masyarakat   belum   benar-­‐benar   paham   akan   makna   negara   dari   Sabang   sampai   Merauke   yang   berdaulat   dan   merdeka.   Bukan   hanya   kendala   wawasan,   bahkan   golongan   terpelajar   pun   seperti   menjauhi   ide   kemerdekaan   dan   pembentukan   negara   bangsa   yang   baru.   Terlihat   pada   kasus  organisasi  Insulinde  yang  didirikan  oleh  Ernest  Douwes   Dekker,   Dr.   Cipto   Mangoenkoesoemo   dan   Ki   Hadjar   Dewantara.   Insulinde   adalah   perkembangan   dari   Indische   Partij   yang   visinya   adalah   menyadarkan   masyarakat   dengan   menghidupkan   kembali   harga   diri,   rasa   mampu,   dan   rasa   kebangsaan   atau   nasionalisme.   Walaupun   belum   menembus   seluruh  lapisan  masyarakat  yang  ada,  ide  tersebut  mengalami   proses  bola  salju  sejalan  dengan  waktu.   Pada   1919,   Insulinde   yang   memiliki   40   ribu   orang   anggota,   mencoba   menunjukkan   identitas   kebangsaan   dengan   merubah  bentuk  organisasi  menjadi  Nationaal-­‐Indische  Partij   atau   NIP,   tetapi   aksi   tersebut   malah   membuat   organisasi   ditinggal  sebagian  besar  anggotanya.  NIP  berpendapat  bahwa   orang   Hindia   itu   tidak   hanya   bumiputera   saja,   tetapi   Indo-­‐ Belanda,   Indo-­‐Cina,   Indo-­‐Arab   dan   orang-­‐orang   yang   dilahirkan   di   Hindia   atau   yang   menganggap   Hindia   sebagai   tanah   airnya.   NIP   merupakan   partai   pelopor   yang   berpikir   dalam   kerangka   nasionalisme   yang   berbeda   dari   organisasi   sejenis  yang  sejaman.  Walaupun  membawa  kerangka  berpikir   yang   ditabukan   pada   masanya,   dan   walaupun   merupakan   jawaban   bagi   rasa   ketidakpuasan   bangsa   yang   tertindas,   ide  

   

2  

tersebut   tidak   mudah   dicerna   oleh   setiap   kelompok   masyarakat  sebagai  suatu  keniscayaan.   Penyerahan   Belanda   yang   tanpa   syarat   kepada   Jepang   di   Kalijati,   kabupaten   Subang   pada   8   Maret   1942,   dari   Jenderal  Terpoonten  di   pihak   Belanda   kepada   Jenderal   Imamura  dari   pihak   Jepang,   meresmikan   babak   baru   kolonialisme   di   Nusantara.   Pemerintahan   Jepang   di   Nusantara  walaupun  singkat,  tetapi  mampu  membuat  kondisi   mental   masyarakat   bahkan   lebih   buruk   lagi.   Janji-­‐janji   Asia   Timur   Raya   sempat   membuai   pola   pikir   pasif   di   masyarakat   dan   bahkan   di   segelintir   elit   yang   sebelumnya   menyuarakan   perubahan   dan   perlawanan.   Bahkan   pemerintahan   Jepang   yang   eksploitatif   dan   tidak   berperikemanusiaan   membuat   kebanyakan  rakyat  menjadi  sibuk  bertahan  hidup,  dan  hampir   tidak  mampu  untuk  memikirkan  selain  hidupnya  sendiri  serta   keluarganya.   Jepang   yang   semakin   lama   semakin   berat   mengimbangi   serangan   Sekutu,   memang   menjanjikan   kemerdekaan   kepada   bangsa   Indonesia,   yang   walaupun   hal   tersebut  lebih  terdorong  oleh  motif  penggalangan  dukungan,   agar  rakyat  bersedia  membantunya  melawan  Sekutu,  namun   hal   tersebut   sempat   meredam   gerak   perlawanan   di   masyarakat  yang  sedikit  itu.   Periode   ini   hampir   dapat   dikatakan   menghilangkan   lapisan   kelas   menengah   pribumi,   yang   sebelumnya   cukup   baik   memimpin   pergerakan   sosial   di   masyarakat.   Pemerintah   Jepang   membangun   struktur   masyarakat   yang   terdiri   atas   golongan  timur  asing,  seperti  China,  India  dan  Arab.  Golongan   yang   dipersamakan,   terdiri   dari   orang   Belanda   dan   keturunannya,  orang  Eropa  lainnya,  orang  yang  bukan  bangsa   Eropa   tetapi   telah   masuk   menjadi   golongan   Eropa.   Dan   terakhir   adalah   golongan   Bumiputera,   yaitu   orang   pribumi   yang   paling   keras   menerima   dampak   kolonialisme   dalam  

   

3  

wujud   terburuknya.   Dalam   konteks   ini,   argumen   Bung   Karno   ketika   menunda   proklamasi   dengan   alasan   kemerdekaan   pasti   diberikan   oleh   Jepang,   dapat   dianggap   sebagai   suatu   sikap   yang   timbul   akibat   keraguan   pada   kesiapan   serta   antisipasi   rakyat   dalam   menyikapi   kemerdekaan.   Karena   pernyataan   Bung   Karno   kepada   Sjahrir   di   awal   pendudukan   Jepang,  bahwa  “Jepang  adalah  fasis  murni  yang  harus  dilawan   dengan   metode   yang   paling   halus,”   menunjukkan   bahwa   Bung   Karno   tidak   berniat   menerima   janji   kemerdekaan   dari   Jepang.   Oleh   karena   hal-­‐hal   tersebut,   Bung   Karno   sangat   terkejut   ketika   proklamasi   dapat   disambut   baik   oleh   mayoritas   masyarakat,   dan   lebih   terkejut   lagi   ketika   organisasi-­‐ organisasi   di   dalam   masyarakat   ternyata   mampu   menindaklanjuti   proklamasi   dengan   aksi-­‐aksi   yang   sistemik   dan   nasionalis   secara   menggebu.   Kesiapan   dalam   mengantisipasi  proklamasi  kemerdekaan  itu  memang  terlihat   kematangannya.   Dalam   tempo   yang   singkat   pemerintahan   tersusun,   dan   masyarakat   segera   larut   dalam   euforia   kemerdekaan,   serta   dengan   mudah   beradaptasi   dengan   negara-­‐bangsa  yang  baru  terbentuk.  Mayoritas  rakyat  secara   serentak   menyikapi   kemerdekaan   dengan   positif   dan   bersedia   melakukan   segala   yang   perlu,   demi   mempertahankannya.   Perlu   dicermati   bahwa   peralihan   dari   masyarakat   yang   pasif   menjadi   progresif   ini   bukan   terjadi   sekonyong-­‐konyong.   Adalah   gerakan   organisasi-­‐organisasi   bawah   tanah   yang   tumbuh   menjelang   dan   selama   pemerintah   Jepang,   yang   mengkondisikan   sikap   tersebut.   Gerakan   bawah   tanah   yang   selama   pendudukan   Jepang   secara   aktif   mengelaborasi   perubahan   sikap   dan   pemikiran   dalam  masyarakat,  berhasil  mengkondisikan  kesiapan  mental   masyarakat  yang  telah  terjajah  selama  beberapa  generasi.  

   

4  

Organisasi  Klandestin   Gerakan   organisasi   bawah   tanah   mulai   marak   menggantikan   perlawanan   terbuka   pada   awal   abad   ke-­‐20.   Seiring   dengan   munculnya  kaum  intelektual  pasca  diterapkannya  Politik  Etis,   gerakan   bawah   tanah   bawah   muncul   secara   sporadis   dan   konsisten.   Walaupun   gerakan   bawah   tanah   tersebut   lebih   banyak   berwujud   kerangka   berpikir   yang   revolusioner   ketimbang   gerilya   bersenjata,   namun   militansi   yang   terbentuk   atas   dasar   idealisme   tersebut   mampu   menginspirasi   kelahiran   banyak   pejuang-­‐pejuang   intelektual   dari   kalangan   masyarakat   menengah   di   Nusantara.   Selama   pemerintahan  Jepang,  ada  empat  gerakan  bawah  tanah  yang   berpengaruh   besar   terhadap   berkembangnya   rasa   ketidakpuasan  terhadap  pemerintahan,  juga  penyebaran  ide-­‐ ide   mengenai   nasionalisme   dan   kedaulatan   di   dalam   masyarakat.   Ironinya,   salah   satu   gerakan   yang   dipimpin   oleh   Amir   Sjarifuddin   dengan   memanfaatkan   jaringan   Partai   Komunis   Indonesia   bawah   tanahnya,   diinisiasi   oleh   pemerintah   Belanda   melalui   Dr.   Charles   van   der   Plas.   Organisasi   ini   meredup   ketika   Amir   Sjarifuddin   dan   beberapa   pimpinan   lainnya   tertangkap.   Gerakan   bawah   tanah   lainnya   adalah   Persatoean   Mahasiswa,   yang   dengan   aksi   menentang   serta   mengkritik   pemerintah   Jepang   secara   terbuka   mampu   membakar   semangat   anti   Jepang.   Kekuatan   gerakan   bawah   tanah   berikutnya   walaupun   tidak   terlalu   luas   jejaringnya,   namun   pengaruhnya   cukup   kuat   karena   beranggotakan   orang-­‐orang  yang  militan  seperti  Sukarni,  Pandu  Kartawiguna,   Chaerul   Saleh,   Maroeto   Nitimihardjo,   dan   didukung   intelektual  veteran  pada  saat  itu,  Tan  Malaka.   Kelompok-­‐kelompok   ini   semuanya   terkait   secara   khusus   kepada   gerakan   bawah   tanah   yang   lebih   besar   pimpinan  

   

5  

Sutan  Sjahrir.  Organisasi  ini  mampu  mengembangkan  cabang-­‐ cabangnya   secara   luas   di   kota-­‐kota   besar   di   Jawa,   Bali,   dan   Sumatera.   Gerakan   bawah   tanah   ini   mengorganisir   jejaring   pemuda   terpelajar,   golongan   buruh,   sampai   kaum   tani   yang   berorientasi   progresif   revolusioner.   Terdapat   juga   gerakan-­‐ gerakan   yang   terlihat   sporadis   dari   sekelompok   pemuda   terpelajar  seperti  yang  dipimpin  oleh  Mohammad  Natsir  dan   Sjafruddin   Prawiranegara,   yang   turut   menyebarkan   ide-­‐ide   kedaulatan   dan   mengumpulkan   informasi   intelejen   untuk   dipergunakan   oleh   organisasi   yang   lebih   besar.   Para   revolusioner   ini   umumnya   berangkat   dari   kesadaran   akan   dominasi  asing  atas  bangsanya,  yang  mendorong  tumbuhnya   keinginan  yang  semakin  menguat  akan  kemerdekaan.   Gerakan-­‐gerakan   bawah   tanah   ini   walaupun   secara   jumlah   sangat   kecil   prosentasenya   dibanding   total   jumlah   masyarakat   Nusantara,   namun   mereka   mampu   menggalang   dukungan   dan   menggugah   kesadaran   dalam   masyarakat.   Kegiatan   bawah   tanah   ini   mampu   merasuk   kedalam   pemikiran   masyarakat   secara   luas,   menanamkan   ide   kedaulatan,   membangkitkan   dan   menebar   rasa   ketidakpuasan   terhadap   pemerintahan   kolonial,   serta   mendidik   rakyat   dalam   mempersiapkan   diri   menghadapi   kemerdekaan   sebagai   sebuah   negara-­‐bangsa.   Inisiator   gerakan   ini   umumnya   kelas   menengah   yang   sempat   mendapatkan  pendidikan  formal  di  sekolah-­‐sekolah  Belanda.   Gerakan   mereka   tidak   menjurus   perlawanan   bersenjata,   tetapi   lebih   bertujuan   menggalang   solidaritas   dan   memperteguh  cita-­‐cita  perjuangan.   Walaupun   gerakan-­‐gerakan   tersebut   terlihat   berdiri   sendiri-­‐ sendiri,  namun  hasil  besar  yang  mereka  peroleh  adalah  akibat   adanya   sinergi   yang   didasari   oleh   keterikatan   emosi   dan   visi   yang   kuat,   antara   satu   kelompok   dengan   yang   lain.   Sinergi  

   

6  

yang   diatur   secara   sistematis   dan   terkordinasi.   Organisasi-­‐ organisasi   tersebut   menginfiltrasi   ke   dalam   PETA–organisasi   Pembela   Tanah   Air–yang   terdiri   dari   tentara   Indonesia   yang   dipimpin   oleh   orang   Indonesia   dan   mendapat   pendidikan   militer   dari   orang   Jepang,   dan   organisasi-­‐organisasi   pemuda   binaan   Jepang   dengan   tujuan   untuk   memegang   kendali   di   setiap   unit-­‐unit   kunci   melalui   anggota-­‐anggota   yang   dapat   dipercaya,  dan  menggiring  anggota-­‐anggota  lainnya  justru  ke   arah  anti  Jepang.   Mereka   melakukan   indoktrinasi   ke   dalam   setiap   unsur   yang   mungkin  dimasuki.  Tokoh-­‐tokoh  militan  dari  organisasi  bawah   tanah   tersebut   masuk   ke   dalam   organisasi-­‐organisasi   semi   militer   seperti   barisan   pembantu   polisi   Keibodan,   barisan   pemuda   Seinendan,   organisasi   perhimpunan   wanita   Fujinkai,   organisasi   siswa   sekolah   dasar   dan   menengah   Seinentai   dan   Gakutotai,   sampai   ke   Syuisintai,   barisan   pelopor   yang   dibimbing   langsung   oleh   tokoh-­‐tokoh   nasionalis   Indonesia   seperti   Bung   Karno,   Otto   Iskandardinata,   R.P.   Suroso,   dan   lainnya.   Hambatan   besar   bagi   gerakan   ini   justru   datang   dari   pribumi  yang  terbuai  dengan  kenaikan  pangkat  dan  kenaikan   status   sosial   ekonomi   yang   diberikan   Jepang   bagi   mereka   yang   mengisi   kekosongan   administratif   dan   teknis   level   menengah.   Infiltrasi   juga   masuk   ke   dalam   organisasi-­‐organisasi   politik   seperti  gerakan  propaganda  Jepang  dalam  Perang  Asia  Timur   Raya  pimpinan  Mr.  Samsudin  dan  Shimizu,  organisasi  PUTERA   (Pusat   Tenaga   Rakyat)   dengan   tokoh   pemimpinnya   “empat   serangkai”   yang   terdiri   atas  Bung   Karno,   Bung   Hatta,   KH.   Mas   Mansyur   dan   Ki   Hajar   Dewantara.   Mereka   berhasil   membelokkan   orientasi   organisasi   tersebut   secara   signifikan   dan   justru   memanfaatkan   infrastruktur   organisasi   tersebut   untuk   membangun   kekuatan   daya   tawar   sebagai   entitas  

   

7  

negara,   ketika   pasukan   Sekutu   yang   diprediksi   akan   mampu   mengalahkan   Jepang   datang   ke   tanah   air.   Mayoritas   pimpinan   organisasi   pada   saat   itu   tidak   menghendaki   kemerdekaan   sebagai   hadiah   dari   Jepang,   selain   dari   aspek   harga  diri,  juga  meragukan  legitimasi  kemerdekaan  tersebut.   Karena   Jepang   semakin   nampak   sebagai   pihak   yang   akan   kalah  perang.   Pada   saat   itu,   umumnya   pimpinan   gerakan   bawah   tanah   sepakat   mengenai   prediksi   Sjahrir   tentang   kekalahan   Jepang   dan   datangnya   invasi   tentara   Sekutu.   Mereka   sepakat   untuk   mengambil   momentum   datangnya   tentara   Sekutu   pada   saat   vacuum   of   power   dalam   mengambil   alih   pemerintahan   dari   tangan   Jepang   dan   memproklamasikan   suatu   negara   baru.   Dengan   maksud   tersebut,   kelompok   Sjahrir   secara   rutin   dan   kontinyu   memonitor   setiap   peristiwa   terkait   peperangan   Jepang   melawan   Sekutu   melalui   siaran   radio   luar   negeri.   Walaupun   pada   saat   itu   mendengarkan   radio   dilarang   keras   oleh  pemerintah  Jepang,  Sjahrir  secara  konsisten  menganalisa   berita-­‐berita   dari   radio   Sekutu   untuk   mendapatkan   peluang   bergerak.   Setiap   informasi   penting   yang   didapat   biasanya   diserahkan   kepada   Bung   Hatta   untuk   disebarkan   ke   setiap   lini   gerakan.   Pada   masa   ini,   sifat   gerakan   adalah   kombinasi   dari   kerangka   pemikiran   elit   pimpinan   dalam   organisasi-­‐organisasi   bawah   tanah  dan  laskar-­‐laskar  rakyat  bersenjata  yang  bersifat  lokal.   Mereka   tersebar   di   setiap   tempat   strategis   dan   memiliki   ketua   serta   karakternya   sendiri   yang   berbeda   satu   sama   lainnya.   Namun   setiap   jajaran   dalam   organisasi-­‐organisasi   atau   kelompok-­‐kelompok   harus   bersiap   untuk   merespon   informasi   dengan   suatu   aksi   yang   tepat.   Untuk   itu,   sangat   penting   dilakukan   koordinasi   antar   organisasi   dan   kelompok   dengan  baik  dan  cepat.  

   

8  

Konsolidasi   antar   organisasi   tersebut   diatur   oleh   seorang   tokoh   kunci   bernama   Djohan   Sjahroezah.   Dengan   segala   keterbatasan   fasilitas   komunikasi,   Djohan   Sjahroezah   yang   kerap   dipanggil   Bung   John   atau   Bung   Djohan   oleh   rekan-­‐ rekan   dekatnya,   mengambil   peran   sebagai   perantara   utama   dalam   hubungan   antarorganisasi   bawah   tanah   tersebut.   Kegiatan  ini  menjadi  krusial  karena  kolaborasi  dan  komunikasi   antar   organisasi   tersebut   harus   menghadapi   Jepang   sebagai   penguasa  dan  sekaligus  intelejen  Sekutu  yang  masuk  melalui   pribumi   yang   termasuk   binaan   Belanda.   Namun   peran   tersebut   dapat   dimainkan   Bung   Djohan   dengan   baik,   karena   sejak   usia   belasan   di   awal   tahun   1930-­‐an   Djohan   telah   aktif   bergerak   secara   klandestin   dan   menjalin   jejaring   dengan   setiap  kelompok  dalam  pergerakan.   Aktivitas   seperti   penyebaran   paham   dan   cita-­‐cita   kemerdekaan,   baik   dengan   cara   menyusun   sel   di   berbagai   tempat,   maupun   penyebaran   siaran   serta   bacaan   yang   berguna   bagi   perjuangan   menuju   kemerdekaan,   telah   dilakukannya  sejak  mendirikan  Pendidikan  Nasional  Indonesia   atau   yang   dikenal   sebagai   PNI   Baru,   yang   diketuai   Soekemi.   Pada  saat  itu,  Bung  Djohan  yang  baru  berusia  19  tahun  adalah   sekretaris   PNI   Baru   cabang   Jakarta   yang   diketuai   Sjahrir.   PNI   Baru   yang   kemudian   berpindah   pimpinan   dari   Soekemi   ke   Sjahrir   adalah   suatu   organisasi   yang   mendasari   aksi   serta   kegiatannya   pada   suatu   pemahaman   yang   menganalisis   kapitalisme,  imperialisme  dan  munculnya  fasisme  yang  saling   melengkapi,   serta   berusaha   untuk   menempatkan   rakyat   Nusantara   dalam   suatu   gambaran   global   sebagai   penduduk   dunia.   Ketika   Bung   Hatta   kembali   dari   Belanda   dan   mengambil   alih   kepemimpinan   PNI   Baru,   Djohan   bersama   Maroeto   Nitimihardjo  dan  Bung  Hatta  melakukan  pengkaderan  secara  

   

9  

rutin   dan   mendidik   pemuda-­‐pemuda   mengenai   politik   dan   kebangsaan.   Kegiatan   ini   banyak   mempertemukan   Djohan   dengan  pemuda-­‐pemuda  progresif  revolusioner  yang  menjadi   kadernya.   Mereka   kemudian   mendirikan   atau   bergabung   dalam   kelompok   atau   organisasi   yang   tersebar   di   penjuru   Jawa   dan   Bali.   Karena   aktivitas   inilah   maka   Djohan   memiliki   kader  hampir  di  setiap  kelompok,  yang  membuatnya  menjadi   simpul   dari   organisasi-­‐organisasi   bawah   tanah.   Pemahamannya   yang   mendalam   akan   Marxisme   dan   kedekatannya   dengan   tokoh-­‐tokoh   Islam   dari   Masyumi,   membuat  Djohan  adalah  satu  dari  segelintir  orang  yang  dapat   diterima  oleh  semua  golongan.   Sifat   gerakan   bawah   tanah   yang   bekerja   secara   rahasia   dan   tertutup   ini   memiliki   musuh   utama   berupa   pengkhianatan   dari  dalam  diri  gerakan  itu  sendiri,  serta  organisasi-­‐organisasi   atau   badan-­‐badan   kontra   gerakan   bawah   tanah   yang   dibentuk   oleh   penguasa   dimana   gerakan   bawah   tanah   tersebut  beroperasi.  Oleh  sebab  itu,  gerakan  bawah  tanah  ini   sangat   tertutup,   dan   akibatnya,   narasi   sejarahnya   sulit   ditemukan   dalam   literatur   sejarah   resmi,   terutama   yang   ditulis   dalam   bentuk   historiografi   untuk   kepentingan   akademis.   Keanggotaan   gerakan   bawah   tanah   ini   bersifat   sukarela   dengan   dasar   militansinya   adalah   idealisme.   Dalam   hal   ini,   idealisme   tersebut   dapat   berupa   kecintaannya   yang   besar   terhadap   negaranya   atau   nasionalisme,   maupun   terhadap  paham  atau  ideologinya,  serta  terhadap  kebenaran   tujuan  gerakan  atau  organisasinya.   Maka   dari   itu,   kegiatan   dari   setiap   anggota   gerakan   bawah   tanah   ini   jarang   bisa   diungkap   oleh   siapapun,   termasuk   oleh   rekan   seperjuangan.   Tertutupnya   aktivitas   bawah   tanah   tersebut   dapat   terilustrasikan   dari   kisah   keluarga   Bung   Djohan   yang   mengeluhkan   bahwa   cerita   yang   dibawa   ke  

   

10  

rumah   hanyalah   peristiwa-­‐peristiwa   kecil   berkaitan   tentang   sifat   rekan-­‐rekannya.   Bahkan   yang   sangat   mengganggu   bagi   keluarga   dekatnya   adalah,   Bung   Djohan   selalu   memakai   kalung   dengan   liontin   berisi   racun   sianida,   yang   akan   mencegah  dirinya  membuka  informasi  gerakannya  jika  dirinya   sampai  tertangkap  musuh.     Terbentuknya  Ideologi   Idealisme   bagi   Djohan   adalah   suatu   pemikiran   akan   nilai   kebenaran   yang   dipegang   teguh.   Seperti   umumnya   kelas   menengah   yang   beruntung   mendapatkan   pendidikan   sampai   universitas,   Djohan   sempat   mengenyam   pendidikan   tinggi   di   Recht  Hoge  School  (RHS)  Batavia,  walaupun  kemudian  keluar   tanpa   sempat   menyelesaikan   pendidikannya   karena   ditangkap  akibat  kasus  penulisan  artikel  di  majalah  Indonesia   Raya  yang   mengkritisi   pemerintah   Belanda.   Djohan   juga   mengikuti   kursus-­‐kursus   mandiri   yang   diselenggarakan   oleh   Golongan   Merdeka   di   berbagai   kota.   Ia   memanfaatkan   momentum  perubahan  akibat  Politik  Etis  yang  dilangsungkan   pemerintah  Belanda.   Aspek   pendidikan   dalam   Politik   Etis   membuka   sebuah   pintu   tanpa   bisa   dibendung:   informasi.  Dalam  era  tersebut,  terjadi   peristiwa-­‐peristiwa   di   dunia   yang   memicu   zeitgeist   atau   semangat   zaman   yang   baru,   termasuk   di   Hindia   Belanda.   Kejayaan   Turki   yang   goncang   merangsang   pembaruan   dalam   pemikiran   Islam,   reformasi   Kwang-­‐zu   di   China   yang   dampaknya   terbawa   oleh   organisasi   Tiong   Hwa   Hwe   Koan   memicu   tumbuhnya   semangat   anti   penjajahan,   perang   Boer   di   Afrika   Selatan   yang   menginspirasi   pemikiran   bahwa   penjajahan   itu   dapat   dan   harus   dilawan,   serta   kemenangan   Jepang   atas   Rusia   yang   memperlihatkan   anggapan   bahwa  

   

11  

bangsa   Eropa   tak   terkalahkan   itu   salah.   Dalam   semangat   jaman  seperti  itulah  Djohan  dibesarkan.   Pada   masa   tersebut,   dunia   pers   yang   menyuarakan   masalah   politik   semakin   marak,   seperti   Retnodhoemilah   yang   diambil   alih   Wahidin   Soedirohoesodo   dari   F.L.   Winter   di   Surakarta,   Medan   Prijaji   yang   dipimpin   R.M.   Tirto   Adhi   Soerjo,   harian   Oetoesan  Hindia  dari  Tjokroaminoto,  Koran  Api,  Halilintar  dan   Nyala   dari   Semaoen,   koran   Guntur  Bergerak  dan   Hindia   Bergerak  dari  Suwardi  Suryaningrat  alias  Ki  Hajar  Dewantara,   Benih  Merdeka  dan  Sinar  Merdeka  dari  Parada  Harahap,  dan   seterusnya.  Sedikit  pergeseran  konstelasi   politik   Internasional   dan   terbukanya   akses   informasi   tersebut   memicu   lahirnya   pemikir-­‐pemikir   patriotik   yang   menginginkan   perubahan   dan   kemakmuran.   Pada   era   tersebut,   gema   revolusi   Rusia,   berkembangnya   pemikiran   seperti   Leninisme,   Trotskysme   dan   sosialis   Eropa   Barat   seperti   Eduard   Bernstein   serta   Neo   Marxist   seperti   Georg   Lukács,   Karl   Korsch   dan   Antonio   Gramsci,   berkembang   di   kalangan   intelektual   progresif   sebagai  suatu  keniscayaan.   Pemikiran-­‐pemikiran   progresif   dan   revolusioner   ini   mengendap   dalam   benak   Djohan   muda,   dan   mengkristal   sebagai   suatu   paham   ideologis.   Pemahaman   akan   perjuangan   melawan   kapitalisme,   imperialisme   dan   fasisme   melalui   kegiatan   intelektual   dan   pergerakan   tersebut,   menjadi   dasar   pemikiran   ketika   anggota-­‐anggota   PNI   Baru   yang   masih   hidup   pada   1948,   bersama-­‐sama   dengan   orang   yang   sependirian   keluar   dari   Partai   Sosialis   untuk   mendirikan   Partai   Sosialis   Indonesia.   Bersama   dengan   Soegondo,   Djohan   merangkai   ideologi   partai   tersebut   dan   mengembangkan   suatu   isme   yang   disebut   dengan   Sosialisme   Kerakyatan.   Pemikiran   yang   didasari   pemahaman   Marxisme   murni   yang   disesuaikan   dengan   karakter   serta   kondisi   demografis   dan   geografis  

   

12  

Indonesia,   yang   secara   konsisten   dan   militan   diterapkan   dalam  gerak  perjuangan.   Dalam   Partai   Sosialis   Indonesia,   Djohan   terus   membangun   usaha  ideologis  dalam  rangka  membangun  integritas  bangsa,   pendidikandan   penempatan   posisi   Indonesia   di   dalam   konstelasi   politik   global.   Walaupun   ide-­‐ide   Sjahrir   memiliki   arti   yang   penting   bagi   perkembangan   ideologi   dan   program   partai,   namun   Partai   Sosialis   Indonesia   senantiasa   mengandalkan   pemikir   bebas   yang   banyak   mempengaruhi   pemikiran   sosial   di   dalam   maupun   diluar   partai,   seperti   Djohan.  Menurut  Djohan,  sosialisme  yang  dikembangkan  oleh   Partai   Sosialis   Indonesia   telah   secara   seksama   disesuaikan   dengan   kondisi-­‐kondisi   yang   ada   serta   tumbuh   di   Indonesia.   Interaksinya   dengan   para   kader   dari   berbagai   daerah,   dan   pada   akhirnya,   tersebar   di   berbagai   wadah   organisasi,   membuat  posisi  sentral  Djohan  di  kalangan  aktivis  tidak  dapat   dipungkiri.   Buku   ini   membahas   peran-­‐peran   dan   faktor-­‐faktor   dalam   tahun-­‐tahun   seputar   kelahiran   Republik   Indonesia   yang   terlewatkan   arus   besar   historiografi.   Tim   Penulis   berusaha   melukiskan   konteks   semangat   jaman   yang   unik,   dinamika   isme-­‐isme,   dan   pemikiran-­‐pemikiran   yang   sejatinya   mendominasi  warna  percaturan  politik  di  Indonesia.  Buku  ini   berusaha  menutup  lubang-­‐lubang  dalam  catatan  sejarah  yang   selama  ini  mengarahkan  asumsi  dan  membentuk  stigma  atas   suatu   pemikiran,   peristiwa,   tokoh   atau   aktivitas,   dengan   pemanfaatan  jejaring  tua  untuk  risetnya.        

   

13  

BAB  I   ANGIN  PERUBAHAN  DARI  TIMUR   Sebuah   peristiwa   besar   terjadi   di   Eropa,   revolusi   yang   dipimpin   oleh   golongan   Bolshevik   telah   menghapus   kepemilikan   borjuis   atas   alat-­‐alat   produksi,   mengambil   alih   pabrik-­‐pabrik,   tanah,   jawatan   kereta   api   dan   bank-­‐bank   menjadi   milik   seluruh   rakyat   dalam   bentuk   kepemilikan   publik.  Revolusi  ini  telah  berhasil  menancapkan  kediktatoran   proletariat   dan   menyerahkan   pemerintahan   kepada   kelas   pekerja   untuk   menjadi   kelas   penguasa.   Dunia   melihat   bagaimana  Partai  Bolshevik  telah  mengantarkan  sejarah  umat   manusia   ke   dalam   suatu   era   baru   yang   revolusioner—yakni   era  proletar.   Dunia   mengamati   dialektika   sejarah   bahwa   Partai   Bolshevik   muncul  dari  kelompok-­‐kelompok  kecil  berhaluan  Marxis  yang   berkembang   di   Rusia   pada   1880-­‐an.   Kaum   Bolshevik   mendapatkan   pengikut   dari   kalangan   pekerja.   Mereka   membangun   hubungan   yang   intens   dengan   gerakan   kelas   pekerja   dan   menanamkan   kesadaran   sosialis   pada   gerakan   tersebut.  Mereka  mengkampanyekan  serta  menyebarluaskan   ajaran-­‐ajaran   Marxisme   pada   kalangan   pekerja   yang   saat   itu   hidup  dalam  kemiskinan.   Ketika   pemerintah   Rusia   mengumumkan   kebijakan   memberhentikan  sekitar  30  ribu  pekerja  di  Petrograd  pada  22   februari   1917,   kalangan   pekerja   menyambutnya   dengan   pemogokan   besar-­‐besaran   yang   dipimpin   oleh   Aleksander   FyodorovichKerensky—yang   juga   dikenal   sebagai   pemimpin   kalangan   Manshevik—menghasilkan   mundurnya   Tsar   Nikolai   II  dari  tahta  Kerajaan  Rusia  pada  15  Maret  1917.  Kemunduran   Nikolai   menyebabkan   kekosongan   kekuasaan,   sehingga   dibentuklah   pemerintahan   sementara   oleh   Duma   sebagai  

   

14  

lembaga   legislatif   di   era   Tsar.   Eksistensi   pemerintahan   sementara   ini   tidak   diakui   oleh   kalangan   kiri   dewan   pekerja   dan   prajurit   Petrogad   yang   masih   menginginkan   bergulirnya   revolusi.   Kalangan   kiri   Rusia   akhirnya   kembali   mengadakan   aksi   demonstrasi   pada   tanggal   3—4   Juni   1917,   sehingga   pemerintahan  sementara  rontok  dan  dibentuk  pemerintahan   koalisi   kedua,   dibawah   pimpinan   Kerensky.   Tidak   puas   dengan   perkembangan   yang   ada,   atas   prakarsa   Lenin,   dimulailah  apa  yang  disebut  Revolusi  Oktober,  yang  sejatinya   terjadi   di   bulan   November   menurut   penanggalan   Gregorian.   Setelah   mendapatkan   kemenangan   yang   gemilang,   kaum   Bolshevik   meresmikan   berdirinya   Republik   Soviet   Rusia   pada   25   Januari   1918,   yang   kemudian   berubah   nama   menjadi   Russian   Socialist   Federative   Soviet   Republic   pada   10   Juli   1918.   Bolshevik   menyusun   beberapa   kebijakan   politik   maupun   ekonomi   untuk   memperbaiki   keadaan   negara   akibat   dari   revolusi  dan  perang.   Pemerintahan   baru   Bolshevik,   mengumumkan   program-­‐ program   yang   akan   mereka   lakukan   seperti   menasionalisasikan   seluruh   bank   swasta   dengan   bank   milik   pemerintah,  nasionalisasi  industri-­‐industri  besar,  nasionalisasi   tanah,   serta   pembentukan   dewan   pekerja   yang   mengontrol   produksi   dan   pembagian   pekerjaan   yang   akan   menjalankan   industri  yang  telah  dinasionalisasi.     Politik  Etis   Sukses   besar   ini   tentu   saja   memberikan   angin   segar   bagi   kalangan   pergerakan   anti   kapitalisme   dan   imperialisme   di   seluruh   dunia.   Ini   juga   yang   dirasakan   oleh   anak   bangsa   di   Nusantara   yang   sempat   mengenyam   pendidikan   sebagai  

   

15  

dampak   Politik   Etis.   Van   Deventer   yang   menjabat   sebagai   Gubernur   Jenderal   Hindia   Belanda   menerapkan   Etische   Politiek   pada   1899   dengan   motto   “de   Eereschuld”   atau   hutang   kehormatan,   dan   dengan   slogan   “Educatie,   Irigatie,   Emigratie”.   Prinsip   yang   diterapkan   dalam   politik   etis   adalah   perlunya   pendidikan   dan   pengetahuan   Barat   diterapkan   sebanyak  mungkin  bagi  pribumi.  Bahasa  Belanda  diupayakan   menjadi  bahasa  pengantar  pendidikan  dan  pendidikan  rendah   bagi  pribumi  yang  disesuaikan  dengan  kebutuhan  mereka.   Kemudian   Pemerintah   Kolonial   membuat   sekolah-­‐sekolah   yang   bisa   dimasuki   oleh   anak-­‐anak   pribumi   seperti   tingkat   pendidikan   dasar   yang   meliputi   jenis   sekolah   dengan   pengantar   Bahasa   Belanda,   dan   sekolah   dengan   pengantar   bahasa  daerah.  Di  tingkat  selanjutnya  ada  sekolah  peralihan,   pendidikan   lanjutan   yang   meliputi   pendidikan   umum,   dan   pendidikan  kejuruan.  Bagi  mereka  yang  memiliki  prestasi  dan   intelegensia   tinggi   diijinkan   untuk   mengenyam   pendidikan   tingkat   tinggi   di   Belanda,   atau   di   perguruan   tinggi   seperti   Sekolah   Tinggi   Hukum,   Sekolah   Tinggi   Kedokteran,   serta   Sekolah   Ilmu   Pemerintahan   yang   kesemuanya   berada   di   Jakarta,   dan   Sekolah   Tinggi   Teknik   khusus   bidang   ilmu   bangunan   air   di   Bandung.   Kaum   terpelajar   pribumi   lulusan   sekolah   tinggi   saat   itu   jumlahnya   tidak   banyak,   dan   mereka   pada   umumnya   terdiri   dari   anak-­‐anak   priyayi   dan   golongan   menengah  ke  atas.   Kebijakan  yang  dianggap  sebagai  balas  budi  atas  “kemurahan   hati”   penduduk   pribumi   terhadap   pemerintah   ini,   membuka   peluang   bagi   anak-­‐anak   pribumi—dari   kalangan   priyayi   atau   kelas   atas—untuk   mengenyam   pendidikan   ala   Belanda.   Namun  dibalik  niat  balas  budi  itu,  sesungguhnya  pemerintah   Kolonial   tengah   mempersiapkan   tenaga   kerja   profesional   siap   pakai   yang   lebih   murah   ketimbang   mereka   mendatangkan  

   

16  

dari   Eropa.   Tapi   harus   diakui   kebijakan   politik   etis   di   kemudian   hari   justru   memunculkan   kesadaran   baru   di   kalangan   pribumi,   yang   mengakibatkan   lahirnya   kalangan   terpelajar  yang  sadar  bahwa  mereka  dijajah,  dan  pentingnya   berhimpun  untuk  melawan  penjajahan  tersebut.   Kelak,   orang-­‐orang   yang   paling   keras   melawan   penjajahan   Belanda   justru   berasal   dari   kalangan   yang   merasakan   langsung   dampak   dari   politik   etis   ini.   Para   pelajar   Algemene   Middelbare   School   (AMS)   A   ataupun   AMS   B,   mahasiswa   dari   School   tot   Opleiding   van   Inlandsche   Artsen   (STOVIA),   Opleiding   School   Voor   Inlandsche   Ambtenaren   (OSVIA),   Technische   Hogeschool   (THS),   dan   Rechts   Hogeschool   (RHS)   inilah   yang   kemudian   menjadi   tokoh-­‐tokoh   pergerakan   kemerdekaan  Indonesia.  Segelintir  orang-­‐orang  tersebut  yang   memiliki   kesadaran   akan   arti   sebuah   kemerdekaan   yang   harus  diperjuangkan.     Sarekat  Islam  dan  ISDV   Ketika   kabar   tentang   Revolusi   Kerensky   sampai   ke   Hindia   Belanda,  pada  Maret  1917  Sneevliet  menulis  artikel  berjudul   Zegepraal   (kemenangan),   yang   menyanjung   Revolusi   Kerensky  di  Rusia:   “Telah   berabad-­‐abad   disini   hidup   berjuta-­‐juta   rakyat   yang   menderita   dengan   penuh   kesabaran   dan   keprihatinan,   dan   sesudah   Diponegoro   tiada   seorang   pemuka   yang   menggerakkan   massa   ini   untuk   menguasai   nasibnya   sendiri.   Wahai   rakyat   di   Jawa,   revolusi   Rusia   juga   merupakan   pelajaran   bagimu.   Juga   rakyat   Rusia   berabad-­‐abad   mengalami   penindasan   tanpa   perlawanan,   miskin   dan   buta   huruf  seperti  kau.  Bangsa  Rusia  pun  memenangkan  kejayaan   hanya   dengan   perjuangan   terus-­‐menerus   melawan   pemerintahan   paksa   yang   menyesatkan.  Apakah   penabur   17  

 

 

dari   benih   propaganda   untuk   politik   radikal   dan   gerakan   ekonomi   rakyat   di   Indonesia   memperlipat   kegiatannya?  Dan   tetap  bekerja  dengan  tidak  henti-­‐hentinya,  meskipun  banyak   benih   jatuh   di   atas   batu   karang   dan   hanya   nampak   sedikit   yang   tumbuh?  Dan   tetap   bekerja   melawan   segala   usaha   penindasan   dari   gerakan   kemerdekaan   ini?   Maka   tidak   bisa   lain   bahwa   rakyat   di   Jawa,   di   seluruh   Indonesia   akan   menemukan   apa   yang   ditemukan   oleh   rakyat   Rusia:   kemenangan  yang  gilang-­‐gemilang.”  

  Snevlieet   menaruh   perhatian   yang   sangat   besar   terhadap   kemenangan   Bolshevik,   karena   hal   ini   yang   juga   ia   idam-­‐ idamkan   sejak   masih   di   tanah   airnya   Belanda.   Sebelum   aktif   membina   golongan   kiri   di   Indonesia,   Sneevliet   adalah   mantan   pimpinan  Serikat  Buruh  Kereta  dan  Trem  Nasional  Belanda.  Ia   memulai   perjalanan   politiknya   ketika   dia   bekerja   sebagai   buruh   di   sebuah   pabrik   di   Belanda   pada   1901.   Snevlieet   berada   di   Indonesia   setelah   mundur   dari   jabatannya   akibat   dari   pergesekan   dengan   federasi   buruh   yang   dikuasai   oleh   Pemerintah  Belanda.   Kedatangan   Snevlieet   di   Hindia   Belanda   pada   1913,   bertepatan  dengan  munculnya  semangat  berserikat  di  tengah   masyarakat   intelektual   Nusantara.   Sempat   aktif   menjadi   sekretaris   dari   Handelsvereeniging   (Asosiasi   Buruh)   di   Semarang,   Snevlieet   akhirnya   mendirikan   ISDV   (Indische   Sociaal   Democratische   Vereniging)   pada   1914.   Kendati   menggunakan   nama   “Indhische”,   perkumpulan   ini   awalnya   berisi   orang-­‐orang   Belanda   dan   indo   yang   progresif.   Keberadaan   ISDV   dengan   pandangannya   yang   kiri,   semakin   tersiar   berkat   Koran   Het   Vrije   Woord   yang   mereka   terbitkan   secara   rutin.   Pengaruh   ISDV   semakin   luas   terutama   di   kalangan  buruh  kereta  api  dan  trem  yang  bernaung  dibawah   organisasi   Vereniging   van   Spoor   Tramweg   Personal   (VSTP).  

   

18  

Sementara  di  kalangan  pemuda  pribumi,  ISDV  menarik  minat   Semaoen,  Alimin,  dan  Darsono.   Darsono   menulis   di   surat   kabar   Het   Vrije   Woord   milik   ISDV   mengajak   seluruh   elemen   rakyat   melakukan   pemberontakan   dan   mengibarkan   bendera   merah.   Semangat   tersebut   bahkan   mempengaruhi  partai-­‐partai  yang  dianggap  moderat  dan  mau   bekerja   sama   dengan   pemerintahan   kolonial   seperti   Boedi   Oetomo,  Insulinde,  dan  Sarekat  Islam  (SI)  juga  terbawa  untuk   ikut   mendesak   agar   pemerintah   Belanda   menggantikan   Volksraad   menjadi   parlemen   pilihan   rakyat.   Baru   setelah   Gubernur   Jenderal   Van   Limburg   Stirum   menjanjikan   akan   melakukan   perubahan   yang   luas,   tekanan   dari   kalangan   pergerakan   baik   koperatif,   maupun   non   koperatif,   agak   mereda.   Snevlieet  dan  ISDV  menilai  tak  mungkin  mewujudkan  cita-­‐cita   mereka   sendirian,   untuk   itu   kemudian   ISDV   mendekati   organisasi-­‐organisasi   yang   dianggap   potensial   untuk   menancapkan   pengaruh   mereka.   Secara   regular   Snevlieet   sering   bertemu   dan   berdiskusi   dengan   kalangan   pergerakan   di   Indonesia,   termasuk   dengan   H.O.S.   Tjokroaminoto.   Dari   kunjungan-­‐kunjungannya   ke   rumah   H.O.S.   Tjoroaminoto   yang   juga  menjadi  tempat  indekos  beberapa  pelajar  yang  kelak  jadi   tokoh   pergerakan   di   generasi   selanjutnya—seperti   Sukarno,   Semaoen,   Darsono,   hingga   SM   Kartosoewirjo—membawa   Snevlieet   dekat   dengan   beberapa   diantara   pelajar   tersebut,   dan   merekrutnya   ke   dalam   ISDV.   Keberhasilan   mereka   merekrut   Semaoen,   Darsono   dan   Alimin,   ketiganya   adalah   pimpinan-­‐pimpinan   SI   Semarang   yang   berhasil   direkrut   oleh   Snevlieet.   Mereka   punya     kesamaan   pandangan,   prinsip-­‐ prinsip   ideologi   radikal   dengan   ISDV—yang   kebetulan   VTSP   tempat   dimana   Semaoen   bergabung   telah   menjadi   bagian   dari   ISDV.   Pada   akhirnya   perpecahan   di   tubuh   SI   tak  

   

19  

terelakkan,   perpecahan   antar   sayap   moderat   dan   sayap   radikal.   Efek   dari   perpecahan   inilah   kemudian   dikenal   sebagai   SI   Putih   yang   dipimpin   H.O.S.   Tjokroaminoto,   H.   Agus   Salim   dan  Abdul  Muis,  serta  SI  Merah  yang  dikepalai  oleh  Semaoen   dan  teman  temannya.   Sementara   Snevlieet   sendiri   kemudian   terusir   dari   Indonesia   sebagai   bagian   dari   resiko   aktivitas   politiknya   yang   dianggap   merongrong   pemerintahan   kolonial.   Pada   proses   pengadilannya,  Snevlieet  membacakan  pidato  pembelaannya   yang   menjelaskan   pokok-­‐pokok   pemikirannya   tentang   sosialisme  secara  ilmiah  yang  kemudian  banyak  menginspirasi   pemimpin-­‐pemimpin   Indonesia   kelak.   Seperti   pidato   Bung   Karno   yang   berjudul   Indonesia   Menggugat   termasuk   yang   terpengaruh  jalan  pemikiran  Snevlieet.   Semaoen,   Darsono   dan   Alimin   membawa   pengaruh   ISDV   ke   dalam   tubuh   SI   yang   juga   memiliki   visi   perlawanan   terhadap   pemerintahan  kolonial.  Lewat  Semaoen,  SI  cabang  Semarang   yang   memiliki   anggota   20   ribu   orang   mulai   diwarnai   oleh   ideologi   Marxis.   Bahkan   bisa   dikatakan   dampak   dari   garis   perlawanan  terhadap  kapitalisme  yang  begitu  kuat  membuat   SI  Semarang  mulai  bersebrangan  dengan  CSI  (Central  Sarekat   Islam).   Mereka   mengkritik   dan   menentang   keterlibatan   SI   dalam   Volksraad.   Tidak   hanya   di   Semarang,   pengaruh   Snevlieet   via   Semaoen   bahkan   juga   mempengaruhi   daerah   lainnya,  seperti  cabang  rahasia  dari  SI  Semarang  di  Jawa  Barat   yang   disebut   sebagai   Afedeeling   B   yang   didirikan   oleh   Sasrokardono  pada  1917.   Yang  juga  perlu  dicatat  adalah  sepak  terjang  “Haji  Merah”  di   Surakarta   yang   bernama   asli   Misbach.   Haji   Misbach   sendiri   pernah   menerbitkan   surat   kabar   Medan   Moeslimin   pada   1915  dan  surat  kabar  Islam  Bergerak  di  1917  yang  kemudian   menjadi   media   propaganda   yang   menentang   pemerintah  

   

20  

kolonial.   Dalam   tulisan-­‐tulisannya   Misbach   sangat   terbuka   dan   tidak   peduli   dengan   siapapun.   Melalui   artikel   di   Medan   Moeslimin   atau   Islam   Bergerak,   Misbach   menyerang   siapa   saja   yang   berdamai   dengan   pemerintah   kolonial,   antipolitik   dan  antipemogokan,  bahkan  terhadap  golongan  Islam  sendiri.   Misbach   pernah   membuat   kartun   di   Islam   Bergerak   edisi   20   April  1919,  yang  tidak  disangsikan  lagi  penuh  dengan  kritikan   terhadap   pemerintah   dan   kalangan   ningrat   seperti   Residen   Surakarta   serta   Paku   Buwono   X,   yang   dianggap   lebih   membela   Belanda   ketimbang   para   kawula.   Pemerintah   Kolonial  yang  merasa  khawatir  akhirnya  menangkap  Misbach   pada  7  Mei  1919.  Karikaturnya  yang  memuat  tulisan  “Jangan   takut,   Jangan   Khawatir”,   dianggap   dapat   memprovokasi   timbulnya  kesadaran  dan  keberanian  petani  untuk  mogok.   Dalam  pandangannya,  Komunisme  ala  Marxis  sejalan  dengan   Islam   yang   juga   antipenindasan.   Bagi   Misbach   sosok   Marx   adalah   pejuang   yang   membela   rakyat   miskin   dari   bahaya   kapitalisme   yang   bahkan   telah   merusak   sendi-­‐sendi   agama,   sehingga   kapitalisme   harus   dilawan   dengan   historis   materialisme  ala  Marx.  Sebagai  orang  yang  belajar  agama  dan   aktif  di  pergerakan,  Misbach  melihat  lembaga-­‐lembaga  Islam   yang   ada   tidak   memperjuangkan   kepentingan   umat   yang   rata-­‐rata   adalah   golongan   miskin.   Sehingga   ketika   CSI   mengalami  perpecahan,  Misbach  berada  di  barisan  SI  merah.   Semangat   jaman   yang   penuh   perlawanan   tersebut   juga   terlihat   di   kalangan   pelajar  Nusantara   di  Eropa.   Seusai  perang   dunia   pertama   1918,   pelajar   dan   mahasiswa   Nusantara   di   Belanda   yang   berhimpun   di   organisasi   Indische   Vereeniging   semakin   banyak.   Mereka   datang   dengan   bayangan   kemenangan   Bolshevik   atas   kekuasan   Tsar,   sehingga   perasaan   nasionalisme,   antikolonialisme,   serta   antiimperialisme   di   kalangan   mereka   semakin   menonjol.  

