1. Introducción. En el siguiente trabajo, se trata el tema del Difusionismo, incluyéndose en éste el origen del mismo con sus respectivas características y principales inuencias, aportaciones y críticas a la sociedad en sí y más concretamente al mundo de la ntropología. !eguidamente, dic"o trabajo se centrará en los diferentes tipos de esta corriente dada en las Escuelas #odernas. #ás tarde, el Difusionismo entr en trar ará á co como mo un im impo port rtan ante te co cono noci cimi mien ento to en la me ment ntal alid idad ad de di dive vers rsos os autor aut ores, es, los cuá cuáles les lo tra transm nsmiti itirán rán pos poster terior iormen mente te a otr otras as per perso sonas nas com como o método de estudios, incluyéndose también numerosas críticas de éstos tanto a la corriente como a las aportaciones de $uienes lo interpretan, estudian o trabajan. %ara terminar, se "ace un enclave en lo $ue es "oy día el Difusionismo, es decir, $ué importancia tiene en la actualidad y con $ué ímpetu o fuer&a recae en nosotros.
2. '(ué es el difusionismo) *nales del +I+ se descubre la movilidad- de los objetos culturales y se abandona la corriente $ue eplica la cuestión por las concordancias formales de difere dif erente ntess cul cultur turas as en el sen sentid tido o de una evolució evolución n par parale alela, la, a fav favor or de la b/s$ueda de una transmisión "istórica y sus relaciones. En los a0os veinte, la escuela de geografía cultural de la 1niversidad de 2alifornia distinguió entre innovación 3relativamente escasa4 y difusión 3bastante com/n4.5a difusión se puede de*nir simplemente como la epansión de un elemento cultural desde su lugar de origen a otros sitios o ya más etensamente, como el proceso por el cual rasgos culturales son transferidos de una sociedad a otra, a través de la migración, el comercio, la guerra u otro tipo de contactos. %or lo tanto, el difusionismo es una corriente antropológica $ue considera un origen /nico para los rasgos culturales, los cuales se etien end den geográ*camente, siendo adoptados por distintas sociedades. 5os principales factores de ests teoría pertenecen a las escuelas alemanas y austriacas. 6ras la crisis del Evolucionismo cultural surgió el nacimiento del difusionismo, debido a diversas causas7 8. parición de dos escuelas difusionistas, fueron las escuelas $ue consideraron válida la presución del desarrollo cultural por contactos entre diferentes grupos "umanos son7 9 %rim %rimera era escu escuela7 ela7 :iper :iperdifus difusionis ionismo mo ingl inglés és 3etr 3etremo4 emo4 de ;raf ;rafton ton E. !mit" !mit",, %erry, y egipcio4, es decir, el mundo sería un reejo de lo
$ue en el antiguo Egipto ocurrió culturalmente, lo cual "oy no es aceptado. Esta escuela niega la capacidad inventiva independiente de los pueblos, por el contrario, cree $ue eisten rasgos culturales con origen /nico y $ue son difundidos a través del contacto entre culturas. 9 !egunda escuela7 Escuela alemana de los círculos culturales, cuyos representantes son ?rit& ;raebrer y <. !c"midt, cogida sobre las sociedades antiguas y primitivas. !eg/n ellos la cultura es un préstamo y no una invención o creación. El método $ue emplearon es el "istórico cultural en el $ue ;raebrer se preocupa por refutar las fuentes, interpretar los "ec"os y combinar los "ec"os comprobados e interpretados a través dee la determinación de los siguiente7 tipos de cultura, distribución espacio>temporal, y causas o leyas de su constitución y transformación. símismo, este autorse interesa por la cosmovisión de la sociedad primitiva, mostrando cinco formas de concibir el mundo7 mágica, animista, personalista, c"amanista y mita de la cultura superior antigua, sin pretender $ue signi*$uen etapas evolutivas. #ás bien, a lo $ue aspira es a reconocer el recorrido de las rutas mentales y su desenvolvimiento. 