Dinamica de grupos y autoconciencia emocional

DINÁMICA DE GRUPOS GRUP OS Y AUTOCONCIENCIA EMOCIONAL Perspectivas teóricas y ejercicios prácticos

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Jesús M. Canto Ortiz y Verónica Montill Montillaa Berbel Ediciones Aljibe, S.L., 2008 Tlf.: 952 71 43 95 Fax: 952 71 43 42 Pavia, 8 - 29300-Archidona (Málaga) e-mail: aljibe@edicionesa [email protected] ljibe.com www.edicionesaljibe.com

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Jesús M. Canto Ortiz Verónica Montilla Berbel

DINÁMICA DE GRUPOS Y AUTOCONCIENCIA EMOCIONAL Perspectivas teóricas y ejercicios prácticos

EDICIONES ALJIBE

A Mayka, por iluminar cada día el lado oscuro de mi corazón. JMCO A todas las personas que forman y han formado parte de mi vida pues gracias a ellas he crecido como persona y muy especialmente a mis padres pues ellos me han dedicado su vida, a mi hermano por haberme enseñado el verdadero sentido de la palabra “ Encuentro”, a mi cómplice y amante por dedicarme sus tomas de conciencia con valentía, a mi maestro Jesús por dedicarme su paciencia y con anza incondicional y, por supuesto, y principalmente a mis hijos pues me hacen encontrarme con mi sombra día a día y me enseñan cómo vivir en el Aquí y el Ahora. VMB

“Somos el tiempo que nos queda ” José M. Caballero Bonald

“ No es el lenguaje el que está en el hombre, sino el hombre en el lenguaje” Martin Buber “Yo soy y tú eres. No estoy en el mundo para colmar tus expectativas. Tú no estás en el mundo para colmar las mías. Yo estoy para ser yo mismo y vivir mi vida y tú estás para ser tú mismo y vivir tu vida. Si nos encontramos será hermoso. Si no nos encontramos no habrá nada que hacer” F. Perl

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN ...............................................................

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CAPÍTULO I: DEFINICIÓN Y ORIGEN DE LA DINÁMICA DE GRUPOS .................................................................... 1. Introducción ....................................................................... 2. Origen de la dinámica de grupos ....................................... 3. Denición de las técnicas de dinámica de grupos .............

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CAPÍTULO II: LOS GRUPOS T ......................................... 1. Introducción ....................................................................... 2. ¿Cómo funciona un grupo T? ............................................ 3. El papel del coordinador del grupo T ................................ 4. Objetivos de los grupos T .................................................. 5. Duración del grupo T ......................................................... 6. Dicultades y limitaciones de los grupos T .......................

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CAPÍTULO III: LA DINÁMICA DE GRUPOS DESDE LA PERSPECTIVA PSICOANALÍTICA ..................................... 1. Introducción ....................................................................... 2. La perspectiva teórica de W. R. Bion.................................

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Dinámica de grupos y autoconciencia emocional

3. Las técnicas de dinámica de grupos en el Instituto Tavistock de Relaciones Humanas ............................................. 4. Comparando la dinámica de grupos con la psicoterapia de grupo desde una perspectiva psicoanalítica .......................

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CAPÍTULO IV: LA DINÁMICA DE GRUPOS EN LA PSICOLOGÍA HUMANISTA ...................................................... 1. Introducción ....................................................................... 2. Características de la Psicología Humanista ....................... 3. El grupo de encuentro ........................................................ 4. El papel del facilitador ....................................................... 5. Cambios producidos con los grupos de encuentro............. 6. A modo de resumen ...........................................................

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CAPÍTULO V: EMOCIONES Y TOMA DE CONCIENCIA. PRESENTACIÓN DE LAS DINÁMICAS GRUPALES PARA CONSEGUIR LA AUTOCONCIENCIA EMOCIO NAL ........................................................................................ 1. Introducción ....................................................................... 2. Sobre las dinámicas ........................................................... 3. Presentación de las dinámicas............................................

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APÉNDICE: LA EXPRESIÓN CORPORAL EN LA DINÁMICA DE GRUPOS: EL PAPEL DE LAS EMOCIONES .... 133 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ..............................

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INTRODUCCIÓN

Aquella noche no salió de casa. Se sentía muy cansada y con ganas de aclarar algunas ideas que desde hacía un tiempo le ronda ban por la cabeza y no la dejaban dormir como a ella le gustaba. Se sentó en su sillón favorito, se preparó una cena muy ligera y se echó una copa de buen vino. Esa noche no tenía ganas de ver la televisión, tan sólo de escuchar música y ver su último álbum de fotos. Cuando lo abrió por el principio no pudo reprimir una leve sonrisa al verse como era años atrás, rodeada de familiares, amigos y alguna que otra pareja. S. era todavía una mujer joven, bastante joven. Pero hacía unas cuantas semanas que sentía que su vida necesitaba un giro, un momento de reexión para comprender lo que le había pasado esos últimos años. S. no tenía pareja en esos instantes. Aunque no le había ido mal con los hombres, tampoco se sentía muy satisfecha de las numerosas relaciones que había mantenido, una detrás de otra, sin apenas descanso entre ellas. Ella sentía que su vida iba muy deprisa y no quería seguir con esa sensación que iba desde el vértigo al deseo de huir, desde la ingravidez de la euforia hasta la pesadez del más innito cansancio. Pero es que en esa clase de la asignatura de psicología de los grupos (S., aunque trabajaba en un hospital desde hacía años, había iniciado los estudios de psicología), cuando vino

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aquella psicóloga especialista en dinámica de grupos, invitada por el profesor de la asignatura, en una de esas dinámicas grupales, aparentemente sin trascendencia, la psicóloga dijo algo que se le había quedado clavado en su cabeza y no podía olvidar. La dinámica de grupos era muy simple, demasiado simple. Había que elegir a una pareja entre los compañeros de clase para hacer una de esas actividades que tanto les gustan a los psicólogos y, sobre todo, a su profesor de psicología de los grupos. La actividad nalizó y todos se fueron a sus asientos con una sonrisa en la comisura de los labios. Y, justamente, en ese instante, V., la especialista en dinámica de grupos, se dirigió una vez más a ellos y les dijo: “Muy bien, ahora os podéis sentar. Pero os invito a que os paréis un poco a re  exionar sobre lo que ha sucedido. Cerrad los ojos. ¿Qué tiene que ver esto con vuestra vida? A la hora de elegir a vuestras parejas, ¿elegís o sois elegidos? ¿Os conformáis con la elección? ¿Os dejáis llevar? ¿Qué determina vuestra elección? ¿Habéis luchado por ellas o la habéis admitido por cercanía? ¿Qué características tienen en común vuestras elecciones? ¿Cuántas veces habéis sido elegidos sin quererlo y lo habéis consentido?”

V. dejó pasar unos segundos. El semblante de los alumnos cambió de repente y se pusieron mucho más serios y siguieron con otra dinámica de grupos. Al principio, S. no le dio ninguna importancia, pero el eco de esas preguntas desde esa tarde resonaba constantemente en su mente sin que ella quisiera. Porque ahora que está viendo su álbum de fotos, S. se ha dado cuenta de que siempre había elegido de la misma forma a sus parejas y que no era ni tan fuerte ni tan racional como pensaba. Ella se creyó más independiente de lo que lo era de verdad, menos apegada a sus afectos y que controlaba mejor la in uencia del sexo y de la atracción sexual en sus elecciones de pareja y que podía disociar con más facilidad amor y sexo (sexo y amor), cuando ello no había sido así casi nunca. Se estaba dando cuenta de que muchas de sus decisiones para emparejarse no habían sido tan premeditadas, sino que habían seguido una secuencia que ella misma no controlaba y de la que no era consciente: tras un echazo inicial, se había enamorado de

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hombres que apenas conocía pero que sin mucha di cultad entraban a formar parte de su vida durante bastante tiempo. Si S. hubiera sido conscient e de esta secuencia que se repetía, que para ella no era tan fácil disociar sexo y amor como pensaba, si se hubiera dado cuenta antes, si hubiera tenido mayor claridad emocional , con toda seguridad hubiera actuado de forma bien distinta. Porque cuando ella creía buscar satisfacer un deseo, lo que buscaba también, sin saberlo, era sobre todo afecto. S. tuvo la experiencia fortuita de asistir a una clase de dinámica de grupos que le había sido útil para tomar conciencia de cierto as pecto de sí misma. A partir de ahora ella puede actuar de otra forma, si quiere, y puede establecer otras estrategias de emparejamiento que no le provoquen esa sensación de estar con un absoluto desconocido cuando había pasado un cierto tiempo con él. Este libro va a tratar de las dinámicas de grupos que sirven para que nos demos cuenta, para que tomemos conciencia de nuestras emociones (pasadas, presentes y, por qué no, tal y como imaginamos que serán en el futuro 1) y de las consecuencias de nuestros actos, para aumentar la comunicación intra e interpersonal, esa comunicación entre nuestros diversos “yo” que construimos a la largo de nuestras múltiples relaciones. Porque dentro de los múltiples y variados tipos de técnicas de dinámica de grupos que existen, hay una gran variedad de técnicas que tienen estas funciones. Son muchas las dinámicas de grupos que existen, muchos sus ámbitos de aplicación, muchos sus posibles objetivos (Canto, 2000). Como una dinámica de grupo consiste en una experiencia grupal con la cual un individuo y/o el propio grupo puede aprender algo a través de la experiencia, nos encontramos que pueden aplicarse, entre otros, tanto en el ámbito educativo y en el ámbito organizacional, como en el ámbito (psico)terapéutico en el sentido más amplio del término. Es más, hay muchas dinámicas grupales que quieren provocar cierta toma de conciencia a sus participantes y se les informa a éstos desde el principio de que no están formando Consúltese el libro de Daniel Gilbert (2006) “Tropezar con la felicidad” para comprender el modo en que los seres humanos razonan cómo serán sus emociones en el futuro. Del mismo modo que se producen distorsiones en el recuerdo y en la percepción, también cometemos distorsiones cuando imaginamos las emociones que vamos a sentir en los acontecimientos futuros. 1

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parte de un grupo psicoterapéutico, ya que esta experiencia grupal no tiene como nalidad la eliminación de un síntoma o trastorno psicológico. Hace ya mucho tiempo que la psicología de los grupos fue consciente de la importancia de las emociones en el funcionamiento interno de los grupos (Canto, 1998). La psicología de corte más individualista ha tardado más tiempo en reconocer este hecho. Porque si los conductistas enfatizaban la conducta y los cognitivistas se centraban en las cogniciones, los psicólogos humanistas y los psicoanalistas se preocupan principalmente de las emociones. Entre los primeros psicólogos interesados en la dinámica de grupos, muchos de ellos eran de orientación psicoanalista y humanista, pero estas corrientes se situaban mayoritariamente fuera del ámbito académico y fueron perdiendo in uencia por la consolidación de planteamientos teóricos confeccionados con métodos más objetivos dentro de la propia psicología. El análisis de las emociones ha suscitado en la última década un interés cada vez más creciente (Fernández-Berrocal y Ramos, 2002). Las emociones son relativamente numerosas, variadas y com plejas (Ovejero, 2000). Cualquier emoción implica una experiencia emocional (que con gura el sentimiento, esto es, la experiencia sub jetiva de la emoción) y un proceso emocional, que es parcialmente no consciente, y que con gura el conjunto de todos los elementos que intervienen en la gestión emocional, incluida la experiencia emocional. Las emociones cumplen una serie de funciones (adaptativa, social y motivacional), que es lo que las hace útiles y bene ciosas para las personas que las experimentan (Reeve, 1994). En el ser humano, pues, es evidente que las emociones cumplen una función social, que se puede detectar tanto en las emociones básicas como en las emociones sociales. Es más, la experiencia misma emocional transcurre en un contexto social que se constituye en parte de la ex periencia. Schachter y Singer (1962) ya destacaron el componente social del estado emocional y sostuvieron que las emociones resultan de la interacción de un estado siológico y de ciertos factores cognitivos producidos en un contexto relacional determinado. Las emociones, de hecho, son al mismo tiempo una experiencia somática, cognitiva, social y cultural. Hay emociones básicas, ya descritas por Darwin (1872), que tienen un carácter universal; otras,

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sin embargo, tienen un carácter más ligado al aprendizaje y a la cultura. Pero, siendo así, todas pueden ser fácilmente in uenciadas por el contexto cultural y todas adquieren su signi cación real en situaciones interpersonales. La complejidad de la emociones en el ser humano queda reejada en la riqueza existente de las expresiones lingüísticas para nombrarlas (y constituirlas), así como en la diferencia que existe en los distintos idiomas para hacer referencia a los distintos estados emocionales (Marina y López Penas, 1999). De ahí que conocer y comprender las emociones que se experimentan a lo largo de cualquier período vital no resulta fácil en ocasiones para muchas personas que no disciernen bien cuáles son sus emociones y cómo manejarlas. Las investigaciones sobre inteligencia emocional han resaltado que las personas con un nivel óptimo de inteligencia emocional poseen un mejor ajuste psicológico y un mayor bienestar emocional. Cada vez en nuestra sociedad es mayor el porcentaje de personas que padecen altos niveles de ansiedad, estrés y trastornos mentales. Los modelos más conocidos e in uyentes sobre inteligencia emocional son el de Goleman (1997) 2 y el de Mayer y Salovey (1997). Partiendo de este último, Mayer y Salovey de nen la inteligencia emocional como la habilidad de las personas para percibir, usar, comprender y mejorar las emociones. Para estos investigadores la inteligencia emocional implica cuatro componentes: • Percepción y expresión emocional: reconocer de forma consciente nuestras emociones, identi car qué sentimos y ser capaces de darle una etiqueta verbal y una expresión emocional adecuada. • Facilitación emocional: capacidad para generar sentimientos que faciliten el pensamiento. Goleman (1997) presentó su propio modelo de inteligencia emocional. Para Goleman la inteligencia emocional estaría compuesta de las siguientes habilidades: conciencia de uno mismo, autogestión, conciencia social y capacidades sociales o gestión de las relaciones. Recientemente, Goleman (2006) ha presentado, a su vez, un nuevo modelo, ahora denominado de inteligencia social, que estaría compuesto por la conciencia social (empatía primordial, sintonía, exactitud empática y cognición social) y por la aptitud social (sincronía, presentación de uno mismo, in uencia e interés por los demás). Este autor considera, por lo tanto, que la conciencia social y las capacidades sociales formarían parte también de la inteligencia emocional, quedando de este modo ciertas habilidades de la inteligencia social relacionadas con la inteligencia emocional. Que ambos tipos de inteligencia estén relacionadas no es de extrañar ya que las emociones son eminentemente sociales, siendo las relaciones sociales las que movilizan nuestras emociones. 2

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• Comprensión emocional: integrar lo que sentimos dentro de nuestro pensamiento y saber considerar la complejidad de los cambios emocionales. • Regulación emocional: dirigir y mejorar de forma e caz las emociones tanto positivas como negativas. La inteligencia emocional es un constructo psicológico que indica el grado de atención que los individuos prestan a sus sentimientos, la claridad con la que los experimentan y sus creencias sobre cómo minimizar estados emocionales negativos y maximizar y prolongar los estamos emocionales positivos. Además, la inteligencia emocional incluye diferentes capacidades como la percepción, expresión y evaluación emocional, la facilitación emocional, el conocimiento emocional y la regulación de las emociones. La persona que posee estas habilidades es considera una persona bien ajustada y emocionalmente hábil, mientras que la persona que no las posee puede presentar un deterioro en el funcionamiento social y emocional. Las personas que pueden percibir correctamente las emociones pueden conocer sus propias emociones y generalmente ser capaces de aceptar sus experiencias internas, al mismo tiempo que van a ser más expresivas emocionalmente y van a presentar una mayor empatía emocional hacia los demás. El mayor ajuste emocional lo poseen aquellas personas que puntúan alto en claridad emocional y en reparación emocional y que puntúan de forma media en atención emocional. Es muy posible que S. no tuviera una elevada claridad emocional en torno al papel que desempeñaban sus emociones a la hora de elegir pareja y que eso le llevara, en ocasiones, a tomar decisiones precipitadas. Puede que confundiera sus sentimientos y emociones y que hubiera optado inconscientemente por una estrategia de empare jamiento fundamentada en emociones poco claras para ella. Lo que sí parece ser es que esta breve experiencia de dinámica de grupos le ha servido para comenzar a darse cuenta de cómo había actuado a lo largo de su vida. La forma de actuar que tenga S. en el futuro, tras este descubrimiento, depende ahora de ella más que nunca. El principal objetivo de este libro es exponer de forma sistemática algunas de las principales dinámicas de grupos que tienen como nalidad que las personas que las practican se den cuenta de sus emociones, mejoren su comunicación intra e interpersonal y sean

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conscientes del efecto que su comportamiento tiene en los demás y cómo son percibidas. Se analizarán y se expondrán los fundamentos teóricos de las técnicas, sus características y sus funciones. El libro consta de dos partes. En el capítulo I se hará un breve recorrido histórico y se de nirá el concepto de dinámica de grupos. En el capítulo II se expondrá una de las técnicas más signi cativas creadas por Lewin, como fue el grupo T, en la que se percibe el interés que ya tenían los psicólogos sociales interesados por la dinámica grupal para que las personas aumentaran su sensibilidad comunicativa y fuesen conscientes de sus emociones. En el capítulo III se presenta la perspectiva psicoanalítica, tal como fue planteada por Bion en Gran Bretaña, y su enfoque particular de la dinámica grupal que dio lugar a técnicas grupales ampliamente utilizadas en el ámbito organizacional, destinadas a hacer consciente, primordialmente, las formas en las que los individuos se relacionan con las guras de autoridad. En el capítulo IV se prestará atención a las aportaciones llevadas a cabo por la psicología humanista, que supusieron un cambio de énfasis bastante importante, ya que contrariamente a la perspectiva psicosocial de los grupos T lewinianos, orientados hacia “las relaciones humanas” en el campo organizacional o comunitario, los psicólogos humanistas interesados por los grupos, como C. R. Rogers entre otros, dieron paso a un enfoque más clínico centrado en el desarrollo personal, que implicaría tal proceso que las personas mejoraran su capacidad de experimentar sentimientos, emociones y actitudes que no eran capaces, hasta ese momento, de advertir, de tal modo que ya no tendría por qué ser necesariamente amenazadora para el individuo. Estar más abierto a la experiencia implicaría estar más atento a las relaciones con los otros y consigo mismo. Para los psicólogos humanistas, tal como a rma Stevens (1976), “es muchísimo más útil sencillamente tomar más conciencia –dándose cuenta de cómo está ahora uno mismo– que tratar de cam biar, o detener, o incluso evitar, algo que hay en mí pero no me gusta. Cuando uno de verdad se pone en contacto con su propia vivencia, descubre que el cambio se produce por sí sólo, sin esfuerzo ni planicación” (p. 18). Ser consciente de los sentimientos y emociones es el mecanismo que nos permite otorgar signi cado a la experiencia. El proceso de darse cuenta es un proceso selectivo que nos permite enfocar una determinada emoción. Para los psicólogos humanistas,

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el grupo, con sus dinámicas, es el contexto por excelencia adecuado para potenciar este nivel emocional. En el capítulo V comienza la segunda parte del libro. Se ex pone un breve resumen de las bases teóricas que han inspirado la mayoría de las dinámicas de grupos que se exponen en este libro. Ciertos ejercicios con grupos que tienen como nalidad adquirir autoconsciencia emocional hunden sus raíces en la perspectiva humanista y, más concretamente, en la psicoterapia de la gestalt. Independientemente de la orientación teórica que se asuma, hay toda una serie de dinámicas que pueden ser útiles al coordinador de grupo. Asumir los planteamientos teóricos gestaltistas hace que la labor del coordinador tenga una nalidad psicoterapéutica, por lo que la formación en este campo debe ser una exigencia para obtener los máximos resultados cuando se aplican tales técnicas de forma sistemática y con nes terapéuticos. Las dinámicas de este libro pueden ser utilizadas de distintas formas. Si el lector comparte las bases teóricas que hay detrás de muchas de las dinámicas (tal y como se expone en el capítulo V), es muy probable que las utilice de forma secuenciada y encadenada con un n psicoterapéutico. Pero esto es tan sólo una de las posibilidades. Otra opción es escoger las técnicas que se estimen oportunas para provocar un efecto determinado en el ámbito emocional de los miembros del grupo. Sea cual fuere la opción elegida, este libro puede constituirse en una herramienta muy útil para los profesionales interesados por la dinámica de grupos que desean provocar algún grado de autoconciencia emocional en los participantes. Para concluir, en un apéndice se expondrán algunas técnicas grupales que, desarrolladas en el ámbito de la expresión corporal, son utilizadas por muchos profesionales para conseguir en los participantes un aumento de su autoconciencia emocional.

CAPÍTULO I

DEFINICIÓN Y ORIGEN DE LA DINÁMICA DE GRUPOS

1. INTRODUCCIÓN Observar el comportamiento del ser humano y comprenderlo resulta un reto apasionante. Son muchas las disciplinas cientí cas que se dedican a este propósito y muchos los modelos teóricos desarrollados para este n. La psicología ha conseguido importantes avances en la comprensión del comportamiento del ser humano. Como vivimos en grupos, como pasamos la mayor parte de nuestras vidas en grupos, como los hechos más signi cativos tienen lugar en grupos, la psicología les ha prestado una atención especial (Canto, 1998). Es un hecho que la psicología de los grupos y otras ciencias sociales han analizado la realidad grupal y han pretendido responder a muchas cuestiones que nos plantea. Como a rmaban Cartwright y Zander (1971), como los grupos son inevitables y movilizan fuer zas poderosas que producen efectos de suma importancia en los individuos que los forman, pudiendo provocar consecuencias tanto positivas como negativas, la correcta comprensión de la dinámica de grupo hace posible que las consecuencias deseables de los grupos puedan deliberadamente lograrse. Si consideramos que la mayor parte de nuestra vida transcurre entre la familia, los amigos, la pareja y los compañeros, nos daremos cuenta de que el grupo es consustancial al ser humano; que la socia-

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lización depende de la in uencia de los grupos en los que interviene cada ser humano y que la sociedad impregna a través de los grupos a los individuos. El grupo, pues, conforma al individuo, del mismo modo que los individuos conforman al grupo. De hecho, no se podría entender al ser humano sin conocer la naturaleza de los grupos. Por todo ello, el interés que han suscitado los grupos en las ciencias sociales ha sido enorme. La propia psicología social, a través de la psicología de los grupos, ha realizado esfuerzos importantes. Este interés se ha plasmado en el desarrollo teórico, en el análisis de sus procesos y estructura y en el desarrollo de técnicas y procedimientos grupales de intervención (Canto, 2000). El ámbito de la psicología social dedicada al análisis de los grupos ha sido la psicología de los grupos, denominada en muchas ocasiones dinámica de grupos . De hecho la dinámica de grupos es un campo interdisciplinar, donde no sólo intervienen psicólogos y sociólogos, sino también otros cientí cos sociales como antropólogos, pedagogos, trabajadores sociales, etc. (Forsyth, 2006). Además, en el ámbito de la psicología no sólo intervienen los psicólogos sociales, sino también los psicólogos clínicos, los psicólogos educativos, los psicólogos organizacionales, etc. El término dinámica de grupos posee diversos sentidos que deben ser tenidos en cuenta para saber en cada momento a lo que estamos haciendo referencia: a) En un sentido amplio, dinámica de grupos sería el conjunto de fenómenos que tienen lugar en los grupos. b) También se ha utilizado este término para describir una rama de la psicología, siendo sinónimos, como ya hemos explicado, dinámica de grupos y psicología de los grupos. c) Y, en tercer lugar, hace referencia a un conjunto de métodos prácticos de trabajo con grupos. Así, pues, bajo la expresión dinámica de grupos se hace referencia a los procesos que intervienen en los grupos, así como al conjunto de técnicas que se aplican para intervenir en los mismos. En la actualidad, con el término psicología de los grupos se hace referencia al conocimiento acumulado por la psicología social y otras ciencias sociales dedicadas al estudio de los grupos, mientras que el término dinámica de grupos queda más asociado a un conjunto de técnicas aplicadas a los grupos. Sea como fuere, aún cuando se haga

De nición y origen de la dinámica de grupos

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referencia tan sólo a los aspectos más técnicos, los fundamentos teóricos no deben ser olvidados cuando se identi que dinámica de grupos con el empleo de una serie de técnicas grupales. Pero antes de denir lo que se entiende por dinámica de grupos desde una pers pectiva técnica, se hará un breve recorrido histórico y se expondrá cómo surgió dicho ámbito.

2. ORIGEN DE LA DINAMICA DE GRUPOS3 Kurt Lewin es considerado el padre de la dinámica de grupos. Pero Lewin fue inuido por J. L. Moreno, de tal forma que traspasó su interés por la psicología de la personalidad a la psicología de los grupos. La obra y la in uencia del J. L. Moreno es muy amplia (González, 1995). Ya en 1936 Moreno utilizó el término dinámica de grupos para de nir la sociometría. Moreno fue pionero en el estudio de los pequeños grupos y una gura excepcional en la aplicación de las técnicas grupales; de hecho, fue quien acuñó la expresión psicoterapia de grupo y el que utilizó el grupo con nes psicotera péuticos. Por ello, Lewin no fue tanto el fundador de la dinámica de grupos como su principal impulsor, tanto en el ámbito académico como experimental. La labor desarrollada tanto por Moreno como por Lewin fue tan importante que, en los años 30 del siglo XX, disiparon las dudas sobre la existencia de los grupos 4 desde un punto de vista psicológico. El avance de las ciencias sociales se concretizó en este ám bito en la admisión de la realidad psicológica de los grupos y en el desarrollo de las técnicas de investigación (la sociometría, la experimentación de la conducta individual en grupos y la observación controlada de la interacción social). El estado de la ciencia junto a las peculiaridades de una sociedad como la norteamericana en los años 30 del siglo XX propiciaron que se tuviese una con anza muy im Parte del contenido de este punto es un resumen del capítulo del libro J. M. Canto (2000). Dinámica de grupos. Aspectos técnicos, ámbitos de intervención y fundamentos teóricos. Málaga: Aljibe. 4 A la psicología le costó admitir la realidad psicológica de los grupos. Autores tan importantes como Lewin, Moreno, Asch y Sherif, entre otros, realizaron investigaciones que demostraron la entidad psicológica de los grupos. 3

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portante en la función de las ciencias para la solución de problemas que se les planteaban a una sociedad industrial tan dinámica como la de los EE. UU., sacudida por fuertes desarrollos y avances, como también por los avatares de las guerras mundiales. Además del apoyo prestado por la sociedad norteamericana, el surgimiento en este país de ciertas profesiones en el campo de la psicoterapia de grupo, la educación, el trabajo en grupos sociales y en la administración requería un conocimiento sistemático de los procesos y estructuras que tenían lugar en los grupos. Hacia nales de los años 30 y principios de lo 40 del siglo XX, la dinámica de grupos se consolidó de la mano de Lewin. Este investigador comenzó a desarrollar una cierta losofía de la dirección y conducción de grupos, ciertas técnicas de trabajo y formación y un con junto de conocimientos sobre la naturaleza de los grupos. La dinámica de grupos tiene unas fuertes connotaciones ideológicas, al vincularse con los valores democráticos, al poner énfasis en el liderazgo partici pativo, en la participación ciudadana y en el trabajo cooperativo. De hecho, los grupos se percibieron como un medio de defensa de los individuos frente a los poderes establecidos. Esta característica tuvo mucho que ver con el momento histórico cuando comenzó el desarrollo de la dinámica de grupos, al coincidir con el surgimiento de los movimientos totalitarios y con el triunfo de las democracias tras la II Guerra Mundial en ciertos países desarrollados. Los laboratorios de dinámica de grupos aparecieron en EE. UU. una vez que nalizó la II Guerra Mundial. En 1945 Lewin fundó el Research Center for Group Dynamics en el Massachussets Institute of Tecnology, que tenía como objetivo el estudio de las relaciones humanas. Un año después se creó, en estrecha colaboración con el anterior centro, el National Training Laboratory in Group Development , que años más tarde se denominó National Training Laboratory. Tenía como nalidad el entrenamiento intensivo de profesionales que deseaban aumentar su conocimiento sobre la dinámica de grupos y, principalmente, desarrollar habilidades de dirección y coordinación de grupos. En 1950, tras la muerte de Lewin en 1947, el movimiento de la dinámica de grupos sufrió una importante escisión que lo alejaría de las pautas señaladas por Lewin. La separación entre el Research Center for Group Dynamics y el National Training Laboratory fue


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un hecho. Este último centro cambió de nombre y la sede la trasladó de Bethel (Maine) a Esalen (California). El énfasis ya no se pondría en las propiedades del grupo como unidad de análisis, sino en el desarrollo personal y en el énfasis de las relaciones interpersonales, siendo el marco dominante la psicología humanista. En psicoterapia, cualquier orientación teórica (ya fuese psicodinámica, humanista, conductual, cognitiva...) sucumbió al ímpetu de la dinámica de grupos desarrollando procedimientos psicoterapéuticos grupales (Corey, 1995). Como veremos en el capítulo II, los Grupos T fueron con toda probabilidad el mejor representante de todo lo que fue el movimiento de la dinámica de grupos. En junio de 1947 tuvo lugar en Bethel el primer seminario experimental de los Grupos T. Se experimentó un nuevo método de formación para las relaciones humanas que podía llegar a modicar en profundidad las actitudes y emociones del participante. Aquellos profesionales que recurren a la dinámica de grupos deenden y asumen que el grupo transforma a sus integrantes, pudiendo tener una serie de efectos (Cirigliano y Villaverde, 1966): • Efecto terapéutico (o de ayuda): todo grupo puede proporcionar a sus miembros la posibilidad de desarrollar ciertas capacidades y superar determinados problemas. • Efecto psicoterapéutico: los grupos pueden ser utilizados como instrumentos a través de los cuales tiene lugar la psicoterapia de grupo. • Efecto educativo: los grupos pueden ser empleados con el n expreso de aprender. Los grupos no sólo pueden resolver problemas o tomar decisiones, sino que también pueden ser utilizados como instrumentos educativos. La dinámica de grupos, pues, posee una elevada dosis de aplicabilidad, como sería en la dirección de reuniones de grupos pequeños, en selección de personal, en pedagogía activa, en psicoterapia de grupo, en los grupos de apoyo, en la utilización como método para provocar el despertar emocional, etc. Algunas de estas aplicaciones pueden ser de carácter simple y super cial, como puede ser el uso de técnicas grupales para mejorar el clima social, la productividad y el aprendizaje de determinados grupos (véase Canto, 2000). Otras situaciones pueden llegar a reclamar el empleo de ciertas técnicas para

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la integración profunda de los miembros de un cierto conocimiento sobre ellos mismos provocado por la situación grupal.

