Diego Sanchez, Aguas Que Destruyen, Aguas Que Salvan

t;;cpo1t01.rt0d~ t;;cpo1totrt0ei~

é»

vivifica tos vivifica tus

autem autem

roú; 'Cüt~

et et

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EV
in

B

EKTJPUSEV ttjpusev

vL Vi

adveniens veniens

r , praedicavit

Pef

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UOÍKffiV iniustis iniustis

4» µev quidem

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B

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a1tESEBÉXe'CO a1tese8éxew

aliquando aliquando

cum quando

sustineret expectabat

Pef

~72

B

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~lnr<'

~72

Pef Los vocablos con el signo * están tomadas de la edición de J unack y se presentan como en la esta edición. Cf K. Junack - W. Grunewald, Das Neae Testament auf Papyrus, I. Die katho!ischen Briefe (ANT 6), Berlin 1986, pp. 89-90.

qui increduli fuerunt qui · increduli fuerant

Vi

B

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am0iJcracrív* a1tet0fJcracrív

t-r,

~72

,om

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~72

vL Vi

nvsúurm nveúucow spiritalibus spiritibus

praedicavit

v.20

Pef

erant erant

conclusi

carcere carcere

in

B 15

m m

'"º"\=>

,<..,.,o

KUl.

EV EV

nvsóurm nvsúurm spiritu spiritu

Be

1topeu0d~ 1topw0d~

~72

vL Vi 15

239

Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

ln~

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i¡ i¡

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µaKpo0uµía µaKpo0uµía

EV EV

i¡µépe~• i¡µépat~

N&e N&e

Dei Dei r<'
patientia patientia

in

diebus

Noe ln~

Ka-cacrKeuat;;oµévri~ KU'CU
Krt~rowu* Kt~ffi'COU

cum fabricaretur

arca

Cap. III.

24Ó

V;; Pef ~72

de;

B

cic;

"VI,

in in

V;; Pef ~72

B

"VI, V;; Pef v.21 ~72

B

"VI, V;; Pef

écnv écnv

"VI, "

roñro •

i..

roñt" id id

octo

\j/UX
01tm:0011crav 01Ecrco011crav

01' 01'

est est

octo

animae animae

salvae factae sunt salvae factae sunt

per per

rá::,:,610

per per

V;;

;tcu.,.b

~ ml

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üomoc; • úomoc;

Pef

aquam aquam ~

o

úµñc; úµñc;

ClV'tÍ'tU7tOV ClV'tÍ'tU7tOV

quod quod

et et

vos vos

simili similis ~~

..!!>r<:t

salvos facit

-...-9rur<

.,.

~72

B

"VI, ,
ocr=

crtj)l;;Et crtj)l;;Et

forma baptisma formae salvos ~

PámEmµa • pámtcrµa

ou ou

oupxó; CJapKü<;

a1tó0ECJctc; • a1tó0wtc;

facit baptisma

non non C\l

carrus carrus

depositio depositio

,<~

~

r<61..a:t==

u

j)Ú7tOU pÚ7tOU

(lA,A,(l (lA,A,(l

sordium sordium r<61r<...5

sed sed r
CJUVEtoi¡crcroc; CJUVEtoi¡m,roc;

aya0fíc; aya0fíc;

E7tEpCÓ'tllµa E7tEpCÓ'tll µa

de; de;

0cóv 0cóv

conscientiae conscientiae

bonae bonae

interrogatio interrogatio

ad in

Deum Deum

r<61ir<~

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"VI, -...-9rur<

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vuv vuv

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qm qm

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~72

......,o

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Christi Christi

óc; óc;

,.