5a reacción fue $ue los principales temas de tales investigaciones fueron la difusión cultural y la "istoria particular de los pueblos. %ara la escuela del difusionismo la etnología y las culturas ágrafas son un campo sin regularidades. !e trata de buscar formas originales y su origen cronológico y geográ*co, de entre las producciones culturales fruto de la evolución y la me&cla. En lugar de la construcción de estadios abstractos de evolución de lo simple a lo complicado, el interés se centra a"ora en el origen eacto de los bienes culturales@ en ve& de buscar regularidades universales, a"ora se concentran en la originalidad de esos bienes. A. Es la presencia de la difusión en la obra de ciertos evolucionistas, como por ejemplo en la de 6ylor. En los EE.11 el difusionismo cobró gran importancia con el concepto de áreas culturales, $ue son regiones geográ*cas donde cierto n/mero de sociedades comparten un conjunto com/n de rasgos, $ue a menudo se llamó complejo cultural-. !e veía el origen de estas áreas en las innovaciones, y algunos antropólogos creían $ue su edad podía inferirse en función del grado de propagación. !olían de*nirse en relación con sus fuentes de subsistencia o por un complejo de rasgos comunes. En Europa se dio origen a la noción de círculos culturales 3o BulturCreise4, complejos de rasgos culturales $ue "an perdido su inicial unidad geográ*ca y se presentan dispersos por todo el mundo. 5os difusionistas austriacos y alemanes defendían $ue "abía varios centros culturales y no sólo uno en el mundo antiguo. 5as características culturales se difundieron no como elementos aislados, sino como todo un complejo cultural, mediante la inmigración de individuos de una cultura a otra. 5as grandes migraciones "istóricas dan la respuesta. La difusión a partir de mediados del siglo xx:
mediados del ++ los estudios sobre la aculturación y el modelo cultural reempla&aron a la difusión. El concepto de difusión desempe0a sólo un papel secundario. =ecientemente se "a desarrollado la antropología teórica $ue trata de eplicar los procesos contemporáneos de globali&ación cultural y corrientes de cultura transnacional 3antropología del lugar-4. Intenta entender y eplicar cómo las formas de cultura dominante son impuestas, inventadas, trabajadas y transformadas-. %ara ello, cada orientación etnográ*ca debe estudiar las interrelaciones de la cultura, el poder y el espacio en $ue se desarrolla. pesar de $ue el difusionismo tiene sus raíces en la antropología, la ar$ueología y la geografía cultural, la investigación moderna relacionada con el proceso de difusión se "a traspasado desde estas áreas a los estudios de economía agraria, educación, geografía económica, "istoria, ciencias políticas y sociología rural, disciplinas en las $ue 3salvo en la "istoria4 la investigación observa a las sociedades para dilucidar cómo pueden recibir inuencias para innovar y predecir los resultados de estas intervenciones.
3. Escuelas difusionistas. Escuela británica 2omo bien "emos mencionado anteriormente, el difusionismo se centra en las relaciones entre las distintas culturas $ue conlleva al cambio de las sociedades. con ello, dio lugar a las áreas culturales 3unidades geográ*cas relativamente pe$ue0las basadas en la distribución de elementos culturales4. partir de a$uí, es cuando nace el Difusionismo británico-, fundado principalmente por =ivers, $uien buscó la eplicación de los contrastes entre las culturas malesianas y polinesias en unos originales $ue supuestamente se "abían difundido por el movimiento de los inmigrantes. por esta dispersión original de la "umanidad, =ivers sostiene $ue grandes partes de la 6ierra $uedaron privadas de contacto unas con otras, de forma $ue el proceso de la evolución se desarrolló en ellas independientemente. !iguiendo este modelo, ;.Elliot !mit" y un discípulo de =ivers, <.. %erry, trataron de "acer llegar a todo el mundo las diferencias y las semejan&as culturales "aciendo referencia a combinaciones de migraciones, adiciones, pérdidas y me&clas de complejos de rasgos. un$ue la eplicación $ue !mit" da de la evolución de la civili&ación arcaica en Egipto y de su posible difusión a otras partes del mundo se asemeja notablemente a la versión bíblica de la "istoria mundial. %or otra parte, !mit" y %erry estaban convencidos de $ue la evolución de la cultura egipcia resultaba co"erente una ve& $ue se produjo la adopción de la agricultura. %ero pensaban $ue estos "ec"os eran obvios para el "ombre, $uien los tenía $ue inventar para su desarrollo. %or tanto, desde la perspectiva de los difusionistas ingleses parecía casi como si la evolución de la cultura por encima de los niveles de la ca&a y la recolección fuera un milagro.