   

21  

Kemudian   pada   1922,   Indische   Vereeniging   lebih   diperkuat   lagi   dengan   masuknya   mahasiswa   yang   baru   tiba   dari   Nusantara,   seperti   Subarjo   Djojoadisurjo,   Iwa   Kusumasumantri,   Muhammad   Hatta,   Ali   Sastroamidjojo,   dan   Sunaryo.   Mereka   juga   yang   kemudian   membuat   Indische   Veriniging   menjadi   lebih   progresif   dan   memiliki   tujuan   politik   ke   arah   Indonesia   Merdeka,   dan   merubah   nama   menjadi   Indonensische   Veriniging,   yang   kemudian   kembali   berubah   menjadi   Perhimpunan   Indonesia.   Dengan   demikian,   Perhimpunan   Indonesia   semakin   tegas   bergerak   di   bidang   politik.   Asas   perhimpunan   Indonesia   adalah   “mengusahakan   suatu   pemerintahan   untuk   Indonesia,   yang   bertanggung   jawab   hanya   kepada   rakyat   Indonesia,   dan   hal   ini   hanya   dapat   dicapai   oleh   bangsa   Indonesia,   tidak   dengan   pertolongan   apapun”.   Ide-­‐ide   perjuangan   Perhimpunan   Indonesia  tidak  hanya  berhenti  sampai  di  Belanda,  melainkan   juga   disebarluaskan   di   Nusantara   melalui   mereka   yang   kembali  setelah  menyelesaikan  studinya.     Transformasi  SI  Merah   Melalui   aktivitas   Semaoen   dan   SI   merah   yang   kemudian   menjadi   Sjarekat   Ra’jat   ajaran-­‐ajaran   Marxisme   meluas   di   Indonesia,   terutama   di   kalangan   buruh.   Aktivitas   yang   terinspirasi   pandangan   Snevlieet   ini,   sejalan   dengan   pemikiran   dari   Leon   Trotsky.   Seperti   yang   dituangkan   dalam   karyanya  Program  Transisional,  bahwa  revolusi  sosialis  hanya   bisa  berjalan  jika  melibatkan  kaum  buruh  yang  perjuangannya   dilakukan   setiap   saat,   untuk   memperbaiki   nasib   di   bawah   tekanan   kapitalisme.   Pengalaman   buruh   berhimpun   dan   berorganisasi  dalam  perjuangan  inilah  yang  dianggap  penting  

   

22  

bagi   perlawanan   terhadap   kapitalisme.   Para   pelopor   perjuangan   tidak   bisa   hanya   menjadi   penceramah   yang   berjarak   dengan   massa   buruh,   melainkan   harus   ikut   terlibat   di  dalamnya  dan  berjuang  bersama.   Dalam   konteks   inilah   pada   1920,   Semaoen   dan   Darsono   mempelopori   berdirinya   PKI   (Partai   Komunis   Indonesia)   di   Semarang   sebagai   lanjutan   dari   SI   Merah.   PKI   juga   meniru   langkah  Revolusi  Bolshevik  dengan  melakukan  mogok  massal   pada   1926.   Mogok   massal   tersebut   memicu   perlawanan   terhadap   pemerintahan   kolonial   yang   dimulai   pada   12   November   1926   di   Jakarta   dan   Banten,   kemudian   disusul   di   Priangan,  Surakarta,  Banyumas,  Pekalongan,  Kedu  dan  Kediri.   Selanjutnya   pada   1   Januari   1927   perlawanan   berlanjut   di   Sumatera   Barat.   Perlawanan   ini   diikuti   oleh   massa   rakyat   Nusantara   secara   luas.   Perlawanan   ini   seketika   ditanggapi   Pemerintah   Hindia   Belanda   dengan   tindakan   tegas   untuk   menumpas.   Akibatnya,   mayoritas   pimpinan   PKI   yang   ada   di   Nusantara  ditangkap  dan  dimasukkan  ke  kamp  konsentrasi  di   Digul,   Papua   bersama   dengan   823   anggota   PKI,   sementara   sekitar   13   ribu   anggota   PKI   lainnya   diasingkan.   Dan   dengan   demikian   satu   babakan   baru   dari   sejarah   Indonesia   juga   dimulai.   Kegagalan   PKI   membuat   pergerakan   nasional   di   Nusantara   semakin   dibatasi,   dan   semua   kegiatan   yang   menuju   pada   perlawanan   terhadap   kekuasaan   kolonial   diberangus   tanpa   ampun.   Baru   kemudian   pada   4   Juli   1927   diadakan   rapat   mengenai   pendirian   PNI   (Perserikatan   Nasional   Indonesia)   yang   dihadiri   oleh   Bung   Karno,   Tjipto   Mangunkusumo,   Soedjadi,   Iskaq   Tjokrohadisurjo,   Budiarto   dan   Sunario,   karena   dianggap   perlunya   sebuah   wadah   baru   bagi   pergerakan   nasional   Indonesia.   Disepakati,   PNI   bekerja   untuk   kemerdekaan   Indonesia   yang   dapat   dicapai   dengan   asas  

   

23  

percaya   pada   diri   sendiri   artinya   memperbaiki   keadaan   politik,   ekonomi   dan   sosial.   Hal   ini   dicapai   dengan   kekuatan   dan   kebiasaan   sendiri,   antara   lain   dengan   mendirikan   sekolah,  poliklinik,  bank  nasional,  koperasi  dan  lain-­‐lain.   Kongres   PNI   pertama   yang   diadakan   di   Surabaya   bertujuan   untuk  mengesahkan  anggaran  dasar,  asas  dan  rencana  kerja,   serta   menetapkan   Bung   Karno   sebagai   ketua   dan   Sartono   sebagai   bendahara.   Melihat   perkembangannya   yang   sangat   cepat,   pemerintah   kolonial   mulai   merasa   khawatir   dengan   PNI.   Propaganda   dari   PNI   secara   tidak   langsung   telah   menjadi   ancaman   serius   bagi   pemerintah   sehingga   harus   diambil   tindakan  tegas.  Di  saat  yang  sama,  beredar  desas-­‐desus  yang   kemungkinan   dihembuskan   oleh   agen   pemerintah   sendiri   bahwa   PNI   akan   melakukan   perlawanan.   Maka   pemerintah   Belanda   melakukan   penangkapan   atas   Bung   Karno,   R.   Gatot   Mangkoepraja,   Maskoen   Soemadiredja   dan   Soepriadinata,   ketika   sedang   menghadiri   konferensi   pembentukkan   Indonesia  Muda  di  Yogyakarta  pada  29  Desember  1929.   Berdasarkan   keputusan   Landraad   Belanda   di   Bandung   yang   diambil   pada   tanggal   18   Agustus   1930,   empat   orang   pemimpin   PNI   tersebut   dimasukkan   ke   dalam   penjara   Sukamiskin   di   Bandung.   Keputusan   ini   kemudian   diperkuat   oleh   Raad   van   Justitie   di   Batavia   yang   mengukuhkan   keputusan  Landraad  Bandung  tersebut.  Menyikapi  keputusan   Raad  Van  Justitie,  PNI  kemudian  dibubarkan  oleh  anggotanya   dan   didirikanlah   Partai   Indonesia   atau   Partindo.   Sayangnya   keputusan  ini  tidak  mendapat  persetujuan  dari  semua  tokoh   PNI,   bahkan   mengalami   pertentangan   yang   berujung   perpecahan.  Soedjadi  Moerad,  Bondan,  Soekarto  dan  Teguh,   dengan   tegas   menolak   pendirian   Partindo   dan   menginisiasi   munculnya  “Golongan  Merdeka”.  

   

24  

Bung   Hatta   yang   telah   keluar   dari   Perhimpunan   Indonesia   menyayangkan   pembubaran   PNI   yang   ia   anggap   sebagai   tindakan   yang   melemahkan   pergerakan   rakyat.   Akhirnya   Bung   Hatta   meminta   agar   Sjahrir   pulang   ke   tanah   air   untuk   membantu   Golongan   Merdeka.   Bung   Hatta   meminta   Sjahrir   pulang  terlebih  dahulu,  karena  masa  pendidikan  Sjahrir  masih   panjang,   sedangkan   Bung   Hatta   sudah   diakhir   masa   pendidikannya.   Hingga   pada   tanggal   25—27   Desember   1931   sebuah   konferensi   diadakan   di   Yogyakarta   untuk   merampungkan   penyatuan   golongan-­‐golongan   Merdeka.   Kelompok   tersebut   kemudian   diberi   nama   Pendidikan   Nasional   Indonesia,   atau   yang   dikenal   sebagai   PNI   Baru,   dengan   Soekemi   sebagai   ketuanya   dan   Sjahrir   sebagai   pemimpin  cabang  Jakarta.   Pada  masa  inilah  banyak  kader-­‐kader  muda  perjuangan  yang   kemudian  bergabung  dengan  PNI  baru  atau  Partindo.  Seperti   Djohan   Sjahroezah.   Ketika   dunia   pergerakan   Nusantara   mengalami   perpecahan   dengan   dibubarkannya   PNI,   Djohan   masih   terdaftar   sebagai   pelajar   di   AMS   A   di   Batavia.   Djohan   muda   kerap   mengikuti   kursus-­‐kursus   yang   diadakan   oleh   Golongan   Merdeka.   Selain   itu   Djohan   muda   juga   dekat   dan   belajar  kepada  H.  Agus  Salim  yang  kelak  menjadi  mertuanya.   Ketika   Sjahrir   diangkat   sebagai   pengurus   PNI   Baru   cabang   Jakarta,   Djohan   diangkat   sebagai   sekretaris   cabangnya.   Kedekatannya   dengan   kegiatan   politik,   membuat   Djohan   berencana  menempuh  studi  hukum  di  RHS  Batavia.   Djohan  tumbuh  dalam  semangat  jaman  yang  khusus.  Seperti   diceritakan   sebelumnya,   angin   dari   Eropa   Timur   berhembus   kencang   sampai   ke   seluruh   penjuru   dunia   dan   Nusantara.   Setiap   dari   kaum   intelektual   yang   berpikir   progresif,   mengidamkan   pemikiran-­‐pemikiran   Marxis   dan   turunannya,   yang   membangkitkan   semangat   perlawanan   dan   membuka  

   

25  

kemungkinan-­‐kemungkinan   yang   sebelumnya   hanya   dapat   diangankan.   Setiap   pemikiran   “kiri”   yang   muncul   di   media   atau   literatur   lainnya,   disantap   oleh   Djohan   seperti   layaknya   pikiran   yang   kelaparan   akan   ide-­‐ide   revolusioner.   Dari   mulai   Marx  dan  Engels,  sampai  pemikir  Eropa  Barat  seperti  Eduard   Bernstein   dan   Antonio   Gramsci,   atau   yang   kontroversial   seperti   Trotsky,   semua   dicerna   oleh   Djohan   dan   menjadi   acuan   berpikirnya   dalam   berjuang.   Jiwa   revolusionernya   seperti  mendapat  penyaluran  yang  seluasnya  dalam  gagasan-­‐ gagasan   sosialisme   yang   mewarnai   jaman   tersebut   dengan   pekatnya.                                

   

26  

BAB  II   Membangun  Gerakan  Bawah  Tanah   Djohan   Sjahroezah   lahir   di   Muara   Enim,   Sumatera   Selatan   pada   1912.   Meskipun   lahir   di   Sumatera   Selatan,   Djohan   sebenarnya   memiliki   darah   Minangkabau.   Dalam   percaturan   perjuangan   bangsa,   banyak   tokoh   penting   yang   kemudian   terlahir  dari  “klik  Minangkabau”.  Dari  golongan  tua,  nama  H.   Agus  Salim  muncul  menjadi  motor  pergerakan  pada  era  1920-­‐ an.   Dalam   perjalanan   hidupnya,   H.   Agus   Salim   sempat   menjadi   Menteri   Luar   Negeri   pada   masa   kabinet   Amir   Sjarifuddin.   Minangkabau   juga   melahirkan   tokoh   radikal   seperti   Tan   Malaka.   Sosoknya   tidak   hanya   dikenal   karena   kiprahnya  dalam  membangun  golongan  kiri  Indonesia—tentu   yang   menarik   adalah   kisah   pelariannya   selama   20   tahun   ke   berbagai   negara—tapi   juga   tulisan-­‐tulisannya   yang   banyak   menginspirasi   golongan   muda   baik   dari   kalangan   komunis   maupun   nasionalis.   Pada   generasi   yang   lebih   muda,   Bung   Hatta   yang   merupakan   tokoh   proklamasi   sekaligus   tandem   ideal   Bung   Karno   juga   muncul   dari   “klik   Minangkabau”   ini.   Selain   dua   tokoh   di   atas,   sosok   Sutan   Sjahrir   tentu   tak   bisa   dipinggirkan.   Pengaruhnya   merentang   jauh   sejak   menjadi   pengurus   Perhimpunan   Indonesia—organisasi   mahasiswa   Indonesia   di   Belanda   yang   didirikan   pada   1908—bersama   Bung   Hatta,   membangun   jaringan   bawah   tanah   pada   masa   pendudukan   Jepang,   hingga   mengambil   posisi   sebagai   Perdana   Menteri   pertama   pasca   Proklamasi.   Dalam   iklim   Minangkabau   yang   erat   dengan   perjuangan   pergerakan   inilah   Djohan  dilahirkan.   Meski   hanya   lebih   muda   tiga   tahun   dari   Sjahrir,   Djohan   merupakan   keponakan   Sjahrir.   Ibu   Djohan     yang   bernama   Radena   adalah   kakak   tiri   Sjahrir   dari   lain   ibu.   Ayah   Djohan   sendiri   merupakan   seorang   pegawai   di   perusahaan   minyak  

   

27  

Nederlandsche   Koloniale   Petroleum   Maatschappij   (NKPM)   yang   saat   itu   cukup   besar   di   Palembang.   Dengan   kondisi   ekonomi   yang   cukup   mapan,   Djohan   dapat   menikmati   dunia   pendidikan   yang   pada   masa   itu   merupakan   hal   yang   langka.   Djohan   mengawali   pendidikannya   di   Europe   Lager   School   di   Medan   yang   merupakan   sekolah   dasar   khusus   untuk   anak-­‐ anak   Eropa   dan   petinggi   pribumi.   Setelah   itu,   Djohan   meneruskan   pendidikannya   di   Bandung   untuk   mengenyam   Sekolah   Menengah   Pertama   di   Meer   UitgebreidLager   Onderwijs   (MULO).   Lulus   dari   MULO,   Djohan   meneruskan   sekolahnya   di   AMS   A   di   Batavia.   Saat   bersekolah   di   AMS,   Djohan   menyewa   sebuah   rumah   di   Kampung   Kober,   Tanah   Abang   bersama   Kwee   Thiam   Hong—seorang   peranakan   Tionghoa   nasionalis   yang   menghadiri   Kongres   Pemuda   II   bersama   Ong   Kay   Siang,   John   Liauw   Tjoan   Hok   dan   Tjio   Jin   Kwie—dan   seorang   pemuda   Indo   bernama   Jan   Panhuyzen   yang   bekerja   di   kantor   telepon   pusat   di   Koningsplein   Noord,   Weltevreden  yang  sekarang  Lapangan  Gambir.   Sejak   muda,   Djohan   sudah   menaruh   perhatian   lebih   terhadap   perjuangan   kemerdekaan.   Persentuhan   pertama   Djohan   dengan  dunia  politik  bisa  dibilang  dimulai  pada  1927.  Seperti   yang   diceritakan   oleh   Kwee   Thiam   Hong   dalam   harian   Sinar   Harapan   edisi   13   Desember   1981,   saat   itu   Perserikatan   Nasional   Indonesia   (PNI)   pimpinan   Bung   Karno   sedang   gencar-­‐gencarnya  melakukan  propaganda-­‐propaganda  politik   di  setiap  tempat.  Di  Batavia,  rapat  diadakan  di  Gedung  Orion   Glodok.   Pembicara   yang   hadir   saat   itu   adalah   pemimpin-­‐ pemimpin   tua   seperti   H.O.S.   Tjokroaminoto,   H.   Agus   Salim   serta   A.M.   Sangadji.   Pidato-­‐pidato   yang   membangkitkan   semangat   perjuangan   itu   dihadiri   sekitar   1200   orang.   Pada   saat   itu   diperlukan   siasat   untuk   Djohan   dapat   ikut   belajar.   Meskipun   hanya   pemuda   dengan   usia   minimal   17   tahun   yang  

   

28  

dapat  mengikuti  rapat,  Djohan  yang  saat  itu  baru  berusia  15   tahun   menyamar   dengan   memakai   celana   panjang   longgar   sehingga  sukses  mengikuti  rapat  tersebut.   Sejak   mengikuti   kegiatan   tersebut,   minat   Djohan   untuk   mengikuti   perkembangan   perjuangan   semakin   besar.   Djohan   sangat  rajin  menghadiri  berbagai  ceramah,  diskusi,  kelompok   studi,   debat   dan   tentu   saja   rajin   membaca   buku.   Dengan   demikian,   semangat   perlawanan   Djohan   semakin   terasah.   Pada   pertengahan   1928,   Djohan   bersama   Kwee   Thiam   Hong   sempat   mendirikan   Jong   Asia.   Peristiwa   ini   terjadi   sebelum   Djohan   pindah   ke   Palembang   untuk   meneruskan   kelas   tiga   MULO.   Saat   itu   Djohan   meminta   Kwee   Tiam   Hong,   Muhidin   dan   Achmad   Mochtar   untuk   memimpin   Jong   Asia   cabang   Jakarta.   Sementara   ia   sendiri   akan   mendirikan   cabang   Palembang.   Jong   Asia   memang   tidak   berumur   panjang.   Namun   organisasi   ini   sempat   mengadakan   Kongres   Pemuda   Asia  di  Hotel  Merdeka,  Yogyakarta  pada  6  Oktober  1946.   Pada   masa-­‐masa   itu,   tidak   banyak   tokoh-­‐tokoh   muda   yang   memilih   jalur   nonkoperasi   terhadap   Belanda.   Djohan   adalah   salah   satunya.   Pasca   dijatuhkannya   vonis   terhadap   empat   pimpinan   PNI,   perpecahan   muncul   diantara   kader-­‐kadernya.   Sartono   dan   kawan-­‐kawan   memilih   untuk   mendirikan   Partai   Indonesia   (Partindo).   Sementara   golongan   Soerjadi   Moerad   memilih   untuk   mendirikan   kelompok   diskusi   Golongan   Merdeka.   Selepas   lulus   dari   AMS,   Djohan   Sjahroezah   juga   sempat   melanjutkan   pendidikannya   di   RHS   untuk   mengambil   gelar   meester   yang   merupakan   gelar   sarjana   hukum   saat   itu.   RHS   merupakan  sekolah  hukum  bergengsi  yang  dibuka   pada  1912.   RHS   telah   berhasil   menelurkan   tokoh-­‐tokoh   penting   seperti   Wilopo,   Mohamad   Roem,   Sjafroeddin   Prawiranegara,   Anak   Agung   Gede   Agung   dan   lain-­‐lain.   Sayangnya,   keterlibatannya  

   

29  

dalam   pergerakan   menentang   Belanda   saat   itu   memaksa   Djohan   mengorbankan   kuliahnya.   Pada   saat   Djohan   berusia   20-­‐an   itulah,   ia   mulai   terjun   pada   aktivitas   pergerakan   nasional.   Selain   aktif   dalam   kegiatan   diskusi-­‐diskusi   bersama   Golongan  Merdeka,  Djohan  juga  terlibat  pada  saat  Golongan   Merdeka  berubah  menjadi  PNI  Baru.   Djohan  muda  banyak  belajar  dari  PNI  Baru  ini.  Sebagai  partai   kader   yang   mengedepankan   pendidikan   politis   bagi   para   kadernya,   Djohan   ditempa   agar   menjadi   pemuda   progresif   revolusioner.   Meski   turut   aktif   dalam   dunia   politik,   Djohan   tidak   melupakan   pendidikannya.   Pada   masa   itulah   ia   menjalani   aktivitasnya   di   PNI   Baru   sekaligus   studi   hukum   di   RHS   Batavia.   Bibit-­‐bibit   sosialisme   yang   dibawa   Hatta   dan   Sjahrir   dari   negeri   Belanda   sangat   kental   terasa   di   PNI   Baru.   Organisasi   ini   bersifat   kritis   terhadap   pemerintah   kolonial   sehingga  pergerakannya  sangat  dipantau.  Djohan  Sjahroezah   saat   itu   merupakan   salah   satu   kader   PNI   Baru   yang   cukup   militan.   Bersama   Bung   Hatta   dan   Maroeto,   Djohan   secara   rutin  mengadakan  kursus-­‐kursus  politik  bagi  pemuda-­‐pemuda   yang   berusia   dibawahnya.   Peserta-­‐peserta   kursus   tersebut   kemudian   tersebar   di   segenap   penjuru   baik   dalam   organisasi-­‐ organisasi   perlawanan,   maupun   dalam   organisasi-­‐organisasi   yang   koperatif   dengan   kolonial.   Dalam   kursus-­‐kursus   tersebut,   Djohan   membagikan   apa   yang   telah   dibacanya   mengenai  ideologi  atau  ilmu-­‐ilmu  kenegaraan.  Materi-­‐materi   yang   disiapkan   dengan   cara   cetak   stensil,   disusunnya   berdasarkan   apa   yang   pernah   dibacanya,   maupun   didapatnya   dari  kursus-­‐kursus  yang  pernah  diikutinya.   Militansinya   menemui   ujian   pada   saat   impian   Djohan   Sjahroezah   untuk   meraih   gelar   meester   harus   pupus   saat   ia   dipenjara   pada   1933.   Sebagai   kader   PNI   Baru,   Djohan   sering   menulis   di   Daulat   Ra’jat   yang   merupakan   media   kampanye  

   

30  

PNI   Baru.   Sikap   kritis   dipadu   dengan   sisi   intelektual   yang   menonjol   membuat   tulisan-­‐tulisan   Djohan   sering   membuat   gerah   pemerintah   kolonial.   Selain   aktif   di   PNI   Baru,   Djohan   juga   merupakan   anggota   dari   Perhimpunan   Pelajar-­‐Pelajar   Indonesia   (PPPI)   yang   saat   itu   dipimpin   oleh   Wilopo.   Oleh   karena  itu,  Djohan  juga  cukup  aktif  menulis  di  Indonesia  Raja   yang  memang  menjadi  corong  organisasi  PPPI.   Salah   satu   artikelnya   yang   cukup   pedas   adalah   saat   ia   mengecam   keras   setiap   bentuk   kerjasama   dengan   pemerintah   kolonial.   Atas   dasar   artikelnya   tersebut,   Djohan   pun   ditangkap   oleh   serdadu   Belanda   dari   batalion   10.   Saat   itu,   Djohan   dan   beberapa   kawannya   baru   saja   pulang   dari   rumah   Bung   Hatta   di   Jalan   Oranje   Boulevard   yang   saat   ini   menjadi   Jalan   Diponegoro.   Hakim   yang   menyidang   Djohan,   pada   awalnya   adalah   Mr.   Dr.   Koesoema   Atmadja   yang   kemudian  digantikan   oleh   Mr.  Kiveron.   Hakim  Belanda  inilah   yang   kemudian   menjatuhkan   vonis   satu   setengah   tahun   penjara   kepada   Djohan   Sjahroezah.   Sebelum   akhirnya   dipindahkan  ke  penjara  Sukamiskin  Bandung,  Djohan  sempat   ditahan   di   penjara   Struyswijkstraat   yang   sekarang   disebut   penjara  Salemba.   Penahanan   ini   sempat   membuat   berang   sang   ayah.   Meskipun   dikenal  sebagai  pengamat  politik  dalam  dan  luar  negeri,  sang   ayah   menganggap   dipenjarakannya   Djohan   Sjahroezah   sebagai   aib   bagi   keluarga.   Reaksi   yang   berbeda   justru   tampak   pada  sang  ibu,  Radena,  yang  terlihat  semakin  radikal  dengan   dipenjarakannya   Djohan.   Atas   campur   tangan   dari   H.   Agus   Salim,  Djohan  akhirnya  bisa  dikeluarkan  dari  penjara.  H.  Agus   Salim   saat   itu   meminta   bantuan   dari   Abdulkadir   Widjojoatmodjo  yang  merupakan  orang  kedua  setelah  Letnan   Gubernur  Jenderal  H.J.  van  Mook.  

   

31  

Satu   cerita   unik   saat   Djohan   berada   dalam   penjara,   adalah   kedatangan   Professor   Scheffer,   seorang   guru   besar   dari   RHS   ke   penjara   untuk   menguji   Djohan   Sjahroezah.   Meskipun   sebagai   tahanan,   Djohan   berhasil   melewati   ujian   ini   dengan   sempurna.   Sebenarnya   Djohan   masih   diberikan   kesempatan   untuk   meneruskan   studi   hukumnya   di   RHS.   Saat   dibebaskan   pada  awal  1935,  oleh  pihak  kolonial  Djohan  disodorkan  surat   perjanjian   untuk   tidak   lagi   terlibat   dalam   semua   kegiatan   pergerakan.   Tanpa   memperdulikan   nasib   pendidikannya,   Djohan   justru   menolak   menandatangani   perjanjian   tersebut   sehingga  ia  tidak  diperkenankan  untuk  melanjutkan  studinya   di  RHS.   Satu   setengah   tahun   di   penjara   Sukamiskin   rupanya   tidak   membuat   Djohan   Sjahroezah   kapok   berjuang.   Setelah   gagal   menyelesaikan  studi  hukum  di  RHS,  Djohan  memilih  bergelut   pada   ranah   jurnalistik.   Ranah   yang   pernah   membuatnya   diciduk   pemerintah   kolonial.   Saat   itu,   Djohan   bekerja   pada   Kantor   Berita   dan   Biro   Iklan   Arta.   Kantor   berita   ini   dimiliki   oleh   seorang   Belanda   bernama   Samuel   de   Heer   yang   mempersiapkan   tulisan-­‐tulisan   feature   untuk   kemudian   dikirim   ke   Belanda.   Kurang   lebih   setahun   Djohan   berkecimpung   membantu   Samuel   de   Heer   di   Kantor   Berita   ini.   Saat   bekerja   di   kantor   berita   Arta,   Djohan   memainkan   perannya   sebagai   penghubung   para   pejuang   di   seluruh   Nusantara.   Sebagai   pegawai   di   kantor   berita   milik   orang   Belanda,   surat-­‐surat   atas   nama   Djohan   Sjahroezah   tidak   disensor   oleh   pemerintah   kolonial.   Oleh   karena   itu,   banyak   tokoh-­‐tokoh  gerakan  bawah  tanah  yang  memanfaatkan  nama   Djohan  Sjahroezah  untuk  saling  berkorespondensi  satu  sama   lain.  Dengan  memakai  nama  Djohan  inilah  surat-­‐surat  mereka   tidak   disensor.   Termasuk   surat-­‐surat   dari   kelompok-­‐

   

32  

kelompok   pergerakan   yang   ditujukan   kepada   Bung   Karno   di   pembuangannya  di  Bengkulu.   Menurut   catatan   Rudolf   Mrazek,   pada   pertengahan   1936   Djohan   juga   sempat   menjadi   editor   jurnal   baru   Ilmoe   dan   Masjarakat   yang   memuat   tulisan   dari   Hatta,   Sjahrir   dan   H.   Agus   Salim.   Jurnal   ini   pada   dasarnya   merupakan   kelanjutan   dari   jurnal   Masjarakat   yang   dibangun   oleh   T.A.   Moerad.   Uniknya   tiga   tahun   kemudian   jurnal   Ilmoe   dan   Masjarakat   diambil   alih   penerbit   Negara,   yang   menurut   Adam   Malik,   merupakan  penerbitan  milik  Partai  Republik  Indonesia  (PARI)   pimpinan  Tan  Malaka.   Berbekal  pengalaman  di  Arta  inilah  Djohan  melakukan  sebuah   terobosan   dalam   dunia   jurnalistik   di   Nusantara.   Bersama   Adam   Malik,   Maroeto   Nitimihardjo   dan   Pandu   Kartawiguna,   Djohan  mendirikan  Kantor  Berita  ANTARA  pada  13  Desember   1937   yang   berkantor   di   Kebon   Jahe   Tanah   Abang.   Secara   konsisten,   ANTARA   saat   itu   menjadi   corong   pemberi   informasi   bagi   rakyat   Hindia   Belanda.   Dengan   demikian,   boleh  dibilang  Djohan  Sjahroezah  juga  merupakan  salah  satu   peletak  dasar  pers  Indonesia.     Mengorganisir  Kaum  Buruh   Perubahan   hidup   Djohan   Sjahroezah   terjadi   saat   ia   menikahi   Violet   Hanifah,   anak   ketiga   dari   H.   Agus   Salim   pada   1937.   Sebagai   kepala   keluarga,   Djohan   dituntut   untuk   memenuhi   kebutuhan  sehari-­‐hari  bagi  rumah  tangganya.  Aktivitasnya  di   bidang   jurnalistik   ditinggalkan   untuk   kemudian   bekerja   pada   perusahaan   minyak   Shell   di   Tarakan   Kalimantan   Timur.   Di   perusahaan   minyak   inilah   Djohan   mulai   terlibat   dalam   aktivitas   bawah   tanah.   Bersama   buruh-­‐buruh   lainnya,   ia   mencoba   mendirikan   serikat   buruh.   Konsekuensinya,   Djohan  

   

33  

pun   dipecat   dari   pekerjaannya   tak   lama   setelah   ia   mulai   bekerja.   Peristiwa   ini   membuat   Djohan   lebih   berhati-­‐hati   dalam   berjuang.   Pengalamannya   dipenjara   akibat   tulisannya   pada   1933   serta   pemecatannya   saat   berusaha   menghimpun   kekuatan   buruh   membuat   nama   Djohan   Sjahroezah   cukup   buruk  di  mata  pemerintah  kolonial.  Hal  inilah  yang  kemudian   memaksa  Djohan  bergerak  di  bawah  tanah.  Untuk  membiayai   kehidupanya,   Djohan   mengandalkan   sokongan   dana   dari   adiknya,   yang   bekerja   di   Nieuw   Guinea   Petroleum   Maatschapij  milik  Belanda.   Sementara   itu,   perubahan   politik   secara   nasional   terjadi   di   Nusantara.   Pasukan   Jepang   dari   Asia   Timur   yang   masuk   gelanggang   Perang   Dunia   II   turut   mengincar   Hindia   Belanda.   Hanya  dalam  waktu  singkat,  kolonialisme  Belanda  yang  sudah   ratusan   tahun   berkuasa   di   Nusantara   tumbang   oleh   fasisme   Jepang.   Perubahan   ini   tak   ayal   cukup   berpengaruh   bagi   pola   gerakan   kaum   bawah   tanah.   Kantor   berita   ANTARA   yang   dirintis  oleh  Djohan  Sjahroezah  dan  Adam  Malik  pun  akhirnya   dikuasai   Jepang   pada   1943.   Begitu   pula   dengan   perusahaan   minyak  Shell  yang  juga  dikuasai  Jepang.   Perubahan   ini   juga   dimanfaatkan   oleh   Djohan   Sjahroezah.   Saat   itu,   salah   seorang   anggota   PNI   Baru   yang   bernama   Soedjono   bekerja   sebagai   kepala   bagian   personalia   pada   cabang   Shell   di   Surabaya   yang   bernama   Bataafse   Petroleum   Maatschappij  (BPM).  Atas  campur  tangan  dari  Hatta,  Djohan   pun   memasuki   dunia   kerja   di   Surabaya   dengan   misi   utama   mendirikan   kerangka   organisasi   bagi   anggota-­‐anggota   PNI   Baru   yang   berdomisili   sampai   di   Cirebon,   Priangan   dan   Yogyakarta.   Di   Surabaya   ini,   Djohan   bergerak   dengan   sangat   hati-­‐hati.   Ia   menyadari   antisipasi   Jepang   terhadap   kegiatan   yang   dianggap   sabotase   dan   aktivitas   gerilya   buruh   bisa  

   

34  

berdampak   buruk   bagi   pergerakan   politik   saat   itu.   Bermodal   eksperimennya   di   Tarakan,   Djohan   mulai   dekat   dengan   kalangan   buruh   minyak   di   Cepu   dan   Wonokromo,   Jawa   Timur.   Salah   satu   keberhasilan   Djohan   dalam   menginfiltrasi   kaum   buruh   minyak   adalah   saat   ia   berhasil   mendistribusikan   minyak-­‐minyak   ke   kalangan   pribumi.   Sebelumnya,   minyak-­‐ minyak  ini   selalu  digunakan  hanya  untuk  kepentingan  Jepang.   Tak   hanya   membangun   jaringan   di   kalangan   buruh,   Djohan   juga   dikenal   dekat   dengan   Darmawan   Mangunkusumo   dan   Ruslan   Abdul   Gani   dari   Komite   Angkatan   Muda   di   Surabaya   serta   PKI   bawah   tanah   yang   digerakkan   oleh   Amir   Sjarifuddin.   Djohan   juga   mengadakan   kontak   dengan   Sukarni   dari   kelompok   Menteng   31   di   Jakarta.   Di   Surabaya,   Djohan   Sjahroezah   dan   orang-­‐orang   di   sekitarnya   dikenal   dengan   sebutan  Kelompok  Djohan  Sjahroezah.     Jejaring  Revolusioner   Fenomena   kemunculan   kelompok   studi   Asrama   Angkatan   Baru   memang   cukup   menarik   untuk   dibahas.   Di   Batavia   era   itu,   asrama-­‐asrama   tidak   hanya   menjadi   tempat   menginap   para   mahasiswa   dari   luar   Jakarta,   tapi   sekaligus   sebagai   pusat-­‐pusat   studi.   Benedict   Anderson   mengindentifikasi   tiga   asrama   yang   pada   masa   itu   cukup   progresif   menggelar   kelompok-­‐kelompok   diskusi.   Pertama,   asrama   mahasiswa   kedokteran   di   Prapatan   10.   Kedua,   Asrama   Indonesia   Merdeka   di   Jalan   Bungur   Besar   yang   didirikan   oleh   Laksamana   Maeda.   Ketiga,   Asrama   Angkatan   Baru   di   Menteng   31.   Asrama-­‐asrama   ini   menjadi   ajang   bagi   para   intelektual   muda   untuk   saling   belajar   dan   memupuk   nasionalisme.   Tokoh-­‐tokoh   muda   seperti   Soekarni,   Wikana  

   

35  

maupun   Chaerul   Saleh   lahir   dari   kelompok   intelektual   ini.   Dengan   demikian,   langkah   Djohan   Sjahroezah   yang   terus   menjalin   hubungan   dengan   Asrama   Angkatan   Baru   turut   berpengaruh   terhadap   proses   perkembangan   intelektual   pemuda  progresif  revolusioner.   Hubungan   antara   Djohan   Sjahroezah   dan   para   pemuda   revolusioner   Jakarta   ini   digambarkan   oleh   Des   Alwi   dalam   bukunya   “Pertempuran   Surabaya   November   1945”   dengan   singkat   namun   jelas.   Menurut   Des   Alwi,   Soekarni   sering   mengunjungi   Asrama   Maspati   di   Surabaya   yang   merupakan   tempat   berkumpulnya   kelompok   Djohan   Sjahroezah.   Kedekatan  Soekarni  dengan  Sjahrir  dan  Hatta  turut  membuat   hubungannya   dengan   Djohan   cukup   intens.   Selain   Soekarni,   terdapat  juga  beberapa  pemuda  dari  berbagai  daerah  seperti   M.L.   Tobing   dari   Bandung,   Dimjati   dari   Solo,   Dayino   dari   Yogyakarta  dan  lain-­‐lainnya.   Dalam  membangun  jaringannya,  Djohan  tidak  mengutamakan   taktis  semata,  seperti  umumnya  pergerakan  pada  saat  itu.  Ia   mengutamakan   aspek   politis   jangka   panjang   untuk   masa   depan.  Dengan  demikian,  bisa  dikatakan  Djohan  membangun   pondasi   bagi   organisasi-­‐organisasi   gerakan   bawah   tanah.   Karena   aktivitasnya,   Djohan   Sjahroezah   dikenal   luas   di   kalangan   gerakan   Nusantara   kala   itu.   Kedekatannya   dengan   berbagai   kelompok   membuat   Djohan   mendapat   posisi   khusus,   baik   di   kalangan   komunis   maupun   kalangan   nasionalis.   Peranan   penting   yang   dimainkannya   ini   tak   lepas   dari  pengetahuan  yang  luas  tentang  teori  revolusi.   Djohan   Sjahroezah   dikenal   sebagai   salah   satu   dari   sedikit   orang   pada   saat   itu,   yang   menguasai   konsep   Marxis.   Djohan   sering   berfungsi   sebagai   doktriner,   ideolog   sekaligus   ahli   strategi  dan  siasat  revolusi,  yang  membuatnya  menjadi  mitra   yang   saling   melengkapi   bagi   Sjahrir.   Dalam   pergerakannya,  

   

36  

Djohan   Sjahroezah   memilih   jalur   nonkoperasi,   yang   menimbulkan   konsekuensi   bagi   Djohan   dan   kawan-­‐kawan   untuk   bergerak   di   bawah   tanah.   Aktivitas-­‐aktivitas   yang   dibangun   oleh   kelompok   Djohan   Sjahroezah   ini   berdampak   secara   tidak   langsung   terhadap   munculnya   semangat   perlawanan   di   kalangan   pemuda   saat   itu.   Saat   tokoh-­‐tokoh   pergerakan  nonkoperasi  diasingkan  ke  Pulau  Buru,  organisasi-­‐ organisasi   pergerakan   banyak   yang   kemudian   seperti   ayam   kehilangan  induk.  Dalam  tekanan  yang  sangat  ketat  dari  pihak   Jepang,   kelompok   Djohan   Sjahroezah   menjadi   sokongan   penting   bagi   aktivitas   pergerakan   di   dalam   organisasi-­‐ organisasi  pada  masa-­‐masa  genting  tersebut.   Terdapat  tiga  kelompok  pergerakan  bawah  tanah  yang  secara   aktif   menentang   fasisme   Jepang.   Mereka   adalah   kelompok   Sjahrir,  kelompok  mahasiswa  dan  kelompok  Amir  Sjarifuddin.   Meskipun   menjadi   bagian   dari   kelompok   Sjahrir,   kelompok   yang   dibangun   Djohan   Sjahroezah   sebenarnya   memiliki   karakter   tersendiri.   Peranan   yang   dimainkan   kelompok   Djohan  Sjahroezah,  diilustrasikan  dengan  singkat  namun  jelas   oleh   J.D.   Legge   dalam   bukunya   Kaum   Intelektual   dan   Perjuangan  Kemerdekaan  -­‐  Peranan  Kelompok  Sjahrir:   “Djohan   Sjahroezah   merupakan   tokoh   yang   kurang   sekali   mendapat   perhatian   dari   para   penelaah   nasionalisme   Indonesia.   Di   dalam   kelompok   PNI   (Merdeka)   dan   kelak   di   masa  penduduk  an  Jepang  dan  revolusi,  ia  merupakan  tokoh   yang   sama   pentingnya   dengan   Sjahrir.   Sebenarnya,   orang   dapat   berbicara   tentang   kelompok   Djohan   Sjahroezah   yang   khas   dan   tersendiri,   yang   sedikit   banyak   dibentuk   secara   mandiri   olehnya,   walaupun   bersilangan   dengan   kelompok   yang   mengitari   Sjahrir   di   Batavia   dan   bertumpang   tindih   dari   segi   keanggotaannya.   Anggota   kelompok   Sjahroezah   mungkin   Iebih   beragam   dibandingkan   dengan   anggota-­‐ anggota  kelompok  Sjahrir,  dan  dalam  beberapa  hal  kelompok  

   

37  

ini  dapat  dipandang  sebagai  sebuah  organisasi  bawah  tanah   yang  lebih  efektif.”    

Meski   memegang   peranan   yang   cukup   menonjol   terutama   pada  era  kekuasaan  Jepang,  nama  Djohan  Sjahroezah  kurang   familiar   dalam   sejarah   kebangsaan   Indonesia.   Gerakannya   yang   bersifat   klandestin   membuat   aktivitas   Djohan   tidak   cukup   banyak   disinggung   dalam   narasi   sejarah.   Namun,   tak   dapat   dipungkiri   saat   tokoh-­‐tokoh   nasionalis   semisal   Bung   Karno   dan   Bung   Hatta   dianggap   sebagai   kolaborator   Jepang,   aktivis   bawah   tanah   seperti   Djohan   lah   yang   menjadi   aktor   utama  pergerakan  nasional  era  Jepang  berkuasa.   Kedekatannya   dengan   berbagai   kalangan   membuat   Djohan   berperan   sebagai   simpul   organisasi-­‐organisasi   dari   berbagai   daerah.   Penting   untuk   dicatat,   pada   masa   itu   janji-­‐janji   Jepang   yang   mengaku   Saudara   Tua   cukup   untuk   membuat   rakyat   Indonesia   terbuai.   Orang-­‐orang   seperti   Djohan   lah   yang   mempertahankan   kesadaran   rakyat   untuk   terus   memperjuangkan   kemerdekaan.   Peran   Djohan   sebagai   pengatur   gerakan-­‐gerakan   bawah   tanah   yang   terpecah-­‐pecah   ini   disebut   oleh   George   McTurnan   Kahin   dari   Cornell   University   dalam   bukunya   Nasionalisme   dan   Revolusi   di   Indonesia:   “Di   samping   itu,   perlu   disebutkan   juga   pribadi   yang   mengagumkan,   Djohan   Sjahroezah,   seorang   Minangkabau   yang  berlatar  belakang  pendidikan  cukup  dan  berusia  sekitar   30   tahun.   Sambil   bekerja   sebagai   sekretaris   Hatta,   pada   tahun   1942-­‐1943   ia   mengatur   hubungan   dengan   keempat   organisasi  bawah  tanah  lainya  dan  menjadi  perantara  utama   dalam   hubungan   mereka.   Djohan   punya   hubungan   yang   istimewa  dengan  gerakan  bawah  tanah  Sjahrir,  dan  menurut   Adam   Malik,   pernah   bersama-­‐sama   Sukarni   memegang   kelompok  tersebut.”  

   

38  

Untuk   memantapkan   jaringannya   guna   mendukung   gerakan   pemuda   di   luar   Jakarta,   Djohan   banyak   mendelegasikan   dan   berkolaborasi   dengan   tokoh-­‐tokoh   muda.   Di   Makasar   misalnya,   ia   menugaskan   Andi   Zainal   Abidin   untuk   membangun   gerakan   pemuda   di   sana.   Sementara   di   Semarang,  ia  percayakan  pada  M.L.  Tobing  untuk  memonitor   jawatan   Telekomunikasi.   Juga  di  daerah-­‐daerah   lain   seperti   di   Garut,   Cirebon,   Malang,   Dampit,   Denpasar,   dan   daerah   lainnya.  Djohan  juga  dekat  dengan  sosok  Tan  Malaka,  seperti   terlihat   ketika   pada   hari-­‐hari   awal   November   1945,   Tan   Malaka   berada   di   Surabaya   atas   ajakan   dari   Djohan   Sjahroezah.  Walaupun  kemudian  Djohan  menugaskan  kepada   Des   Alwi   untuk   memindahkan   Tan   Malaka   ke   tempat   yang   lebih  aman  saat  Surabaya  berkobar.     Marxis  yang  Bukan  Komunis   Djohan   dekat   dengan   kalangan   komunis,   sosialis   dan   nasionalis   sekaligus.   Meskipun   di   kemudian   hari   ia   identik   dengan   kalangan   sosialis,   Djohan   merupakan   pribadi   unik   karena   secara   pemikiran   ia   menguasai   teori-­‐teori   Marxis,   sehingga   banyak   bersinggungan   dengan   gerakan   buruh   dan   kaum   komunis.   Dalam   konteks   acuan   berpikir   dan   analisa,   Djohan   Sjahroezah   adalah   seorang   Marxis.   Namun   ia   tidak   terjebak   pada   komunisme   yang   selama   ini   dianggap   sebagai   anak   tunggal   dari   Marxisme   itu   sendiri,   walau   menurut   pandangannya,   Marxis   memang   pisau   analisis   yang   tajam   untuk  membedah  borok  kapitalisme.   Dalam   tulisannya   yang   berjudul   Sosialisme   Kerakyatan   dan   Komunisme,   Djohan   membedakan   antara   sosialisme   dan   komunisme   meski   terlahir   dari   rahim   yang   sama,   ajaran   Karl   Marx   dan   Engels.   Ia   percaya   sepenuhnya   pada   ajaran   Marx  

   

39  

dan   Engels   bahwa   sosialisme   bertujuan   untuk   mencapai   tatanan   masyarakat   baru   dimana   tidak   terdapat   lagi   penindasan   dan   penghisapan   satu   sama   lain.   Sehingga   manusia   bisa   hidup   dengan   sejahtera   demi   kemajuan   masyarakat.   Hanya   saja,   Djohan   tergolong   orang   yang   menganggap   jalan   untuk   menuju   cita-­‐cita   sosialisme   bisa   ditempuh   dengan   berbagai   cara.   Dan   ia   memilih   jalan   sosialisme   kerakyatan   yang   diyakininya   sebagai   solusi   atas   penghisapan  dan  penindasan  masyarakat  Indonesia.   Di  akhir  tulisannya,  Djohan  Sjahroezah  menyatakan  :   Kalau   kita   kembali   pada   cita-­‐cita   Marx   Engels   dimana   manusia,   persamaan   dan   hubungan   antara   manusia,   penghapus   penindasan   dan   segala   kekuasaan   golongan   menjadi  inti  dari  pada  ajarannya,  maka  segala  sesuatunya  itu   tidak   bertemu   di   dalam   pemerintahan   diktaktor   kaum   proletar   yang   hampir   2   angkatan   (generasi   )   manusia   menguasai  segala  hidup  dan  kehidupan  manusia  Soviet  Rusia   itu.   Menurut   ajaran   Marx   Engels   sendiri,   tidak   cuma   satu   jalan   yang   menuju   sosialisme   dan   pasti   tidak   cuma   kaum   bolsjevik   itu,   yang   juga   sudah   di   akui   oleh   pemimpin-­‐ pemimpin  Moskow  baru-­‐baru  ini.    

Dalam  membangun  ideologi  sosialisme  kerakyatan,  pemikiran   Djohan   banyak   dipengaruhi   oleh   pemikiran   revisionisme   Eduard  Bernstein,  tokoh  penting  yang  merevisi  ajaran-­‐ajaran   Karl   Marx   pada   saat   Internasional   II.   Pada   perkembangan   selanjutnya,   kaum   Marxis   terpecah   menjadi   golongan   Komunis   dibawah   komando   Partai   Komunis   Rusia,   serta   golongan   Sosial-­‐Demokrat   Eduard   Berstein   yang   banyak   berkembang   di   Eropa   Barat.   Kemenangan   kaum   Sosial   Demokrat   pada   pemilu   di   Eropa   semakin   meneguhkan   keyakinan   bahwa   sosialisme   bisa   ditempuh   dengan   jalan   demokratis   dan   parlementer.   Meskipun   hampir   di   semua  

   

40  

tempat   di   dunia,   kaum   sosial-­‐demokrat   selalu   bertentangan   dengan   kaum   komunis,   Djohan   justru   tidak   demikian.   Dengan   pemahaman   Marxisme-­‐nya,   Djohan   dapat   memahami   arah   pergerakan   kaum   komunis.   Meskipun   secara   pribadi   ia   mengecam  pola  internasionalisme  ala  Moskow,  Djohan  tetap   berkolaborasi   baik   secara   perjuangan   maupun   secara   personal  dengan  kelompok  komunis.   Selain   terpengaruh   pada   pemikiran   Bernstein,   Djohan   juga   terinspirasi   dari   sosok   Leon   Trotsky,   yang   merupakan   lawan   politik   dari   Stalin.   Trotsky   mengkritik   habis   birokrasi   Uni   Soviet   ala   Stalin   yang   dianggap   sangat   bobrok.   Trotsky   dengan   teori   “Revolusi   Permanen”   berpendapat   bahwa   revolusi   sosial   harus   dijalankan   untuk   menghancurkan   kapitalisme.   Ia   juga   menyatakan   untuk   mencapai   tahap   sosialisme,  Uni  Soviet  juga  harus  memastikan  bahwa  revolusi   sosial   tidak   terisolasi   di   Uni   Soviet   semata,   tapi   juga   harus   menyebar   ke   berbagai   negara.   Atas   pemikirannya   inilah   Trotsky   justru   dianggap   mengkhianati   Marxisme   untuk   kemudian   diasingkan   oleh   Stalin.   Menurut   cerita   keluarga,   Djohan   bahkan   sempat   menamai   anak   pertamanya   dengan   nama  Trotsky  sebelum  kemudian  diganti.                  

   

41  

BAB  III   Metamorfosis  Wadah  Perjuangan   Sama   seperti   tokoh   perintis   kemerdekaan   yang   lain,   Djohan   Sjahroezah   juga   bergerak   di   segala   lini   perjuangan.   Sebagai   seorang   milisi,   Djohan   juga   ikut   mengangkat   senjata   di   lorong-­‐lorong   sempit   di   Surabaya   bersama   kelompoknya.   Menurut   sejarawan   Rushdy   Husein,   Djohan   bukanlah   tipikal   orang  yang  berpangku  tangan.  “Djohan  juga  ikut  berperang  di   Surabaya,   kelompoknya   memiliki   peranan   yang   penting   dalam   peristiwa   perobekan   bendera   Belanda.”   Seperti   yang   telah   disinggung   pada   bab   sebelumnya,   Kelompok   Djohan   Sjahroezah   di   Surabaya   berintikan   barisan   buruh   minyak   yang   tergabung  dalam  Serikat  Buruh  Minyak  yang  telah  diorganisir   oleh   Djohan,   yang   berkoordinasi   dengan   Bung   Hatta.   Di   mulai   dari  buruh  di  pabrik  minyak  Bataafse  Petroleum  Matschappij   yang   merupakan   cabang   dari   Shell   di   Surabaya,   hingga   mereka   yang   bertugas   di   sumur   minyak   di   Krakah,   Lidah,   Wonokromo,   Nglobo   dan   Wonosari,   serta   di   kilang   minyak   Cepu.   Untuk   melancarkan   tugasnya   membangun   kesadaran   para   buruh,   Djohan   menggunakan   kedekatannya   dengan   para   personalia   pabrik   minyak   untuk   menempatkan   sejumlah   pemuda   rekrutannya,   yang   dianggap   sudah   memiliki   kesadaran   revolusi   sebagai   pengawas   di   sumur-­‐sumur   minyak—tentu  saja  sekaligus  menjadi  sel  utama  gerakannya.     Kelak,   Serikat   Buruh   Minyak   yang   didirikannya   merupakan   organisasi   serikat   buruh   minyak   pertama   dalam   sejarah   Republik   Indonesia   dan   menjadi   inti   dari   Sentral   Organisasi   Buruh   Seluruh   Indonesia   (SOBSI).   William   Frederick   dalam   bukunya   “Pandangan   dan   gejolak   :   Masyarakat   Kota   dan   Lahirnya  Revolusi  Indonesia”  menulis  :  

   

42  

Di   bekas   Perusahaan   Minyak   Batavia   dan   sejumlah   perusahaan  lain  yang  berkaitan  dengan  minyak  di  Surabaya,   tokoh   pergerakan   yang   terkenal,   Djohan   Sjahroeza   mulai   berkeliling   secara   diam-­‐diam   untuk   membicarakan   tujuan   politik   aktivis   pra   perang,   dan   secara   berhati-­‐hati   membagi   rasa   tidak   puas   terhadap   Pemerintahan   jepang.   Sjahroezah   yang   punya   hubungan   dekat   dengan   Sutan   Sjahrir,   salah   seorang   pendiri   apa   yang   disebut   ‘PNI   Baru”   pada   tahun   1931,   dan   yang   pada   masa   awal   pendudukan   menjadi   sekretaris   Mohammad   Hatta,   berusaha   mencari   orang-­‐orang   dengan   usia   pertengahan   dua   puluhan   ke   atas   dengan   latar   belakang   pendidikan   setingkat   MULO   ke   atas,   serta   mengenal   kegiatan   politik   apapun   bentuknya.   Tidak   ada   organisasi   formal   yang   dibentuk,   terutama   mungkin   karena   hal   ini   cenderung   menarik   perhatian   Jepang   yang   tak   diinginkan.   Dan   kelompok   ini   tetap   hidup   berdasarkan   pada   apa   yang   bisa   dilukiskan   sebagai   persahabatan   emosional   dan  intelektual  secara  longgar.    