B

"VI, V;; Pef

,,

~

lt:

EV EV

ocst(i OESt(i

est est

m m .h..

dextera dextera ~

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ec0u ec0u deglutiens

Dei Dei r
a mortem ut vijae aeternae heredes efficeremur

~72

nopcu0clc;

B

7tOpEU0ctc;

de; oópovóv únomyév'trov au'tq> ayyÉA,{OV de; oúpovóv únomyév'trov au'tq> ayyÉAWV

"VI,

profectus profectus

in in

V;; Pef

B

"VI, V;; Pef

caelo caelum

subiectis subiectis

O:\:l.>...Ur
~72

11.!,

áorrv écnv

,mo61..ar
"VI,

B

V;; Pe!

pauci pauci

quam qua

ÓK'tü)

~72

V;; Pe!

óAíyoi óAíyoi

11v 11v

r<'bro

'Incoñ Xptoroñ XptCJ'tOU

'Inooñ Iesu resurrectionem Iesu resurrectionem

v.22

B V;; Pef

••

B

-...-9m61~61:\

~72

"VI,

.h..

r<61=

i
avacr'tácrnroc; • ClV
01' 01'

~72

arca

cum fabricaretur

241

Cap. III. El Diluvio Universal

El Diluvio Universal

esoucrEtéov • esoucrtéov

K
ouváµcrov ouváµcrov

potestatibus potestatibus

et et

virtutibus virtutibus

~o

sibi sibi ml

angelis angelis

K
et et

.6.ró.!:73

r<61al....,.,0

d) Traducción del texto y sus versiones16 En el campo textual, 17 tenemos la suerte que se conserva un papiro con 18 la epístola completa, el ~72 (P. Bodmer VIII). Este manuscrito per-

u

-...-9rur<

~ :\C\!7.1

16 17

18

Se indicará en cursiva las variantes que se diferencian del texto B. En la crítica textual se tendrán en cuenta los manuscritos más importantes y se hará referencia a estos en nota a pie de página, cuando se considere necesario. Para el análisis de las versiones se hará lo mismo con los diferentes manuscritos, tanto griegos como latinos y la versión siríaca. Se ha utilizado la edición de K. Junack - W. Grunewald, Das Neue Testament auf Papyrus, I. Die katholischen Briefe (ANT 6), Berlín 1986.

11;1

11:1

¡¡: 1

1 1¡,

Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

242

1

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I¡r I¡1,,1 i 1:1 1'

,1 1

tenece al III-IV siglo de nuestra era. Para el estudio del texto, se pre72 sentará en sinopsis la traducción de los textos del rnartuscrito" ~ , del Códice Vaticano (B), así como las versiones de la Vetus Latine?º, la Vulgata y el texto siríaco de la Pefitta. Antes de pasar al estudio del texto y de las diversas versiones, se, establecerá el mismo mediante un análisis de crítica textual

.,

v. 18

v.20

~72:

a los desobedientes en otro tiempo, cuando esperaba la paciencia de Dios, en los días en que Noé construía el arca, en la que unos pocos, es decir unas almas (personas) ['l'uxaq, fueron salvados a través del agua (o por medio del agua). B: a los desobedientes en otro tiempo, cuando les esperaba la paciencia de Dios, req. los días en que Noé construía el arca, en la que unos pocos, es decir ocho (personas), fueron salvados a través del agua (o por medio del agua). v'L: a los que una vez habían sido incrédulos (increduli juerun~ cuando en los días de Noé la paciencia de Dios estaba esperando (cuando Dios esperaba pacientemente) mientras venía fabricada el arca en la que pocos, es decir unas personas (animae), fueron salvadas a través del agua (o por medio del agua). Vg: a los que una vez fueron incrédulos (increduli fuerun~ sostenidos de la paciencia de Dios, mientras era fabricada un arca en las que pocos, es decir ocho personas [octo animae], fueron salvadas a través del agua (o por medio del agua). Pe!: estas [almas/personas] que no eran obedientes estaban en los días de Noé, cuando la paciencia de Dios ordenó hacer el arca que se hizo, con la esperanza de su arrepentimiento (~cnlr.C\:ulr.l r<'bs:») y sólo ocho almas entraron en ella y se mantuvieron en vida por el agua (.-6= ,.._..o). ~72:

/l

v. 19 ~72:

t9

2

º

En él [espíritu] también a los espíritus en cárcel fue a predicar.