3. DEFINICIÓN DE LAS TÉCNICAS DE DINÁMICA DE GRUPOS Los grupos son inevitables, existen en multitud de ámbitos y cada grupo tiene su propia dinámica, su propio desarrollo y evolución. Como coordinadores o monitores de grupos podemos no intervenir y dejar que el grupo evolucione o podemos, por el contrario, intervenir intencionadamente para provocar una serie de efectos positivos y deseados en función de unos objetivos por los que se ha constituido el grupo. Al optar por esta segunda opción, somos conscientes de que existe todo un conjunto de técnicas grupales estandarizadas destinadas a este n. No importa el ámbito profesional en el que desempeñemos nuestra labor (comunitario, educativo, laboral, organizacional, psicoterapéutico...), cualquier coordinador o monitor de grupo puede utilizar una serie de técnicas. Que elijamos una u otra depende de todo un conjunto de factores, tales como: • Los objetivos que se desean obtener. • La madurez del grupo. • El tamaño del grupo. • Las características de los participantes. • El tiempo real del que se dispone. • La experiencia del coordinador del grupo. Las técnicas grupales deben ser consideradas un medio para conseguir un n, nunca en n en sí mismas, y que dependen de los objetivos preestablecidos. Estos pueden ser muy variados, tales como: • Las técnicas grupales son una valiosa ayuda en la socialización e individualización de los miembros del grupo. • Mejorar la aceptación del otro. • Fomentar una actitud de responsabilidad. Antons (1990) de ne las técnicas de dinámica de grupos como “aquellas situaciones colectivas estructuradas, en las que a través del coordinador de grupo se plantean problemas y con ictos simulados. La manipulación de estas situaciones-modelo impulsa a los participantes a observarse a sí mismos y a sus modos de com-


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portamiento recíproco, gracias a lo cual llegan a conocerse tanto a sí mismos como a los demás en nuevas formas de comportamiento. De este modo se ilustran modos especí cos de comportamiento colectivo, y en el sentido de un proceso integrado de aprendizaje puede producirse además no sólo una asimilación cognoscitiva sino también un cambio de comportamiento” (p. 11) 5. Núñez y Loscertales (1996; p. 61) de nen las técnicas de dinámica de grupos como “situaciones puntuales o momentos tem porales de la vida del grupo en las que se plantean de forma estructurada –de origen arti cial o real– un problema a resolver o, simplemente, una cierta actividad a realizar. Además, existen, o se marcan, unos límites y unas condiciones. Por todo ello, se cuenta con unas posibilidades de acción y unos recursos concretos previamente determinados y conocidos”. En suma, las técnicas de grupo son formas de organizar la actividad del grupo, considerando los conocimientos que aportan la teoría de la dinámica de grupo. Cuando el coordinador del grupo opta por una técnica grupal lo que está haciendo es poner en práctica formas de conducta colectivas. Estas serán objeto de análisis por parte del grupo, propiciando que la experiencia que ha tenido lugar origine una serie de aprendizajes que modiquen ciertos comportamientos, ciertos esquemas cognitivos y potenciando determinadas emociones en cada miembro del grupo. La mayor parte de las técnicas de dinámica de grupos son vivencias grupales diseñadas previamente que pretenden propiciar una determinada experiencia en los participantes, las cuales, tras el análisis y re exión de lo que se ha vivido, sirven de entrenamiento y de insight para un óptimo aprovechamiento de las habilidades cognitivas, emocionales y conductuales de los miembros del grupo que ha participado. Las técnicas grupales no son juegos intrascendentales, pero sí poseen un carecer lúdico en ocasiones, al adquirir un valor es pecíco de diversión que estimula la creatividad, cierta tensión y dinamismo en los grupos. Los individuos se desligan de la situación del momento y de forma más o menos lúdica desempeñan nuevos A la denición de Antons (1990) habría que añadirle que ese cambio comportamental debería ser producido no sólo por una asimilación cognoscitiva sino por una toma de conciencia emocional. 5

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roles que les posibilitan nuevas identi caciones y nuevas formas de interacción interpersonal. Con las técnicas grupales, los individuos pueden: • Conocerse mejor a sí mismos y a los demás. • Conocer la dinámica y el funcionamiento de los grupos. • Desarrollar la e cacia de las actividades grupales. • Lograr la madurez del grupo y la de sus miembros. La meta nal de las técnicas de dinámica de grupos es aumentar la madurez del grupo y la de sus integrantes. Son muy numerosas las técnicas que existen en la dinámica de los grupos. Las técnicas no deben ser consideradas de forma rígida sino más bien exible. A partir de la situación, el coordinador del grupo puede seleccionar la que estime oportuna y diseñar las modicaciones necesarias. Esta circunstancia amplía considerablemente el listado de las técnicas, dando lugar a pequeñas variaciones de la misma y a distintas denominaciones. Hay ocasiones en las que el coordinador del grupo aplica algunas técnicas con un objetivo especí co y concreto, como puede ser, por ejemplo, que los miembros del grupo sean conscientes de que en grupo se puede aumentar la creatividad o quizá el proceso de cohesión grupal, etc. Pueden ser técnicas aplicadas con un carácter relativamente puntual y pueden mezclarse con otras actividades y tareas que no son de dinámica de grupos. Sin embargo, en otras ocasiones nos encontramos con que el coordinador del grupo es un psicólogo que, sin tener por qué desempeñar un rol de psicoterapeuta necesariamente, participa en él con una nalidad más concreta: aumentar el autoconocimiento de los miembros del grupo, para que sean conscientes de cómo sus emociones, sentimientos y pensamientos les están in uyendo sin que apenas sean muy consciente de ello. Estas técnicas grupales poseen con frecuencia una naturaleza especial, al estar muchas de ellas inspiradas en ciertas corrientes teóricas psicológicas, que tienen como n producir y provocar insight en los participantes.

CAPÍTULO II

LOS GRUPOS T

“Cuando se enfrenta a los miembros de un grupo con la realidad de su propia conducta y sus efectos en los demás, de una manera más o menos objetiva y, sobre todo, cuando se logra que los miembros de un grupo piensen y acepten de modo no defensivo los datos que se les proporcionan, se les lleva a lograr un profundo y signi cativo conocimiento de sí mismos, de cómo reaccionan los demás ante ellos y de la realidad del grupo humano en general” (Benne, 1946). “En sí, el Grupo T es una experiencia fundamentalmente emocional” (Husenman, 1979).

1. INTRODUCCIÓN Cuando la mayor parte de los psicólogos que querían hacer de la psicología una disciplina cientí ca estaban investigando con animales (palomas y ratas) para intentar establecer, según ellos, ciertos principios que regirían el comportamiento humano, Kurt Lewin trabajaba ya en entre 1939 y 1940 con sujetos humanos en sus famosas investigaciones sobre los estilos de liderazgo y aplicaba el método experimental a los grupos humanos. Lewin, junto con otros psicólogos gestaltistas y junto con Moreno, demostró la realidad

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psicológica de los grupos y desarrolló un marco teórico y diversas técnicas grupales. Al ser Lewin un psicólogo gestaltista, al desarrollar la teoría de campo (Gómez y Canto, 1997) y al sostener que cada objeto queda denido de una forma determinada por el contexto total en el que está incluido, explicaba también la conducta individual a partir de la estructura que establece una persona y su medio ambiente en un momento determinado. Cada estructura es un campo dinámico, un sistema de fuerzas en equilibrio constante. Lewin partió de la idea de que el grupo debe ser considerado como un lugar en el que las personas constituyen singularidades como fuerzas que se in uyen mutuamente. El campo o espacio vital comprendería todas las inuencias afectivas e intelectuales que afectarían a una conducta concreta en un momento determinado. En el grupo el individuo sería tan sólo una pequeña parte de un sistema constituido por las normas grupales, el tipo de liderazgo, los roles, etc. Cuando observamos con detenimiento la técnica grupal denominada grupo T, es fácil constatar la profundidad y el calado que supuso tal descubrimiento. Era verano, hacía poco tiempo que había nalizado la Segunda Guerra Mundial y las ciencias estaban experimentando un impulso muy importante en EE. UU. La psicología y la sociología, ciencias relativamente nuevas, comenzaron a atraer la atención de ciertas instituciones que querían contribuir a su desarrollo. Como ya hemos comentado, se fundó el Research Center for Group Dynamics en el MIT, dirigido por Lewin. Lewin y su equipo de investigadores organizaron un seminario dirigido a enseñantes, funcionarios públicos y personas interesadas en las ciencias sociales. Este seminario tenía como objetivo analizar las posibilidades de los pequeños grupos como posibles instrumentos de cambio personal y social, siendo conscientes de que los grupos podrían ser un medio e caz para solucionar importantes problemas de la sociedad. El seminario estaba constituido de la siguiente forma: a) En primer lugar, el equipo de investigadores. b) En segundo lugar, el equipo de monitores. c) Y, en tercer lugar, los participantes: 50 personas, en su mayor parte profesores, que se dividían en tres grupos dirigidos por los monitores. La nalidad del seminario era doble:

Los grupos T

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a) Formar equipos de mediadores para resolver los con ictos racionales. b) Quería conseguir un mejor conocimiento de los fenómenos de los grupos pequeños, para desarrollar técnicas para que los grupos funcionaran más e cazmente. Tras las sesiones diarias, el interés era tan elevado que el equipo de investigadores y el equipo de monitores se reunían todas las noches para compartir y discutir sus observaciones. En un ambiente relajado y distendido, cualquiera de los asistentes podía expresar cualquier observación sobre lo que había sucedido a lo largo del día. En unas de estas reuniones nocturnas sucedió un acontecimiento que propició el origen de lo que se denominó grupo T. Una de esas noches el grupo de investigadores y monitores estaban hablando de lo que había sucedido ese día, cuando tres de los participantes, que se acercaron al grupo para recoger sus cosas, al ver lo que se estaba hablando, pidieron permiso para quedarse y Lewin lo autorizó sin ningún género de dudas. Pero al poco tiempo, el grupo de investigadores y monitores se pusieron a hablar de unas de las personas que había pedido permiso para quedarse. El monitor del grupo y un investigador tenían opiniones divergentes sobre lo que había pasado y cada uno dio su versión. Cuando esta persona, una muchacha joven, oyó lo que se estaba hablando de ella no pudo contenerse y dijo que las cosas que se decían de ella no eran exactamente así y dio su propia versión. Lewin se interesó por este acontecimiento, que volvió a repetirse varias veces en esa sesión. Estas tres personas fueron invitadas a participar en la siguiente reunión nocturna, asistiendo al nal todo el grupo de participantes: 50 personas. Este acontecimiento se había convertido en lo más signicativo del día. Lewin y su equipo se dieron cuenta de que allí había un nuevo y poderoso medio de aprendizaje y educación. Un buen método para aprender sobre las relaciones humanas debía consistir en que las personas se relacionaran en un grupo y re exionaran de forma más o menos inmediata sobre lo que había pasado en el mismo. Para el año siguiente, en 1947, Benne, Bradford y Lippitt, los tres monitores, diseñaron sesiones de grupo inspiradas en la experiencia anterior. En estas sesiones los grupos re exionaron sobre su

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propia conducta, centrándose en los sucesos que habían tenido lugar en el “aquí y ahora” de las sesiones grupales. Lewin no pudo asistir a estas sesiones porque murió a principios de 1947. Pero el interés por los grupos continúo gracias a la labor realizada por sus colaboradores en el National Training Laboratory (NTL), que se fundó ese mismo año. Los grupos que se formaban en el NTL recibieron el nombre de BST-Groups, que correspondían a las iniciales de Basic Skill Training . Eran grupos cuyo objetivo era ejercitar las habilidades básicas consideradas necesarias para que el individuo funcionara en el grupo como agente de cambio.

2. ¿COMO FUNCIONA UN GRUPO T? Una de las técnicas más importantes en el ámbito de la dinámica de grupos ha sido el grupo T. Técnica que posee una antigüedad de más de 50 años y que recibe nombres tan diversos tales como: grupos de entrenamiento, grupos de encuentro o grupos de sensi bilización de la comunicación. La expresión grupo T proviene del término inglés T-Group, abreviatura de “Training-Group”. 6 El suceso azaroso que tuvo lugar en 1946 en las reuniones nocturnas dirigidas por Lewin constituyó las bases que fundamentaron los grupos T. No es fácil de nir lo que es un grupo T. Como nos recuerda Aronson (1975), los grupos T no son un grupo de terapia, ya que no han sido diseñados para curar una enfermedad mental7, ni son un seminario, ni tampoco un grupo donde el coordinador desempeña un rol clásico de autoridad. No, los grupos T no son nada de eso. Son un tipo de grupo que se caracteriza por Existen diversos tipos de grupos T. Cuando se utiliza el término “grupo T” se hace referencia a grupos que se centran principalmente en la conducta verbal y en los que las discusiones del grupo se limitan casi exclusivamente al “aquí y al ahora”. Se implantaron en la Costa Este de los EE. UU., en el NTL, en Bethel (Maine). Por otra parte, el término “grupo de encuentro” se asocia a procedimientos dentro de lo que se denominó “movimiento del potencial humano”, en el que muchas de las actividades que se realizan en el grupo incluyen a menudo prácticas no verbales como movimientos corporales, masaje, etc. Estos grupos se implantaron principalmente en la Costa Oeste de los EE. UU. 7 De hecho, aquellas personas con trastornos emocionales graves se les recomiendan que no asistan a estos grupos. 6

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la forma tan peculiar en la que se produce el aprendizaje y por el contenido de lo que se aprende. En términos generales una persona aprende en un grupo T cosas que tienen que ver consigo misma y sobre cómo se relaciona y es percibida por otras personas del grupo. Aprende cómo le afecta la conducta de los miembros del grupo y cómo su conducta afecta al resto del grupo. Históricamente, los grupos T comenzaron como un método para enseñar a las personas capacidades interpersonales, para ser aplicadas tanto en el ámbito personal como profesional. Desde hace más de 30 años, el énfasis se ha ido desplazando hacia metas más personales, como son aprender a comprender los propios sentimientos y los de los demás 8. Husenman (1979) a rma que esencialmente los grupos T movilizan emociones en las personas que participan en ellos, enfrentándose a los miembros del grupo con emociones nuevas y no tan nuevas, conocidas y casi desconocidas. Quien participe en un grupo T debe ser plenamente consciente de ello y sentirse preparado para ayudar al grupo en el esfuerzo y la elaboración de esas emociones. Lo que caracteriza al grupo T es la forma tan peculiar de aprendizaje, el método. Un grupo T suele estar formado por un número pequeño de personas (entre 8 y 10 personas) que se reúnen con el propósito de aprender sobre “habilidades interpersonales”. Los miembros del grupo asisten a la primera sesión con las expectativas formadas de cómo debe funcionar el grupo: el coordinador o monitor será el que lo dirige y ellos desempeñaran un rol subordinado.

Aronson (1975) resalta que los grupos T, además de ser una técnica grupal que da la oportunidad de conseguir metas personales, también es útil para obtener metas de carácter más general, tales como: 1) Desarrollar un espíritu de investigación, una propensión a examinar la propia conducta y a experimentar con el papel de uno mismo en el mundo. 2) Percatarse de un número mayor de cosas acerca de un círculo más amplio de personas. 3) Desarrollar mayor autenticidad en las relaciones interpersonales; sentirse más libre para ser uno mismo y no sentirse forzado a representar un papel. 4) Desarrollar la capacidad para actuar de un modo cooperativo, en vez de actuar de un modo autoritario. 5) Desarrollar una capacidad para resolver conictos y disputas mediante una solución de problemas y no a través de coacción o manipulación. 8

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Habría una serie de reglas y normas muy especí cas que regularán el comportamiento de todos los miembros del grupo. Pero el grupo T no funciona así. Los participantes se enfrentan a una situación totalmente informal. No hay plan a seguir y el liderazgo del monitor es mínimo. Esta situación se enfrenta a las expectativas que tienen los miembros del grupo sobre lo que debería ser una situación de entrenamiento. Ello provoca una sensación de desconcierto y frustración. Este tipo de falta de estructura proporciona las bases para comenzar un grupo T, lo que, junto a una atmósfera permisiva tolerada por el monitor, hace posible que los participantes se expresen libremente. En un grupo T aparentemente no hay nada que hacer. El coordinador, con las instrucciones que proporciona al inicio de la primera sesión, pretende crear un cierto vacío. Según López-Yarto (1997), un grupo T podría comenzar de la manera siguiente, con estas palabras del monitor: “Este grupo va a ser durante todos estos días nuestro pequeño grupo. Nos reuniremos bastantes veces al cabo del día. Y lo que tenemos que hacer aquí es sencillamente relacionarnos entre nosotros, ir, por así decirlo, haciendo nuestra propia historia. Bueno, lo hacéis vosotros, porque yo no soy un miembro más del grupo. Yo sólo intervendré cuando crea necesario aclarar algún punto o decir alguna cosa que crea va a ayudar al grupo en su marcha. Tenemos una hora y cuarto” (p. 48).

Y a partir de ese instante el monitor guarda silencio. Y van pasando los minutos y sigue el silencio por parte del monitor. Esta situación hace aumentar la ansiedad de los participantes, que se miran extrañados, pidiendo alguna explicación al silencio del monitor. Los participantes, pues, se encuentran en un grupo que no tiene aparentemente ninguna tarea. Poco a poco la atención, de forma im perceptible, se centra en el proceso de relación entre unos y otros. No es posible distraerse del grupo porque no hay a priori otra cosa que hacer. Los personas que forman el grupo toman conciencia de que van a estar algún tiempo (un n de semana, unos cuantos días...) sin agenda de trabajo y sin nadie que dirija al grupo. Pero poco a poco,

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los participantes van aprendiendo a prestar atención a los demás, a escuchar, a escucharse, a captar matices en las palabras y en las conductas que antes no eran objeto de atención. El coordinador, tras una primera intervención con la que ha explicado lo que van a hacer, lleva en silencio un buen rato. A pesar de que vea impacientes a los miembros del grupo, no se inmuta. Pero, ¿qué puede suceder para que un grupo T se ponga en marcha? Aronson (1975) lo explica con este ejemplo: “Los minutos pasan. Parecen horas. Los miembros del grupo quizá se miren unos a otros o miren por la ventana. Por lo general mirarán al instructor en busca de guía o dirección. Pero el jefe no insinúa nada. Al cabo de unos minutos alguien expresará quizá su incomodidad, que puede provocar una respuesta o no. En última instancia, dentro de un grupo típico alguien expresará su desagrado al instructor. ‘Me está hartando esto. Es una pérdida de tiempo. ¿Cómo es que no cum ple usted su cometido? ¿Por qué diablos le estamos pagando? ¿Por qué no nos dice usted qué debemos hacer?’. Puede ser que la pregunta provoque un murmullo de aprobación, pero quizá alguien más salte y pregunte a la primera persona por qué le preocupa tanto una falta de dirección. ¿Acaso necesita que alguien le diga lo que tiene que hacer? Y el grupo T está en marcha”.

Los miembros de un grupo T perciben que se encuentran en un grupo de naturaleza distinta a la habitual. La falta de estructura ha provocado en ellos una determinada ansiedad que, junto con la percepción de la atmósfera permisiva, se dan cuenta de que pueden iniciar un proceso de aprendizaje propiciado por este clima de seguridad psicológica. Esta falta de estructura, esta situación ambigua, genera en las primeras sesiones un mínimo de cohesión grupal; de hecho, esta cohesión se genera con la nalidad inicial de defensa contra esa ambigüedad. Es más, generará entre los miembros del grupo relaciones empáticas y provocará un incremento de contacto entre ellos. Los participantes aprecian que sus mecanismos adaptativos interpersonales que utilizan en contextos grupales no les son útiles

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en el grupo T. En este grupo no les sirven ni su posición social, ni sus símbolos externos, etc. Pero, además, aprecian que no es una situación totalmente inmanejable, ya que a pesar de no existir en el grupo una estructura protectora, tampoco existe una estructura represora. La falta de estructura tiene funciones muy claras: rompe los marcos de referencia tradicionales de cada miembro e impulsa al grupo hacia una forma propia de expresión y de descubrimiento de las relaciones humanas en función de su propia experiencia. En el grupo T es posible asumir más riesgos sin peligro, se pueden ensayar nuevas formas de actuación ante personas desconocidas y sin una historia en común. Pero, ¿cómo se produce este aprendizaje? El monitor invita a los participantes a que se relacionen, ya que ellos aprenderán de sí mismos y de los demás a través de las relaciones interpersonales que se dan en el grupo T centradas en el “aquí y en el ahora”. El grupo se basa fundamentalmente en la suposición de que las relaciones interpersonales sólo pueden ser aprendidas de forma válida si es a través de un proceso de participación activa. Pero, ¿cómo han de ser esas relaciones para que ayuden a los miembros del grupo a mejorar su comunicación intra e interpersonal? Las personas que participan han de prestar atención a las relaciones que mantienen con los demás miembros del grupo, centrándose en el “aquí y en el ahora”, no en su historia pasada. No tienen que explicar el tipo de personas que son, cómo fue su infancia o cómo quieren que sea su futuro. Esa no es la cuestión. Frente al enfoque “allá y entonces” en el que los participantes harían referencias a lo que ocurrió, a lo que fue, por el contrario el enfoque “aquí y ahora” se caracteriza por ser las relaciones presentes las que proporcionan los datos para propiciar el cambio y el aprendizaje, datos para aprender cómo soy, cómo me ven y cómo veo al resto de los participantes . Como lo expresa Aronson (1975), la franqueza es el aspecto fundamental de la conducta de un grupo T, una franqueza no presionada, sino natural, sin excesos pero de un modo directo. Así, los miembros de un grupo T comienzan a relacionarse prestando atención a lo que está aconteciendo en el grupo en esos instantes. Los interrogantes que se plantean durante el desarrollo del grupo T se reeren a la conducta generada por los propios miembros del grupo en el proceso de interacción social.

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En el grupo T se invita a los participantes a ser sinceros y a serlo de forma inmediata. Cada miembro in uye y es inuido porque da y recibe feedback de forma inmediata. Cuando una persona o grupo da feedback a otra persona lo que está haciendo es proporcionarle un tipo de comunicación que aporta datos sobre el impacto o impresión que causa en los demás su comportamiento. A través del feedback se pretende ayudar a otro a que se conozca mejor y modique o controle de manera adecuada su comportamiento. Es de suma importancia que, desde el principio, los miembros del grupo aprendan a utilizar de forma e caz el feedback . La regla es bien sencilla. El monitor invita a los participantes a expresar sus emociones cuando están interaccionando con los otros miembros. El feedback , por lo tanto, no es de carácter evaluativo (no hay que emitir evaluaciones u opiniones), sino de carácter emocional: deben ser sinceros y expresar en voz alta la emoción que le ha generado el comportamiento de su compañero/a. Este tipo de feedback , expresado en términos de sentimientos, es mucho más fácil de manejar y escuchar que el que se basa en juicios y evaluaciones. Los miembros de los grupos T con frecuencia tienen que entrenarse para proporcionar feedback efectivo9. Cuando una persona (A) emite feedback que consiste en un juicio o evaluación (por ejem plo: “Eres estúpido y no te aguanto ”), es invitado a que se esfuerce y exprese lo que siente en relación al comportamiento que ha visto en su compañero de grupo (B), hasta que lo consiga (por ejemplo: “ Me das envidia porque veo que tonteas con las mujeres ”). Una opinión o un juicio puede ser verdadero o falso, pero una emoción no. Cuando una persona siente una emoción es verdad que lo está sintiendo. Si se aplica el feedback de forma ecaz, los individuos pueden tomar conciencia de sus emociones y pueden ser conscientes de las

En Bethel se utilizaban ejercicios auxiliares denominados ejercicios de sensi bilización. Existían dos tipos de ejercicios: a) Ejercicios verbales (por ejemplo: escenicaciones, cuestionarios, ejercicios de comunicación, etc.) y b) ejercicios no verbales (por ejemplo: mantener la mirada, probar la propia conanza dejándose caer en los brazos de los demás miembros del grupo, etc.). Estos ejercicios podían ser utilizados en las primeras sesiones del grupo T teniendo como nalidad, entre otras, que las personas comenzaran a ser más conscientes de sus emociones. 9

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emociones que generan en los demás, pudiendo comprender el efecto que tiene su comportamiento en los demás. El grupo T insiste en un primer aspecto que conlleva la comunicación intrapersonal: ser consciente de las emociones propias. En nuestra vida cotidiana, quizá porque nos sentimos vulnerables, no somos muy conscientes de nuestras emociones. Es más, aunque a veces seamos relativamente conscientes porque no queremos que los demás sepan lo que sentimos, la expresamos a través de com portamientos que resultan equívocos y son mal interpretados por los demás. En los grupos T nos damos cuenta de lo fácil que resulta que se den problemas de comunicación con nosotros mismos y con los demás. El grupo T quiere que los participantes atiendan a sus sentimientos y emociones y los expresen a los demás.

3. EL PAPEL DEL COORDINADOR DEL GRUPO T El coordinador o monitor es la única gura dentro del grupo con un rol formal y diferenciado. No es un psicoterapeuta ni un profesor. No ofrece interpretaciones profundas sobre la conducta de los demás miembros del grupo. Sus sentimientos son tan importantes como los de los demás. No se excluye del grupo, ni se oculta. No mantiene una relación asimétrica con los miembros del grupo. Para el coordinador o monitor, el grupo T siempre es una experiencia de aprendizaje nueva. El coordinador sirve de modelo. Enseña cómo hay que aplicar el feedback . Su actitud y su conducta son la base sobre la que se desarrolla un ambiente de apoyo mutuo. A veces debe intervenir para evitar que un miembro del grupo sea herido. Su rol no debe ser directivo, pero tiene que ser agente de cam bio, posibilitador de aprendizaje. Lo que se aprende debe surgir del propio grupo y no del coordinador. Con el desarrollo del grupo T su gura va perdiendo importancia, el grupo se hace autónomo y todos intervienen en lo que se aprende. Bradford, Benne y Gibb (1967) resumen las funciones de los coordinadores de los grupos T con estas palabras: • Ayudar a desarrollar un grupo cuyo propósito es aprender a sensibilizarse, a comprender y adquirir las habilidades necesarias en situaciones sociales.

Los grupos T

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• Ayudar a remover barreras en el aprendizaje individual y en el grupo. • Ayudar al desarrollo de un clima en el cual pueda tener lugar el aprendizaje, especialmente en lo que se re ere a conseguir una atmósfera de permisibilidad. • Ayudar a utilizar métodos para averiguar lo que ocurre, como forma de desarrollo grupal y de crecimiento individual. • Ayudar al grupo a aprender cómo internalizar, generalizar y aplicar lo aprendido en otras situaciones.

4. OBJETIVOS DE LOS GRUPOS T De forma más especí ca, son relativamente diversos los objetivos de los grupos T. Husenman (1979) señala los siguientes: • Insight o alguna variación de aprendizaje dirigido a incrementar al autoconocimiento. • Comprender las condiciones que inhiben o facilitan el funcionamiento de un grupo. • Comprender las relaciones interpersonales en el grupo. • Desarrollar habilidades para diagnosticar la conducta individual, grupal u organizacional. Schein y Bennis (1965) distinguen los siguientes objetivos de los grupos T, ya sea para la persona (para el yo), el rol y la organización. Para el yo, el grupo T serviría para: a) Aumentar la conciencia de las propias emociones y reacciones, así como en lo que se re ere al impacto sobre los demás. b) Aumentar el conocimiento de las emociones y reacciones de los demás y su impacto en sí mismo. c) Aumentar el apercibimiento de la acción dinámica del grupo. d) Cambiar las actitudes hacía uno mismo, hacia los demás y hacia el grupo. e) Aumentar la competencia en las relaciones interpersonales. En cuanto al rol en la organización: f) Aumentar el apercibimiento del rol organizacional, de la dinámica de la organización, de la dinámica de sistemas

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sociales mayores y de la dinámica del proceso de cambio en el rol, en pequeños grupos y en la organización. g) Cambiar la actitud respecto al propio rol, al rol de los demás y a las relaciones de las organizaciones. En relación a la organización: h) Apercibimiento, cambio de actitud y aumento de la com petencia en relaciones interpersonales, relacionados con problemas especícos de la organización. i) Progreso en la organización a través del entrenamiento en relaciones entre grupos, más que entre individuos.

5. DURACIÓN DEL GRUPO T ¿Cuánto debe durar un grupo T? ¿Qué espacio temporal debe existir entre las sesiones? ¿Deben aislarse del resto del mundo? Muchos monitores de grupos T insisten en que el grupo debe desarrollarse aislado de la vida cotidiana, con el n de crear lo que se ha llamado una “isla cultural”, libre de presiones familiares, laborales, etc. Esto no es siempre posible y puede ser causa de una serie de inconvenientes. Desde el punto de vista del aislamiento de los participantes, se pueden distinguir cuatro tipos de grupos (Husenman, 1979): a) Residencia total: los participantes se concentran en un lugar hasta que dure la experiencia grupal, alejados por completo del trabajo y de la familia. b) Residencia parcial: los participantes abandonan el trabajo pero no la vida familiar, de tal manera que asisten al grupo y luego se van a casa. c) No residencial a tiempo completo: el grupo T se desarrolla durante las horas de trabajo y los participantes mantienen el contexto del trabajo en determinados momentos. d) No residencial a medio tiempo: los participantes trabajan normalmente. Las sesiones se desarrollan en alguna hora del día o algunas veces a la semana. Según Husenman (1979) es recomendable una concentración del aprendizaje. Los programas residenciales suelen durar de 3 días a 3 semanas, en cambio los no residenciales abarcan entre 10 y 25

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sesiones. La duración de un grupo T está en función de los objetivos establecidos y, sobre todo, de la experiencia de las personas que planican y dirigen las sesiones.

