Discurso Sobre El Origen y Los Fundamentos de La Desigualdad Entre Los Hombres de Jean Jacques Rousseau. a Modo de Comentario

DISCURSO SOBRE EL ORIGEN Y LOS FUNDAMENTOS DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES DE

JEAN JACQUES ROUSSEAU: A MODO DE COMENTARIO

Erik Gabriel Bustamante Tupayachi Universidad Nacional Mayor de San Marcos

1. El siglo siglo XVIII: Progreso Progreso y Razón El siglo XVIII fue para Europa un largo proceso donde se inició numerosos cambios en lo político, económico y social. Bajo la marca del Absolutismo imperante, donde encontramos a

los representantes más importantes como

Francia, Prusia e Inglaterra, se desarrolló alimentándose de las condiciones existentes toda la producción intelectual de la época. Inspirados por el desarrollo de la tecnología, gracias a los avances científicos, se comenzó a elaborar el discurso por el cual la ³historia´ de esta época se caracterizaría por la fe en el PROGRESO, en la idea del desarrollo ascendente del hombre por la RAZÓN, y su disgusto a su ³pasado´ podrido e infértil: ³[...] el desligamiento del hombre de la autoridad del pasado se obtuvo gracias a los nuevos logros económicos, científicos y técnicos, es decir, merced a los descubrimientos y al contrapeso de los nuevos continentes, nuevos mundos naturales y culturales, y campos de acción desconocidos hasta entonces, mediante los nuevos

conocimientos

científicos,

especialmente

los

inventos

técnicos, sin precedente en la Antigüedad, y basaron estas realizaciones, dejando aparte los descubrimientos, para poner de manifiesto la superioridad del hombre moderno sobre el antiguo. [...]´ 1

1

KAHLER, Erich. Historia Universal del Hombre. México: Fondo de Cultura Económica, 1953, p. 412.

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Lo

citado arriba explica claramente todo esta tendencia de creer la

superioridad del hombre, mediante su razón, sobre la naturaleza. Para ello, estos intelectuales promovieron la no necesidad del pasado; en otras palabras, el pasado, y con él toda su herencia, era innecesaria para explicar el veloz desarrollo desarrollo de la sociedad, específicamente, del orden burgués ascendente. Una frase de Molière cierra todo lo explicado: ³[...] Molière expresaba un sentimiento general cuando decía: «Los antiguos son los antiguos, pero nosotros somos el pueblo de hoy.»´ 2

Este fue un caso extremo desarrollado en Francia. Este sentimiento fortaleció la sensación de superioridad del hombre moderno, minimizando a los hombres del antes, en otras palabras: ³el pasado, pasado es´. En este siglo XVIII, conocido también con el nombre de Siglo de la razón o de las Luces, la RAZÓN era utilizada como un instrumento para la explotación de la naturaleza, mediante el descubrimiento de su causalidad mecánica, generando grandes inventos materiales que pronosticaban un progreso imparable. Además, para lograr todo estos procesos, se requería de un instrumental teórico para lograr explicar y justificar su dirección. Para dicho fin, salieron a la ³luz´ numerosos intelectuales, el más importante de ellos era, sin lugar a dudas, Voltaire. Voltaire conjuntamente con otros ³ilustrados´ llamaron a su época Ilustración: ³[...] Por Ilustración..., quiere significarse ese empeño, tan característico característico de los principios del siglo XVIII, de secularizar todos los aspectos de la vida y del pensamiento humano. Se trata de una revolución no sólo contra el poder de la religión constituida, sino contra la religión en cuanto tal. [... ]´ 3

Ahora bien, esta corriente filosófica se caracterizó, como refiere Collingwood, su ataque a la iglesia y su constante agitación al proceso de







secularización secularización del Estado. Pues para ellos, la religión era: ³[...] algo carente de todo valor positivo; era un puro error debido a la hipocresía interesada interesada y sin escrúpulos de un tipo de hombres sacerdotes, quienes, así parece que pensaban, la inventaron como instrumento para dominar a las mayorías. [...]´ 4