Memang   kader-­‐kader   utamanya   saat   itu   adalah   buruh   minyak,   tapi   Djohan   selalu   memberikan   kesadaran   bahwa   tujuan   mereka   tidak   berhenti   hanya   pada   persoalan   buruh   dan   kesejahteraan   mereka   saja.   Perjuangan   mereka   lebih   diarahkan   pada   perlawanan   terhadap   penjajahan   untuk   mencapai  sebuah  kemerdekaan  sejati  bagi  Indonesia.  Tangan   dingin   Djohan   dalam   melakukan   pembinaan   nantinya   akan   menghasilkan   banyak   kader   yang   militan.   Lewat   kursus-­‐ kursus  politik  yang  diadakannya,  para  buruh  minyak  menjadi   sadar   bahwa   lepas   dari   cengkraman   kolonialisme   dan   kapitalisme  untuk  mencapai  kehidupan  yang  lebih  baik  adalah   tujuan  utama  dari  perjuangan  itu  sendiri.      

   

43  

Kursus  ala  Marx  House   Seperti   yang   diungkapkan   oleh   Des   Alwi   “Sejumlah   tokoh   perjuangan   selalu   datang   berkunjung,   semisal   Soekarni,   Soemarsono,   dan   Soejono.   Mereka   memberikan   ceramah   politik.   Seperti   yang   aku   lihat,   banyak   dokter   dan   petugas   kesehatan  yang  ikut  dalam  organisasi  bawah  tanah  pimpinan   Bang  Djohan,  terutama  yang  kebetulan  bekerja  di  rumah  sakit   untuk  merawat  karyawan  perminyakan  Wonokromo.“  Djohan   memang   tidak   membatasi   dirinya   hanya   pada   golongan   buruh,   di   rumah   Sidik   dilorong   dekat   Jalan   Embongmalang,   Djohan   kerap   mengumpulkan   kader-­‐kadernya   untuk   berdiskusi.   Djohan   juga   dikenal   dekat   dengan   Darmawan   Mangunkusumo   dan   Ruslan   Abdul   Gani   dari   Komite   Angkatan   Muda   di   Surabaya   serta   PKI   bawah   tanah   yang   digerakkan   oleh  Amir  Sjarifuddin.   Dalam   memberikan   kesadaran   bagi   para   kadernya,   Djohan   kerap   mengumpulkan   mereka   dalam   kelompok   diskusi   terbatas   yang   membahas   ekonomi-­‐politik,   sejarah   evolusi   masyarakat—sosiologi   yang   berdasar   materialisme-­‐historis—   dan   filsafat   yang   berakar   pada   dialektika   materialisme,   sejarah   gerakan   buruh   sedunia,   sejarah   gerakan   Komunis   Internasional,   nasionalisme   dan   anti-­‐imperialisme   di   negara-­‐ negara   jajahan,   dan   masalah   manajemen   organisasi.   Materi-­‐ materi   diskusi   seperti   ini   dianggap   penting   untuk   mendidik   para   kader   perjuangan   agar   tidak   menjadi   orang   pergerakan   yang  membabi  buta  tapi  minim  pemahaman  ideologis.   Memang   dalam   periode-­‐periode   ini   Marxisme   dianggap   sebuah   pandangan   yang   wajib   dimiliki   oleh   siapa   saja   yang   aktif   dalam   ruang   pergerakan.   Maka   tak   aneh   jika   kemudian   banyak   bertumbuhan   kelompok-­‐kelompok   diskusi   yang   membahas   dan   membedah   Marxisme   sebagai   sebuah   jalan   menuju   masyarakat   tanpa   penindasan   dan   penjajahan.   Dan  

   

44  

lazimnya   kelompok-­‐kelompok   diskusi   ini   disebut   sebagai   “Marx  house”  atau  tempat  belajar  pandangan  dan  pemikiran   Marx   bagi   para   pejuang   pergerakan.   Bukan   hanya   golongan   kiri,   Marxisme   juga   menjadi   bahasan   wajib   bagi   semua   kalangan   yang   berpikiran   progresif,   bahkan   beberapa   orang   berlatar   belakang   organisasi   keagamaan   juga   mengikuti   diskusi-­‐diskusi  bertemakan  Marxisme.   Tidak   hanya   itu,   sepertinya   Jepang   pun   melihat   betapa   signifikannya  peranan  kelompok-­‐kelompok  diskusi  atau  Marx   House   ini.   Bagaimanapun   juga,   bagi   Jepang   tentu   lebih   baik   membiarkan   atau   bahkan   mendorong   tumbuhnya   Marx   House  yang  membahas  Marxis  sebagai  sebuah  tesis  melawan   kapitalisme—yang  diidentikkan  dengan  Eropa.  Karena  dengan   demikian   pemikiran   Marxis   pada   masyarakat   bisa   dimanfaatkan   dalam   kerangka   Perang   Asia   Raya   melawan   sekutu.   Lagipula,   dengan   membiarkan   dan   bahkan   memfasilitasi   Marx   House,   Jepang   lebih   mudah   mengontrol   atau   sekedar   mengawasi   kelompok-­‐kelompok   yang   dianggap   potensial  menjadi  penentang  pemerintahan  Dai  Nippon.   Hingga   masa   awal   kemerdekaan,   dari   sekian   banyak   Marx   House   yang   muncul   di   Republik   Indonesia,   yang   paling   besar   dan  menonjol  adalah  Marx  House  yang  diadakan  di  Padokan,   Yogyakarta.  Kursus  Marxisme  yang  diadakan  di  bekas  gedung   administrator   Pabrik   Gula   Madukismo,   Padokan,   sebelah   selatan  Yogyakarta  ini  menjadi  rujukan  bagi  semua  golongan   kiri   di   seluruh   wilayah   Republik.   Marx   House   ini   diselenggarakan   oleh   aliansi   organ   gerakan,   partai   politik,   organisasi   pemuda,   wanita,   buruh   dan   tani   yang   berhaluan   sosialisme.   Peserta   kursus   di   Marx   House   ini   dibagi   dalam   angkatan-­‐angkatan  yang  akan  belajar  dalam  asrama  tertutup   selama   dua   bulan.   Untuk   menjadi   peserta,   para   perwakilan   organisasi  buruh,  pemuda,  partai  politik,  tani,  dan  wanita  ini  

   

45  

tidak   dipungut   biaya   sama   sekali.   Justru   selama   masa   pendidikan  mereka  diberikan  makan  dan  tempat  tinggal  yang   memadai  untuk  mendukung  proses  belajar  yang  berlangsung   selama  tujuh  hari  dalam  seminggu  dan  empat  jam  di  pagi  hari   dan   empat   jam   di   sore   hari,   dengan   waktu-­‐waktu   tertentu   untuk  studi  bersama  dan  diskusi  bahan  pelajaran.   Banyak   nama-­‐nama   tokoh   yang   disebutkan   terlibat   dalam   Marx   House   Padokan   ini,   karena   penyelenggaraannya   yang   bersifat   kolektif     lintas   organisasi.   Semua   golongan   kiri,   baik   dari   PKI   Ilegal,   Kelompok   Amir   Sjarifuddin   dan   yang   pasti   Kelompok   Sjahrir,   dimana   Djohan   Sjahroezah   termasuk   di   dalamnya.   Sebagai   pengajar   dan   pembimbing,   dalam   berbagai  catatan  muncul  nama  Alimin,  Sardjono,  Sjahrir,  Amir   Sjarifuddin,   Setiadjit,   Maruto   Darusman,   L.M.   Sitorus,   Tan   Ling   Djie,   dan   Djohan   Sjahroezah   yang   memang   kerap   mendidik  kader  perjuangan  pergerakan  bawah  tanah  dengan   pemikiran-­‐pemikiran   sosialis   sejak   era   PNI   Baru   di   masa   kolonial  Belanda.   Dari   Marx   House   Padokan   inilah   banyak   muncul   kader   golongan   kiri   yang   nantinya   terfragmentasi   dalam   berbagai   kelompok   sesuai   dengan   kedekatannya   masing-­‐masing.   Ketika   kelak   Djohan   memilih   untuk   bersama   Sjahrir   membentuk   Partai   Sosialis   Indonesia   (PSI)   berpisah   dengan   kalangan   komunis,   banyak   kadernya—baik   era   bawah   tanah   maupun   Marx   House—yang   justru   bergabung   dengan   kelompok   Amir   Sjarifuddin   dan   kemudian   menjadi   PKI.   Dengan   demikian   gesekan   yang   terjadi   antara   barisan   PSI   dengan   golongan   Amir   dan   PKI   sebenarnya   tidak   begitu   banyak   mempengaruhi   hubungan   Djohan   dengan   kader-­‐ kadernya.   Banyak   dari   kalangan   Komunis   muda   yang   masih   tetap   rajin   berkunjung   ke   kediaman   Djohan   untuk   sekedar   berbincang-­‐bincang.  

   

46  

Membangun  Partai  Rakyat  Sosialis   Ketika   Bung   Hatta   mengeluarkan   Maklumat   Wakil   Presiden   no.   X   pasca   revolusi   kemerdekaan   berdasarkan   usulan   dari   Badan   Pekerja   KNIP,   yang   berbunyi   supaya   rakyat   diberikan   hak   seluas-­‐luasnya   untuk   mendirikan   partai-­‐partai   politik,   dengan   ketentuan   partai-­‐partai   politik   tersebut   memperkuat   perjuangan   Republik   Indonesia   dalam   mempertahankan   kemerdekaan   dan   memperjuangkan   keselamatan   rakyat,   kalangan   pergerakan   segera   menyambutnya   dengan   mendirikan  partai-­‐partai  politik  sesuai  dengan  kelompok  dan   ideologinya  masing-­‐masing.   Kelompok   Sjahrir   pun   tak   luput   dari   niatan   mendirikan   partai,   pada   19   November   1945   di   Cirebon,   Djohan   bersama   Sjahrir   mendirikan   Partai   Rakyat   Sosialis   atau   Paras.   Sebagai   modal   awal,   mereka   memanfaatkan   kader-­‐kader   dan   program   PNI   Baru   yang   pernah   ia   dirikan   bersama   Bung   Hatta   untuk   menjalankan   roda   Partai   rakyat   Sosialis.   Di   Cirebon   sendiri   PARAS   didukung   oleh   kader-­‐kader   PNI   Baru   seperti   Sudarsono,   Soegra,   dan   Sukanda   yang   masih   aktif   dengan   organisasi-­‐organisasi   baru   bentukan   mereka   yang   memiliki   pengaruh   yang   cukup   kuat   untuk   tingkatan   lokal.   J.D.   Legge   juga   menyebutkan   nama     Koperasi   Rakyat   Indonesia   yang   didirikan   oleh   Soegra   dan   digunakan   sebagai   alat   untuk   kegiatan  politik.   Sementara   di   Tegal,   Soebagio   Mangoenrahardjo   ikut   serta   dalam   pembentukan   sebuah   kelompok   pemuda   yang   diberi   nama   "Sembilan   Bersaudara",   yang   terdiri   dari   putra   para   pejabat  rendahan.  Di  Brebes,  Soenarto,  seorang  kawan  kerja   Soegra   dan   bersama-­‐sama   dia   merupakan   pendiri   Koperasi   Rakyat   Indonesia,   mendirikan   cabang-­‐cabang   koperasi   itu   yang   menjadi   sebuah   jaringan   kelompok-­‐kelompok   informal   yang   mempersiapkan   diri   untuk   perjuangan   di   masa  

   

47  

mendatang.   Dengan   demikian   mudah   bagi   Djohan   dan   Sjahrir   untuk  membentuk  partai  tanpa  harus  melakukan  konsolidasi   yang  memakan  waktu  lama.   Bisa   dikatakan   Paras   adalah   hasil   dari   usaha   mempertahankan   eksistensi   PNI   Baru   yang   bergerak   secara   ilegal   selama   akhir   dasawarsa   1930   dan   masa   pendudukan   Jepang.  Tentu  saja  selain  Djohan  Sjahroezah,  pimpinan  partai   ini   diisi   oleh   kader-­‐kader   PNI   Baru   seperti,   Sukemi,   Soegra,   Wangsa   Widjaja,   dan   Soegondo   Djojopuspito,   tetapi   partai   ini   juga   menerima   masukan   "tenaga   baru"   yaitu   para   pemuda   yang   telah   dihimpun   Sjahrir   di   sekitar   dirinya   pada   masa   pendudukan  Jepang  seperti  Soebadio,  Sitorus,  dan  yang  agak   lebih  tua,  Dr.  Sudarsono.   Disebutkan   bahwa   tujuan   Partai   Rakyat   Sosialis   adalah   “Menentang   mentalitas   kapitalistik,   ninggrat   dan   feodal,   melenyapkan   otokrasi   dan   birokratisme;   berjuang   ke   arah   masyarakat   sama   rasa   sama   rata;   memperkaya   semangat   rakyat   Indonesia   dengan   pandangan   demokratik,   dan   mendesak   pemerintah   untuk   bekerjasama   dengan   semua   organisasi   di   dalam   dan   luar   negeri   untuk   menggulingkan   kapitalisme.   Sebenarnya   dalam   pembentukkan   Paras,   Bung   Hatta   sedikit   banyak   juga   memiliki   keterlibatannya   sendiri.   Bahkan   ia   menganjurkan   jika   nama   partai   tersebut   adalah   Partai   Daulat   Rakyat   (PDR),   tapi   dalam   pengambilan   keputusan   nama   yang   diusulkan   oleh   Bung   Hatta   tidak   terpilih.  Diperjalanannya    Bung  Hatta  memilih  untuk  tidak  ikut   memimpin   partai   dengan   alasan,   “Saya   sendiri   sebagai   wakil   presiden   tidak   boleh   masuk   partai,   rakyat   mengharapkan   presiden   dan   wakil   presiden   mestilah   berdiri   di   atas   segala   partai.”   Sementara   di   tempat   yang   berbeda   Amir   Sjarifuddin   juga   mendirikan   partai   berhaluan   sosialis   yang   diberi   nama   Parsi  

   

48  

atau  Partai  Sosialis  Indonesia.  Jika  Paras  mengandalkan  kader   PNI   Baru,   Parsi   memiliki   Gerindo,   yang   dibentuk   pada   1937   sebagai   modal.   Selain   itu   ada   juga   kader   Partindo   lama,   dan   sebagian  orang  yang  mempunyai  hubungan  dengan  PKI  Ilegal.   Parsi   juga   memperlihatkan   keragaman.   Tetapi   untuk   sementara  waktu,  persamaan  dasar  ideologi  antara  Paras  dan   Parsi   adalah   lebih   nyata   daripada   perbedaan   di   dalam   masing-­‐masing  partai  maupun  di  antara  kedua  pimpinannya.   Kedua   partai   ini   sama-­‐sama   menganut   prinsip-­‐prinsip   Marxisme,   sehingga   tidaklah   mengherankan   bila     Kelak   kedua   partai   ini   mengeluarkan   satu   pernyataan   bersama   yang   mendesak   setiap   orang   supaya   mendukung   pemerintahan   Sjahrir-­‐Amir,  atas  nama  perjuangannya  yang  anti  kapitalis  dan   anti   imperialis.   Keduanya   memutuskan   untuk   bergabung   menjadi  sebuah  partai  sosialis  baru  yang  disepakati  bernama   Partai   Sosialis   yang   mendukung   Sjahrir   dalam   KNIP.   Pernyataan   ini   keluar   bersamaan   dengan   pengumuman   diangkatnya   Sjahrir   sebagai   Perdana   Menteri   pertama   Republik   Indonesia   dan   Amir   Sjarifuddin   terpilih   sebagai   Menteri   Keamanan   dan   Penerangan.   Djohan   sendiri   sebagai   anggota   BP   KNIP   terus   melakukan   kerja   sama   dengan   kelompok-­‐kelompok   sayap   kiri   seraya   membantu   PM   Sjahrir   dan  Wakil  Presiden  Bung  Hatta.     Bergabung  Untuk  Bercerai   Sejalan   dengan   posisi   keduanya   di   kabinet,   Pada   16—17   Desember   1945,   Paras   dan   Parsi   melakukan   suatu   “Kongres   Fusi”   yang   dilangsungkan   di   Cirebon,   dimana   masing-­‐masing   partai   mengirimkan   57   utusannya.   Hasilnya   adalah   penggabungan  kedua  partai  tersebut  dengan  nama  baru  yaitu   Partai   Sosialis.   Struktur   baru   partai   juga   telah   dibentuk  

   

49  

diumumkan   dengan   suatu   pengabungan   yang   cukup   rumit   dan   dengan   tawar-­‐menawar   yang   alot.   Secara   umum   dalam   struktur   partai   kelompok   Amir   menguasai   Dewan   Pimpinan,   Sekretariat   dan   Badan   Komunikasi,   sedangkan   kelompok   Sjahrir   menguasai   Badan   Penerangan   yang   dipegang   oleh   Djohan   Sjahroezah   dan   Wangsawidjaja,   Badan   Politik   di   bawah   Subadio   Sastroastomo,   dan   Badan   Pendidikan   yang   dikontrol  Soegra  dan  Djawoto.   Dalam   kerja-­‐kerja   pemerintahan,   peran   Djohan   di   Partai   Sosialis   memang   tidak   terlalu   banyak.   Djohan   lebih   fokus   untuk   mengurus   persoalan   bagaimana   membesarkan   partai   serta   manajemen   kader-­‐kader,   dimana   partai   banyak   mengandalkan   jejaring   dan   pengalaman   Djohan   dalam   merajut   jaringan   pergerakan.   Ketika   fungsionaris   partai   lainnya  berkonsentrasi  pada  program-­‐program  pemerintahan   kabinet   Sjahrir,   Djohan   menjalankan   fungsi-­‐fungsi   internal   kepartaian.   Ia   tetap   berkonsentrasi   pada   pengembangan   jaringan   dan   pendidikan   kader-­‐kader   sosialis   sehingga   hubungan  antara  pengurus  Partai  Sosialis  dengan  rakyat  dan   golongan  pergerakan  tetap  terjaga.  Sebenarnya  Djohan  telah   memainkan   peran-­‐peran   seperti   ini   semenjak   mendirikan   Paras,   Djohanlah   yang   menghubungi   semua   kader   PNI   Baru   untuk   kemudian   bergabung   bersama   dalam   wadah   partai   Rakyat   Sosialis.   Selain   sebagai   anggota   BP   KNIP,   posisi   Djohan   sebagai   Sekjen   Partai   Sosialis   membuatnya   banyak   beraktivitas   di   Sekretariat   Partai   Sosialis   di   daerah   Kotabaru,   Yogyakarta.   Di   tempat   inilah   Djohan   kerap   kedatangan   tamu   dari   berbagai   daerah   yang   ingin   mengetahui   seputar   program   Partai  Sosialis  atau  yang  hanya  sekedar  berkunjung.   Bulan   madu   sosialisme   kedua   partai   ini   akhirnya   selesai,   seiring  kritik  keras  dari  Partai  Sosialis  terhadap  langkah  Sjahrir   menandatangani  Persetujuan  Linggarjati  pada  25  Maret  1947.  

   

50  

Langkah   Sjahrir   ini   dinilai   oleh   partainya   sendiri   yaitu   Partai   Sosialis,   terutama   oleh   mereka   yang   berlatar   belakang   komunis   seperti   Setiadjit,   Abdul   Madjid   dan   Tan   Ling   Djie   telah   memberikan   banyak   konsensi   oleh   pihak   Belanda   sehingga   partai   menarik   dukungannya.   Tentangan   yang   dikeluarkan  oleh  sejawat  dalam  partainya  tersebut  membuat   Sjahrir   mengembalikan   mandatnya   kepada   Presiden   Sukarno   27  Juni  1947.   Sikap   orang-­‐orang   komunis   di   dalam   Partai   Sosialis   yang   tidak   terduga  tersebut  digambarkan  oleh  Kahin  dalam  Nationalism   and  Revolution  in  Indonesia  sebagai  berikut  :   “Bahwa   19   jam   setelah   Sjahrir   mengundurkan   diri,   para   pimpinan   sayap   kiri   yang   menentang   konsensi   Sjahrir   lantas   meralat   sikap   mereka   dengan   menyetujui   konsensi-­‐konsensi   itu  seraya  meminta  Sjahrir  kembali  menjadi  Perdana  Menteri.   Tetapi   Bung   Sjahrir   menolak   tawaran   tersebut   karena   tidak   menerima   gaya   politik   ‘machiavelistis’   tak   terduga   dari   rekan-­‐rekannya  sendiri.”    

Mengenai   orang-­‐orang   komunis   di   Partai   Sosialis,   Sjahrir   pernah   menulis,   “Orang-­‐orang   komunis   di   dalam   Partai   Sosialis   perlahan-­‐lahan   menempatkan   diri   mereka   sebagai   sel-­‐sel  komunis.  Hal  ini  menimbulkan  friksi-­‐friksi,  perbedaan-­‐ perbedaan  pendapat  di  dalam  Partai  Sosialis  dan  ketegangan-­‐ ketegangan  berkembang  karenanya”.   Dan   seperti   yang   telah   disinggung   di   awal,   orang-­‐orang   komunis   ini   masuk   Partai   Sosialis   melalui   jalur   Amir   Sjarifuddin   dengan   Parsi.   Namun   harus   diakui,   Linggarjati   bukanlah   satu-­‐satunya   penyebab   pisahnya   kedua   unsur   dalam   Partai   Sosialis.   Bagaimanapun   juga,   Sjahrir   dan   Paras   dianggap  tidak  sejalan  dengan  Amir  Sjarifuddin  yang  memiliki   kecenderungan  komunis.  

   

51  

Kejatuhan   Sjahrir   kemudian   digantikan   oleh   Amir   Sjarifuddin   sebagai  Perdana  Menteri.  Tapi  sekali  lagi  Partai  Sosialis  harus   menelan   pil   pahit   perpecahan,   karena   setelah   Amir   Sjarifuddin   menandatangani   perjanjian   Renville   pada   17   Januari   1948,   yang   menyebabkan   secara   “de   facto”   wilayah   yang  diakui  hanya  tinggal  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur,  Partai   Sosialis   pun   terpecah   dua   yaitu   golongan   pro-­‐Renville   dan   golongan   anti-­‐Renville.   Dan   sama   seperti   Sjahrir,   pada   23   Januari   1948,   Amir   yang   dalam   kondisi   dikecam   berbagai   pihak   terpaksa   menyerahkan   mandatnya   ketika   diminta   oleh   Bung  Karno.   Semakin   meruncingnya   perbedaan   pandangan   kedua   faksi   dalam   Partai   Sosialis   akhirnya   membawa   partai   ini   pada   perpecahan   nyata.   Ketika   Bung   Hatta   mengumumkan   kabinet   pengganti   Amir   Sjarifuddin,   seluruh   kelompok   Sjahrir   menyatakan   dukungan   penuh—sebagai   kawan   seiring   seperjuangan,   tentu   saja   Sjahrir   mengambil   sikap   ini.   Sementara   Kelompok   Amir   yang   tak   berhasil   mendapatkan   posisi   strategis   dalam   kabinet   memilih   sikap   menjadi   oposisi   bagi  kabinet  Hatta.   Sejarah   mencatat,   pada   12   Februari   1948   Sjahrir   dan   kelompoknya  menyatakan  diri  keluar  dari    Partai  Sosialis  dan   mendeklarasikan  berdirinya  Partai  Sosialis  Indonesia  (PSI).  Di   pihak   yang   ditinggalkan,   Amir   dan   kelompoknya   menggabungkan   Partai   Sosialis   dengan   FDR   (Front   demokratik   Rakyat)   pada   26   Februari   1948   bersama-­‐sama   dengan   Partai   Buruh   Indonesia   (PBI),   Pesindo   dan   SOBSI.   Kemudian   pada   tanggal   30   Agustus   1948,   seluruh   basis   FDR   akhirnya  menyatukan  diri  ke  dalam  Partai  Komunis  Indonesia   (PKI)  pimpinan  Musso.    

   

52  

Peletak  Dasar  Ideologi  PSI   Djohan   yang   bisa   diterima   oleh   semua   golongan,   yang   dekat   dengan   seluruh   kelompok   perjuangan—termasuk   kelompok   Amir  dan  PKI  Ilegal—tetap  memilih  untuk  bersama  Sjahrir.  Ia   pula   yang   diminta   untuk   memberikan   penjelasan   mengapa     kelompok   Sjahrir   harus   memisahkan   diri   dengan   Partai   Sosialis  dalam  kongres  di  Madiun  pada  Februari  1948.  Selain   karena   kedekatannya   dengan   berbagai   kelompok,   Djohan   juga   dianggap   sangat   memahami   sosialisme,   dan   tentu   juga   tentang   Marxisme.   Dalam   pidatonya   Djohan   menjelaskan   sikap   kelompok   Sjahrir   terhadap   perundingan   dengan   Belanda   dan   konsistensi   kalangan   mereka—yang   kemudian   mengidentifikasi   diri   sebagai   kaum   Sosialisme   Kerakyatan— terhadap   cita-­‐cita   sosialisme   dan   perlawanan   terhadap   kapitalisme   namun   menolak   segala   bentuk   kediktatoran   dan   absolutisme  yang  sedang  dijalankan  oleh  kalangan  komunis.   PSI   didirikan   dengan   dukungan   dua   generasi   dengan   latar   belakang   yang   berbeda.   Satu   pihak   adalah   golongan   Sjahrir   dan   rekan-­‐rekannya   yang   telah   berjuang   bersama   sejak   1930-­‐ an,   dan   golongan   muda   yang   rata-­‐rata   direkrut   oleh   Djohan   Sjahroezah   pada   masa   pendudukan   Jepang   dan   sesudahnya.   Namun   antara   kedua   generasi   tidak   nampak   adanya   perpecahan,   hal   ini   bisa   jadi   disebabkan   oleh   faktor   Djohan   yang   menjadi   penghubung   dua   generasi   tersebut   yang   memang  memiliki  pengaruh  kuat  bagi  semuanya.  Keberadaan   PSI   yang   dianggap   sebagai   episode   baru   dari   PNI   Baru   dan   Paras  mewarisi  tradisi  intelektual  ala  Sjahrir  dan  Bung  Hatta.   PSI   kembali   mengalami   pematangan   setelah   kongres   pleno   pertama   pada   Februari   1952   di   Bandung.   Kongres   ini   menawarkan   sebuah   Peraturan   Dasar   yang   baru   dengan   komposisi  antara  kewenangan  pimpinan  dan  kedemokratisan   partai   menjadi   lebih   berimbang.   Soal   unit-­‐unit   yang   berada   di  

   

53  

daerah,   kongres   dan   rapat-­‐rapat,   serta   politbiro.   Serta   disepakati   juga   ketentuan   bahwa   dewan   partai   dipilih   oleh   kongres.   Kongres   juga   menetapkan   istilah   Marxisme   ada   dalam   Penjelasan   dan   di   dalam   Anggaran   Dasar.   Dan   secara   resmi   juga   ditegaskan   bahwa   partai   menganut   "paham   sosialisme   yang   disandarkan   pada   ajaran   ilmu   pengetahuan   Marx  dan  Engels."   Banyak   pihak   yang   meyakini   bahwa   dimasukkannya   pandangan   Marx   dan   Engels   dalam   Peraturan   Dasar   PSI   adalah  berkat  usaha  yang  dilakukan  oleh  Djohan  Sjahroezah,   karena  selama  ini  Djohanlah  yang  dianggap  paling  memahami   konsepsi   dari   Marx   dan   Engels   baik   kelebihan   maupun   kekurangannya.   Dengan   demikian,   Sosialisme   Kerakyatan   yang   dijadikan   sebagai   asas   partai   tidak   bisa   tidak,   harus   diakui   sebagai   bagian   dari   rumpun   sosialisme   ala   Marx   dan   Engels—walau   dikemudian   hari   Sosialisme   PSI   diberi   julukan   Soska  atau  Sosialis  Kanan.   Dalam   Peraturan   Dasar   PSI   tertulis   bahwa   Dasar-­‐Dasar   dan   pandangan  Politik  PSI  adalah:   “Partai   Sosialis   Indonesia   memahamkan   sosialisme   yang   diajarkannya  dengan  pengertian  seperti  diterangkan  di  atas.     Ia   akan   berikhtiar   mengusahakan   kemajuan   serta   perubahan   masyarakat.     Ia   hendak   merubah   tingkat   dan   hidup   rendah   serta   pertanian   di   Indonesia   ini,   menjadi   masyarakat   yang   dapat   mencarikan   kehidupan   rakyatnya   yang   berpuluh   juta   jumlah   jiwanya   dengan   menggunakan   kekayaan   ilmu   serta   tehnik  yang  tersedia  untuk  kemanusiaan.     Untuk   segala   itu   ia   menggunakan   pula   cara-­‐cara   mengupas   serta   menyusun   pengertian   yang   digunakan   oleh   sosialisme   modern   terhadap   dunia   kapitalis.   Ia   menggunakan   pengupasan   seperti   dilakukan   oleh   Marx-­‐Engels   terhadap   perkembangan  serta  susunan  masyarakat  kapitalis.”  

   

54  

Sementara   pada   pasal   1,   Asas   dan   Tujuan,   tertulis   “Partai   Sosialis   Indonesia   berdasarkan   faham   sosialisme   yang   disandarkan   pada   ajaran   ilmu   pengetahuan   Marx-­‐Engels   menuju  masyarakat  sosialis  berdasarkan  kerakyatan.”   Sejak   awal,   Djohan   telah   memandang   bahwa   Marxisme   sebagai   landasan   bagi   PSI   adalah   hal   yang   sangat   penting,   sementara  Sjahrir  cenderung  lebih  berhati-­‐hati  dan  pragmatis   menghindari   pendirian   teoritis   yang   dogmatis.   Sjahrir   yang   sejak   awal   kurang   suka   jika   kata-­‐kata   ini   masuk   dalam   Anggaran  dasar,  menerima  keputusan  ini  walau  menganggap   bahwa   yang   dimaksud   bukanlah   kaum   Marxis   ortodoks,   melainkan   hanya   wujud   pengakuan   atas   peran   historis   Marx   dan   Engels   dalam   perjuangan   untuk   sosialisme     serta   pentingnya  gagasan-­‐gagasan  Marx  sebagai  alat  analisis  sosial.   Djohan   meletakkan   Marxisme   sebagai   teori   dasar   yang   menjadi   antitesis   dari   kapitalisme.   Kuatnya   kesadaran   mengenai   soal-­‐soal   seperti   itu   terlihat   selama   proses   pemantapan  organisasi  PSI  dan  penetapan  tujuan-­‐tujuannya.   Akhirnya   pada   Februari   1950   sidang   pertama   dewan   pimpinan   partai   PSI   diselenggarakan   di   Yogyakarta   yang   membahas   keorganisasian   pendirian   cabang-­‐cabang,   persyaratan   untuk   menjadi   anggota   dan   perumusan   kebijakan-­‐kebijakan   dasar.   Dalam   sidang   ini   beberapa   nama   angkatan   1930-­‐an   seperti   Hamdani,   Soegra,   Sukemi,   dan   Wiyono   duduk   dalam   Dewan   Partai.   Sementara   Djohan   Sjahroezah   bersama   Sjahrir,   Subadio   Sastrosatomo,   L.   M.   Sitorus,  Sugondo  Djojopuspito  dan  T.  A.  Murad  selain  menjadi   Anggota   Dewan   Partai,   juga   menjabat   sebagai   Politbiro   Partai   Sosialis  Indonesia.   Dalam  kongres  pertama  pada  1952,  PSI  hanya  memiliki  3.049   anggota   tetap   dan   14.480   calon   anggota.   Sementara   ketika   kongres   kedua   pada   Juni   1955,   anggota   PSI   bertambah  

   

55  

menjadi   50   ribu   orang.   Pada   pemilihan   1955,   PSI   hanya   meraih   lima   kursi.   John   D.   Legge,   dalam   bukunya   Kaum   Intelektual   dan   Perjuangan   Kemerdekaan,   mengatakan   kegiatan   politik   massa   bukan   satu-­‐satunya   tolok   ukur   keberhasilan  partai.  Pemikiran  PSI  bertahan  hingga  sekarang.   ”Fakta   bahwa   partai   ini   mewakili   aliran   moral   dan   politik   di   Indonesia,”   kata   Legge.   Hingga   saat   ini   mereka   yang   menganut   dan   mereka   yang   “merasa”   mengikuti   pandangan   politik   dan   ideologi   Sosialisme   Kerakyatan   ala   PSI   yang   terserak   dalam   berbagai   kelompok   masih   menjalankan   eksistensinya.                                

   

56  

BAB  IV   Proklamasi  dan  Inisiatif  Kaum  Muda   Pada   Juni   1942,   konstelasi   politik   dunia   mulai   berubah.   Jepang   yang   awalnya   begitu   gagah   perkasa   saat   turun   gelanggang   Perang   Dunia   II   pada   1937   mulai   terdesak   oleh   pasukan   sekutu.   Kekalahan   telak   dalam   pertempuran   laut   di   Pulau   Midway   menjadi   awal   kejatuhan   Jepang.   Dalam   pertempuran  selama  empat  hari  itu,  Kaigun  harus  kehilangan   empat  kapal  induk,  satu  kapal  penjelajah  berat,  291  pesawat   serta   4800   personel.   Setelah   itu,   Jepang   juga   harus   kehilangan  Pulau  Guada  lcanal  dan  Pulau  Saipan  yang  sangat   strategis.   Kekalahan   ini   begitu   luar   biasa   hingga   Jepang   berusaha   menutup   rapat-­‐rapat   kekalahan   ini.   Termasuk   juga   di  daerah-­‐daerah  jajahan  Jepang.   Di  Nusantara  sendiri,  kabar  kekalahan  Jepang  tidak  lepas  dari   perhatian   kelompok   Sjahrir.   Pada   masa   itu,   Sjahrir   dan   kelompoknya   termasuk   juga   Djohan   Sjahroezah   mengoperasikan   radio   gelap.   Dari   situlah   kabar   mengenai   kejatuhan   Jepang   mulai   berhembus.   Di   Surabaya,   Des   Alwi,   anak   angkat   Sjahrir   yang   merupakan   kader   dari   Djohan   Sjahroezah,   adalah   orang   yang   ditugaskan   untuk  mempelajari   segala  sesuatu  mengenai  pengoperasian  radio.  Des  Alwi  yang   ikut  Djohan  sejak  pertengahan  Januari  1943  belajar  di  sekolah   teknik  radio  di  Genteng  Kali.  Melalui  radio  yang  dioperasikan   diam-­‐diam   oleh   Des   Alwi   dan   Rambe,   berita-­‐berita   sekutu   dari   luar   negeri   bisa   didapatkan   oleh   lingkaran   Djohan   Sjahroezah.  Hal  ini  merupakan  langkah  yang  sangat  beresiko.   Jepang   saat   itu   memang   menyegel   semua   pesawat   radio.   Hukuman   berat   menanti   bagi   siapa   saja   mempergunakan   radio  untuk  mendengarkan  berita-­‐berita  dari  luar  negeri.  

   

57  

Untuk   memantau   perkembangan   berita-­‐berita   dari   luar   negeri,   Djohan   kemudian   memerintahkan   Des   Alwi   untuk   bekerja   di   kantor   Djakarta   Hosyo   Kioko   (Kantor   Siaran   Radio   Jepang).   Peran   yang   dimainkan   kader   Djohan   ini   tidak   main-­‐ main.  Sebagai  operator  siaran  luar  negeri,  Des  Alwi  bertugas   menguping   siaran   radio   BBC   dan   Radio   Australia   yang   biasa   diputarkan  selepas  pukul  satu  dini  hari.  Dari  informasi  seputar   perang   pasifik   inilah   kemudian   berita   tentang   kekalahan   Jepang   disebarkan   kepada   pejuang   bawah   tanah.   Dengan   menaruh  kader-­‐kadernya  di  sektor  strategis  seperti  radio  dan   telegraf,   peranan   Djohan   Sjahroezah   menjadi   sangat   signifikan  menjelang  detik-­‐detik  proklamasi.   Selain  harus  menghadapi  pasukan  sekutu,  Jepang  juga  cukup   direpotkan   dengan   pemberontakan-­‐pemberontakan   yang   terjadi.   Pada   25   februari   1944   meletus   pemberontakan   di   Singaparna.   Pada   Mei   dan   Agustus   di   tahun   yang   sama   giliran   Indramayu   yang   mengangkat   senjata.   Tak   hanya   itu,   pada   Februari   1945   kesatuan   Pembela   Tanah   Air   (PETA)   di   Blitar   juga   turut   memberontak   terhadap   Jepang.   Guna   meredakan   pemberontakan   inilah   Jepang   menjanjikan   kemerdekaan   kepada   Nusantara.   Perdana   Menteri   Jepang   Jenderal   Koiso   Kuniaki   di   hadapan   parlemen   Jepang   kemudian   menjanjikan   kemerdekaan  Nusantara  pada  7  September  1944.  Janji  manis   hadiah   kemerdekaan   ini   sebenarnya   merupakan   reaksi   atas   kekalahan-­‐kekalahan   yang   dialami   Jepang   pada   Perang   Pasifik.   Selain   itu,   Jepang   juga   membutuhkan   dukungan   dari   daerah   jajahannya   untuk   menghadapi   serangan   pasukan   sekutu.   Untuk   itu   Jepang   kemudian   membentuk   organisasi   militer  dan  semi  militer  seperti  PETA  dan  Pusat  Tenaga  Rakyat   (Putera).   Tujuannya   tentu   saja   untuk   mendapatkan   pasokan   personel   untuk   mempertahankan   dominasi   Jepang   di   Asia   Pasifik.   Sementara   itu,   kalangan   pejuang   saat   itu   terbelah  

   

58  

dalam   menyikapi   penjajahan   Jepang.   Kalangan   nasionalis   seperti   Bung   Karno   dan   Hatta   memilih   merapat   kepada   Jepang   dan   meyakini   kemerdekaan   Nusantara   tinggal   menunggu  waktu.   Di  kalangan  rakyat  bawah,  penjajahan  Jepang  justru  semakin   menjadi.   Sensor   atas   organisasi   politik   dan   mahasiswa   dilakukan  dengan  ketat.  Pengerahan  romusha  justru  semakin   masif.   Sementara   jumlah   padi   yang   disetorkan   kepada   pemerintah   Jepang   juga   terus   meningkat.   Kondisi   ini   tentu   saja  memicu  ketidakpuasan  atas  pemerintah  Jepang.  Dengan   demikian   janji-­‐janji   Jepang   untuk   memerdekakan   Nusantara   justru   ditanggapi   dengan   perlawanan   yang   semakin   keras.   Kaum   anti-­‐Jepang   semakin   gencar   berdiskusi   dan   membicarakan  cita-­‐cita  kemerdekaan.   Dalam   lingkup   yang   lebih   luas,   anak-­‐anak   muda   ini   sebenarnya   merupakan   bagian   dari   golongan   muda   yang   dipimpin   oleh   kelompok   Sjahrir.   Golongan   ini   memiliki   jaringan   yang   sangat   luas.   Kader-­‐kadernya   berasal   dari   berbagai   daerah,   terutama   yang   dulu   aktif   di   PNI   Baru,   dan   tentunya   juga   dikenal   dekat   dengan   golongan   dari   Gerakan   Indonesia   Raya   (Gerindo)   seperti   Amir   Sjarifuddin,   Sukarni,   Adam  Malik,  Maruto  dan    Pandu  Kartawiguna.   Gerakan   bawah   tanah   di   masa   pendudukan   Jepang   ini   memang   kurang   terekspos   dalam   sejarah   kebangsaan.   Namun   peranan   yang   dimainkan   kelompok   anti-­‐Jepang   ini   sesungguhnya   sangat   signifikan.   Pada   prinsipnya,   gerakan   bawah   tanah   ini   dimaksudkan   untuk   mempersiapkan   diri   menyambut   kemerdekaan.   Secara   intensif   kelompok   ini   memantau   jalannya   peperangan   di   Pasifik   dan   meyakini   Jepang  akan  segera  kalah.  Isi  diskusi  mereka  memang  banyak   berkutat   pada   perkembangan   keadaan   politik   baik   di   dalam   maupun  luar  negeri.  Aktivitas  ini  tidak  hanya  terjadi  di  Jakarta  

   

59  

semata.  Di  Bandung,  Semarang,  Cirebon,  Yogyakarta  serta  di   Surabaya  juga  melakukan  aktivitas  serupa.  Djohan  Sjahroezah   adalah   sosok   pemimpin   gerakan   ini   di   Surabaya.   Selain   membicarakan   perkembangan   politik   dalam   dan   luar   negeri,   kelompok   bawah   tanah   ini   juga   membicarakan   tentang   kemiliteran.   Militer   sangat   penting   untuk   menyokong   kemerdekaan   Indonesia.   Oleh   karena   itu,   banyak   dari   anak-­‐ anak   muda   ini   yang   kemudian   menjadi   anggota   PETA   untuk   menerima  latihan  militer.   Berita-­‐berita   perkembangan   perang   dari   luar   negeri   sendiri   tak  lepas  dari  peranan  Sutan  Sjahrir.  Saat  itu,  Sjahrir  lah  yang   menyuplai   berita-­‐berita   perang   dari   radio   gelap   yang   dimilikinya.  Sepetti  diketahui,  hal  ini  merupakan  langkah  yang   sangat   beresiko,   karena   Jepang   saat   itu   memang   menyegel   semua  pesawat  radio,  dan  hukuman  berat  menanti  bagi  siapa   saja   mempergunakan   radio   untuk   mendengarkan   berita-­‐ berita   dari   luar   negeri.   Selain   membicarakan   perkembangan   politik  dalam  dan  luar  negeri,  kelompok  bawah  tanah  ini  juga   membicarakan   tentang   kemiliteran.   Militer   sangat   penting   untuk   menyokong   kemerdekaan   Indonesia.   Oleh   karena   itu,   banyak   dari   anak-­‐anak   muda   ini   yang   kemudian   menjadi   anggota  PETA  untuk  menerima  latihan  militer.   Hari-­‐hari   setelah   pernyataan   Perdana   Menteri   Koiso   tentang   memerdekakan   Indonesia   justru   malah   membuat   kondisi   semakin   memburuk.   Jepang   semakin   masif   menindas   rakyat.   Sementara  tidak  ada  langkah-­‐langkah  yang  terlihat  dari  pihak   Jepang  untuk  merealisasikan  janjinya  tersebut.  Kelaparan  dan   kesengsaraan   sudah   sampai   pada   tingkat   yang   mengkhawatirkan.   Keadaan   seperti   ini   rupanya   juga   menjadi   perhatian   dari   petinggi   Jepang   di   Nusantara.   Pada   Oktober   1944,   Laksamana   Maeda   yang   merupakan   Kepala   Kaigun   Bukanfu  dan  terkenal  karena  simpatinya  terhadap  perjuangan  

   

60  

kemerdekaan   Indonesia,   mendirikan   Asrama   Indonesia   Merdeka  di  Jalan  Defensie  Lyn  Van  den  Bosch  yang  sekarang   menjadi  Jalan  Bungur  Raya.   Asrama   ini   merupakan   tempat   berkumpulnya   anak-­‐anak   muda  yang  dulunya  aktif  di  Asrama  Menteng  31  dan  Prapatan   10.   Di   tempat   ini   mereka   membicarakan   detil-­‐detil   kemerdekaan   tanpa   tahu   kapan   kemerdekaan   itu   akan   datang.   Dibawah   pimpinan   Wikana   yang   pernah   aktif   di   Gerindo,   mereka     membicarakan   pendidikan   politik   dan   ekonomi.   Selain   membicarakan   soal   perkembangan   perang   dan   latihan   militer   bagi   kalangan   pemuda,   gerakan   bawah   tanah   ini   juga   mendiskusikan   bentuk   Indonesia   merdeka.   Walaupun   secara   jumlah   sangat   sedikit   bila   dibandingkan   dengan   total   populasi   Nusantara,   pengaruh   pemuda   intelektual   ini   sangat   signifikan   dalam   membentuk   opini   di   masyarakat.   Golongan   pemuda   menginginkan   bentuk   negara   kesatuan.   Sementara   Hatta   lebih   cenderung   pada   bentuk   negara   serikat.   Perbedaan   ini   dapat   diselesaikan   saat   para   pemuda   mendatangi   rumah   Hatta   pada   tengah   malam.   Rombongan   yang   dipimpin   oleh   Moh.   Kamal   ini   diterima   oleh   Hatta   dengan   tangan   terbuka.   Tak   hanya   itu,   Hatta   juga   kemudian   terkesan   dengan   kesungguhan   kaum   muda,   yang   walaupun   minoritas,   menginginkan   Indonesia   merdeka   sebagai   negara   kesatuan.     Upaya  Propaganda  Jepang   Dalam   kondisi   terdesak   oleh   pasukan   sekutu,   Jepang   berusaha   mengambil   hati   rakyat   jajahannya   untuk   mendukung   perang   Asia   Pasifik.   Semakin   terdesak,   janji   Koiso   untuk  memerdekakan  Indonesia  mulai  terlihat  arahnya  meski  

   

61  

belum   juga   memuaskan   rakyat.   Pada   1   Maret   1945,   Jepang   membentuk  Badan  Penyelidik  Usaha  Persiapan  Kemerdekaan   Indonesia   (BPUPKI).   Badan   yang   diketuai   oleh   Radjiman   Widiodiningrat   ini   beranggotakan   63   orang   yang   terdiri   atas   orang-­‐orang  Jepang  dan  tokoh-­‐tokoh  Indonesia.  Tugas  utama   badan   ini   berkutat   pada   pengumpulan   bahan-­‐bahan   penting   dari   aspek   ekonomi,   politik   maupun   sosial   yang   akan   mendukung   kemerdekaan   Indonesia.   Pada   masanya,   BPUPKI   hanya   pernah   bersidang   dua   kali   untuk   membahas   dasar   negara.  Meski  demikian,  taktik  Jepang  untuk  mengambil  hati   rakyat   ini   tidak   juga   membuat   kaum   muda   mengendurkan   semangatnya   untuk   menuntut   kemerdekaan   Indonesia   sesegera  mungkin.   Salah   satu   usaha   Jepang   meraih   dukungan   rakyat   dalam   perang   di   Asia   Pasifik   ini   terjadi   pada   12   Mei   1945.   Saat   itu,   pihak   Jepang   berinisiatif   mengadakan   rapat   pemuda   di   gedung   bioskop   Decca   Park   di   Jalan   Medan   Merdeka   Utara   sekarang.   Rapat   ini   sebenarnya   merupakan   usaha   propaganda   Jepang   untuk   menggalang   dukungan.   Seperti   yang   diceritakan   oleh   Abu   Bakar   Loebis,   saat   itu   sudah   disiapkan   kamera   dan   segala   peralatannya   untuk   membuat   film   yang   menunjukkan   antusiasme   pemuda   Indonesia   pada   usaha  perang  Jepang  di  Asia  Pasifik.   Chaerul   Saleh   yang   melihat   rapat   ini   sebagai   kesempatan   untuk   menunjukkan   sikap   pemuda,   akhirnya   menunjuk   Nasrun   Iskandar   dari   Asrama   Prapatan   10   untuk   berpidato.   Dalam   pidatonya,   Nasrun   dengan   tegas   menyatakan   bahwa   pemuda   menginginkan   kemerdekaan   Indonesia   sekarang   juga,  bukan  di  kemudian  hari.  Atas  pidatonya  itu,  rapat  yang   direncanakan   Jepang   sebagai   propaganda   justru   berbalik   menjadi  ajang  untuk  menunjukkan  sikap  para  pemuda.  

   

62  

Kegagalan   rapat   pemuda   di   bioskop   Decca   Park   rupanya   tak   membuat   Jepang   menyerah.   Pasca   jatuhnya   Tarakan   dan   Filipina   ke   tangan   sekutu,   pihak   Jepang   kembali   berusaha   melakukan   propaganda.   Mereka   menyiapkan   konferensi   pemuda   seluruh   Jawa   di   villa   Isola   Bandung.   Jamal   Ali,   seorang   pemuda   nasionalis   dari   Bandung   dipercaya   oleh   Jepang   untuk   memimpin   konferensi.   Di   bawah   pengawasan   Shimizu   dari   sendenbu,   angkatan   muda   Bandung   justru   berhasil   mengundang   aktivis   pemuda   dari   seluruh   Jawa.   Pada   saat   itu,   Soekarni   juga   sempat   mengunjungi   Djohan   Sjahroezah  ke  Surabaya  untuk  mengundangnya  ke  pertemuan   di   Bandung   ini.   Dengan   demikian,   villa   Isola   justru   menjadi   tempat   konsolidasi   para   aktivis   seperti   Soepeno,   Chaerul   Saleh,  Soekarni,  Wikana  dan  lain-­‐lain.   Selama  tiga  tahun  masa  pendudukan  Jepang,  kaum  muda  tak   pernah   berhenti   mempertahankan   semangat   merdeka.   Lewat   diskusi-­‐diskusi   di   kantung-­‐kantung   pemuda,   cita-­‐cita   untuk   merdeka   tak   pernah   padam.   Salah   satu   usaha   unjuk   kekuatan   kaum   muda   terjadi   pada   7   Juni   1945   di   Kebun   Binatang   (sekarang  TIM).  Atas  inisiatif  dari  Ika  Daigaku,  Yaku  gaku  dan   Kenkoku   Gakuin,   mereka   mengadakan   rapat   pemuda   pelajar   dari   seluruh   Jakarta.   Rapat   yang   dipimpin   oleh   Syarif   Thayyeb   ini   begitu   membludak.   Mereka   menuntut   kemerdekaan   Indonesia  saat  itu  juga  serta  latihan  militer  bagi  para  pelajar.   Para   peserta   rapat   kemudian   mengadakan   pawai   untuk   menemui  Hatta  dan  Soekarno.  Kepada  kedua  tokoh  tersebut   kaum   muda   menyatakan   tekad   dan   komitmennya   untuk   mengawal   kemerdekaan   Indonesia.   Hatta   dan   Bung   Karno   terlihat   agak   terkejut   dengan   semangat   kaum   muda   ini.   Melalui   Soekarno   pula   permintaan   kaum   muda   untuk   mendapatkan   latihan   militer   terkabul.   Pada   bulan   yang   sama,   para   mahasiswa   dari   Ika   Daigaku  mendapatkan   latihan   militer  

   

63  

penuh   di   Daidan   1   Jakarta,   Jagamonyet   yang   dipimpin   oleh   Mr.   Kasman   Singodimedjo.   Sementara   mentor   latihannya   adalah  Latief  Hendradiningrat  dan  Mufreni  Mukmin.     Hari-­‐Hari  Genting  Proklamasi   Keyakinan   kaum   muda   atas   kekalahan   Jepang   semakin   terlihat.  Dari  berita  yang  didapatkan  dari  radio  sekutu,  Jepang   sudah   berada   di   ambang   penyerahan.   Hancurnya   Hiroshima   oleh  bom  atom  sekutu  pada  6  Agustus  1945  memaksa  Jepang   membentuk  Panitia  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia  (PPKI).   PPKI   yang   dibentuk   di   seluruh   wilayah   Nusantara   ini   akan   menggantikan  peran  dari  BPUPKI  yang  tidak  berjalan  optimal.   Sebagai   bagian   dari   rencana   kemerdekaan   hadiah   Jepang,   Bung   Karno,   Hatta   dan   Dr.   Radjiman   pergi   ke   Saigon   untuk   menemui   Jenderal   Terauchi   pada   9   Agustus.   Sementara   ketiga   tokoh   ini   meninggalkan   Jakarta,   para   pemuda   terus   memantau  perkembangan  perang  Asia  Pasifik.  Kaum  muda  ini   mengadakan   rapat   serta   membentuk   regu-­‐regu   semimiliter   untuk   menghadapi   kemungkinan   terburuk.   Puncaknya,   pada   15   Agustus   dini   hari   kabar   penyerahan   Jepang   diumumkan   oleh   sekutu.   Sontak   hal   ini   membuat   kaum   muda   bergerak   cepat   untuk   merespon   kabar   ini.   Mereka   segera   mendatangi   Sjahrir   untuk   memintanya   memprokamirkan   kemerdekaan   Indonesia.   Sebelum   sekutu   mengambil   sikap   atas   status   quo   bekas  jajahan  Jepang  ini,  kaum  muda  berpendapat  lebih  baik   mengambil  kesempatan  merdeka  atas  usaha  sendiri.   Sjahrir   yang   pada   awalnya   diminta   oleh   kaum   muda   untuk   menjadi   proklamator   menolak.   Ia   menyatakan   bahwa   Bung   Karno  dan  Hatta  adalah  orang  yang  paling  tepat  untuk  tugas   berat   ini.   Harus   diakui,   meski   dianggap   sebagai   kolaborator   Jepang    popularitas  kedua  tokoh  ini  tidak  perlu  diragukan  lagi.  