6. DIFICULTADES Y LIMITACIONES DE LOS GRUPOS T En los grupos T se pueden distinguir una serie de barreras que dicultan el aprendizaje (Husenman, 1979): a) Puede existir una resistencia inicial en los participantes, producto de las diferencias entre las expectativas que tienen acerca de la experiencia grupal. b) Puede surgir un con icto lógico entre los patrones de conducta familiares y los nuevos marcos que se implantan en el grupo T. c) Por lo general los individuos no quieren o no saben reconocer la necesidad de cambio en sus modos de conducta. d) Dada la falta de seguridad personal que implica el grupo T, suelen presentarse reacciones defensivas. e) Los participantes no tienen experiencia en evaluar su pro pia conducta y la de los demás. f) Las preconcepciones que tienen los participantes sobre la “naturaleza humana” constituyen un obstáculo para el aprendizaje, sobre todo si son erróneos o incompatibles con el grupo T. g) El aprendizaje se produce a través del apoyo entre pares de iguales. Si no se ha generado una atmósfera de con anza entre los miembros y este apoyo no se produce, resultará muy difícil que el grupo encuentre una forma de lograr intercambio adecuado. h) Una barrera muy difícil de romper se crea cuando los participantes no saben cómo aplicar lo que está ocurriendo en el grupo T a su vida cotidiana. Esto produce una sensación de no saber qué hacer o de estar perdiendo el tiempo en algo que no lleva a nada. No todas las personas están preparadas para participar en el grupo T, ni es un tipo de grupo que sirva para todo. Hay una serie de limitaciones (Husenman, 1979):

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• Hay que considerar que el aprendizaje no se tiene por qué dar simultáneamente en todo el grupo, ya que siempre habrá individuos que aprendan más rápido que otros. • El grupo T no es recomendable para las personas que padezcan algún tipo de trastorno neurótico de cierta gravedad. Esta experiencia grupal puede desencadenar algún trastorno neurótico latente. Además, la rigidez de ciertos mecanismos de defensa pueden di cultar el aprendizaje anhelado con este tipo de grupo. • El proceso de cambio es a veces difícil de lograr debido a que los hábitos adquiridos están muy consolidados. • Los individuos entrenados en un grupo T se enfrentan, comúnmente, al problema de que una vez que regresan a su medio habitual, se encuentran con obstáculos para aplicar lo aprendido.

CAPÍTULO III

LA DINÁMICA DE GRUPOS DESDE LA PERSPECTIVA PSICOANALÍTICA

1. INTRODUCCIÓN Mientras en EE. UU. fueron principalmente psicólogos sociales los interesados en primer lugar por la dinámica de grupos, en Europa, concretamente en Gran Bretaña, fueron psicoanalistas los que manifestaron un gran interés por la dinámica de grupos. Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, A. K. Rice, en 1945, organizó en Inglaterra un grupo de formación compuesto por doce personas, con el propósito de conocer la dinámica profunda de un grupo de traba jo. Tras esta primera experiencia que fue muy breve, Rice contactó con Wilfred R. Bion, que trabajaba en la Clínica Tavistock de Londres, especializada en el tratamiento psiquiátrico pero con una gran preocupación por la calidad de las relaciones entre los miembros del personal de la clínica. La perspectiva psicoanalítica tiene su origen en un contexto clínico y ello se reflejó en el modo de trabajar y concebir la dinámica de grupos. La labor de Rice y Bion se intensificó en los años 50 del siglo pasado y crearon el Instituto Tavistock de Relaciones Humanas. Este instituto mantuvo relaciones muy fluidas con sus colegas

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norteamericanos del N. T. L., impartiendo cursillos en Bethel a principios de los años 70 10. Con toda probabilidad la principal diferencia entre ambos enfoques está en que asumen planteamientos teóricos distintos. El Instituto de Tavistock, al ser de orientación psicoanalista y aplicar el psicoanálisis a los grupos, se centró en los problemas de autoridad, en el modo en que las personas se enfrentan a la compleja realidad que implican las relaciones de liderazgo. Mientras en Bethel en el grupo T la autoridad era reducida a la mínima expresión, en Tavistock será el eje principal sobre el que girará toda la dinámica grupal. Comprender el porqué del interés de la autoridad por parte de los psicoanalistas dedicados a la dinámica de grupos exige ex poner, aunque sea muy brevemente, las aportaciones de Sigmund Freud al análisis de los grupos. La aplicación del psicoanálisis a los fenómenos de la psicología colectiva supone observar, según Freud (1921), cómo la constitución psíquica del ser humano determina los fenómenos grupales y colectivos. Cuando Freud (1921) analizó los fenómenos colectivos no limitó su psicología colectiva a las muchedumbres callejeras, poco estructuradas, sino que también se refería a los grupos, a las instituciones (ejército e iglesia), a amplios conjuntos dispersos e, incluso, a pueblos y naciones. Freud sostenía que la característica fundamental de la psicología colectiva era el predominio de la afectividad sobre las funciones reguladoras del yo, poniéndose de manifiesto que los individuos que constituyen un grupo sufren un proceso regresivo. Este proceso tiene como consecuencia que, en los grupos y en las muchedumbres, se nivelen las diferencias personales y se dé un sentimiento de igualdad y de unidad entre sus miembros. En cualquier grupo hay siempre un líder, del mismo modo que, en el grupo más influyente para el ser humano como es la familia, hay siempre un proceso de liderazgo simbolizado por la figura 10

La influencia entre Bethel y Tavistock fue muy intensa y fluida. Ello se reflejó en las herramientas de trabajo utilizadas en el Instituto Tavistock de Relaciones Humanas. El Instituto creó una técnica equivalente al grupo T de Bethel, denominada “el grupo de estudio”, integrada en “las reuniones”. El grupo de estudio recibió otras denominaciones tales como: “laboratorio de relaciones grupales” y “seminarios de relaciones interpersonales e intergrupales” (López-Yarto, 1997).

La dinámica de grupos desde la perspectiva psicoanalítica

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del padre. Para el psicoanálisis hay un fuerte paralelismo y una fuerte influencia entre la dinámica que rige las relaciones familiares y las dinámicas grupales. En un grupo siempre se da un proceso de regresión, que surge cuando en éste emerge el inconsciente al desvanecerse la represión por estar los individuos en una colectividad. Los elementos más instintivos surgirían a flote y el líder se constituiría en el reflejo del yo ideal de los miembros del grupo, en base a sentimientos sexuales inhibidos hacia él. El líder, para mantener al grupo (o a la masa), se vería obligado a querer a todos los miembros por igual. El proceso que establecería un vínculo entre la regresión y la identificación de los individuos con el líder sería la transferencia. Para Freud, el líder sería aquel que centra el interés de los miembros del grupo, hallándose éstos en dependencia respecto al líder e identificados entre sí. Freud defiende la hipótesis de que el líder es al grupo lo que el hipnotizador es al hipnotizado. El grupo, como las muchedumbres, renuncian a sus funciones críticas y regresan a una especie de de pendencia infantil. A partir de los planteamientos psicoanalíticos, los psicólogos de Tavistock reproducen en las dinámicas grupales que llevan a cabo los aspectos conflictivos del grupo. Asumen que el conflicto que se da con la autoridad es el conflicto más importante en la dinámica grupal y en la constitución de la personalidad del ser humano. Por todo ello, el objetivo principal de los grupos formados en Tavistock era proporcionar a los participantes una oportunidad única para aprender sobre el liderazgo y para ponerse en contacto con los pro blemas de relación con la autoridad (Rice, 1977). La aportación teórica más importante llevada a cabo en Tavistock para la psicología de los grupos fue llevada a cabo por W. R. Bion (1980), pionero en la aplicación del psicoanálisis a los grupos. Como afirma González (1995), Bion ha sido uno de los autores más carismáticos en la psicología de los grupos en Gran Bretaña y ha resultado piedra angular para el desarrollo de esta disciplina en Europa. Su importancia residió, además, en su enorme actividad para extender la aplicación de las técnicas grupales a diversos y variados contextos sociales. Veamos, a continuación, su aportación teórica más importante.

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2. LA PERSPECTIVA TEORICA DE W. R. BION La Clínica Tavistock fue fundada en 1920 y Bion comenzó a trabajar en ella en 1932. Fue psicoanalizado por M. Klein desde 1945 a 1953 y fue influenciado teóricamente por ella. Bion parte de una concepción negativa del hecho grupal y social. Según este autor, cuando un individuo entra a formar parte de un grupo sucumbe a un proceso regresivo y se pone en contacto con la vida emocional del grupo. Según Bion (1980), el grupo no existe como realidad psicológica, ya que sólo existirían agregados de individuos. Tan sólo cuando un agregado de individuos está en un estado de regresión se percibiría como “grupo”. De hecho, según Bion, el grupo no sería más que una fantasía de los individuos en un estado regresivo 11. En cualquier grupo se darían simultáneamente dos tipos de actividad mental: la del grupo de trabajo y la del grupo base. El grupo de trabajo hace referencia a que cualquier grupo se reúne para realizar cierta tarea y cada individuo que lo forma coopera en dicha actividad de acuerdo con sus capacidades individuales. Se actuaría a nivel racional y consciente y los miembros del grupo estarían orientados hacia la consecución de la tarea asignada. En el grupo de trabajo se da siempre una serie de impulsos afectivos que emergen de forma irracional y que favorecen o dificultan la realización de la tarea. Bion clasificó esta actividad emocional en tres categorías diferenciadas o “supuestos básicos”, que corres ponden a la actualización en el grupo de fantasías primitivas movilizadas por la regresión. En cualquier grupo, sea el que sea, se darían “los tres supuestos básicos”, pero sólo se percibiría claramente el que predominara en cada momento. Cada supuesto básico determinaría unas emociones específicas, acompañadas de otras comunes a los tres procesos básicos. Estos procesos serían los siguientes: a) Supuesto básico de dependencia. Este supuesto surge en los inicios de la constitución de los grupos. El grupo busca

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Esta visión pesimista sobre el grupo de Bion lo expresa González (1995) afirmando que para Bion, “el adulto sano es aquel que es capaz de establecer relaciones emocionales positivas con el otro, sin necesidad de ‘inventarse’ el grupo” (p. 111).


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un líder para depender de él. Para mantener este supuesto es esencial que todos los miembros del grupo sean iguales para el líder. b) Supuesto básico de emparejamiento. Bajo este supuesto el grupo experimenta emociones optimistas, en cuanto que tiene esperanza en la aparición de un líder que va a liberar al grupo de los sentimientos de odio y destrucción. Ahora bien, si en el grupo surge un líder esperado incapaz de satisfacer todas las expectativas, el conflicto subyacente en el grupo vuelve a ponerse de manifiesto. c) Supuesto básico de ataque-huida. El grupo se une para defenderse o huir de una amenaza que puede estar situada dentro o fuera del mismo. El grupo puede estar preparado para hacer cualquiera de estas dos cosas indistintamente. Bion denomina a este estado mental grupo de ataque-huida . No se ha de olvidar que los supuestos básicos se asocian a emociones, tales como ansiedad, temor, odio, amor, etc. Todos los supuestos básicos incluyen la existencia de un líder, aunque el líder en el grupo de emparejamiento aún no haya nacido. El líder no tiene por qué ser un individuo, ya que puede serlo una idea o un objeto inanimado. Un grupo, pues, existe, para Bion (1980) para realizar una tarea y para ello los individuos deben utilizar sus capacidades racionales. Sin embargo, en el grupo existen unos patrones de mentalidad básica que tienden a dificultar su tarea. En la medida en que el grupo tenga la capacidad de superar dichas tendencias emocionales, será capaz de lograr sus objetivos.

3. LAS TÉCNICAS DE DINÁMICA DE GRUPOS EN EL INSTITUTO TAVISTOCK DE RELACIONES HUMANAS Del mismo modo que en EE. UU. se creó el grupo T como la técnica grupal principal, el Instituto Tavistock, con Bion y Rice a la cabeza, creó una serie de técnicas grupales desarrolladas desde una perspectiva psicoanalítica. El objetivo central de estas técnicas fue establecer las bases para aprender, a través de una experiencia grupal, sobre el liderazgo y sobre los problemas que tienen los individuos en sus relaciones con las figuras de autoridad.

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En los grupos que se forman en el Instituto Tavistock la figura de autoridad no se diluye sino que queda resaltada. El líder en estos grupos es una persona cargada de simbolismo, que tiene la capacidad de conectar con los aspectos inconscientes de los miembros que forman el grupo y del grupo en su totalidad. El líder tiene la capacidad de expresar los impulsos y deseos inconscientes del grupo. De la misma forma que en el psicoanálisis individual, al hacerse consciente lo reprimido el individuo toma conciencia y asume la posibilidad de una forma más libre de acción, en los grupos de Tavistock se consigue un mejor funcionamiento grupal cuando los individuos toman conciencia de los conflictos que se daban en el inconsciente grupal. Son diversas las técnicas utilizadas. En 1957 se organizó la técnica que se denominó “ reunión” en régimen de internado dirigida por Rice. Esta técnica estaba compuesta, a su vez, por una serie de técnicas y actividades, tales como: el grupo de estudio, el grupo grande, el grupo de aplicación, ejercicios prácticos y charlas teóricas. Cuando en el Instituto Tavistock tenía lugar una “reunión”, un grupo de entre 40 y 50 personas se reunían en lo que podía ser una clase clásica, convencional, donde los participantes se sentaban en sillas con respaldo rígido y los instructores se situaban en un lugar de la clase en el que podían ser identificados con toda facilidad. El grupo se dividía en 4 subgrupos y cada uno tendría al frente a un psicoanalista como instructor. Una vez que se formaban estos grupos más pequeños y tras exponer los instructores las normas y el modo de proceder, la reunión había comenzado. Las actividades son diversas, bien estructuradas y los objetivos como las tareas encomendadas están muy claros. Desde el principio se puede observar que los instructores son la máxima autoridad dentro del grupo y que ellos establecen en cada grupo la estructura y la secuencia global de la reunión. La primera actividad que realizan es el grupo de estudio. El grupo de estudio tiene un formato y un funcionamiento muy similar al grupo T. El grupo de estudio está formado por un número de personas comprendido entre 10 y 12 individuos y un consultor. No hay tema preestablecido ni ningún contenido que marque de lo que hay que hablar. Su funcionamiento, siendo similar al grupo T, tiene como objetivo localizar las fuerzas inconscientes (los


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supuestos básicos) que a nivel emocional mueven a los individuos y al grupo. Estos estados emocionales profundos con frecuencia distorsionan el nivel del grupo de trabajo y están conectados con fantasías inconscientes, que son escenas imaginadas que expresan siempre, en última instancia, la realización de un deseo reprimido. Cualquier miembro del grupo, en su contacto con los otros, intenta hacerles ocupar ciertos lugares en su fantasía y se conduce por ello de una forma determinada. Mediante los mecanismos inconscientes de identificación y proyección, cualquier miembro del grupo atribuye a los demás determinadas características personales y se relacionan como si los demás correspondieran a la realidad. En el grupo de estudio, la aparente falta de objetivos y de estructura, así como la relación transferencial que se establece, favorecen la aparición de la regresión, activándose fantasías primitivas inconscientes. Es que, de hecho, al estar los individuos en el grupo ante desconocidos, sin tener que desempeñar ninguna actividad concreta y ante un instructor que parece que no ofrece ninguna guía, se potencia la aparición de un tipo específico de regresión, la transferencia, que activa el deseo reprimido y las fantasías inconscientes. En estos grupos la transferencia es muy compleja, ya que además de la transferencia de los participantes sobre el instructor y la transferencia entre ellos, surge una transferencia sobre el mismo grupo. Los fenómenos de liderazgo en el grupo de estudio serían manifestaciones de la transferencia en el seno del grupo. Pero el instructor no ejerce el liderazgo de forma tradicional, actúa como un no-líder sobre el que recae las expectativas de ese rol. Así, pues, la tarea principal del grupo de estudio es poner en contacto al grupo con su propio inconsciente y así provocar intuiciones válidas y profundas (López-Yarto, 1997), centrándose más en los aspectos grupales que en los aspectos interpersonales. Los grupos de estudio están constituidos por adultos de ambos sexos (entre 8 y 12). Las sesiones pueden durar entre 1 y 2 horas, oscilando el número entre 12 y 40 sesiones, a veces más. Su frecuencia es diaria o semanal. Las sesiones no deben ser excesivamente prolongadas y entre ellas debe existir un intervalo de tiempo para posibilitar la elaboración individual de la sesión anterior. En el grupo de estudio el componente verbal es fundamental, ya que los participantes son invitados a que verbalicen libremente

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sin obligación ni limitación alguna. El instructor en estos grupos asume que debe ser neutral, sin participar, salvo casos extremos, en las discusiones que pueden surgir y sus intervenciones tienen como función que los individuos del grupo tomen conciencia de la situación grupal haciendo consciente lo inconsciente. El grupo grande. Una vez finalizados los grupos de estudio se vuelven a reunir todos los participantes, volviendo a formar un grupo de 40-50 personas, con el equipo de instructores. Se asume que en un grupo grande se adoptarían simultáneamente distintas hipótesis básicas de los distintos subgrupos. El grupo grande tiene como objetivo estudiar las relaciones personales y grupales en un grupo en el que las relaciones cara a cara son muy difíciles y en el que existen diversos subgrupos con historias independientes. Los instructores actúan de la misma forma que en el grupo de estudio, intentando interpretar el inconsciente del nuevo grupo. Según López-Yarto (1997), “el grupo no se llama grande porque conste de 40 ó 50 miembros. Sino porque éstos están dis puestos de tal manera que no pueden tener un fácil contacto visual cara a cara. Es normal que las sillas se hallen dispuestas en círculos concéntricos, de forma que cada persona dé la espalda a alguna otra. Sólo ya ese hecho cambia de manera dramática la forma de relación” (p. 97). La complejidad de la dinámica del grupo grande es mayor que la que se da en grupos pequeños. El gran grupo encuentra bastante dificultad en coordinarse y, a menudo, surgen conatos de comportamiento agresivo. Los instructores deben saber trabajar conjuntamente y ser concientes de que cualquier problema entre ellos puede hacerse visible ante los miembros del grupo. Ejercicios prácticos. En los grupos formados en Tavistock también se llevan a cabo ejercicios muy normalizados, tales como el ejercicio intergrupal y los grupos de aplicación. El ejercicio intergrupal se lleva a cabo a lo largo de un día. Los instructores abandonan prácticamente al grupo para que se relacionen según su propia iniciativa. Sólo intervendrán en caso de extrema necesidad. No hay a priori ninguna regla establecida. Los participantes, mientras dura el ejercicio, deben formar los grupos que deseen y deben profundizar en sus relaciones con los otros grupos. Pueden surgir muchos tipos de grupos, que se diferencian en el tamaño, en


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las normas y en las tareas que realizan. Esta técnica finaliza con un pleno en el que se examinan las conductas de los distintos grupos, sus relaciones entre ellos, las reacciones de las personas y su relación con los instructores. Los grupos de aplicación. En los días previos a finalizar el grupo, éste es sustituido por el grupo de aplicación, formado por personas con intereses profesionales semejantes. En este grupo hay que aplicar lo aprendido a situaciones reales de la vida cotidiana. Los participantes pueden poner ejemplos de su vida que el resto de los miembros del grupo ayudarán a interpretar, así se analizarían los casos que se planteen.

4. COMPARANDO LA DINÁMICA DE GRUPOS CON LA PSICOTERAPIA DE GRUPO DESDE UNA PERSPECTIVA PSICOANALÍTICA Al igual que los grupos T, la dinámica de grupo empleada en “las reuniones” no era en ningún modo psicoterapia en el sentido estricto. El único objetivo era la comprensión, desde una perspectiva psicoanalítica, de los procesos que subyacen en los fenómenos grupales y, de paso, de los fenómenos interpersonales e individuales. Siendo así, hay que admitir que la dinámica de grupos de Tavistock tenía una vocación terapéutica, ya que, como la psicoterapia, tenía como objetivo efectuar un cambio en los participantes y constituía un método para tomar conciencia de los motivos profundos de la conducta humana. Según Rice (1977), la diferencia básica ente un grupo de Tavistock y la psicoterapia de grupo es que un grupo de terapia es un grupo de pacientes, con conciencia de padecer un desorden emocional, llevados por un clínico; mientras que un grupo de estudio es un grupo de estudiosos llevados por un instructor en una marco institucional educacional. La similitud, sin embargo, radica en la universalidad de las estructuras que constituyen la personalidad. Los procesos que intervienen en un individuo “sano” o “neurótico”, en grupo o de forma individual, son los mismos. La principal diferencia se halla en la razón por la que se acude y en la profundidad de los contenidos inconscientes movilizados y analizados.

CAPÍTULO IV

LA DINÁMICA DE GRUPOS EN LA PSICOLOGÍA HUMANISTA

1. INTRODUCCIÓN Si los conductistas, a través del análisis de los procesos de aprendizaje animal, asumieron que determinar los antecedentes y consecuentes de la conducta mani esta era fundamental para ex plicar el comportamiento de los seres humanos y los psicólogos cognitivos se empeñaron por descifrar cómo las cogniciones eran las que determinaban nuestros comportamientos y nuestras emociones, los psicoanalistas y los psicólogos humanistas enfatizaron el papel desem peñado por las emociones. Para ambos, si una persona era consciente de sus emociones podría modi car su conducta y su cognición. Ahora bien, entre ellos existe una diferencia muy importante: si los psicoanalistas estaban preocupados por entender el porqué de tales emociones, indagando los con ictos inconscientes, los psicólogos humanistas estaban interesados por entender el cómo de las emociones experimentadas. Los psicólogos humanistas encontraron en el grupo el lugar ideal para llevar a cabo su labor psicoterapéutica. Ciertas dinámicas grupales podrían funcionar como un freno a la deshumanización de nuestra sociedad, caracterizada por sus relaciones impersonales, básicamente motivadas por el consumo desenfrenado, donde las personas llevan una vida conformista e insatisfecha. Estas diná-

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micas enfrentarían a los individuos a que tomaran conciencia de su aislamiento y de su alienación, dando lugar a la posibilidad de practicar, a través de la experiencia grupal, la habilidad para desarrollar contactos interpersonales más plenos al mejorar su comunicación intrapersonal. La comunicación no sería concebida tan sólo como un intercambio de información sin más entre el emisor y el receptor: eso no sería suciente. La comunicación, desde la perspectiva humanista, implicaría un encuentro entre las personas 12. Ese encuentro intra e interpersonal en el seno del grupo implicaría una reeducación emocional del individuo, una reeducación que consistiría en ayudarle a reconocer, experimentar y regular sus propias emociones 13. A diferencia de otras corrientes psicológicas, el inicio de lo que se ha denominado psicología humanista tiene las características de un movimiento crítico de psicólogos, psicoanalistas y psiquiatras que estaban disconformes con la forma de hacer psicología desde los grandes paradigmas teóricos (psicoanálisis y conductismo, principalmente) allá por los años 60 del siglo pasado. La psicología humanista surgió en EE. UU. como un movimiento programático orientado a promover una “psicología interesada por los problemas humanos”. Con un programa sustentado por un amplio abanico cientíco-losóco y cultural, la psicología humanista no pretendió constituirse en ningún nuevo paradigma (Villegas, 1986). No nació liderada por un único líder, sino que se caracterizara por la aporta Como antecedente de este planteamiento, puede citarse la publicación de J. L. Moreno en 1914 Invitación a un encuentro. Desde ese año Moreno comenzó a trabajar con grupos en el Teatro de la Espontaneidad, germen de lo que luego constituyó el psicodrama. 13 Rogers (1970) se plantea cuál es la necesidad psicológica que atrae a las personas hacia los grupos de encuentro y así se responde: “A mi entender, es la necesidad de algo que la persona no halla en su medio laboral, en su iglesia ni, por cierto, en su escuela o universidad, ni tampoco –lo que es bastante triste– en la vida familiar moderna. Es el ansia de relaciones reales e íntimas, en las que sentimientos y emociones pueden expresarse de forma espontánea, sin una previa y cuidadosa censura o contención; en las que sea posible compartir experiencias profundas, desencantos y alegrías; en las que pueda correrse el riego de probar nuevas formas de conducta; en pocas palabras, en las que la persona se aproxime al estado en que todo se conoce y acepta, siendo así factible un mayor desarrollo. Al parecer, éste es el vehemente deseo que el individuo espera satisfacer mediante su experiencias en un grupo de encuentro” (p. 18). 12

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ción de un número amplio de personas. E. Fromm, K. Goldstein, K. Horney, G. W. Allport y H. Murray fueron los antecesores de A. Maslow, C. Rogers, R. May, G. Murphy y E. Erikson. Durante el apogeo del movimiento contracultural en EE. UU. en los años 60, la crisis que provocó en ese país la guerra de Vietnam y la infelicidad que conllevaba la sociedad capitalista y consumista14, hicieron que muchos estudiantes de psicología, disconformes con el conductismo y con el psicoanálisis, se acercaran a los planteamientos de la psicología humanista. Aunque la constitución de la psicología humanista se inscribe en la década de los años 60, ya en los años 30 encontramos importantes antecedentes en la obra de G. W. Allport (1937) y H. Murray (1938). Las concepciones teóricas de G. W. Allport y H. Murray sobre la personalidad y la motivación y necesidades especí camente humanas eran un primer paso en la oposición al paradigma conductista. En 1951, C. Rogers publicó “ Client-centered Therapy ” y en 1954 A. Maslow publicó “ Motivation and personality ”. Un año más tarde, G. W. Allport, en 1955, planteó en su libro “ Becoming” cuestiones fundamentales para una psicología de la personalidad. C. Rogers, desde mediados de los años 40, trabajaba con su equipo en el Centro de Asesoramiento Psicológico de la Universidad de Chicago, siendo su preocupación principal preparar y elaborar técnicas que sirvieran de ayuda a los soldados que volvían de la Segunda Guerra Mundial. Le pidieron que creara un curso intensivo pero breve que preparara a los soldados veteranos para que se convirtieran en e caces consejeros psicológicos, que supieran tratar los problemas de los soldados que regresaban del campo de batalla. Desde un principio el grupo de expertos dirigido por Rogers consideró que ninguna formación de tipo cognitivo bastaría, de manera que se ensayó una experiencia grupal intensiva, con reuniones diarias de Uno de los psicoanalistas que más trató el tema de la inuencia de la sociedad capitalista en el carácter fue E. Fromm. En muchas de sus famosas obras hay una crítica muy dura al sistema capitalista, planteada desde una perspectiva socialista antiautoritaria. El lector interesado en conocer la postura de E. Fromm puede leer: “Psicoanálisis de la sociedad contemporánea” (1955), “Tener o ser ” (1976), entre otros. 14

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varias horas de duración, en las cuales todos los días los interesados trataban de comprenderse mejor, tomar conciencia de sus actitudes que podrían resultar autodestructivas. No pasó mucho tiempo para que se organizaran en Chicago grupos con la nalidad de lograr un mayor desarrollo personal y un nivel más alto de comunicación entre los asistentes. Rogers se trasladó a California años más tarde, del mismo modo que F. Perls sitúo allí su residencia en 1963. Durante esta década surgieron innumerables centros de dinámica de grupos, inspirados en los planteamientos de Rogers y Perls, que se oponían a lo que consideraban la fragmentación del ser humano y a la deshumanización de sus relaciones sociales. Esta fragmentación se daba en la sociedad y los principales paradigmas psicológicos no eran concientes de que estaban participando y construyendo esa fragmentación15. La American Association for Humanistic Psychology (AAHP) se constituyó en verano de 1961, celebrando su primer encuentro en 1962. Previamente, en 1958, A. Maslow y A. Sutich fundaron el Journal of Humanistic Psychology , apareciendo en 1961 el primer número de la revista. El comité de redacción estaba constituido por Maslow, Rogers, Sutich, Goldstein, Angyal y Allport 16. El reconocimiento denitivo de la AAHP fue en 1970, al ser aceptada como miembro en la American Psychological Association (APA), división 32. Previamente, A. Maslow fue nombrado en 1968 presidente de la APA.