El comentario de Collingwood ±arriba citado±, se desprende varias ideas respecto a los ³ilustrados´. Primero, ³algo carente de valor positivo...´ , esta expresión hace suponer que la función de la Iglesia es totalmente innecesaria para el progreso, ya que ella no se guía por la razón. Después, la segunda expresión: ³era un puro error debido a la hipocresía interesada y sin escrúpulos de un tipo de hombres sacerdotes, quienes, así parece que pensaban, la inventaron como instrumento para dominar a las mayorías.´ Se entiende que, la Iglesia era un instrumento de estas personas hipócritas, que se beneficiaban con la ignorancia de las mayorías y que, por tanto, era un obstáculo para el florecimiento de la RAZÓN. En fin, todas estas ideas de los ³ilustrados´ ±basándonos en Collingwood ±, muestran una total intolerancia respecto a otras formas de entender y explicar el mundo que no sea mediante la RAZÓN. A manera de conclusión sobre la ilustración y sus defensores, Collingwood sostiene lo siguiente: ³A pesar de su intolerancia y de su sinrazón, lucharon por la tolerancia; incapaces como fueron de apreciar el poder creador del espíritu, escribieron desde el punto de vista del súbdito y no del gobierno, con lo que pusieron en relieve por primera vez la historia de las artes y de las ciencias, de la industria, el comercio y de la cultura en general [...] En lo profundo, debajo de la superficie de su obra, había una concepción del proceso histórico como un proceso que se desarrollaba no por la voluntad de déspotas ilustrados ni por los planes rígidos de un dios trascendente, sino por una necesidad propia, una necesidad inmanentemente en la que la sinrazón misma no es sino una forma disfrazada de la razón.´ 5







En fin, esta propuesta de la Ilustración en apuntalar la necesidad de la RAZÓN mediante la CIENCIA para entender el porvenir histórico, el cual, de paso, contribuiría al progreso del hombre y la sociedad cada vez más secularizados y desligados de la tutela de la Iglesia. Pero todo ello, tendría, entre sus hijos, un crítico de la fe en el PROGRESO mediante la RAZÓN, este es Jean Jacques Rousseau. 2.

Jean Jacques Rousseau: un hijo ³ilustrado´ ³ilustrado´ y su ³romance´ Rousseau, nació en Ginebra, Suiza,el 28 de junio de 1712. Hijo de un relojero protestante, Isaac Rousseau, el cual lo formó en el hábito de la lectura, y huérfano de madre a partir de la primera semana de nacido. Este último hecho impactó enormemente en la formación de su carácter y visión del mundo. Desde muy pequeño se inclinó y dedicó su tiempo a la música siendo autor de una ópera que lleva el nombre de El descubrimiento del nuevo mundo . Por tanto, vivió de la enseñanza de la música durante un tiempo y trabajó en una variedad de oficios para subsistir. En 1750 participó en el concurso convocado por la Academia de Dijon con su obra titulada Discurso sobre las ciencias y las artes . En él explaya todas sus críticas contra la cultura, el arte, la ciencia, la educación y las costumbres, afirmando que cada vez los hombres se volvían más dependientes de esa cultura que no hacía más que esclavizarlo. Al final fue ganador de dicho concurso que trajo como consecuencia su fama, admiración y respeto en Europa. Después participó en otro concurso convocado por la misma Academia con su ensayo Discurso sobre los orígenes y fundamentos de la desigualdad entre los hombres .