   

64  

Tentu   dibutuhkan   sosok   dengan   tingkat   popularitas   tinggi   untuk   mendapatkan   legitimasi   seluruh   rakyat   Indonesia.   Namun   usaha   kaum   muda   untuk   mendesak   Soekarno   agar   segera   melakukan   proklamasi   ini   membentur   jalan   buntu.   Soekarno   yang   belum   yakin   atas   kejatuhan   Jepang   memilih   untuk   menemui   petinggi   Jepang   dan   menanyakan   kabar   kejatuhan   Jepang.   Merasa   tidak   mendapat   kepastian   atas   kabar   tersebut,   Bung   Karno   memilih   mundur   dan   menunggu   kepastian   dari   Jepang.   Selain   itu,   Bung   Karno   juga   meragukan   kesiapan  organisasi-­‐organisasi  pemuda  untuk  mengambil  alih   jalannya   pemerintahan.   Seperti   diketahui,   kalangan   kelas   menengah   yang   selama   ini   mendapatkan   fasilitas   dan   status   dari   pemerintah   Jepang   juga   banyak   yang   meniupkan   keragu-­‐ raguan   untuk   merdeka   karena   enggan   melepas   zona   kenyamanannya.   Mendengar   kabar   ketidaksediaan   Bung   Karno,   kaum   muda   kemudian   mengutus   Wikana,   Darwis   dan   Soebadio   untuk   membujuk   Bung   Karno.   Sekitar   pukul   22.00   para   utusan   ini   kembali   dan   mengabarkan   bahwa   Bung   Karno   tetap   tidak   setuju   proklamasi   hari   itu.   Sebaliknya   sempat   terjadi   adu   mulut   antara   Bung   Karno   dan   kaum   muda.   Peristiwa   inilah   yang   memicu   kisah   penculikan   Bung   Karno   dan   Hatta   ke   Rengasdengklok.   Pada   pagi   hari   16   Agustus   1945,   para   pemuda   yang   diwakili   oleh   Sukarni   membawa   Bung   Karno,   Hatta,   Ibu   Fatmawati   dan   Guntur   ke   asrama   PETA   di   Rengasdengklok.   Situasi   saat   itu   menunjukkan   semangat   kemerdekaan   sudah   sangat   terasa.   Camat   Rengasdengklok   yang   juga   anggota   Baperpi   (Badan   Perwakilan   Pelajar-­‐Pelajar   Indonesia)   mendahului   dengan   memproklamasikan   kemerdekaan   Indonesia   pada   16   Agustus,   menurunkan   bendera   Hinomaru   dan   menggantinya   dengan   bendera   Merah   Putih.   Sementara  

   

65  

di   Cirebon,   proklamasi   juga   sudah   dibacakan   oleh   Dr.   Soedarsono   yang   merupakan   jaringan   dari   DJohan   Sjahroezah.   Di   kemudian   hari,   Dr.   Soedarsono   ini   kemudian   menjadi  anggota  dari  Paras  pimpinan  Sjahrir  dan  Djohan.   Sementara   Bung   Karno   dan   Hatta   dipindahkan   ke   Rengasdengklok,  kondisi  di  Jakarta  mulai  memanas.  Di  setiap   sudut   terlihat   para   pemuda   berjaga-­‐jaga   dengan   menggunakan   bambu   runcing   ataupun   golok.   Usaha   kaum   muda   untuk   mempersiapkan   proklamasi   rupanya   direspon   dengan  berapi-­‐api  oleh  masyarakat.  Mr.  Subardjo  yang  diutus   oleh   Laksamana   Maeda   untuk   menjemput   Bung   Karno   dan   Hatta   berhasil   membawa   pulang   kedua   tokoh   tersebut.   Setibanya   di   Jakarta   pada   pukul   21.00,   mereka   langsung   melanjutkan   rapat   di   rumah   Laksamana   Maeda.   Golongan   muda  yang  hadir  saat  itu  adalah  Chaerul  Saleh  dan  Sukarni.   Pada   awalnya,   proklamasi   akan   dilakukan   di   lapangan   Ikatan   Atletik   Indonesia   (IKADA),   Gambir.   Namun,   karena   khawatir   akan   terjadi   bentrokan   dengan   pasukan   Jepang,   akhirnya   diputuskan  proklamasi  akan  di  lakukan  di  rumah  Bung  Karno   di   Pegangsaan   Timur   56.   Dengan   penjagaan   ketat   dari   para   mahasiswa,   polisi   istimewa   dan   barisan   pelopor,   proklamasi   atas   kemerdekaan   Indonesia   akhirnya   berkumandang   pada   17   Agustus   1945.   Siangnya,   berita   proklamasi   ini   diteruskan   oleh   Des   Alwi   dengan   bantuan   dari   Adam   Malik   melalui   pemancar  Kantor  Berita  Domei  ke  seluruh  penjuru  dunia.     Peran  Djohan  di  Surabaya   Seperti   yang   diceritakan   dalam   bab   II   tulisan   ini,   Djohan   Sjahroezah   pada   akhirnya   menetap   di   Surabaya   sejak   1943   untuk   bekerja   dan   membangun   kader   di   kalangan   buruh   minyak.   Djohan   sangat   meyakini   bahwa   kekalahan   Jepang  

   

66  

tinggal   menunggu   waktu.   Oleh   karena   itu,   Djohan   berusaha   mempersiapkan   saat-­‐saat   kemerdekan   dengan   membangun   jaringan,   mendidik   kader   serta   menempa   anak-­‐anak   muda   dengan   mental   baja.   Surabaya   yang   sampai   saat   ini   menjadi   simbol   pahlawan   Indonesia   sesungguhnya   tidak   lepas   dari   peran  Djohan  Sjahroezah.   Pada   Maret   1945,   Chaerul   Saleh   dan   Soekarni   mengunjungi   Surabaya.   Kedua   pemimpin   pemuda   dari   Jakarta   ini   menemui   Angkatan   Muda   pimpinan   Ruslan   Abdulgani   di   Surabaya   untuk   membicarakan   perkembangan   terakhir.   Pada   pertemuan   tersebut,   ketiga   kelompok   pemuda   di   Surabaya   hadir   untuk   mendengarkan   Chaerul   Saleh   dan   Soekarni   yang   memaparkan   proyeksi   kekalahan   Jepang,   serta   mengundang   para   pemuda   ini   untuk   menghadiri   konfersensi   pemuda   se-­‐ Jawa   di   villa   Isola   Bandung.   Menurut   William   H.   Frederick,   tokoh-­‐tokoh  yang  hadir  dalam  pertemuan  tersebut  termasuk   juga   Djohan   Sjahroezah,   Soemarsono,   Ruslan   Widjajasastra,   Kusnadi,   Margono,   Susiswo,   Bambang   Kaslan,   Asmanu   dan   Krissubanu.  Para  pemuda  di  Surabaya  ini  kemudian  menunjuk   Ruslan   Abdulgani   sebagai   pemimpin   kelompok   bawah   tanah   yang   bertugas   menyebarkan   propaganda   ke   seluruh   pelosok   Surabaya.   Keterlibatan  kelompok  Djohan  Sjahroezah  di  Surabaya  dalam   mengantarkan   Indonesia   pada   gerbang   proklamasi   juga   disebut   oleh   Soemarsono   dalam   bukunya   tentang   Surabaya.   Mantan   Gubernur   Jenderal   Madiun   1948   ini   menyatakan   sekitar   30   orang   pemuda   anggota   kelompok   Djohan   Sjahroezah   juga   turut   berperan   aktif   dalam   mengkondisikan   situasi  revolusi  kemerdekaan  Indonesia  dengan  menyusup  ke   setiap   sendi-­‐sendi   masyarakat   di   Jakarta.   Namun   pasca   proklamasi,  Surabaya  menjadi  kawasan  yang  paling  bergolak.   Rapat   umum   pertama   pasca   proklamasi   terjadi   pada   tanggal  

   

67  

17   September   1945   di   lapangan   sepakbola   Pasar   Turi.   Saat   itu,   Djohan   berhasil   mengumpulkan   kader-­‐kadernya   dari   serikat   buruh   minyak   dan   kaum   muda   sebagai   bagian   dari   unjuk  kekuatan  bangsa  Indonesia.   Salah  satu  insiden  yang  cukup  menyita  perhatian  adalah  apa   yang  terjadi  di  Hotel  Oranye  yang  sebelumnya  bernama  Hotel   Yamato.   Pada   31   Agustus   1945   Bung   Karno   mengeluarkan   maklumat   untuk   mengibarkan   bendera   merah   putih   di   seluruh   Indonesia.   Pada   19   September   1945,   pihak   Belanda   yang   menyusup   melalui   Palang   Merah   Internasional   dan   di   tempatkan   oleh   Jepang   di   Hotel   Yamato,   mengibarkan   bendera   Merah-­‐Putih-­‐Biru   di   atas   hotel   yang   difungsikan   sebagai   Bantuan   Rehabilitasi   untuk   Tawanan   Perang   dan   Interniran.   Pengibaran   bendera   Belanda   ini   memicu   kemarahan  kaum  muda.   Pada   mulanya,  sekitar  15   orang  yang   tergabung   dalam   Angkatan   Muda   Minyak   Indonesia   mendatangi   hotel   Oranye.   Massa   yang   awalnya   hanya   belasan   itu   semakin   bertambah   hingga   mencapai   ratusan.   Insiden   tidak   dapat   dihindari   saat   pihak   Belanda   tidak   berkenan   menurunkan   bendera   tersebut.   Massa   berinisiatif   merobek  bendera  biru  dan  meninggalkan  warna  merah  putih   di   atas   hotel.   Insiden   bendera   ini   juga   berujung   pada   tewasnya   W.V.Ch.   Ploegman   yang   merupakan   pimpinan   dari   rombongan   Belanda   yang   menyusup   melalui   Palang   Merah   Internasional  tersebut.   Tidak  berhenti  sampai  disitu,  aksi  unjuk  kekuatan  kaum  muda   di  Surabaya  juga  terjadi  pada  saat  rapat  raksasa  di  Lapangan   Tambak  Sari  pada  21  September  1945.  Hanya  dua  hari  setelah   kaum   muda   Jakarta   mengadakan   rapat   raksasa   di   lapangan   Ikada,   para   pemimpin   kaum   muda   di   Surabaya   juga   turut   ambil   bagian   menunjukkan   kekuatannya.   Saat   itu   tak   kurang   dari   150   ribu   orang   berkumpul   demi   mendengarkan   pidato  

   

68  

dari  kaum  muda.  Dalam  hal  ini,  seperti  banyak  diungkap  oleh   para   pelaku   gerakan   saat   itu,   setiap   peristiwa   pasca   proklamasi   di   Surabaya   baik   insiden   bendera   maupun   rapat   raksasa   Tambak   Sari   tidak   luput   dari   keterlibatan   Djohan   sebagai   organisator   pemuda.   Karena   bagi   golongan   kaum   muda  di  Surabaya,  Djohan  yang  memang  kerap  keluar  masuk   kampung   secara   diam-­‐diam   untuk   menyebarkan   bibit   sosialisme,  dianggap  sebagai  mentor.   Rapat   di   Tambaksari   tidak   hanya   menjadi   ajang   unjuk   kekuatan,   tapi   juga   kelahiran   baru   dari   organisasi   yang   menggabungkan   unsur   pemuda   di   Surabaya.   Di   bawah   pimpinan   Soemarsono,   yang   menurut   pengakuannya   sendiri   adalah   kader   dari   Djohan,   secara   resmi   berdirilah   Pemuda   Republik   Indonesia   (PRI),   yang   kemudian   mewadahi   organisasi-­‐organisasi   pemuda   di   Surabaya   seperti   AMI   yang   dibentuk   oleh   Jepang   pada   1944.   Tepat   pada   23   September   1945,   secara   resmi   AMI   membubarkan   diri   untuk   kemudian   melebur   ke   dalam   PRI.   Banyak   dari   anggota-­‐anggota   PRI   ini   yang   merupakan   kader   dari   Djohan   Sjahroezah.   Kader-­‐ kadernya   memang   sangat   militan.   Hal   ini   terbukti   hanya   beberapa   minggu   pasca   terbentuknya   PRI,   mereka   dengan   gagah  berani  mempertahankan  setiap  jengkal  tanah  Surabaya   dari   tangan   Inggris.   Serangkaian   pertempuran   demi   pertempuran  di  Surabaya  ini  menjadi  ujian  berat  bagi  kader-­‐ kader   muda   didikan   Djohan   Sjahroezah.   Djohan   dan   kelompoknya   juga   bertanggungjawab   atas   pelucutan   senjata   Jepang  yang  digunakan  dalam  pertempuran.   Pada   27   Oktober   1945   menjadi   awal   dari   serangkaian   pertempuran  antara  rakyat  Surabaya  dan  tentara  Inggris  yang   sudah   berpengalaman   dalam   Perang   Dunia   II.   Faktanya,   pasukan   Inggris   kewalahan   sebelum   akhirnya   Jenderal   D.C.   Hawthorn  meminta  bantuan  Bung  Karno  untuk  menghentikan  

   

69  

pertempuran.   Meski   sudah   diambang   kemenangan,   para   pejuang   di   Surabaya   tetap   menuruti   perintah   Bung   Karno   untuk   mengadakan   gencatan   senjata.   Hal   ini   penting   untuk   menunjukkan   kepada   dunia   bahwa   Indonesia   memiliki   pemimpin  yang  mendapat  legitimasi  dari  masyarakat.   Episode   Surabaya   memang   akhirnya   tidak   berhenti   sampai   disitu.   Peristiwa   tewasnya   Brigadir   Jenderal   Mallaby,   yang   merupakan   pemimpin   tentara   Inggris   untuk   wilayah   Jawa   Timur  pada  30  Oktober  1945,  digunakan  sebagai  alasan  oleh   tentara   Inggris   untuk   kembali   menggempur   Surabaya.   Hasilnya  pada  10  November  1945,  pertempuran  dahsyat  pun   terjadi.   Djohan   bersama   dengan   kader-­‐kadernya   kembali   harus   mengangkat   senjata   untuk   mempertahankan   Surabaya.   Selain   merupakan   pemimpin   politik,   saat   itu   Djohan   juga   pemimpin   militer   di   Surabaya,   yang   mengatur   penempatan   posisi   dan   strategi   penempatan   setiap   kader   secara   tepat   sesuai  dengan  potensi  serta  kapasitasnya.   Pada   awal   November,   Djohan   sempat   mengajak   Tan   Malaka   untuk   berkunjung   ke   Surabaya.   Antara   mereka   terjadi   kesepakatan   bahwa   Tan   Malaka   akan   membantu   Djohan   untuk  mendidik  kader-­‐kadernya,  dan  oleh  karenanya,  Djohan   meminta   Tan   Malaka   untuk   tidak   dulu   muncul   dalam   arena   politik   sebelum   menyelesaikan   pendidikan   kader   di   Surabaya.   Dengan   demikian   Tan   Malaka   sempat   menyaksikan   langsung   betapa   heroiknya   pemuda   dan   segala   lapisan   masyarakat   Surabaya  dalam  peperangan,  sebelum  akhirnya  dievakuasi  ke   tempat  yang  lebih  aman.   Pada   saat   Surabaya   memanas,   seorang   kader   muda   Djohan   Sjahroezah  di  Yogyakarta  yang  bernama  Dimjati  yang  saat  itu   baru   berumur   17   tahun,   memimpin   10   ribu   pasukan   melakukan   long   march   dari   Yogyakarta   pasca   kongres   pemuda   10   November   1945,   menuju   Surabaya.   Aksi   itu  

   

70  

dilakukan   Dimjati   atas   perintah   Djohan   guna   menyokong   perjuangan  di  Surabaya.   Keterlibatan   Djohan   di   Surabaya   bukan   hanya   dalam   pertempuran   fisik   semata.   Lebih   dari   itu,   Djohan   lah   yang   menyiapkan   otot-­‐otot   revolusi   dan   mensinergikannya   dengan   kondisi  sosial  politik  saat  itu.  Djohan  tidak  terburu-­‐buru  untuk   meraih   hasil   dalam   proses   pengkaderan   ini.   Djohan   mematangkan   kader-­‐kadernya   agar   siap   menyongsong   kemerdekaan.   Pada   pertempuran   Surabaya   yang   begitu   mengesankan   di   mata   dunia,   Djohan   telah   memetik   hasil   kerja   kerasnya.   Jika   sebelumnya   Djohan   tidak   menempa   kader-­‐kadernya   di   Surabaya,   belum   tentu   saat   ini   kita   akan   mengenal  Surabaya  sebagai  kota  pahlawan.                            

   

71  

BAB  V   Jatuh  Bangun  Republik   Walaupun   dipandang   belum   sesuai   dengan   keinginan   kalangan   revolusioner   di   Indonesia,   namun   proklamasi   kemerdekaan   yang   dibacakan   oleh   Bung   Karno   dan   Bung   Hatta   ternyata   mendapat   sambutan   yang   luar   biasa   dari   rakyat.  Kelompok  Sjahrir  sendiri,  kembali  ke  aktivitas  sebelum   proklamasi   yaitu   mengkonsolidasikan   barisan   mereka   untuk   mempersiapkan   diri   terhadap   setiap   kemungkinan   yang   terjadi.   Djohan   Sjahroezah   memilih   untuk   beraktivitas   di   Jakarta   untuk   terlibat   dalam   pembentukkan   serikat   pekerja   yang   nantinya   menjadi   serikat   buruh   yang   sangat   populer   dengan   nama   SOBSI.   Sementara   kawan-­‐kawannya   yang   lain   juga  kembali  pada  kerja-­‐kerja  sejenis  sebelum  kemerdekaan.   Rudolf   Mrazek   dalam   bukunya   Sjahrir,   Politik   dan   pengasingan   di   Indonesia   menulis   “Teman   abadi   dan   rekan   Sjahrir   yang   lain,   Soedarsono,   Soegra,   Hamdani   dan   Soegondo,   berkeliling   melalui   daerah   Jakarta-­‐Cirebon-­‐ Bandung   untuk   mempertahankan   organisasi.   Seorang   pemuda   terkemuka   di   antara   pengikut   Sjahrir   yang   direkrut   selama  perang,  Subadio  Sastrosatomo,  meninggalkan  Jakarta   menuju   Jawa   Tengah   dan   Jawa   Timur   pada   awal   September   demikian   diingatnya   untuk   memeriksa   eksistensi   dan   bentuk   kelompok  Sjahrir  di  sana.”   Di   kalangan   pemuda   dan   mahasiswa,   digelar   sebuah   pertemuan   di   asrama   Prapatan   10   yang   dihadiri   oleh   Bung   Karno,   Bung   Hatta,   dan   juga   Sjahrir.   Para   pemuda   merasa   kecewa   dengan   sikap   diam   dan   menunggu   dari   kedua   pimpinan   Republik   Indonesia.   Suasana   menjadi   memanas   antara   kalangan   pemuda   dengan   para   pemimpin   sehingga   mereka   dikurung   oleh   para   pemuda.   Setelah   pertemuan   itu,  

   

72  

Sjahrir   ditawari   untuk   menjadi   ketua   KNIP   yang   kemudian   ditolak  olehnya.   KNIP   yang   awalnya   hanya   sebagai   lembaga   pembantu   presiden   yang   berisi   orang-­‐orang   dari   berbagai   golongan,   menuntut   status   yang   lebih   tinggi.   Lewat   petisi   yang   ditandatangani   oleh   40   anggotanya,   KNIP   menuntut   pada   Bung  Karno  agar    lembaga  tersebut  harus  diposisikan  sebagai   lembaga   legislatif   dan   para   menteri   kabinet   harus   terus   bertanggung   jawab   pada   dewan   legislatif   bukan   lagi   pada   presiden.   Petisi   ini   kemudian   ditanggapi   oleh   Bung   Hatta   sebagai   wakil   presiden   dengan   mengeluarkan   Maklumat   X   pada   16   Oktober   1945.   Pindahnya   kekuasaan   Presiden   Soekarno   ke   tangan   Sjahrir   ini   membuat   sejumlah   kalangan   beranggapan   Maklumat   Nomor   X   tak   ubahnya   usaha   kudeta   yang   halus.   Tidak   berdarah   dan   tidak   bersuara.   “The   silent   coup,"   begitu   tulis   B.M.   Diah   dalam   bukunya,   “Butir-­‐butir   Padi”.   Diah   adalah   tokoh   pemuda   yang   ketika   itu   berseberangan  dengan  Sjahrir.   Dengan   adanya   Maklumat   X   pada   3   November   1945   yang   mendorong   agar   rakyat   segera   belajar   berdemokrasi   dan   membentuk   partai   menjadi   pintu   masuk   bagi   kerja   sama   Sjahrir  dan  Amir  untuk  menjadi  lebih  erat.  Seperti  yang  telah   disinggung   sebelumnya,   Amir   mendirikan   Partai   Sosialis   Indonesia   (Parsi)   sementara   Sjahrir   bersama   Djohan   Sjahroezah   mendirikan   Partai   Rakyat   Sosialis   yang   kemudian   bergabung   menjadi   Partai   Sosialis,   dengan   Sjahrir   sebagai   ketua   umum.   Selain   menganggap   ada   kesamaan   pandang,   sepertinya   Sjahrir   juga   merasakan   bahwa   Amir   sangat   membantunya   dalam   upaya   merebut   pemerintahan   dari   golongan  tua.   Sebelumnya   Sjahrir   sempat   menulis   sebuah   brosur   berjudul   Perdjoeangan   Kita   yang   berisi   tentang   pandangannya  

   

73  

terhadap   kondisi   Indonesia   saat   itu.   Dalam   tulisannya   tersebut,   Sjahrir   menuntut   agar   dilakukan   mobilisasi   semua   kekuatan   revolusioner   yang   sadar   politik,   menjadi   struktur   partai   yang   berdisiplin.   Sjahrir   juga   menulis   tentang   peran   buruh   pada   revolusi   yang   akan   datang.   Tak   pelak   karya   ini   dianggap  sebagai  pandangan  yang  mewakili  kelompok  Sjahrir   yang  akhirnya  berkuasa  di  pemerintahan.  Benedict  Anderson   menulis  bahwa  “Perdjoeangan  kita  adalah  satu-­‐satunya  usaha   yang   dilakukan   selama   tahun-­‐tahun   pascaperang   untuk   menganalisis   secara   sistematis   kekuatan   domestik   dan   internasional   yang   mempengaruhi   Indonesia   dan   memberikan   perspektif   yang   masuk   akal   bagi   gerakan   kemerdekaan  di  masa  depan.”   Sementara   Djohan   Sjahroezah   sendiri   menurut   Hazil   Tanzil   adiknya  berkomentar:   “Ketika   Perdjoeangan   Kita   dilihat   oleh   wartawan   asing,   mereka  bertanya  apakah  sebelumnya  ia  membaca  brosur  Mao   yang   berjudul   On   New   Democracy.   Ia   menganalisis   revolusi   Indonesia   dengan   cara   yang   sama   dan   ia   mencapai   kesimpulan   yang   sama   tentang   masalah   revolusi   nasional   dalam   bekas   negeri   yang   dijajah,   seperti   yang   dilakukan   Presiden   Partai   Komunis   di   Yen   An   ketika   ia   menulis   tentang   revolusi   Cina   dari   tahun   1911   dan   tentang   gerakan   tersebut   menurut  perkembangannya  kemudian.”    

Kabinet   Sjahrir   bukannya   tak   memiliki   hambatan,     pada   1   Januari   1946,   Atas   prakarsa   Tan   Malaka,   di   Demak   Idjo   Yogyakarta,   diadakan   rapat   persiapan   untuk   membentuk   federasi   yang   kemudian   diberi   nama   "Persatuan   Perjuangan".   Federasi   ini   kemudian   menggelar   kongres   pertamanya   yang   diadakan   3—5   Januari   1946   di   Purwokerto   dan   dihadiri   oleh   138   organisasi   rakyat.   Dalam   kongres   ini   Tan   Malaka   berpidato   yang   intinya   menekankan   pentingnya   persatuan  

   

74  

dan   kemerdekaan   100   persen.   Bagian   terpenting   dari   pidatonya   itu   ialah   apa   yang   dikenal   sebagai   "Minimum   Program"   yang   terdiri   dari   tujuh   pasal,   yang   terdiri   dari   Berunding   atas   pengakuan   kemerdekaan   100   persen;   Pemerintah   Rakyat   yang   sesuai   dengan   dengan   kemauan   rakyat;    Tentara  rakyat  yang  sesuai  dengan  kemauan  rakyat  ;   Melucuti  tentara  Jepang;  Mengurusi  tawanan  bangsa  Jepang;   Menyita   dan   menyelenggarakan   pertanian   milik   musuh;   Menyita   dan   menyelenggarakan   perindustrian   musuh   termasuk   pabrik,   bengkel,   tambang   dan   lain-­‐lain’.   Program   minimum   inilah   yang   kemudian   dipaksakan   untuk   dijalankan   oleh  pemerintahan  Kabinet  Sjahrir.   Oleh   Sjahrir   tuntutan   ini   ditolak   karena   dianggap   provokatif   yang   bisa   memancing   agresi   militer   Belanda.   Dan   sejak   diserahi  tampuk  pemerintahan  sebagai  perdana  menteri  pada   14   November   1945   Sjahrir   mengambil   garis   diplomasi.   Menurut   dia,   untuk   mempertahankan   kemerdekaan,   yang   harus   dilakukan   Indonesia   adalah   menggelar   perjanjian   dengan  Belanda  agar  mengakui  berdirinya  Indonesia.   Selain   itu,   bagi   Sjahrir   berjuang   di   meja   perundingan   punya   keuntungan   politis   memperoleh   pengakuan   kekuasaan   de   facto.  Sjahrir  sangat  percaya  diri  menghadapi  oposisi,  terlebih   dengan   dukungan   Presiden   Soekarno   dan   Wakil   Presiden   Hatta  berdiri  di  belakangnya.  Sjahrir  juga  percaya  diri  karena   mendapatkan   dukungan   penuh   dari   Partai   Sosialis,   Partai   Buruh,   PKI,   dan   Pesindo.   Di   luar   KNIP   Sjahrir   tentu   saja   mendapat  dukungan  tanpa  reserve  dari  SOBSI  yang  lahir  dari   Serikat  Buruh  Minyak  yang  dibentuk  oleh  Djohan  Sjahroezah.   Dalam  pandangan  Sjahrir,  guna  melawan  Belanda  dan  Sekutu,   tidak   lagi   harus   dengan   bertumpu   pada   perjuangan   bersenjata,  tapi  harus  melalui  perjuangan  diplomasi.  Dengan   bertempur   di   meja   perundingan,   Sjahrir   hendak   menujukkan  

   

75  

kepada   dunia   internasional   bahwa   Indonesia   adalah   sebuah   negara.   Sejarawan   Rushdy   Husein   menilai   langkah   Sjahrir   ini   sebagai   sesuatu   yang   tepat,   karena   dengan   demikian   eksistensi   Indonesia   sebagai   sebuah   negara   telah   diakui.   “Dengan   kesediaan   Belanda   berunding   dengan   Indonesia,   maka  secara  tak  langsung  hal  itu  berarti  mengakui  eksistensi   Indonesia  sebagai  sebuah  negara.”   Sjahrir   memang   sukses   membuat   Pemerintah   Indonesia   diakui   dunia   internasional.   Dengan   politik   beras   ke   India,   misalnya,   Sjahrir   berhasil   menunjukkan   kepada   dunia   bahwa   Pemerintah   Indonesia   ada   dan   berjalan   dengan   baik,   sekaligus   sebagai   sebuah   cara   untuk   membuka   blokade   Belanda   terhadap   Jawa   dan   Madura.   Begitu   pula   dengan   perjanjian   Linggarjati,   yang   bagi   Sjahrir   dan   kawan-­‐kawannya,   merupakan   proses   likuidasi   terhadap   Hindia   Belanda   dan   kemungkinan   hubungan   internasional   lebih   lanjut   untuk   menembus   politik   blokade   dan   isolasi   Belanda   terhadap   Republik   Indonesia.   Salah   satu   klausul   penting   yang   dimasukkan   Sjahrir   dalam   perjanjian   Linggarjati   yang   ditandatangani   pada   15   November   1946   adalah   pasal   arbitrase,   yang   memungkinkan   Indonesia   mendatangkan   intervensi   dari   Perserikatan   Bangsa   Bangsa   (PBB),   ketika   agresi  Belanda  yang  diprediksi  akan  tiba  benar-­‐benar  terjadi.   Pada   Maret   1946,   Persatuan   Perjuangan   (PP)   hendak   mengadakan  rapat  akbar  di  Madiun.  Dengan  membawa  surat   dari   Amir,   sejumlah   utusan   berangkat   ke   kota   itu   untuk   menangkap   Tan   Malaka   yang   kemudian   dikenakan   status   tahanan   rumah.   Tapi   penangkapan   Tan   Malaka   tak   menyurutkan   langkah   PP   dalam   pertentangannya   terhadap   pemerintah.   Mereka   selalu   memantau   perundingan   Indonesia-­‐Belanda   yang   diadakan   di   Linggarjati   dan   merasa   tidak   puas   dengan   langkah   Sjahrir   yang   menerima  

   

76  

perundingan   tersebut.   Ketidakpuasan   ini   kemudian   berujung   pada   penculikan   Sjahrir   yang   saat   itu   tengah   kembali   dari   perjalananya  meninjau  rencana  bantuan  beras  bagi  India  dan   bermalam  di  Surakarta.   Menurut   Rushdy   Husein   bisa   jadi   penculikan   ini   adalah   dampak  dari  ceramah  Bung  Hatta  pada  26  Juni  di  Yogyakarta   saat   merayakan   Isra   Mi’raj.   Dalam   pidato   itu,   Bung   Hatta   sempat  mengatakan  perundingan  sudah  hampir  final  dengan   kesepakatan  Indonesia  secara  de  facto  diakui  sebagai  negara.   Namun   Belanda   hanya   mengakui   secara   de   facto   Sumatera,   Jawa,   dan   Madura   sebagai   wilayah   Republik   Indonesia.   Status   kenegaraan   Indonesia   juga   berubah   menjadi   Republik   Indonesia   Serikat   dengan   Republik   Indonesia   dan   negara-­‐ negara   boneka   buatan   Belanda   sebagai   negara   bagiannya.     Inilah   langkah   yang   menurut   PP   sebagai   perbuatan   Sjahrir   yang   keterlaluan   karena   telah   menjual   negara.   Namun   atas   dasar  desakan  Bung  Karno  sebagai  presiden,  akhirnya  Sjahrir   dilepaskan.   Ketika   Sjahrir   diculik,   Pemerintah   yang   berkuasa   adalah   kabinet   presidensil   karena   Bung   Karno   menerbitkan   maklumat   pemerintah   No.   1   Tahun   1946   yang   isinya   mengambil   alih   kekuasaan   Pemerintah.   Ketika   maklumat   ini   dicabut   melalui   maklumat   Pemerintah   No.2   Tahun   1946,   dibentuklah   kabinet   Sjahrir   ke   III   (2   Oktober   1946   –   27   Juni   1947)     Dari  Linggarjati  Hingga  Renville   Krisis   yang   berlanjut   hingga   ke   Kabinet   Sjahrir   III   ini   semakin   menjadi-­‐jadi.  Partai  besar  seperti  PNI,  Masyumi  bahkan  sayap   kiri   sendiri   yang   merupakan   partai   Sjahrir   bersama   Pesindo   menentangnya   dengan   keras.   Orang   yang   menjadi   kawan   seperjuangan  sejak  lama,  yaitu  Amir  Sjarifuddin  ikut  menolak  

   

77  

tindakan   Sjahrir   tersebut.   Sjahrir   tidak   dapat   berbuat   lain.   Sesuai   dengan   asas   dan   etika   demokrasi   yang   berlaku,   pada   27   Juni   1947,   Perdana   menteri   Sjahrir   meletakkan   jabatan   dan   mengembalikan   mandatnya   kepada   Presiden.   Dengan   begitu,   posisinya   sebagai   Perdana   Menteri   digantikan   oleh   Amir   Sjarifuddin   dan   anehnya,   perundingan   dengan   Belanda   yang  selama  ini  dikritik  justru  dilakukan  sendiri  oleh  Amir.   Atas   usulan    Komisi   Tiga   Negara  (KTN),  atau   Committee   of   Good   Offices   for   Indonesia,   yang   terdiri   dari  Amerika   Serikat,  Australia,   dan  Belgia,   pada   tanggal   8   Desember   1947—17   Januari   1948   dilaksanakan   perundingan   antara   Indonesia   dan   Belanda   di   atas   kapal   Renville   yang   sedang   berlabuh   di   Jakarta.   Delegasi   Indonesia   terdiri   atas   perdana   menteri  Amir  Syarifuddin,  Ali  Sastroamijoyo,  Dr.  Tjoa  Sik  Len,   Moh.  Roem,  Haji  Agus  Salim,  Narsun  dan  Ir.  Juanda.  Delegasi   Belanda   terdiri   dari   Abdulkadir   Widjojoatmojo,   Jhr.   Van   Vredeburgh,   Dr.   Soumukil,   Pangeran   Kartanagara   dan   Zulkarnain.   Ternyata   wakil-­‐wakil   Belanda   hampir   semua   berasal   dari   bangsa   Indonesia   sendiri   yang   pro   Belanda   yang   nantinya   menjadi   penyokong   Bijeenkomst   voor   Federaal   Overleg   (BFO)   sebagai   wakil   Belanda   untuk   RIS.   Kesepakatan   ini   disaksikan   juga   oleh   United   Nations   Commission   for   Indonesia  (UNCI)  sebagai  perwakilan  PBB.   Konferensi   Renville   ini   menghasilkan   keputusan:   Belanda   tetap   berdaulat   atas   seluruh   wilayah   Indonesia   sampai   kedaulatan   Indonesia   diserahkan   kepada   Republik   Indonesia   Serikat   yang   segera   terbentuk;     Republik   Indonesia   Serikat   mempunyai   kedudukan   yang   sejajar   dengan   negara   Belanda   dalam   uni   Indonesia-­‐Belanda;   Republik   Indonesia   akan   menjadi   negara   bagian   dari   RIS;   Sebelum   RIS   terbentuk,   Belanda   dapat   menyerahkan   sebagian   kekuasaannya   kepada  

   

78  

pemerintahan   federal   sementara;   Pasukan   Republik   Indonesia   yang   berada   di   derah   kantong   harus   ditarik   ke   daerah   Republik   Indonesia.   Daerah   kantong   adalah   daerah   yang   berada   di   belakang   Garis   Van   Mook,   yakni   garis   imajiner   yang   menghubungkan   dua   daerah   terdepan   yang   diduduki   Belanda.   Apa   yang   disepakati   pada   Perjanjian   Renville   ini   ternyata   justru   lebih   merugikan   posisi   Republik   Indonesia   jika   dibandingkan   dengan   Linggarjati.   Amir   Sjarifuddin   mendapatkan   kritikan   keras   dari   berbagai   arah—dengan   militer  yang  paling  keras  bersuara  karena  harus  meninggalkan   kantong   gerilya—yang   membuat   mayoritas   menteri   pada   kabinetnya   mengundurkan   diri   sebagai   bentuk   protes.   Apa   yang   sebelumnya   dirasakan   oleh   Sjahrir   kini   berbalik   dialami   oleh   Amir,   dihujat   karena   menandatangani   perjanjian   dengan   Belanda.   Akhirnya   Amir   mundur   dari   posisinya   sebagai   perdana   menteri   dan   berharap   Bung   Karno   sebagai   presiden   akan   kembali   memberikan   kesempatan   bagi   golongan   kiri   untuk   membentuk   kabinet.   Tapi   sungguh   jauh   panggang   dari   api,   Bung   Karno   ternyata   malah   menunjuk   wakilnya   Bung   Hatta   untuk   membentuk   kabinet   baru   yang   diharapkan   bisa   menjadi  kabinet  persatuan.   Bung  Hatta  berusaha  membentuk   kabinet  koalisi  dengan  merangkul  semua  partai.  Golongan  kiri   menuntut   empat   kursi,   termasuk   jabatan   Menteri   Pertahanan.   Hatta   tak   mengabulkannya   karena   mendapat   tentangan   dari   Masyumi.   Namun   sebagai   siasat,   Bung   Hatta   menawarkan   satu   pos   menteri   tidak   strategis   bagi   golongan   kiri   yang   langsung   ditolak   oleh   mereka.   Akhirnya   pada   31   Januari  1948,  kabinet  Hatta  diumumkan.  Dengan  Bung  Hatta   sendiri   sebagai   Perdana   Menteri   merangkap   Menteri   Pertahanan.   Kabinet   ini   didukung   oleh   Masyumi,   PNI,   Partai  

   

79  

Katolik,   dan   Parkindo.   Satu-­‐satunya   anggota   sayap   kiri   yang   duduk   di   kabinet   adalah   Supeno   atas   nama   perseorangan   yang   bukan   mewakili   golongan   kiri.   Dia   menjabat   Menteri   Pembangunan  dan  Pemuda.   Tentu  saja  ini  menyakitkan  bagi  golongan  kiri  yang  berada  di   Partai   Sosialis   yang   didominasi   oleh   kelompok   Amir.   Mereka   mulai   mengorganisir   diri   dan   menetapkan   akan   menjadi   oposisi  bagi  Kabinet  Bung  Hatta.  Namun  barisan  Sjahrir  yang   masih   berada   di   Partai   Sosialis   menyatakan   mendukung   penuh  pembentukan  pemerintah  oleh  Bung  Hatta.  Perbedaan   pandangan   ini   semakin   meruncing   sehingga   mengakibatkan   perpecahan   ditubuh   Partai   Sosialis.   Sejak   awal   bersatunya   Partai  Rakyat  Sosialis  bentukan  Sjahrir  dan  Djohan  Sjahroezah   dengan   Partai   Sosialis   Indonesia   atau   Parsi   yang   dibentuk   oleh   Amir   memang   rentan   perpecahan   karena   perbedaan   penafsiran  akan  sosialisme.   Rosihan   Anwar   dalam   bukunya   Perjalanan   Terakhir   Pahlawan   Nasional  Sutan  Sjahrir,  yang  ditulis  pada  1966,  menyebutkan   bahwa   Amir   ingin   Partai   Sosialis   menempuh   garis   Marxis-­‐ Leninis-­‐Stalinis   dan   meminta   Indonesia   memihak   Moskow   (Soviet).   Tapi   Sjahrir   berpendirian,   Partai   Sosialis   harus   menempuh   sosialis   kerakyatan   yang   demokratis   dan   politik   luar   negeri   yang   bebas   aktif.   Sjahrir   dan   segenap   formatur   Paras   kemudian   menyatakan   diri   keluar   dari   Partai   Sosialis   dan   membentuk   Partai   Sosialis   Indonesia,   yang   pernyataan   sikapnya  dibacakan  oleh  Djohan  Sjahroezah  dalam  kongres  di   Madiun   pada   bulan   Februari   1948.   Sementara   Amir   dengan   para   pendukungnya   belakangan   malah   bergabung   dalam   Front   Demokrasi   Rakyat   (FDR).   FDR   merupakan   gabungan   partai   dan   organisasi   sayap   kiri:   Partai   Sosialis   (PS),   PKI,   Pesindo,   Serikat   Organisasi   Buruh   Seluruh   Indonesia   (SOBSI)   yang  berhasil  dikooptasi  golongan  komunis,  dan  BTI.  

   

80  

Pemberontakan  Madiun   Sebuah  pidato  yang  berapi-­‐api  membangunkan  Madiun  yang   masih   setengah   terlelap.   Suara   Ketua   Badan   Kongres   Pemuda   Republik  Indonesia,  Soemarsono  terdengar  jelas  menyatakan   lewat   Stasiun   Pemancar   Radio   Gelora   Pemuda   dan   Radio   Republik  Indonesia  bahwa  Madiun  telah  bangkit  dan  revolusi   sudah   dikobarkan,   kaum   buruh   telah   melucuti   polisi   dan   tentara   Republik,   pemerintahan   buruh   dan   tani   yang   baru   sudah  dibentuk.  Pidato  yang  digambarkan  oleh  media  massa   nasional   ini   menjadi   semacam   pengumuman   pada   dunia   bahwa   di   Madiun   telah   terjadi   pengambil   alihan   kekuasaan   dari   Pemerintah   Pusat   oleh   apa   yang   disebut   Front   Nasional   Daerah  Madiun.   Namun   Soemarsono   dalam   bukunya   Revolusi   Agustus   menolak   jika   dikatakan   Peristiwa   madiun   adalah   sebuah   pemberontakan.  “Tidak  ada  kita  membentuk  pemerintah,  lalu   apalagi   merebut   kekuasaan.   Sama   sekali   tidak!   Kita   menangkis   saja.   Pelucutan   itu   dilakukan   terbatas   pada   yang   menculik.   Karena   yang   menculik   bersenjata,   mesti   dilucuti   senjatanya  supaya  yang  diculik  bisa  dibebaskan.”   Soemarsono   juga   mengakui   bahwa   perintah   pelucutan   senjata   adalah   perintah   Musso   dan   Amir   Sjarifuddin   yang   mendapat   laporan   tentang   aksi   penculikan   yang   terjadi   di   Madiun.   Namun   setelah   aksi   tersebut   tak   ada   satupun   pejabat   Madiun   yang   berani   melaporkannya   ke   Yogyakarta.   Antara   petinggi   militer   PKI   yang   berkedudukan   di   Madiun   dengan   pejabat   daerah   saling   melempar   siapa   yang   harus   melaporkannya   ke   Pemerintah   Pusat.   Yang   militer   merasa   tidak   berkewajiban   karena   bukan   orang   pemerintahan,   sementara   para   pejabat   sipil   semua   berhalangan,   baik   karena   sakit  maupun  tidak  ada  di  tempat.  

   

81  

Baru   kemudian   Supardi,   wakil   wali   kota   yang   baru   saja   diangkat  menyatakan  kesanggupannya  melaporkan  apa  yang   terjadi  lewat  telegram.  Supardi  memberitahukan  pemerintah   bahwa  Brigade  29  Madiun  telah  melakukan  pelucutan  senjata   atas   Batalion   Siliwangi   dan   Mobrig.   Selain   itu   Supardi   juga   menyampaikan   bahwa   untuk   sementara   pimpinan   pemerintahan   daerah   di   bawah   kendalinya,   karena   kepala   daerah   sedang   tidak   ada   di   tempat.   Yogyakarta   menjawab   telegram  yang  dikirimkan  oleh  Supardi  dengan  menggunakan   corong   Radio   Republik   Indonesia.   Dengan   gayanya   yang   bersemangat  dan  berapi-­‐api,  Bung  Karno  mengabarkan  pada   rakyat   Indonesia   bahwa   telah   terjadi   upaya   kup   oleh   PKI   di   Madiun.   Dia   memberikan   dua   pilihan   kepada   rakyat:   ikut   Musso  dengan  PKI  atau  ikut  Sukarno-­‐Hatta.   Tak   lama   berselang   pidato   Bung   Karno   dibalas   oleh   Musso   dengan   pidato   di   Radio   Gelora   Pemuda   yang   menyatakan   Sukarno-­‐Hatta   hendak   menjual   Indonesia   kepada   imperialis   Amerika.   "Oleh   karena   itu,   rakyat   Madiun   dan   juga   daerah-­‐ daerah  lain  akan  melepaskan  diri  dari  budak-­‐budak  imperialis   itu,"  katanya.  Musso  mencurigai  adanya  kesepakatan  pada  21   Juli   1948,   dalam   pertemuan   rahasia   antara   pihak   Indonesia   yang   diwakili   oleh   Bung   Hatta,   Natsir,   Mohammad   Roem,   Soekiman,  dan  Soekanto  dengan  pihak  Amerika  yang  diwakili   oleh   Merle   Cochran   dan   Gerald   Hopkins   di   Sarangan   Jawa   Timur.   Menurut   Musso,   pemerintah   Indonesia   menghendaki   tersingkirnya   golongan   komunis   dari   republik   yang   ikut   didirikan  oleh  golongan  tersebut.   Lewat   gelombang   radio   yang   sama   Musso   mengumumkan   terbentuknya   Front   Nasional   Daerah   Madiun.   Para   pejabat   pemerintah,   dari   bupati   sampai   lurah   yang   pro   pemerintah,   digantikan   kader   PKI.   Pimpinan   PKI   yang   baru   kembali   dari   Moskow   ini   melantik   Soemarsono   sebagai   gubernur   militer  

   

82  

dan  Kolonel  Djoko  Soedjono  menjadi  komandan  pasukan  PKI.   Alasannya,   pemerintahan   baru   ini   dibentuk   untuk   melawan   kekuatan  militer.   Beberapa   kalangan   menduga   bahwa   Peristiwa   madiun   ini   terkait   dengan   dilikuidasinya   pemerintahan   Amir   Sjarifuddin   karena  menandatangani  perjanjian  Renville.  Amir  sendiri  saat   menjabat   sebagai   Menteri   Pertahanan   kerap   melakukan   kebijakan   yang   pilih   kasih   terhadap   pasukan   tentara   dan   kelasykaran  yang  ada.  Bahkan  menurut  Maroeto  Nitimihardjo   “Amir   bahkan   semakin   lama   semakin   kuat.   Dia   dapat   mengkordinir   kekuatan   militernya   karena   terus   menerus   dipersenjatainya   secara   langsung.   Senjata   yang   diperoleh   hanya   dibagikan   pada   kelompoknya   saja,   sementara   kelompok   lain   harus   bersusah   payah   mencari   senjatanya   sendiri,”   seperti   yang   ditulis   oleh   anaknya   Hadidjojo   pada   buku  Ayahku  Maroeto  Nitimihardjo.   Bung   Hatta   mengecam   tindakan   Musso.   Dalam   pidatonya   di   depan   Badan   Pekerja   Komite   Nasional   Indonesia   Pusat   pada   20  September  1949,  dia  mengatakan  gerakan  PKI  itu  sebagai   upaya   merobohkan   pemerintahan   Republik   Indonesia   dengan   kudeta.   Kendati   akhirnya   PKI   meminta   perdamaian   dengan   Pemerintah  Pusat  di  Yogyakarta  dan  menyatakan  bahwa  tidak   pernah   ada   pemberontakan   oleh   PKI   di   Madiun.   Sayangnya   langkah   ini   terlambat,   Bung   Karno   telah   meminta   Panglima   Besar   Jenderal   Sudirman   merebut   kembali   Madiun   dan   menumpas  pergerakan  PKI  yang  ada  di  sana.   Namun   PKI   tak   pernah   mau   mengakui   jika   mereka   melakukan   perebutan   kekuasaan.   Alih-­‐alih   mengaku,   PKI   justru   menuding   Bung   Hatta   memprovokasi   dengan   tujuan   timbulnya   reaksi   keras   PKI   akibat   kesepakatan   dengan   Amerika   Serikat   yang   menghasilkan   apa   yang   kemudian   disebut-­‐sebut  sebagai  Red  Drive  Proposal  yang  berisi  skenario  

   

83  

penyingkiran   kaum   merah.   Tapi   yang   pasti,   entah   diperhitungkan   atau   tidak,   langkah   tarik   mundur   pendukung   Sjahrir   yang   dimotori   oleh   Djohan   Sjahroezah   dari   Partai   Sosialis   menghindarkan   kelompok   Sjahrir   dari   kancah   Peristiwa  Madiun,  yang  mempertaruhkan  kepentingan  rakyat,   bangsa  dan  negara.                                      

   

84  

BAB  VI   Poros  Revolusi  Yogyakarta   Pada   masa   pendudukan   Jepang,   kaum   muda   menjadi   katalisator   atas   golongan   tua   yang   dianggap   terlalu   lembek.   Bermula   dari   kelompok   kecil   golongan   terpelajar,   mereka   mengorganisir   diri,   menyemai   ideologi,   mengatur   strategi   serta   mencari   mentor   untuk   mempersiapkan   kemerdekaan   Indonesia.   Kantung-­‐kantung   intelektual   kaum   muda   ini   tidak   hanya   terdapat   di   Batavia   saja.   Dalam   kelompok   yang   besar,   mereka   saling   terhubung   dengan   para   pemuda   lain   dari   berbagai   daerah.   Djohan   Sjahroezah   memegang   peranan   penting  dalam  menghubungkan  kaum  muda  ini.   Di   Surabaya,   Djohan   yang   dikenal   akibat   aktivitasnya   di   serikat   buruh   di   Cepu   dan   Wonokromo,   cukup   mempunyai   nama.   Pada   masa   pendudukan   Jepang,   Djohan   yang   saat   itu   berusia   30   tahun-­‐an   bergerilya   mencari   orang-­‐orang   dengan   usia   20   tahun-­‐an   dari   kalangan   terpelajar.   Mereka   memang   tidak   membentuk   organisasi   secara   formal.   Mereka   menyadari   pukulan   Jepang   akan   sangat   telak   jika   mereka   tidak  bergerak  secara  hati-­‐hati.  Sebaliknya,  kelompok  Djohan   Sjahroezah   ini   bergerak   klandestin   untuk   mendidik   kader   serta   membangun   jaringan   dengan   kaum   muda   dari   kelompok   lain.   Di   Semarang,   Djohan   memiliki   seorang   kader   yang  bernama  M.L.  Tobing  yang  berasal  dari  Bandung.  Tobing   di   Semarang   bertugas   untuk   memonitor   dan   memanfaatkan   jawatan   Telekomunikasi   Jepang.   Lewat   tangan   Tobing   inilah   Djohan   merawat   kelompok-­‐kelompok   diskusi   di   kawasan   Jawa  Tengah  dan  Yogyakarta.   Dalam  proses  kebangsaan  Indonesia,  Yogyakarta  memainkan   peranan   yang   sangat   krusial.   Sebelum   kemerdekaan   Indonesia,   Yogyakarta   sebenarnya   merupakan   negara  

   

85  

merdeka.   Pada   masa   kolonial   Belanda,   Yogyakarta   terutama   keraton   menjadi   daerah   yang   aman.   Kedekatan   Sri   Sultan   Hamengkubuwono   IX   dengan   Ratu   Belanda   membuat   Yogyakarta  menjadi  kawasan  netral.  Kisah  kedekatan  mereka   mulai  terjalin  saat  Sultan  IX  menempuh  pendidikan  di  Leiden,   Belanda.  Konon,  hubungan  antara  Sultan  IX  dan  Ratu  Juliana   inilah   yang   membuat   Belanda   enggan   mengutak-­‐atik   keraton.   Kondisi   ini   menumbuhkan   iklim   yang   memungkinkan   tumbuhnya  gerakan-­‐gerakan  perjuangan.   Proklamasi   Indonesia   pada   17   Agustus   1945   langsung   disambut  oleh  Keraton  Yogyakarta.  Pernyataan  Sultan  IX  pada   5   September   1945   bahwa   Yogyakarta   memilih   untuk   menggabungkan   diri   ke   dalam   pemerintahan   Republik   Indonesia,   disambut   dengan   antusias   oleh   masyarakat.   Pernyataan   ini   kemudian   juga   diikuti   oleh   Sri   Paku   Alam   VII.   Integrasi   kedaulatan   Yogyakarta   di   bawah   pemerintahan   Republik   Indonesia   tidak   hanya   sebatas   ucapan   semata.   Sri   Sultan   IX   sebagai   seorang   negarawan   memiliki   jasa   yang   tidak   sedikit   terhadap   perkembangan   Indonesia.   Tak   heran   jika   di   kemudian   Yogyakarta   dipilih   sebagai   ibukota   republik   pada   periode   4   Januari   1946—27   Desember   1949.   Kontribusi   Sultan   IX   yang   paling   nyata   adalah   saat   Sultan   menjadi   sutradara   serangan   umum   1   Maret   1949.   Tak   hanya   itu,   Sultan  IX  juga  kemudian  menjadi  wakil  presiden  Indonesia.   Sebagai   ibukota   republik,   Yogyakarta   menjadi   mercusuar   bagi   para   pemuda   di   seluruh   Indonesia   untuk   turut   membangun   negeri   yang   baru   merdeka.   Dengan   demikan,   Yogyakarta   menjadi  sangat  terbuka  bagi  setiap  kalangan,  terutama  kaum   republiken.   Sultan   bahkan   menyediakan   tempat   khusus   di   Sagan  sebagai  tempat  bagi  kaum  republiken.  Atas  dasar  itulah   Djohan   Sjahroezah   kemudian   juga   memindahkan   gerak  

   

86  

juangnya   ke   wilayah   Yogyakarta   pada   Januari   1946,   dan   tinggal  di  kawasan  Sagan.     Pathuk,  Kelompok  Revolusioner   Salah   satu   kelompok   pemuda   yang   cukup   progresif   di   luar   lingkaran   Batavia   adalah   apa   yang   terbangun   di   Yogyakarta.   Kelompok   kecil   yang   muncul   dari   lingkaran   asrama   pemondokan   di   kawasan   Pathuk   Yogyakarta   ini   pada   perkembangan   selanjutnya   memainkan   peran   yang   cukup   signifikan.  Kelompok  Pathuk  digerakkan  oleh  tiga  orang  tokoh   meskipun   dalam   perjalanannya   orang   bisa   keluar   masuk   dengan   bebas.   Ketiga   orang   itu   adalah   M.L.   Tobing,   Dayino   dan   Roesli   si   pelukis.   Selain   itu   ada   nama-­‐nama   seperti   Koesoemo   Soendjojo,   Dimjati,   Muhamad   Tauchid,   Umar   Joy   dan   Soemartojo.   Djohan   Sjahroezah   yang   mengkader   dan   menjadi  mentor  bagi  para  pemuda  tersebut.   Hubungan   antara   kelompok   Pathuk   dengan   Djohan   sudah   dimulai   sejak   Djohan   masih   berada   di   Surabaya.   Pada   masa-­‐ masa   sebelum   proklamasi,   murid-­‐murid   SMA   Taman   Siswa   Yogyakarta   yang   merupakan   embrio   dari   kelompok   Pathuk,   sering  berkunjung  ke  Surabaya  untuk  bertukar  pikiran  dengan   kelompok   Djohan   di   Maspati.   Nama-­‐nama   seperti   Dimjati,   Dayino,   Moenir   dan   Moersiam   sering   muncul   dan   menjadi   kader   dari   Djohan.   Mereka   biasanya   berkumpul   di   rumah   Sidik   di   Kebangsren   Gang   III.   Sidik   sendiri   merupakan   bagian   dari   kelompok   Djohan   yang   sangat   loyal   terhadap   Sjahrir.   Sidik   lah   yang   menyuplai   perbekalan   bagi   para   pejuang   Surabaya  serta  pelarian  PETA  pasca  pemberontakan  di  Blitar.   Sidik   tewas   di   Hotel   Yamato   setelah   berhasil   mencekik   mati   W.V.Ch  Ploegman,  pada  insiden  bendera  September  1945.  