2. CARACTERÍSTICAS DE LA PSICOLOGÍA HUMANISTA Aunque Maslow denominó a la psicología humanista “la tercera psicología”, lo que realmente caracteriza al amplio movimiento que supuso la psicología humanista fue una actitud crítica hacia la forma de ejercer la psicología por los paradigmas psicológicos do Sobre el papel constructivo (y político) de las teorías psicosociales véase: Tomás Ibáñez (2001): “ Municiones para disidentes. Realidad-Verdad-Política”. Barcelona: Gedisa; y Tomás Ibáñez (2005): “Contra la domininación”. Barcelona: Gedisa. 16 Siguiendo a Villegas (1986), hay que recordar que Maslow ya en 1956 utilizó el término “humanista” en un artículo titulado “Toward Humanistic Psychology”. Pero fue H. Cantril el primero que lo utilizó, concretamente en 1955, en un artículo publicado en Review of General Semantic. 15


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minantes (conductismo y psicoanálisis) y hacia los modelos del ser humano que subyacían a tales corrientes. In uidos por el existencialismo, muchos psicólogos humanistas asumían una serie de valores, resaltando que lo característico del ser humano es que es el actor de su propia vida. Esa exaltación del individuo les llevaba a una postura de ilimitada conanza en la persona, en su capacidad de crear y en su autorrealización. Ello fue el motivo por el que con la psicología humanista aparecieron una amplia gama de técnicas, principalmente grupales, que tenían como nalidad provocar experiencias vitales y/o aumentar los estados de conciencia. En la primera época de la psicología humanista predominaron las técnicas orientadas al “crecimiento personal”, técnicas que provenían en su inmensa mayoría de lo que se denominó Movimiento del Potencial Humano (Villegas, 1986). Estas técnicas no eran utilizadas exactamente para la curación de los trastornos psicológicos de carácter neurótico, sino para propiciar el crecimiento personal de los participantes en el grupo. Las técnicas eran de muy diversa naturaleza, ya que al poder aplicarse en cualquier campo donde pudiera producirse la expansión de la existencia humana (conciencia sensorial, expansión emocional, movimiento espacial, visualización e imaginación, empatía, expresión creativa, etc.), la riqueza y variedad de las mismas exige sistematizar, por lo menos, alguna clasi cación. Según Mann (1979) se podría atender a la siguiente clasi cación: • Manipulación siológica: acupuntura, drogas psicodélicas, etc. • Conciencia sensorial: avivamiento sensorial, yoga, bio feedback , etc. • Expresión emocional: terapia primal. • Conducta personal: terapia conductual, role-playing, terapia de constructor personales, etc. • Creatividad: solución creativas de problemas, sinéctica. • Autoimagen: Gestalt, hipnosis. • Intervención: grupos de encuentro. Una de las principales características de la psicología humanista es su heterogeneidad y la procedencia tan dispar de los psicólogos que crearon esta nueva forma de entender la psicología. A. Maslow inició su carrera en el campo de la experimentación y de la psicología animal. Tras la Segunda Guerra Mundial se dedicó al

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estudio de la motivación y de la personalidad. Maslow fue un gran conocedor del psicoanálisis y no mantuvo nunca una postura anti psicoanalítica. Se esforzó por asimilar las aportaciones consideradas por él positivas de los distintos enfoques. C. Rogers procedía del campo de la psicoterapia. Creó en los años 40 una nueva forma de psicoterapia: la terapia no directiva, que ponía un gran énfasis en la individualidad y en la autonomía personal. Rogers no sólo se interesó por la psicoterapia individual, sino que con el paso del tiempo mostró un gran interés por la dinámica de grupos. R. May también fue un importante psicoterapeuta, adscrito al movimiento del análisis existencial. Otros importantes psicólogos que estuvieron junto a R. May fueron J. Bugental y C. Moustakas. G. Murphy, G. W. Allport y H. Murray fueron, entre otras cosas, psicólogos interesados por la psicología de la personalidad, que defendían posiciones mucho más eclécticas y menos deterministas que la mantenida por la psicología más académica. K. Goldstein fue un neuropsiquiatra muy interesado por la psicología de la personalidad, que desarrolló un teoría organicista contraria al mecanicismo y al determinismo y próxima a las posiciones de la Gestalt 17. Debido a la diversidad teórica de los fundadores de la psicología humanista, los primeros psicólogos de esta corriente no tuvieron la intención de construir una nueva escuela de psicología teórica. Su propósito estaba más bien en introducir una nueva forma de hacer psicología que transcendiera las limitaciones del objetivismo y así cubrir el espacio dejado por el conductismo y el psicoanálisis. Los psicólogos humanistas criticaban a los conductistas por su mecanicismo y por su reduccionismo, al concebir al ser humano determinado por los estímulos ambientales. Los psicoanalistas fueron criticados por su irracioanalismo y su determinismo, al sostener que las personas están sujetas a los con ictos inconscientes. Para los psicólogos humanistas era vital centrarse en las vivencias subjetivas de las personas. Frente al mecanicismo y al reduccionis Varios psicoanalistas, como E. Fromm y K. Horney, entre otros, colaboraron en la conguración del proyecto de la psicología humanista. Muchos de ellos fueron psicoanalistas que se encontraban más próximos de los planteamientos de Adler que de los de Freud. 17


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mo, defendían las cualidades especí cas humanas (por ejemplo: la capacidad de elegir, la creatividad, la autorrealización, etc.) e insistían en la posibilidad del desarrollo del potencial inherente de todo ser humano.

3. EL GRUPO DE ENCUENTRO Si en Bethel, Lewin y sus discípulos emplearon el grupo T y en Londres Bion y sus colegas utilizaron el grupo de estudio, los psicólogos humanistas, con C. Rogers a la cabeza, utilizaron el gru po de encuentro. El primitivo enfoque psicosocial de los grupos T, que tenía como objetivo principal las relaciones humanas, convivió con un enfoque clínico centrado en el desarrollo personal. “A la búsqueda del porqué lewiniano sucedió el interés por el cómo de los encuentros, a la explicación causal de la historia grupal se reaccionó con la sensibilización por la vida en el presente del grupo, a las fuerzas interaccionales le sucedieron los procesos internos del experienciar y el percatarse” (Barceló, 2003; p. 67-68). De los gru pos de Bethel, los psicólogos humanistas aceptaron la idea de que los grupos son fuerzas poderosas y que funcionan como una unidad distinta a la suma de sus partes. De la experiencia grupal transcurrida en Tavistock asumieron que se dan poderosas fuerzas que subyacen en el inconsciente del grupo y valoraron la in uencia signicativa de los conictos originados por el ejercicio del liderazgo. El grupo de encuentro de Rogers (1970) funciona básicamente como un grupo T. La diferencia entre ambos tipos de grupos radica en los planteamientos teóricos y en los objetivos pretendidos. Ambos son grupos pequeños, entre 8-10 personas (aunque el grupo de encuentro puede admitir hasta 15 personas), inestructurados y centrados en “el aquí y en el ahora”. Pero no hay un límite exacto en cuanto el tamaño que debe tener un grupo de encuentro. A pesar del límite establecido por Rogers, él mismo tuvo como experiencia ejercer como facilitador con grupos muy numerosos. Hay psicotera peutas rogerianos que, tras sus experiencias como facilitadores, han modicado su opinión inicial sobre el tamaño ideal del grupo y han estimado que con grupos más numerosos, entre 15 y 30 personas, se genera un ujo interaccional tal que permite un mayor despliegue de la tendencia al crecimiento (Barceló, 2003).

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López-Yarto (1997) enumera con precisión las características de los grupos de encuentro de naturaleza humanista: a) El grupo de encuentro pretende vencer algunos de los mecanismos de defensa que utilizan de forma inconsciente los participantes en el grupo. b) Ello sería posible debido a que el individuo, al estar en una situación grupal inestructurada, no está preocupado por ningún tipo de liderazgo autoritario que le coaccione. c) Esta situación grupal le permitiría una relación interpersonal más directa, menos defensiva, pudiendo expresar los sentimientos y propiciando lo que Rogers denominó “encuentro básico”. d) El encuentro permite que las personas se conozcan y se entiendan mejor, tanto a sí mismas como a los demás. e) En el grupo de encuentro tendrían lugar profundas experiencias emocionales, desconocidas hasta ese momento por los participantes, que les proporcionarían una visión nueva de la existencia de sí mismos. f) Estas experiencias emocionales originarían un auténtico cambio de las actitudes personales y de sus conductas, siendo más exibles, uidas y auténticas. g) La atención en el grupo se centra en la experiencia intra personal de los participantes más que en las relaciones interpersonales que se establecen entre ellos mismos. h) El grupo de encuentro pretende satisfacer la necesidad que el ser humano tiene de ser él mismo para los demás, pudiéndose así satisfacer ciertas necesidades profundas. i) “En el movimiento del potencial humano se vive una nueva concepción de madurez que excluye prácticamente la e cacia. Persona madura es aquella que ha logrado espontaneidad, que es  exible, bien relacionada y en contacto con sus propios sentimientos, abierta a experimentarlos como surgen en el momento presente y se sabe comunicar de maneta cercana e íntima con las personas que le rodean (…). Persona madura es aquella que siente profundamente, sabe lo que siente y dice lo que sabe. Es la persona íntimamente coherente ” (López-Yarto, 1997; p. 130).


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La experiencia vital del grupo de encuentro sirve para ser vivida, de tal forma que esa experiencia, que se vive como única, cambie a los participantes. Desde este punto de vista, el grupo de encuentro supone no tanto un aprendizaje sino una transformación que tiene lugar a raíz de la experiencia grupal. Como se estimula la expresión emocional favoreciendo la manifestación sin reserva de los sentimientos y estimulando la comunicación interpersonal, se proporcionan los elementos necesarios para que cada participante aumente su conocimiento interior que le lleva a la consecución de la “vida plena” desarrollando su propio poder personal.

Grupos T, Grupos de Encuentro y otras denominaciones Mientras el grupo T fue creado en Bethel (Maine) por Lewin en 1947, mientras trabajaba en el MIT (Instituto Tecnológico de Massachussets), más o menos por esa época se desarrollaba en la Universidad de Chicago otro tipo de grupo que propiciaba una experiencia grupal intensa: los grupos de encuentro de Rogers. Los grupos que se crearon en Chicago se orientaron sobre todo hacia el desarrollo personal y el aumento y mejora de la comunicación y las relaciones interpersonales, teniendo una orientación más experiencial y terapéutica que los grupos T. En EE. UU. creció de forma muy rápida el interés por los gru pos que propiciaban una experiencia grupal intensa, siendo objeto de fuertes críticas, algunas de ellas de carácter metodológico y otras de carácter ideológico (Rogers, 1970; Aronson, 1975). El interés fue tan amplio que se desarrollaron y crearon una variedad de tipos de grupos muy amplia: • Grupos T . Como ya se ha comentado, pusieron el acento en las habilidades para las relaciones humanas, ampliándose de forma considerable su enfoque. • Grupos de encuentro (o grupos de encuentro básico ). Se centran en el desarrollo personal y en el aumento y mejoramiento de la comunicación y las relaciones interpersonales. • Grupos de sensibilización . Pueden parecerse a cualquiera de los dos anteriores. • Grupos centrados en la tarea. Se emplean en el ámbito organizacional y se centran en la tarea de grupo, dentro de un contexto interpersonal.

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• Grupos de conciencia sensorial, grupos de conciencia corporal, grupos de movimiento corporal . Se centran en la conciencia y la expresión a través del movimiento, la danza espontánea, etc. • Laboratorios de expresión creativa . Se dedican a la expresión creativa a través de diversos medios artísticos. Tienen como nalidad la espontaneidad y la libertad de expresión individuales. • Grupos de desarrollo organizacional . Tienen como princi pal meta mejorar la capacidad para dirigir personas. • Grupos de integración de equipos . Se emplean en el ámbito organizacional para crear equipos e caces. • Grupos gestálticos . Se centran en el enfoque terapéutico gestáltico. La composición de estos grupos puede ser muy variada. Pueden ser integrados por personas que no se conocen, por miembros de una organización, por parejas, etc. La mayoría de estos grupos tienen sesiones intensivas durante un n de semana o a lo largo de una o varias semanas. En ocasiones las sesiones del grupo se realizan una o varias veces por semana. Hay grupos maratón, que se reúnen sin interrupción por espacio de 24 horas o más (aunque, según Rogers (1970), estos tipos de grupo son muy minoritarios, ya que constituyen menos del 0.1% de las experiencias grupales intensivas). Pero, ¿estos tipos de grupos tienen algo en común? Como lo expresa Rogers (1970), “casi sin excepción el grupo es pequeño (de ocho a dieciocho miembros), carece hasta cierto punto de estructura, y elige sus propias metas y directivas personales… En casi todos los casos, la principal responsabilidad del coordinador es facilitar a los miembros del grupo la expresión de sus sentimientos y pensamientos. Tanto el coordinador como los miembros se centran de lleno en el proceso y la dinámica de las interacciones personales inmediatas” (p. 14).

Los grupos de encuentro tienen una composición muy homogénea, estando formados, si es posible, por el mismo número de hombres y mujeres más el facilitador del grupo. La duración de los grupos varía, ya que puede oscilar sensiblemente: puede ir de grupos con una duración de 20 horas intensivas, a otros grupos que emplean


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60 horas e incluso más. El facilitador de los grupos de encuentro debe desarrollar un clima de con anza en el cual aparezca gradualmente la libertad de expresión y se reduzcan los mecanismos de defensa. Debido al desarrollo del sentimiento de libertad para expresar sentimientos auténticos, los miembros del grupo se mueven hacia una mayor aceptación de su ser total (emocional, intelectual y físico) tal como es, incluyendo su potencial. Al desvanecerse las defensas, la posibilidad de cambio en las actitudes, emociones y conductas personales se hace menos amenazante y se puede llegar a aprender los unos de los otros al escucharse entre ellos más atentamente. Rogers (1970) distinguió y expuso las fases que se pueden distinguir en los grupos de encuentro: 1) Etapa de rodeos . El inicio del grupo es siempre difícil 18. Cuando, desde el comienzo, el facilitador o coordinador de grupo aclara que se trata de un grupo que gozará de un grado desacostumbrado de libertad, tiende a producirse un periodo de confusión. Tras un silencio inicial embarazoso, las interacciones que tienen lugar son muy super ciales. Con frecuencia se elicitan fuertes sentimientos de frustración en los participantes. 2) Resistencia a la expresión o exploración personal . Los participantes muestran a los demás el yo público. Cuando alguien del grupo expresa algo personal e íntimo, la reacción del resto del grupo es de ambivalencia. Se ofrece una fachada de seguridad cuando de hecho son muchas las dudas que surgen. 3) Descripción de sentimientos del pasado . Aunque la ambivalencia continúa con referencia a la con anza generada en el grupo y el miedo a que aparezca el yo interior y se produzca el desenmascaramiento, sin embargo, se tiende cada vez más a expresar más los sentimientos referidos al pasado, pero que en realidad pertenecen al “aquí y ahora”. Rogers (1970) comenzaba el grupo de encuentro de un modo muy poco estructurado, realizando comentarios del tipo: “Sospecho que, al nalizar estas sesiones grupales, nos conoceremos unos a otros mucho mejor que ahora”; o bien: “Estamos listos para empezar. Podemos hacer de esta experiencia grupal exactamente lo que deseemos”, etc. 18

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4) Expresión de sentimientos negativos . Antes o después, el primer sentimiento genuinamente signi cativo que se expresa es de naturaleza negativa, ya que se expresan actitudes negativas hacia otros miembros del grupo o hacia el facilitador. 5) Expresión y exploración de material personalmente signi cativo. Después de las etapas de experiencias negativas, los miembros del grupo comienzan a revelar elementos signicativos de su persona, creándose un clima de conanza y de libertad. 6) Expresión de sentimientos interpersonales inmediatos dentro del grupo . Más tarde o más temprano se produce la manifestación explícita de los sentimientos inmediatos que un miembro experimenta hacia otro. Estos sentimientos pueden ser tanto positivos como negativos. 7) Desarrollo en el grupo de la capacidad de aliviar el dolor ajeno. Ciertos miembros del grupo tienen la capacidad de mostrar una actitud natural y espontánea para encarar de forma útil y terapéutica el dolor y sufrimiento de sus com pañeros. 8) Aceptación de sí mismo y comienzo del cambio. El individuo comienza a conocerse y a experimentar una sensación de mayor autenticidad. Aprende a aceptarse a sí mismo, con lo que se pone la base del cambio. 9) Resquebrajamiento de las fachadas . El grupo exige de una manera u otra que, una vez que se ha comenzado a eliminar las barreras y las defensas, todos los miembros hagan lo mismo. El grupo exige que el individuo sea él mismo, que no oculte sus sentimientos actuales, que se quite la máscara. 10) El individuo recibe retroalimentación . Una vez suprimidas las máscaras, al individuo le llegan toda una serie de datos provenientes de los demás que le mani estan la manera como aparece ante los otros. 11) Enfrentamiento . Hay momentos en los que el feedback es muy cálido, pero en otras ocasiones no lo es tanto, produciéndose enfrentamiento entre los miembros del grupo.


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12) La relación asistencial fuera de las sesiones de grupo . Se observa que las relaciones de ayuda surgen incluso fuera de las sesiones grupales. “En cualquier experiencia grupal, uno de los aspectos más emocionantes es la manera como los demás miembros ayudan al individuo que pugna por expresarse, o lucha con un problema personal, o padecer a raíz de algún descubrimiento doloroso respecto de sí mismo… Esto puede producirse en el grupo, pero ocurre con más frecuencia aún en contactos que se establecen fuera de él” (Rogers, 1970; p. 39). 13) El encuentro básico. Es la fase de encuentro yo-tú en las relaciones interpersonales en el grupo donde se generan unos contactos mucho más íntimos y mucho más directos. 14) Expresión de sentimientos positivos y acercamiento mutuo . A medida que las sesiones transcurren, entre los miembros del grupo se genera un gran acercamiento y sentimientos positivos. 15) Cambios de conducta en los miembros del grupo . Se puede observar en el grupo que tiene lugar muchos cambios de conducta: los gestos se modi can, cambian los tonos de voz, se maniesta apoyo mutuo, etc. Además del grupo de encuentro e inclusive dentro de él, desde la psicología humanista se han desarrollado toda una serie de técnicas estructuradas que usan la dinámica de grupo. Estos ejercicios o técnicas tienen la intención de provocar una experiencia que les sea útil a los participantes al vivenciarlas, así como constituirse en herramienta para acabar con alguna defensa que se opone a la libre expresión de uno mismo. Se pueden destacar los siguientes: a) Ejercicios no verbales, por ejemplo: contacto visual, masajes, abrazos, mirarse en silencio, etc. El empleo de ejercicios no verbales predominan sobre el uso de ejercicios verbales. b) Psicodrama. Si bien el psicodrama constituye una variedad de psicoterapia de grupo, hay aplicaciones menos estrictas que se utilizan como ejercicio de encuentro y de desarrollo personal. c) El uso del cuerpo es muy usual en las dinámicas de grupo de corte humanista.

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4. EL PAPEL DEL FACILITADOR La persona que coordina un grupo de encuentro se denomina facilitador. Su papel es esencial en el desenvolvimiento del grupo. Él es un miembro que facilita la relación interpersonal y grupal. De hecho, lo más importante y signi cativo sería el tipo de relación que establece con el grupo y con las personas que forman parte de él. El rol del facilitador del grupo de encuentro, según Rogers (1970), debe poseer una serie de características para que se dé una facilitación positiva dentro del grupo: 1) Ha de crear un auténtico clima facilitador en un ambiente no estructurado, ya que sólo así él desarrollará su potencial y el de los miembros del grupo. 2) Aceptar al grupo tal como es, ya que no es bueno presionar al grupo hacia la consecución de determinados niveles preestablecidos. 3) El facilitador debe considerarse y ser un miembro más del grupo. 4) Ha de tener muy presente que la importancia del proceso del propio grupo está por encima de su función de facilitador. 5) Ha de proporcionar una aceptación incondicional del individuo y proporcionar la seguridad de estar a su lado. 6) Debe aceptar de forma incondicional al grupo en su totalidad. 7) Cuando los individuos se expresan, el facilitador ha de intentar aceptar sus declaraciones tal como las formulan sin buscar otros signi cados. 8) Comprensión empática. El facilitador debe intentar com prender el signi cado exacto de lo que comunica cada persona. 9) No debe guardarse sus propios sentimientos sino tratar de manifestarlos en el momento adecuado. 10) A partir de las respuestas de un miembro del grupo, estas respuestas se pueden utilizar para un enfrentamiento con el miembro utilizando elementos proporcionados por él mismo anteriormente.


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11) El facilitador puede, cuando quiera y lo vea oportuno, ex presar sus problemas personales. 12) Ha de ser espontáneo, evitando todo planteamiento previo, si bien se puede proporcionar un bosquejo del procedimiento. 13) El facilitador debe evitar los comentarios o interpretaciones acerca del proceso del grupo o de los individuos. 14) Ha de tener presente la potencialidad terapéutica del gru po. Ante manifestaciones patológicas de algún miembro, las debe tratar como normales. 15) Actuar con libertad, normalidad y espontaneidad ante los movimientos y contactos físicos entre los miembros del grupo. También Rogers (1970) señala toda una serie de comportamientos que deben ser evitados por los facilitadores de los grupos de encuentro: 1) Hay personas que se acercan a los grupos sin verdadero interés. 2) Se debe evitar la manipulación del grupo, la  jación de reglas y la conducción hacia metas inexpresadas. 3) Debe evitar juzgar el éxito o el fracaso de un grupo por sus aspectos dramáticos. 4) No es conveniente utilizar un único método para facilitar los procesos del grupo. 5) No es conveniente que el facilitador coordine el grupo cuando está pasando por un momento vital problemático. 6) No es conveniente hacer interpretaciones frecuentes de los motivos o causas de las conductas de los miembros del grupo. 7) No ha de obligar a los miembros del grupo a hacer los ejercicios. 8) No es adecuado que el facilitador se muestre distante y no participante. Para llegar a ser facilitador de grupos de encuentro hay que, en primer lugar, adquirir los principios teóricos fundamentales del “enfoque centrado en la persona” de Rogers. En segundo lugar hay que llevar a la práctica esos conocimientos teóricos. Para ello, se estima que sería adecuado seguir una serie de pasos en la formación:

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1) Participar frecuentemente como miembros de grupos, psicoterapéuticos o no, que sigan los planteamientos del “enfoque centrado en la persona”. 2) En segundo lugar, ser co-facilitador en un grupo de encuentro durante un determinado tiempo. 3) Pasar por terapia individual (enfoque centrado en la persona).

5. CAMBIOS PRODUCIDOS CON LOS GRUPOS DE ENCUENTRO Rogers (1970) constató que los grupos de encuentro podían producir una serie de cambios en las participantes que podían ser variables19. Ciertos participantes modi caban el concepto que tenían de sí mismos, mientras que había otros que iniciaban un proceso que implicaba comprender e incorporar en sí mismos una mayor cantidad de sus propias posibilidades. También observó que había individuos que cambiaban el rumbo de sus vidas, mientras que a otros la experiencia no les había producido ningún tipo de cambio de forma inmediata, pero que, más tarde, re ejaban cambios en toda una serie de conductas. Rogers (1970) reconoce que, aunque para la mayoría le experiencia grupal es grati cante, también se producen fracasos. Uno de los fracasos más importante es que hay personas que no mantienen el cambio producido por el grupo. Otro consistiría en que el individuo puede enfrascarse en la revelación de sí mismo y quedar con problemas sin elaborar por completo. Otro riesgo se da cuando participan en el grupo parejas, ya que alguno de los miembros de la misma (o los dos) puede tener un cambio signi cativo durante la experiencia, poniéndose de maniesto fuertes tensiones de pareja.

Son muchos los análisis que se han realizado para veri car la ecacia de las experiencias grupales. Aronson (1975) presenta una revisión en la que confronta posturas a favor y posturas en contra y concluye que se aprecia que hay un cambio evidente producido en las personas que participan en tales grupos. Gibb (1970), por su parte, tras revisar más de 200 estudios, concluyó que “las pruebas de que tales experiencias de capacitación grupal intensiva surten efectos terapéuticos son contundentes”. 19


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Los grupos de encuentro, como cualquier modalidad de psicoterapia humanista, tienen como nalidad propiciar y/o acelerar el proceso de crecimiento personal (denominado por A. Maslow autorrealización 20, por Rogers actualización y por E. Fromm individuación) y no tan sólo la supresión de síntomas. Para los psicoterapeutas humanistas cada ser humano es considerado como un conjunto singular e irrepetible de potencialidades que pueden ir desarrollándose, siendo muchos los obstáculos que di cultarían el correcto crecimiento personal en cada persona. Cuando esto tiene lugar, se reejaría de forma evidente en las personas que lo han conseguido (Rosal, 1986): a) Los psicólogos humanistas han insistido mucho en la di cultad que tienen muchas personas en contactar con sus verdaderos sentimientos, ya que incluso, en ocasiones, copiarían los sentimientos a través de un proceso de conformidad, plegándose a un mayoritario estado emocional no auténtico. Pues bien, una persona que haya alcanzado un cierto grado de crecimiento personal empezará a recuperar la capacidad de sentir emociones y se pondrá en contacto con las experiencias emocionales que tiene y que ha tenido. Así, las personas podrán expresar de forma más auténtica sus emociones. b) Los psicólogos humanistas aprecian que, al analizar los orígenes de los problemas psicopatológicos, aparece un bloqueo o distorsión de la función perceptiva. Con la terapia se busca suprimir dicha distorsión perceptiva y una reorganización de la receptividad perceptiva que conduce a un contacto con la realidad. c) Las personas neuróticas tienen di cultad en la forma de la que establecen relaciones amorosas (Fromm, 1956). En las personas neuróticas el deseo viene muy determinado por la necesidad, una necesidad que tiene poco que ver con el objeto de deseo. El amor, en una persona sana, se caracteriza ante todo por estar libre de necesi Uno de los instrumentos más utilizados para medir la inteligencia social es el Emotional Quotient Inventory de Bar-On (1997). Está constituido por 133 items que evalúan 15 dimensiones: autoconciencia emocional, asertividad, auto-aprecio, independencia, responsabilidad social, relaciones interpersonales, empatía, conciencia de la realidad, exibilidad, resolución de problemas, tolerancia al estrés, control de impulsos, felicidad, optimismo y autorrealización. Por autorrealización (self-Actualization) se entiende la pericia de comprender las propias potencialidades. 20

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dad, por compaginar la capacidad de intimidad con la independencia y libertad tanto propia como de la persona amada. Los psicólogos humanistas criticaron la falta de interés durante cierto tiempo de la psicología objetiva por investigar el amor, cuando sostenían que el amor es el principal agente de desarrollo de las potencialidades para el ser humano. En la psicología humanista, la experiencia amorosa constituyó un factor importante de investigación. d) Cuando una persona elige puede ser el momento para vislumbrar en su elección las características de su con icto neurótico. Además, hay un gran número de personas que les cuesta mucho elegir y tienen miedo a ser libres. Cuando un individuo ha alcanzado un grado de crecimiento personal óptimo percibe la situación de elección como única, con sus peculiaridades que la hacen irrepetible e integraría de forma armoniosa todas las esferas de su personalidad, sin marginar ninguna de ellas. Los aspectos inconscientes se harían más maniestos y se aceptaría la propia responsabilidad en la decisión y en las consecuencias de la misma.

6. A MODO DE RESUMEN Los psicólogos interesados por la dinámica grupal fueron desde siempre conscientes de la existencia, en cualquier grupo, de una dimensión que tiene que ver con las tareas grupales y otra dimensión que tiene que ver con los aspectos emocionales del grupo. Las emociones, por tanto, han sido muy tenidas en cuenta para comprender la dinámica grupal desde las primeras aportaciones de los psicólogos de los grupos. Cualquier grupo tiene siempre una tarea que realizar. Esta dimensión se ubica en un espacio de cierta racionalidad. Cuando los miembros del grupo se relacionan tratando sobre aspectos que tienen que ver con la tarea, el contenido de la comunicación tiene que ver principalmente con el intercambio de ideas, en el que se da una implicación emocional mínima. También, cualquier grupo tiene que decidir sobre cómo va a funcionar. Como lo expresa Barceló (2003), “el ámbito funcional contiene los procesos y los acontecimientos relacionados con la manera de funcionar del grupo como organización” (p. 74). La esfera funcional del grupo toca también


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de soslayo la dimensión emocional de los miembros de los grupos. Pero siendo así, ello no impide que el ámbito temático y el ámbito funcional sean muy importantes en la vida del grupo, porque de su buen funcionamiento dependen, en gran medida, los niveles de producción y e cacia. Ahora bien, como se puso de relieve en los grupos T, en los grupos de Tavistock y en los grupos de encuentro, el espacio afectivo de los grupos es de suma importancia para comprender lo que ocurre en el grupo y para poder predecir lo que puede ocurrir en el mismo. En cualquier grupo se ha de prestar una especial atención a las relaciones personales afectivas, es decir, al conjunto de fenómenos que se producen en un grupo y que tienen que ver con las percepciones de las personas entre sí, con la información tanto verbal como no verbal que se da en todo proceso comunicativo, con los contactos y las interacciones, los sentimientos, las emociones y las actitudes (Barceló, 2003). Los sentimientos que brotan en estas relaciones afectivas, las interacciones que acontecen y las mutuas percepciones subjetivas son los componentes esenciales del proceso grupal. Hay emociones que se desarrollan en el grupo, que forman parte de la privacidad de las personas que interaccionan y que son difíciles de comunicar de forma auténtica. No suele ser muy frecuente que los individuos en los grupos, de forma espontánea, dediquen un tiempo para intentar hacer más transparente su área de relaciones personales afectivas. El dinamizador de grupo alentará nuevas experiencias para que éstas sean percibidas, en un proceso intenso de comunicación, con un nuevo signi cado. Por ello potenciará que los miembros del grupo presten atención a esas nuevas emociones y sentimientos que hasta el momento se hallaban fuera de su conciencia y/o eran mal interpretadas.