Pero, al no ganar ese concurso, sus ideas fueron duramente criticadas ya que chocaban con la tendencia imperante de la Ilustración. Es sabido que fue, en un comienzo, discípulo de Diderot, pero esa relación de discípulo y maestro se resquebrajó por las incesantes y persistentes ideas de Rousseau. Esas ideas tenían como eje principal crítica a la corrupción del hombre







para explicar el desarrollo de estas, Kahler nos dice: ³[...] Retroactivamente, la causalidad mecánica ha sometido y esclavizado a la razón y al hombre que, de esta manera, ha quedado sometido a sus propias creaciones. [...]´ 6

Entonces, si Rousseau planteaba esas críticas, estando dentro de una corriente que, cada vez más, se ampliaba por Europa, es fácil suponer que, inmediatamente, se le presentaría varios enemigos 7. Estos que defendían el discurso del progreso del hombre y la sociedad a través de la razón aplicada en la ciencia. Pero Rousseau era un hijo de la Ilustración, aunque era un hijo no muy querido ya que pasó a formar ese movimiento llamado Romanticismo: ³Rousseau fue un hijo de la Ilustración, pero a través de su reinterpretación de los principios de ésta se convirtió en el padre del movimiento romántico. [...]´ 8

Pues, para Collingwood, los ilustrados o historiadores de la Ilustración, tenían como meta educar o ilustrar a los gobernantes, en otras palabras, deseaban gobernantes ilustrados; en cambio, los románticos creían en la esperanza de lograr un pueblo ilustrado, esto se lograría mediante la educación popular. El mismo Collingwood nos explica, a través del papel de Rousseau, esta dicotomía de intereses: ³[...] Cayó en la cuenta de que los gobernantes no darían a su pueblo nada que el pueblo mismo no estuviese dispuesto a aceptar y, en consecuencia, alegaba que el déspota ilustrado que aconsejaba Voltaire era impotente a menos que existiera un pueblo ilustrado. En el lugar de la idea de una voluntad despótica, imponiendo a un pueblo pasivo lo que el déspota sabía que le era provechoso, Rousseau pensó en una voluntad general del pueblo en conjunto encaminada a obtener sus intereses comunes.´ 9

6







Recapitulando, a todo ello, poco a poco, se rechazaba este optimismo ilustrado, y como reacción a ello surgieron algunas tendencias, una de ellas era el Romanticismo. Éste se caracterizó por ser: ³El ataque más peligroso y radical contra el baluarte de la razón [...]´ .10

En palabras de Kahler, nos explica que el Romanticismo es: ³[...] una actitud muy compleja, que se origina por varios motivos e impulsos, pero que se dirige a un fin: hundirse en la insondable y caótica naturaleza, buscarla, no mediante un razonable sometimiento

a

la

causalidad

mecánica,

material,

sino

sumergiéndose entusiastamente en un elemento anárquico. El romanticismo es misticismo profano; es una unión mística con la naturaleza misma en vez de con la divinidad. [...]´ 11

Este movimiento partió de intelectuales que deseaban escapar de la tensión de la civilización, que, mediante sus normas y reglas, los enmarcaba a un estilo de vida que se caracterizaba por la ³esclavitud´ de su razón a fin del progreso de la civilización; civiliza ción; como medida de escape a ello, buscaron albergue en la naturaleza que era muy caótica, en otras palabras, este movimiento nació: ³[...] de la protesta contra la civilización, el racionalismo, racionalismo, la vida burguesa, la tecnología tecnología y la economía, contra todo lo que es práctico y ordenado. En realidad, se levantó contra la moderna civilización técnica y económica [...]´ 12

Todo esto fue propulsado por la regresión de Jean Jacques Rousseau, aspirando la ³edad de oro´ del hombre primitivo en vez de la creciente corrupción de la sociedad moderna. Por ello, no es difícil ver la necesidad de refugiarse en ese ³pasado´, tal como nos explica Kahler: ³[...] El pasado aparecía deseable per se[el se[el subrayado es nuestro]; el pasado en el cual las aventuras, hechos y









sentimientos sentimientos heroicos, crearon una vívida existencia, existencia, en contraste con la creciente grisura, normalidad y reglamentación del presente burgués. [...]´ 13

Por último, ¿Rousseau fue un ³ilustrado´ o un ³romántico´? Lo

que podemos desprender de todo lo explicado sería que, Rousseau

vivió en una época caracterizada por procesos de cambios, a lo cual, éste respondió con una claro disfraz de ³romántico´, ³rebelde´, tratando de ocultar su herencia conformista basado en los principios de la Ilustración, del PROGRESO y la RAZÓN. 3.