Fo obstante, todo lo referido a las escuelas difusionistas británica y alemana se inclinaba anegar la posibilidad de $ue los acontecimientos en el centro original se pueda repetir en otro lugar. Escuela alemana
!u empe0o principal fue reconstruir las líneas en las cuales los diferentes rasgos culturales se "abían difundido. Esta escula se centró en la similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y especulaciones sobre la difusión de estos objetos entre culturas. sí, un objeto se "abía inventado una sola ve& en una sociedad en particular y a partir de allí se epandía a través de diferentes pueblos. De esta forma, al producirse un contacto entre dos culturas, se establece un intercambio de rasgos asociados $ue pasan a formar parte de la cultura $ue los "a tomado en calidad de préstamo. Dic"a corriente trajo consigo el traspaso de elementos culturales a través de un proceso selectivo del cual, los rasgos $ue más se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal $ue "asta se transforman incluso en su función. En Europa se dió origen a la noción de círculos culturales 3BulturCreise4, a saber, complejos de rasgos culturales $ue "an perdido su inicial unidad geográ*ca y se presentan dispersos por todo el mundo. 5os difusionistas austriacos y alemanes defendían $ue "abía varios centros culturales y no sólo uno en el mundo antiguo. 5as características culturales se difundieron no como elementos aislados, sino como todo un complejo cultural, mediante la inmigración de indivuduos de una cultura a otra. 5as grandes migraciones "istóricas dan la respuesta. 5os estudiosos más sobresalientes de la escuela alemana son ?. ;raebner y <. !c"mindt@ ambos parecen "aberse inspirado en la idea, presente en las obras de =at&el y ?robenius, seg/n la cuál eiste una coneión "istórica entre los elementos de las culturas en su totalidad. 2omparten con el resto de los difusionistas la creencia en la escasa capacidad inventiva del "ombre, pero a diferencia de los británicos, no creen en una sola epansión a partir de Egipto, sino en un desarrollo m/ltiple. !u idea básica es $ue los "ombres crearon una serie de complejos culturales $ue con el tiempo empe&aron a transmitir a otros pueblos. De las esculas difusionistas es la alemana la $ue mayor inuencia "a ejercido de forma directa o indirecta entre los autores espa0oles. Escuela norteamericana
El difusionismo norteamericano apareció a principios del !.++ y esta representada por tres escuelas7 >5a Estadounidense, $ue agrupa a los discípulos de ?. Goas, .5.Broeber y !apir, $ue admite la posibilidad de la aparición de los mismos inventos en culturas diferentes, distinguen círculos de difusión con céntricos y destacan $ue un rasgo sólo surge después de ciertas ad$uisición técnicas $ue lo "acen posible.
Estas teorías subestiman la capacidad inventiva del "ombre, es$uemati&an en eceso los mecanismos psicológico de la adopción o el rec"a&o colectivo de ciertos rasgos culturales. 2olarC 8KL4. Este investigador mericano "ereda las ideas de !c"midt y ;aebner sobre la eistencia de las areas culturales- 3 difusionismo policéntrico4rasgos culturales. n los E.E11. el difusionismo cobró gran importancia con el concepto de áreas culturales, $ue son regiones geográ*cas donde cierto n/mero de sociedades comparten un conjunto com/n de rasgos, $ue a menudo se llamó complejo cultural-. !e veía el origende estas áreas en las innovaciones, y algunos antropólogos creían $ue su edad podía inferirse en función del grado de propagación. !olían de*nirse en relación con sus fuentes de subsistencia o por un complejo de rasgos comunes. En Europa se dio origen a la noción de círculos culturales 3o BulturCreise4, complejos de rasgos culturales $ue "an perdido su inicial unidad geográ*ca y se presentan dispersos por todo el mundo. 5os difusionistas austriacos y alemanes defendían $ue "abía varios centros culturales y no sólo uno en el mundo antiguo. 5as características culturales se difundieron no como elementos aislados, sino como todo un complejo cultural, mediante la inmigración de individuos de una cultura a otra. 5as grandes migraciones "istóricas dan la respuesta.