CAPÍTULO V

EMOCIONES Y TOMA DE CONCIENCIA. PRESENTACIÓN DE LAS DINÁMICAS GRUPALES PARA CONSEGUIR LA AUTOCONCIENCIA EMOCIONAL

1. INTRODUCCIÓN “Pero supera el espacio, y nos quedara sólo un Aquí. Supera el tiempo, y nos quedará sólo un Ahora.” (Richard Bach en “Juan Salvador Gaviota”)

Son muchas y variadas las técnicas grupales para propiciar la autoconciencia emocional. Los psicólogos dedicados a la dinámica grupal han prestado desde hace bastante tiempo un serio interés por los aspectos emocionales de los grupos y, también, por las dinámicas grupales enfocadas a las emociones de los miembros del grupo y del grupo en su totalidad. Muchas de esas dinámicas han sido desarrolladas por psicólogos de orientación humanista, tal como lo hemos indicado en el capítulo VI. De hecho, la mayoría de las dinámicas que vamos a presentar en este capítulo son utilizadas por psicólogos humanistas de orientación gestáltica 21. No es necesario asumir tal orientación para emplear las técnicas que conforman este libro, pero sí es importante conocer algunos de los fundamentos teóricos que No confundir la psicoterapia de la Gestalt, fundada por Perls, con la psicología de la Gestalt, en la que se destaca psicólogos sociales como Lewin, Asch, etc. 21

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sostienen la psicoterapia de la Gestalt, creada por Frederick Perls (1970), y saber que ciertas dinámicas pueden producir efectos muy importantes que deben ser tratados adecuadamente. Frente a otras orientaciones psicoterapéuticas centradas en el pasado, la psicoterapia gestáltica se centra básicamente en el presente, ya que la experiencia presente contiene su propia e irreductible signicación. Más centrada en el cómo que en el porqué, la experiencia que busca la terapia gestáltica se centra en “el aquí y en el ahora” para alcanzar un grado determinado de conciencia que posibilite el cambio. Es decir, el centro de interés reside en lo que experimentan las personas en el momento presente y en los impedimentos que la persona debe superar para adquirir la completa conciencia del aquí y del ahora (Corey, 1995). Este centro de interés en el presente no indica falta de interés por el pasado. El pasado es importante pero sólo en la medida en que se relaciona con el funcionamiento presente del individuo. Tomar conciencia es “un proceso de comprender, de unir las partes inconexas en un todo que las comprende” (Polster, 1976; 201). La toma de conciencia posibilitaría el funcionamiento total e integrado del individuo. La psicoterapia de la Gestalt toma de la psicología de la Gestalt el concepto de gura (Barriga, 1982). Según esta teoría psicológica, la percepción se compone de algo que resalta sobre un fondo. Ese algo que resalta a nuestros sentidos es la gura. Cuando se piense en una gura no se ha pensar tan sólo en objetos o hechos, sino también en sensaciones y sentimientos. Perls (1970) traslada esta dialéctica gura-fondo a los procesos de conciencia, integrando en la forma o gura la motivación y las necesidades. El fondo es un campo repleto de múltiples y potenciales guras. Tal y como lo expresa Barriga (1982), “según la situación, uno de estos aspectos del fondo se destaca sobre el mismo y se impacta en la conciencia: se convierte en gura. El individuo sano es aquel que posee la posibilidad de acceso al fondo; es decir, un libre ujo entre la gura y el fondo, la posibilidad de que cualquier elemento del fondo se convierta en gura” (p. 217). La psicoterapia de la gestalt asume una de las leyes de la percepción postulada por la psicología de la gesltalt: la tendencia al cierre. Según Perls (1970), cualquier experiencia exige su conclu-

Emociones y toma de conciencia

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sión. Cuando en un individuo existen necesidades insatisfechas 22, las experiencias no concluidas son rechazadas al fondo, convirtiéndose en fuerzas que distraen y alejan de la experiencia presente. Por ello los psicoterapeutas de la gestalt insisten en los procesos de toma de conciencia, en vivir con intensidad el presente. Es gracias a la toma de conciencia lo que permite a las personas que asisten a terapia gestáltica reconocer y reintegrar las partes de sí mismos que han abandonado y convertirse así en un todo uni cado. Las metas que a título individual pueden buscar las personas que asisten a este tipo de terapia son (Zinder, 1980): • Integrar polaridades dentro de uno mismo. • Lograr contactar con uno mismo y con los demás. • Aprender a proporcionarse autoapoyo. • Ser consciente de lo que uno percibe, siente, piensa, fantasea y hace en el presente. • Denir los propios límites con claridad. • Convertir los insights en acción. Los psicoterapeutas gestálticos asumen la existencia de un ciclo de la satisfacción de las necesidades. Para el psicoterapeuta es bastante importante conocer este ciclo y saber dónde se produce el bloqueo o estancamiento de este proceso producido por alguna resistencia de la persona. El trabajo terapéutico en ocasiones puede centrarse en acompañar a la persona para tomar conciencia de sus necesidades y, en otras, en ayudar al individuo a tomar conciencia de sus resistencias para satisfacer dichas necesidades. De forma simplicada, el ciclo estaría compuesto por las siguientes etapas: sensación, toma de conciencia, energetización, acción, contacto, realización, retirada y disposición para una nueva necesidad. Muchas personas, según los psicoterapeutas gestaltistas, pondrían obstáculos, es decir resistencias, consciente o inconscientemente, para iniciar el ciclo y para pasar de una etapa a otra. Estas serían las resistencias más utilizadas: 1) Desensibilización. Esta primera resistencia corta el canal de los sentidos de la persona, es decir, la persona no se permite sentir. Perls (1970) considera que las necesidades fundamentales del ser humano son: necesidad de amor (de amar y ser amado), necesidad de sentirse útil, necesidad de realización y autonomía, necesidad de seguridad y necesidad de libertad. 22

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2) Introyección. Es la resistencia que evita directamente la toma de conciencia, de esta manera evita que la persona se dé por enterada de lo que está pasando y así no tener que pasar a la acción. En la raíz de la introyección están las prohibiciones, los deberes, las obligaciones, las normas, etc., transmitidas básicamente por los adultos a los niños. A éstos se les quedan grabadas y nalmente las rechazan o las aceptan como propias. Estos mensajes se transmiten con palabras o con acciones del adulto como respuestas a un com portamiento del niño. Si estos mensajes son aceptados y asumidos como propios le simpli carán la vida a la persona, pues ante cualquier situación donde se puedan aplicar se actúa de forma automática, sin pensarlo, no desequilibrando su estado actual. Lo saludable es darse cuenta de los mensajes que dirigen el comportamiento para así poder cuestionarlos y libremente optar si pasan a ser de la persona o no, es decir, si los asimila como propios o no. 3) Proyección. Es la capacidad de atribuir al entorno (persona, cosa, circunstancia...) lo que es propio del individuo. Es lo contrario a la introyección. En la proyección rechazamos ciertos aspectos de nosotros mismos atribuyéndolos al entorno. 4) Retroexión. Esta resistencia provoca que la persona vuelque sobre sí toda la energía acumulada para pasar a la acción, con lo cual evita el paso a la siguiente etapa de satisfacción. 5) Desviación, evitación o de exión. Es lo que le permite a la persona evitar el contacto directo con lo que necesita. Desvía su energía hacia otro objetivo fantaseando con que cubrirá su necesidad, de esta forma tratará de autoengañarse y de engañar a los demás aparentando que está cubriendo su necesidad, pero en el fondo lo que aparece es una insatisfacción continua seguida de otros intentos (también derivaciones) por satisfacerla. 6) Desvalorización. Es la forma de evitar el placer de haber conseguido el contacto, evitando así la realización. De esta forma se relativiza, minimiza o disminuye la intensidad de la satisfacción de lo vivido. 7) Conuencia. Es la resistencia a la separación, la incapacita para decir ¡basta! cuando algo ya ha terminado. Así, en una relación donde se dé este tipo de resistencia, la fuerza la tendrá solamente uno de los miembros, el otro estará sometido (el que con uye).


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La mayoría de las personas pre eren evitar la experimentación de emociones dolorosas a hacer lo necesario para el cambio. Por esa razón se bloquean y son incapaces de superarlo, bloqueando sus posibilidades de crecimiento. “El núcleo de la terapia gestáltica consiste en ayudarnos a asumir la responsabilidad de todo lo que experimentamos y hacemos. Lo esencial de asumir la responsabilidad consiste en ser consciente de la experiencia de cada momento y de percibir cómo proporcionamos signi cado a esa experiencia.” (Corey, 1995; p. 358). Los terapeutas gestálticos emplean multitud de técnicas para ayudar a los clientes a lograr la conciencia y a experimentar plenamente sus conictos. Sin embargo, asumiendo que la aplicación adecuada de las técnicas es una función importante de la terapia, la terapia gestáltica es mucho más que una sucesión de técnicas.

2. SOBRE LAS DINÁMICAS En realidad cualquier suceso, cualquier estímulo, nos puede facilitar la toma de conciencia. La actitud de la persona que ha decidido ser descubridor de su propia persona es simplemente la de estar despierto en el aquí y el ahora, teniendo los cinco sentidos bien despiertos. Sin embargo, hay que decir que las dinámicas que aquí se presentan no son juegos inocuos, ya que pueden tener un fuerte impacto en las personas que las practican. Todas las dinámicas de este libro se presentan con el mismo formato: Título, Desarrollo , Objetivos, Duración e Interesante observar . De algunos de estos apartados es preciso aclarar ciertos aspectos: El desarrollo de la dinámica para hacer su lectura más amena se presenta transcribiendo literalmente las palabras del terapeuta. Pero para nada esto quiere decir que sean éstas las palabras exactas que tiene que decir un terapeuta que vaya a utilizar alguna de estas dinámicas, pues uno de los aspectos más importantes es la creatividad y el toque personal de cada terapeuta. La relación cliente/ terapeuta es el núcleo del proceso terapéutico, el uso de las técnicas no debería interferir con la autenticidad de la relación. Los objetivos de cada dinámica son orientativos o más bien ejemplicadores de lo que podría ser el objetivo de la dinámica,

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pues el objetivo principal de todas es la toma de conciencia de la persona y esto, como ya hemos dicho con anterioridad, depende exclusivamente de cada persona. Es decir, ante la misma situación cada individuo puede tomar conciencia de cosas diferentes o pasar ante ella con indiferencia sin tomar conciencia de nada. La duración se ha estimado para un grupo de unas quince personas, aunque sabemos que el grupo puede variar de tamaño. Algo que hay que destacar como muy importante es la voluntariedad de las actuaciones individuales. No habría obligaciones, no hay reglas rígidas, sólo sugerencias y orientaciones para trabajar. En el vocabulario no aparece “tienes que...”, “deberías...”. Estas fórmulas vienen sustituidas por expresiones tales como: “cuando quieras...”, “si te apetece...”, “si quieres probar...”, etc. Es importante que el coordinador del grupo posea experiencia en dinámica de grupos con cierta formación terapéutica. Si no es el caso, si lo que quiere es tan sólo que los miembros adquieran una mayor claridad emocional para desarrollar su inteligencia emocional, ha de elegir algunas de las técnicas que impliquen una toma de conciencia emocional que no pueda ser considerada desestabilizadora desde el punto de vista psicológico. Por ello, las técnicas que se exponen en el apéndice tienen como nalidad exponer algunas de las dinámicas utilizadas en el ámbito de la expresión corporal que son claros exponentes de dinámicas utilizadas sin ninguna vocación terapéutica, tan sólo formativa y lúdica. Desde la expresión corporal existe una gran experiencia para desarrollar dinámicas que provocan en los participantes un contacto muy directo y fructífero con sus emociones.

3. PRESENTACIÓN DE LAS DINÁMICAS TÉCNICA N º1. PERDÓN, DISCÚLPEME

Desarrollo El coordinador del grupo reúne a los participantes y les indica las siguientes instrucciones:

“ Levantaos. Cerrad los ojos y caminad por la sala. Id muy despacio con las manos en la espalda. Cuando tropecéis con al-


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guien, decidle: ‘Perdón, discúlpeme’. Si alguien os toca, añadid: ‘No me toque’”.

Cuando pasan aproximadamente unos diez minutos, se invita al grupo a sentarse de nuevo y a intercambiar opiniones y a expresar cómo se han sentido.

Objetivos • Tomar conciencia de lo inadecuado, a veces, de las normas sociales preestablecidas, de la introversión y el distanciamiento que se marcan entre las personas, para lograr así mejorar nuestro comportamiento cotidiano. • Conseguir que cada persona se vea desde fuera y se ría de sí misma al ver lo ridículo de su comportamiento en ciertas ocasiones.

Duración El tiempo siempre dependerá del número de personas que integren el grupo y de las necesidades de sus miembros. En el caso de que el grupo estuviese formado por unas quince personas, la técnica podría durar treinta minutos. Interesante observar Como coordinador o psicoterapeuta es importante prestar atención al modo en que las personas van aumentando el tono de voz conforme repiten dichas frases, en observar quién ríe, quién se enfada, etc. Esta información será utilizada cuando los participantes vayan ex presando lo que han sentido cuando han intervenido en esta dinámica.

TÉCNICA Nº 2. CARTA DE PRESENTACIÓN

Desarrollo El psicoterapeuta o coordinador grupal se dirige al grupo cuando sus miembros acaban de reunirse por primera vez. Como no se conocen, se dirige a todos ellos y les dice:

“ Hola a todos y a todas. Aquí estamos reunidos en este grupo que se acaba de formar y espero que las experiencias que sintamos

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entre nosotros sean agradables y útiles para los objetivos que nos hemos propuesto y que nos vamos a proponer. Pero antes que nada, nos vamos a presentar. Vamos a decir nuestros nombres y algo más. Vamos a decir, además, como carta de presentación: • Alguna virtud o cualidad de la que estemos muy orgullosos. • Alguna virtud o cualidad que nos gustaría poseer y que no tengamos tal como nos gustaría. • Cuándo fue el mejor momento de nuestras vidas y el sentimiento que nos inundaba en ese momento. • Cuándo fue el peor momento de nuestras vidas y lo que sentimos en ese instante. • Indicar la película, el libro y el grupo de música (o cantante) que nos llevaríamos a una isla desierta.”

Objetivos • Iniciar la presentación de los miembros del grupo. • Iniciar de forma suave el proceso de desinhibición que queremos provocar para que los miembros del grupo se atrevan a reconocer sus emociones. • Hacer que sean conscientes, al hablar de música, películas y literatura de que, aunque no se conocen, pueden tener mucho más de lo que creen en común. La semejanza en actitudes, opiniones y gustos aumenta la atracción interpersonal.

Duración El grupo no ha de ser muy numeroso. Se recomienda que el tamaño máximo sea entre 10-15 personas. Por ello, la dinámica de grupo no debe durar más de una hora.

Observaciones Es un ejercicio en el que las personas deben hablar desde el principio de sí mismas. Por ello, hemos de tratar que todos y todas se sientan muy a gusto y no se vean forzados. Si alguno de los miembros del grupo, cuando expresa el peor momento de su vida, observamos que hace referencia a un suceso muy reciente y se siente muy triste, debemos tener con esta persona palabras de ánimo y consideración (por ejemplo: “ Sentimos lo que te ha pasado, pero puedo decirte, porque todos hemos tenidos experiencias duras, que sea lo


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que sea pasará, ya que si nos damos cuenta, lo que consideramos en nuestras vidas victorias y lo que consideramos derrotas, tienen todo ello algo en común: no son para siempre” ). Si consideramos que la técnica puede implicar un inicio algo brusco, podemos comenzar con alguna otra de carácter más general (véase Canto, 2000) destinada a iniciar las presentaciones de los miembros del grupo.

TÉCNICA Nº 3. PONGÁMONOS EN MARCHA

Desarrollo Esta técnica puede ser utilizada a continuación de la dinámica anterior. Tras una breve presentación, más o menos intensa, el coordinador les puede pedir a los miembros del grupo lo siguiente:

“ Ahora, una vez que estáis todos sentados y cómodos, os podéis dar las manos y cerrad los ojos. Prestar atención a vuestras sensaciones y reacciones. ¿Os sudan las manos? ¿Las tenéis muy apretadas? ¿Os ha dado algo de vergüenza hacerlo? ¿Os importa que vuestros compañeros sean del mismo sexo o del sexo opuesto? (Se dejan pasar unos instantes). Ahora, prestad atención a vuestra mano derecha. ¿Cómo es la mano que vuestra mano derecha está tocando? ¿Es fría? ¿Es cálida? ¿Suda? ¿Qué pensáis que está sintiendo? ¿Se encuentra a gusto? ¿Os relajáis a medida que pasa el tiempo? Seguid así durante un breve instante. Ahora, todos, intentad seguir relajados y percibir que las personas con las que estáis sentados compartiendo esta experiencia poco a poco van a dejar de ser desconocidos y pueden llegar a ser compañeros y compañeras”. Una vez concluida la tarea, se invita a quien lo desee a que exprese con cierto detalle cada una de las reacciones y sentimientos que ha vivenciando durante la técnica. Objetivos • Hacer que los participantes comiencen a tener conciencia de sus emociones y las de los sus compañeros.

Duración 20 minutos.

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Interesante observar Es muy importante que los participantes se sientan relajados al nal de la experiencia. Se les puede hacer ver que lo habitual es que con desconocidos se mantenga una cierta distancia interpersonal y que no haya contacto físico hasta transcurrido, como mínimo, un cierto tiempo. Hay personas más proclives al contacto físico, como hay otras más reacias al mismo. Ellos podrían clasi carse bien en un grupo bien en otro.

TÉCNICA Nº 4. MIEDOS Y NECESIDADES

Desarrollo Instrucciones que proporciona el psicoterapeuta:

“Cada uno de vosotros vais a coger vuestro cuaderno y durante los próximos cinco minutos vais a re  exionar sobre cuáles son los miedos que traéis al iniciar el grupo y cuáles son las necesidades que esperáis cubrir en este espacio y en este tiempo”.

Transcurrido ese tiempo, continúa el psicoterapeuta diciendo: “Bueno, ahora igual que hemos hecho con los miedos y las necesidades, vais a seguir re  exionando sobre los rasgos de vuestra personalidad que os facilitan la integración en el grupo y aquello de vosotros que puede impedir dicha integración. A esto le vamos a dedicar también cinco minutos”.

Al pasar estos cinco minutos y conforme se vea que han terminado, tras la re exión personal, le pedimos que elijan una pareja (preferentemente alguien que no conozcan mucho) y que compartan la reexión con ella. Después, también se puede dedicar un tiempo a la puesta en común grupal de la experiencia.

Duración Cuarenta y cinco minutos.


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Objetivos • Que los participantes aterricen en el aquí y el ahora siendo conscientes de su situación actual y de su realidad. • Que los miembros del grupo se empiecen a conocer entre ellos.

Interesante observar Esta dinámica se puede utilizar como técnica de presentación en la primera sesión.

TÉCNICA Nº 5. DAOS LA MANO, MIRAOS

Desarrollo Instrucciones proporcionadas por el psicoterapeuta o coordi-

nador: “Ahora nos ponemos por parejas, nos damos la mano, primero de forma convencional, después de forma original y, tras esto, nos la volvemos a dar pero esta vez tratando de expresar todo lo que sentimos al encontrarnos con esa persona, intentando expresar lo que necesitamos de ella en ese momento y de averiguar qué necesita de nosotros. Por último, nos soltamos las manos y seguimos expresando esto solamente con la mirada”.

Una vez realizado esto, se sientan los participantes y ponen en común lo vivido y experimentado.

Objetivos • Que los participantes analicen sus comportamientos, sus pensamientos y sus sentimientos en el aquí y el ahora y a través de la mirada del compañero o compañera. Duración Quince minutos.

Interesante observar La capacidad de sostener la mirada y los sentimientos evocados en esta situación.

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TÉCNICA Nº 6. MIRAOS A LOS OJOS

Desarrollo Instrucciones:

“Vamos a empezar a pasear por la sala, mirando a los que se cruzan con nosotros. Cuando os encontréis con la mirada de otra persona, tratad de evitarla, como suele ocurrir en vuestras vidas. Seguid así hasta que yo os indique. Analizad qué pasa con vuestros pensamientos y vuestros sentimientos. Ahora, vais a hacer lo contrario: cuando os encontréis con la mirada de otra persona intentad no perderla hasta que salga de vuestro campo visual. Volved a analizar qué está pasando, qué sentís al mirar a alguien de esta manera, qué pensáis. Ahora vais a seguir andado, pero os detendréis delante de la persona con la que primero intercambiéis la mirada, y os vais a quedar delante de ella sin apartar la mirada. Y tenéis que prestar atención a cuestiones tales como: ¿qué sentís ahora?, ¿qué pensamientos pasan por vuestra cabeza? Luego, cogeos de las manos y prestad atención a cómo os sentís ahora tanto a nivel sentimental como a nivel corporal. Tras un par de minutos cambiad de pareja y así con dos o tres personas más”.

Transcurridos unos minutos los integrantes del grupo se sientan y compartirán con el grupo lo vivido y experimentado.

Objetivos • Analizar cómo se encuentran los participantes con las diferentes formas de actuar ante una mirada, tomar conciencia de sus resistencias y de las barreras que levantan para no vivir el momento.

Duración Aproximadamente treinta minutos.

Interesante observar Se ha de prestar atención a las diferentes reacciones (miedo, evitación, provocación, reto, amenaza, tristeza, alegría, etc.) que las personas experimentan en las diversas experiencias, especialmente a


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los sentimientos que se evocan cuando tienen que sostener la mirada estando frente a frente. TÉCNICA Nº 7. UN ADIÓS EN LA ESTACIÓN


“Nos situamos por parejas, sentados en el suelo uno en frente del otro. Cerramos los ojos y nos damos las manos, imaginándonos que estamos en una estación de tren y que la persona con la que tengo las manos entrelazadas es la última vez que la voy a ver. Tengo cinco minutos para expresarle mediante mis manos y sin palabras todo lo que quiera decirle, pues son los últimos cinco minutos que tendré para estar con ella. Esta es mi última oportunidad para decirle todo lo que no le he dicho anteriormente, pues ya no la volveré a ver más... Quedan tres minutos... quedan dos minutos... Os queda un minuto... Nos vamos despidiendo, tenemos que ir soltándonos, se le va el tren... nos quedamos en el sitio tomando conciencia de cómo nos sentimos, aquí y ahora, tratando de no huir de estos sentimientos”.

Pasados unos minutos, continúa el psicoterapeuta diciendo: “Dispuestos a abandonar la estación vemos a lo lejos a una persona que me recuerda a la persona que acabo de despedir y pienso: ‘¡No, no puede ser ella!’, y sigo andando pero cuanto más me acerco más seguro estoy de que es ella, echo a correr y vuelvo a darle las manos expresándole todo lo que siento con este reencuentro”.

Después de unos cinco minutos se sientan y comparten la vivencia y cómo se encuentran aquí y ahora, teniendo en cuenta que “nuestras vivencias son tesoros para los demás”.

Objetivos • Favorecer la manifestación de emociones y sentimientos en el aquí y el ahora. Duración Veinticinco minutos.

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Interesante observar Hay que prestar atención en la puesta en común si realmente se han permitido sentir y expresar lo que realmente sentían y si se ha dado conexión entre ambas personas.

TÉCNICA Nº 8. EL SALUDO Desarrollo El psicoterapeuta proporciona las siguientes instrucciones a las personas que forman el grupo: “Cuando queráis podéis empezar a andar, podéis deambular por la sala y os vais a cruzar con otras personas y os vais a mirar a los ojos. Os vais a mirar de muchas maneras: con indiferencia (más o menos durante un minuto cada tipo de mirada) , ahora a continuación con cariño, ahora con vergüenza, con orgullo, con victimismo, mostrando poder, con alegría, con tristeza, con rivalidad, con compañerismo … (se van alternando sentimientos contrarios). Ahora seguimos andando por la sala y con quien nos encontremos nos saludamos de diferentes formas: con un saludo medieval, como amigos de toda la vida, como chinos, como esquimales, con el trasero, con las rodillas, con los codos… Vais terminando y formamos un corro. Nos cogemos de la mano recibiendo la energía por nuestra mano derecha y la pasamos con la izquierda, cerramos los ojos, nos centramos en nuestra respiración y dejamos que los pensamientos  uyan sin que se estanquen en nuestra mente. Ahora vais a pensar lo que queréis de este trabajo en grupo, cuál es vuestro deseo. Cuando lo hayáis hecho, vais abriendo los ojos y volvéis a andar por la sala, pero ahora con quien os encontréis, mirándole a los ojos, le deseáis lo que hayáis deseado para vosotros y escucháis lo que el otro os desea”.

Objetivos • Cohesionar al grupo que inicia un trabajo. • Aprender a expresar corporalmente algunos sentimientos. • Tomar conciencia de las expectativas que poseemos.


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Duración Aproximadamente unos treinta minutos.

Interesante observar Cómo cada persona da y recibe el deseo y, también, es interesante escuchar las expectativas que traen los miembros del grupo, pues esto inuirá en la satisfacción posterior.

TÉCNICA Nº 9. ¿QUÉ SE DICE DESPUÉS DE DAR LOS BUENOS DÍAS?

Desarrollo Se proporcionan las siguientes instrucciones:

“Caminad por la sala mientras os imagináis que estáis paseando por vuestra ciudad, de pronto os encontráis a alguien que habéis conocido hace unos meses, os paráis delante de él y después de decirle buenos días iniciáis una conversación”.

Al cabo de unos minutos se interrumpe la dinámica y el coordinador les pregunta a los miembros del grupo cómo han iniciado la conversación, qué han dicho, cómo estaba su cuerpo, qué expresaba su cara, etc. Tras sus respuestas se les invita a pasear de nuevo, repitiendo la misma escena, pero ahora se les pide que empiecen la conversación hablando de sí mismos. Trascurridos unos minutos se vuelve a interrumpir la dinámica y se les pregunta cómo han iniciado la conversación, si les ha costado más o menos trabajo y cómo se han sentido. Por último, se les vuelve a invitar a pasear, reproduciendo la misma situación pero esta vez el encuentro es sin palabras, solamente que se permitan el encuentro. Después de unos minutos se les ofrece sentarse y compartir cómo se han sentido en cada uno de las distintas fases y las diferencias que han observado en los diferentes encuentros.

Objetivos • Observar diferentes aspectos de la relación que mantiene cada persona con los demás, de la forma de comportarse

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con el otro, sobre lo que dicen sus palabras, sus cuerpos, sus gestos. • Tomar conciencia de las veces que las personas hablan de sí mismas y cómo lo hacen, así como de los sentimientos que se han originado a lo largo de esta dinámica. • Que los participantes tomen conciencia de lo que experimentan cuando les quitan la palabra, cuando expresan más o menos sus sentimientos, de si se permiten o no más contactos corporales. Duración Cuarenta y cinco minutos. Interesante observar Cómo normalmente las conversaciones se inician con una pregunta del tipo: “¿Cómo estás? ¿Qué tal? ¿Cómo te va? ”, preguntas todas dirigidas a que el otro empiece a hablar de sí mismo, no solemos hablar de nosotros y menos aún expresar algún tipo de sentimiento. Si en algún momento me apeteciera estar más rato con esa persona, lo usual es que buscara alguna excusa como, por ejemplo, tomar un café, pero raramente lo voy a plantear como una necesidad propia. ¿Y eso por qué? Cuando eliminamos las palabras, el encuentro se hace más íntimo y normalmente hay más contactos corporales, más expresión de sentimientos a través de esos contactos.

TÉCNICA Nº 10. EL CAMINO DE MI VIDA

Desarrollo El psicoterapeuta previamente le ha repartido a cada miembro del grupo una cartulina, ha dejado por la sala lápices y ceras de colores y les da las siguientes instrucciones:

“Cada uno con su cartulina va a dibujar el camino de su vida. El inicio de la línea corresponderá con el inicio de su vida y el nal con el momento actual, con vuestro presente. Podéis representarlo como queráis, utilizando frases, palabras, dibujos, colores, etc. Cuando todos hayamos terminado nos sentaremos para que el que quiera comparta con nosotros su experiencia”.


Objetivos • Tomar conciencia del recorrido biográ co de la persona.

Duración Aproximadamente una hora y media.

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Interesante observar Esta técnica da mucha información sobre los datos biográ cos de la persona y sobre todo cómo lo ha vivido ella, de su vivencia personal. La persona puede ver directamente hechos a los cuales les ha estado dando la espalda y tomar conciencia de hechos que se repiten en su vida y de la necesidad de trabajarlos.

TÉCNICA Nº 11. LA FLOR DE MI TIEMPO Desarrollo Instrucciones del coordinador del grupo: “Ahora cada uno va a dibujar la  or de su tiempo diario. En el centro de la  or pondréis vuestro nombre y cada pétalo re presentará un área de vuestra vida (familiar, laboral, ocio, amigos, estudios, pareja, etc.). El tamaño de cada pétalo representará el tiempo que le dedicáis diariamente a esta área de vuestra vida. Tratad de representar lo que pensáis, lo que estimáis que es la realidad, incluso si alguno de los pétalos invade el corazón de la  or, está atro ado, etc. Cuando vayáis terminando volvemos a colocarnos en el círculo para la puesta en común”.

Objetivos • Que cada participante del grupo tome conciencia de a lo que le está dando prioridad en su vida y de si eso corresponde con sus deseos.


Interesante observar Es muy útil para que la persona tome conciencia de la distancia que usualmente se encuentra entre sus deseos y lo que realmente

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hace en su vida. Ver las áreas que tiene más abandonadas y las consecuencias de esto, de las áreas que se introducen en su parte del “yo”, invadiendo así incluso su parcela personal, etc. TÉCNICA Nº 12. Y TÚ... ¿QUIÉN ERES?

Desarrollo El psicoterapeuta propone a los miembros del grupo:

“Nos vamos situando por parejas a lo largo de la sala, el más bajito de los dos (por decir una característica) le preguntará a su compañero: ‘Y tú... ¿quién eres?’ Y éste le irá contestando, tratando de no callar en ningún momento. Si en algún mometo el que contesta empieza a hablar de otro tema o se queda callado, su compañero volverá a centrarlo en la tarea repitiendo la pregunta, así hasta que yo os avise para que cambiéis los papeles”.

Esta dinámica puede ser cortada aquí o continuar si la estamos utilizando como dinámica de presentación: “Ya que ambos habéis contestado, volvemos a sentarnos alrededor de la sala formando un circulo y cada persona nos va a presentar a su pareja con todo aquello que ésta le ha dicho”.

Objetivos • Presentarse al grupo. • Tomar conciencia de cómo se de nen ante los demás, de cuál es su carta de presentación.

Duración Quince minutos.

Interesante observar Esta dinámica se puede llevar a cabo en la primera sesión como dinámica de presentación, aunque también hay que apuntar que depende de la con anza que se haya generado en el grupo (no es lo mismo hacerla en la primera sesión que en la novena). En función del momento en el que se aplique esta dinámica, se profundizará


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más o menos y podrán perseguir objetivos diferentes y provocar sentimientos diferentes en las distintas personas. TÉCNICA Nº 13. ¿QUIÉN SOY YO? EL CUENTO DE MI VIDA

Desarrollo El psicoterapeuta indica al grupo:

“Hoy vamos a utilizar lápiz y papel y trataremos de sacar al artista que llevamos dentro dibujando ‘¿Quién soy yo?’. Una vez que lo hayáis terminado, lo dejáis en el suelo y junto a él dejáis también vuestro cuaderno abierto por una página en blanco, tratando de que entre todos los dibujos se forme un círculo. Tras esto vamos pasando por todos los dibujos y escribiendo en su cuaderno lo que nos sugiere el dibujo que la persona ha hecho”.

Cuando se observe que el grupo va terminando, el psicotera peuta continúa diciendo: “Nos volvemos a situar cada uno en su sitio y cogiendo vuestro cuaderno cada uno de vosotros re  exionará sobre las características, rasgos, adjetivos, frases, etc., que les han puesto sus compañeros al ver su dibujo”.

Tras dejar unos minutos de re exión, continúa diciendo: “Después de este tiempo de interiorizar lo que nos han regalado los demás, ahora vamos a seguir siendo artistas, pero vamos a pasar de pintores a escritores y vamos a escribir el cuento de nuestra vida utilizando todo lo que nos han escrito en nuestro cuaderno al ver nuestro dibujo”.

Tras dejar un intervalo de tiempo de veinte minutos, se continúa diciendo: “Ahora quien quiera puede regalarnos su cuento leyéndolo a todos los demás y teniendo en cuenta que lo que no se da se pierde y lo que se da se devuelve multiplicado por dos”.