El ³Discurso sobre la desigualdad´ Antes que nada, debemos realizar una breve explicación del origen de dicho discurso. Su origen data en el año de 1753 cuando la Academia de Dijon convocó a su concurso anual en el Mercurio de Francia, con un tema de moral cuyo problema era: ³Cuál es la fuente de la desigualdad entre los hombres, y si está autorizada por la ley natural´. Como respuesta a esta convocatoria, Rousseau escribió la obra Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, el cual no logró colmar las expectativas de la Academia.

Luego,

ese

trabajo lo envió al editor Rey de Holanda para que sea impreso. La

obra está dedicada a los ciudadanos de la República de Ginebra, donde

explaya algunos temas como: el fin u objetivo del Estado, el rol de las leyes para hacer una sociedad más justa y el papel del pueblo como seguidor de sus autoridades. También realiza una crítica a los proyectos revolucionistas que se







poder de proponer á su fantasía nuevas leyes; que ese derecho perteneciese solamente á los magistrados [...]´ 14

Si analizamos el párrafo citado, veremos que, en un primer instante, encontraremos en el pensamiento de Rousseau o en sus intereses por llegar a un público, que está marcado por el conservadurismo. En fin, retomemos el discurso como tal. La tesis que plantea Rousseau es que el origen de la desigualdad es convencional, ya que se da en la asociación humana, o mejor aún, por la convivencia. En palabras del mismo autor sobre lo referido: ³Concibo en la especie humana dos clases de desigualdades: desigualdades: la una que considero natural o física, porque es establecida por la naturaleza y que consiste en la diferencia de edades, de salud, de fuerzas corporales y de las cualidades del espíritu ó del alma, y la otra que puede llamarse desigualdad moral o política, porque depende de una especie de convención y porque está establecida ó al menos autorizada, por el consentimiento de los hombres. [...]´ 15

Del texto se desprende que para Rousseau hay dos clases de desigualdad en la especie humana: una natural o física porque la establece la naturaleza y consiste en las diferencias de edades, de la salud, de las fuerzas del cuerpo, y de las cualidades del espíritu o del alma. La otra clase de desigualdad es la moral o política, porque depende de una especie de convención y está autorizada por el consentimiento de los hombres, esta desigualdad consiste en diferencias de







³Así, pues, sin recurrir á los conocimientos sobrenaturales que tenemos al respecto y sin tomar en cuenta los cambios que han debido sobrevenir en la conformación tanto interior como exterior del hombre, á medida que aplicaba sus miembros á nuevos ejercicios y que se nutría con otros alimentos, lo supondré conformado en todo tiempo tal cual lo veo hoy, caminando en dos pies, sirviéndose de sus dos manos como hacemos nosotros con las nuestras, dirigiendo sus miradas sobre la naturaleza entera y midiendo con ella la vasta extensión del cielo.´ 16

Además, este hombre sin los ³logros´ que se alcanzó en la Edad Moderna, Rousseau ve en él: ³[...] un animal menos fuerte que unos y menos ágil que otros, pero en conjunto mejor organizado que todos; lo veo saciar su hambre bajo una encina, su sed en el arroyo más cercano, durmiendo bajo el árbol mismo que le proporcionó su sustento, y de esta suerte satisfacer todas sus necesidades.´ 17

Con ello, Rousseau concibe al hombre primitivo o natural como un ser que se sirve de la naturaleza, y ésta logra satisfacer todas sus necesidades. Además, lo ve como un ser sano, bueno y feliz, gracias a una vida simple y solitaria. Este hombre es bueno ya que posee la virtud de la piedad, en donde Rousseau critica a Hobbes su idea el cual el hombre es conflictivo por naturaleza. Para Rousseau, dice:







virtud natural que ha estado obligado á reconocerle... Hablo de la piedad [...]´ 18

