Dietrich Bonhoeffer PABLO MORENO
Wrocław, Polonia) en el seno de una familia de
Dietrich Bonhoeffer 1906-1945 Vida en Comunidad . Salamanca: Ediciones Sígueme, novena edición 1999. ¿Quién es y quién fue Jesucristo? Barcelona: Ediciones Ariel, 1971. Creer y Vivir. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1974. Resistencia y sumisión. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1983. Redimidos para lo humano. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1979. Sociología de la Iglesia. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1980. Cartas de amor desde la prisión Cartas intercambiadas con su novia Maria Von Wedemeyer. Madrid: Editorial Trotta, 1997. Escritos esenciales Santander: Editorial Sal Terrae, 2001.
Bonhoeffer nació en Breslau, Alemania (hoy
clase media-alta. Su padre era psiquiatra en Berlín; su madre instruyó a los hijos en su casa. A edad muy temprana, decidió ser ministro de la Iglesia Evangélica Luterana. Sus padres apoyaron su decisión y cuando fue suficientemente mayor asistió a la universidad de Tubinga, se doctoró en Teología por la universidad de Berlín en 1927 y fue ordenado. Pasó entonces un año de pos-graduación en el extranjero, estudiando en el Union Theological Seminary de Nueva York. Durante este periodo, visitaba a menudo la Iglesia Episcopal Metodista Africana en Harlem, donde llegó a destacar en los coros negros. Recopiló una importante colección de grabaciones de estos espirituales, que llevó a Alemania
Lucha contra el Nazismo "La Iglesia permanecía muda, cuando tenía que haber gritado... La Iglesia reconoce haber sido testigo del abuso de la violencia brutal, del sufrimiento físico y psíquico de un sinfín de inocentes, de la opresión, el odio y el homicidio, sin haber alzado su voz por ellos, sin haber encontrado los medios de acudir en su ayuda. Es culpable de las vidas de los hermanos más débiles e indefensos de Jesucristo." Dietrich Bonhoeffer
Volvió a Berlín en 1931, donde enseñó Teología y escribió varios libros. Opuesto firmemente al nazismo y a la claudicación de las iglesias alemanas frente a Hitler, se vio implicado, junto con Karl Barth y otros, en el establecimiento de la Iglesia Confesante de teología luterana pero no oficial. En abril de 1933, en una conferencia ante los pastores berlineses, Bonhoeffer insistió en que la resistencia política se hacía imprescindible. Entre finales de 1933 y 1935 sirvió como pastor de dos iglesias germanas protestantes en Londres. Volvió a Alemania para encabezar un seminario ilegal para pastores de la Iglesia de la Confesión, en Finkenwalde. La Gestapo clausuró el seminario en 1937 y le prohibió predicar, enseñar y finalmente hablar lo más mínimo en público. El seminario funcionó entonces en el estadio von Blumenthal de Gross Schlönwitz, pero fue nuevamente cerrado el estallar la guerra. La resistencia, con la que colaboraba Bonhoeffer, era activa desde antes de la Segunda Guerra Mundial. Durante este periodo, Bonhoeffer mantuvo estrechos y trabajó mano a mano con numerosos opositores a Hitler.
Otras de sus obras
Ética. Barcelona: Editorial Estela, 1968. Madrid: Edtorial Trotta, 2000. El precio de la Gracia. El Seguimiento. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1968 Yo he amado a este pueblo. Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1969.
En 1939 se unió a un grupo clandestino de la resistencia, que incluía militares de alto rango con base en Abwehr, una Oficina de Inteligencia Militar, quienes, encabezados por el almirante Wilhelm Canaris, querían derrocar el régimen de Hitler. Lo arrestaron en abril de 1943, después de que condujera hacia él el dinero del Proyecto 7 , usado para ayudar a escapar a judíos a Suiza. Fue acusado de conspiración y encarcelado en la cárcel de Tegel, en Berlín, durante un año y medio. Tras el complot infructuoso del 20 de julio de 1944, Bonhoeffer fue sindicado de complicidad por sus conexiones con los conspiradores, algunos de los cuales eran familiares suyos, como su tío, el comandante de la ciudad de Berlín, Paul von Hase. Lo trasladaron a una serie de prisiones y campos de concentración, terminando en Flossenbürg. Ahí, Dietrich Bonhoeffer fue ahorcado, en el amanecer del 9 de abril de 1945, justo tres semanas antes de la liberación de la ciudad. También fueron ahorcados por participar en la conspiración su hermano Klaus y sus cuñados Hans von Dohnanyi y Rüdiger Schleicher.
Para poder parar la rueda hay que bloquear sus radios
Rasgos de su pensamiento teológico. -Sobre la Iglesia en su obra “Sociología de la iglesia” propone que la iglesia no se puede discernir sociológicamente sino como acto de Dios. En ese sentido afirma que es “Cristo existiendo en la comunidad”. -Se movió entre dos ideas: la iglesia como sociedad histórica y como reino de Dios. -Para comprender la iglesia se deben tener en claro los conceptos de: persona, comunidad y Dios. Así la iglesia se encuentra como comunidad de pecadores y de actos redentores de Dios. -El pecado es un rasgado del tejido de la humanidad, el acto redentor de Cristo restituye el tejido roto de la humanidad. La iglesia es el lugar donde se restaura ese tejido. -Esto dará lugar a una visión un tanto idealista de la iglesia, al afirmar que en ella está Cristo viviendo para otros. Posteriormente dirá que Cristo es el “hombre para los demás” en el mundo.
Ética
Desde 1940-43 Bonhoeffer trabajó de manera intermitente en un volumen sobre la ética cristiana pero que fue completado solo en fragmentos y publicado de manera póstuma ( 1949 Ethics). Rechazó el dualismo entre iglesia-mundo, naturalezagracia, sagrado-profano y llamó a una ética conreta fundada en la Cristología; en la cual el trabajo, la familia y el gobierno debieran ser vistos como mandatos divinos antges que como órdenes de la creación. Bonhoeffer estuvo abierto a una nueva relación entre cristianismo y humanismo pero en la medida en que se recupera el valor de lo “humano” sin claudicar frente al acto divino de la Revelación.
Vida espiritual y cultura
En los escritos desde la prisión, (Cartas desde la prisión, 1953), habló de varios temas entre los que se destacan su interés por la vida espiritual y su relación con la cultura. Revisando la historia de la secularización en occidente desde el Renacimiento y el incremento de la capacidad humana para resolver sus problemas ¿no significa la obsolesencia de la premisa religiosa en la cual el cristianismo se ha basado? La iglesia debe reconocer la mayoría de edad del ser humano y atenderlo sin apologetica. La iglesia debe abandonar los privilegios heredados para dar testimonio de la presencia de Cristo en el mundo actual, solo de esa manera salvará su testimonio y su misión. Las ideas de Bonhoeffer influyeron en movimientos posteriores para la reforma de la iglesia y el ministerio: por ejemplo en Inglaterra al interior de la iglesia anglicana, el movimiento de la teología de la esperanza y el aliento de las luchas de cristianos por la liberación y contra el apartheid en Sudafrica, asi como la reunificación de las Alemanias y en las teologías de la liberación en A.L.