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Objetivo • Poner en marcha nuestro potencial creativo. • Tomar conciencia de cómo me presento y cómo me ven los demás. • Integrar las palabras o las frases recibidas y con las que me denen mis compañeros en mi propia vida. • Presentarse ante el grupo.

Duración Una hora y cuarto.

Interesante observar Cómo se presenta cada miembro ante el grupo. Esta dinámica también puede ser utilizada cómo técnica de presentación.

TÉCNICA Nº 14. MI ESCUDO Desarrollo El terapeuta propone lo siguiente: “Os propongo dibujar vuestro escudo, el escudo de vuestra vida. Dibujaréis el borde del escudo y el interior lo dividís en cuatro partes. En el primer cuadrante dibujáis la primera imagen que se os venga a la cabeza al pensar en vuestra vida de los cero a los diez años, en el segundo cuadrante igual pero de los once a los veinte años, en el tercero de los veintiuno en adelante y por último en el cuarto pondréis el epita o que os gustaría que pusiera en vuestra tumba”.

Al terminar el dibujo el terapeuta invitará a una puesta en común y al concluir continuará la dinámica diciendo: “Ahora os situáis por parejas y cada uno llevará su dibujo, uno en frente del otro. Empezaréis con los ojos cerrados, recorriendo cada uno de los cuadrantes y os dejáis sentir lo que os provocan. Al terminar tratáis de explicarle a vuestra pareja lo que habéis ex perimentado y la relación que hay entre los cuatro cuadrantes y lo que creéis que os sigue in  uyendo hoy por hoy”.


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Objetivo • Tomar conciencia de los acontecimientos, personas, lugares, que han dejado huella en la vida de cada participante y de cómo eso in uye en el presente.

Duración Depende del número de miembros del grupo. Si el grupo es formado por quince personas, la técnica puede durar entre tres y cuatro horas. Interesante observar Esta dinámica da mucha información sobre las heridas que siguen abiertas en cada miembro del grupo y, por tanto, del trabajo a realizar con cada uno de los participantes. Los intervalos de edad de cada cuadrante pueden variar de pendiendo de la edad media del grupo.

TÉCNICA N º 15. ÁBRETE

Desarrollo El terapeuta invita a las personas del grupo a que hagan lo siguiente: “Nos situamos por triadas, uno de vosotros va a ser el masa jeado por los otros dos masajistas, en principio. Después cambiaréis conforme yo os lo indique de forma que al nal los tres hayáis recibido masajes. La persona que va a ser masajeada se tumba pero procura cerrarse sobre sí lo máximo posible (manos cruzadas sobre su pecho, piernas dobladas y cruzadas, etc.). Sus dos compañeros la observan para ver cómo está su rostro, cómo es su respiración, dónde se sitúa la tensión. La observan durante un par de minutos antes de empezar. Después lo vais abriendo lentamente, le estiráis los brazos horizontalmente (cada uno un brazo y a la vez, al expirar tiráis del brazo y al inspirar lo soltáis). Luego uno de los masajistas se sitúa cogiéndole los dos brazos y el otro las dos piernas y repetís la misma operación (expirar-estirar, inspirar-soltar) un par de veces. Luego dejáis lentamente los miembros en el suelo y comenzáis el masaje.

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Se masajea como si el cuerpo estuviera dividido verticalmente en dos y la dirección del masaje siempre será desde dentro hacia fuera, teniendo en cuenta que el contacto corporal entre masajista y masajeado debe de ser continuo o el masajeado lo vivirá como un abandono. Terminado el masaje se arropa con una manta”. Objetivos • Tomar conciencia de todo lo que nos negamos al estar cerrados y de lo placentero que es abrirnos al contacto del otro. • Tomar conciencia de nuestros límites y nuestras resistencias al contacto con el otro.

Duración Una hora aproximadamente.

Interesante observar Dentro del grupo habrá personas que se abandonen y se abran completamente y otras que no. Es interesante observar las barreras y las resistencias de cada miembro del grupo. Antes de empezar el masaje, si es el primero que se da en el grupo, se les recuerda que el que va a ser masajeado puede poner sus límites antes de empezar.

TÉCNICA Nº 16. YO PIENSO QUE TÚ ERES UNA PERSONA... (primera parte)

Desarrollo Después de que los participantes se agrupen en triadas, el terapeuta se dirige a ellos diciéndoles lo siguiente: “Cada uno de vosotros desempeñará un papel dentro de la triada y todos deberéis haber pasado por todos los roles una vez nalizada la dinámica. El cambio de roles lo iré señalando yo cada cinco minutos. Uno será el locutor, el otro el receptor y el otro será el anotador. Uno de vosotros empezará siendo el locutor, cuya función será ir diciendo a la persona que tiene en frente (el receptor): ‘Yo creo que tú eres una persona...’ Y el receptor completará la frase con lo que él crea según ha visto desde que empezó el grupo.


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El locutor repetirá esta frase de manera continua hasta que yo marque el cambio de roles. Otro de vosotros será el receptor que, situándose en frente del locutor, recibirá sus sentencias de la manera más neutra posible, sin mostrar acuerdo ni desacuerdo. El papel del tercer miembro, el anotador, será ir recogiendo en el cuaderno del receptor lo que le va diciendo el locutor”.

Una vez terminada esta parte del ejercicio se continúa con la segunda parte (Técnica nº 17).

Objetivo • Tomar conciencia de la cantidad de prejuicios que in uyen en mi relación con los otros.

Duración Aproximadamente unos veinte minutos.

Interesante observar Los prejuicios o las categorizaciones nos hacen la vida más fácil y sencilla y gracias a ellos nos sentimos más seguros a la hora de actuar con alguien que acabamos de conocer, pero a veces nos pueden jugar una mala pasada y conseguir que nos perdamos relaciones, experiencias y/o oportunidades únicas e irrepetibles, con lo cual es esencial tomar conciencia de esta forma de actuar. Este ejercicio debe de ir seguido de la segunda parte (dinámica nº 17) porque es ésta la que nos da pistas en base a la imagen que nos formamos del otro, sabiendo que en ocasiones esta imagen puede ser errónea y en otras acertada. Esta dinámica se recomienda llevarla a cabo en la primera o, a lo sumo, en la segunda sesión, cuando todavía las personas del grupo no se conocen.

TÉCNICA Nº 17. YO CREO QUE TÚ ERES UNA PERSONA... PORQUE... (segunda parte)

Desarrollo Después de terminar la primera parte de la técnica (Técnica nº 16), el terapeuta continúa diciendo:

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“Ahora os vais a volver a la triada inicial y el locutor le ex plicará al receptor el porqué de sus pensamientos que le trasmitió anteriormente. Por ejemplo, el locutor puede decir: ‘Yo creo que tú eres una persona inteligente porque llevas gafas’. Vais a disponer del mismo tiempo y yo volveré a marcarlo”.

Cuando vuelvan a pasar todos por los tres roles, se les dará un tiempo (cinco minutos) para intercambiar impresiones y después habrá una puesta en común entre todas las personas del grupo para que tengan la oportunidad de compartir esta experiencia.

Objetivo • Tomar conciencia de los prejuicios y de las señales que los provocan y cómo inuye esto en la forma en que las personas se presentan al mundo.

Duración Unos cuarenta y cinco minutos.

Interesante observar Además de lo que se ha señalado en la técnica anterior, en la puesta en común también podríamos observar cómo se han sentido los miembros al ser encasillados o etiquetados sin ser apenas conocidos y cómo se han sentido al tener que decirle a la otra persona lo que piensan de ella.

TÉCNICA Nº 18. YO CREO QUE TÚ PIENSAS DE MÍ QUE SOY...

Desarrollo El psicoterapeuta se dirige al grupo diciéndoles:

“El ejercicio consiste en lo siguiente: os vais a juntar por parejas y dando un paseo por la sala, el que quiera de los dos em pieza diciéndole al otro: ‘Yo creo que tú piensas de mí que soy...’ y completará la frase con lo que él piense. Esto lo hará durante cinco minutos. La pareja escuchará tratando de no trasmitir nada con sus gestos, es decir, con una expresión neutra y en silencio. A los cinco


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minutos yo os avisaré y cambiaréis de roles, hablando el que escuchaba y escuchando el que hablaba”.

Objetivo • Tomar conciencia de lo que se es a través de las proyecciones de mis pensamientos que hago sobre los demás.

Duración Unos quince minutos.

Interesante observar En esta dinámica podemos darnos cuenta de varias cosas, entre ellas la imagen que tiene cada miembro de sí mismo y cómo le atribuye al otro sus propios pensamientos. También se puede relacionar con las dos dinámicas anteriores, si se han llevado a cabo.

TÉCNICA Nº 19. YO NO SOY...

Desarrollo Después de la dinámica anterior el terapeuta se dirige al grupo y les propone lo siguiente: “Ahora cada uno buscará un sitio donde se encuentre cómodo para re  exionar sobre lo que ha hablado con su compañero y escribirá lo que le diríais al grupo sobre lo que no sois. De esta manera, cuando yo os lo diga, formaremos entre todos un circulo y uno a uno iréis saliendo al centro para decirle al grupo: ‘Quiero que sepáis de mí que yo no soy una persona...’ y completaréis la frase con tres rasgos o características ”.

Después el terapeuta dejará un espacio para la puesta en común.

Objetivos • Tomar conciencia sobre quién soy a través del quién no soy. • Observar que no todos los miembros del grupo dicen las mismas características sino las opuestas, de tal forma que lo que para mi es positivo para otra persona es negativo.

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Duración Treinta minutos.

Interesante observar Es interesante observar obser var cuáles son los rasgos que cada persona no quiere que se les atribuyan. Eso dice mucho de dónde están sus miedos y nos orienta seguramente sobre lo que va a rechazar en otras personas. Para la siguiente sesión se les puede proponer que re exionen sobre las siguientes preguntas: 1. ¿Quién soy yo? ¿Qué ven los demás? ¿Cuál es mi rol? (esto lo contesta cada uno individualmente). 2. ¿Cómo me ven los demás? (cada (cada persona persona le preguntará preguntará a una o varias personas que lo conozcan bien y sean buenos amigos, de forma que exista sinceridad sin riesgo de que se rompa la amistad). 3. ¿Cómo me veo yo? yo? (tarea (tarea individual). individual).

TÉCNICA N º 20. MIS RASGOS “NEGATIVOS”

Desarrollo El psicoterapeuta proporciona las siguientes instrucciones a los participantes participantes:: “Debéis elegir una un a pareja, si es posible un miembro del grupo con el que hayáis estado poco, y mientras paseáis en pareja tratáis de explicarle cuáles son vuestras actitudes, vuestras creencias y vuestros valores que están en contra de los tres rasgos que rechazasteis en la dinámica anterior ant erior (‘Yo (‘Yo no soy...’) soy...’) y le informáis inform áis de cuántas veces han aparecido estos rasgos a lo largo del último mes. Después de compartir ambos esta experiencia, vais a pensar qué persona de vuestra familia poseía dicho rasgo y lo compartís con la pareja. Si terminado el ejercicio seguís pensando que no poseéis alguno de esos rasgos, entonces trataréis de contestar a la siguiente pregunta: ¿Qué es para mí m í ser...? ser...? Al terminar termi nar nos agruparemos en la sala sa la para la puesta en común”.


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Objetivos • Descubrir mis prejuicios sobre esas características con las que no me identi co y ver el grado en el que en realidad se encuentran en mí. • Observar que lo que yo catalogo como negativo para otra persona puede ser positivo y así se identi ca con ese rasgo y viceversa. • Darme cuenta de que cuanto cuanto más me empeño en no no ser así, más lo estoy acentuando en mi carácter. • Tomar conciencia de que en muchos casos la característica en sí no es positiva ni negativa, son mis atribucione atribuciones, s, actitudes y valores las que la hacen así.

Duración Una hora aproximadamen aproximadamente. te.

Interesante observar Podemos prestar atención a cómo cada persona atribuye características negativas a algunos rasgos, rechazándolos y seguramente acentuándose en ellos y llegando a parecerse a aquella persona que ella rechaza justamente por lo mismo.

TÉCNICA Nº 21. MERCADILLO DE RASGOS

Desarrollo El psicoterapeuta comienza diciendo:

“Hoy vamos a trabajar con los seis rasgos que habéis elegido del listado del día anterior que, anterior que, por tanto, más se han repetido en vosotros a lo largo largo de este tiempo. Cuando tengáis teng áis vuestros seis rasgos cada uno va a tratar de ver cuáles son las características negativas de cada uno de ellos”.

Pasados aproximadamente unos diez minutos, el psicoterapeuta continúa diciendo: “Ahora, nos juntamos en triadas, ponemos po nemos nuestro trabajo en común y, cuando hayáis terminando, debéis hacer seis trozos de papel y en cada uno de ellos escribís un rasgo”.

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Una vez que cada persona esté con sus seis trozos de papel, el terapeuta les dirá al grupo: “Ahora que cada uno tiene sus seis rasgos, nos vamos a dividir en dos subgrupos. Los de este lado (señalando unos de los dos subgrupos) seréis los vendedores y los de este otro lado seréis los compradores. Los vendedores trataréis de vender todos vuestros rasgos, enumerando todo lo positivo que tienen y las ventajas que tienen poseerlos y los compradores pagaréis con los vuestros, es decir, con el valor de cada uno de ellos (mercadillo de trueque). Es importante impor tante que os deis el tiempo necesario para ofrecer los rasgos y decir todo lo bueno de cada uno. Cuando termine el trabajo hay que estar con todos los rasgos intercambiados”. Terminado el mercadillo (unos veinte minutos), el psicotera peuta continúa diciendo: “Por favor, favor, escribid en un u n papel los rasgos que habéis vendido y los que habéis comprado y poniéndole vuestro nombre me lo entregáis. Gracias”. Tras esto se prosigue con una puesta en común en el grupo, comentando cada uno su experiencia en la dinámica, qué ha vendido y por qué, qué ha comprado y por qué.

Objetivos • Observar qué rasgos son los que más predominan en cada participante y, y, por tanto, qué es lo que más se ha reforzado en sus vidas. • Tomar conciencia de las característ características icas que cada uno valora como positivas y negativas de cada uno de sus rasgos. • Tomar conciencia de que lo que para una persona es valorado como negativo para otra persona es positivo y viceversa.

Duración Una hora y media.

Interesante observar Tenemos que ser conscientes de que cuando no damos algo normalmente es porque a nosotros no nos ha servido y entonces estamos cortando el proceso terapéutico que es simplemente acompañar en el camino al otro, dando las herramientas que vaya necesitando.


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Cuando vamos por delante de la persona y no le damos un rasgo porque a nosotros nos ha ido mal con él, lo que realmente estamos haciendo es infravalorarlo y descon ando de él. TÉCNICA Nº 22. LO QUE NO QUIERO QUE SEPAS DE MÍ...


“Cuando queráis os podéis ir colocando por parejas. Uno de vosotros se tumbará boca arriba y el otro se sentará detrás, de forma que la persona tumbada no lo vea. La función del que está sentado será escuchar en silencio mientras escribe en el cuaderno de su pareja todo lo que ésta vaya diciendo. ¿Y qué es lo que va a decir la persona que está tumbada? Esta persona dirá continuamente: ‘Lo que no quiero que sepas de mí...’ y detrás de este encabezamiento tratará de ir enumerando todas esas cosas que no quiere que nadie sepa de ella. Así permaneceréis hasta que yo os anuncie el cambio de rol y entonces cambiaréis de postura y, por consiguiente, de papel dentro de la pareja”.

Cuando todo haya terminado se deja unos minutos para que cada persona con su cuaderno tome conciencia de todo lo que ha ocurrido fuera y, sobre todo, dentro de ella. Cada uno ha de prestar atención a: ¿Qué ha dicho?, ¿cómo se ha sentido?, si ha sido la primera en hablar o no, ¿qué miedos se le ha despertado?, si lo ha dicho todo, ¿qué es lo que no ha dicho? , etc. Después de estos minutos y en círculo se hace la puesta en común.

Duración Cada persona debe disponer, al menos, de diez minutos para tomar conciencia de lo ocurrido y poder compartirlo con el grupo. Así que, aproximadamente, esta dinámica puede llevarnos unos treinta minutos.

Objetivos • Tomar conciencia de lo que las personas ocultan en sus relaciones y sentir la liberación que supone expresarlo sin ser juzgada.

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Interesante observar El clima para hacer esta dinámica debe de ser de con anza, de respeto y con dencialidad. Todo el mundo debe tener muy claro que no se valora ni se juzga a nadie, sólo se escucha y se trata de empatizar. Por lo tanto, esta dinámica se llevaría a cabo una vez que el grupo ya tenga un recorrido. Es interesante observar las resistencias, los sentimientos provocados y la toma de conciencia de cada miembro del grupo.

TÉCNICA Nº 23. ME ESTOY DANDO CUENTA...


“Elegid una pareja del grupo, a ser posible que sea alguien con la que no hayáis compartido mucho. Una vez que la hayáis elegido, pasead con ella y os vais diciendo: ‘Me estoy dando cuenta de que...’, ‘Me he dado cuenta de que…’, y eso lo tenéis que hacer así durante diez minutos”.

Al terminar se sientan en grupo y comparten sus impresiones.

Objetivos • Tomar conciencia de lo que es vivir en el aquí y el ahora y observar tanto lo que les rodea y que normalmente (por las prisas) no observan, así como las propias señales que les indican lo que necesitan y que normalmente no escuchan.

Duración Aproximadamente veinte-veinticinco minutos.

Interesante observar El psicoterapeuta y los participantes han de prestar atención al contenido de las tomas de conciencia, concretamente si han llegado a pasar de las meras observaciones descriptivas (por ejemplo: “ Me estoy dando cuenta de que se está oscureciendo el cielo” ) a la observación de sus propios sentimientos (por ejemplo: “Me estoy dando cuenta de que me siento tranquila contigo” ) y de su necesidades (por ejemplo: “ Me estoy dando cuenta de que necesito que me abraces” ).


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Unas de las formas de negarme el vivir en el aquí y el ahora es cerrar todos los sentidos a la entrada de señales externas e internas (exterioceptivas e interioceptivas) que recibimos. Y eso las personas en sus vidas cotidianas lo hacen asiduamente. TÉCNICA Nº 24. EL REY Y SU SÚBDITO

Desarrollo Dice el psicoterapeuta al grupo:

“Hoy nos trasladamos a la Edad Media. Esa época tan oscura y nada deseable en la que no habían personas libres. Os vais a juntar por parejas, uno de vosotros será el rey y el otro su súbdito y como tal debéis comportaros durante los diez minutos que estaréis paseando por la sala y sus alrededores (si es posible). Pasado este tiempo, tanto el súbdito como el rey se pararán y cada uno en silencio pensará en un color, un animal y un sentimiento, sin decírselo al otro. En ese momento cambiaréis de roles y comenzará de nuevo la interacción, concluyendo de la misma forma y dentro de veinticinco minutos nos volvemos a ver en la sala”.

Al volver, se comparten experiencias, tomas de conciencia, en qué papel se han sentido más a gusto, etc., y cada pareja comprueba en cuál de los tres elementos ha coincidido y qué tienen que ver esto con el grado de empatía.

Objetivos • Tomar conciencia de en qué rol se siente la persona más cómoda y qué tiene que ver esto con su vida. • Tomar conciencia de la capacidad de empatizar con el otro y del grado de dependencia hacia él.

Duración Una hora y media.

Interesante observar Lo que entendemos como realidad depende de la perspectiva donde nos situemos. Es interesante observar la dependencia que une

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al rey con su súbdito y la del súbdito al rey, ver la renuncia de ambos. También es interesante observar la capacidad de empatía (cuanto más se coincide, más empatía habrá existido). TÉCNICA Nº 25. CARICIAS


“Nos situamos formando dos círculos concéntricos con el mismo número de personas. Los que forman el círculo interior se sitúan mirando a los del círculo exterior, formando así parejas. Una vez situados, los del círculo interior cierran los ojos y los del círculo exterior les acarician la cara. A los treinta segundos, aproximadamente, el círculo externo rota un puesto en el sentido de las agujas del reloj, cambiando así de pareja y acariciando la cara de la pareja nueva. Una vez que hayan dado la vuelta completa, las personas del círculo exterior cierran los ojos y se quedan en su sitio y las del interior son ahora las que, abriendo los ojos, acarician y rotan, hasta dar la vuelta completa”.

Duración Quince minutos.

Objetivos • Dar y recibir, sintiendo y experimentando emociones en el aquí y ahora.

Interesante observar Aquí lo más interesante es que los participantes se relajen con la dinámica y si no participan, al menos, que disfruten con las expresiones de los miembros del grupo. Se puede utilizar como dinámica de despedida.

TÉCNICA Nº 26. ESPALDA CONTRA ESPALDA

Desarrollo Las instrucciones proporcionadas por el coordinador del gru po son las siguientes:


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“Ahora os vais a sentar por parejas, colocándoos espalda contra espalda y a continuación vais a conversar espalda con es palda, moviéndoos, encontrándoos, acariciándoose, pero en principio sólo y exclusivamente os vais a comunicar a través de vuestra espalda. Poco a poco podéis ir introduciendo los antebrazos, los codos, los brazos, las manos y vais a permitir comenzar una danza de comunicación entre los dos cuerpos”.

Esto duraría diez minutos. Una vez transcurrido ese tiempo, se les sigue comentando el procedimiento de la técnica: “Ahora nos vamos despidiendo, nos separamos lo necesario para que nuestras espaldas ya no estén en contacto y nos quedamos así unos minutos viviendo lo que acabamos de experimentar y tomando conciencia de cómo nos sentimos aquí y ahora”.

Cuando haya transcurrido un par de minutos, continúa el psicoterapeuta diciendo: “Nos damos la vuelta de forma que nos encontremos con nuestra pareja cara a cara y vamos a compartir la experiencia que hemos tenido”.

Duración Veinte minutos.

Objetivos • Fomentar el encuentro entre las personas sin estar mediado por las palabras, para vivir así en el presente.

Interesante observar Cómo al cortar la comunicación verbal hace que las personas expresen más sentimientos.

TÉCNICA Nº 27. TENGO-ELIJO

Desarrollo El psicoterapeuta comienza la técnica diciendo:

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“Empecemos con un trabajo individual, cada uno cogerá su cuaderno y escribirá todas esas situaciones que le hacen la vida, de alguna manera, más cansada y tensa, que son los ‘tengo que’. Vais a procurar hacerlo sin censura, dejando que  uyan, sin pensar. Es importante que escribáis los ‘tengo que’ de vuestro presente, los que ahora son una carga para vosotros”.

Después de diez minutos continúa el terapeuta diciendo: “Ya que habéis terminado, os juntáis por triadas e intentáis de nir qué es para vosotros la ‘libertad’”.

Cuando las personas vayan terminando, se propone una puesta en común de las deniciones. También se tratará de de nir el egoísmo, de forma que veamos que la persona egoísta es aquella que se mueve para la satisfacción de sus necesidades y que la libertad se entiende como la capacidad de elegir. El terapeuta después de la tertulia invita a los miembros del grupo a cambiar su lista: “Ahora, os invito a que cambiéis vuestros ‘tengo que’ y en un acto de liberación los sustituyáis por ‘elijo’, de forma que tachéis el ‘tengo’ y pongáis al lado ‘elijo’ y cuando terminéis volver a leer vuestra lista... ¿Qué sentís? Cuando hayamos terminado nos colocamos en círculo para compartir lo experimentado”.

Objetivo • Tomar conciencia de la carga innecesaria que llevamos a cuestas por el hecho de no responsabilizarnos de nuestras elecciones.


Interesante observar Esta dinámica necesita una buena re exión por parte de los miembros del grupo. También es conveniente que surja algún grado de polémica, pues así se facilita el cambio de postura actitudinal.


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El terapeuta tendrá que definir términos como libertad, egoísmo, responsabilidad, queja y la relación entre ellos. Así quedará claro que todos los “tengo” culpabilizan al otro y los “elijo” me responsabilizan a mí. Los “elijo”, por otra parte, siempre res ponden a mi necesidad, cuando elijo algo respondo a una necesidad y renuncio a otra, cuando me quejo estoy  jando la vista en la necesidad a la que renuncio, todo esto sin ser consciente de la libertad de mi elección. TÉCNICA Nº 28. NO PUEDO-NO QUIERO


“Escribe una lista con todas esas cosas que te sientes incapaz de realizar y que en muchas ocasiones vives como incapacitantes. Empieza cada uno de los puntos con un ‘No puedo...’, por ejemplo: ‘No puedo decirle a mi pareja que la quiero’ o ‘No puedo hacer la declaración de la renta’, etc. Tras este trabajo individual, os juntáis por triadas y compartís cada una su listado, no hace falta que lo leáis, es más bien hablar de cómo os sentís ante ese listado y los que escuchan tratan de no juzgar en ninguna de sus formas. Una vez que las tres personas hayáis compartido vuestros sentimientos, volvéis cada una a vuestro sitio e intentáis tachar las palabras ‘No puedo’ y sustituirlas por un ‘No quiero’. Una vez hecho esto leéis la lista de nuevo y tratáis de identi car cómo os estáis sintiendo. Os juntáis las mismas personas y volvéis a compartir en el mismo sentido”.

Objetivos • Tomar conciencia de la responsabilidad que implica la libertad de los actos. • Tomar conciencia de que muchos de los asuntos que se viven como incapacitantes en realidad dependen de nuestra voluntad. Son la evitación de las consecuencias negativas que acompañan a dicha decisión o la renuncia a consecuencias positivas de la situación actual. • Toma de conciencia de los miedos que acompañan a lo que hemos denominado los “ no puedo”.

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Interesante observar Las dos caras de la moneda responsabilidad-libertad son un asunto interesante de trabajar, ya que la conducta infantil que se repite es la de reclamar la libertad que corresponde como persona y no asumir la responsabilidad que conlleva esa libertad. No hay libertad sin responsabilidad y es importante tomar conciencia de ello, pues la responsabilidad de cada persona con sus actos es lo que precisamente le hace libre para cambiarlos y esta visión es bastante esperanzadora al permitir poder cambiar.

TÉCNICA Nº 29. TE APRECIO, TE ODIO


“Ahora os propongo que nos situemos todos formando un círculo y que cada uno de nosotros se dirija a la persona que quiera diciéndole: ‘Te aprecio por...’, y/o ‘Te odio por...’, mientras el receptor permanece callado mirando a la persona que le habla y tratando de recibir y asimilar todo lo que le dicen ”.

Esta dinámica se puede utilizar como cierre de una sesión.

Objetivos • Que los participantes tomen conciencia de qué es lo que hace que les aprecien o que les odien y que puedan mirar esto mismo en cada uno de ellos. • Tomar conciencia de la imagen que dan a los demás y de las reacciones que provocan en ellos.

Duración De veinte a treinta minutos. Interesante apreciar La capacidad para expresar y recibir tanto afecto como rechazo.


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TÉCNICA Nº 30. EL PUEBLO

Desarrollo El terapeuta se dirige al grupo diciendo:

“Os levantáis y moviéndoos por la sala tratáis de entremezclaros”.

Dejando un minuto para que los miembros del grupo (andando al son de la música) estén bien entremezclados, elige a una persona al azar y le pide que divida al grupo en subgrupos de seis y continúa diciendo: “En un pueblo hay los siguientes personajes: el cura, el maestro, el alcalde, el municipal, el médico, el tonto, el cotilla, la prostituta, el comerciante, el pregonero, el borracho, el boticario y la beata. Hoy, cada pequeño grupo va a representar a un pueblo. Cada miembro del grupo será uno de estos personajes. Vais a elegir primero un representante, esto lo haréis sin hablar, sólo por gestos. Una vez que lo hayáis hecho, los representantes vais a salir fuera de la sala y pensaréis qué personaje le vais a asignar a cada miembro de vuestro grupo”.

Al salir los representantes, el terapeuta se dirige a los grupos diciendo: “Vosotros, ahora, trataréis, de forma individual, de adivinar qué personaje os va a asignar vuestro representante”.

Transcurridos unos veinte minutos, entra el representante y el terapeuta continúa diciendo: “Cada uno de vosotros vais a decirle a vuestro representante qué papel creéis que os ha adjudicado y cuando hayáis terminado será él quien os diga cuál es el personaje que ha pensado para cada uno de vosotros. Una vez terminado esto, cada grupo montará una historia del pueblo que representaréis para el resto, cada uno representando a su personaje”.

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Objetivos • Tomar conciencia, a través de los personajes, de cómo cada miembro del grupo se percibe y es percibido. • Pasar un rato distendido y agradable. • Fomentar el trabajo en grupo. • Cohesionar al grupo.

Duración Cuarenta y cinco minutos aproximadamente.

Interesante observar El papel que desempeña cada persona según sus características. También es importante ver quién es el que sale elegido como representante.

TÉCNICA Nº 31. ¿Y TÚ QUÉ IMAGINAS QUE EL MUNDO ESPERA DE TI?

Desarrollo Instrucciones que proporciona el psicoterapeuta:

“Ahora, tratamos de buscar una pareja, preferiblemente alguien con quien no hayáis trabajado antes. Cuando ya estéis emparejados, elegid quién de vosotros va a ser el que escriba y quién va a ser el locutor. Quien haga de locutor (con los ojos cerrados) contestará a la pregunta inicial ‘¿Y tú qué crees que el mundo espera de ti?’. El locutor irá dando respuestas procurando no parar (aquí vale todo) e intentará no valorar lo que va diciendo sino simplemente decir lo primero que se le pasa por la cabeza. No importa tampoco repetir. El escribiente escuchará y recogerá lo que el locutor va diciendo. Si en algún momento el locutor empezase a hablar de otro tema o se mantuviese callado, también lo ayudaría a centrarse re pitiéndole la pregunta ‘¿Y tú qué crees que el mundo espera de ti?’. Pasado un tiempo os indicaré que debéis cambiar de roles, pasando así los dos por ambos papeles. Ahora os sentáis y comenzaremos cuando yo indique y el escribiente formule la pregunta”.