   

87  

Orang-­‐orang   yang   berkecimpung   dalam   lingkaran   kelompok   Pathuk   adalah   orang-­‐orang   yang   istimewa.   Koesoemo   Soendjojo—pemilik   rumah   pemondokan   yang   digunakan   oleh   kelompok  Pathuk,  dikenal  dekat  dengan  Soeharto.  Pada  masa   tuanya,   Soendjojo   menjadi   penasehat   spiritual   Soeharto.   Orang   yang   dekat   dengan   Soeharto   bukan   hanya   Soendjojo.   Roesli   si   pelukis   juga   salah   satu   orang   yang   dihormati   oleh   Soeharto.   Pada   masa   orde   baru,   Roesli   mendapatkan   akses   khusus  ke  Cendana  sehingga  bisa  menemui  Soeharto  dengan   mudah  melalui  pintu  belakang.  Museum  Roesli  di  Yogyakarta   yang   dibangun   oleh   Soeharto   menjadi   bukti   tak   terbantahkan   soal   kedekatannya   dengan   Soeharto.   Meskipun   dekat   secara   personal,   Roesli   tidak   mendukung   pemerintahan   orde   baru.   Sikap   politiknya   terbukti   saat   ia   memilih   untuk   tidur   di   emperan   toko   meskipun   diberikan   fasilitas   museum   oleh   Soeharto.   Sementara   itu,   Muhamad   Tauchid   dikenal   sebagai   tokoh  pendiri  Barisan  Tani  Indonesia  (BTI).   Menurut   Dayino,   kelompok   Pathuk   mulai   aktif   beraktivitas   pada  tahun  1943  di  Jalan  Purwanggan  Yogyakarta.   “Jaringan   ini   dimaksudkan   untuk   mendidik   kesadaran   nasional  dan  memberi  pengertian  bahwa  kita  harus  merebut   kemerdekaan.  Karena  itu,  dibutuhkan  anak-­‐anak  muda  untuk   melakukannya.   Ya,   dalam   rangka   itulah   Kelompok   Pathuk   terbentuk.   Kegiatannya   adalah   diskusi-­‐diskusi   untuk   melakukan   penyadaran-­‐penyadaran   serta   membentuk   jaringan   di   semua   sektor.   Makanya,   Kelompok   Pathuk   punya   jaringan   sampai   ke   Telkom,   PLN,   para   sopir   dan   montir   yang   bekerja   pada   Jepang.   Bahkan   punya   jaringan   khusus   dengan   pasukan  Peta  (Pembela  Tanah  Air)”,  ujar  Dayino.   Dengan  komposisi  orang-­‐orang  berkualitas  seperti  diatas,  tak   heran   jika   kelompok   Pathuk   ini   menjadi   tempat   orang   mencari   informasi   dan   berkumpul   dalam   rangka   perjuangan.  

   

88  

Sebenarnya  kelompok  Pathuk  bisa  dirunut  menjadi  dua  fase.   Pertama  adalah  fase  gerilya.  Fase  ini  berlangsung  sejak  masa   pendudukan   Jepang   hingga   masa-­‐masa   revolusi   fisik   sampai   KMB  pada  1949.  Pada  fase  ini,  kelompok  Pathuk  memainkan   peran   yang   sangat   signifikan.   Tidak   hanya   karena   ikut   terjun   langsung   dalam   perang   fisik,   kelompok   Pathuk   juga   mengambil   peran   dalam   mendukung   militer   mempertahankan   republik.   Salah   satu   kontribusi   utama   kelompok   ini   dari   segi   persenjataan.   Banyak   dari   anggota   kelompok  Pathuk  yang  merupakan  pelajar  di  Institut  Teknik  di   Yogyakarta.   Para   pelajar   teknik   ini   dikenal   dengan   kemampuannya   merakit   dan   mereparasi   senjata.   Dengan   demikian,   kelompok   Pathuk-­‐lah   yang   menyuplai   senjata-­‐ senjata   kepada   tentara.   Institut   teknik   ini   sendiri   dibentuk   oleh   Belanda   dalam   rangka   menyuplai   kebutuhan   teknisi   kereta  api.  Tidak  hanya  menyuplai  senjata,  Sultan  IX  yang  saat   itu   sangat   dekat   dengan   Djohan   Sjahroezah—hingga   bisa   dibilang   sahabat   karib,   memberikan   akses   khusus   ke   Istana.   Hal  ini  menjadi  sangat  penting  sebab  keraton  saat  itu  menjadi   satu-­‐satunya   zona   aman   tempat   berlindungnya   para   gerilyawan.   Sebagai   bagian   dari   aksi   untuk   menyambut   kemerdekaan,   kelompok   Pathuk   berencana   untuk   melucuti   senjata   Jepang.   Meskipun   sudah   kalah   perang,   tentara   masih   melakukan   aktivitasnya.   Pada   5   Oktober   1945,   kelompok   Pathuk   mengadakan   rapat   untuk   merencanakan   aksi   pelucutan   senjata.   Jika   perundingan   untuk   melucuti   senjata   tidak   bisa   berlangsung   secara   damai,   mereka   akan   merampas   senjata-­‐ senjata   tersebut   dengan   paksa.   Perundingan   memang   akhirnya   gagal,   yang   membuat   kelompok   Pathuk   bersama   para   pemuda   Yogyakarta   melakukan   penyerbuan   ke   markas   Jepang  di  Kotabaru  pada  7  Oktober  1945.  

   

89  

Untuk   mendukung   rencana   tersebut,   kelompok   Pathuk   melakukan   sabotase   dengan   memutus   aliran   listrik   dan   telepon  Kotabaru.  Mereka  juga  mengawasi  perjalanan  kereta   api   dan   bila   perlu   menghentikannya   di   luar   kota,   untuk   mencegah   datangnya   bantuan   Jepang.   Penyerbuan   ini   menghasilkan   kemenangan   gilang   gemilang.   Ratusan   senjata   dapat   diambil   alih   oleh   kelompok   pemuda   yang   selanjutnya   digunakan  untuk  menyokong  revolusi.   Tentang   peranan   penting   kelompok   Pathuk   ini,   Abu   Bakar   Loebis  dalam  memoarnya  mencatat,   Selama  tinggal  di  Pathuk,  dapat  saya  saksikan  dengan  mata   kepala   sendiri,   betapa   luasnya   hubungan   yang   telah   dijalin   oleh   Soendjojo   dan   kawan-­‐kawannya   di   daerah   Yogya   khususnya   dan   Jawa   Tengah   umumnya.   Boleh   dikatakan   hampir   semua   tokoh   perjuangan   di   Yogya   mempunyai   hubungan   dengan   Pathuk,   dan   boleh   dikatakan   tidak   ada   tokoh   pemuda   dari   luar   Yogya   yang   datang   kesana   untuk   tugas   perjuangan   kemerdekaan   yang   tidak   singgah   di   Pathuk,   untuk   diskusi   mengenai   masalah   perjuangan   yang   dihadapi   langsung   sehari-­‐hari,   atau   mengenai   strategi   perjuangan   jangka   panjang,   atau   meminta   petunjuk   untuk   menyelesaikan   persoalan-­‐persoalan   yang   dihadapi   dan   juga   untuk  meminta  perbekalan   .  

Di   bawah   asuhan   Djohan   Sjahroezah,   kelompok   Pathuk   banyak   membangun   jaringan   dengan   kaum   muda   dari   berbagai   daerah   dan   jawatan.   Di   Yogya   misalnya,   kelompok   ini   menginfiltrasi   jawatan   telekomunikasi   dan   telegraf   dibawah  pimpinan  Sayogyo.  Begitu  pula  di  Semarang,  Tobing   menjalin   hubungan   erat   dengan   Haji   Abdulkadir,   yang   merupakan   kepala   kantor   telepon   dan   telekomunikasi.   Dengan   turut   menguasai   jalur-­‐jalur   penting   telekomunikasi,  

   

90  

kelompok   Pathuk   bisa   mengatur   informasi   dari   Sjahrir   ke   Djohan  Sjahroezah  atau  sebaliknya.   Satu   lagi   kontribusi   penting   kelompok   Pathuk   adalah   peranan   yang   dimainkan   Oemiyah—istri   Dayino   yang   dinikahinya   pada   1950—sebagai   ahli   telegraf   dan   steno.   Sebuah   kemampuan   yang   sangat   langka   saat   itu.   Oemiyah,   yang   merupakan   keturunan   Arab   pedagang,   mendapatkan   fasilitas   pendidikan   yang   cukup.   Ia   juga   fasih   berbahasa   Belanda.   Pada   saat   pendudukan  Jepang,  Oemiyah  memilih  bekerja  di  kantor  Pos   Telepon   dan   Telegram   (PTT),   sekaligus   menjadi   pemimpin   serikat   buruh   perempuan   di   Yogyakarta.   Keahliannya   dalam   stenografi   dan   telegraf   membuat   Oemiyah   mendapatkan   tugas   berat   untuk   menyadap   berita-­‐berita   penting   yang   di   kirim  Jepang  ataupun  Belanda.   Kisah   perjuangan   Oemiyah   terekam   pada   satu   peristiwa   pascaproklamasi.   Pada   1946,   dua   orang   wanita   muda,   Ngasiah   dan   Oemiyah   naik   ke   atap   Gedung   Negara   di   Yogyakarta   untuk   menurunkan   Hinomaru   Jepang   dan   menggantinya   dengan   bendera   merah   putih.   Sementara   itu,   di   seberang   jalan   sudah   bersiap   pasukan   Jepang   lengkap   dengan   senjata   mereka.   Menurut   cerita   Ita   Fatia   Nadia   yang   merupakan   anak   dari   Dayino   dan   Oemiyah,   ibunya   juga   pernah   hampir   tertangkap     Belanda   ketika   menjalankan   tugas   menyadap   berita-­‐berita   penting.   Saat   itu,   Yogyakarta   yang   menjadi   Ibukota   Indonesia   diduduki   oleh   pasukan   Belanda.   Oemiyah  dan  seorang  kader  lainnya  dalam  perjalanan  pulang   dari   Imogiri   untuk   menyampaikan   pesan-­‐pesan   rahasia.   Meskipun   akhirnya   berhasil   lolos,   kawan   Oemiyah   justru   gugur   di   tembak   Belanda   di   Jalan   Wirogunan   yang   sekarang   menjadi  jalan  Taman  Siswa.   Pada   fase   gerilya,   banyak   petinggi   militer   yang   lahir   dari   Pathuk  ataupun  sering  berhubungan  dengan  Pathuk.  Mereka  

   

91  

diantaranya   Cokropranolo   dan   Soeharto.   Yang   disebut   terakhir  sebenarnya  tidak  memiliki  hubungan  intensif  dengan   kelompok   Pathuk.   Seringnya   Soeharto   berkunjung   ke   Pathuk   bukan  karena  hubungan  ideologis.  Menurut  berbagai  sumber,   selain   karena   ingin   mengetahui   informasi-­‐informasi   terbaru   dari  para  gerilyawan  Pathuk,  motif  Soeharto  sebenarnya  juga   karena   persoalan   asmara.   Saat   itu,   Soeharto   diketahui   menaruh   hati   kepada   kakak   Oemiyah   yang   bernama   Ainul.   Dengan   demikian   dapat   dipahami   jika   di   kemudian   hari   Soeharto  dikenal  sangat  dekat  dengan  kelompok  Pathuk.   Pasca   kemerdekaan   Indonesia,   Pathuk   menjadi   kelompok   pertama   yang   mengibarkan   bendera   Merah   Putih   di   Yogyakarta  serta  menyanyikan  lagu  Indonesia  Raya.  Kegiatan   seperti   ini   di   Yogya   saat   itu   masih   sangat   berbahaya.   Meskipun   sudah   kalah   perang,   Kempetai   masih   tetap   berpatroli.   Pengibaran   bendera   Merah   Putih   sekaligus   berkumandangnya   lagu   Indonesia   Raya   bisa   memicu   perselisihan   dengan   polisi   Jepang.   Meskipun   begitu,   upaya   ini   tetap  dilakukan  karena  Soeharto  sebagai  komandan  batalyon   saat   itu,   sudah   berjanji   untuk   melindungi   upacara   itu   dari   gangguan  polisi  Jepang.   Pada   masa-­‐masa   revolusi   fisik   pasca   perjanjian   Linggarjati,   Pathuk   juga   mengambil   peran   penting.   Saat   itu   Tobing   yang   memang  sering  bergerilya  di  sekitar  Jawa  Tengah  dan  Yogya,   ditugaskan  menjadi  navigator  pasukan  Siliwangi  yang  hendak   memasuki   Yogyakarta   lewat   utara.   Dengan   pengalamannya   keliling   daerah,   Tobing   sangat   mahir   dalam   mencari   jalan   yang   aman   untuk   memasuki   Yogyakarta.   Dengan   demikian,   dapat   dipahami   kemudian   kelompok   Pathuk   ini   menjadi   simpul  pergerakan  kaum  muda  di  Yogya  dan  Jawa  Tengah.   Fase   kedua   adalah   fase   ideologis.   Pada   fase   ini,   kegiatan   gerilya   dan   militer   mulai   berkurang.   Yang   banyak   dihelat  

   

92  

adalah   diskusi-­‐diskusi   seputar   ideologi   dan   perkembangan   terkini.   Fase   inilah   yang   memunculkan   tokoh-­‐tokoh   seperti   Aidit   dan   Sjam   Kamaruzaman.   Sjam   yang   tercatat   sebagai   anggota   pertama   dalam   pendidikan   kader   PSI,   dikemudian   hari   menjadi   tokoh   kontroversial   dalam   gerakan   30   September   1965,   serta   menjadi   anggota   Biro   Chusus   PKI   yang   tidak  kalah  kontroversialnya.   Mulai  awal  1950-­‐an,  kelompok  Pathuk  mulai  bertransformasi   menjadi   bagian   dari   PSI.   Jika   sebelumnya   kelompok   Pathuk   lebih   bersifat   cair   sehingga   orang   bisa   keluar   masuk   dengan   mudah,   Pathuk   mulai   tercatat   sebagai   kantung   PSI   yang   cukup   progresif.   Rumah   yang   dulunya   dijadikan   markas   kelompok   Pathuk   mulai   digunakan   sebagai   markas   PSI.   Di   Pathuk  ini,  peran  Djohan  Sjahroezah  adalah  sebagai  pengatur   strategi   dan   pemberi   muatan   ideologis   bagi   aktivitas   kelompok   tersebut.   Walaupun   Djohan   hampir   tidak   pernah   berada   di   Pathuk,   namun   Djohan   berada   di   belakang   setipa   program  kelompok  tersebut.  Dayino  yang  kemudian  menjadi   pemimpin   kelompok   ini   merupakan   kader   sekaligus   kawan   karib  dari  Djohan  Sjahroezah.   Di   kemudian   hari,   anggota   kelompok   Pathuk   memang   berdiaspora   dan   bergabung   di   PSI   ataupun   PKI.   Kelompok   Pathuk   juga   menjadi   simpul   terkuat   dari   jaringan   bawah   tanah   Djohan.   Mereka   banyak   mengkaji   buku-­‐buku   Marx,   Adam   Smith,   Machievieli,   Gandhi,   Lenin   dan   sebagainya— yang   membuat   mereka   juga   sering   disebut   dengan   nama   Marx   House.   Dalam   pergerakannya,   kelompok   Pathuk   ini   sangat   militan   dalam   berjuang.   Para   anggotanya   sadar   bahwa   mereka   memiliki   resiko   yang   tidak   kecil.   Oleh   karena   itu,   mereka   selalu   membawa   racun   sianida   kemana   pun   mereka   pergi.   Racun   ini   akan   diminum   jika   suatu   saat   mereka   ditangkap  oleh  pihak  berwenang.  

   

93  

Godfather  Pathuk   Seperti   halnya   saat   di   Surabaya,   Djohan   Sjahroezah   juga   menjadi   poros   para   pejuang   ketika   menetap   di   Yogyakarta.   Rumahnya  di  Jalan  Sagan  sering  dikunjungi  oleh  orang-­‐orang   baik  dari  Yogya,  maupun  dari  luar  daerah.  Sebagai  bagian  dari   kaum   republiken,   Djohan   banyak   membina   kader-­‐kader   muda.   Kegiatan   ini   membuatnya   dekat   dengan   Sultan   IX.   Kisah  kedekatan  Sultan  IX  dengan  keluarga  Djohan  Sjahroezah   ini  tercermin  dari  fakta  bahwa  keluarga  Djohan  menjadi  satu-­‐ satunya   orang   di   luar   lingkungan   keraton   yang   memiliki   sertifikat   hak   milih   tanah   di   Sagan.   Sagan   yang   merupakan   kawasan   istana   sesungguhnya   hanya   diperuntukkan   bagi   kalangan   istana.   Saat   itu,   pascakematian   Djohan,   Yoyet   diajak   oleh   Dayino   untuk   menemui   Sultan.   Dalam   pertemuan   yang   lebih   bersifat   kekeluargaan   tersebut   Yoyet   berujar   dengan   nada  bercanda:   “Ketika   kalian   pergi   bergerilya   meninggalkan   Yogya,   akulah   yang   menjaga   Yogya.   Sementara   aku   sendiri   tidak   punya   tanah  di  Yogya”  

Mendengar   hal   itu,   secara   spontan   Sultan   langsung   mengambil   kertas   kecil   dan   memberikan   catatan   bahwa   rumah   di   jalan   Sagan   boleh   dimiliki   oleh   keluarga   Djohan   Sjahroezah.   Saat   itulah   untuk   pertama   kalinya   dalam   sejarah   keraton   Yogyakarta,   Sultan   Hamengkubuwono   IX   mengadakan  transaksi  jual  beli  tanah  di  Sagan  dengan  orang   di  luar  lingkungan  keraton.   Di   Yogyakarta,   tokoh-­‐tokoh   Pathuk   seperti   Dayino,   Roesli,   Dimjati  maupun  Tobing-­‐lah  secara  rutin  berkunjung  ke  rumah   Djohan   di   Sagan.   Strategi   dan   taktis   yang   dibahas   di   Sagan   itulah  yang  kemudian  diimplementasi  oleh  Kelompok  Pathuk.   Diantara   kader-­‐kader   pemuda   Pathuk,   nama   Dayino   di  

   

94  

kemudian  hari  menjadi  sangat  legendaris.  Ia  dianggap  sebagai   godfather   kelompok   ini.   Dayino   pada   akhirnya   memang   menjadi   politbiro   PSI.   Setelah   menikah   dengan   Oemiyah,   mereka   justru   semakin   aktif   berjuang.   Di   bawah   arahan   Djohan   Sjahroezah,   pasangan   ini   bahu-­‐membahu   mendidik   rakyat   dengan   menjadi   mentor   bagi   anak-­‐anak   muda   yang   berminat  pada  sosialisme.   Aktivitas  Dayino  ini  direkam  oleh  Ita  Fathia  yang  menulis  :   Ketika  libur  sekolah,  aku  ikut  bapak  ke  Brebes,  sebuah  kota  di   Pantai   Utara   Jawa   Tengah.   Di   Brebes   setiap   hari   bapak   “rapat”  (istilahku)  dengan  banyak  orang.  Aku  tidak  tahu  dari   mana   saja   mereka   itu   berasal.   Tapi   aku   masih   ingat,   bapak   akan   bicara   tentang   Marx,   tentang   kaum   tani,   nelayan   dan   tentang   persatuan   rakyat.   Dua   hari   di   Brebes,   kami   berpindah  ke  Garut,  Jawa  Barat.  

Pada  awal  1950-­‐an,  kelompok  Pathuk  sebagai  sebuah  entitas   memang  sudah  bubar.  Sifatnya  yang  cair  berhenti  begitu  saja   ketika   orang-­‐orang   tidak   lagi   keluar   masuk   dalam   kelompok   ini.   Namun,   secara   personal   orang-­‐orang   yang   aktif   dalam   kelompok   Pathuk   masih   terus   berjuang.   Dayino,   Dimjati,   Tobing,   Roesli,   Tauhid   dan   tokoh-­‐tokoh   lainnya   yang   pernah   mengeyam   “pendidikan”   di   Pathuk   tidak   kehilangan   militansinya   untuk   melawan   segala   penindasan.   Dengan   peranannya   yang   sangat   penting   pada   era   Jepang   hingga   pasca   kemerdekaan,   Pathuk   sebagai   sebuah   entitas   layak   mendapat   sorotan.   Kelompok   Pathuk   menjadi   katalisatator   perjuangan   serta   penyemai   ideologi   dalam   menghasilkan   kader-­‐kader   berkualitas.   Pathuk   menjadi   bagian   yang   setara   dengan  pusat-­‐pusat  studi  yang  berperan  aktif  dalam  mencari   bentuk  kebangsaan  Indonesia.    

   

95  

BAB  VII   Konsistensi  Kerakyatan   Berbicara   tentang   konsepsi   Sosialisme   Kerakyatan   yang   menjadi   ideologi   dari   PSI,   tentu   tak   lepas   dari   dialektika   sejarah  dari  mereka  yang  terlibat  dalam  Pendidikan  Nasional   Indonesia   yang   kemudian   juga   menjadi   pendiri   Paras,   dan   mendirikan   PSI   setelah   pecah   kongsi   dengan   golongan   Amir   Sjarifuddin.   Bulan   madu   kedua   Partai   Sosialis   ini   berjalan   cukup  panjang  selama  masa  kepemimpinan  Sjahrir  di  kabinet   hingga   jatuhnya   kabinet   Sjahrir   yang   ke   III   sebagai   efek   dari   penandatanganan   Perjanjian   Linggarjati.   Ketika   Sjahrir   mengambil   pilihan   untuk   berunding   dengan   Belanda   sebagai   strategi   melawan   penjajahan   dengan   cara   dialogis,   ternyata   kritik   terbesar   dan   terpedas   justru   muncul   dari   rekan-­‐rekan   separtainya  di  Partai  Sosialis.   Kritik   ini   berasal   dari   anggota   Partai   Sosialis   yang   memiliki   latar   belakang     komunis   seperti   Setiadjit,   Abdul   Madjid   dan   Tan   Ling   Djie   yang   menganggap   Sjahrir   telah   memberikan   banyak  konsensi  oleh  pihak  Belanda  sehingga  partai  menarik   dukungannya.   Ketiga   rekan   separtai   ini   sesungguhnya   berhaluan   komunis   dan   mengambil   manfaat   dari   nama   sosialis   karena   dalam   perjalannya,   golongan   komunis   sering   mengalami   penindasan.   Abu   Hanifah   menulis   dalam   artikelnya   Revolusi   Memakan   Anak   Sendiri:   Tragedi   Amir   Sjarifuddin  yang  dimuat  di  Majalah  Prisma  Juli  1977.     “Setiadjit,   Abdul   Madjid   dan   Tan   Ling   Djie   dari   Sosialis   mengakui,   bahwa   mereka   memang   telah   lama   menjadi   komunis.  Setiadjit  dan  Abdul  Madjid  sejak  tahun  1936  ketika   mereka   masih   memimpin   PI   di   negeri   Belanda,   sedangkan   Tan  Ling  Djie  adalah  mahasiswa  Institute  Lenin  dan  anggota   PKI  Ilegal  Musso.  Jadi  kartu-­‐kartupun  mulai  terbuka.”  

   

96  

Setiadjit   dan   Abdul   Madjid   sendiri   telah   tercatat   sebagai   anggota   rahasia   dari   Partai   Komunis   Belanda.   Mereka   kemudian  memunculkan  citra  bahwa  sejatinya  mereka  adalah   Nasionalis  Moderat.  Kepulangan  kedua  orang  ini  ke  tanah  air   mendapat   bantuan   dari   Belanda   dengan   harapan   membawa   pengaruh  yang  moderat  di  kalangan  tokoh  politik  Indonesia.   Menurut   Abu   Hanifah,   Amir   sendiri   mengakui   bahwa   dirinya   adalah  seorang  Stalinis,  bahkan  pada  9  September  1948,  Amir   mengumumkan   kritik   diri   yang   berisi   pengakuan   salah   atas   langkahnya   yang   bekerja   sama   dengan   kalangan   kolonial.   “Sebagai  komunis  saya  akui  kesalahan  saya,  dan  saya  berjanji   tidak   akan   membikin   kesalahan   lagi.   Saya   menerima   25   ribu   gulden   dari   Belanda   sebelum   pendudukan   Jepang,   buat   menjalankan   gerakan-­‐gerakan   bawah   tanah.   Tetapi   saya   terima   uang   itu   karena   Comintern   (Communist-­‐ internationale)  mengusulkan  supaya  kita  bekerjasama  dengan   kekuatan  kolonial  dalam  satu  front  melawan  Fasisme.”   Amir   juga   menyatakan   bahwa   setelah   perang   dunia   kedua   berakhir,   tidak   ada   alasan   lagi   buat   bekerja   sama   dengan   kaum   kolonialis.   Kaum   komunis   sekarang   tidak   memerlukan   lagi   kerjasama   dengan   kaum   kapitalis.   Jelas   ini   sebuah   pandangan   yang   berbeda   dengan   apa   yang   diyakini   oleh   Sjahrir   dan   lingkarannya   yang   kemudian   menjadi   PSI.   Amir   secara   dogmatis   memahami   bahwa   untuk   mencapai   kemenangan   maka   revolusi   Indonesia   harus   melewati   fase   perang  kelas.  Sementara  Sjahrir  berpendapat,  bahwa  perang   kelas   tidak   dapat   diterapkan   di   Indonesia,   sebab   Indonesia   belum  memiliki  kelas  borjuis.  Borjuis  di  Indonesia  sebelumnya   hanyalah   orang-­‐orang   Belanda   dan   China.   Sjahrir   juga   tidak   bersedia   berpihak   kepada   salah   satu   negara   besar,   Amerika   atau  Soviet.  

   

97  

Perbedaan  antara  Sjahrir  dan  Amir  semakin  meruncing  ketika   Partai   Sosialis   harus   bersikap   atas   pembentukan   pemerintahan  oleh  Bung  Hatta.  Amir  dan  kelompoknya,  yaitu   PKI,   Partai   Buruh   dan   Pesindo,   menentang   kabinet   Hatta,   sedangkan  kelompok  Sjahrir  mendukung  penuh  kabinet  yang   dibentuk   oleh   commerade   in   arm-­‐nya.   Hingga   puncaknya   pada   13   Februari   1948   terjadi   perpecahan.   Sjahrir   dan   barisannya   membentuk   Partai   Sosialis   Indonesia.   Sementara   Amir   Sjarifuddin,   Tan   Ling   Djie   dan   Abdul   Madjid   membuka   topengnya   selama   ini   dengan   membentuk   Front   Demokrasi   Rakyat  atau  FDR  yang  berhaluan  komunis.   Dalam   pidato   penjelasan   sikap   berpisahnya   barisan   Paras   dengan   Partai   Sosialis   pada   kongres     Madiun   pada   Februari   1948,   Djohan   Sjahroezah   yang   sebenarnya   juga   bukan   orang   baru  bagi  kalangan  komunis,  menjelaskan  tentang  konsistensi   terhadap   cita-­‐cita   sosialisme   dan   perlawanan   terhadap   kapitalisme,  namun  menolak  segala  bentuk  kediktatoran  dan   absolutisme   yang   sedang   dijalankan   oleh   kalangan   komunis.   Dan   inilah   yang   membuat   Sjahrir   dan   barisannya   yang   lebih   berpegang   pada   sosialisme   kerakyatan   tak   mungkin   lagi   bisa   sejalan  dengan  kelompok  Amir  Sjarifuddin,  Tan  Ling  Djie  dan   Abdul  Madjid  yang  sejatinya  adalah  Stalinis.  Sebagai  seorang   komunis,   ketiga   tokoh   ini   mendapat   kritikan   yang   sangat   pedas  dari  Musso  yang  baru  saja  kembali  dari  Moskow  lewat   pidatonya   yang   disebut   Pidato   Jalan   Baru   Untuk   Republik   Indonesia.   Mereka   dituding   telah   memperkecil   PKI   sehingga   harus   hadir   dalam   bentuk   illegal   dan   dalam   wujud   yang   berbeda.   Ditambah   lagi   dengan   keputusan   mereka   menggabungkan   partai   yang   mereka   dirikan   dengan   Partai   Rakyat   Sosialis   untuk   membentuk   Partai   Sosialis.   Musso   menganggap   langkah   Amir   menyatukan   Parsi   dengan   Paras   memberi   kesempatan   bagi   Sjahrir   dan   kawan-­‐kawannya  

   

98  

untuk  “memperkuda  Partai  Sosialis”.  Dan  menurut  Musso  ini   disebabkan   karena   kurangnya   kesadaran   serta   kewaspadaan   PKI   illegal   dalam   mengendalikan   Partai   Sosialis,   terlebih   lagi   dengan   jabatan   di   BP   KNIP   yang   semakin   melenakan   kader   PKI   ilegal.   “Kemudian   tidak   sedikit   jumlah   kader-­‐kader  illegal   kita   yang   diperlukan   baik   di   dalam   Pemerintahan   maupun   di   dalam  Badan  Pekerja  KNIP.  Sehingga  dengan  sendirinya  tidak   mungkin   lagi   bagi   kawan-­‐kawan   ini   mencurahkan   segenap   tenaganya   kepada   pekerjaan   dalam   ketiga   Partai   tersebut   diatas   (PKI   legal,   PBI,   Partai   Sosialis).   Hal   ini   lebih   melemahkan  organisasi.”     Sosialisme  Kerakyatan  dan  Komunisme   Perbedaan  pandangan  antara  kelompok  Sjahrir  dan  Kelompok   Amir   selain   seperti   yang   telah   disampaikan   oleh   Djohan   Sjahroezah   dalam   pidato   perpisahan   dengan   Partai   Sosialis.   Bahwa   kelompok   Sjahrir   tetap   konsisten   pada   cita-­‐cita   sosialisme   dan   perlawanan   terhadap   kapitalisme.   Namun   dalam   pelaksanaannya   mereka   menolak   segala   bentuk   kediktatoran   dan   absolutisme   yang   justru   dicita-­‐citakan   oleh   kalangan  komunis  daalam  bentuk  Diktator  Proletariat.  Sjahrir   melihat  adanya  kemungkinan  munculnya  sifat  totaliter  dalam   nasionalisme   dan   revolusi,   dalam   pandangannya,   peranan   non   pemerintah   atau   swasta   tetaplah   penting.   Sjahrir   menghendaki   sebuah   sistem   perekonomian   campuran   yang   tidak  menafikkan  peranan  pemerintah  maupun  swasta.   Sjahrir  tidak  khawatir  jika  peranan  swasta  akan  memunculkan   kelas   kapitalis   dalam   masyarakat,   karena   justru   dengan   begitu   pada   saatnya   nanti   akan   muncul   tenaga-­‐tenaga   professional   dengan   keahlian   administratif   yang   sangat   diperlukan   oleh   negara   dalam   menjalankan   sektor  

   

99  

perekonomian   publik.   Karena   tanpa   tenaga   yang   profesional—yang   sulit   diharapkan   muncul   dari   dalam   sistem—akan   menghambat   negara   dalam   menjalankan   program-­‐program  perubahan  sosial.   Pandangan-­‐pandangan   PSI   yang   menunjukkan   perbedaan   secara  ideologis  dengan  kelompok  Amir—komunis—juga  bisa   dilihat   dalam   tulisan   yang   dibuat   oleh   Djohan   Sjahroezah   yang  kerap  muncul  dengan  nama  samaran  “Suparman”  dalam   mingguan   politik   Sikap.   Salah   satu   tulisannya   yang   paling   gamblang   menggambarkan   perbedaan   tersebut   adalah   yang   berjudul   Sosialisme   Kerakyatan   dan   Komunisme.   Djohan   menulis   bahwa   dalam   pandangan   kaum   sosialis   kerakyatan,   untuk  mencapai  masyarakat  sosialis  tidaklah  harus  mengikuti   apa   yang   diputuskan   oleh   Moskow   sebagaimana   pandangan   kalangan   PKI.   Justru   karena   menempatkan   ajaran   Marx   dan   Engels  sebagai  acuan  berpikir,  maka  kaum  Sosialis  Kerakyatan   di   Indonesia   menjalankan   politik   luar   negeri   yang   yang   bersifat  damai  dan  demokratis.   Tanpa   perlu   mengacu   pada   keputusan   Moskow,   Djohan   percaya   kondisi   masyarakat   serta   negara   saat   itu   memungkinkan   diterima   dan   berkembangnya   konsep   sosialisme   kerakyatan   sebagai   pedoman   untuk   menyusun   perikehidupan   dan   masyarakat   baru   yang   adil,   makmur   dan   sejahtera.   Sementara   jika   melihat   pada   apa   yang   dicita-­‐ citakan  oleh  Marx  dan  Engels  akan  persamaan  antar  manusia,   hilangnya   penindasan   dan   kekuasaan   golongan   manapun   sepertinya   tidak   mungkin   ditemukan   pada   pemerintahan   diktator   proletariat   komunis   Soviet   Rusia   yang   menguasai   segala  sendi  kehidupan  masyarakatnya.   Oleh   sebab   itu   kaum   sosialis   kerakyatan   menurut   Djohan   berbeda,   dan   tak   sejalan   dengan   PKI   yang   tunduk   kepada   pimpinan   Moskow.   PSI   sebagai   pengejawantahan   kaum   100  

   

Sosialis   Kerakyatan   tetap   konsisten   dengan   apa   yang   sudah   menjadi  garis  politiknya  bahwa  Sosialisme  Kerakyatan  adalah   jalan   untuk   menuju   cita-­‐cita   manusia   bebas   luput   dari   penghisapan  dan  penindasan  dan  hidup  di  dalam  masyarakat   yang   sejahtera,   adil   dan   makmur   bagi   rakyat   Indonesia.   Ini   sesuai   dengan     ajaran   Marx   dan   Engels   yang   menyatakan   bahwa  banyak  jalan  menuju  masyarakat  sosialis.   Selain   itu   pandangan   ini   sejalan   dengan   Eduard   Bernstein   yang   tampil   dan   mengusulkan   agar   kaum   sosialis   Jerman   melepaskan   diri   dari   Moskow   dan   mendirikan   partai   politik   sendiri.  Bernstein  menolak  sifat  internasional  gerakan  buruh,   karena   menurut   Bernstein   dan   pengikutnya,   buruh   tetap   mempunyai   tanah   air,   dan   tentu   saja   berbeda   dengan   pemikiran   Moskow   yang   berpegang   pada   Internasionalisme.   Ajaran   Marx   direvisi   secara   besar-­‐besaran   oleh   Bernstein   sehingga   gerakan   ini   dinamakan   revisionisme   di   kalangan   Marxis.   Pemisahan   kaum   sosialis   Jerman   dari   Marxisme   ortodoks   ditandai   oleh   terbitnya   buku   Bernstein   berjudul   Voraussetzungen   des   Sozialismus   und   die   Aufgaben   der   Sozialdemokratie   (Syarat-­‐syarat   Sosialisme   dan   Tugas-­‐tugas   Sosial-­‐Demokrasi)  pada  1899.   Selain   tulisan-­‐tulisannya   di   Sikap,   artikel-­‐artikel   yang   ditulis   oleh   Djohan   Sjahroezah   di   media   massa   PSI,   Suara   Sosialis   juga   banyak   mengungkapkan   pandangan   sosialisme   kerakyatan   yang   dianutnya.   Dalam   tulisannya   yang   berjudul   Sosialis-­‐Komunis   Sosialis-­‐Demokrat   yang   dimuat   pada   majalah   Suara   Sosialis   yang   terbit   pada   15   februari   1951.   Djohan  menulis   “Sambil  mempertahankan  kemerdekaan  dan   kedaulatan   bangsa   dan   negara,   maka   harus   diletakkan   dasar   bagi   perekonomian   rakjat.   Perobahan   dan   perbaikan   hidup   dan   peri   kehidupan   rakjat   harus   disertai   oleh   rakjat   itu   sendiri.   Kekuasaan   politik   alias   negara   harus   mendjamin   101  

   

kemungkinan  dan  kesempatan  bagi  perkembangan  usaha  dan   organisasi   rakjat.”   Lebih   lanjut   Djohan   yang   menggunakan   nama  penulis  Sjahroezah  menegaskan,  “Tegasnja,  politik  luar   negeri   harus   berputar   disekitar   usaha   menjelamatkan   dan   mempertahankan   kemerdekaan   dan   kedaulatan   bangsa   dan   negara.  Usaha  di  dalam  negeri,  jaitu  menjusun  dan  mengatur   kekuatan   dan   kesanggupan   rakjat   sambil   merobah   dan   memperbaiki   hidup   dan   peri   kehidupanja.   Inilah   jang   mendjadi   pedoman   bagi   kaum   sosialis   dalam   sikap   dan   langkahnja  dalam  tingkat  edaran  kemadjuan  dewasa  ini.”     Partai  Kader  dan  Partai  Massa   Sebagai   kelanjutan   dari   Paras   yang   artinya   juga   melanjutkan   tradisi   intelektualitas   PNI   Baru,   PSI   juga   berpegang   teguh   pada  pentingnya  kualitas  kader.  Ketika  membangun  PNI  Baru,   Bung  Hatta  menyatakan  tugas  utama  partai  adalah  mendidik   rakyat.   Bung   Hatta   dalam   tulisannya   di   Daulat   Rakjat,   20   September   1932,   mengatakan,   “Dengan   agitasi   mudah   membangkitkan   kegembiraan   orang   banyak,   tetapi   tidak   membentuk   fikiran   orang.”   Belum   lagi,   kegembiraan   massa   itu   bisa   hilang   dalam   sekejap.   Bung   Hatta   merasa   agitasi   itu   hanya   pembuka   jalan,   sedangkan   “didikan/kaderisasi”   merupakan   pembimbing   rakyat   untuk   menyelami   lebih   banyak   seluk   beluk   berorganisasi.   Dengan   kaderisasi,   partai   akan   menjadi   kuat.   Selain   Djohan   Sjahroezah,   sepertinya   hanya  sedikit  kader  PSI  yang  dekat  dengan  massa  khususnya   buruh   dan   pemuda.   Seperti   Dayino   yang   dekat   dengan   massa   pemuda,   kemudian   Siauw   Giok   Tjhan   yang   jelas-­‐jelas   dekat   dengan   kalangan   peranakan   tionghoa   dan   dikenal   dengan   gaya  hidupnya  yang  amat  sederhana.  

102  

   

Sjahrir   sendiri   lebih   suka   dengan   kader   yang   kendati   hanya   segelitir,   namun   berkualitas   ketimbang   massa   yang   diikat   oleh  fanatisme.  Sebagai  partai  kader,  PSI  memandang  sangat   penting  pendidikan  bagi  kader  yang  dilakukan  secara  intensif   dan   tertutup.   Pola   seperti   ini   membuat   PSI   memiliki   kader-­‐ kader   partai   yang   berkualitas,   memiliki   kapasitas,   loyalitas   dan  kompetensi  yang  tinggi  terhadap  partainya.   Selain  itu  dalam  pola  kader  akan  terbangun  sebuah  hubungan   rapat-­‐erat   antara   pemimpin   dengan   kader-­‐kadernya   karena   berhubungan   langsung   dalam   proses   kaderisasi.   Ini   bisa   kita   lihat   pada   pengalaman   Sjahrir   dan   Djohan   Sjaroezah   saat   mendirikan   Partai   Rakyat   Sosialis   yang   memanfaatkan   kader   PNI  Baru  yang  masih  berjuang  secara  perorangan  atau  dalam   kelompok   kecil.   Sjahrir   sendiri   ketika   masih   era   PNI   Baru,   kerap   melakukan   perjalanan   ke   daerah-­‐daerah   untuk   bertemu   dan   memberikan   pengarahan   ideologis   bagi   para   kader   di   sana   atau   sekedar   berdiskusi   tentang   perkembangan   terakhir.   Pola   partai   kader   memang   menguntungkan   bagi   PSI,   dengan   begitu   pimpinan   partai   sangat   mengenali   setiap   kadernya   hingga   hal-­‐hal   yang   terkecil.   Sehingga   dengan   mudah   memutuskan   pembagian   kerja   siapa   memegang   apa.   Filter   kader   dapat   mencegah   penyimpangan-­‐penyimpangan—yang   bisa   saja   terjadi—yang   kelak   merugikan   partai.   Inilah   yang   membuat   PSI   bisa   mengetahui   dan   segera   melakukan   pencegahan,   walaupun   terlambat,   ketika   Soemitro   Djojohadikusumo   hijrah   ke   Sumatera   dan   bergabung   dengan   Pemberontakan  PRRI/Permesta.   Sebagai   partai   kader,   PSI   sangat   ketat   dalam   proses   perekrutan   kader.   Untuk   menjadi   kader   PSI,   calon   anggota   harus  menjalani  pendidikan  kader  selama  kurang  lebih  enam   bulan.   Tak   hanya   itu,   calon   anggota   juga   harus   103  

   

direkomendasikan  oleh  dua  orang  anggota  sebelum  diangkat   menjadi  anggota  partai.  Dengan  proses  perekrutan  yang  tidak   mudah   tersebut,   bisa   dipahami   jika   PSI   kemudian   berkembang   menjadi   partai   kader,   bukan   partai   massa.   Tak   heran   jika   kader-­‐kader   PSI   tumbuh   menjadi   kader-­‐kader   potensial   yang   banyak   berperan   dalam   menginfiltrasi   intelektualisme  Indonesia.   Sayangnya,  Indonesia  waktu  itu  bahkan  hingga  saat  ini  masih   dijangkiti   politik   massa,   dimana   hampir   semua   partai   politik   mengandalkan   kekuatan   massa   dalam   agenda-­‐agenda   politiknya.   Ketika   mayoritas   anggota   menghendaki   PSI   untuk   berpartisipasi  dalam  Pemilihan  Umum  Legislatif  yang  pertama   di  republik  ini  pada  1955,  hampir  terjadi  perpecahan  di  dalam   tubuh   PSI.   Akhirnya   PSI   pun   turut   serta   kedalam   Pemilu,   walaupun   kemudian,   pada   masa   kampanye   PSI   tampak   tak   terbiasa   dengan   pola-­‐pola   rapat   umum   yang   lazim   dilakukan   oleh   partai-­‐partai   lain.   Tentu   saja   sebagai   partai   kader   yang   terbiasa   tertutup   dalam   setiap   aktivitasnya,   PSI   tak   nyaman   dengan   kegiatan   terbuka   seperti   itu.   Alhasil,   PSI   sebagai   kekuatan   yang   banyak   berpengaruh   terhadap   dialektika   politik   Indonesia   pada   dekade   awal,   yang   beberapa   kali   memimpin   pemerintahan,   ternyata   tidak   mendapat   suara   yang  cukup  pada  pemilihan  umum  1955.   Menurut   Mrazek   "Partai   Sosialis   Indonesia   menderita   kekalahan   yang   menghancurkan,   yakni   kekalahan   dalam   politik   massa.”   Para   pemenang   Pemilu   1955,   PNI,   Masjumi,   NU   dan   PKI—yang   kerap   dikritik   PSI—justru   mengandalkan   kekuatan   basis   massa   yang   mereka   miliki   di   daerah-­‐daerah.   Setiap   rapat   umum   yang   diadakan   saat   kampanye   selalu   terlihat   membludak,   meriah,   dan   gilang   gemilang.   Faktor   patronase  dan  kekuatan  massa  tampak  dominan  pada  partai-­‐ partai  pemenang  pemilu.   104  

   

PNI   yang   mengandalkan   para   pejabat   tingkat   lokal   seperti   lurah   dan   mandor   untuk   bisa   mengerahkan   massa   selain   tentunya  faktor  popularitas  Bung  Karno  juga  cukup  dominan.   Sementara   Masjumi   kendati   sebagai   partai   Islam   moderat   juga   mengandalkan   peran   guru-­‐guru   agama   dan   kiai   yang   secara   tradisional   tentu   memiliki   ikatan   yang   kuat   dengan   jama’ahnya.   Begitu   pula   dengan   Nahdlatul   Ulama   yang   yang   didukung   jaringan   pondok   pesantren   tradisional   yang   terserak   di   hampir   seluruh   bagian   Pulau   Jawa   dan   sebagian   Kalimantan.   PKI   sendiri   sebagaimana   diketahui   memiliki   jaringan   organisasi   massa   underbouw   dengan   jumlah   anggota   yang  tidak  sedikit.   Sjahrir  sendiri  dengan  nada  kecewa  menilai  hal  ini  bukan  hal   yang   baik   dalam   perkembangan   demokrasi   di   Indonesia.   Sjahrir  menuliskan  ini  dalam  artikel  berjudul  Pemilihan  Umum   untuk   Konstituante   di   harian   Sikap,   5   Desember   1955,   ia   menulis:  "Rakyat  memberikan  suara  bukan  berdasarkan  motif   agung.   Melainkan   karena   mengikuti   pemimpin   yang   mereka   hormati   dalam   kehidupan   sehari-­‐hari.   Bukan   pahlawan,   bukan   pemuda   revolusi,   melainkan   kiai,   guru   mengaji,   lurah,   dan  mandor."   Menyikapi  kekalahan  ini  Sjahrir  sebagai  Pemimpin  Umum  PSI   pada   6   Januari   1956   mengeluarkan   apa   yang   disebut   “Pedoman   Organisasi   No.1”   yang   berisi   arahan   agar   PSI   sedapat   mungkin   harus   lebih   dekat   dengan   rakyat   dan   membuka   diri   pada   rakyat.   Tampak   betul   kekalahan   pada   Pemilu   1955   membawa   kegetiran   bagi   PSI.   Kegagalan   dalam   pemilu   ini   diarahkan   sebagai   tanggung   jawab   Djohan   Sjahroezah   yang   menjadi   sekretaris   jenderal   partai   sejak   Kongres   II   di   akhir   Maret   dan   awal   April   1956.   Padahal,   menurut   beberapa   catatan,   PSI   memang   bisa   dianggap   setengah  hati  dalam  mengikuti  Pemilu  1955,  karena  tidak  ada   105  