4. utores. William Halse i!ers i!ers GroMn, 6"e ndaman Islanders-. mbas investigaciones antropológicas de sociedades isle0as y basadas en una teoría y un método sicrónico, antievolucionista y antidifusionista, inagurado como la revolución en la ntropología-. O. 5a muerte de
6al $ue la situación en 8KAA era de, $ue el representante más importante de la antropología tradicional muere, al mismo tiempo $ue sus dos principales enemigos 3#alinoMsCi y =adcliNe>GroMn4 son p/blicamente aceptados. =ivers sigue siendo el fundador de la antropología británica. =ivers intercaló sus actividades antropológicas con sus actividades psi$ui0atricas. En el conteto de la %rimera ;uerra #undial =ivers deja de lado sus actividades antropológicas, depués de "aber terminado su obra :istoria de la sociedad en #elanesia- para dedicarse a la psi$uiatría. %ero $ue *nalmente tuvo más impacto en la especialidad de la ntropología. =ivers "abía tenido inuencia sobre estos dos antropólogos 3#alinoMsCi y =adcliNe>GroMn4. :oy podemos decir $ue la parentescología se desarrolla plenamente dentro de la antropología británica. #ientras $ue las otras dos promesas 3 la antropología "istórica conjetual y la antropología psicológica4, en el momento de la muerte de =ivers, está en proceso de desarrollo, pero en EE.11 ambas se desarrollan como tradiciones opuestas7 la continuación de los fundamentos de ?ran& Goas en el "istoricismo de lfred Broeber, y la continuación de la antropología psicológica de ?ran& Goas $ue encontramos en la escuela de cultura y personalidad. =ivers llama la atención por sus aportaciones a la antropología, tanto en actos, como en productos. "portaciones a la antropolog#a:
8. 1na de sus contribuciones a la ntropología fue la sisteti&ación del trabajo de campo como elemento medular de la ntropología. El desarrollo del trabajo de campo7 se produce una revolución en la $ue deja a un lado la antropología tradicional para dar paso a una antropología moderna 3transformación de una antropología de gabinete a una antropología de campo4. 1no de los principales elementos en esta revolución fue la sustitución de un método de trabajo de campo $ue permitiría a la antropología concentrar en una sóla persona los papeles del trabjador de campo y analista del gabinete, y otro el viejo uso de los informantes de segunda mano 3o*ciales de las colonias, cientí*cos naturales en el campo, administradores coloniales, viajerso y misioneros4 $ue les proporcionaron a los antropólogos de gabinete los datos $ue les permitieron elaborar sus es$uemas de evolución universal. El impacto de =ivers sobre los planteamientos del trabajo de campo se siente con fuer&a en dos actos7 9 %rimer acto7 38K8A>8K8O4 redacción de la cuarta edición de Fotes and (ueries- 3tradición y normatividad de trabajo de campo como parte de la antropología4 creada por 6ylor y cuyas tres primeras ediciones fueron su responsabilidad dentro del marco de la Gritis" sociation for t"e dvancemente of !cience-. 9 !egundo acto7 38KJP4 reali&ó el estudio a los toda- del sur de la India.
Estamos todavía en los tiempos de la antroplogía tradicional y prerrevolucionaria, y incubando la antropología moderna posrrevolucionaria, tanto =adcliNe>GroMn como #alinoMsCi uQya "abían llevado a cabo el trabajo de campo en sus perspectivas islas. El ambiente lo dominaba el pensamiento evolucionista, pero salió la propuesta de un trabajo de campo intensivo y concreto. =ivers "eredó de 6ylor la publicación de las Fotes and (ueries-, 3la "erramienta más importante para la formación de un método y normativa en el trabajo de campo4. El cambio fue dramático, la cuarta edición de Fotes and (ueries- representaba una revelación $ue consistía en una nueva norma para el trabajo de campo. En dos pie&as7 8. %resentación general del método. A. puntes acerca del aprendi&aje de una nueva lengua. Ests dos pie&as centrales de la cuarta edición fueron ensayos de =ivers. %odemos observar el proceso "istórico 3de la antroplogía tradicional, a la antroplogía moderna4 $ue tiene como inicio la epedición al Estrec"o de 6orres, cuyos iniciadores fueron7 tylor, :addon y =ivers, depués misioneros, en bene*cio de cientí*cos naturales recogían datos para promover una conciencia de la persona del trabajador de campo como analista de gabinete. la /ltima etapa del proceso de incubación en la $ue algunos "erederos de =ivers eran mandados al campo para reali&ar el trabajo de camp, entre ellos los más destacados fueron =adcliN>GroMn y #alinoMsCi. Entre los a0os 8HHJ y la %rimera ;uerra #undial se reali&a el proceso $ue empie&a con la tradición de recolección de datos etnográ*cos en el campo, %rimero por parte de los misioneros y luego de naturalistas, y termina con el cánon moderno del trabjo de campo, encarnado en las estancia en el campo de =adcliNe>GroMn y #alinoMsCi.