Cuando los dos hayan pasado por ambos roles, el psicotera peuta invitará a la re exión personal, ayudándose cada uno con su


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cuaderno donde el escribiente ha ido recogiendo todo aquello que el locutor ha dicho. Después de transcurridos unos diez minutos de reexión, el terapeuta continuará diciendo: “Para el próximo día os invito a que observéis las veces que lleváis a cabo estos rasgos, cuándo, dónde y con quién, cada vez que aparezca un rasgo de la lista señaladlo, seleccionando así los seis rasgos que más se repitan a lo largo de este tiempo, que más os de nen y más se han reforzado a lo largo de vuestra vida”.

Objetivos • Tomar conciencia de la cantidad de especulaciones que creamos sobre las expectativas que los demás tienen de nosotros y que seguramente intentamos cumplir a toda costa. • Observar la cantidad de veces que intentamos cumplir estas expectativas llevando a cabo estos rasgos. Duración Cuarenta minutos.

Interesante observar Sobre todo es interesante ver los sentimientos que provocan esta toma de conciencia, que normalmente son de angustia, provocados por la cantidad de autoexigencias que nos imponemos.

TÉCNICA Nº 32. MI MÚSICA

Desarrollo En sesiones anteriores el terapeuta les habrá pedido a los miembros del grupo que traigan para ese día un CD con su canción favorita, aquella que, según ellos, dice algo de ellos. Para esta técnica, el psicoterapeuta da las siguientes instrucciones: “Os sentáis formando un circulo, dejad vuestro CD delante de vosotros. Ahora os ponéis una venda en los ojos. Vais a empezar a escuchar una canción, escuchadla durante unos segundos y os vais diciendo: ‘Me imagino que eres una persona...’ y completáis la frase con lo que queráis: una característica, una acción o lo primero que

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se os pase por la cabeza sobre la persona que se identi ca con esa canción”.

Cuando ya están todos preparados, el terapeuta o algún coterapeuta va acompañando a una de las personas del grupo al centro del círculo y le ayuda a sentarse, mientras otro coterapeuta pone su música. De esta forma la persona es bombardeada con las frases del resto del grupo.

Objetivo • Tomar conciencia de cómo nos ven los demás a través de nuestros gustos, en este caso a través de una canción.

Duración Aproximadamente cuarenta y cinco minutos.

Interesante observar Las proyecciones de las personas que escuchan y la postura y gestos del que recibe. El terapeuta debe estar atento a las posibles descargas emocionales. Se debe evitar que algún miembro del grupo sea muy brusco cuando describa a la persona en función de la canción que haya elegido.

TÉCNICA Nº 33. MI MÚSICA (variante)

Desarrollo Al igual que en el ejercicio anterior, el terapeuta le ha dicho previamente a su grupo que traigan para ese día su canción favorita preparada, ésa que dice algo de ellos, ésa con la que tanto se identican. Se siguen los mismos pasos que en el ejercicio anterior, pero en este caso los miembros del grupo no tienen los ojos vendados y cada uno sale y se sitúa en el centro cuando escucha su canción. Mientras suena la canción, la persona del centro se va colocando delante de cada uno de sus compañeros y éstos le van diciendo tres características, rasgos o actitudes que ven positivos en ella. De esta forma va pasando uno por uno (en el sentido de las agujas del reloj) e integrando todo lo que reciben.


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Objetivo • Tomar conciencia de la imagen que damos a los demás. • Conseguir que la persona esté abierta y reciba las alabanzas del resto del grupo (normalmente omitidas).

Duración Aproximadamente cuarenta y cinco minutos.

Interesante observar Esta dinámica también consigue de forma colateral la unión de los miembros del grupo, además es interesante observar las diferentes reacciones de las personas ante los halagos de sus compañeros.

TÉCNICA Nº 34. MI OLOR

Desarrollo En las sesiones anteriores el terapeuta ha pedido que para esta ocasión traigan su olor favorito, ese olor, aroma, que dice algo de ellos y con el que se identi can, el olor de su vida . En esta sesión se dan las siguientes instrucciones: “Ahora, si os parece, os ponéis formando dos las, una en frente de la otra. Los que integréis una de las las os vais a sentar y os vais a vendar los ojos. Cuando vuestros compañeros os ofrezcan sus olores, vais a decir todo lo que os evoca dicho olor: recuerdos, sentimientos, momentos, personas, etc. Los miembros de la la que ofrece el olor no hablan, sólo irán ofreciendo con cariño el objeto a oler y pasando a la siguiente persona cuando yo lo indique. Cuando todos hayan olido todos los olores se intercambiarán los roles”. Objetivos • Conocerse a través de las experiencias de los demás. • Tomar conciencia de la variedad de sentimientos, situaciones, pensamientos, etc., que puede evocar un mismo olor. • Tomar conciencia de todo lo que puede provocar en los demás un olor.


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Interesante observar Las diferencias y similitudes de las personas ante un mismo

olor. TÉCNICA Nº 35. EL TACTO

Desarrollo El psicoterapeuta da las siguientes instrucciones al grupo:

“Elegid una pareja. A partir de ahora tenéis diez minutos para conseguir (en la sala o mejor aún, si es posible, en la naturale za) tres elementos con los que vais a dar masajes a vuestra pareja”.

Cuando los miembros del grupo vuelven de hacer esta actividad, el terapeuta les sigue diciendo: “El que vaya a recibir primero el masaje que se tumbe. Va a recibir este masaje con los tres elementos que él mismo ha elegido. Os recuerdo que el masajeado es quien marca sus límites (por dónde y cómo quiere ser masajeado). Yo os avisaré cuando tengáis que cambiar los papeles”.

Objetivos • Dejarse sentir experimentando nuevas sensaciones. • Poder recibir lo que se quiere para el otro.


Interesante observar El terapeuta puede observar, además de las reacciones de los participantes, lo que “se le mueve a él” cuando dirige esta dinámica.

TÉCNICA Nº 36. LA VISTA

Desarrollo El psicoterapeuta invita a seguir estas instrucciones:


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“Cuando queráis os distribuís por triadas. Cada uno llevará a cabo un papel cuyas funciones serán las siguientes: El observador: observa la interrelación, lo que pasa entre el ciego y el guía. No inter ere, sólo observa y toma nota. Él llevará un bolígrafo, un cuaderno y un reloj para controlar el tiempo (quince minutos) para el cambio de roles. El ciego: no ve, va con una venda en los ojos. Tiene un guía y es el único que puede hablar si lo necesita. El guía: tiene la vista que guía al ciego, es la vista del ciego y no habla, sólo guía. Cuando los tres hayáis pasado por los tres papeles, es decir, dentro de una hora, nos juntamos aquí con el resto del grupo y cada uno tendrá la oportunidad de hablar de su experiencia.”

Objetivos • Tomar conciencia de cuál es el papel principal que desem peña cada uno en su vida, en cuál se siente más a gusto. • Tomar conciencia de cómo se siente en cada uno de los pa peles.

Duración Dos horas aproximadamente.

Interesante observar En la puesta en común las conclusiones suelen ser muy interesantes, pues al indicar cómo se han sentido en cada papel da mucha información del carácter de cada persona.

TÉCNICA Nº 37. EL GUSTO

Desarrollo El terapeuta anteriormente ha dicho que para ese día traigan preparado su sabor, su gusto favorito, aquel que les deleita, es decir, que traigan algo de comer especial para aproximadamente cinco personas. De esta forma este día se puede organizar una comida o una merienda con todos los platos que traigan los miembros del grupo. Al lado de cada plato se pone un folio donde el que lo prueba pueda escribir lo primero que se le pase por la cabeza. Después, cada per-

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sona recogerá el folio que estaba junto a su plato y leerá en silencio lo que ha evocado su sabor preferido en los demás. Se puede hacer una puesta en común o simplemente dejarlo ahí como cierre de un día entero trabajando todos los sentidos, con las técnicas correspond correspondientes. ientes.

Objetivo • Tomar conciencia de las diferentes reacciones y comentarios que evoca el gusto preferido de cada persona y que se conozca a través de ello.

Duración Esta dinámica lo más fácil es utilizarla como alguna comida del día, así que se le dará el tiempo destinado para ello. Interesante observar Aquí lo interesante es degustar lo bien que saben los platos preparados con con tanto cariño.

TÉCNICA Nº 38. LA POESÍA DE MIS EMOCIONES

Desarrollo El coordinador puede preguntar a los miembros del grupo si les gusta la poesía y los cantautores (por ejemplo: Luis Eduardo Aute, Ismael Serrano, Pedro Guerra, Joan Manuel Serrat, etc.). Inde pendientemente de de las respuestas que proporcionen proporcionen a esta pregunta, pregunta, el coordinador puede comentarles que una de las habilidades que tienen los poetas es encontrar las palabras adecuadas para expresar de forma poética algún tipo de emoción que es común a muchos seres humanos y que han tenido la facultad de escribirlas y decirlas con tal precisión que quedamos quedamos sobrecogido sobrecogidoss cuando cuando leemos leemos el poema. Los poetas consiguen anticiparse, sin conocernos, y buscan en su interior lo que tenemos en común, por lo menos, en ese instante con él o ella. De ahí el efecto que tiene la poesía de servirnos como herramienta para desarrollar desarrollar la habilidad de de claridad emocional. emocional. Una vez que hemos expuesto de la forma más convincente posible el papel que juega la poesía para ayudarnos a desarrollar nuestra claridad emocional, les pedimos a los miembros del grupo


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que lean algunos de los versos que les proporcionamos y que indiquen qué entienden cuando los leen, qué tienen que ver con su vida y que reexionen sobre ellos. A título de ejemplo, para observar obser var la fuerza que tienen algunos versos, podríamos leerles a los miembros del grupo versos tales: “Somos el tiempo que nos queda” (Caballero Bonald). “Te amé tanto que E . Aute). Aute). qu e me da vergüenza recordarlo” recordarlo” (L. E. “Si el amor fuera algo más que dos verdugos inconscientes” (L. E. Aute). “Porque el amor no es perpetuo, en nadie, ni en mí tampoco” (Miguel Hernández). “Pero hablar de la pena es nombrar el bien, saber que has vivido en esta cabaña perdida y que antes o después tendrás que volver a ella, puesto pue sto que siempre se vuelve al lugar de los besos, be sos, porque es en los besos donde don de se guarda la memoria de todo lo perdido” pe rdido” (Gustavo Martín Garzo).

Objetivos • Hacerles ver de la importancia que tiene la claridad emocional. • Que comprendan que las emociones deben ser etiquetadas con palabras, es más, que las palabras forman parte importante de las emociones. Así podremos intervenir con más facilidad sobre ellas: manteniendo las emociones positivas y reduciendo las negativas.

Duración Una hora aproximadament aproximadamente. e.

Interesante observar Esta técnica posee muchas variantes. En función de los a cionados que sean a la poesía, se les puede pedir que ellos busquen un poema con con el cual se identiquen plenamente, o que busquen versos o estrofas que expresen de forma clara lo que ellos han sentido alguna vez y, por ello, los recuerdan de cuando en cuando. La labor del coordinador es vital para buscar los poemas con los que quiera tra bajar las emociones de los miembros de su grupo. Además de utilizar

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la literatura, hay muchos lósofos que tienen ideas profundas expresadas de forma precisa que pueden ser también utilizadas. Véase, por ejemplo, la frase tan lograda con la que el psicoanalista francés francés J. Lacan expresa cómo se mani esta el síntoma: “En la elección está el síntoma”. Hay muchas frases recogidas en muchos libros, incluso en Internet; es cuestión de tener tiempo para buscar aquellas que veamos pertinentes para el objetivo que nos hayamos marcado. TÉCNICA Nº 39. LAS FRASES DE MI VIDA

Desarrollo El psicoterapeuta da las siguientes instrucciones: instrucciones:

“Ahora vais a coger un folio, lo vais a partir en tres trozos iguales y en cada trozo vais a escribir una u na frase que haya signi  cado y/o que signi  que mucho para nosotros en nuestras vidas, re  ejad ejad esas frases que os han marcado, que habeis escuchado en varias ocasiones o que, aunque la hayáis escuchado una sola vez, os marcaron a partir de ese momento”.

El terapeuta prepara una caja y la sitúa en medio del círculo formado por el grupo y conforme van terminando las personas, las invita a depositar sus frases en la caja, las remueve, las mezcla y pasa por todo todo el círculo círculo invitando a cada cada persona persona a que que coja coja tres tres frases frases sin sin mirar, al azar. Cuando todos tengan sus tres frases: “Ahora a modo de re   exión exión interior vais a responder: ¿qué me dice esta frase?, ¿qué papel ha desempeñado en mi vida?, ¿qué papel desempeña en mi vida?”. Después de esta re exión individual, el terapeuta les pide que compartan su experiencia y su re exión con los compañeros.

Objetivos • Tomar conciencia de las frases que han sentenciado la vida de la persona y de cómo las sigue repitiendo. • Tomar conciencia de que también hay otras que han marcado su vida aunque la persona no les haya dado tanta importancia.


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Duración Una hora y cuarto aproximadamente.

Interesante observar Los mensajes que un día recibimos de otra persona, normalmente un adulto, y que tan marcados nos dejaron, hoy en día siguen inuyendo en nuestra vida (pensamientos, sentimientos, actuaciones, proyectos, etc.) gracias a nosotros mismos que las hemos hecho propias, aún haciéndonos mucho daño.

TÉCNICA Nº 40. LA CARTA

Desarrollo El terapeuta proporciona las siguientes instrucciones:

“Hoy os propongo hacer algo tan sencillo como escribir una carta. Lo especial de esta carta es que os la vais a escribir a vosotros mismos. Os vais a imaginar que han pasado cinco años y os escribís una carta a vuestro yo actual. En esta carta os contáis cómo estáis, qué diferencias hay en vuestra vida y cómo se han producido, cómo habéis conseguido estar así. Tras un tiempo, que yo indicaré, nos reuniremos en grupo para quien quiera pueda leer su carta y com partir su experiencia”.

Objetivos • Tomar conciencia de los objetivos que cada persona tiene en su vida, que no acaba de conseguir y que tienen relación con sus necesidades no satisfechas. • Tomar conciencia de las metas que dirigen la vida y de lo que se hace para conseguirlas.


Interesante observar Las metas que dirigen la vida de cada persona hablan mucho de sus necesidades no cubiertas, por lo tanto puede ser una forma de empezar a trabajarlas.

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TÉCNICA Nº 41. MIS APELLIDOS

Desarrollo El terapeuta se dirige al grupo, les comenta la importancia de la inuencia de las guras parentales en su vida actual y les indica lo siguiente: “Os vais a juntar por parejas y vais a pensar en algo que esté estancando o paralizando vuestra vida. Os pondréis uno enfrente del otro y el que quiera puede empezar a hablarle al otro de esta situación. Una vez expuesta empezará a explicarle el problema en los términos de: ‘Mi papá no le va a gustar que yo haga esto porque...’, ‘Mi papá opina que...’ y pasado un tiempo, que yo indicaré, lo haréis igual pero con mamá. Cuando yo os indique cambiáis de roles y comienza el otro de la pareja a exponer su situación”.

Objetivos • Tomar conciencia, darse cuenta, de que somos hijos de nuestros padres y de la in uencia que siguen teniendo en nuestra vida. • Hacer consciente a la persona de su dependencia actual.

Duración Una hora aproximada.

Interesante observar Los mensajes que mueven a cada persona. Es importante hacer conscientes a los miembros del grupo de la cantidad de elementos que llevan arrastrando, que portan en su espalda y que les in uyen en cada decisión. Esto les hará más libres y más responsables de sus actos. En todas las situaciones podemos pensar: 1. ¿Qué pensaría mi padre? 2. ¿Qué pensaría mi madre? 3. ¿Qué pienso yo?

TÉCNICA Nº 42. ASUNTOS SIN RESOLVER

Desarrollo El psicoterapeuta se dirige al grupo dando las siguientes instrucciones:


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“Ahora os invito a juntaros en triadas. El trabajo de hoy os ayudará a ver qué pasa realmente con esos asuntos que tenéis pendientes de hacer y que nunca arrancáis a hacerlos o esos cambios deseados que nunca llegan. Os juntáis por triadas y uno de vosotros, el trabajador, explicará a los otros dos ese asunto o cambio que le gustaría hacer en su vida y que nunca, hasta ahora, ha hecho. Una vez expuesto el tema, hablará de la parte de sí mismo que está a favor del cambio y de la que está en contra, asignando una postura a uno de sus compañeros y la contraria al otro. Cuando yo indique, los dos compañeros empezarán a interactuar defendiendo cada una su postura, así el trabajador podrá observar, desde fuera, esas dos partes de sí mismo interactuando. Las dos partes no tienen por qué llegar a un acuerdo. Cada cierto tiempo yo diré ‘cambio’ y las personas que interactúan cambiarán de postura defendida. Tras este trabajo y habiendo pasado todos por el rol de trabajador, nos reuniremos en grupo para compartir lo ocurrido”.

Objetivos • Tomar conciencia de la polaridad en la que se mueve cada persona. • Resolver conictos personales, bipolarmente enfrentados. • Aumentar la objetividad de la persona, tratando de que vea su problema desde fuera y así facilitarle la toma de decisión.


Interesante observar Los sentimientos que se mueven en cada persona al observar desde fuera su propio diálogo interno. Observar si los miembros del grupo llegan a posibles decisiones.

TÉCNICA Nº 43. DIÁLOGO CON PAPÁ

Desarrollo El psicoterapeuta les dice a los miembros del grupo:

“Este trabajo es individual, cada uno se va a sentar en un co jín y va a poner por delante otro cojín, como si hubiese otra persona

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sentada enfrente de él. Ahora, cerráis los ojos y os imagináis que vuestro padre está enfrente de vosotros. Os imagináis cómo va vestido, qué postura tiene, dónde tiene puestas sus manos, cómo están situadas sus piernas, cómo os mira, etc. Ahora tenéis la oportunidad de decirle todo aquello que nunca os habéis atrevido, aquello por lo que os sentís heridos, cuántas veces lo habéis necesitado y no estaba, cómo os habéis sentido cuando esto ha pasado, pedidle res puestas a eso que nunca entendisteis, cómo os sentisteis, expresadle todos esos sentimientos que os habéis ido tragando a lo largo de los años. Esta es la oportunidad de vuestra vida de sacar todo eso que llevais dentro. Cuando hayais terminado de decirle todo esto, cambiaos de posición, sentaos en el lugar de vuestro padre, poneos en su lugar. Ahora vosotros sois vuestro padre. Contestad a lo que habeis escuchado, decidle a vuestro hijo cómo os habeis sentido en ese momento, cómo os sentís después de escucharlo, tratad de darle respuesta a las preguntas que os han hecho, de darle una explicación. Si tú como padre tienes algo que preguntarle hazlo, si tienes algo que reprocharle hazlo también, dile cómo te sientes, etc. Cambia otra vez a tu sitio y contesta a lo que tu padre te está exponiendo, cómo te has sentido cuando lo has escuchado, cómo te sientes ahora, díselo, dile también lo que piensas, háblale ahora de esa (o esas) situación por la que te sientes culpable, cómo pasó, de qué te sientes culpable, qué miedo tenías para no contárselo, si lo necesitas pídele perdón… Cambia otra vez de lugar y dile a tu hijo cómo te sientes después de haberlo escuchado, dile todo lo que piensas y también es el momento de pedirle perdón por todo aquello por lo que tú te sientes culpable. Ahora, vuelve a cambiar de posición tantas veces como necesites hasta que concluya esta parte del diálogo. Una vez terminado vuelve a situarte en tu lugar y háblale a tu padre del presente, dile cómo está in  uyendo estas cosas del pasado en el presente, cómo están in  uyendo en tus relaciones con otras personas, cómo te gustaría que fuera tu relación actual con él, qué es lo que necesitas de él aquí y ahora. Vuelve a ponerte en su lugar y contesta a esas necesidades, dile si puedes darle respuesta a esas necesidades y cómo, exprésale también tú a él tus necesidades, qué le pides tú a él... Vuelve a tu lugar y contesta a esas demandas de tu padre, qué puedes hacer tú para que esa relación mejore. Cambia de posición tantas veces como necesites para concluir este diálogo y cuando hayas terminado vuelve a tu lugar y tranquilamente mira ahora a tu padre, qué


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postura tiene ahora, cómo es su mirada hacia ti, cómo te sientes, qué necesitas aquí y ahora, hazlo y siéntelo, ahora empieza una etapa nueva, siéntela desde el primer momento”.

Objetivos • Dar a la persona la oportunidad de decir, expresar todo aquello que sus miedos (o puede ser que nunca haya tenido oportunidad) le han impedido decir. • Iniciar el proceso de reconciliación con el otro y consigo mismo. • Empezar a cerrar la herida que sigue causando tanto sufrimiento actualmente. • Tomar conciencia de cómo esos acontecimientos del pasado siguen inuyendo en el presente.

Duración Depende del ritmo de las personas del grupo. Hay que dar tiempo para que se concluyan bien los diálogos. No puede haber prisas ni interrupciones. La duración de esta dinámica es como mínimo una hora. Interesante observar Esta dinámica se puede hacer con cualquier otra persona con la cual se hayan producido episodios que estén in uyendo en el presente de la persona, episodios inconclusos que se deben ir cerrando y pasando página. Es necesario observar el diálogo de cada persona mantiene, pues si en algún momento se bloquea habría que facilitarle el poder continuar (evocándole recuerdos que conozcamos, frases, animándola, etc.) para concluirlo y que no vuelva a aparecer el sentimiento de frustración al no sentirse capaz. Si esto pasara, la persona tiene que ser consciente de que así está bien, que no era su momento. Que aunque el resultado no era el esperado, se ha trabajado con la dinámica y ella lo ha hecho de forma diferente, por lo que se puede sentir satisfecha por todo esto.

TÉCNICA Nº 44. DIÁLOGO NIÑO BUENO-NIÑO MALO

Desarrollo Se dan las siguientes instrucciones:

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“Cierra los ojos y toma conciencia de todo tu ser interior, de cómo está tu cuerpo, cómo está situado, qué sensaciones lo recorren, qué sentimientos te envuelven. También toma conciencia de que estás donde tienes que estar, de que éste es tu espacio y tu tiempo, el espacio y el tiempo que tú has elegido para ti... Ahora, imagina que tienes enfrente de ti a dos niños sentados uno enfrente del otro. Miras para uno de ellos y conforme te vas  jando descubres que eres tú, el niño bueno que había en ti, esa parte que agradaba a papá y a mamá y que cuando salía era recompensado con piropos y halagos. Observa cómo es, qué gesto tiene, cómo está sentado. Mira para el otro lado y verás a ese otro niño que no gustaba a papá ni a mamá, ése que cuando se manifestaba era castigado, recriminado e incluso abandonado por ser así (a este otro lo llamaremos el niño malo). Ahora vas a presenciar un diálogo entre los dos, empezará el niño bueno, obsérvalo, escúchalo. ¿Qué le dice el niño bueno al niño malo? ¿Qué signi ca para él ser bueno? ¿Cómo se siente con ese papel? ¿Qué ventajas tiene para él ser bueno? ¿Cómo se siente cuando lo piropean y lo abrazan? Observa el tono de voz que utiliza. ¿Cuáles son sus gestos? ¿Cómo crees que se siente ahora? Mira hacia el otro lado y repite lo mismo pero esta vez con el niño malo. ¿Qué le dice el niño malo al niño bueno? ¿Qué signi ca para él ser malo? ¿Cómo se siente con ese papel? ¿Qué ventajas tiene para él ser malo? ¿Cómo se siente cuando le regañan e incluso cuando es abandonado emocional o físicamente? Cuando hayas terminado vuelve a observar al niño bueno y escucha cómo le dice a su contrario lo que piensa de él. Cuando termine dadle la oportunidad al niño malo de que le conteste y haga lo mismo. Una vez terminada esta parte del diálogo, vuelve a mirar al bueno que va a decirle cómo se ha sentido escuchándolo y cuando termine mira al crío malo que también se lo va a decir a su contrario. Una vez que hayan terminado vuelve a mirar al bueno y deja que le diga qué parte de malo hay en él y cómo se siente con ella, observa la expresión de su cara, sus gestos... Al terminar le toca al malo, míralo, ahora es él el que dice que parte de bueno hay en él y cómo se siente cuando se mani esta, qué le aporta, escúchalos y siente con ellos, respira todo lo que estás escuchando y observando, es decir, respira todo lo que estás viviendo. Deja tranquilamente que terminen el diálogo y después abre los ojos y toma conciencia de dónde estás y de cómo te encuentras”.


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Después de esta actividad se pueden también, de forma individual y a modo de carta, escribir las conclusiones y realizar en grupo una puesta en común de las diferentes experiencias.

Objetivos • Tomar conciencia de la parte buena que hay en la parte etiquetada como mala y de la parte mala que hay en la etiquetada como buena. En esta polaridad ambas partes persiguen el mismo objetivo: ser querido.

Duración Aproximadamente treinta minutos (sin puesta en común).

Interesante observar La implicación y vivencia con sus dos partes, supuestamente contrarias, y la integración de ambas o al menos el acercamiento de las polaridades.

TÉCNICA Nº 45. YO SOY. ¡YO PUEDO!

Desarrollo Instrucciones del psicoterapeuta:

“Vamos a formar entre todos un círculo (incluido el terapeuta) y con la postura de indio (espalda recta, pies en línea recta con los hombros, rodillas ligeramente  exionadas), pisamos fuerte en el suelo con un pie y con el otro, como si estuviéramos danzando, todos a la vez, derecha-izquierda, derecha-izquierda… Sin dejar de danzar vais a ir saliendo uno a uno al centro del corro y dando una vuelta, sin dejar de danzar, mirando a los ojos a vuestros compañeros, vais a repetir; “¡Yo soy (el nombre de la persona) y Yo puedo!”. Hay que decirlo bien claro y fuerte, que se entere el mundo entero de quiénes sois y de que podéis, y repetirlo al menos cinco veces. ¡Ánimo!, cuando queráis.”

Objetivos • Principalmente se trabaja la autoa rmación de la persona.

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Duración Aproximadamente un minuto por persona.

Interesante observar Es importante estar pendiente de que las personas digan la frase con ímpetu, con fuerza y mirando a los compañeros, no con la cabeza baja. El tono de voz debe ser más bien alto. Hay personas que les cuesta mucho trabajo este ejercicio, si es necesario y se ve que no es capaz sola, se le puede acompañar cuando le toque decirlo.

TÉCNICA Nº 46. EMPECEMOS REPROCHANDO

Desarrollo El psicoterapeuta da las siguientes instrucciones:

“Nos buscamos una pareja y ahora de forma individual vais a pensar en tres características de vuestra madre (también puede ser del padre o de cualquier otra persona signi cativa en vuestras vidas) que sintáis que os han hecho mucho daño a lo largo de vuestra vida. Escríibidlas y explicadselas a vuestras parejas, explicadles qué entendéis o cómo de niríais cada una de esas características o rasgos y después de esto cómo y por qué creéis que os han hecho tanto daño. Cuando las dos personas hayáis hecho esto, os sentáis uno enfrente del otro y elegís quién de vosotros va a empezar. Bien, una vez hecho esto, el que vaya a empezar tiene que imaginarse que la persona que tiene enfrente es, por ejemplo, su madre. Cierra los ojos y visualízala, imagínate su cara, su expresión, su postura, etc. Cuando la tengas visualizada abre los ojos y trata de adentrarte en la mirada de tu compañero como si fuera la de tu madre. Si ya lo has conseguido, ya puedes empezar a decirle a tu madre: ‘Mamá por tu (característica) yo...’, por ejemplo: ‘Mamá por tu victimismo yo no me permito llorar’ o ‘Mamá por tu protección yo me siento un inútil’ o ‘Por tu exigencia yo me drogué’. No importa que se repitan las frases, lo importante es no parar, dejar que salga todo lo que lleváis dentro, que yo indicaré cuando tenéis que cambiar a la característica siguiente y cuando se produce el cambio de roles. ¡Ah! por cierto, el que escucha tratará de ser lo más inexpresivo posible, así tratará de no expresar ningún tipo de sentimiento, ni de expresar aprobación, desaprobación, solamente (que no es poco) lo escucha mirándole a los ojos”.


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Objetivos • Tomar conciencia de cómo los resentimientos pueden dirigir la vida. • Tomar conciencia de que los rasgos que yo rechazo a la vez los hago propios.

Duración Tres horas aproximadamente.

Interesante observar El rencor a quien hace más daño es a quien lo padece pues no permite que se cierre su herida, estando así continuamente abierta y produciendo dolor. Para poder cerrar estas heridas es importante sacar todo ese resentimiento que la persona tiene dentro y poder expresar toda la rabia y el odio que lleva dentro. De esta forma, quitando las “gafas” de la venganza, podrá empezar a ver su parte actual de responsabilidad en lo que pasó y en el mantenimiento de dichos comportamientos y sufrimiento . TÉCNICA Nº 47. “¡VETE!-¡FUERA!”

Desarrollo Instrucciones del psicoterapeuta o coordinador:

“Dividís el grupo en dos las enfrentadas cara a cara y vais a imaginar que tenéis una caja enfrente de vosotros. Bien, ahora, con todas vuestras fuerzas vais a intentar destrozarla a base de patadas... ¡Vamos, con todas vuestras fuerzas! ¡Que no quede nada de ella! (tras un par de minutos) ¡Ahora destrozáis la de vuestro com pañero de enfrente! ¡Vamos! (tras un par de minutos). Bien ahora nos vamos poniendo cada uno en nuestro sitio a unos diez pasos de nuestra pareja, uno enfrente del otro y los de mi derecha empezáis a decir “¡Vete!” y los de mi izquierda le contestáis “¡Fuera!”.