   

persiapan   dan   pembicaraan   sejak   awal   soal   kesertaan   dalam   pemilu.   Namun   karena   desakan   dari   anggota   dan   beberapa   fungsionaris  partai  yang  menghendaki  PSI  untuk  ikut  pemilu,   akhirnya   PSI   menyatakan   ikut   pemilu   dan   melakukan   persiapan-­‐persiapan   yang   jelas   jauh   tertinggal   dengan   persiapan  partai-­‐partai  yang  lain.   Tampaknya  banyak  yang  melupakan  peran  Djohan  Sjahroezah   selama  ini  yang  justru  lebih  dekat  dengan  kader-­‐kader  muda   yang   menjadi   darah   segar   bagi   partai.   Bahkan   ketika   PSI   dibubarkan,   terlebih   selepas   meninggalnya   Sjahrir,   Djohan   menjadi   muara   tempat   bertanya   dan   berdiskusi   bagi   kader-­‐ kader   partai   yang   masih   terus   bekerja   untuk   sosialisme   kerakyatan.   Jika   di   kemudian   hari   atau   pada   era   setelah   dibubarkan,   media  massa  yang  banyak  dipengaruhi  oleh  PKI  menyebutkan   bahwa   kader-­‐kader   PSI   adalah   orang-­‐orang   sosialis   kanan   yang   gemar   pesta   dan   “dansa-­‐dansi”,   seharusnya   patah   dengan   gaya   hidup   yang   dijalani   oleh   Djohan   dan   kawan-­‐ kawannya   seperti   Dayino   dan   M.L.   Tobing   yang   hingga   akhir   hayatnya  masih  menjalani  hidup  secara  sederhana.     Kader  Tak  Pernah  Padam   Tapi   kemenangan   pemilu   sesungguhnya   tidak   melulu   menjadi   tolok   ukur   bagi   kesuksesan   sebuah   partai   politik.   Kendati   telah   dibubarkan   lewat   Keputusan   Presiden   No.   201   Tahun   1960   yang   diumumkan   oleh   Presiden   Soekarno   pada   17   Agustus   1960,   kader-­‐kader   PSI   masih   terlibat   aktif   dalam   perpolitikan   di   tanah   air.   Malah   ada   sedikit   harapan   bahwa   dengan   jatuhnya   kekuasaan   Bung   Karno   maka   ada   kemungkinan   bagi   PSI   untuk   bangkit   kembali   karena   sejatinya   partai   ini   memang   belum   pernah   bubar.   Banyak   kader   dan   106  

   

orang-­‐orang   yang   dekat   dengan   PSI   termasuk   kalangan   militer  yang  kemudian  menyokong  orde  baru.   Dalam  kelompok  mahasiswa  yang  tergabung  dalam  Kesatuan   Aksi   Mahasiswa   Indonesia   (KAMI),   banyak   kader   Gerakan   Mahasiswa   Sosialis   (Gemsos)   yang   kemudian   menjadi   tokoh-­‐ tokoh   pergerakan   mahasiswa   yang   berhasil   menumbangkan   kekuasaan   Bung   Karno   dan   membuka   jalan   bagi   Suharto   untuk   memerintah.   Sementara   di   kalangan   militer   banyak   juga   pendukung   Suharto   yang   dikenal   dekat   dengan   PSI   seperti   Panglima   Kodam   Siliwangi   Letjen   H.R.   Dharsono   dan   Pangdam   Tanjung   Pura,   Brigjen   A.J.   Witono.   Dalam   buku   Pengemban   Misi   Politik,   Soebadio   menyatakan   PSI   merupakan   suatu   state   of   mind,   keadaan   pemikiran   yang   tidak   dapat   dideteksi.   Jaringannya   berlandaskan   kesamaan   ide,   spiritual,   bukan   semata   organisasi.   Sarbini   Sumawinata   pernah   menyebutkan   yang   paling   kuat   dan   tidak   berubah   di   dalam   PSI   adalah   semangat   sosialisme,   semangat   membela   rakyat,   serta   memperjuangkan   keadilan   dan   pemerataan.   Meski   partai   itu   bubar,   semangatnya   tak   pernah   padam.   Benar   apa   yang   ditulis   Legge   bahwa   kegiatan   politik   massa   bukan  satu-­‐satunya  tolok  ukur  keberhasilan  partai.  Pemikiran   PSI   bertahan   hingga   sekarang.   "Fakta   bahwa   partai   ini   mewakili   aliran   moral   dan   politik   diIndonesia,"   kata   Legge.   Kenyataanya,  pemikiran  PSI  terus  bergulir  lewat  orang-­‐orang   yang   berada   di   habitat   PSI   atau   melalui   pandangan   berbagai   organisasi   yang   baik   sadar   maupun   tidak   telah   mengadopsi   pandangan-­‐pandangan   sosialisme   kerakyatan   oleh   PSI.   Orang-­‐orang   yang   disebut   sebagai   habitat   PSI   ini   adalah   golongan   yang   tumbuh   pasca   pemblokiran   PSI   oleh   Bung   Karno.   Mereka   besar   dalam   pendidikan   kader-­‐kader   PSI,   namun   tidak   memiliki   keanggotaan   karena   sebagai   partai   terlarang,  praktis  PSI  tidak  dapat  merekrut  anggota  baru.   107  

   

BAB  VIII   Merintis  Demokrasi   Pasca   proklamasi   1945,   gejolak   politik   tak   henti-­‐hentinya   terjadi.  Masa-­‐masa  awal  republik  ini  berdiri  masih  disibukkan   dengan   kedatangan   Belanda   yang   membonceng   pasukan   sekutu   untuk   kembali   menguasai   Indonesia.   Terhitung   sejak   1945—1949   sampai   KMB   diselenggarakan,   Indonesia   yang   masih   bayi   harus   jatuh   bangun   mempertahankan   prinsip   kemerdekaan   yang   sudah   dikumandangkan.   Setidaknya   dua   agresi  militer  Belanda  yang  harus  dihadapi  pasukan  republik.   Pertempuran   demi   pertempuran   terjadi   di   berbagai   wilayah.   Surabaya  membara.  Bandung  menjadi  lautan  api.  Sementara   Ambarawa   dan   daerah   lainnya   tak   luput   dari   pertempuran   mempertahankan   Indonesia.   Tidak   hanya   harus   menghadapi   tentara   Belanda,   gangguan   demi   gangguan   bagi   pemerintahan  yang  sah  juga  terus  terjadi.  Proklamasi  negara   pasundan,   DI/TII   Kartosoewirjo   sampai   proklamasi   Negara   Soviet  di  Madiun  pada  1948.   Kondisi   keamanan   yang   belum   stabil   tak   ayal   juga   berpengaruh   bagi   iklim   politik   di   Indonesia.   Kabinet   demi   kabinet   berguguran   hanya   dalam   waktu   singkat.   Dua   perjanjian   yaitu   Linggarjati   dan   Renville   menjadi   momok   yang   menakutkan   baik   bagi   kabinet   Sjahrir   maupun   Amir   Sjarifuddin.   Kabinet   kiri   di   Indonesia   mulai   tersisihkan   saat   Hatta   menjadi   Perdana   Menteri   menggantikan   kabinet   Amir.   Amir   Sjarifudin   sendiri   kemudian   berakhir   tragis.   Karena   dianggap  terlibat  dalam  peristiwa  Madiun  1948,  ia  pun  diburu   oleh  pasukan  republik  untuk  kemudian  dieksekusi.   Periode   1950—1959   merupakan   periode   demokrasi   parlementer   atau   demokrasi   liberal.   Anggota   DPR   saat   itu   berjumlah  232  orang  yang  terdiri  dari  Masyumi  (49  kursi),  PNI   108  

   

(36   kursi),   PSI   (17   kursi),   PKI   (13   kursi),   Partai   Katholik   (9   kursi),  Partai  Kristen  (5  kursi),  dan  Murba  (4  kursi),  sedangkan   sisa   kursi   dibagikan   kepada   partai-­‐partai   atau   perseorangan.   Dari   PSI   salah   satunya   adalah   Djohan   Sjahroezah   yang   menjabat  menjadi  anggota  DPR  periode  Agustus  1950-­‐Maret   1956.   Struktur   seperti   ini   rupanya   tidak   kuat   untuk   menopang   pemerintahan   republik.   Parlemen   sangat   mudah   mengeluarkan   mosi   tidak   percaya   sehingga   koalisi   dalam   pemerintahan  goyah  yang  menyebabkan  kabinet  jatuh.  Pada   masa   itu,   koalisi   antar   partai   yang   diharapkan   dapat   menjembatani   antar   kepentingan   justru   semakin   panas   bertikai.   Sementara   Bung   Karno   sebagai   presiden   tidak   memiliki   kekuasaan   penuh   selain   menunjuk   formatur   untuk   membentuk   kabinet.   Jatuh   bangun   republik   ini   menjadi   hambatan   untuk   membangun   iklim   politik   yang   bebas   dan   demokratis.   Meskipun   sudah   sejak   1945   Hatta   sudah   mengeluarkan   Maklumat   X   yang   mempersilahkan   masyarakat   mendirikan   partai   secara   bebas,   partai-­‐partai   ini   baru   bisa   bertarung   secara   adil   dalam   Pemilihan   Umum   10   tahun   kemudian.     Pemilu  Bersih  1955   Pada   1955   menjadi   tahun   penting   bagi   perjalanan   republik   Indonesia.  Setelah  10  tahun  menghadapi  gejolak  politik  yang   tak  pernah  berhenti,  Indonesia  menghadapi  babak  baru  pada   tahun  ini,  Pemilu.  Sejarah  mencatat,  pemilu  1955  merupakan   pemilu   paling   bersih   yang   pernah   diselenggarakan.   Dipersiapkan   di   bawah   pemerintahan   kabinet   Ali   Sastroamidjojo,   pemilu   ini   justru   diselenggarakan   pada   masa   kabinet  Burhanudin  Harahap.   109  

   

Pada   dasarnya,   keinginan   untuk   menyelenggarakan   pemilu   sudah   muncul   sejak   kelahiran   Indonesia.   Maklumat   X   atau   Maklumat   Wakil   Presiden   Mohammad   Hatta   3   November   1945   yang   berisi   anjuran   tentang   pembentukan   partai-­‐partai   politik,   juga   menyebutkan   bahwa   pemilu   untuk   memilih   anggota   DPR   dan   MPR   akan   diselenggarakan   Januari   1946.   Sayangnya  saat  itu  pemerintah  belum  siap  menyelenggarakan   pemilu.   Ketidaksiapan   ini   bisa   dilihat   dari   belum   selesainya   penyusunan   Undang-­‐Undang   (UU)   Pemilu   serta   berbagai   regulasi   pendukungnya.   Selain   itu,   kondisi   keamanan   yang   belum   stabil   akibat   konflik   internal   serta   serbuan   tentara   sekutu  memaksa  pemerintah  saat  itu  menunda  pemilu.   Regulasi-­‐regulasi   terkait   pelaksanaan   Pemilu   baru   dibuat   pada   1948.   UU   Pemilu   pertama   yang   dikeluarkan   adalah   UU   No.   27   Tahun   1948   tentang   Pemilu   yang   kemudian   diubah   dengan   UU.   No.   12   Tahun   1949   tentang   Pemilu.   Dalam   UU   No.   12/1949   diamanatkan   bahwa   pemilihan   umum   yang   akan   dilakukan   adalah   bertingkat   atau   tidak   langsung.   Sifat   pemilihan   tidak   langsung   ini   didasarkan   pada   alasan   bahwa   mayoritas   warga   negara   Indonesia   pada   waktu   itu   masih   buta   huruf,   sehingga   kalau   pemilihannya   langsung   dikhawatirkan   akan  banyak  terjadi  distorsi.   Saat  Mohammad  Natsir  menjabat  sebagai  Perdana  Menteri   pada   1950-­‐an,   pemilu   dijadikan   program   kabinetnya.   Sejak   itulah   pembahasan   UU   Pemilu   mulai   digencarkan   kembali.   Pada  awalnya  untuk  kepentingan  ini  dibentuk  tim  kecil  yang   bernama  Panitia  Sahardjo  sebelum  kemudian  dilanjutkan  ke   parlemen.   Saat   kabinet   Natsir   jatuh   pada   21   Maret   1951,   pembahasan   UU   Pemilu   belum   juga   mencapai   final.   Sakiman   Wirjosandjojo   yang   merupakan   pengganti   Natsir   kemudian   berusaha   melanjutkan   pembahasan   UU   Pemilu.   Hal  ini  didasarkan  pada  UUD  Sementara  (UUDS)  1950  pasal   110  

   

57  yang  menyatakan  bahwa  anggota  DPR  dipilih  oleh  rakyat   melalui  pemilihan  umum.  Sayangnya  pemerintahan  kabinet   Sakiman  juga  belum  berhasil  menyelesaikan  UU  Pemilu  ini.     Baru   pada   masa   kabinet   Wilopo   dari   PNI,   UU   No.   7   Tahun   1953   berhasil   dikeluarkan.   UU   inilah   yang   kemudian   menjadi   payung   hukum   penyelenggaraan   Pemilu   1955.   Dengan   demikian   UU   No.   27   Tahun   1948   yang   diubah   dengan   UU   No.   12   Tahun   1949   yang   menyatakan   bahwa   pemilihan   anggota   DPR   dilakukan   secara   tidak   langsung   tidak  berlaku  lagi.   Pelaksanaan  pemilu  1955  sendiri  dilakukan  secara  langsung,   bersih   dan   jujur.   Meskipun     beberapa   daerah   masih   bergejolak   akibat   konflik   dengan   pasukan   DI/TII,   secara   umum   pemilu   pertama   itu   berjalan   lancar   tanpa   kendala   yang  berarti.  Pemilu  ini  sendiri  dilaksanakan  dengan  PP  No.   9  Tahun  1954.  Berbeda  dengan  apa  yang  diamanatkan  oleh   Maklumat   X,   pemilu   1955   dilakukan   dalam   dua   tahap.   Tahap   pertama   dilakukan   pada   29   September   1955   untuk   memilih   anggota   DPR.   Tahap   kedua   dilakukan   pada   15   Desember   1955   untuk   memilih   anggota-­‐anggota   Dewan   Konstituante.   Pemilu  anggota  DPR  diikuti  oleh  118  peserta  yang  terdiri  dari   36   partai   politik,   34   organisasi   kemasyarakatan,   dan   48   perorangan.   Sedangkan   untuk   Pemilu   anggota   Konstituante   diikuti   91   peserta   yang   terdiri   dari   39   partai   politik,   23   organisasi   kemasyarakatan,   dan   29   perorangan.   Masyarakat   sendiri   sangat   antusias   dalam   menghadapi   pemilu.   Tidak   kurang   dari   30   partai   berkompetisi   secara   sehat   untuk   memperebutkan   257   kursi   anggota   DPR   serta   514   kursi   Konstituante.   Antusiasme   masyarakat   Jakarta   dalam   menyambut   pemilu   1955   sendiri   tergambar   dalam   laporan   harian  Pemandangan  saat  itu:   111  

   

Rakyat   di   kampung-­‐kampung   banyak   yang   berbondong-­‐ bondong   menyaksikan   mobil   kampanye   dari   Kementerian   Penerangan.   Pada   masa   kampanye   para   pemimpin   partai   politik   lebih   sering   turun   ke   kampong-­‐kampung   untuk   bicara   langsung   dengan   simpatisannya.   Seperti   Ketua   Umum  Muhamad  Natsir,  Sukarni  (Murba)  dan  Sutan  Sjahrir   (PSI)   pernah   datang   ke   Kampung   Kwitang   Jakarta   Pusat.   Mereka   berbincang   dan   bersalaman   dengan   orang   kampung.  Bahkan  bersalaman  dengan  tukang  becak.  

Peserta   pemilu   mencapai   lebih   dari   30-­‐an   partai   politik   serta   lebih   dari   seratus   daftar   kumpulan   dan   calon   perorangan.   Pemilu   diikuti   oleh   lebih   dari   37,8   juta   warga,   dari  total  85,4  juta  populasi  pada  saat  itu.  Menurut  George   McTurnan   Kahin,   pemilu   1955   begitu   penting   sebab   dengan   itu   kekuatan   partai-­‐partai   politik   terukur   lebih   cermat,   dan   parlemen   yang   dihasilkan   lebih   bermutu   sebagai   lembaga   perwakilan.   Hasilnya,   lima   besar   pemenang   dalam   Pemilu   ini  adalah   Partai   Nasional   Indonesia   (PNI)   mendapatkan   57   kursi   DPR   dan  119  kursi  Konstituante  (22,3  persen),  Masyumi  57  kursi   DPR   dan   112   kursi   Konstituante   (20,9   persen),   Nahdlatul   Ulama  45  kursi  DPR  dan  91  kursi  Konstituante  (18,4  persen),   Partai   Komunis   Indonesia   (PKI)   39   kursi   DPR   dan   80   kursi   Konstituante   (16,4   persen),   dan   Partai   Syarikat   Islam   Indonesia  (2,89  persen).     PSI  dalam  Pemilu  1955   Diantara   30   partai   yang   terlibat   pemilu   1955,   PSI   menjadi   salah   satu   kandidat   yang   diunggulkan.   Tokoh-­‐tokoh   yang   menghuni   PSI   saat   itu   adalah   tokoh-­‐tokoh   intelektual   yang   sudah   dikenal   publik.   Tak   heran   jika   pada   awalnya   PSI   112  

   

digadang-­‐gadang   akan   menjadi   salah   satu   partai   dari   lima   besar   pemenang   pemilu.   Sayangnya   apa   yang   terjadi   di   lapangan   justru   sebaliknya.   Dalam   pemilihan   legislatif,   PSI   yang   saat   itu   dipimpin   oleh   Sjahrir   hanya   meraih   5   kursi   atau   hanya   sekitar   dua   persen   dari   total   257   kursi   yang   diperebutkan.   Dari   37   juta   suara,   PSI   hanya   mampu   meraup   sekitar   750   ribu   suara   untuk   mendukung   mereka   di   DPR.   Padahal   sebelumnya   PSI   berhasil   menempatkan   17   kadernya  di  DPR.   Hal   serupa   juga   terjadi   pada   pemilihan   konstituante.   Dari   total   514   kursi   yang   diperebutkan,   PSI   hanya   mampu   menempatkan   sepuluh   wakilnya.   Hal   ini   tentu   agak   mengherankan.   PKI   yang   namanya   cacat   dalam   berbagai   peristiwa,   terutama   setelah   peristiwa   Madiun   1948   justru   menjelma   menjadi   partai   yang   cukup   besar   dan   disegani.   Kegagalan   PSI   dalam   merebut   hati   rakyat   pada   pemilu   1955   juga   tercermin   dari   apa   yang   diceritakan   oleh   Alwi   Shihab.   Meskipun   didukung   oleh   3   koran   yang   memiliki   tiras   terbesar  di  Indonesia  dalam  kurun  waktu  1950—1960  yaitu:   Pedoman,   Keng   Po   dan   Indonesia   Raja,   gaung   PSI   tidak   begitu  kentara  termasuk  pada  masa-­‐masa  kampanye.   Saat  itu,  Alwi  Shihab  muda  turut  menghadiri  kampanye  PSI   di   lapangan   Gambir.   Alwi   yang   merupakan   pembaca   koran   Pedoman   milik   Rosihan   Anwar   itu   menggambarkan   apa   yang   terjadi   dalam   kampanye   publik   tersebut   sebagai   berikut:   Jumlah  massa  yang  mengikuti  kampanye  PSI  ternyata  tidak   begitu   banyak.   Sekalipun   hanya   bagian   kecil   lapangan   Gambir   yang   digunakan,   masih   tampak   ruang-­‐ruang   kosong.   Padahal,   hadir   Sutan   Sjahrir,   ketua   umum   PSI,   Sumitro   Djojohadikusumo,   Subadio   Sastrosatomo,   dan   113  

   

sejumlah   tokoh   PSI   lainnya.   Jauh   lebih   sepi   dibanding   kampanye  Masyumi,  PNI,  NU  dan  PKI.  

Pada  dasarnya  PSI  memang  merupakan  partai  kader.  Meski   ditopang   oleh   kalangan   intelektual   semacam   Soemitro   Djojohadikusumo,   Djohan   Sjahroezah,   Soebadio   Sastrosatomo   maupun   L.M.   Sitorus,   PSI   rupanya   agak   berjarak   dengan   massa.   Di   kalangan   intelektual,   nama   PSI   memang   cukup   populer.   Namun   fakta   bahwa   hanya   dua   persen   suara   yang   mampu   diraup   PSI   membuktikan   basis   massa   PSI   tidak   begitu   solid.   Padahal   dalam   kurun   waktu   1945—1957,   PSI   sudah   menempatkan   kader-­‐kadernya   untuk  memimpin  di  34  kementerian.  Tentu  sebuah  prestasi   yang   membanggakan   jika   dibandingkan   dengan   partai   lainya.   PSI   memang   tak   pernah   diproyeksikan   menjadi   partai   massa.   Saat   Majelis   Syuro   Muslimin   Indonesia   (Masyumi)   memiliki   enam   juta   orang   anggota,   pun   begitu   dengan   Partai   Komunis   Indonesia   (PKI),   PSI   hanya   memiliki   3.049   anggota   tetap   dan   14.480   orang   calon   anggota   pada   tahun   1952.   Tahun   1955,   jumlah   anggota   bertambah   namun  tak  banyak,  hanya  50  ribu  orang.   Atas   kekalahan   ini,   koran   berbahasa   Belanda   di   Jakarta   De   Nieuwgier  menulis  dalam  tajuk  rencananya:   “PSI   memiliki   banyak   perwira,   tapi   sedikit   sekali   pasukan   infanteri,”.  

Sebagaimana  partai  lainya,  PSI  sebenarnya  memiliki  corong   organisasi  berupa  surat  kabar.  Yang  paling  menonjol  adalah   surat   kabar   milik   Rosihan   Anwar   yang   bernama   Pedoman.   Kedekatannya   dengan   kalangan   sosialis   dari   kelompok   Sjahrir  membuat  Rosihan  turut  terjun  langsung  pada  pemilu   1955.   Pedoman   yang   pertama   kali   terbit   pada   November   1948   tersebut   bahkan   menyediakan   halaman   khusus   tajuk   rencana   “Pilihan   Kita:   PSI”.   Saat   itu,   Pedoman   merupakan   114  

   

salah   satu   surat   kabar   dengan   tiras   terbesar   di   Indonesia.   Pada   1961,   surat   kabar   ini   memiliki   tiras   hingga   53   ribu   eksemplar.   Jumlah   yang   luar   biasa   pada   masa   itu.   Pada   saat   kejatuhan   PSI   terkait   peritiwa   PRRI,   Pedoman   juga   turut   dibredel  pada  7  Januari  1961.   Banyak  kalangan  yang  berpendapat  bahwasanya  kekalahan   PSI   disebabkan   karena   gagasan-­‐gagasan   yang   dilontarkan   Sjahrir   terlalu   elitis,   sementara   kesadaran   politik   masyarakat   belum   terbangun   dengan   baik.   Namun   harus   diakui   Sjahrir   bersama   Djohan   Sjahroezah   dan   Soegondo   Djojopuspito   telah   merumuskan   “Sosialisme   Kerakyatan”   yang  menjadi  landasan  gerak  juang  PSI.  Ideologi  sosialisme   kerakyatan  telah  diterima  sebagai  pandangan  politik  partai   dalam   kongres   pertama   di   Bandung   pada   12—17   Februari   1952:   Sosialisme   yang   kita   maksudkan   adalah   sosialisme   yang   berdasarkan   atas   kerakyatan,   yaitu   sosialisme   yang   menjunjung   tinggi   asas   derajat   kemanusiaan,   dengan   mengakui   dan   menjunjung   persamaan   derajat   tiap   manusia   orang  seorang.  

Sebagai  ideolog  dan  doktriner,  peran  Djohan  sangat  krusial.  Ia   berperan   sebagai   penyeimbang   Sjahrir   yang   dianggap   terlalu   elitis.   Berbeda   dengan   Sjahrir   yang   dianggap   sulit   bergaul   dengan   rakyat   kebanyakan,   Djohan   justru   dekat   dengan   semua   kalangan.   Hal   ini   disebabkan   karena   sejak   muda   Djohan   sudah   bergelut   dengan   kaum   buruh   dan   masyarakat   miskin   lainnya.   Sebenarnya,   pada   era   pemilu   1955   Djohan   banyak   memiliki   kader-­‐kader   muda   potensial.   Serikat   Buruh   Minyak  (SBM)  di  Jawa  Timur  yang  dirintisnya  merupakan  cikal   bakal  dari  Serikat  Organisasi  Buruh  Seluruh  Indonesia  (SOBSI).   Sayangnya,   banyak   dari   kader-­‐kader   Djohan   yang   kemudian   115  

   

berganti  haluan  menjadi  komunis  dan  bergabung  dengan  PKI   ataupun  Murba.   Menurut  J.D.  Legge,  kegagalan  PSI  untuk  meraup  suara  yang   signifikan   merupakan   bagian   integral   dari   watak   partai   ini.   Dalam  bukunya  Legge  menulis  :   Berbeda  dengan  partai-­‐partai  besar  pada  dasawarsa  1950  –   PNI,   Masyumi,   Nahdhatul   Ulama   dan   PKI   –   PSI   itdak   mempunyai   basis   budaya,   agama   ataupun   kelas   untuk   mendukungnya.   Ia   tidak   mempunyai   simbol-­‐simbol   yang   dapat   menghimpun   kaum   abangan   guna   melawan   kaum   santri,   menghimpun   orang   Jawa   guna   melawan   orang   Sumatera,   serta   menghimpun   petani   guna   melawan   birokrat.   Tidak   banyak   orang   yang   akan   tertarik   kepada   program-­‐programnya  yang  canggih.  

Menurut   pengakuan   Djoeir   Mohamad   yang   merupakan   anggota   politbiro   PSI,   pada   dasarnya   PSI   memang   tidak   berniat   untuk   berpartisipasi   dalam   pemilu   1955.   Hal   ini   tercermin   dari   hasil   kongres   pertama   PSI   pada   1952   di   Bandung   yang   sama   sekali   tidak   membahas   strategi   menghadapi   pemilu.   Djohan   Sjahroezah   juga   termasuk   golongan   yang   tidak   menghendaki   keikutsertaan   dalam   pemilu.   PSI   yang   saat   itu   merupakan   partai   kader   memang   tidak   terlalu   antusias   menempatkan   kadernya   pada   anggota   DPR   dan   Dewan   Konstituante.   PSI   memilih   untuk   menempatkan   kader-­‐kadernya   pada   posisi-­‐posisi   strategis   di   pemerintahan.  Banyak  dari  politbiro  PSI  yang  menjadi  tulang   punggung  pemerintahan.   Soemitro   Djojohadikusumo   yang   dikenal   sebagai   begawan   ekonomi   misalnya   pernah   menjabat   sebagai   Menteri   Perdagangan   dan   Perindustrian   pada   masa   kabinet   Natsir.   Anggota   politbiro   PSI   ini   juga   sempat   menjadi   Menteri   Keuangan   pada   era   kabinet   Wilopo,   hingga   kabinet   116  

   

Burhanudin   Harahap.   Selain   itu   ada   nama   Sutan   Rasyid   yang   sangat   berperan   dalam   Pemerintahan   Darurat   Republik   Indonesia   (PDRI)   pimpinan   Sjafrudin   Prawiranegara   dengan   menjadi   Menteri   Pertahanan.   Saat   pemilu   1955,   ia   juga   menjadi   anggota   Konstituante   dari   PSI.   Soegondo   Djojopuspito   yang   pernah   menjabat   sebagi   wakil   ketua   PSI   juga   sempat   menjabat   sebagai   Menteri   Pembangunan   Masyarakat   pada   masa   kabinet   Halim.   Dengan   demikian,   PSI   pada   dasarnya   memang   bertujuan   untuk   mendidik   kader-­‐ kader   yang   akan   menempati   posisi   strategis   di   pemerintahan.   Artinya,   politik   PSI   adalah   politik   pedagogis   yang   menitikberatkan   pada   pendidikan   kader.   Hal   ini   diperkuat   dengan   fakta   bahwa   kader-­‐kader   PSI   yang   kemudian   aktif   di   dunia  pendidikan  seperti  Soemitro,  Sutan  Takdir  Alisjahbana,   Siaw   Giok   Tjhan—   pendiri   Unreka   yang   kemudian   menjadi   Universitas   Trisakti,   Prof.   Sarbini,   Profesor   Miriam   Budiardjo   dan  lain  sebagainya.     Fase  Demokrasi  Terpimpin   Gilang  gemilang  pelaksanaan  pemilu  1955  yang  jujur,  adil  dan   demokratis   ternyata   bukan   tanpa   masalah.   Kesuksesan   menyelenggarakan   pesta   demokrasi   pertama   adalah   sebuah   prestasi   yang   cukup   membanggakan.   Namun,   hasil   dari   pemilihan   umum   inilah   yang   ternyata   cukup   menyita   perhatian.  Pada  pemilu  1955,  masa  persiapan  dan  kampanye   dilakukan   dalam   kurun   waktu   2,5   tahun.   Waktu   yang   cukup   lama   untuk   menyemai   ideologi   dan   fanatisme   partai.   Akibatnya,   hasil   pemilu   1955   tidak   mampu   menciptakan   stabilitas  politik  seperti  yang  diharapkan.  Konflik  demi  konflik   terus   saja   naik   ke   permukaan.   Mulai   dari   konflik   ideologis,   konflik   antar   partai,   hingga   konflik   kepentingan   antara   pusat   dan  daerah.   117  

   

Tak  hanya  konflik  demi  konflik  yang  terus  terjadi,  514  anggota   dewan  Konstituante  yang  bertugas  menyusun  UUD  juga  tidak   mampu   melaksanakan   tugasnya   dengan   baik.   Dalam   masa-­‐ masa   sidangnya,   Dewan   Konstituante   tidak   juga   mencapai   kuorum   untuk   menggantikan   UUDS   1950   yang   dianggap   tidak   sesuai  dengan  iklim  politik  di  Indonesia.  Pada  masa  itu,  Bung   Karno   dikenal   dekat   dengan   golongan   militer   di   bawah   pimpinan   Jenderal   Nasution.   Pada   14   Maret   1957,   Nasution   berhasil   mendesak   Bung   Karno   untuk   memberlakukan   SOB   (Staat  Van  Oorlog  en  Beleg),  yaitu  pernyataan  bahwa  negara   dalam   keadaan   darurat   dengan   memberlakukan   jam   malam,   pembatasan   kegiatan-­‐kegiatan   masyarakat   serta   bahkan   membatasi  sidang  Dewan  Konstituante.   Puncaknya,   iklim   demokrasi   yang   sudah   terbangun   melalui   pemilu   1955   harus   kandas   saat   Bung   Karno   mengeluarkan   Dekrit   Presiden   5   Juli   1959.   Tidak   hanya   membubarkan   konstituante   yang   dianggap   gagal   menjalankan   tugasnya,   dekrit   ini   sekaligus   mengembalikan   landasan   bernegara   kepada   UUD   1945   sekaligus   membentuk   MPRS   (Majelis   Permusyarawatan   Rakyat   Sementara)   dan   DPAS   (Dewan   Pertimbangan  Agung  Sementara).  Tidak  berhenti  sampai  situ,   pada   4   Juni   1960   presiden   Soekarno   juga   kemudian   membubarkan   DPR   hasil   pemilu   1955   setelah   sebelumnya   dewan   legislatif   itu   menolak   RAPBN   yang   diajukan   pemerintah.   Pada   periode   ini,   Bung   Karno   menunjukkan   otoriterisme   lewat  apa  yang  disebutnya  sebagai  Demokrasi  Terpimpin.  Hal   ini   diperkuat   dengan   pidato   politik   yang   mencakup   kembali   dipergunakannya  UUD  1945,  sosialisme  Indonesia,  demokrasi   terpimpin,   ekonomi   terpimpin   dan   kepribadian   Indonesia   atau  yang  sering  disebut  sebagai  Manipol  Usdek.  Pada  masa-­‐ masa   awal   demokrasi   terpimpin,   Bung   Karno   memang   118  

   

berhasil   meredam   konflik-­‐konflik   yang   sering   terjadi   di   antara   partai.  Namun,  seperti  istilah  keluar  dari  mulut  macan  masuk   ke   dalam   mulut   buaya,   gaya   otoriter   Bung   Karno   justru   meniupkan  bara  konflik  yang  baru.   Militer,  presiden  dan  lembaga-­‐lembaga  negara  yang  memiliki   kekuasaan   absolut   justru   menimbulkan   kecemburuan   terutama   di   daerah-­‐daerah.   Tak   hanya   memicu   timbulnya   konflik   baru,   demokrasi   terpimpin   juga   menimbulkan   masalah-­‐masalah   baru   di   sektor   ekonomi   seperti   tingginya   inflasi,   kekurangan   infrastruktur,   rendahnya   investasi,   defisit   anggaran   hingga   melonjaknya   hutang   negara.   Pelaksanaan   demokrasi   terpimpin   pada   hakekatnya   memberikan   kekuasaan  sepenuhnya  kepada  presiden  yang  disebut  sebagai   Pemimpin   Besar   Revolusi.   Menurut   UUD   1945,   presiden   memang   tidak   bertanggungjawab   kepada   DPR   sementara   presiden   dan   DPR   berada   di   bawah   MPR.   Dalam   pelaksanaanya   presidenlah   yang   kemudian   mengatur   MPRS.   Jika   menurut   UUD   1945   pengangkatan   MPRS   harus   melalui   pemilu,   presiden   justru   membentu   MPRS   berdasarkan   Penetapan   Presiden   No.   2   Tahun   1959.   Dengan   demikian   unsur-­‐unsur  demokrasi  yang  ingin  di  bangun  sejak  awal  justru   melenceng  menjadi  sentralisme  pada  sosok  Bung  Karno.   Pada   masa-­‐masa   ini,   Djohan   Sjahroezah   yang   menjabat   sebagai   Sekretaris   Jenderal   PSI   lebih   banyak   bekerja   untuk   mendidik  kader.  Sebagai  salah  satu  anggota  DPR  hasil  pemilu   1955,   Djohan   menetap   di   Jakarta   dan   meninggalkan   istri   anak-­‐anaknya   untuk   tetap   bersekolah   di   Yogyakarta.   Meskipun   menjabat   sebagai   anggota   DPR,   Djohan   hidup   secara  sederhana.  Djohan  tinggal  di  paviliun  milik  mertuanya   H.   Agus   Salim,   dan   memilih   naik   becak   untuk   menunaikan   tugasnya   di   parlemen.   Kesahajaan   Djohan   tetap   menjadi   bagian   dari   kehidupannya   yang   terus   ia   pertahankan,   dan   119  

   

jauh   dari   citra   yang   beredar   di   masyarakat   akan   kader   PSI   yang  glamor  dan  gemerlap.                                             120  

   

BAB  IX   PRRI/PERMESTA,  Dalih  Pembubaran  PSI   Kondisi  Indonesia  pasca  pemilu  1955  masih  diwarnai  dengan   kekisruhan   poltik   yang   bahkan   juga   mengakibatkan   retaknya   kepemimpinan   Bung   Karno   dan   Bung   Hatta.     Seperti   yang   diketahui   sejak   awal,   Bung   Hatta   tak   menyukai   kepemimpinan   sentralistik   yang   dilakukan   Presiden   Sukarno.   Hatta   juga   menilai   Sukarno   feodal   dan   otoriter.   Sebaliknya,   Bung  Karno  sejak  awal  tak  menyukai  sistem  multipartai  yang   menurut   pandangannya   menimbulkan   banyak   pertentangan   politik   di   dalamnya.   Seperti   diketahui,   Bung   Hatta   lah   yang   menandatangani   Dekrit   Wakil   Presiden   No.   X   Tahun   1945   yang  menganjurkan  pembentukan  partai  politik.   Keretakan   ini   berujung   dengan   mundurnya   Bung   Hatta   dari   jabatannya   sebagai   wakil   presiden   pada   1   Desember   1956.   Hatta   memilih   untuk   mundur   dari   posisinya   sebagai   wakil   presiden  dengan  pertimbangan  sudah  tak  ada  lagi  kecocokan   pandangan   antara   mereka   berdua.   Banyak   pihak   yang   menyayangkan   kemunduran   Bung   Hatta   dari   posisinya   tersebut.   Karena   dengan   demikian   tak   ada   kekuatan   yang   mengimbangi  dan  menjadi  kontrol  bagi  Bung  Karno  termasuk   Djohan   Sjahroezah.   Ia   menilai   dengan   mundurnya   Bung   Hatta   dari   posisi   wakil   presiden   justru   memberi   kesempatan   yang   lebih  luas  bagi  PKI  untuk  mempengaruhi  Bung  Karno.  Selama   ini  PKI  masih  memperhitungkan  keberadaan  Bung  Hatta  yang   “lurus”   dan   sulit   dipengaruhi.   Bung   Karno   sendiri   walaupun   banyak   mengambil   keputusan   sendiri   tapi   dalam   banyak   hal   tentu  saja  masih  berdiskusi  dengan  Bung  Hatta.   Benar   saja,   akhir   1956,   Bung   Karno   telah   sering   mengungkapkan   ketidakpuasannya   terhadap   sistem   parlementer  yang  ada  dan  berencana  memperbaharui  sistem   121  

   

pemerintahan   menjadi   sistem   pemerintahan   demokrasi   terpimpin,   demokrasi   yang   dianggap   oleh   Soekarno   sebagai   demokrasi   yang   lebih   didasarkan   atas   mufakat   daripada   demokrasi   secara   barat   yang   memecah   belah   berdasar   keputusan  suara  mayoritas.    Demokrasi  terpimpin  dijalankan   dengan   Dasar   ”Kabinet   Gotong   Royong”   yang   merangkul   semua  partai  politik  yang  ada,  termasuk  PKI  .  Bung  Karno  juga   ingin   menyampaikan   ”konsepsi”-­‐nya   mengenai   fraksi   politik   di  Indonesia.   Konsepsi   presidensil   merupakan   cerminan   kekecewaan   Bung   Karno   terhadap   sistem   parlementer.   Namun   konsepsi   ini   justru  mendapat  pertentangan  dari  banyak  pihak—mayoritas   adalah   musuh   tradisional   PKI.   Sementara   kondisi   ekonomi   Indonesia   tengah   menghadapi   tuntutan   dari   daerah-­‐daerah   yang   merasa   memiliki   potensi   sumber   daya   alam   yang   kaya   akan   tetapi   tidak   mendapatkan   pembagian   yang   adil   dari   pusat.   Sejak   awal     daerah   tetap   menjadi   produsen   ekspor,   namun   hasilnya  lebih  dimanfaatkan  oleh  pusat.  Kondisi  ini  membuat   perasaan  tidak  puas  di  daerah-­‐daerah  dikarenakan  perbedaan   pendapat   antara   daerah   dengan   pusat.   Daerah   menganggap   bahwa   kebijakan   pemerintah   tidak   sesuai   dengan   daerah.   Sedangkan   pemerintah   pusat   menganggap   bahwa   daerah   kurang   mampu   dalam   melaksanakan   tugasnya.   Daerah   luar   Jawa   merasa   tidak   puas   dengan   keadaan   yang   ada,   karena   mereka   menganggap   bahwa   dana   alokasi   untuk   daerah   dirasakan   sangat   kurang   dan   tidak   mencukupi   untuk   melaksanakan   pembangunan.   Hal   ini   mengundang   kritik   dan   tuntutan   agar   segera   diadakan   perubahan   konsep   perekonomian  dan  politik  yang  kemudian  berujung  pada  aksi   PRRI  di  Sumatera  dan  Permesta  di  Sulawesi.   122  

   

Kondisi   perekonomian   yang   memburuk   mau   tidak   mau   berdampak   juga   pada   kesejahteraan   para   prajurit   tentara,   karena   alokasi   anggaran   yang   tidak   jelas   bagi   kesejahteraan   prajurit   dan   operasi-­‐operasi   militer.   Untuk   mencukupi   kebutuhannya,   banyak   pimpinan   pasukan   militer   yang   melakukan  perdagangan  langsung—tanpa  melewati  prosedur   standar—dengan   pola   barter   dengan   berbagai   pihak   termasuk   luar   negeri.   Tindakan   ekspor   “barter”   dilakukan   tanpa   sepengetahuan   Jakarta   ini   berlangsung   di   Sulawesi   Utara   dan   Sumatera   Utara,   serta   panglima   pasukan   dari   wilayah  lainnya.   Selain  terlibat  langsung  dengan  kegiatan  perdagangan  illegal,   para   pimpinan   militer   juga   terlibat   dalam   memberikan   perlindungan   kepada   pengusaha-­‐pengusaha   yang   melakukan   ekspor–ekspor   yang   dianggap   merugikan   negara.   Setelah   kegiatan   ini   diketahui   oleh   Jakarta,   segera   diambil   tindakan   terhadap   para   perwira   yang   terlibat.   Seperti   Kolonel   Simbolon  yang  diberhentikan  sementara  oleh  KASAD    Jendral   A.H.  Nasution.     Sumatera  Memanas   Kesulitan-­‐kesulitan   hidup   yang   dialami   oleh   para   prajurit   ini   membuat   sejumlah   Perwira   Aktif   dan   Perwira   Pensiunan   bekas   Divisi   IX   Banteng   di   Sumatera   Tengah   dulu   pada   21   September   1956   menggagas   dibentuknya   Dewan   Banteng   guna   mencari   jalan   keluar   bagi   persoalan   yang   tengah   dihadapi.   Pertemuan   ini   kemudian   ditindak   lanjuti   dengan   sebuah   reuni   besar-­‐besaran   yang   diadakan   di   Padang   yang   dihadiri   oleh   perwira-­‐perwira   aktif   dan   pensiunan     Divisi   Banteng   pada   tanggal   20–24   November   1956   yang   membahas  kondisi  politik  dan  sosial-­‐ekonomi  di  Indonesia.   123  

   

Pertemuan   yang   dihadiri   oleh   600   orang   peserta   ini   merekomendasikan   beberapa   tuntutan   yang   akan   dilaksanakan   oleh   sebuah   badan   yang   dinamakan   sebagai   “Dewan   Banteng”.   Pembentukan   Dewan   banteng   ini   kemudian   diikuti   dengan   pembentukan   lembaga   sejenis   di   beberapa   daerah,   antara   lain   Dewan   Gajah   yang   dipimpin   oleh   Kol.   Simbolon   di   sumatera   Utara;   Dewan   Garuda   di   Sumatera  selatan  dipimpin  oleh  Dahlan  Djambek;    dan  Dewan   Manguni  di  Sulawesi  yang  dipimpin  oleh  Kol.  Ventje  Sumual.   Dewan-­‐dewan   tersebut   menuntut   adanya   perimbangan   keuangan   antara   pusat   dan   daerah,   terutama   dalam   melaksanakan  eksploitasi  hasil  bumi.   Tuntutan   telah   disampaikan   pada   pemerintahan   Djuanda   di   Jakarta,   sayangnya   pemerintah   pusat   sama   sekali   tidak   merespon   apa   yang   menjadi   tuntutan   dari   Dewan   Banteng.     Menanggapi  minimnya  respon  pemerintah  pusat  atas  usulan   alokasi   dana   yang   mereka   tuntut,   Dewan   Banteng   memutuskan   untuk   berhenti   mengirimkan   penghasilan   Sumatera   Tengah   ke   Pusat.   Penghasilan   daerah   ini   ditahan   dan   kemudian   digunakan   untuk   pembangunan   daerah   Sumatera   Tengah   sendiri.   Sementara   kegiatan   ekspor   dalam   bentuk   barter   terus   dilakukan   oleh   Dewan   Banteng   dengan   mengacuhkan   segala   prosedur   standar   yang   ditetapkan   oleh   pemerintah  pusat.   Komoditas   yang   diekspor   adalah   hasil   bumi   yang   banyak   dihasilkan   oleh   daerah   Sumatera   Tengah   seperti     teh,   karet,   dan   hasil   bumi   lainnya.   Hasil   perdagangan   ini   digunakan   untuk   membeli   alat-­‐alat   berat   untuk   pembangunan   jalan   serta   sebagian   digunakan   untuk   membeli   senjata.   Selain   melakukan   pembangunan   fisik   seperti   jalan   dan   jembatan,   Dewan   Banteng   juga   menyalurkan   dana   keuntungan   124  

   

perdagangan   ke   setiap   kabupaten   atau   kota   di   Sumatera   Tengah  sebagai  dana  pembangunan.   Apa   yang   terjadi   di   Sumatera   Tengah   mendapat   respon   dari   kalangan   PKI   dalam   bentuk   pelemparan   dan   penyerbuan   kepada  beberapa  pejabat  militer  atau  tokoh  sipil  yang  telibat   dalam  Dewan  Banteng.  Di  rumah  tinggal  Kol.  Dahlan  Jambak   di  granat  oleh  orang  tak  dikenal  pada  Agustus  1957  sehingga   Dahlan   dan   keluarga   memutuskan   untuk   pindah   ke   Padang.   Di   kota   itu   Dahlan   bersama   dengan   Yazid   Abidin   malah   semakin  giat  mengkampanyekan  gerakan  Anti  Komunis.     Rapat  Rahasia  Sungai  Dareh   Gerakan   antikomunis   semakin   menguat   dan   nekat,   hingga   pada   30   Nopember   1957   mobil   Bung   Karno   dilempar   granat   oleh  sekelompok  orang  yang  diduga  sebagai  anggota  Gerakan   Anti   komunis.   Bung   Karno   dan   anak-­‐anaknya   yang   sedang   menghadiri   pesta   ulang   tahun   sekolah   Perguruan   Cikini   lolos   dari   upaya   pembunuhan,   justru   korban   jatuh   dari   anak-­‐anak   sekolah   yang   juga   ramai   malam   itu.   Peristiwa   Cikini   ini   akhirnya   menutup   kesempatan   perundingan   antara   pemerintahan   Djuanda   dengan   Dewan   Banteng—padahal   sebelumnya   sudah   ada   pembicaraan   untuk   diadakan   perundingan—sebagaimana   yang   diusulkan   oleh   Ahmad   Husein   untuk   menyelesaikan   konflik.   Oleh   media   massa   berhaluan   komunis,   Peristiwa   Cikini   ini   selalu   diberitakan   secara   bombastis   dengan   analisa   yang   mengaitkan   nama   tokoh-­‐tokoh  Masyumi.   Provokasi   kalangan   komunis   terus   berlanjut   dengan   terror   dan   desas-­‐desus   bahwa   tokoh-­‐tokoh   Masyumi   akan   ditangkap   karena   terlibat   pemberontakan   dan   korupsi.   Salah   satu   korban   teror   adalah   Moh   Roem   yang   kemudian   segera   125  

   

hijrah   ke   Padang.   Langkah   ini   juga   diikuti   oleh   para   tokoh   Masyumi   lainnya   yang   tak   lagi   merasa   nyaman   tinggal   di   Jakarta.     Akhirnya   orang-­‐orang   yang   anti   komunis   yang   berasal  dari  Masyumi,  militer  dan  Soemitro  Djojohadikusumo   berkumpul   di   Padang   dan   mengadakan   rapat   rahasia   di   Sungai   Dareh,   yang   membicarakan   rencana   pemberian   ultimatum   kepada   pemerintah   pusat   yang   harus   dipenuhi   dalam   waktu   5   x   24   jam.   Ultimatum   itu   berisi   tuntutan   akan   otonomi   yang   lebih   luas,   perbaikan   di   segala   bidang,   dan   dibuat  Komandan  Utama  Militer  di  wilayah  Sumatera  Utara.   Tentu   saja   ultimatum   ini   ditolak   oleh   Djuanda   dan   seluruh   perwira   yang   terlibat   di   dalamnya   justru   dipecat   oleh   Pemerintah   Pusat.   Dewan   Banteng   menolak   keputusan   Kabinet   Djuanda   dengan   membentuk   Pemerintahan   Revolusioner   Republik   Indonesia   (PRRI)   yang   dibacakan   oleh   Kolonel   Ahmad   Husein   pada   15   Februari   1958,   dengan   ibukota   di   Bukittinggi.   Sedangkan   Sjafruddin   Prawiranegara   diangkat   sebagai   Perdana   Menteri.   Ultimatum   inilah   yang   membuat   Bung   Karno   segera   memerintahkan   penggelaran   Operasi   17   Agustus   yang   dipimpin   oleh   Jenderal   Abdul   Haris   Nasution  untuk  memberantas  PRRI.   Di   Sulawesi,   proklamasi   PRRI   mendapat   dukungan   dari   para   pimpinan   Permesta.   Komandan   Deputi   Wilayah   Militer   Sulawesi   Utara   dan   Tengah,   Kolonel   Somba   mengumumkan   bahwa   sejak   17   Februari   1958,   Permesta   mendukung   PRRI   dan  menyatakan  memisahkan  diri  dari  pusat.  Para  pemimpin   Permesta   mencari   dukungan   dari   pihak   manapun   untuk   mencapai   tujuannya   mengingat   keyakinan   akan   adanya   tindakan   tegas   dari   pemerintah   pusat.   Berkaitan   dengan   pengeboman   Manado   oleh   pasukan   RI,   maka   perwakilan   Permesta  mencari  bantuan  ke  Filipina,  Taiwan,  Korea  Selatan,   dan  tentu  saja  CIA.   126  

   

Sebenarnya   sekitar   16   Januari   1958   Bung   Hatta   dan   Sjahrir   merasa   perlu   untuk   meredam   suasana   dengan   mengirimkan   seorang  utusan  ke  daerah-­‐daerah  bergolak.  Utusan  itu  adalah   Djoeir   Moehamad,   salah   seorang   anggota   Dewan   Pimpinan   Partai   Sosialis   Indonesia   (PSI).   Bung   Hatta   dan   Sjahrir   mengingatkan  bahwa  pergolakan  yang  dilakukan  saat  kondisi   dunia   dalam   keadaan   terpecah   dalam   blok   barat   dan   blok   timur   seperti   ini   akan   sangat   rentan   dimanfaatkan   oleh   Amerika   karena   mereka   melihat   kecenderungan   Soekarno   yang   akrab   dengan   Uni   Soviet.   Dan   apa   yang   dikhawatirkan   oleh   kedua   tokoh   ini   belakangan   terbukti,   PRRI   ternyata   sudah  dimanfaatkan  oleh  Amerika.   Djoeir   Moehamad   juga   menyampaikan   pesan   kepada   Letkol   Barlian   dan   Ahmad   Husein.   Ia   mengingatkan   bahwa   suatu   pemberontakan   untuk   membentuk   Pemerintahan   yang   lain   akan   menimbulkan   korban   yang   tidak   sedikit,   setidak-­‐ tidaknya   akan   mengakibatkan   perkembangan   daerah   yang   bersangkutan   tertinggal   selama   satu   generasi.   Letkol   Barlian   mengikuti   saran   Djoeir,   sementara   Ahmad   Husein   berada   dalam   kondisi   yang   sulit   ditengah   himpitan   kawan-­‐kawan   militernya   yang   lain.     Selain   Djoeir,   Djohan   Sjahroezah   juga   pernah   menemui   para   pemimpin   PRRI   di   Sungai   Dareh   agar   mengurungkan   niatnya   menggelorakan   pemberontakan   namun   nasihat   Djohan   tampaknya   dianggap   angin   lalu   oleh   para  pemimpin  PRRI  tersebut.     PSI  dan  PRRI   Walau  tidak  terlibat,  PSI  harus  merasakan  getah  dari  gerakan   PRRI   di   Sumatera   dan   Permesta   di   Manado.   Sebenarnya   tidak   ada   bukti   bahwa   PSI   sebagai   partai   terlibat   dalam   aksi-­‐aksi   PRRI   dan   Permesta.   Tapi   tak   dapat   diingkari   bahwa   salah   satu   127  