A. ctuación relevante en tres campos sustanciales7 8. A. O.
En el campo de la "istoria conjetual. En el campo de la parentescología. En el campo de la antropología psicológica. 8. 5a evolución y la "istoria conjetual7 2omo se0ala Edmund 5eac", =ivers tenía inclinaciones evolucionistas-, por lo menos "asta 8K88, $ue fue cuando =ivers anunció su conversión del evolucionismo a algo diferente, lo podemos llamar anti>evolucionista, es decir, fue el a0o $ue marcó su cambio de orientación, del evolucionismo al difusionismo etremo, $ue "abía empe&ado en 8KJH depués de la tercera epedición a #elanasia, pero $ue 8K88 es la fec"a en la $ue se recoge el documento de defunción del evolucionismo en el cual se unieron todas las fuer&as antievolucionistas en una reunión de la Gritis" ssociation for t"e dvancement of !cience-.
!u segundo periódo antroplógico fue más corto 38K88>8K8L4, pero el más importante en términos de producción, posición e inuencia. =ivers tuvo dos serios problemas7 8. !e declaró como difusionista. A. !e declaró partidario de una "istoria conjetual. 5as protestas fueron sonoras en la revolución antropológica de los a0os veinte. A. 5a parentescología7 En la antropología moderna "ay dos inuencias decisiva, una dualidad $ue se siente en la parentescología británica7 iniciativa pro parte de =ivers en muc"os ecesos de álgebra de parentesco, por medio del cual dedujo condiciones sociológicas $ue nunca eistieron, paso decisivo para el desarrollo de la orientación estructuralista de la antropología social inglesa contemporánea. sí $ue, no podemos decir $ue el inicio de la parentescología en la antroplogía británica se deba a la iniciativa de =ivers, sino $ue podemos decir $ue la orientación más importante se deben a él, pues =ivers intentó sistemati&ar esta parte de la investigación de la antroplogía. lfred 5ouis Broeber compartía con =ivers sus intereses, pero no sus opiniones7 ambos se interesaron por la teminología del parentesco y la organi&ación social- ambos tenían etensa eperiencia de trabajo de campo, pero con enfo$ues opuestos. =ivers era evolucionista con una inclinación sociológica, mientras $ue Broeber mantenía una visión psicológica de la cultura. Entre =ivers y Broeber llegaron a cacteri&ar dos enfo$ues parentescológicos muy diversos, caracteri&ando a su ve&, por un lado la parentescología dentro de la antropología cultural norteamericana 3de Broeber4 antropología simbólica. por otro lado, la parentescología $ue forma parte de la antropología social británica 3de =ivers4 antropología política. %ara Broeber, en el estudio de los sistemas de parentesco, se pueden sacar estas conclusiones7 8. Distinción entre sistemas descriptivos y clasi*catorios de términos de relaciones no se pueden sustentar. A. 5os sistemas de términos de relaciones pueden ser comparados mediante un estudio de las categorías de relaciones $ue contienen y del grado al cual dan epresión a estas categorías. O. 5a diferencia fundamental entre los sistemas de términos de relaciones de los europeos y de los indígenas americanos, es $ue los europeos epresan un n/mero más pe$ue0o de categorías de relaciones $ue los indígenas. L. 5os términos de relaciones reejan la psicología y no la sicología. En el artículo de lfred Broeber, publicado en la revista antropológica británica, ournall of t"e =oyal nt"ropological Institute-, mani*esta la posición norteamericana en la parentescología, y $ue más tarde cristali&ará en la antropología cultural. #ientras $ue en el artículo de =ivers, publicado en la
revista de sociología en EE.11, !ociological =evieM-, la formulación anticulturista y sociológica de la parentescología en clave británica. O. %sicología y antropología en la tradición británica7 5a presencia de las ciencias de la mente 3psicología, psi$uiatría, psicoanálisis, etc4 en la antropología social británica es esporádica. #alinoMsCi ocupó un lugar muy importante en el terreno de la psicología. 1no de los "ostoriadores de la antropología social británica, eplica $ue7 llegó pronto al convencimiento de $ue la psicología era tab/ para la antropología social. Entre los a0os 8KLJ>8KJ, se refor&ó en ;ran Greta0a un funcionalismo estructural antipsicólogo, y la corriente opuesta, la etnografía "istórico> "umanista de Evant>%ritc"ard. un$ue, por otra parte, eiste cierta inf0uencia tanto de la psicología, psi$uiatría, o psicoanálisis en la antropología británica, principalmente al inicio de formación de la disciplina 3s.++4. 5a antropología se desarrolló dentro de la psicología, la primera "ornada de antropólogos sociales británicos eran todos psicólogos. De "ec"o, la presencia de las ciencias de la mente en la antropología social antes de ejercer inuencia, podemos decir $ue se trata de una conuencia. :asta tal punto, $ue podemos ver a la etnología y la antropología de a$uellos a0os como una b/s$ueda de datos empíricos, a través del trabajo de campo, con un enfo$ue comparativo cuyo *n era comprobar o refutar planteamientos psicológicos. 5os antropólogos de la segunda generación 3la generación $ue forman puente entre la antropología tradicional, evolucionista, diacrónica y especulativa, con la antropología moderna sincrónica y concreta-4 eran médicos con especialidad e interés en psicología, psi$uiatría y psicoanálisis 3 :addon, =ivers, !oligman, #acDougall y #yers, principalmente4. En esta situación de conuencia <. =. =ivers nos es el /nico cientí*co cuya situación y formación promueve la relación entre las dos disciplinas 3o varias4. =ivers comen&ó "a ad$uirir importancia en dic"a ciencia cuando en el a0o 8HKH, comen&ó la b/s$ueda psicológica, participando como responsable de las actividades relacionadas con la psicología eperimental. 6ambién reali&ó varias investigaciones psicológicas, como7 su monografía sobre los toda- 3en la India4. %odemos observar $ue estas investigaciones tienden "a con*rmar lo $ue el consenso entre los antropólogos7 la unidad psí$uica de la "umanidad. ?ran& Goas lo "abía eportado a EE.11, integrándolo en la antropología cultural norteamericana.