Primero se empieza con esta distancia y cuando las personas llevan un tiempo diciendo “ vete-fuera”, el terapeuta le indicará al que dice “ fuera” que se dé la vuelta, dándole la espalda al que le está diciendo “vete” y por otro lado incita al que dice “ vete” a que

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se lo diga más fuerte, con frases como: “ No se entera”, “ Díselo más fuerte”, “Parece que no te oye ” o “¿será que no te quiere escuchar ?”, etc. Después lo anima a que acorte distancia para decírselo más cerca. Tras darle un poco de tiempo, dice en voz alta que todos los que estén diciendo “ vete” se den la vuelta dándole la espalda a los que dicen “ fuera” y al que en principio decía “ fuera” (que ahora estaba de espaldas) se dé la vuelta y se lo diga bien fuerte, incluso si quiere que lo empuje. Tras esto, el terapeuta indica que se vuelva a la posición inicial. Ahora el que decía “ Vete” tiene que empezar a decir “¡ Ven!” y a la la que inicialmente decía “ Fuera” ya les ha comunicado en el oído que se mantengan inmóviles e impasibles (como estatuas). A los que dicen “ ven” les da las siguientes instrucciones: “Podéis utilizar y decir todo lo que queráis para conseguir que vengan”. Después de un tiempo les dice: “Ahora decid: ‘Ven, mamá’ o ‘Ven, papá’ y le podéis decir todo lo que queráis a papá, a mamá para que vengan, hacerle promesas, suplicárselo, exigírselo, como queráis pero papá o mamá tiene que venir”. Si se observa que alguna persona necesita descargar energía acumulada tras hacer el ejercicio, se le puede facilitar y acompañar para que descargue con un cojín hasta que se vea que ha expulsado todo lo necesario, por el momento. Cuando ya se ha terminado con todo el proceso, para descargar todos la energía, se le dice al grupo que bailando van a romper la caja del otro.

Objetivos • Tomar conciencia de la situación actual.

Duración Aproximadamente dos horas.

Interesante observar Es importante estar atento a la carga emocional de las personas, para facilitarle que le den salida a todas esas emociones que se le están moviendo.


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TÉCNICA Nº 48. ¡ES MÍO! Desarrollo El terapeuta les dice a las personas del grupo que se sitúen formando un círculo. Cuando estén situados, el terapeuta se sitúa en medio del círculo y pregunta quién desea empezar a trabajar. Cuando salgan dos personas, les da una toalla que cada persona cogerá por un extremo y les dirá :

“ Imaginaos que esta toalla representa eso por lo que habéis estado luchando toda la vida y, si por casualidad lo habéis conseguido, no os gustaría perder por nada del mundo. Ahora coged la toalla cada uno por un extremo y a la vez que intentáis arrebatársela al otro, gritáis con fuerza ‘¡Es mía!’. Esto lo haréis hasta que vosotros queráis y decidáis retiraros. Entonces saldrá otra persona y hará lo mismo y así sucesivamente”. Una vez que el terapeuta observa que ya no sale nadie más les dirá que se sienten, manteniendo ese círculo, y les dará la oportunidad de decir cómo se han sentido, qué tomas de conciencia han experimentado y cómo se sienten en ese momento.

Objetivos • Tomar conciencia de las luchas que cada persona mantiene en su vida y de cómo actúa ante ellas.

Duración En realidad el tiempo lo marca el grupo pues no se puede calcular cuánto tiempo va a estar en la dinámica cada persona. La dinámica puede durar perfectamente hasta dos horas. Interesante observar En ésta, como en todas las dinámicas, hay que estar pendiente de las necesidades de los miembros del grupo para, según el objetivo del terapeuta, dar respuesta o no y de qué manera .

TÉCNICA Nº 49. MI LOCURA

Desarrollo Se dan las siguientes instrucciones:

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“Ahora cuando yo os indique actuaréis como si estuvieseis totalmente locos. Por un momento os dejareis arrastrar por la locura, habéis perdido la razón y desde ahí os vais a relacionar con quien os vayáis encontrando . Cuando queráis podéis empezar... (se les deja unos diez minutos). Ahora paráis donde estéis, cerráis los ojos y re  exionáis: ¿Qué signi ca para mí estar loco? ¿Qué posturas adoptaba mi cuerpo? ¿Qué gestos tenía mi cara? ¿Cómo me he sentido? ¿Cómo me he relacionado con los demás? ¿Qué aspectos de esa locura enriquecerían mi vida?”. Se deja transcurrir quince minutos y continúa el psicoterapeuta: “Cuando queráis podéis abrir los ojos y ahora vais a actuar todo lo contrario a como habéis hecho anteriormente, lo contrario a como lo haríais si estuvieseis locos, ahora recuperáis de forma extrema vuestra cordura”. Se deja pasar otros quince minutos y continúa el psicotera peuta con las instrucciones:“Os paráis de nuevo, cerráis los ojos y re  exionáis. ¿Qué signi ca para mí no estar loco?¿Cómo estaba mi cuerpo?¿Cómo mi cara?¿Cómo me he sentido? ¿Cómo han sido mis relaciones con los demás? ¿Qué aspectos de esta cordura enriquecerían mi vida? ¿Cuál es el personaje que más predomina en mi vida? ¿Cómo me siento ahora?” (van a disponer de unos quince minutos de reexión). “Conforme vayáis terminando vais abriendo, tomando conciencia de dónde estáis, de quién os rodea y os vais sentando formando un círculo donde quien quiera podrá compartir su experiencia”.

Objetivos • Tomar conciencia de los atributos negativos y positivos que le doy a cada uno de los personajes y en base a esto de cómo actúo en mi vida.


Interesante observar Las personas, a lo largo de su vida, sobre todo en su infancia, han ido aprendiendo que, según lo que hagan, obtendrán amor o no, serán aceptadas o rechazadas y en base a esto actúan. Estos patrones están presentes aunque la persona con la que interactúan no sea sig-


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nicativa para ella. Así su actuación hablará mucho de los mensajes que ha recibido y mantiene (que es lo más importante) sobre cómo debe de comportarse para ser querida. TÉCNICA Nº 50. “ADIÓS”

Desarrollo El psicoterapeuta dice:

“Es el momento de revisar el camino recorrido, así os invito a que cada uno busque un sitio en la sala y se sitúe como quiera, como mejor se encuentre. Una vez allí vais a cerrar los ojos y quiero que os trasladéis al primer día del grupo. Recuerda cosas tales: ¿cómo te levantaste ese día?, ¿qué hiciste al levantarte?, ¿cómo te vestías?, ¿cómo fue el desayuno?, ¿cómo llegaste al lugar?, ¿qué impresión te causó el grupo?, ¿cómo te sentiste?, ¿cuáles eran tus necesidades?, ¿cuáles eran tus miedos?, ¿cuáles tus expectativas?, ¿cuáles tus ilusiones?” (para ayudar a las personas a trasladarse a ese día se les puede recordar elementos o momentos de ese día y tras unos minutos, unos diez aproximadamente, se continúa). “Después de trasladarte a ese día y conectar con las ilusiones y deseos con los que partías, contéstate ahora: con todo el camino recorrido, ¿cuál es hoy mi deseo? Cuando queráis podéis ir abriendo los ojos, tomando conciencia de dónde estáis y de quién os rodea, os levantáis y deambulando lentamente por la sala vais deseando, a la persona con la que os crucéis, vuestro deseo, pues tened en cuenta que ésta es la forma de que se os cumpla, deseándolo a quién tenéis al lado, a quién os acompaña en el camino”. Tras esto también se puede dedicar un espacio para que cada persona se pueda acercar a quién desee y decirle aquellas cosas que están pendientes de decir (agradecimientos, aclaraciones, etc.), cada uno libremente.

Objetivos • Dar la oportunidad a la persona de cerrar esta etapa. • Enseñar a despedirse del resto de las personas que le han acompañado en esta etapa.

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Duración Unos cuarenta y cinco minutos. Interesante observar Se le suele tener miedo a las despedidas, de hecho hay personas que las evitan, esto supone dejar asuntos inconclusos, abiertos, situaciones sin cerrar que es precisamente lo que se trata de evitar, como ya hemos visto.

APÉNDICE

LA EXPRESIÓN CORPORAL EN LA DINÁMICA DE GRUPOS: EL PAPEL DE LAS EMOCIONES Mª del Carmen Burgos Gálvez

1. INTRODUCCIÓN No cabe duda que desde la psicología se hace imprescindible, hoy día, el estudio de las emociones. Al mismo tiempo, sentir y ex presar emociones, estados de ánimo y desarrollar la empatía se hace necesario para un buen desarrollo de la inteligencia emocional y, por lo tanto, para una educación global e integral del individuo. Como se ha visto a lo largo de la lectura de este libro, desde la psicología de los grupos ha existido un indudable interés por los aspectos emocionales del ser humano, principalmente desde la orientación psicoanalítica y la orientación humanista. Tan sólo, recientemente desde la psicología cognitiva, a través del constructo de la inteligencia emocional, se ha iniciado un estudio sistemático desde esta perspectiva (Fernández-Berrocal y Ramos, 2004). Desde el modelo de Mayer y Salovey (1997) se de ne la inteligencia emocional como la capacidad para percibir, valorar y expresar las emociones. Para estos autores la inteligencia emocional conlleva cuatro grandes componentes: a) Percepción y expresión emocional: consiste en reconocer de forma consciente las emociones.

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b) Facilitación emocional: capacidad para generar sentimientos que faciliten el pensamiento. c) Comprensión emocional: implica integrar lo que se siente dentro del pensamiento y entender la complejidad de los cambios emocionales. d) Regulación emocional: dirigir y manejar de forma e ciente las emociones, prolongando las positivas y reduciendo las negativas. Las emociones, independientemente de dar información interna ayudando al individuo a conocerse a sí mismo (función intrapersonal de las emociones), pueden interferir en las interacciones sociales y/o pueden facilitarlas, permitiendo la comunicación de sentimientos y experiencias (función interpersonal de las emociones). Las emociones permiten valorar la información distinguiendo lo relevante de lo que no lo es y, además de ello, tienen una función motivante, ya que impulsan a la acción (Lazarus y Lazarus, 2000). Las emociones se dividen en dos tipos (Lazarus y Lazarus, 2000; Fernández-Abascal, Jiménez y Martín, 2003): • Emociones básicas: se caracterizan por una expresión facial universal y son fáciles de interpretar. • Emociones sociales: no se mani esta una expresión facial universal, por lo tanto tiene más di cultad para ser interpretadas. Desde la psicología de los grupos y más concretamente desde la dinámica de grupos, se ha ido considerando la importancia de los estados emocionales, desarrollándose ejercicios prácticos para que el individuo tome conciencia de sus propias emociones y sea capaz de interpretar las de los demás en interacción grupal (Canto, 1998; 2000). En muchas de estas dinámicas de grupo la expresión corporal ha desarrollado un papel muy signi cativo. EMOCIONES BÁSICAS

MIEDO

IRA

SORPRESA

ASCO

TRISTEZA

ALEGRÍA

ENVIDIA

CELOS

EMOCIONES SOCIALES

ORGULLO

CULPA

VERGÜENZA

ENAMORAMIENTO

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2. LA EXPRESIÓN CORPORAL EN LA DINÁMICA DE GRUPOS 2.1. Delimitación conceptual El contenido semántico de la expresión corporal es bastante amplio, por lo que su denición puede resultar imprecisa y ambigua, “parece abarcarlo todo y nada al mismo tiempo” (Motos y Aranda, 2005). Si preguntáramos a la gente por la calle sobre “lo que piensa qué es la expresión corporal”, las respuestas serían muy dispares. Unas personas lo equipararían con el mimo, otras con la danza, el teatro, los bailes populares, etc. Estas no serían respuestas equívocas aunque sí incompletas. Son muchos los autores que se han “atrevido” a delimitar conceptualmente la expresión corporal. Entre ellos, podemos citar a Stokoe (1982), que de ne la expresión corporal como la conducta que existe desde siempre en todo ser humano. Sería el lenguaje paralingüístico por el cual el ser humano se expresa a través de sí mismo con su propio cuerpo . Para Motos y Aranda (2005) , es un conjunto de técnicas que utilizan el cuerpo humano como elemento de lenguaje y que permiten la revelación de un contenido de naturaleza psíquica. Es el arte en movimiento . Según estos autores la expresión corporal adquiere una dimensión elemental para el ser humano, ya que es la base para expresar “pensamientos, sentimientos, sensaciones o emociones a través del movimiento, con intencionalidad comunicativa en un contexto determinado”. Para este autor la EC es el espacio de las 5 C y lo representa en la siguiente formula: Cuerpo Corazón Cerebro

creatividad

Expresión Corporal = Cultura

2.2. Características de la expresión corporal Dobbeleare (1964) señala en la expresión corporal tres características fundamentales:

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1. Es necesaria. El ser humano, al expresar los estados anímicos, lo hace más rápida y fácilmente a través de la expresión que a través de la palabra ahorrando tiempo. La expresión se rige por el principio de economía. 2. Es centrífuga. El sujeto explora estados anímicos y lo expresa a través del movimiento. Va desde dentro hacia fuera. 3. Es global. Afecta a todo el cuerpo abarcando cualquier tipo de movimiento, tensión, relajación, distensión…

2.3. Elementos de la expresión corporal Labán (1987) presenta los cincos componentes del movimiento que serán fundamentales tener en cuenta para el desarrollo de las sesiones prácticas. Estos son: CUERPO

ESPACIO

INTERRELACIÓN

TIEMPO

ENERGÍA

Gráco 1: Elementos de la expresión corporal. Fuente: Motos y Aranda (2005), p. 44.

A continuación vamos a desarrollar brevemente cada uno de estos elementos (véase grá co 1), poniéndose énfasis en los aspectos más relacionados con la dimensión práctica para una mejor claridad en la exposición de los ejercicios. • Cuerpo. Dentro de componente cuerpo se han de tener en cuenta los distintos segmentos corporales: cabeza (frente, ojos, boca, mentón), torso (hombros, pecho, espalda y pelvis), brazos (dedos, manos, antebrazos), piernas (pie, pierna, muslo). Las acciones pueden ser sin desplazamien-

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tos (adopción de posturas y gestos, bajar/subir, girar, vibrar, saltar en el mismo espacio) y con desplazamientos (caminar, trotar, correr, gatear, saltar, reptar, deslizarse). • Espacio. Los niveles espaciales a tener en cuenta dentro del componente espacio son alto, medio, bajo, con una distinción de dimensiones de grande/pequeño, categorías próximo/general y las direcciones que se pueden tomar son delante/detrás, al lado, arriba/abajo. • Tiempo. El tiempo tiene dos tipos de estructuración: métrica (pulsación, acento, medida, patrón rítmico y tempo) y no métrico (rápido, lento, acelerado, retardado). • Energía. Los subcomponentes de la energía son: tiempo (repentino/mantenido), peso (pesado/leve), salida (libre/ controlado), espacio (directo/indirecto). • Interrelación. El componente interrelación ha de tener en cuenta aspectos como el rol desempeñado por el sujeto (formar parejas, hacer lo mismo, hacer lo contrario...), la relación en el grupo (forma, punto de contacto), las relaciones en el tiempo (alternando, a la vez, sucesivamente...), la relación en el espacio (cara a cara, lejos/cerca, cruzándose...). Aunque todos los componentes de la expresión corporal son igualmente importantes para un desarrollo óptimo y global de la misma, nosotros al centrarnos en las emociones el componente cuerpo y sus correspondientes subcomponentes (sobre todo cabeza y rostro) adquieren una dimensión prioritaria sobre las demás. La cara es la imagen del individuo, la representación de uno mismo, es la parte de nuestro cuerpo que presentamos abiertamente al mundo, aunque la cara no sólo representa al “yo”, sino también es indicativa del estado actual emocional del individuo, dándole cabida al refrán popular “la cara es el espejo del alma”. El rostro se puede considerar, por tanto, la zona especí ca, aunque no única, a través del cual se comunica las emociones, revelando a nuestro receptor/a o receptores información en mensajes no verbales o mensajes reforzantes o contradictorios en mensajes verbales. Por otro lado, la postura corporal también mani esta estados emocionales. Tanto cara como cuerpo van a ser trabajados en las distintas dinámicas expuestas en este capítulo.

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Las sesiones prácticas van a tener una secuenciación progresiva de lo individual a lo grupal y de lo simple a lo complejo, ya que se trabajará comenzando por las emociones básicas hasta llegar a las emociones sociales.

3. SESIONES PRÁCTICAS Son muchas las técnicas publicadas para el desarrollo de las emociones tanto a nivel expresivo como comprensivo (Montávez y Zea, 1998; Motos y Aranda, 2005, etc.). Para el desarrollo de las técnicas expuestas en este libro, se va a requerir una sala espaciosa para que los participantes tengan libertad de movimiento y en muchos casos un equipo de música, así como diversos materiales que harán de estas sesiones una experiencia única para todo el que participe. TÉCNICA Nº 1. ESTO SÍ QUE ES UNA CARA RARA Desarrollo 1.1. Cada participante ha de subir la frente arrugándola hacia arri ba. Relajar muy despacio despacio esta zona. Interesante observar Tomar conciencia de dónde se siente la tensión, fundamentalmente sobre el puente de la nariz y alrededor de las cejas. Nótese la sensación de bienestar que se experimenta al relajarse. Desarrollo 1.2. Cerrar los ojos apretándolos fuertemente. Ir relajando los ojos poco a poco y entreabrirlos. entreabrirlos. Interesante observar Se ha de advertir cómo la tensión se produce alrededor de los ojos y en los párpados. Desarrollo 1.3. Apretar los dientes y relajar poco a poco la mandíbula.

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Interesante observar Tomar conciencia de las zonas que se tensan, los músculos de las sienes y los de ambos lados de la cara. Sentir cómo los músculos se destensan. Desarrollo 1.4. Desarrollo Arrugar fuertemente los labios sacándolo hacia fuera y juntándolos. Relajarlos gradualmente. Interesante observar Tomar conciencia de los músculos que se tensan. Desarrollo 1.5. Apretar y tensar el cuello. Relajar poco a poco cada uno de los músculos. Interesante observar Tomar conciencia de la zona de tensión, la nuca, la nuez, am bos lados del cuello. cuello. Nótese la sensación sensación de bienestar bienestar..

Objetivos • Ejercitar la relajación muscular. • Tomar conciencia de las distintas posibilidades de tensión facial. • Experimentar los aspectos aspectos de tensión-relajación tensión-relajación..

Duración 10 minutos aproximadamente aproximadamente..

TÉCNICA Nº 2. MI GESTO ES…

Desarrollo Esta técnica se realiza en la etapa inicial del grupo. Se requiere un aparato de música y que la sala a ser utilizada sea amplia para posibilitar el movimiento de las personas que participan. El coordinador les proporciona a los integrantes del grupo las siguientes instrucciones:

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“Ahora os podéis poner de pie y escuchad la música que está sonando. Os podéis mover como queráis al ritmo de la música. Cuando la música pare, os tenéis que presentar al compañero/a que encontréis más próximo, indicando la emoción que cada uno quiera en ese momento, de la forma más expresiva que se os ocurra. Por ejemplo, podéis decir: ‘Hola, me llamo Carmen y mi gesto es de alegría’. Comenzad cuando suene la música”.

Objetivos • Conocer a los miembros del del grupo. • Experimentar las posibilidades de de distintas emociones. emociones. • Desinhibirse a través través de la dinámica dinámica grupal.

Duración De 5 a 10 minutos.

Interesante observar Hay que animar a los participantes que exageren los gestos y tienen que intentar no repetir el mismo gesto, además de cambiar de compañero cada vez que se pare la música. Es una buena técni técnica ca para iniciar la experiencia experiencia grupal. grupal.

TÉCNICA Nº 3. MI TELÉFONO TRANSMITE EMOCIONES

Desarrollo El coordinador forma grupos de 10 personas aproximadamente. Las personas se sientan formando una la y se cogen de la mano. El coordinador les explica la técnica diciéndoles lo siguiente: “Ahora que estáis sentados, la persona que esté situada en la izquierda es la que comienza la técnica. Pensará en una emoción y la expresará con el rostro a la persona que tenga a su derecha y ésta a la siguiente y así hasta que llegue a la última persona que tendrá que gritar la emoción. Si acierta, ella será la que comience de nuevo el juego pasando a la primera posición”.

Objetivos • Hacer que los miembros del grupo interaccionen manteniendo un contacto corporal.

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• Experimentar a través de la expresión corporal la captación de una emoción y saber transmitirla mediante gestos.


Interesante observar Hay que recordarles a los miembros del grupo que sólo pueden mirar al compañero que le debe trasmitir la emoción, no a los otros. Sabremos cuándo mirar porque el compañero nos lo indicará con un apretón de manos.

TÉCNICA Nº 4. ¿QUÉ ME PASA?

Desarrollo Esta técnica requiere que se utilice la música de la banda sonora de la película “Carros de Fuego” de Vangelis (u otra de carácter similar) y que se desarrolle en un sala espaciosa (por ejemplo, un gimnasio). Con esta música de fondo, el coordinador irá narrando escenas de la vida cotidiana e irá descubriendo las sensaciones al vivenciar tales situaciones. Los miembros del grupo, al escuchar la narración, tendrán que representarlas. El coordinador puede comenzar diciendo lo siguiente:

“ Nos levantamos por la mañana cuando suena el despertador… ¡Qué sueño! Ahora nos duchamos y nos aseamos… Desayunamos y nos vestimos antes de ir al trabajo. Me siento alegre y cojo el coche, aún cuando sé que cogeré un atasco enorme, pero es que ¡hoy es viernes! Me pongo la música que me gusta, voy conduciendo por la calle a poca velocidad y de pronto, escucho un golpe en mi coche. Otro coche nos ha golpeado pero no se para, se da a la fuga. Nos enfadamos y pretendemos correr hacia él, pero es imposible”.

Objetivos • Desarrollar la creatividad a través de la expresión corporal manifestando emociones en el espacio. • Tomar conciencia de las numerosas emociones que se perciben y se transmiten en la vida cotidiana.

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Duración 30 minutos aproximadamente.

Interesante observar Hay que animar a los miembros del grupo que se desinhiban al realizar esta técnica. Han de evitar agolparse y que cada uno de ellos libremente vaya hacia donde quiera en la sala.

TÉCNICA Nº 5. LA CARA DE MI COMPAÑERO

Desarrollo Los participantes se agrupan en parejas. Se sientan cómodamente uno frente a otro. El que se la queda indicará al compañero cómo gesticular su cara “Pon la boca redonda y sácala hacia fuera, sube los párpados…”. Luego habrá cambio de rol.

Objetivos • Tomar conciencia de la con guración morfológica del rostro. • Distender y relajar la musculatura facial. • Descubrir las posibilidades expresivas de la cara. • Favorecer las relaciones interpersonales.

Duración 5 a 10 minutos. Interesante observar Se han de intentar “moldear” en el compañero las caras más

raras. TÉCNICA Nº 6. ME GUSTA TU…

Desarrollo Nos gusta una parte corporal de algún compañero/a (hom bros, rodilla, ojos...). Los participantes se van a permitir mirar con descaro. El observado intenta escurrir el bulto, escondiéndose del observador sin olvidar que él mismo ha de moverse por el espacio observando a algún compañero descaradamente.

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Objetivos • Autodescubrir las potencialidades de expresión corporal para un desarrollo de la autonomía y mejora de la autoestima. • Interaccionar con los compañeros/as a través de situaciones lúdicas y recreativas. Duración De 5 a 10 minutos.

Interesante observar La técnica ha de realizarse a un ritmo rápido, pudiéndonos ayudar de la música.

TÉCNICA Nº 7. CAMBIO DE PAREJA

Desarrollo Los participantes se ponen por parejas, el coordinador irá dando indicaciones como “¡espalda con espalda!, ¡nariz con nariz!…” . Los participantes tendrá que actuar según orden, creando además una acción dramática entre ellos/as. Cuando el coordinador grite “¡cambio de pareja!” , lo antes posible se cambiarán.

Objetivos • Facilitar los primeros contactos corporales dentro del grupo. • Romper las inhibiciones iniciales. • Establecer las primeras relaciones interpersonales mediante la expresión corporal.


Interesante observar La técnica ha de tener un ritmo muy rápido. Esta técnica permite una variante que consiste en que cada pareja ha de transportar un objeto.

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TÉCNICA Nº 8. PROHIBIDO REIRSE

Desarrollo Por parejas uno frente a otro, el participante tendrá un minuto para hacer reír al compañero/a. Este tendrá que evitar por todos los medios hacerlo intentando en la medida de lo posible poner un semblante serio. De no ser así y el “chistoso” hace reír nalmente, ganará un punto. Tras la ejecución, cambio de rol.

Objetivos • Trabajar el control de la emoción de la alegría. • Desarrollar las emociones con los compañeros/as a través de la expresión corporal. • Provocar la desinhibición en situaciones sociales. • Fomentar el desarrollo de la creatividad, expresividad, imaginación... a través de la expresión en situaciones lúdicas.

Duración De 5 a 10 minutos aproximadamente.

Interesante a observar Se pueden modicar los tiempos. En esta técnica no está permitido tocar.

TÉCNICA Nº 9. HAGAMOS UN BLOQUE DE HIELO

Desarrollo Los participantes se agruparán en 6 a 8 personas. Éstos se pegarán sin dejar huecos libres. Han de formar un “bloque compacto de hielo”. El hielo se irá derritiendo lentamente gota a gota y poco a poco. Se irá cubriendo el suelo con nuestros cuerpos a favor de la gravedad. Los movimientos han de ser uidos.

Objetivos • Desarrollar la conanza en sí mismo y en los compañeros a través del contacto corporal con los mismos. • Desarrollar la imaginación a través de la expresión corporal.

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• Fomentar el trabajo en grupo para la consecución de ciertas metas, extrapolando la práctica de esta técnica a distintas situaciones de la vida cotidiana.


Interesante a observar El hielo ha de derretirse poco a poco. Han de acabar todos en el suelo.

TÉCNICA Nº 10. ¿QUÉ EMOCIÓN ME HA TOCADO?

Desarrollo El coordinador pinta en las palmas de las manos de los participantes al azar unas caras que re ejan distintas emociones: caras alegres, caras tristes, de sorpresa, con ira, etc. Ellos tendrán que prestar atención a la emoción que les ha tocado dibujada en la palma de sus manos y recordar, como si estuviese pasando en ese momento, un pasaje de su vida que le haya provocado dicha emoción. Se desplazarán por el espacio destinado para la técnica representando la emoción que le ha tocado sin hablar con los compañeros a la vez que les mostramos las caras pintadas. Al terminar, se realizará una puesta en común donde se reexionará sobre la emoción que se sentía y la que percibía por los demás, muchas veces similar a la de uno mismo y otras veces contrapuestas. Objetivos • Utilizar el gesto y el movimiento de forma espontánea para representar emociones. • Comprender y transmitir mensajes a través de la expresión corporal. • Conocer y explorar las posibilidades lúdicas de la expresión corporal.


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Interesante observar Dejar que los participantes se expresen corporalmente y sin hablar, como ellos estimen según la emoción que les haya tocado.

TÉCNICA Nº 11. HINCHA UN GLOBO

Desarrollo Cada participante tendrá que hinchar un globo y han de dibujar alguna de las emociones básicas: miedo, ira, sorpresa, asco, tristeza y alegría. Danzarán con el globo al ritmo de la música y, al dejar de sonar, se dirigirán al compañero que esté más próximo y expresarán cómo y porqué se sienten así. Cuando vuelva a sonar la música, volverán a danzar hasta que deje de sonar y se dirigirán otras vez al compañero que se encuentre más próximo y así en varias ocasiones.

Objetivos • Vivenciar y comprender situaciones y roles de la vida cotidiana en distintos niveles espaciales. • Relacionarse con los compañeros a través de la posibilidad lúdica de la expresión. • Expresar y saber captar las emociones básicas expresadas de forma exagerada.

Duración De 10 a 15 minutos. Interesante observar • Se fomenta la exageración en la expresión de la emoción como si fuese una obra de teatro. • Experimentar el uso del espacio cuando se expresan las diferentes emociones.

TÉCNICA Nº 12. CADA OVEJA CON SU PAREJA

Desarrollo Se reparten tarjetas con el nombre de las emociones básicas y sociales. Las emociones sociales consideradas son: orgullo, culpa, vergüenza, enamoramiento, envidia y celos. El coordinador del grupo

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les comunica a los participantes que deben representarlas utilizando la sala donde se encuentran y sin decirse nada, tendrán que formar grupos en el espacio en un determinado tiempo. Al terminar se com probará si algún participante ha confundido la emoción de algunos de sus compañeros creyendo que coincidía con la suya propia.

Objetivos • Aanzar la representación y expresión de las emociones básicas. • Iniciarse en la representación y compresión de emociones más complejas, las sociales. • Fomentar las relaciones interpersonales entre los miembros del grupo.

Duración Entre 10 y 15 minutos.

Interesante observar Recordar que en esta técnica está prohibido hablar, ya que sólo está permitido la utilización de los gestos.

TÉCNICA Nº 13. ¿A VER SI LO ACIERTAS?

Desarrollo Se forman grupos de 5 ó 6 personas. Cada grupo se sentará formando un círculo. El coordinador reparte una tarjeta a cada uno. En cada tarjeta vendrá escrita una emoción social distinta. Sin dejar su sitio, cada miembro del grupo y sin hablar representará la emoción que le ha tocado (orgullo, culpa, vergüenza, enamoramiento, envidia, celos). Después cada participante tendrá que escribir el nombre de cada uno de los compañeros/as y al lado la emoción que piensa que se ha representado.

Objetivos • Desarrollar la percepción de las emociones sociales de los demás. • Tomar conciencia de la di cultad de representar una emoción social, ya que existe una gran variedad cultural en la forma en la que se representan.

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Duración 10 minutos. Interesante observar Se recomienda que los participantes expresen las emociones de un modo exagerado, sin inhibición.

TÉCNICA Nº 14. REPRESENTA TU PAPEL

Desarrollo Se divide a los participantes en grupos de 8 personas. Cada grupo se sentará en círculo. El coordinador elige a un miembro del grupo para que comience la técnica. Esa persona (llamémosla A) irá trotando detrás del círculo al ritmo de la música. Cuando la música se pare, A tocará al compañero más próximo, que se dará la vuelta poniéndose de pie. A tendrá que representar una emoción. El compañero ha de acertar dicha emoción y cuando lo haga tendrá que salir tras él, teniendo A que dar la vuelta al círculo y sentarse donde antes estaba su compañero. Si lo logra, se podrá sentar y saldrá al círculo el que haya perdido. Esta actividad se repetirá en varias ocasiones.

Objetivos • Encaminar a los participantes hacia el mundo de la creatividad, la imaginación y la expresividad. • Familiarizarse con el reconocimiento y la expresión de distintas emociones tanto básicas como sociales. • Desarrollar la desinhibición y la diversión.

Interesante observar Los participantes podrán hablar, pero no podrán decir en ningún momento la emoción de la que se trata. Además, se recomienda exagerar los gestos.

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Dinamica de grupos y autoconciencia emocional

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