   

kader   PSI   terlibat   aktif   bahkan   menjadi   menteri   dalam   Kabinet   PRRI.   Dalam   daftar   nama   Kabinet   PRRI   yang   diumumkan   pada   15   Februari   1958   itu   terdapat   nama     Dr.   Sumitro   Djojohadikusumo   sebagai   Menteri   Perhubungan   /   Pelayaran.   Keterlibatan   Soemitro   di   PRRI   sebenarnya   bukan   sesuatu   yang   telah   direncanakan   dalam   waktu   yang   lama.   Sebelum   terlibat   dengan   PRRI,   pada   akhir   Maret   1957,   Soemitro   dipanggil   Corps   Polisi   Militer   (CPM)   Bandung—menurut   seorang   sumber   karena   terkait   kasus   penggelapan   uang.   Namun   pada   pemeriksaan   tersebut   tidak   ditemukan   bukti   yang  kuat  dan  tidak  ada  alasan  untuk  menahan  Soemitro  dan   ia   dibolehkan   pulang.   Namun   CPM   kembali   memanggil     Soemitro   untuk   kedua   kalinya   pada   tanggal   6—7   Mei   1957.   Dan   panggilan   selanjutnya   pada   8   Mei   1957.   Djohan   Sjahroezah   yang   diberi   tahu   bahwa   Soemitro   diduga   terlibat   tindak   korupsi   yang   dilakukannya   untuk   kepentingan   partai   hanya   berkata   “Kalau   dia   korupsi,   begitu   pula   saya”   seperti   yang   diceritakan   kembali   oleh   Subadio   saat   diwawancara   Rudolf  Mrazek.  Rentetan  pemanggilan  ini  membuat  Soemitro   merasa   dalam   kondisi   tertekan,   terlebih   lagi   media   massa   komunis   terus   menurunkan   berita   tentang   kemungkinan   Soemitro   ditangkap.   Merasa   tidak   ada   pilihan,   Soemitro   akhirnya   menyingkir   ke   Sumatera     untuk   bergabung   dengan   Letkol   Barlian   dan   Mayor   Nawawi   di   Palembang.   Ia   sempat   menyamar  sebagai  Letnan  Dua  Rasyidin.  Pada  13  Mei  1957,  ia   tiba   di   Padang,   bertemu   Panglima   Divisi   Banteng,   Letkol   Ahmad  Husein.   Mendengar   kepergian   Soemitro,   Sjahrir   menugaskan   Djoeir   Moehamad   dan   Djohan   Sjahruzah   menjalin   kontak   dengan   dewan-­‐dewan   militer   di   Sumatera   dan   menghubungi   Soemitro.   Kedua   petinggi   PSI   ini   mencari   jejak   Soemitro   128  

   

hingga   ke   Padang,   sayangnya   yang   dicari   telah   berangkat   ke   Pekanbaru  untuk  selanjutnya  ke  Bengkalis  dan  menyamar  jadi   kelasi   untuk   sampai   di   Singapura.   Dalam   “Memoar   Seorang   Sosialis”  Djoeir  menulis  "Ia  ternyata  menempuh  jalan  sendiri   dan   diumumkan   menjadi   salah   seorang   menteri   PRRI."       Soemitro  lalu  ke  Saigon  juga  dengan  menyamar  sebagai  kelasi   kapal   sebelum   ke   Manila   dan   melakukan   kontak   dengan   Permesta.   Soemitro   diketahui   bertanggung   jawab   atas   pengadaan   logistik   bersama   Kolonel   Simbolon   dan   Husein.   Soemitro   keluar   masuk   Thailand   dan   Taiwan   untuk   membeli   senjata   lalu   kembali   ke   Minahasa   dengan   pesawat   yang   penuh  dengan  amunisi.   Selain   Soemitro,   “orang   PSI”   lainnya   yang   memihak   PRRI   adalah  Duta  Besar  RI  di  Roma,  Mr.  St.  Mohd  Rasjid.  Kemudian   yang   juga   dianggap   dekat   dengan   PSI   dan   Sjahrir   adalah   Des   Alwi.   Anak   angkat   Sjahrir   ini   menyatakan   diri   bergabung   dengan   PRRI/Permesta   dan   menjadi   juru   bicara   PRRI/Permesta   di   luar   negeri   termasuk   menyelundupkan   wartawan-­‐wartawan   Filipina   ke   Manado   untuk   mewawancarai  dan  melihat  langsung  kondisi  Permesta.  “Aku   menghubungi   Kolonel   Vence     Sumual   yang   sedang   memimpin   aksi  pembangkang  dari  Manado,  Sulawesi  Utara.  Dua  minggu   kemudian   aku   mengajak   Benigno   Aquino   wartawan   koran   Manila   Times   dan   tiga   orang   wartawan   asing   ke   Manado   agar   mereka   bisa   melakukan   wawancara   Iangsung   dengan   pimpinan   Permesta.   Dalam   pelayaran   pulang   melalui     Zamboanga,   kapal   kami   disergap   pesawat   mustang.     Aku   beruntung     tembakannya   meleset   sehingga   kami   semua   selamat  kembali  di  Manila….   …Aku   menganut   prinsip   the   rights   to   rebel   Aku   tidak   mau   menyerah   kepada   semua   praktek   ketidakadilan   dan   pengingkaran  demokrasi.  Bersama  keluargaku,  sejak  1962  aku   129  

   

menetap   di   Kuala   Lumpur,   Malaysia.   Anna   istriku,   meniadi   penyiar   radio   Malaysia,   pemancar   resmi   milik   Pemerintah   Malaysia.     Sedangkan   diriku,   sebagaimana   profesi   lama   mengelola   pemancar   geiap,   waktu   itu   dengan   tujuan   untuk   menggoyang   rezim   Soekarno”   Tulis   Des   Alwi   pada   bukunya   Pertempuran  Surabaya,  November  1945.     PSI  Dibubarkan   Keterlibatan   Soemitro   di   PRRI/Permesta   akhirnya   dikaitkan   dengan   Partai   Sosialis   Indonesia.   Kalangan   media   massa   menyebut   Soemitro   sebagai   “milyuner   kerakyatan”   yang   tentu   saja   merupakan   sindiran   terhadap   konsepsi   Sosialisme   Kerakyatan  ala  PSI.  Selain  itu  beberapa  media  yang  dianggap   dekat   dengan   PSI   beberapa   kali   menurunkan   tulisan   yang   bernada   menyanjung   apa   yang   terjadi   di   daerah-­‐daerah.   Tentu   saja   ini   semakin   membuat   posisi   PSI   semakin   terjepit   dan  sulit.   Akhirnya   pada   21   Juli   1960,   Presiden   Soekarno   secara   resmi   memanggil   Pimpinan   Pusat   Partai   Sosialis   Indonesia   (PSI)   yaitu:   Sjahrir,   Djohan   Sjahroezah,   Soebadio   Sastroastomo,   T.A.   Moerad   dan   Djoeir   Moehamad.   Kepada   mereka   ditanyakan   apakah   PSI   terkena   pasal   9   ayat   (1)   berupa   Penetapan   Presiden   RI   No.   7   Tahun   1959   tentang   Syarat-­‐ syarat   dan   Penyederhanaan   Kepartaian   atau   tidak.   Setelah   memberikan  jawaban  lisan,  Pimpinan  Pusat  PSI  berjanji  akan   memberikan  jawaban  secara  tulisan.   Jawaban   resmi   PSI   secara   tertulis   dikirimkan   oleh   Sjahrir   kepada   Presiden   Soekarno   pada   27   Juli   1960,   yang   pada   intinya  adalah  sebagai  berikut  :  

130  

   

(1) PSI   menganjurkan   serta   menyetujui   disertai   dengan   harapan   kembali   ke   UUD   1945   berarti   pernyataan   niat   untuk   meninggalkan   segala   keburukan   kekhilafan   yang   telah   timbul   dan   merajalela   selama   hidup  dengan  UUD  1950  yaitu  terutama  perpecahan   dan  korupsi.   (2) Sesuai   dengan   garis   politik   dan   perjuangan   partai,   maka   partai   tidak   pernah   menyatakan   persetujuannya  terhadap  apa  yang  disebut  PRRI  yang   diproklamasikan   pada   tanggal   15   Februari   1958.   Bahkan  Pimpinan  Pusat  Partai  telah  mengirim  Djoeir   Moehamad   dan   Imam   Slamet   ke   Sumatra   untuk   mencegah  terjadinya  pemberontakan.   (3) Saudara   Dr.   Soemitro   Djojohadikusumo   yang   ikut   dalam   PRRI   sebagai   menteri   keuangannya   adalah   di   luar   pengetahuan   partai,   apalagi   dia   tidak   pernah   diberikan   kuasa   untuk   bertindak   atas   nama   partai.   Sejak   semula   pendirian   kita   tegas   dan   tidak   ragu-­‐ ragu;   semua   anggota   partai   kita   dilarang   mengikuti   gerakan  pemberontakan  itu.   Setelah   jawaban   tertulis   dari   Pimpinan   Pusat   PSI,   sekali   lagi   Pimpinan  Pusat  PSI  dipanggil  oleh  Bung  Karno  yang  kemudian   menyampaikan   bahwa   PSI   akan   dibubarkan   karena   kondisi   Negara   yang   dalam   keadaan   “Staat   van   Orlog   en   Beleg”   (SOB).  Kemudian  pembubaran  resmi  Partai  Sosialis  Indonesia   tertuang  dalam  keputusan  Presiden  No.  201  Tahun  1960  yang   diumumkan   oleh   Presiden   Soekarno   pada   17   Agustus   1960   dengan   alasan   sebagai   berikut,   “Oleh   karena   organisasi   (partai)   itu   melakukan   pemberontakan,   karena   pemimpin-­‐ pemimpinnya   turut   dalam   pemberontakan   apa   yang   disebut   ‘Pemerintahan   Revolusioner   Republik   Indonesia   (PRRI)’   atau   ‘Republik   Persatuan   Indonesia   (RPI)’   atau   telah   jelas   131  

   

memberikan   bantuan   terhadap   pemberontakan,   sedangkan   anggota   organisasi   (partai)   itu   tidak   resmi   menyalahkan   perbuatan  anggota-­‐anggota  pimpinan  tersebut”.   Setelah   pengumuman   pembubaran   PSI   keluar,   Sekretariat   Dewan   Pimpinan   Pusat   PSI   melalui   Soebadio   Sastroastomo   mengajukan   kepada   Peperti   (Penguasa   Perang   Tertinggi)   untuk   mengadakan   Kongres   Luar   Biasa   pada   25—27   September   1960   di   Jakarta.   Karena   tidak   diberikan   izin   oleh   Peperti,   maka   Dewan   Pimpinan   Pusat   PSI   menginstruksikan   kepada  seluruh  cabangnya  di  Indonesia  untuk  membubarkan   diri.  Dengan  demikian  sesungguhnya  Partai  Sosialis  Indonesia   belum   pernah   bubar,   karena   untuk   membubarkan   partai   haruslah   melalui   keputusan   yang   diambil   dalam   kongres   sesuai   dengan   ketentuan   Peraturan   Dasar   partai,   atau   yang   lazim  disebut  AD/ART  pada  masa  kini.   Tidak   berhenti   sampai   di   situ,   PSI   kembali   mengalami   ujian   dengan  ditangkapnya  Sjahrir  dan  Subadio  Sastrosatomo  serta   beberapa   kadernya.   Penangkapan   ini   didasarkan   pada   laporan-­‐laporan   intelejen   hasil   olahan   Soebandrio,   yang   saat   itu  menjabat  sebagai  Kepala  Pusat  Intelijen  sekaligus  Menteri   Luar   Negeri.   Soebandrio   melaporkan   adanya   pertemuan   rahasia  pada  18  Agustus  1961  di  Bali  yang  diikuti  oleh  tokoh-­‐ tokoh  politik  yang  kebetulan  bersebrangan  dengan  Soekarno   seperti  Moh.  Hatta,  Sjahrir,  Moh.  Roem,  Sultan  Hamid  II  dan   Soebadio   Sastrosatomo   untuk   membicarakan   sebuah   konspirasi  persekongkolan  subversif.   Selain   itu   ada   peristiwa   lainnya   yang   dikaitkan   dengan   “Pertemuan   Bali”   dan   menjadi   bahan   pertimbangan   bagi   Subandrio   untuk   memperkuat   tuduhannya   terhadap   mereka   yang   hadir   di   Bali.   Pada   7   Januari   1962,   iring-­‐iringan   mobil   presiden   yang   hendak   berpidato   di   Makasar   di   lempari   granat.   Granat   yang   jatuh   sekitar   150   meter   di   belakang   132  

   

mobil   terakhir   rombongan   presiden   itu   menewaskan   tiga   orang   dan   melukai   28   penonton.   Dari   rombongan   presiden   sendiri   tidak   ada   yang   terluka.   Sekitar   seminggu   pasca   peristiwa   tersebut,   dua   orang   Belanda   ditangkap.   Dari   mereka   inilah   kemudian   beredar   desas-­‐desus   tentang   keberadaan   Verenidge   Ondergrondse   Corps   (VOC),   sebuah   organisasi   bawah   tanah   yang   disinyalir   akan   melakukan   makar   terhadap   presiden.   Organisasi   ini   merujuk   kepada   “komplotan   Bali”   Mendapatkan   laporan   tersebut,   Bung   Karno   memerintahkan   aparat   keamanan   untuk   menangkap   Sjahrir   pada   16   Januari   1962,   yang   kemudian   diikuti   dengan   penangkapan    Agung  Gde  Agung,  Soebadio  Sastosatomo  dan   Sultan   Hamid   II.   Tokoh-­‐tokoh   Masyumi   seperti   Moh.   Roem   dan  Prawoto  Mangkusasmito.   Kenyataannya,   pertemuan   yang   diadakan   di   Bali   tersebut   bukanlah   pertemuan   politik—bahkan   bukan   juga   sebuah   pertemuan—karena  berkumpulnya  tokoh-­‐tokoh  tersebut  atas   dasar   undangan   dari   Anak   Agung   Gede   Agung   untuk   menghadiri   upacara   ngabenan   ayahnya.   Namun   ada   sebuah   anekdot   yang   menyatakan   bahwa   ditangkapnya   orang-­‐orang   tersebut  karena  tersinggungnya  perwakilan  pemerintah  yang   sama-­‐sama   diundang   namun   tidak   ditempatkan   pada   deretan   kursi   yang   sama   dengan   Sjahrir,   Subadio   dan   orang-­‐orang   Masjumi.   Perwakilan   pemerintah   “panas   kuping”   melihat   para   undangan   VIP   itu   tertawa   dan   tampak   bersenda   gurau   tanpa  melibatkan  mereka.  Kekanakan  memang,  tapi  bisa  jadi   anekdot  ini  benar.   Menurut   cerita   Djoeir   Mohamad,   sebenarnya   ada   cerita   tersendiri   di   balik   penangkapan   tersebut.   Beberapa   minggu   sebelum   penangkapan   atas   tokoh-­‐tokoh   PSI   terjadi,   Soebandrio  sempat  mendatangi  Sjahrir  bersama  kepala  polisi   saat   itu.   Sebelum   Soebandrio   tiba,   Sjahrir   memerintahkan   133  

   

Djoeir   untuk   menguping   dibalik   kamar.   Saat   itu,   Soebandrio   yang   memang   sudah   dekat   dengan   kalangan   sosialis   meminta   kepada   Sjahrir   untuk   mendukung   demokrasi   terpimpin   ala   Soekarno.   Oleh   Sjahrir,   permintaan   itu   ditolak.   Hanya   beberapa   minggu   setelah   peristiwa   itulah   Sjahrir   dan   Soebadio  ditangkap.   Mengenai   Djohan   Sjahroezah   sendiri,   tak   banyak   kegiatan   yang   dilakukannya   di   era-­‐era   ini,   Djoeir   Moehamad     dalam   bukunya   Memoar   Seorang   Sosialis   menuliskan:   “Setelah   pemberontakan   PRRI   usai,   Masyumi   dan   PSI   dibubarkan,   Djohan  Sjahroezah  berkata  bahwa  Ia  melihat  kecenderungan   perkembangan   totaliterisme   dan   militerisme   di   Indonesia,   sernentara   ‘kerakyatan   terjepit   dan   dikesampingkan   jauh.’   Memang,   sejak   Partai   Sosialis   Indonesia   dibubarkan   apalagi   setelah   Bung   Sjahrir   meninggal,   Djohan   Sjahroezah   tetap   menjadi   salah   satu   titik   sentral   bagi   orang-­‐orang   yang   kehilangan   partainya.   Ia   setia   mengikuti   dan   mempelajari   perkembangan   situasi,   mendiskusikannya   dengan   tenang,   mantap   dan   sabar.   Tapi   Ia   juga   tetap   terbuka   pada   semua   lapisan   dan   golongan   politik,   tak   pilih   dari   kelompok   politik   manapun.  Djoeir  mengatakan  bahwa  “Bertemu  dengan  Bung   Djohan   di   saat   situasi   politik   yang   pengap,   senantiasa   membukakan   hati,   pikiran   dan   semangat   kepada   perjuangan   untuk  kepentingan  rakyat  banyak.”   Dalam   kapasitasnya   sebagai   rakyat   biasa,   Djohan   tak   dapat   melakukan   banyak   hal,   begitu   pula   dengan   teman-­‐temannya   yang   tersisa.   Ia   hanya   memposisikan   diri   sebagai   penonton   yang  melihat  adegan  kaum  totaliter  menghabiskan  tenaganya   sendiri.   Bagi   Djohan   arus   totaliterisme   belum   habis,   belum   terkikis,   sedangkan   arus   demokrasi   dalam   ujian.   “Djohan   menyadari   kesulitan   perjuangan   ini,   menyadari   kesulitan   teman  dan  kawannya,  apalagi  anak-­‐anak  didiknya.  Namun  Ia   134  

   

percaya   bahwa   tingkah   langkah   totaliterisme   itu   sendiri   melahirkan   syarat-­‐syaratnya   bagi   perjuangan   rakyat   itu   sendiri,”  demikian  menurut  Djoeir  dalam  pidato  10  November   1968   yang   dilakukan   dalam   rangka   untuk   memperingati   kematian   Bung   Diohan   Sjahroezah   2   Agustus   1968.   Hingga   akhir   hayatnya,   Djohan   masih   berhubungan   dengan   para   kader   PSI   atau   mereka   yang   meyakini   jalan   Sosialisme   Kerakyatan.   Sebagai   “orang   biasa”   Djohan   tak   bisa   berbuat   banyak  untuk  membangkitkan  kembali  partainya.  Hanya  saja   begitu   pentingnya   PSI   bagi   Djohan   tergambar   dari   kebiasaannya  melinting  tembakau  kesukaannya  menjadi  lebih   besar   pada   saat   hari   ulang   tahun   Partai   Sosialis   Indonesia.   Sebuah   perayaan   yang   jauh   dari   dansa-­‐dansi   dan   glamour   yang  diberikan  oleh  abdi  Sosialisme  Kerakyatan.                             135  

   

BAB  X   Mentor  Hingga  Ujung  Usia   Peristiwa   PRRI/Permesta   menjadi   titik   balik   kejatuhan   PSI   secara   organisasi.   Meski   para   pimpinan   partai   sudah   berusaha   keras   menyelamatkan   PSI   dari   pembubaran   partai,   Bung  Karno  yang  saat  itu  menjadi  kekuatan  tunggal  akhirnya   menutup   usia   PSI   secara   resmi   pada   17   Agustus   1960.   Keterlibatan   Soemitro   Djojohadikusumo   yang   merupakan   anggota   politbiro   PSI,   dianggap   cukup   mewakili   keterlibatan   PSI   dalam   peristiwa   PRRI/Permesta.   Meskipun   partai   sendiri   sebenarnya   sudah   berusaha   keras   untuk   menghentikan   pemberontakan  tersebut,  Bung  Karno  tetap  menganggap  PSI   secara   organisasi   harus   bertanggungjawab   terhadap   keterlibatan  salah  satu  kadernya  tersebut.   Jika   mengacu   pada   Peraturan   Dasar   organisasi,   PSI   sebenarnya   hanya   bisa   dibubarkan   melalui   mekanisme   kongres.   Oleh   karena   itu,   saat   permohonan   Soebadio   Sastrosatomo   untuk   mengadakan   Kongres   Luar   Biasa   (KLB)   pada   pada   25—27   September   1960   di   Jakarta   ditolak   oleh   Bung   Karno,   PSI   sebenarnya   belum   bubar   secara   organisasi.   Secara   de   jure,   izin   PSI   memang   sudah   dicabut   secara   resmi   oleh  pemerintah.  Tapi  secara  de  facto  PSI  sesungguhnya  tidak   resmi   bubar.   Dengan   demikian   kegiatan-­‐kegiatan   pengkaderan   pascapembubaran   1960   masih   berlangsung.   Djohan   Sjahroezah   tetap   konsisten   menjalankan   pendidikan-­‐ pendidikan   kader   yang   memang   sejak   awal   sudah   menjadi   kegiatannya  sehari-­‐hari.   Pendidikan   kader   tetap   dilakukan   seperti   biasa.   Sejak   awal   Djohan   yang   memang   pejuang   bawah   tanah   tetap   menjadi   mentor   sekaligus   tempat   bertukar   pikiran   bagi   semua   kalangan.   Sebagai   pribadi,   Djohan   tetap   dihormati   baik   oleh   136  

   

kalangan   komunis   angkatan   baru   seperti   Aidit   maupun   oleh   golongan   Masyumi.   Kedekatannya   dengan   kalangan   Masyumi   bisa   dipahami   sebab   saat   itu   Djohan   yang   merupakan   menantu   dari   H.   Agus   Salim   memang   tinggal   di   rumah   milik   tokoh  Islam  legendaris  tersebut.   Salah   satu   kadernya   dari   kalangan   komunis   yang   masih   sering   mengunjungi   Djohan   adalah   Oloan   Hutapea—sebelum   meletus   peristiwa   30   September   1965.   Saat   itu,   Oloan   Hutapea   sempat   berujar   kepada   Yoyet,   panggilan   bagi   istri   Djohan,  dengan  bercanda:   “Kami  sudah  menemukan  cara  bagaimana  menghukum  bung   Djohan.  Dia  harus  dihukum  karena  dia  ikut  PSI.  Bung  Djohan   akan  kami  hukum  mati  dan  akan  kami  gantung  tinggi-­‐tinggi.   Paling   tinggi   di   antara   yang   lain-­‐lainnya.   Tetapi   jangan   khawatir,   kami   akan   tanggung   semua   biaya   pendidikan   dan   kehidupan  anak-­‐anaknya!”  

Humor   ini   tidak   hanya   menggambarkan   betapa   dekatnya   Djohan   dengan   kader-­‐kadernya   dari   golongan   komunis,   sekaligus   menggambarkan   bagaimana   runcingnya   perbedaan   ideologis   antara   PSI   dan   PKI   saat   itu.   Selain   golongan   Islam   dan   komunis,   Djohan   juga   dihormati   oleh   Bung   Hatta.   Seperti   yang   diceritakan   oleh   Djoeir   Moehamad,   pada   awal-­‐awal   orde   baru   terdengar   kabar   bahwa   Bung   Hatta   hendak   mendirikan   sebuah   partai   yang   bernama   Partai   Demokrasi   Sosial   Islam.   Boleh   dibilang,   partai   ini   sudah   pasti   akan   lahir.   Anggaran   dasarnya   bahkan   sudah   dikonsep   oleh   Tamimi   Oesman   di   Sumatera   Barat.   Mendengar   hal   ini   Djohan   kemudian   mendatangi   langsung   Bung   Hatta   di   rumahnya.   Saat  bertemu,  Djohan  melontarkan  kritiknya  atas  niatan  Bung   Hatta  tersebut.   “Katanya  Bung  mau  berdiri  di  atas  semua  golongan.  Saya  rasa   itulah   yang   benar   untuk   Bung.   Citra   diri   Bung   akan   lain   bila   137  

   

Bung   mengecilkan   diri   dalam   suatu   kelompok.   Lagipula   apakah   Bung   sudah   benar-­‐benar   mempelajari   dulu   situasi,   apa  iklimnya  mendukung  atau  tidak,”   Dengan   kaget   Bung   Hatta   menjawab   “Menurut   Bung   bagaimana?”   “Bung   sudah   dengar   pendapat   saya.   Pada   akhirnya   itu   kan   terserah  Bung  sekarang,”  jawab  Djohan.   Setelah   kritik   yang   dilontarkan   Djohan   tersebut,   Bung   Hatta   kemudian   mengurungkan   niatnya   untuk   mendirikan   partai.   Meski   tidak   mengatakan   alasannya   secara   langsung,   masukan   dari   Djohan   Sjahroezah   tentu   cukup   menjadi   pertimbangan   bagi   Bung   Hatta   untuk   tidak   mendirikan   partai.   Dengan   demikian   dapat   dipahami   bahwa   meskipun   Djohan   Sjahroezah   tidak   lagi   aktif   terlibat   dalam   politik   akibat   pembubaran   PSI,   pemikiran   dan   analisisnya   tetap   dihormati   bahkan   oleh   tokoh   sekelas   Bung   Hatta.   Bagi   Djohan,   dengan   dibubarkannya  PSI  bukan  berarti  ia  berhenti  berjuang.  Djohan   terus   menjadi   poros   tempat   para   pejuang   mengadu   dan   bertukar  pikiran.   Meskipun  tetap  melakukan  pendidikan-­‐pendidikan  kader,  PSI   tetap   mematuhi   keputusan   pemerintah   saat   itu.   Sebagai   partai   yang   sudah   dibubarkan   PSI   menyadari   dengan   tidak   melakukan   perekrutan   kader.   Djohan   dan   kawan-­‐kawan   hanya   melakukan   pendidikan   politik   tanpa   berniat   menambah  anggota.  Pada  masa-­‐masa  ini  banyak  tokoh-­‐tokoh   yang   lahir   dalam   lingkaran   diskusi   PSI.   Meskipun   namanya   sudah   tidak   lagi   diakui   pemerintah,   namun   pengaruh   PSI   tetap   merentang   jauh   hingga   beberapa   tahun   ke   depan.   Kegiatan-­‐kegiatan  pendidikan  dan  pengkaderan  ini  kemudian   melahirkan   golongan   yang   disebut   sebagai   “habitat   PSI”.   Mereka   adalah   tokoh-­‐tokoh   intelektual   yang   aktif   bergaul   138  

   

dalam   lingkaran   diskusi   PSI,   dan   menjalin   kedekatan   dengan   tokoh-­‐tokoh   PSI   termasuk   Djohan   Sjahroezah.   Tokoh-­‐tokoh   inilah  yang  kemudian  dianggap  sebagai  kader-­‐kader  PSI  meski   secara  resmi  bukan  termasuk  anggota.     Dinamika  Internal  PSI   Pascapenangkapan   Sjahrir   dan   Soebadio,   praktis   peranan   Djohan   dalam   tubuh   PSI   semakin   besar.   Djohan   menjadi   mentor   yang   banyak   berdiskusi   dengan   orang-­‐orang   yang   memiliki   kecenderungan   sosialis.   Pendidikan-­‐pendidikan   politik   terus   berlangsung   meskipun   dua   tokoh   PSI,   Sjahrir   dan   Soebadio   mendekam   di   penjara.   Pada   23   November   1962,   Sjahrir   dipindahkan   dari   Madiun   ke   Jakarta   seiring   dengan   kesehatannya   yang   makin   memburuk.   Selama   delapan   bulan   Sjahrir  dirawat  di  Rumah  Sakit  Pusat  Angkatan  Darat  (RSPAD)   dibawah   pengawasan   T.B.   Simatupang.   Di   rumah   sakit   inilah   Djohan   sering   menjenguk   pamannya   dengan   mengajak   anggota  PSI  lainnya.   Seiring   dengan   kesehatannya   yang   terus   merosot,   Sjahrir   kemudian   diijinkan   berobat   ke   luar   negeri—selain   Belanda.   Pada  21  Juli  1965  Sjahrir  dan  keluarga  bertolak  ke  Swiss  untuk   menjalani   pengobatan   dengan   status   tetap   sebagai   interniran.   Hanya   setahun   di   Zurich,   Sjahrir   akhirnya   menghembuskan  nafas  terakhirnya  pada  9  April  1966,  setelah   sebelumnya   koma   selama   tujuh   hari.   Enam   hari   setelahnya,   Soekarno   mengeluarkan   dekrit   presiden   yang   mengangkat   Sjahrir   sebagai   pahlawan   nasional.   Dengan   demikian   Sjahrir   pun   dimakamkan   secara   kenegaraan   dengan   penuh   penghormatan.   Menurut   Rosihan   Anwar,   tidak   kurang   dari   250  ribu  orang  menghadiri  pemakaman  tersebut.   139  

   

Kematian   Sjahrir   yang   selama   ini   dianggap   sebagai   ikon   PSI,   semakin   menahbiskan   Djohan   sebagai   tokoh   sentral   PSI.   Sebagai   Sekretaris   Jenderal   PSI,   Djohan   justru   lebih   banyak   terlibat  pada  pendidikan  kader.  Jika  para  petinggi  PSI  selama   ini   dianggap   elitis   dan   kurang   merakyat,   Djohan   adalah   antitesis   dari   semua   itu.   Sejak   masa   pendudukan   Jepang,   Djohan   dikenal   dekat   dengan   rakyat.   Pun   pascakematian   Sjahrir,   Djohan   masih   tetap   melakukan   pendidikan-­‐ pendidikan  kader  bersama  Dayino.   Sementara   itu,   perubahan   arus   politik   dengan   tumbangnya   Bung   Karno   memiliki   kisah   tersendiri   dalam   tubuh   PSI.   Soeharto   yang   kemudian   mengambil   tampuk   kepemimpinan   banyak   bersinggungan   dengan   tokoh-­‐tokoh   PSI   ataupun   tokoh-­‐tokoh  yang  lahir  dari  “habitat  PSI”.   Pada   masa-­‐masa   awal   Soeharto   menjabat,   ia   sempat   menemui  Dayino  yang  memang  pernah  dekat  dengannya  saat   di   kelompok   Pathuk.   Saat   itu   Soeharto   meminta   kepada   Dayino   untuk   menempatkan   kader-­‐kader   PSI   di   pemerintahan.   Padahal   saat   PSI   mengajukan   permohonan   untuk  kembali  beraktivitas  secara  legal  di  tolak  oleh  Soeharto.   Permintaan   ini   bukan   tanpa   alasan.   Soeharto   saat   itu   memang   dikenal   dekat   dengan   Amerika.   Untuk   memperoleh   bantuan   pinjaman,   Amerika   mensyaratkan   kepada   Soeharto   untuk   menempatkan   kader-­‐kader   sosialis   di   jajaran   pemerintahannya.   Sebab   Amerika   saat   itu   masih   menyangsikan  bahwa  Indonesia  belum  sepenuhnya  terbebas   dari   unsur-­‐unsur   komunis.   Sebelumnya,   Soeharto   memang   dikenal   dekat   dengan   kalangan   Murba   yang   merupakan   komunis  dari  garis  Tan  Malaka.   Keberadaan   kader-­‐kader   sosialis   yang   memang   dikenal   sebagai   musuh   bebuyutan   kaum   komunis   akan   melegitimasi   pemerintahan   Soeharto   di   mata   Amerika.   Oleh   karena   itu,   140  

   

untuk  membersihkan  stigma  Indonesia  dari  nuansa  komunis,   Soeharto   berkepentingan   untuk   menemui   Dayino,   kader   sekaligus   kawan   karib   Djohan   Sjahroezah   yang   saat   itu   sempat   menjabat   sebagai   anggota   politbiro   partai.   Sebelum   memberikan   jawaban   kepada   Soeharto,   Dayino   sempat   berkonsultasi   kepada   Djohan   Sjahroezah.   Oleh   Djohan,   Dayino   diminta   menyampaikan   kepada   Soeharto   bahwa   mereka   bersedia   membantu   Soeharto   dengan   dua   syarat.   Pertama,   Soeharto   diminta   mengembalikan   demokrasi   yang   sudah   direnggut   dari   rakyat.   Kedua,   Soeharto   diminta   untuk   mengembalikan   posisi   PSI   sebagai   partai   yang   resmi   diakui   pemerintah.   Jawaban   yang   dilontarkan   Soeharto   justru   membuat   menimbulkan   polemik   dalam   tubuh   eks-­‐PSI.   Pasalnya,   bukan   hanya   menolak   membangun   demokrasi,   Soeharto   juga   berencana   menyederhanakan   partai-­‐partai   menjadi   tiga   golongan   saja.   Partai   golongan   nasionalis,   partai   Islam   serta   partai   Golongan   Karya   (Golkar)   yang   didirikannya.   Kebijakan   ini   oleh   Djohan   Sjahroezah   dianggap   mengkhianati   spirit   demokrasi.  Djohan  juga  menganggap  pemerintahan  Soeharto   cenderung  fasis  sehingga  tidak  boleh  didukung,  bahkan  harus   dilawan.   Pendapat   Djohan   Sjahroezah   ini   kemudian   menimbulkan   perbedaan   pendapat   yang   cukup   tajam   di   kalangan   PSI.   Soebadio   yang   sempat   dipenjara   oleh   Bung   Karno   pada   1962—1965   justru   berpendapat   berbeda   dengan   Djohan   dalam   menyikapi   pemerintahan   Soeharto.   Jika   Djohan   menganggap  Soeharto  sebagai  fasis  dan  harus  dilawan,  kubu   Soebadio   justru   menganggap   Soeharto   sebagai   kesempatan   untuk   menempatkan   kembali   kader-­‐kader   PSI   di   pemerintahan.   141  

   

Perbedaan   semakin   meruncing   dengan   tajam.   Kader-­‐kader   PSI   terpisah   kedalam   garis   Djohan   Sjahroezah   dan   garis   Soebadio.   Pada   akhirnya,   sebagai   Sekretaris   Jenderal   Djohan   Sjahroezah   hanya   bisa   membiarkan   kader-­‐kadernya   untuk   turut   berkecimpung   dalam   pemerintahan   Soeharto.   Hal   ini   terpaksa   dilakukan   untuk   menghindari   perpecahan   yang   akan   membahayakan  PSI  itu  sendiri.  Pada  akhirnya,  kita  mengenal   nama-­‐nama   tokoh   PSI   yang   kemudian   ikut   membantu   pemerintahan   Soeharto.   Sudjatmoko   kemudian   diangkat   menjadi   duta   besar   Indonesia   untuk   Amerika.   Rahman   Tolleng   ikut   terjun   membangun   Golkar.   Sementara   Profesor   Sarbini   Sumawinata   pada   akhirnya   diangkat   menjadi   ketua   Tim   Ahli   Politik   Soeharto   pada   1966.   Di   kalangan   tentara,   Komando   Daerah   Militer   (Kodam)   Siliwangi   Letnan   Jenderal   H.R.   Dharsono   juga   dikenal   dekat   dengan   kalangan   PSI,   sehingga  digolongkan  sebagai  militer  progresif.   Masa-­‐masa   awal   orde   baru,   orang-­‐orang   yang   secara   pemikiran  dekat  dengan  PSI  banyak  memberikan  sumbangan   pemikiran   yang   signifikan.   Pemikiran-­‐pemikiran   sosialis   banyak   yang   kemudian   merembes   ke   kalangan   anak-­‐anak   muda.   Lewat   barisan   KAMI   dan   Gemsos,   orang-­‐orang   eksponen   PSI   banyak   bereksperimen   dengan   sosialisme.   Dengan  tertutupnya  kesempatan  bagi  PSI  untuk  direhabilitasi,   orang-­‐orang  PSI  pada  masa  orde  baru  banyak  bereksperimen   untuk  tidak  bergerak  berdasarkan  ideologi,  tapi  lebih  kepada   program   yang   disebut   Independen   Group.   Ajang   aktualisasi   eksponen  PSI  ini  memang  tidak  bertahan  lama.  Kelompok  ini   di  cap  sebagai  neo-­‐PSI  sehingga  dibubarkan  oleh  Soeharto.   Meski   hanya   diikuti   oleh   sebagian   kecil   kader   PSI,   analisis   Djohan   Sjahroezah   terhadap   pemerintahan   Soeharto   memang   pada   akhirnya   terbukti.   Soeharto   cenderung   menjadi   fasis   dan   bertindak   otoriter.   Tak   hanya   itu,   setelah   142  

   

masuknya  dana  dari  Amerika,  Soeharto  mulai  menyingkirkan   orang-­‐orang   sosialis   dari   lingkaran   pemerintahannya.   Hal   ini   terbukti  saat  meletusnya  peristiwa  Malari  tahun  1974.  Tanpa   penyelidikan   yang   jelas,   tokoh-­‐tokoh   PSI   banyak   yang   dipenjarakan   dengan   dalih   turut   terlibat   dalam   huru-­‐hara   tersebut.   Saat   itu,   pemerintah   orde   baru   melalui   Operasi   Khusus   yang   dipimpin   oleh   Ali   Murtopo   menuding   orang-­‐orang   dalam   habitat   PSI   menjadi   dalang   atas   kerusuhan   tersebut.   Nama-­‐ nama  seperti  Subadio  Sastrosatomo,  Sarbini  Sumawinata,  Dr.   Sjahrir,   Hariman   Siregar   dan   Rahman   Tolleng   ditangkap   dan   dijebloskan  ke  dalam  penjara  tanpa  proses  pengadilan.  Pasca   peristiwa   Malari   inilah   kelompok   PSI   menjadi   pihak   oposan   terhadap  pemerintahan  orde  baru.     Kematian  Djohan  Sjahroezah   Dengan  merapatnya  sebagian  besar  kader-­‐kader  PSI  ke  dalam   lingkaran   pemerintahan   Soeharto,   bukan   berarti   Djohan   Sjahroezah   kehabisan   kader-­‐kader   militan.   Justru   kelompok   kecil   dalam   lingkaran   Djohan   lah   yang   kemudian   banyak   berafiliasi  dengan  masyarakat  dan  membangun  gerakan  akar   rumput.   Nama-­‐nama   seperti   Dayino,   Tobing   dan   Nurullah   merupakan   kader-­‐kader   didikan   Djohan   Sjahroezah   yang   terus   konsisten   mendidik   kader-­‐kader   sosialis   muda.   Dayino   sering   berkeliling   di   sekitar   Jawa   Tengah   untuk   memberikan   pendidikan   politik.   Sementara   Tobing   beredar   di   Jawa   Barat.   Dan  Nurullah  lebih  banyak  bermain  di  Jawa  Timur.   Di   antara   sekian   banyak   kader-­‐kader   Djohan   Sjahroezah,   memang   tidak   sedikit   yang   kemudian   bersebrangan   secara   politik   dengan   menjadi   PKI.   Roeslan   Widjajasastra   misalnya,   kader   Djohan   saat   membangun   gerakan   buruh   minyak   di   143  

   

Surabaya   ini   kemudian   menjadi   Ketua   Umum   Dewan   Pimpinan  Pusat  Pesindo,  dan  sesudah  1950-­‐an  menjadi  salah   seorang   Sekretaris   Jenderal   SOBSI   selain   juga   salah   seorang   anggota   pimpinan   tertinggi   PKI.   Selain   itu   ada   nama   Mohammad   Munir,   Ketua   Dewan   Nasional   SOBSI   dan   salah   seorang   anggota   pimpinan   tertinggi   PKI.   Belum   lagi   Sjam   Kamaruzaman.   Wakil   Ketua   Biro   Khusus   CC   PKI   ini   pernah   menjadi   bagian   dari   kelompok   Pathuk   didikan   Djohan.   Termasuk   juga   Hartoyo,   salah   seorang   Wakil   Ketua   BTI   (Barisan   Tani   Indonesia).   Serta   M.H.   Lukman   yang   merupakan   anggota  politbiro  PKI.  Ada  juga  nama  Oloan  Hutapea  yang  di   kemudian  hari  meneruskan  perjuangan  PKI  di  Blitar  Selatan.   Meskipun  secara  idelogis  garis  yang  dianut  Djohan  dan  kader-­‐ kadernya   yang   kemudian   memilih   PKI   sangat   bertentangan   dan   cenderung   saling   memusuhi,   sampai   akhir   hayatnya   Djohan   masih   sering   dikunjungi   petinggi-­‐petinggi   PKI   tersebut.   Djohan   oleh   kader-­‐kadernya   dianggap   bisa   di   jadikan   tempat   bertukar   pikiran   meskipun   berbeda   dalam   menempuh   jalan   perjuangan.   Menurut   Imam   Yudotomo,   Djohan  memang  agak  berbeda  dengan  tokoh  PSI  lainnya.  Jika   tokoh   lainnya   sangat   bersebrangan   baik   secara   pribadi   maupun   politik   dengan   kaum   komunis,   Djohan   sepertinya   berprinsip   “We’re   not   communist,   but   we’re   not   anti-­‐ communist”.   Dengan   demikian,   sampai   akhir   hayatnya   Djohan   tetap   konsisten   bergerak   pada   tataran   kader.   Djohan   sendiri   menghembuskan   nafas   terakhirnya   pada   2   Agustus   1968   dalam   usia   56   tahun.   Djohan   yang   semasa   hidupnya   tidak   berhenti   berjuang,   akhirnya   harus   menyerah   terhadap   penyakit   kanker   paru-­‐paru.   Pada   masa   sakitnya,   Imam   Yudotomo   yang   saat   itu   hendak   pamit   untuk   mengikuti   agenda  sosialis  di  Eropa  memiliki  pengalaman  berkesan.  Saat   144  

   

itu,   Djohan   yang   di   rawat   di   Rumah   Sakit   Persahabatan   terlihat   cerah,   meskipun   sesekali   terlihat   menahan   sakit.   Ketika   hendak   pulang,   Imam   dipanggil   oleh   Yoyet   yang   kemudian   memberikan   uang,   “Jangan   ditolak,   nanti   Om   Djohan  marah,”  ujar  Yoyet.   Cerita   ini   membuktikan   bahwa   Djohan   memiliki   perhatian   yang  besar  terhadap  kader-­‐kadernya.  Pertanyaan-­‐pertanyaan   ringan  seperti  “sudah  makan  belum?”  atau  “punya  ongkos?”   yang   sering   ia   lontarkan   walaupun   sepele   namun   tertinggal   di   benak   kader-­‐kadernya   yang   memang   sulit   makan   dan   sering   kehabisan   ongkos.   Bagi   kader-­‐kadernya,   bentuk   perhatian   Djohan   yang   meskipun   terlihat   dilontarkan   secara   ringan,   memperlihatkan   pengertian   akan   kehidupan   kalangan   rakyat   bawah.  Sebagai  orang  yang  telah  kenyang  makan  asam  garam   perjuangan,   Djohan   menyadari   sepenuhnya   kesulitan-­‐ kesulitan  yang  dialami  oleh  para  kadernya.   Sampai   akhir   hayatnya,   Djohan   tidak   pernah   bisa   berdamai   dengan   penindasan   dan   ketidakadilan.   Kepada   pemerintah   orde   baru   yang   dianggapnya   fasis,   Djohan   juga   terus   mengumandangkan   semangat   perlawanan.   Hanya   beberapa   jam   sebelum   meninggal,   Djohan   sempat   berkata   “Masih   banyak   yang   harus   dirombak   dan   dikerjakan”.   Perkataan   ini   menunjukkan   bahwa   Djohan   mengamini   masih   banyak   pekerjaan   rumah   yang   harus   diselesaikan.   Oleh   karena   itu,   sebelum   berpulang   Djohan   juga   sempat   berpesan   kepada   Dayino   dan   Tobing   untuk   menata   kembali   gerakan   rakyat   yang   tercerai-­‐berai   pasca   peristiwa   1965,   serta   meneruskan   perlawanan  terhadap  rezim  otoriter  orde  baru.   Dalam  upacara  pemakanan  Djohan  Sjahroezah,  Menteri  Luar   Negeri  Adam  Malik  berkata:  

145  

   

“Walaupun   di   masyarakat   luas   nama   Djohan   Sjahroezah   tidak   begitu   dikenal,   tetapi   di   antara   kita   semua   yang   turut   berjuang   menentang   penjajahan,   dan   yang   mengerjakan   suatu   Indonesia   yang   merdeka   dan   berdaulat,   dan   yang   mencita-­‐citakan   suatu   masyarakat   yang   adil   dan   makmur,   nama  Djohan  Sjahroezah  mempunyai  arti  yang  besar.”  

Pada  tahun  1968  itulah  Indonesia  kehilangan  salah  satu  kader   sosialis   terbaiknya.   Orang   yang   selalu   konsisten   di   jalan   rakyat.  Seorang  ideolog  sekaligus  pendidik  yang  bisa  diterima   semua  golongan,  dan  percaya  bahwa  pendidikan  kader-­‐kader   militan  adalah  jalan  untuk  bisa  membebaskan  Indonesia  dari   cengkraman  kapitalisme.  Dialah  Djohan  Sjahroezah.  

146  

   

  Daftar  Pustaka   Anwar,   Rosihan.   2002.   In   Memoriam:   Mengenang   Yang   Wafat.  Kompas:  Jakarta   ____________.   1995.   Soebadio   Sastrosatomo:   Pengemban   Misi  Politik.  Grafiti:  Jakarta   Alwi,  Des.  2011.  Pertempuran  Surabaya  November  1945.  BIP:   Jakarta   Caldwell,   Malcom   &   Ernest   Utrecht.   Sejarah   Alternatif   Indonesia.  2011.  Djaman  Baroe:  Yogyakarta   Djarot,   Eross   dkk.   2006.   Siapa   Sebenarnya   Soeharto:   Fakta   dan   Kesaksian   Para   Pelaku   Sejarah   G-­‐30-­‐S/PKI.   Mediakita:   Jakarta   Frederick,   William   H.   1988.   Pandangan   dan   Gejolak:   Masyarakat   Kota   dan   Lahirnya   Revolusi   Indonesia/Surabaya   1926-­‐1946.  Gramedia:  Jakarta   Gie,   Soe   Hok.   1997.     Orang-­‐Orang   di   Persimpangan   Kiri   Jalan.   Yayasan  Bentang  Budaya:  Jakarta   Ingleson,   John.   2004.   Tangan   dan   Kaki   Terikat   :   Dinamika   Buruh,   Sarekat   Kerja   dan   Perkotaan   Masa   Kolonial.   Komunitas  Bambu:  Jakarta.   Kahin,  George  McTurnan.  1995.  Nasionalisme  dan  Revolusi  di   Indonesia..  UNS  Press:  Jakarta   Legge,   J.D.   1993.   Kaum   Intelektual   dan   Perjuangan   Kemerdekaan:   Peranan   Kelompok   Sjahrir.   PT   Pustaka   Utama   Grafiti:  Jakarta   Loebis,   Aboe   Bakar.   1995.   Kilas   Balik   Revolusi:   Kenangan,   Pelaku  dan  Saksi.  UI  Press:  Jakarta  

  Moehamad,   Djoeir.   1997.   Memoar   Seorang   Sosialis.   Yayasan   Obor  Indonesia:  Jakarta   Mrazek,   Rudolf.   1996.   Sjahrir   :   Politik   dan   Pengasingan   di   Indonesia.  Yayasan  Obor  Indonesia:  Jakarta   Nasution,   A.H.   1982.   Memenuhi   Panggilan   Tugas.   Penerbit   Gunung  Agung:  Jakarta   Nitimiharjo,   Hadidjojo.   Ayahku   Maruto   Nitimihardjo.   2009.   Kata  Penerbit:  Jakarta   Partai   Sosialis   Indonesia.   1950.   Peraturan   Dasar.   Departemen   Informasi  PSI:  Yogyakarta   Poeze,  Harry  A.  2008.  Tan  Malaka,  Gerakan  Kiri  dan  Revolusi   Indonesia  I.  Yayasan  Obor  Indonesia:  Jakarta   ____________.  2008.  Tan  Malaka,  Gerakan  Kiri  dan  Revolusi   Indonesia  II.  Yayasan  Obor  Indonesia:  Jakarta   Soebagijo.   Lima   Windu   Antara.   1978.   Percetakan   Negara:   Jakarta   Soemarsono.   2008.   Revolusi   Agustus:   Kesaksian   Seorang   Pelaku  Sejarah.  Hasta  Mitra:  Jakarta   Tantri,  K’tut.  2006.  Revolusi  di  Nusa  Damai.  Gramedia  Pustaka   Utama:  Jakarta  

  Tempo.   2010.   Sjam   :   Lelaki   Dengan   Lima   Alias.   Kepustakaan   Populer  Gramedia:  Jakarta   ______.    2010.  Sjahrir  :  Peran  Besar  Bung  Kecil.  Kepustakaan   Populer  Gramedia:  Jakarta   Trotsky,   Leon.   2009.   Revolusi   Permanen.   Resist   Book:   Yogyakarta   Wardaya,T   Baskara   Ed.   2011.   Berkah   Kehidupan:   32   Kisah   Inspiratif   Tentang   Orang   Tua.   Gramedia   Pustaka   Utama:   Jakarta   Yudotomo,   Imam.   2000.   Quo   Vadis   Golongan   Kiri   Indonesia.   CSRS:  Yogyakarta     Surat  Kabar   Suara  Sosialis  edisi  15  Februari  1951   Sinar  Harapan  edisi  13  Desember  1981  

  Interview     Soemarsono,  mantan  Gubernur  Militer  Madiun  1948   Hadidjojo  Nitimihardjo,  putra  dari  Maruto  Nitimihardjo   Imam  Yudotomo,  politisi  Senior  Sosialis   Ilya  Arslaan,  putra  pertama  Djohan  Sjahroezah   Wageono,  keluarga  Dayino   Dayino  (Alm),  kader  dan  kawan  karib  Djohan  Sjahroezah   Violet  Sjahroezah  (Almh),  Istri  Djohan  Sjahroezah      

  Profil  Penulis   Irwansyah  Nuzar   Lulus   dari   Fakultas   Komunikasi,   Universitas   Budi   Luhur   pada   2005.   Selama   berstatus   mahasiswa   Irwansyah   aktif   di   berbagai  kegiatan  seperti  Pers  Mahasiswa,  Senat  Mahasiswa,   Kelompok   Seni   Teater,   Kelompok   Diskusi,   dan   Relawan   Mahasiswa   Jakarta.   Sebagai   relawan,   bungsu   dari   tujuh   bersaudara   ini   pernah   turun   sebagai   relawan   menangani   pengungsi  korban  konflik  Sampit  di  Sampang,  Madura.  Ketika   terjadi  bencana  Tsunami  di  Nangroe  Aceh  Darussalam.  Irwan   juga   kembali   turun   sebagai   tim   evakuasi   jenazah,   distribusi   logistik,   dan   trauma   center.   Setelah   menyelesaikan   studi,   kemudian   ia   memilih   berprofesi   sebagai   jurnalis   dan   sempat   berpindah  di  beberapa  media  massa.   Rezza  Aji  Pratama   Mengeyam   pendidikan   Jurnalistik   di   Universitas   Islam   Negeri   Jakarta.  Semasa  kuliah,  Rezza  aktif  dan  sempat  menjadi  Wakil   Sekjend   Lingkar   Studi-­‐Aksi   Untuk   Demokrasi   Indonesia   (LS-­‐ ADI)—sebuah   organisasi   pergerakan   mahasiswa.   Rezza   sempat   life   in   bersama   para   petani   di   Ogan   Ilir   Sumatera   Selatan   selama   6   bulan   sebagai   bagian   dari   upaya   penyelesaian   sengketa   agraria.   Saat   ini   berprofesi   sebagai   jurnalis.   Adie  Marzuki   Wirausahawan   di   bidang   bisnis   media   massa   (Teknopreneur   Magazine   dan   Orbit   Digital)   dan   aktif   di   organisasi   politik   sejak   muda,   belakangan   ini   selain   fokus   dalam   penelitian   serta   riset   sosial   politik,   juga   aktif   menulis   dan   mengembangkan  manajemen  pengetahuan.    