O. #étodo geonológico 38K8J47 Es un "ec"o conocido por muc"a gente $ue consistía en guardar las genealogías de sus ancestros por muc"as generaciones. #uc"os pueblos de cultura baja conservan estas genealogías de forma oral, abarcando las líneas colaterales, y $ue pueden citar de forma genealógica a todos los descendientes del bisabuelo y del tatarabuelo, por lo $ue conocer a todos sus parientes- 3primos, "ermanos de segundo y tercer grado, etc4. !on estas /ltimas las $ue son utili&adas en el método genealógico.
$r#ticas:
8. Desde el punto de vista antropológico opina uno de los "istoriadores del gremio $ue la carrera antropológica de =ivers fue un episodio en su carrera como psicólogo-. A. 1n psicólogo opina $ue el a0o de la titulación de =ivers como médico, =ivers "i&o contribuciones notables a la psicología, neurología, antropología y psicoterapia, pero $ue un siglo después se le recordaría más como antropólogo $ue como psicólogo. O. a $ue =ivers pertenecía igual al gremio médico psi$uiátrico, $ue al gremio antropológico, =ivers llevó a cabo la introducción de una orientación interdisciplinaria en la antroplogía 3o en psi$uiatría, o entre ambas4. un$ue =ivers persiguió sus intereses tanto en la ntropología, como en psicología, terminó considerándolas como asuntos independientes 3al margen de sus $ue"aceren cientí*cos4. %ir &rafton Elliot %mit' (1.)*1+1.,3*-.
natomista y antropólogo australiano, conocido como un pionero en el uso de la anatomía comparada. !e formó en medicina en la 1niversidad de !idney en ustralia y en la 1niversidad de 2ambridge en Inglaterra. !u carrera profesional lo ubica como profesor de anatomía en la Escuela de #edicina de El 2airo 3Egipto4, donde llevó a cado muc"as epediciones antropológicas en el Ralle del Filo. través de sus brillantes alumnos, como =aymond Dart, fue $ue descubrió el primer australopiteco en 8KAS, continuando sus investigaciones y descubrimientos en sia y Tfrica, donde crea su teori&ación sobre la importancia de la evolución "umana, y la forma en $ue ésta epande la cultura. Desde principios de los a0os 8.KAJ, desarrolló la escuela de difusión cultural y migración, desa*ando la corriente de pensamiento dominante en ese momento, el evolucionismo. !u corriente de pensamiento se de*ne como la forma teórica $ue eplica la diversidad "umana desde las relaciones de préstamos culturales y no de la invención independiente. Dic"a teoría se basa en tres postulados de pensamiento7 8. El :ombre posee una escasa inventiva, por lo tanto lugares muy limitados donde se originaron culturas. A. 5as culturas se desarrollan y crecen acumulando, me&clando y superponiendo unos elementos a otros. O. la cultura es un todo complejo $ue emigra conjuntamente. "portaciones a la antroplog#a:
2on el desarrollo de su teoría acerca de la cultura, deriva las costumbres de cada cultura y en ellas los ritos 3actos religiosos o ceremoniales repetidos en un