En otras palabras, para Rousseau la piedad es una virtud natural del hombre que le permite ayudar a otros que sufren. Para acabar con esta idea, Rousseau utiliza la metáfora del hombre salvaje para mostrar que la desigualdad es dable solo por aspectos físicos y su influencia es casi nula entre los hombres. Pasemos a buscar el origen de la desigualdad entre los hombres. Entendemos que los hombres, poco a poco, se juntan y establecen más lazos o vínculos filiales, amicales, etc., permitiendo el desarrollo del lenguaje mediante la comunicación entre madres e hijos; pero también trae consigo la primera desigualdad: ³A medida que las ideas y los sentimientos se suceden, que el espíritu y el corazón se ejercitan, el género humano continúa haciéndose más dócil, las relaciones se extienden y los lazos se estrechan cada vez más... Cada cual comienza á mirar á los demás y á querer á su vez ser mirado, consagrándose así un estímulo y una recompensa á la estimación pública. El que cantaba ó el que bailaba mejor, el más bello, el más fuerte, el más sagaz ó el más elocuente fue el más considerado, siendo este el primer paso dado hacia la desigualdad desigualdad [...]´ 19

Pues, es ahí donde la igualdad desaparece y en su reemplazo entra la







siempre el oculto deseo de aprovecharse á costa de los demás: he allí los primeros efectos de la propiedad y el cortejo de los males inseparables de la desigualdad.´ desigualdad.´ 20

Además de los comienzos de la envidia y la codicia, a la vez surge el descubrimiento de la agricultura y la metalurgia, permitiendo el trabajo para los hombres; pero, también, la división de clases basado en que unos tienen propiedades privadas y los otros que no tienen son los menos favorecidos, por no decir los más perjudicados. Con ello, la respuesta de Rousseau a la pregunta de la Academia de Dijon es que la desigualdad no está autorizada por la ley natural; en cambio, el origen de la desigualdad es convencional, en palabras del propio Rousseau: ³[...] siendo la desigualdad casi nula en el estado natural, su fuerza y su crecimiento provienen del desarrollo de nuestras facultades y del progreso del espíritu humano, convirtiéndose al fin en estable y legítima por medio del establecimiento de la propiedad y de las leyes.´ 21









Palabras finales:

Ya explicado la tesis y las ideas principales del Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres , podemos decir que, según

Rousseau, todo el proceso ³histórico´ de la sociedad parte con el origen de esta desigualdad basada en la propiedad privada. Que además, esta genera la diferencia de clases entre los hombres, haciendo de esto unos por encima de otros. Ahora, es importante esta idea de desigualdad, ya que permitió justificar a los intelectuales, del orden burgués moderno, a elaborar su discurso en defensa de ese orden. Entendemos por desigualdad, según Rousseau, la diferencia que se da entre los hombres a través de algunos componentes físicos o materiales. Pero, hablamos de la desigualdad política. Este concepto permitirá entender la justificación de implantar el individualismo y el desarrollo de la sociedad mediante







Otros estudios 1. BELLO REGUERA, Eduardo.

La

aventura de la razón: el pensamiento

ilustrado. Madrid: Akal, 1997. 2. COLLINGWOOD, R. G. Idea de la Historia. Edición revisada que incluye las conferencias de 1926-1928. México: Fondo de Cultura Económica, 2004. 3. GRIMSLEY, R. La Filosofía de J. J. Rousseau. Madrid: Alianza, 1993. 4. KAHLER, Erich. Historia Universal del Hombre. México: Fondo de Cultura Económica, 1953. 5. RUBIO CARRACEDO, José. ¿Democracia o representación?: poder y legitimidad en Rousseau [PDF]. España: Centro de Estudios Constitucionales, 1990. Disponible en: http://www.cepc.es/rap/Publicaciones/Revistas/3/REPNE_058_214.pdf (Consulta: 10 de octubre de 2010)

Discurso Sobre El Origen y Los Fundamentos de La Desigualdad Entre Los Hombres de Jean Jacques Rousseau. a Modo de Comentario

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