               

Tulisan-­‐Tulisan   Djohan  Sjahroezah                                                

 

SOSIALISME  KERAKYATAN  DAN  KOMUNISME     Dalam   dunia   sosialis   pada   waktu   ini   kita   bertemu   dengan   kata-­‐kata  dan  pengertian  seperti  sosial  demokrasi,  sosialisme   kerakyatan  (Demokratis  –  Sosialisme),  dan  Komunisme,  yang   masing-­‐masing   berpokok   pangkal   kepada   ajaran   Marx   –   Engels,   baik   yang   sudah   ditinjau   kembali   oleh   Bernstein   maupun   yang   sudah   dilanjutkan   oleh   Lenin   dan   Stalin.   Tiap-­‐ tiapnya  yang  tidak  atau  kurang  mengikuti  perkembangan  dan   kemnajuan  daripada    gerakan  sosialis  di  dunia  mudah  hanyut   dalam   pengertian-­‐pengertian   itu,   dan   kurang   dapat   membedakan  satu  sama  lain.     Pergerakan  Sosialis  Dunia   Pergerakan   sosialis   di   Eropa   Barat   timbul   sebagai   kelanjutan   dan   lawannya   daripada   kapitalisme,   yang   menimbulkan   kemelaratan  dan  kesengsaraan  disatu  pihak,  dan  menimbun-­‐ nimbun   kekayaan   dan   kekuasaan   dilain   pihak,   dengan   jalan   eksploitasi   kaum   buruh   dan   akumulasi   dan   sentralisasi   daripada   meerwaarde.   Menurut   ajaran   Marx–Engels,   maka   tujuan   daripada   sosialisme,   yaitu   suatu   masyarakat   dan   peradaban   baru,   dimana   tidak   terdapat   lagi   penindasan   dan   penghisapan   satu   sama   lain,   manusia   hidup   dalam   penuh   penghargaan   dan   sejahtera,   segala   penghasilan   dan   kemajuan  untuk  memenuhi  keperluan  masyarakat.     Cara   berlakunya   perobahan   dari   masyarakat   kapitalis   ke   masyarakat   sosialis,   menjadi   persoalan   diantara   kaum   sosialis   sendiri.     Didalam   pidatonya   waktu   mendirikan   Internasional   I   (di   London,   pada   28   September   1864),   Marx   memusatkan   perhatiannya   kepada   aksi-­‐aksi   politik.   ”Merebut   kekuasaan    

 

politik  merupakan  kewajiban  yang  berat  bagi  golongan  kaum   buruh”.     Di   dalam   mukaddimah   daripada   Peraturan   sementara   dari   Internasional  I  itu  dikatakan:   ”bahwa  pembebasan  golongan  kaum  buruh  itu  mesti  direbut   oleh  golongan  buruh  itu  sendiri”.   ”bahwa  perjuangan  untuk  pembebasan  golongan  kaum  buruh   itu   bukan   perjuangan   untuk   privileges   (keuntungan)   golongan   dan   monopoli,   melainkan   untuk   hak   dan   kewajiban   yang   sama  dan  untuk  menghapuskan  segala  kekuasaan  golongan”   ”bahwa   tunduknya   kaum   buruh   dilapang   ekonomi   kepada   kaum   monopoli   yang   menguasai   alat-­‐alat   perburuhan,   yaitu   sumber-­‐sumber   penghidupan,   adalah   dasar   daripada   penindasan  dalam  segala  bentuk  daripada  kemelaratan  sosial,   kerendahan  jiwa  dan  terikatnya  dalam  politik”   ”bahwa   pembebasan   dilapang   ekonomi   daripada   golongan   buruh   merupakan   tujuan   yang   penting   yang   membawakan   segala  gerakan  politik  sebagai  alatnya”   ”bahwa   segala   usaha   yang   ditujukan   kepada   tujuan   yang   penting   itu   sampai   sekarang   ini   kandas   karena   ketiadaan   solidariteit   (rasa   persatuan)   antara   berbagai   cabang   perburuhan   di   tiap   negeri   dan   ketiadaan   rasa   persaudaraan   antara  golongan-­‐golongan  kaum  buruh  di  berbagai  negeri”   ”bahwa  pembebasan  golongan  kaum  buruh  bukan  persoalan   lokal   atau   nasional,   melainkan   soal   sosial   yang   meliputi   semua   negeri   yang   berdasarkan   masyarakat   modern   dan   penyelesaiannya  tergantung  daripada  kerja  sama  yang  praktis   dan  teoritis  daripada  negeri-­‐negeri  yang  jauh  maju”   ”bahwa   pembaharuan   daripada   pergerakan   kaum   buruh   dinegeri-­‐negeri   industri   di   Eropa,   semnetara   menghidupkan   harapan  baru,  mengingatkan  sekali  kepada  jatuhnya  kembali   dalam   kesalahan-­‐kesalahan   yang   lama   dan   mendesakkan    

 

persatuan   yang   segera   pada   pergerakan-­‐pergerakan   yang   terpisah-­‐pisah  itu”.     Pihak  yang  satu,  yang  kemudian  terkenal  sebagai  kaum  sosial   demokrat,   menafsirkan   perebutan   kekuasaan   politik   itu   dengan   jalan   melalui   pemilihan   parlemen.   Pihak   yang   lain   yang   kemudian   menamakan   dirinya   Komunis   melihat   perebutan   kekuasaan   itu   di   dalam   suatu   jaman   revolusioner   dimana   sistem   kapitalisme   mengalami   krisis   umum   yang   hebat.     Bukan   ini   saja   perbedaan   antara   kaum   sosial-­‐demokrat   dan   kaum   komunis,   melainkan   juga   dalam   pengertian   serta   penghargaan  fungsi  negara.  Lenin  mengatakan,  bahwa  negara   itu   alat   kekuasaan   daripada   golongan   yang   berkuasa.   Engels   menggambarkan   hubungan   kekuasaan   dengan   negara   seperti   berikut;   Kekuasaan   itu   adalah   pertumbuhan   daripada   masyarakat,   akan   tetapi   jika   ia   menguasai   masyarakat   itu   serta   lebih   lama   lebih   terpisah   daripadanya,   maka   ia   disebut   negara.     Memang  tidak  selalu  dapat  ditunjukan  dengan    nyata,    bahwa     sesuatu     negara   semata–mata     menjadi   alat   kekuasaan     sesuatu     golongan     yang     tertentu,   kata     Engels;   “Kadang– kadang   mungkin   terjadi   bahwa   kelas–kelas   yang   bertentangan   merupakan   perbandingan   kekuasaan   yang   hampir   seimbang,   sehingga   negara   memperoleh   kedudukan   yang  boleh  dikatakan  merdeka  serta  dapat  menjadi  perantara   antara   mereka   dengan   begitu   seolah–olah   mendapat   kedudukan  di  luar  serta  di  atas  masyarakat”.     Kaum   sosial–demokrat   lebih   condong   kepada   pandangan   yang   dikemukakan   Engels   itu.   Negara   demokrasi   di   eropa    

 

barat   itu   adalah   negara   yang   tidak   dapat   dikatakan   sebagai   alat   kekuasaan   daripada   golongan   yang   berkuasa.     Kaum   komunis   menamakanya   negara   diktatur   kaum   burdjuis,   karena   kaum   burdjuis   dan   kapitalis   yang   berkuasa   di   Eropa   Barat   itu.   Menurut   kaum   komunis   perubahan   daripada   masyarakat   kapitalis   kemasyarakat   sosialis   itu   harus   melalui   masa  diktator  kaum  proletar,  begitu  caranya  di  Soviet  Russia.     Sosialisme  Barat  dan  Sosialisme  Indonesia.   Kalau  kita  perhatikan  bangkit  dan  pertumbuhan  sosialisme  di   Barat   dan     sosialisme   di   Asia   umumnya   dan   Indonesia   khususnya   ,   maka   tak   dapat   di   sangkal   ,   bahwa   masing– masing   mempunyai   asal-­‐usulnya   sendiri     dan   pembawaan   yang   di   pengaruhi   oleh   lingkungan   tradisi   dan   sejarah   nya   masing–masing.     Di   dalam   penjelasan   Asas   dan   Garis   Politik     daripada   Partai   Sosial   Indonesia   dengan   ringkas   dan   jelas   di   gambarkan   seperti  berikut  :   “Pertumbuhan   gerakan   serta   cita–cita   sosialis   di   Asia   sangat   rapat   hubunganya   dengan   perkembangan   pergerakan   serta   cita–cita   kemerdekaan   dan   kerakyatan.   Begitu   pula   di   Indonesia,   pada   umumnya   jika   di   tinjau   dari   sudut   perkembangan   masyarakat,   maka   masyarakat   di   Asia   merupakan  masyarakat  yang  pada  suatu  ketika  tertahan  atau   terhambat  kemajuan  serta  perkembangannya.     Sedangkan   didunia   Barat   masyarakat   yang   berdasarkan   ekonomi   atau   ekonomi   memenuhi   keperluan   sendiri   dengan   tiada  menggunakan  uang  akhirnya  menjadi  masyarakat  uang   serta  kapitalistis,  tidaklah  demikian  pada  umumnya  di  Asia”.    

 

 

Gerakan   serta   cita–cita   sosialis   di   dunia   barat   lahir   serta   berkembang     sebagai     lanjutan   serta   lawan   kapitalisme,     ia   adalah   pula   lawan   daripada   gerakan   pembebasan   pribadi   serta   individualisme,   ia   adalah   pula   lawan   liberalisme   yang   menjadi   jiwa   pendorong   kemajuan   masyarakat   uang   atau   masyarakat  kapitalis  itu.     Dilihat  dari  sudut  perkembangan  ekonomi,  maka  sosialisme  di   Barat   adalah   kelanjutan   serta   lawan   kapitalisme,   seperti   lebih   dahulu   kapitalisme   adalah   lanjutan   serta   lawan   feodalisme,   wujud   perubahan   serta   perlawanan   itu   adalah   supaya   peralatan   masyarakat   dapat   memenuhi   keperluanya   untuk   menyambung  kehidupanya.”     Kalau  di  dunia  Barat  masyarakat  sosialis  merupakan  lanjutan   daripada   masyarakat   kapitalis,     maka   di   Indonesia   menjadi   tuntunan   untuk   menyusun   masyarakat   yang   baru   yang   lain   daripada   masyarakat   kolonial   dan   agraris   tadinya   itu.   Sosialisme   bukan   saja   suatu   ajaran   perjuangan,   melainkan   juga   suatu   ajaran   tentang   penyusunan   masyarakat   dan   peradaban   yang   lain   daripada   yang   di   kenal   dalam   masyarakat   kapitalis.   Inti   dan   pokok-­‐soal   daripada   ajaran   sosialisme  itu,  yaitu  hubungan  masusia  dan  hubungan  antara   manusia.  Dari  itu  sosialisme  tidak  dapat  di  lepaskan  dari  sifat   penghargaan  dan  perlakuan  terhadap  diri–seorang,   dari   sifat   perikemanusiaan  dan  persamaan  manusia  dan  keadilan  yang   termasuk  di  dalamnya.     Sesungguhnya   tak   dapat   di   pikirkan   sosialisme   tanpa   demokrasi    (kerakyatan),  sekalipun  begitu  dalam  logat  politik   moderen   dewasa   ini   kita   menjumpai   kata   sosialisme–   kerakyatan.   Sosialisme   kerakyatan   itu,   yaitu   untuk   membedakan   diri   daripada   lain–lain   macam   “sosialisme”,    

 

seperti   Nasional–Sosialisme   Hitler   (Nazi),   yang   sama   sekali   bukan   sosialisme   itu   dan   sosialisme   Soviet–Russia,   yang   masyarakat  nya  hampir  dua  angkatan    (generasi)    lamanya  di   kuasai   oleh   diktatur   kaum   proletar.   Kerakyatan   dalam   kata– kata   sosialisme–kerakyatan   itu   tidak   lain   melainkan   untuk   menegaskan   sifat   sosialisme   yang   menghargai   manusia   dan   perikemanusiaan  itu.     Sosialisme  Kerakyatan  dan  Komunisme   Di   atas   tadi   telah   digambarkan   pecahnya   sosialisme   di   Barat   menjadi   dua   aliran   yang   bertentangan   satu   sama   lain,   yaitu   aliran   sosial   demokrat   dan   aliran   komunis.   Dengan   berhasilnya   Revolusi   Oktober   1917   dan   timbulnya   negara   Soviet–Rusia,   maka   kaum   Komunis   mempunyai   Ibu   Negara   yang     mesti   di   pertahankan   hidupnya     di   tengah-­‐tengah   Negara-­‐negara   borjuis   –   kapitalis.   Berhubung   dengan   itu,   maka   strategi   dan   taktik   kaum   komunis   di   seluruh   dunia-­‐   (kecuali   Yugoslavia   yang   menentang   dan   keluar   dari   ikatan   Kominform   pada   tahun   1948)–diatur   dari   Moskow   melalui   Komintern   (Internasional   III   yang   di   bubarkan   pada   1943)   dan   Konminform  (yang  didirikan  pada  1947).     Di   mana   dunia   dalam   pandangan     kaum     komunis   terbagi   dalam   dua   blok-­‐kapitalis-­‐Imperialis   dan   blok   Soviet,   maka   bagi  kaum  komunis  kepentingan  negara  nasionalnya  mesti  di   bawahnya   kepada   kepentingan   politik   dan   Moskow.   Sebaliknya  kaum  sosial–demokrat  dalam  strategi  politik  dunia   itu   lebih   rapat   hubungannya   dengan   kaum   borjuis   nasionalnya.     Lain   dengan   kaum   sosialis   Asia   umumnya   dan   Indonesia   khususnya   yang   tidak   melihat   dunia   itu   terbagi   dalam   dua   blok  politik  itu,  kaum  sosialis  di  Asia  umumnya  dan  Indonesia.    

 

khususnya   tidak   melihat   perang   dunia   itu   sebagai   jalan   yang   mendekatkan   kita   kepada   sosialisme   dunia.   Setia   kepada   ajaran   Marx-­‐Engels   maka   kaum   sosialis   di   Asia   umumnya   Indonesia   khususnya   menjalankan   politik   luar   negeri   yang   bersifat   politik   damai   dan   demokratis   untuk   menghindarkan   malapetaka  bagi  umat  manusia  itu.     Perkembangan   sejarah   dunia   membuktikan   bahwa   ada   berbagai   jalan   untuk   sampai   pada   masyarakat   sosialitu.   Sampai   baru-­‐baru   ini   seolah-­‐olah   cara   Bolsjevik   di   Soviet-­‐   Rusia   hanya   satu-­‐satunya   jalan   untuk   mewujudkan   jalan   dunia   sosialis   itu:   pernyataan   dan   pengakuan   Khusrchev     kepada   Tito   (Yugoslavia)   manghapuskan   monopoli   jalan   ke-­‐   Sosialisme  dari  Soviet  Rusia.     Perkembangan   sejarah   dunia   itu   juga   membuktikan,   bahwa   negara-­‐negara   yang   terbelakang   atau   terlambat   maju   nya   tidak   perlu   terlebih   dahulu   menunggu–nunggu   perkembangan   seperti   di   dunia   barat   untuk   melangkah   menuju  sosialisme.  Seperti  di  katakana  tadi  sosialisme  sendiri   merupakan  ajaran  untuk  menyusun  peradaban  dan  pergaulan   hidup   yang   berdasarkan   perikemanusiaan,   persamaan   keadilan.     Ketika   rakyat   Indonesia   berhasil   dalam   perjuangan   merebut   kemerdekaan   nasionalnya,   maka   timbul   soal   menyusun   perikehidupan   bagi   rakyat   dan   bangsa   Indonesia.   Perikehidupan   itu   mesti   lain   dari   pada   di   jaman   penajahan   Bangsa   asing   yang   menghambat   dan   melambatkan   perkembangan   dan   kemajuan   rakyat   Indonesia   itu.   Soal   menyusun   perikehidupan   baru   itu   menjadi   usaha   daripada   segenap  rakyat  dan  lapisan  bangsa  yang  mesti  hidup  di  dalam   masyarakat  baru  itu.    

 

Kaum   Sosialis   Kerakyatan   yakin,   bahwa   sifat   dan   keadaan   rakyat  serta  susunan  Negara  dan  masyarakatnya  memberikan   cukup   kemungkinan   dan   kesempatan   untuk   Sosialisme-­‐ Kerakyatan,   supaya   berkembang   dan   diterima   oleh   masyarakat,   sebagai   pedoman   untuk   menyusun   peri-­‐ kehidupan   dan   masyarakat   baru   yang     adil,   makmur   dan   sejahtera.     Bagi   kaum   Sosialis   Kerakyatan   negara   Indonesia   merupakan   modal  yang  terpenting  untuk  dapat  mewujudkan  masyarakat   sosialis   itu,   yaitu   perikehidupan   dan   peradaban   baru   yang   disandarkan  kepada  harga  kemanusiaan  dan  persamaan  serta   keadilan.     Disini   perbedaan   pandangan   antara   partai   sosialis   Indonesia   dan   PKI   yang   tunduk   mentah-­‐mentah   kepada   pimpinan   Moskow.     Tindak   hendak   mempertaruhkan   negara   Indonesia   itu   dalam   peraturan   politik   dan   persaingan   kekuasaan   antara   kedua   blok   dunia   itu.   PKI   yang   tunduk   kepada   pimpinan   Moscow   tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  strategi  politik  dunia  yang  di   tentukan  oleh  Moskow  di  pihak  Yugoslavia.     Satu   waktu,   soal   ini   boleh   jadi   sangat   penting   berhubung   dengan  perkembangan  politik  dunia,  karena  politik  peace  full   coexistence   yang   sekarang   di   lancarkan   itu   pada   nyatanya   hanya   merupakan   breathing-­‐spell   untuk   lebih   siap   menghadapi   ketentuan   yang   terakhir.   Di     jaman   atom   sekarang   ini   memang   segan-­‐segan   juga   orang   mengadu   kekuatan   secara   langsung   tapi   ini   bukan   halangan   untuk   mengukur   kekuatan   masing-­‐masing   di   daerah-­‐daerah   yang   menjadi  perbuatan  kekuasaan.  Menghindarkan  Indonesia  kita    

 

ini   menjadi   gelanggang   dari   perlombaan   kedua   blok-­‐politik   yang   bersaingan   untuk   kekuasaan   dunia,   merupakan   persoalan  yang  penting  bagi  kaum  Sosialis  Kerakyatan.     Diktatur   kaum   proletar   seperti   yang   dijalankan   di   Soviet–   Rusia  itu  sudah  tidak  memenuhi  fungsinya  lagi  sebagai  masa   peralihan   kemasyarakatan   sosialis.   Diktatur   kaum   proletar   di   Soviet-­‐Rusia   dengan   segala   alat   kelengkapannya   sudah   merosot   menjadi   alat   untuk   membasmi   orang-­‐orang   yang   tidak  disukai  golongan  yang  memimpin  (yaitu  Partai  Komunis)   dan   untuk   memaksa   dan   menekan   rakyat   dan   masyarakat.   Didalam   masyarakat   semacam   itu   manusia     sudah   tidak   di   hargai   sebagai   manusia,   nama-­‐nama   yang   membuat   sejarah   seperti   Trotsky,   Zinoviev,   Kamenev,   Radek,   Rykov,   Beria   dan   Stalin   dan   Jenderal-­‐Jenderal   besar   (Marshal)   Tukhachevsky,   Bluekher,   Eidemann,   Yakir,   Uborevichv   dan   ratusan   lagi   pemimpin-­‐pemimpin   dan   opsir-­‐opsir   tinggi   lenyap   sebagai   orang   yang   hina   dan   rendah.   Kebanyakan   dari     pemimpin-­‐ pemimpin   dan   opsir-­‐opsir   dituduh   menghianati   negerinya   dengan   berhubuingan   dengan   negara   asing   (Jerman–Hitler)   tapi   kemudian   Stalin   sendiri   mengadakan   non-­‐agresi   pact   dengan   Jerman–Hitler   pada   1939,   Stalin   yang   dipuja-­‐puja   setinggi   langit   pada   masa   hidupnya,   setelah   meninggal   di   jatuhkan   lagi   sebagai   pembunuh   besar   .   Ukuran   norma-­‐ norma  sudah  tidak  ada  lagi.  Kalau  sekarang  di  junjung  sebagai   Pahlawan  besok  mungkin  jatuh  sebagai  penghianat.     Kalau   kita   kembali   pada   cita-­‐cita   Marx   Engels   dimana   manusia,   persamaan   dan   hubungan   antara   manusia,   penghapus   penindasan   dan   segala   kekuasaan   golongan   menjadi  inti  dari  pada  ajarannya,maka    segala  sesuatunya  itu   tidak  bertemudi  dalam  pemerintahan  diktaktor  kaum  proletar  

 

 

yang   hampir   dua   angkatan   (generasi)   manusia   menguasai   segala  hidup  dan  kehidupan  manusia  Soviet  Rusia  itu.     Menurut   ajaran   Max-­‐Engels   sendiri,   tidak   cuma   satu   jalan   yang   menuju   kesosialisme   dan   pasti   tidak   Cuma   kaum     bolsjevik   itu,   yang   juga   sudah   di   akui   oleh   pemimpin-­‐ pemimpin  Moskow  baru-­‐baru  ini.     Bertambah   yakin   Kaum   Sosialis   Kerakyatan   dengan   asas   dan   garis   politiknya,   bahwa   Sosialisme   Kerakjatan   merupakan     jawaban  atas  cita-­‐cita  dan  tujuan  perjuangan  atas  Indonesia:   manusia   bebas   luput     dari   penghisapan   dan   penindasan   dan   hidup  di  dalam  masyarakat  yang  sejahtera,  adil  dan  makmur.                              

 

 

Sosialis  –  Komunis  –  Sosialis  Demokrat   Sering   menjadi   pertanyaan   bagi   orang   dimana     letaknya   perbedaan   antara   kaum   sosialis   dan   komunis   (yang   dimaksudkan   disini   yaitu   sosialis   dan   komunis   di   Indonesia).   Dan  pertanyaan  yang  lain  lagi  ialah  perbedaan  kaum  sosialis   di  Indonesia  dan  kaum  sosialis  demokrat  di  barat.   Memang   kita   bedakan   kaum   sosialis   di   Indonesia   dengan   kaum   sosialis-­‐demokrat   di   Barat.   Sebaliknya   kita   lihat   lebih   banyak  persamaan  antara  kaum  sosialis  di  Indonesia  dengan   kaum   sosialis   di   benua   Asia.   Berhubung   dengan   itu   tidak   salah   kiranya   kalau   dibedakan   kaum   sosialis   di   Asia   umumnya  dengan  kaum  sosialis  demokrat  di  Barat.   Kalau   kita   perhatikan   pertumbuhan   sosialisme   di   Barat   dan   sosialisme  di  Asia  umumnya  dan  Indonesia  khususnya,  maka   mau  tak  mau  mesti  diakui  bahwa  masing-­‐masing  mempunyai   pembawaannya   sendiri-­‐sendiri   yang   berpangkal   pada   asal   usulnya.   Pembawaan   itu   tentu   mempengaruhi   sifat,   jiwa   dan   semangat   dari   sosialisme   di   Asia   umumnya   dan   Indoneisa   khususnya   dengan   kaum   sosialis   di   Barat   (kaum   sosialis-­‐ demokrat)  lebih  nyata,  jelas  dan  tegas  dilapang  politik.   Seperti   diketahui   sosialisme   di   Barat   timbul   sebagai   reaksi     terhadap   kapitalisme-­‐impearialsme   yang   bersendikan   ajaran   liberasirme.   Dalam  edaran  sejarah  kita  lihat  Sosialisme  di  Barat  itu  pecah   menjadi   dua   aliran   yang   bertentangan   satu   sama   lain,   yaitu   aliran   sosial-­‐demokrat   dan   aliran   komunisme.   Komunisme   ini   melanjutkan   perjuangan   yang   bersifat   anti-­‐kapitalisme-­‐ imperialisme.    

 

 

Di  dalam  negara-­‐negara  borjuis,  perjuangan  anti-­‐kapitalisme   yang   tidak   kenal   damai   dari   kaum   komunis   itu   seolah-­‐olah   berupa   perjuangan   anti   nasional.   Dengan   perjuangan   anti   imperialis   dipandang   sebagai   Ibu   Negara   dari   pada   adanya   Negara   Soviet   yang   di   dalam   komunisme,   maka   ini   menguatkan   komunis   dimasing-­‐masing   negara   borjuis   sehingga   mereka   dipandang   kurang   lebih   sebagai   kolonne   V   dari   negara   Soviet   oleh   kaum   borjuis   nasional.   Juga   kaum   sosial-­‐demokrat  tidak  beda  dalam  penglihatan  seperti  itu.   Di   dalam   perkembangan   kemajuan   sejarah   maka   kaum   sosialsi   demokrat   di   Barat   lebih   rapat   nasibnya   dengan   kaum   borjuis   nasional.   Ini   jelas   dalam   sikap   kenasionalan   nya!   Ini   sungguh  bertepatan  dengan  ajaran  yang  mengatakan,  bahwa   kaum  sosial-­‐demokrasi  itu  suatu  waktu  dalam  perkembangan   nya   berubah   menjadi   sosial-­‐fasis!   Keadaan   ini   ternyata   benar   nya   sejak   perang   dunia   I.   Dari   itu   dalam   politik   nasionalnya   kita  lihat  bahwa  tidak  bedanya  antara  kaum  sosial-­‐demokrat   dengan  kaum  borjuis-­‐kapitalis  nasional.   Sebaliknya   kaum   sosialis   di   Asia   umumnya   dan   di   Indonesia   khusus   nya   timbul   dari   perjuangan   kemerdekaan   nasional.   Kaum   sosialis   itu   menjadi   bagian   dari   segenap   bangsa   yang   memperjuangkan   kemerdekaan   nasionalnya,   yaitu   usaha   membebaskan  diri  dari  tindasan  bangsa  asing.   Ketika  berhasil  perjuangkan  kemerdekaan  nasional  itu,  maka   timbul   rasa   menyusun   peri   kehidupan   baru   bagi   rakyat   dan   bangsa  yang  baru  merdeka  dan  berdaulat  itu.  Peri  kehidupan   baru   itu   mesti   lain   daripada   dizaman   penjajahan   bangsa   asing.  Soal  menyusun  peri  kehidupan  baru  ini  menjadi  usaha   dari   pada   segenap   rakyat   dan   bangsa.   Apa   lagi   di   Indonesia   ini   dimana   kaum   borjuis   tidak   merupakan   suatu   faktor   yang   penting   didalam   perkembangan   Negara   itu.   Hampir-­‐hampir   negara   kita   itu   tidak   mengenal   sosial-­‐konflik,   kecuali    

 

pertikaian   yang   bersifat   nasional,   yaitu   sebagai   bangsa   mengahadapi   kekuatan   bangsa   asing   yang   menduduki   dan   menguasai  jalannya  produksi  di  negeri  kita!   Kaum  sosialis  yang  hendak  merobah  dan  memperbaiki  hidup   dan   peri   kehidupan   rakyat   pada   nyatanya   menghadapi   keadaan   dimana   kuncinya   dilapang   ekonomi   masih   dikuasai   oleh  bangsa  asing.   Dengan   kekuasaan   politik   memang   banyak   dapat   dicapai,   tapi   kekuasaan   politik   itu   tidak   sanggup   dengan   sekaligus   menyediakan   tenaga   dan   aparat   untuk   menggantikan   fungsi   ekonomi   yang   sekarang   masih   diselenggarakan   oleh   badan   asing  itu.  Sebaliknya  kekuasaan  politik  (negara)  itu  dapat  dan   mesti   memberi   kesempatan   dan   mendorong   usaha   dan   kegiatan   rakyat   sendiri   dilapang   ekonomi   supaya   timbul   kesanggupannnya  bertahan.   Tegasnya   kekuasaan   politik   alias   negara   masih   merupakan   alat   yang   terpenting   untuk   memungkinkan     perkembanagan   dan  kemajuan  usaha  dan  organisasi  rakyat.   Disini  perbedaan  antara  kaum  sosialis  dan  komunis.     Seperti   jelas   dari   uraian   di   atas   tadi,   maka   kaum   komunis   terutama  anti  imperialis.  Ini  juga  berlaku  bagi  kaum  komunis   di   Indonesia.   Tidak   dapat   lain!   karena   dalam   pandangan   perjuangan   dunia   terbagi   dalam   dua   blok,   yaitu   blok   kapitalis-­‐imperialis  dan  blok  soviet.  Sebagai  konsekuensi  dari   pada   pandangan   dan   penglihatan   perjuangan   itu,   maka   negara   nasional   menjadi   sekunder.   Pertama-­‐tama   antiimperialis,   baru   lainnya!   Dalam   perjuangan   sehari-­‐hari,   maka   sikap   ini   menyatakan   dirinya   dalam   usaha   merintangi   dan   menggagalkan   kegiatan   modal   asing   di   negeri   kita   ini.   Kalau-­‐kalau  modal  asing  itu  pada  suatu  ketika  merasa  jemu,  

 

 

menghentikan   usaha   nya   dan   meninggalkan   lapangan   Indonesia  ini.  Demikian  harapannya!   Sesungguhnya   pandangan   ini   tidak   memperhitungkan   lain-­‐ lain  kemungkinan  yang  boleh  terjadi  sebagai  reaksi  daripada   modal  asing  itu!   Kalau   kita   perhatikan   pentingnya   kedudukan   Indonesia   dalam  perhubungan  ekonomi  dunia  apalagi  di  masa  perang.   Maka   kiranya   tidak   begitu   saja   kaum   modal   asing   itu   bakal   meninggalkan  lapangan  Indonesia  ini.   Didalam  suasana  internasional  dimana  kepentingan  nasional   menjadi  pusat  perhatian  segenap  usaha  dari  tiap-­‐tiap  negara,   maka   perwujudan   sikap   anti-­‐imperialis   di   Indonesia   ini   terdapat   corak   mengacaukan   jalannya   produksi,   maka   sikap   kaum   komunis   itu   tidak   saja   merugikan   negara   melainkan   mengandung   bahaya   pula,   karena   membuka   kesempatan   bagi   kaum   kapitalis-­‐imperialis   memperhitungkan   kemungkinan   yang   pasti   menguntungkan   mereka   sendiri   dimana   negara   sebagai   hasil   daripada   revolusi   nasional   menjadi  taruhan!   Lain   dengan   kaum   sosialis,   kaum   sosialis   pertama   tama   mengusahan   perubahan   dan   perbaikan   hidup   dan   peri   kehidupan  rakyat.   Dalam   praktis   politik   ini   berarti   soal   waktu!   Berhubung   dengan   itu,   maka   kelanjutan   hidup   negara   nasional   masih   dipentingkan   untuk   dapat   menyusun   kekuatan   dan   kesanggupan  rakyat  guna  dapat  melaksanakan  kemakmuran   dan   kesejahteraan   hidup   rakyat.   Dalam   pada   itu   harus   di   ikhtiarkan   agar   supaya   bahaya   dari   luar   tidak   dapat   mempengaruhi   atau   membelokkan   perkembangan   di   dalam   negeri.   Pendirian   ini   dengan   sendirinya   mengandung   sikap   anti  imperialis.  Sikap  antiimperialis  ini  menjadi  sikap  segenap    

 

rakyat   dan   bangsa   Indonesia   sejak   Proklamasi   kemerdekaan   pada  17  Agustus  1945.   Kalau   kaum   komunis   hanya   bersikap   negatif,   sebaliknya   kaum   sosialis   hendak   merubah   dan   memperbaiki   hidup   dan   perikehidupan  rakyat.   Kesimpulan  :   1.   Sejak   perang   dunia   I,   lebih-­‐lebih   sesudah   perang   dunia   II   maka   kepentingan   negara   nasional   lebih   diutamakan   daripada   ideologi.   Segala   ideologi   berarti   ideologi   negara.   Rasa   kebangsaan   (nasionalisme   dan   cinta   pada   tamah   air   (patriotism)   menjadi   pedoman   dalam   sikap   dan   langkah   Politik.   Dalam   sikap   politik   Negara   nasional,   kaum   social   democrat   seiring   sejalan   dengan   kaum   borjuis   kapitalis   nasional.   2.   Pandangan   dan   penglihatan,   bahwa   dunia   hanya   terbagi   dalam   dua   blok,   yaitu   blok   kapitalis   imperialis   dan   blok   soviet,   membawa   konsekuensi,   bahwa   sikap   dari   anti   imperialis   dari   kaum   komunis   mengutamakan   kepentingan   Negara   Soviet   lebih   lagi   dari   pada   kepentingan   negara   nasional.   Dalam   politik   sehari   hari   sikap   semacam   ini   selalu   berada   dalam   hubungan   perjuangan,   lepas   dari   perhitungan   kekuatan   dan   kesanggupan,   sama   sekali   tidak   diukur   dalam   hubungan   perjuangan   segenapnya.   Kesempatan   menyusun   dan   mengatur   kekuatan   terdesak   dan   terbengkalai   karena   sistem  revolusi  it  permanentie  ini!   3.   Kaum   sosialis   masih   melihat   Negara   sebagai   alat   yang   terpenting  untuk  menyusun  dan  mengatur  kesanggupan  dan   kekuatan   rakyat.   Sambil   mempertahan   kan   kemerdekaan   dan   kedaulatan   bangsa   dan   Negara,   maka   harus   diletakkan   dasar   bagi   perekonomian   rakyat.   Perubahan   dan   perbaikan   hidup  dan  perikehidupan  rakyat  harus  disertai  oleh  rakyat  itu    

 

sendiri.   Kekuasan   politik   alias   Negara   harus   menjamin   kemungkinan   dan   kesempatan   bagi   perkembangan   usaha   dan   organisasi   rakyat.   Tegas   nya,   politik   luar   negeri   harus   berputar  disekitar  usaha  menyelamatkan  dan  mempertahan   kan  kemerdekaan  dan  kedaulatan  bangsa  dan  negara.  Usaha   didalam   negeri,   yaitu   menyusun   dan   mengatur   kekuatan   dan   kesanggupan  rakyat  sambil  merubah  dan  memperbaiki  hidup   dan   peri   kehidupan   nya.   Inilah   yang   menjadi   pedoman   bagi   kaum   sosialis   dalam   sikap   dan   langkah   nya   dalam   tingkat   edaran  kemajuan  dewasa  ini.                                    

 

Negara  dan  Partai  Politik   Sudah   selajaknja   di   dalam   negara   demokrasi   jang   mengakui   dan  menghormati  pandangan  dan  kejakinan  lain  aliran-­‐aliran   itu   mendapatkan   bentuk   jang   njata   dalam   kehidupan   berpartai.   Pengaruh   dan   kekuatan   partai   masing-­‐masing   di   dalam  suatu  negara  jang  berdasarkan  sistem  parlementer  ini   biasanja   tergambar   dalam   hasil   pemilihan   umum   untuk   Dewan   Perwakilan   Rakjat   Pusat.   Dalam   pada   itu,   sistem   pemilihan   dan   kesadaran   politik   rata-­‐rata   daripada   rakjat-­‐ pemilih   besar   pengaruhnja   atas   hasil   keputusan   daripada   pemilihan  umum  itu.   Biasanja   kepada   partai   jang   terbesar   diserahkan   formateurschap   untuk   membentuk   suatu   pemerintah   jang   bersifat   parlementer.   Si   formateur   menawarkan   lain2   partai   untuk  turut  hadir  di  dalam  pemerintah  jang  akan  dibentuknja   itu   berdasarkan   sesuatu   program   jang   tertentu.   Begitulah   lazimnja   tjara   jang   berlaku   di   dalam   suatu   negara   jang   berdasarkan  demokrasi  perlementer.     Djuga   di   negeri   kita   ini   begitu   tjaranja.   Disini   tidak   kita   persoalkan   buruk-­‐baiknja   atau   benar   tidaknja   tjara   berdasarkan   demokrasi   perlementer   itu,   melainkan   kita   hendak  menjatakan  keadaan  dan  tjara  jang  berlaku  di  negeri   kita   ini   hingga   sekarang,   lepas   dari   penghargaan   atau   perasaan  terhadap  sistem  demokrasi  parlementer  itu.   Ringkasnja:   pemerintah   negara   kita   bersendikan   partai2.   Sudah   tentu   pemerintah   jang   sematjam   itu   lain   sifatnja   daripada   pemerintah   suatu   negara   jang   berdasarkan   dan   bersistem   satu   partai.   Pemerintah   negara   jang   hanja   mengenal   satu   partai   di   dalam   negerinja   tentu   menjalankan   politik  dan  program  jang  sama  –  setidak  tidaknja  tidak  djauh   bedanja  –  dengan  politik  dan  program  partai  itu.    

 

  Sebaliknja,   pemerintah   jang   tersusun   daripada   beberapa   partai   di   dalam   negeri,   maka   politik   dan   programnja   pada   umumnja   merupakan   program   minimum   daripada   partai2   jang   bersama-­‐sama   membentuk   pemerintah   itu.   Pada   umumnja,   politik   dan   program   pemerintah   daripada   negara   jang  berdasarkan  demokrasi  parlementer  tidak  sama  dengan   politik   dan   program   partai   masing2   jang   menjadi   anggota   pemerintah  itu.   Sebagai   partai,   program   dan   politiknja   boleh   radikal   dan   revolusioner,   tetapi   sebagai   pemerintah   negara   harus   diperhatikan   dan   diperhitungkan   lain2   faktor   dalam   menentukan  sikap  dan  siasat  politik  negara.   Kedudukan   kita   sebagai   negara   dengan   sendirinja   sudah   membawa   akibat2nja,   karena   antara   negara-­‐negara   itu   berlaku   hukum   pergaulan   jang   tertentu.   Tiap   utjapan   dan   tiap  perbuatan  jang  dilakukan  dalam  kedudukan  partai  pada   umumnja  tidak  mengakibatkan  apa-­‐apa  ke  luar  negeri.  Tetapi   sebaliknja,   tiap   utjapan   dan   tiap   perbuatan   jang   dilakukan   dalam   kedudukan   djabatan   negara  –apalagi   kedudukan   jang   bertanggung   djawab   –   berpengaruh   ke   luar   negeri   dan   menimbulkan   konsekwensi2nja.   Misalnja,   sebagai   orang   partai,   kalau   menjiarkan   tuduhan   terhadap   suatu   negara   tidak   begitu   berat   ukuran   dan   timbangannja   kalau   dibandingkan   dengan   tuduhan   jang   dikeluarkan   oleh   seorang   dalam   djabatan   jang   bertanggung   djawab   dalam   administrasi   negara.   Dalam   perkara   jang   pertama   mungkin   tak   ada   apa-­‐ apa   akibatnja,   tapi   dalam   perkara   jang   kedua   pasti   negara   jang   merasa   tertuduh   itu   menjatakan   keberatannja   dan   mungkin   membawa   konsekwensi   lain   terhadap   negara   jang   menjiarkan  tuduhan  itu.  

 

 

Djangan   suatu   tuduhan,   utjapan   apa   sadja   (jang   bersifat   politik)   jang   dinjatakan   pada   umum   mendapat   warna,   sifat   dan   artilain,   kalau   diutjapkan   oleh   orang   partai   atau   orang   pemerintah   (dalam   kedudukan   dan   djabatan   yang   bertanggung  djawab  dalam  pemerintahan  negara).   Dari  itu,  orang  jang  penuh  tanggung-­‐djawab  terhadap  rakjat   dan   negara   dalam   kedudukan   dan   djabatan   bertanggung   djawab   dalam   pemerintahan   negara   tidak   mudah   dalam   menjatakan   perasaan   dan   pendapatnja,   kalau2   utjapannya   itu   mengakibatkan   konsekwensi   bagi   rakjat   dan   negaranja.   Mungkin   seorang   pemimpin   itu   ketika   belum   mendjabat   kedudukan   dalam   pemerintah   negara   terkenal   sebagai   orang   partai   jang   revolusioner.   Ini   sama   sekali   tidak   ada   hubungannja   dengan   mundur-­‐tidaknja   si   pemimpin   dalam   kerevolusineran   atau   semangat   perdjoangannja.   Ukuran   kerevolusioneran   dan   keteguhan   hatinja   itu   tidak   terletak   dalam   kata2   jang   bersemangat,   melainkan   dalam   tudjuan   dan   perbuatannja   untuk   mentjapai   tjita2   jang   revolusioner   itu.   Pada  umumnja  pemimpin2  di  Indonesia  kita  ini  sangat  takut   kalau   mendjadi   impopulair   di   mata   umum  –   dalam   arti   kata   menurut  pengertian  demokrasi  barat,  djadi  bukan  pendapat   rakjat   djelata   jang   sebenarnja   jang   dalam   sistem   demokrasi   barat   tidak   mungkin   timbul   setjara   ikhlas   dan   benar   –   dan   oleh   sebab   itu   sering2   mengorbankan   kejakinannja   untuk   mengikutkan   perasaan   umum,   sekalipum   sesat   dan   salah.   Dengan   tjara   begitu,   maka   banjak   diantara   pemimpin2   itu   sesungguhnja   dipimpin   oleh   pendapat   umum,   bukan   memimpin   rakjat     ke   djalan   jang   benar.   Partai   jang   sematjam   ini   tidak   mungkin   memimpin   revolusi,   karena   tidak   mempunjai   ukuran   dan   pedoman   akan   djalan   jang   benar.   Selama   keadaan   masih   begitu   dan   pemimpin2   dipengaruhi    

 

oleh  keadaan,  tidak  oleh  kejakinan  dan  pendirian  (partai)nja,   maka   tak   boleh   diharapkan   suatu   stabilisasi   dalam   keadaan   dan   garis   politik   jang   tertentu   jang   menundjukkan   djalan   menudju  kemenangan.   Berhubung   dengan   itu,   kedudukan   dan   gensi   pemerintah   negara   dalam   pandangan   dunia   banjak   tergantung   daripada   sifat   dan   watak   orang   perseorang   daripada   anggota2   pemerintah   itu,   selain   daripada   partai   dan   partai-­‐politiknja   masing2.   Sekian  dulu.                                  

 

 

                  Foto  Dokumentasi                  

 

  Jajaran  Dewan  Partai,  Partai  Sosialis  Indonesia        

               

 

  Menuju  Pemilihan  Umum  1955  

 

 

                                     

                                         

  Bersama  Djoeir  Moehammad  dan  Soemartojo        

    Di  atas  Tank  Sherman  milik  Sekutu  di  Surabaya  

 

 

                                        Menjenguk  Mochtar  Loebis  dan  Soebadio  di  Penjara  Madiun,  1963                                                  

 

  Berziarah  ke  Makam  Sjahrir  pada  5  Maret  1967  

 

 

                                                                       

 

 

  Puisi  tentanPpu       Puisi  tentang  Djohan  yang  ditulis  tangan  oleh  Dayino   Pada  2  Agustus  1991        

 

 

Djohan Sjahroezah Merajut  Jejaring  Perjuangan   ^ĂŵƉĂŝĚĞŶŐĂŶƐĂĂƚŝŶŝ͕ĂƌƵƐďĞƐĂƌƉĞƌƐƉĞŬƟĨƐĞũĂƌĂŚŵĞŶŐĞŶĂŝƚĞƌďĞŶƚƵŬŶLJĂ ŶĂƐŝŽŶĂůŝƐŵĞĚŝ/ŶĚŽŶĞƐŝĂ͕ƵŵƵŵŶLJĂĚŝĚĂƐĂƌŝĂƚĂƵŵĞŶŐĂĐƵŬĞƉĂĚĂƉĞŵĂŚĂŵĂŶ ƐĞũĂƌĂŚƉĞƌƚƵŵďƵŚĂŶŶĂƐŝŽŶĂůŝƐŵĞŶĞŐĂƌĂͲďĂŶŐƐĂĚŝĂƌĂƚ͘<ĞƵŶŝŬĂŶƉƌŽƐĞƐ ŚŝƐƚŽƌŝƐLJĂŶŐďĞƌůĂŶŐƐƵŶŐĚŝ/ŶĚŽŶĞƐŝĂďĞůƵŵŵĞŶĚĂƉĂƚƉŽƌƐŝĨŽŬƵƐLJĂŶŐĐƵŬƵƉ͕ ĚĂŶŶĂƐŝŽŶĂůŝƐŵĞLJĂŶŐƚĞƌůŝŚĂƚƉĂĚĂĞƌĂƐĞƉƵƚĂƌWƌŽŬůĂŵĂƐŝ<ĞŵĞƌĚĞŬĂĂŶƚĂŚƵŶ ϭϵϰϱĚŝĂŶŐŐĂƉƐĞďĂŐĂŝƐƵĂƚƵŬĞǁĂũĂƌĂŶƉƌŽƐĞƐĚĂůĂŵƐĞũĂƌĂŚ͘ “Di  samping  itu,  perlu  disebutkan  juga  pribadi  yang  mengagumkan, Djohan  Sjahroezah,  seorang  Minangkabau  yang  berlatar  belakang pendidikan  cukup  dan  berusia  sekitar  30  tahun.  Sambil  bekerja  sebagai ƐĞŬƌĞƚĂƌŝƐ,ĂƩĂ͕ƉĂĚĂƚĂŚƵŶϭϵϰϮͲϭϵϰϯŝĂŵĞŶŐĂƚƵƌŚƵďƵŶŐĂŶĚĞŶŐĂŶ keempat  organisasi  bawah  tanah  lainya  dan  menjadi  perantara  utama ĚĂůĂŵŚƵďƵŶŐĂŶŵĞƌĞŬĂ͘ũŽŚĂŶƉƵŶLJĂŚƵďƵŶŐĂŶLJĂŶŐŝƐƟŵĞǁĂ dengan  gerakan  bawah  tanah  Sjahrir,  dan  menurut  Adam  Malik, ƉĞƌŶĂŚďĞƌƐĂŵĂͲƐĂŵĂ^ƵŬĂƌŶŝŵĞŵĞŐĂŶŐŬĞůŽŵƉŽŬƚĞƌƐĞďƵƚ͘͟ ĞŵŝŬŝĂŶƚƵůŝƐ'ĞŽƌŐĞDĐdƵƌŶĂŶ<ĂŚŝŶ͕ƐĞŽƌĂŶŐ/ŶĚŽŶĞƐŝĂŶŝƐƚĞƌŬĞŵƵŬĂĂƐĂů ŵĞƌŝŬĂ͘ ĂŐŝƚĞůŝŶŐĂŬŝƚĂ͕ŶĂŵĂũŽŚĂŶ^ũĂŚƌŽĞnjĂŚŵƵŶŐŬŝŶŵĂƐŝŚƚĞƌĚĞŶŐĂƌĂƐŝŶŐ͘ ^ĞďĂŐĂŝƐŽƐŽŬLJĂŶŐďĞƌƉĞƌĂŶĂŬƟĨŵĞŵƉĞƌũƵĂŶŐŬĂŶŬĞŵĞƌĚĞŬĂĂŶďĂŶŐƐĂ͕ ŶĂŵĂŶLJĂŬĂůĂŚƉĂŵŽƌĚŝďĂŶĚŝŶŐŬĂŶƚŽŬŽŚͲƚŽŬŽŚƐĞƉĞƌƟ^ŽĞŬĂƌŶŽ͕,ĂƩĂŵĂƵƉƵŶ ^ũĂŚƌŝƌ͘WĂĚĂŚĂů͕ũŽŚĂŶďĞƌŬŽŶƚƌŝďƵƐŝƉĞŶƵŚĚĂůĂŵƐĞƟĂƉĨĂƐĞƉĞƌũƵĂŶŐĂŶŵƵůĂŝ ĚĂƌŝĞƌĂŬŽůŽŶŝĂůŝƐŵĞĞůĂŶĚĂ͕ĨĂƐŝƐŵĞ:ĞƉĂŶŐ͕ƉĞƌƚĞŵƉƵƌĂŶ^ƵƌĂďĂLJĂŚŝŶŐŐĂ ŵĂƐĂͲŵĂƐĂũĂƚƵŚďĂŶŐƵŶƌĞƉƵďůŝŬ͘ ^ĞŵƉĂƚĚŝƉĞŶũĂƌĂĂŬŝďĂƚƚƵůŝƐĂŶŶLJĂĚŝ/ŶĚŽŶĞƐŝĂZĂLJĂŽůĞŚƉĞŵĞƌŝŶƚĂŚĞůĂŶĚĂ͕ ũŽŚĂŶũƵƐƚƌƵƐĞŵĂŬŝŶĂŬƟĨŵĞŵďŝŶĂŐĞƌĂŬĂŶďĂǁĂŚƚĂŶĂŚĚŝ^ƵƌĂďĂLJĂ͘ũŽŚĂŶ ĂĚĂůĂŚĚŽŬƚƌŝŶĞƌ͕ŝĚĞŽůŽŐ͕ŝŶƚĞůĞŬƚƵĂůƐĞŬĂůŝŐƵƐƉĞŶĚŝĚŝŬŬĂĚĞƌLJĂŶŐŵĞŶŐƵĂƐĂŝ DĂƌdžŝƐŵĞĚĞŶŐĂŶďĞŐŝƚƵŵĞŶĚĂůĂŵ͘ WĂĚĂŵĂƐĂƉĞŶĚƵĚƵŬĂŶ:ĞƉĂŶŐ͕ũŽŚĂŶŵĞŶũĂĚŝƐŝŵƉƵůďĂŐŝŐĞƌĂŬĂŶŬĂƵŵŵƵĚĂ ĚŝďĞƌďĂŐĂŝĚĂĞƌĂŚ͘/ĂŵĞŶŐŽƌŐĂŶŝƐŝƌƐĞƌŝŬĂƚďƵƌƵŚŵŝŶLJĂŬĚĂŶďĞƌŐĞƌŝůLJĂ ŵĞŶĞŵƉĂŬĂĚĞƌͲŬĂĚĞƌŵƵĚĂƐĞďĂŐĂŝƚƵůĂŶŐƉƵŶŐŐƵŶŐLJĂŶŐĂŬĂŶŵĞŶLJĂŵďƵƚ ŬĞŵĞƌĚĞŬĂĂŶƌĞƉƵďůŝŬ͘<ĂĚĞƌͲŬĂĚĞƌĚŝĚŝŬĂŶũŽŚĂŶŝŶŝůĂŚLJĂŶŐĚŝŬĞŵƵĚŝĂŶŚĂƌŝ ŵĞŶƵŶũƵŬŬĂŶŬĞƉĂĚĂĚƵŶŝĂƐĞŵĂŶŐĂƚŵĞŶƚĂůůƵĂƌďŝĂƐĂƉĂĚĂƉĞƌƚĞŵƉƵƌĂŶ ^ƵƌĂďĂLJĂ͘

PIKIR

PUSAT INOVASI & KEMANDIRIAN INDONESIA RAYA

  :ů͘ĂƚƵ/EŽ͘ϲ WĞũĂƚĞŶdŝŵƵƌͲWĂƐĂƌDŝŶŐŐƵ   :ĂŬĂƌƚĂ^ĞůĂƚĂŶ