determinado momento o época del a0o siguiendo unas normas, aun$ue podemos decir $ue son celebraciones de mitos y tienen un carácter simbólico4. De a$uí en adelante, un sistema ritual constituye una respuesta global a la serie de circunstancias $ue determinan su manifestación, pero las diferentes sociedades desarrollan de manera diferente estos sistemas y cada una los elabora a su modo, obteniendo por tanto una dimensión signi*cativa de su cultura. %or ello, !mit" dedujo $ue los diversos desarrollos rituales no ad$uieren sentido más $ue remitiéndose de una parte del a0o a la otra. sí, en el transcurso de las *estas del primer período, "ombres y mujeres bailan juntos, mientras $ue las dos grandes *estas del segundo período están reservadas una para los "ombres y otra para las mujeres. 5os grandes tambores y las autas traveseras solo se utili&an en el primer período@ los pe$ue0os tambores y las autas rectas, asociados a las máscaras, sólo durante el segundo período, recibiendo de este modo estos cuatro tipos de instrumentos a una coloración simbólica ligada a la oposición central, y sucede lo mismo con otros numerosos aspectos de estos ritos 3distintos géneros de canciones asignados cada uno, incluso fuera de las *estas, a un período determinado del a0o@ imposiciones y supresión de pro"ibiciones seg/n las estaciones@ relaciones alternativas competitivas y autoritarias entre los grupos de edad@ variaciones en la topografía, etc.4. 5a interpretación de las diferentes secuencias rituales no encuentra así una pertenencia más $ue en marco del sistema en su totalidad. 6ambién, los sistemas rituales pueden ser una manera de administrar, si no la sociedad, los espíritus $ue la componen. %ara !mit", los fenómenos rituales concretos se sit/an en la intersección de dos dimensiones $ue son muy a menudo olvidadas por a$uellos $ue las anali&an7 la co"erencia de las actitudes propias de un sistema ritual tomado en su conjunto, por una parte@ el aspecto l/dico, estético e ilusionado, por otra parte. Estas dimensiones colaboran a producir ciertos efectos paralelos $ue se refuer&an mutuamente7 a$uellos $ue los creyentes imputan a estos ritos y a$uellos $ue estos ritos producen sobre ellos. Ustos no serían apenas diferentes de los efectos estéticos producidos por las diversas formas de arte, a menudo integradas, por otra parte, en los ritos o $ue "unden a$uí sus más profundas raíces "istóricas, si justamente la creencia llamada religiosa no los "iciese tomar por a$uellos. El arte mismo, sin embargo, no se libera jamás totalmente de esta ambigVedad@ él también sigue siendo siempre, cuando puede, una simulación eperimentada como una magia. %or /ltimo ya, ;.Elliot !mit", establece $ue la diferencia en el recurso a los trucos es tal ve& a$uí del mismo orden $ue la $ue "ay entre el mago- $ue, en el escenario, simula prodigios y pretende más o menos "acernos creer en ellos, y el prestidigitador- $ue se reconoce simplemente por tal pero termina "ábilmente por "acernos dudar. 5a preferencia por el uno o por el otro 'no es subjetiva) la respuesta a dic"a pregunta es sí-, por$ue se re*ere a las interpretaciones y valores especí*cos $ue marcan cual$uier aspecto de la eperiencia, ya $ue la eperiencia de cada persona tiene aspectos cualitativos especí*cos $ue sólo son accesibles a la conciencia de esa persona. 5a subjetividad pues, se concibe
como la capacidad de interacción, intencionalidad, negociación, pero también como capacidad para pensar. El !er :umano elabora opiniones personales basándose en eperiencias $ue en lo com/n epresan verdades subjetivas.
riedric' at/el
!e le consideraba como el padre de esta ciencia antropológica. "portaciones a la antropolog#a:
=eali&ó investigaciones acerca de los fundamentos $ue determinan la relación entre los espacios y los estados, e inspiró a Barl :aus"ofer, $uien en lemania difundió el concepto de destino espacial y acu0ó la teoría del espacio vital, $ue fue utili&ada por los na&is en la segunda ;uerra #undial. !e interesó también por la Etnología y la ntropología. %articular importancia tienen sus estudios acerca de las causas de los asentamientos "umanos, así como del tama0o y estructura de dic"os grupos. !e opuso a la teoría eistente en su época $ue indicaba $ue todas las sociedades primitivas evolucionan de forma paralela. !eg/n él, las formas de organi&ación social de dic"as sociedades evolucionan debido a la emigración y aislamiento. Entre sus obras destacan los dos vol/menes de nt"ropogeograp"ie- 38HHA>8HK84 y %olitisc"e ;eograp"ie- 38HKH4. rit/ &raebner
?rit& ;raebner nació en 8.H en Gerlín 3lemania4. ?ue uno de los más importantes antropólogos alemanes fundador, junto con <.!c"mitd, de la escuela difusionista alemana. "portaciones a la antropolog#a:
De*nió el concepto de CulturCreise-, es decir, círculo cultural, y ésta precisamente será su aportación más importante al campo del difusionismo antropológico. !us obras más notables son #étodo de la etnología- 38.K884 y 5a imagen del mundo de los primitivos- 38.KAL4. ;raebner, sostenía, $ue toda cultura innovadora es, también, una cultura epansionista, difundiendo con ello, sus avances@ para este antropólogo, éste es el proceso principal $ue eplica el desarrollo de la civili&ación. En efecto, al epandirse las culturas, tarde o temprano llegaban a interrelacionarse, por lo $ue resulta del todo imposible encontrar grupos sin me&clas o sin inuencias de las otras culturas. un$ue !c"midt y ;raebner no aceptaban el difusionismo monocéntrico, estaban de acuerdo en $ue, cuanto más so*sticado es
un avance, menos probabilidades "ay de $ue éste "aya sido inventando varias veces aisladamente. ;raebner, en su método de la etnología- $ue "emos citado anteriormente, se esfor&ó por establecer los criterios para identi*car las a*nidades y *jar las cronologías. %odemos decir $ue para él eistían dos reglas básicas7 8.-2riterio de forma- 3lo $ue !c"midt llamó criterio de cualidad-47 a$uellas semejan&as observable entre dos elementos culturales $ue no sean producto de la naturale&a de esos objetos, ni del material de $ue están "ec"os, ni de la función $ue cumplen, deben tenerse por resultado de la difusión, sin $ue sea obstáculo la distancia $ue pueda separar a los dos casos. A. 2riterio de cantidad-7 la probabilidad de una relación "istórica entre dos elementos semejantes aumenta con el n/mero de elementos adicionales entre los $ue pueden advertirse semejan&as, es decir, varias semejan&as prueban más $ue una sola. Eiste otro criterio más $ue no se trataría "asta más tarde7 el criterio de continuidad-. un$ue se "ayan elaborado pruebas de conformidad entre las dos culturas, ello no signi*ca automáticamente $ue eista entre la cultura, $ue llamaremos I y II, una relación cultural. %ara constatarlo, se usa el criterio de la continuidad-7 "ay $ue demostrar la eistencia de "uellas en los fenómenos culturales entre las dos culturas. %ara ;raebner, estos criterios interpretativos le permitían por tanto, valorar objetivamente un fenómeno aislado, establecer coneiones y avan&ar "acia sus causas particulares. !c"midt, $ue dio una clasi*cación de círculos culturales basada en cuatro ciclos, mantuvo algunas ideas $ue "acen $ue di*era con ;raebner, $ue consideraba a los pigneos como el grupo más cercano a la cultura original y creía $ue en a$uellos eistía un concepto de !er !upremo, lo $ue vendría a demostrar el monoteísmo original de los pueblos primitivos. 1n contemporáneo suyo, =at&el, fue el $ue inspiró la escuela del BulturCreis. %or su parte, ambos criticaron las líneas evolucionistas, y claro está, también fueron criticados por estos y por todas las corrientes modernas $ue surgirán más tarde, así como por sus fundadores. 1no de los críticos fue dolf Gastian@ seg/n su teoría, para la eistencia de difusión debían estar presentes los siguientes factores-7 8.> Demanda y oferta@ debería eistir deseo de intercambio y, al mismo tiempo, una variedad de productos $ue intervengan en la acción del intercambio. A.> 6odas estas interacciones deberían ser comprobables.
0. Gibliografía. MMM.perso.Manadoo.esWteresapastorWantropWdifusionismo."tm
cursoantropologiasocialAJ88.blogspot.comWAJ88WJOWsesion>iv> M"rivers>y>fra&er>M"rivers."tml =ossi y XY"iggins. 8.KH8. 6eoría de la cultura y métodos antropológicos-, nagrama. es/s &cona. 8.KK8. %ara comprender la ntropología7 la "istoria-, Rerbo divino. adbonline.anu.edu.au@ #ic"ael . Glunt. !mit"7 les ec"elons dYZge dans lYorganisation sociale et rituelle des GediC-. 5a función simbólica-. #ic"el I&ard y %ierre !mit". /car 1niversidad.