El texto del papiro l_l372 concuerda en general con el texto alejandrino del Códice Vaticano. Cf. E. Cothenet, "Les orientations actuelles de l'exégése de la premiére lettre de Pierre", in Études sur la premiere lettre de Pierre: congres de l'A CFEB, París 1979 (LD 102), Paris 1980, p. 14. P.J. Achtemeier, La prima lettera, pp. 157-159. Para la Vetus Latina tendremos en cuenta sobre todo el texto representado con la letra T, anterior a la Vulgata y predominante en la transmisión. Los demás textos que presenta la edición de Thiele son los representados por la letra K, que sigue la tradición de Cipriano; la C que sigue sobre todo las citaciones de San Agustín y otros textos de la época y la A que sigue exclusivamente San Agustín. Haremos mención de ellos si es necesario en nota. Cf. W. Thiele, Vetus Latina: Die Reste der altlateinischen Bibel: Epistulae Catholicae: Epistula I Petri (26/1), Freiburg 1958, pp. 67*-73*.

B: En él [espíritu] también a los espíritus en cárcel fue a predicar. v'L: En él [espíritu] también a aquellos espíritus que estaban encerrados en la cárcel (in carcere conclusi) llegando ha predicado. Vg: En el espíritu también a estos espíritus que estaban en cárcel llegando ha predicado. Pe!: Y predicó a las almas que habían sido retenidas en el Sheol

(.lcu.,c,).

1

Porque Cristo una sola vez por vuestros (úµ&v) pecados murió (ané0avEV), justo por los injustos, para llevaros a Dios, muerto en la carne, vivificado en el Espíritu. B: Porque también Cristo una sola vez por los pecados padeció (ena0sv), justo por los injustos, para llevaros a Dios y ha sido muerto en la carne, pero también ha sido vivificado por el Espíritu. v'L: Porque Cristo una sola vez por los pecados ha muerto (mortuus es~, justo por los injustos, para que nos lleve a Dios, ciertamente (quidem) ha muerto en la carne, pero vivificado por el Espíritu. Vg: Porque Cristo una sola vez por los pecados ha muerto (mortuus es~, justo por los injustos, para que nos mostrase a Dios, ha muerto en la carne, pero también ha sido vivificado por el Espíritu. Pes: Porque también el Mesías ( ~) una sola vez murió (~) por nuestros pecados (~m\r,,), el justo por los pecadores, para llevaros a Dios. Y ha muerto en el cuerpo, pero vive en el Espíritu.

243

er

v.21

Y a vosotros el bautismo, antitipo, ahora os salva, no es eliminación de la suciedad carnal, sino compromiso/ petición hecha a Dios de una conciencia buena por la Resurrección de Jesucristo. B: El bautismo, que ahora como antitipo os salva también, no es eliminación de la suciedad carnal, sino compromiso/ petición hecha a Dios de una conciencia buena por la Resurrección de Jesucristo. ~72:

-

..

245

Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

1/I.,: de la misma manera el bautismo en igual forma os salva, no como pérdida de la suciedad de la carne sino como una petición a Dios de una buena conciencia a través de la Resurrección de J esucristo. Vg. así como el bautismo de la misma manera en igual figura os salva no como pérdida de la suciedad de la carne sino como petición de una buena conciencia a Dios a través de la Resurrección de J esucristo. Pei: Y vosotros también, por una figura similar, os salva por medio del bautismo, no cuando se lava el cuerpo de la suciedad, sino cuando profesáis/ confesáis vosotros (~l=) a Dios con una conciencia pura y por la Resurrección de Jesús, el Mesías ( ~).

Entre los diversos autores, encontramos que se discute entre las dos variantes.23 Se prefiere la lección de foa0ev, a pesar de que a1té0avEV se encuentre en el manuscrito ~72, ya que así ha sido comprendida por las versiones latinas y la Peiitta y dado que éna0i::v se encuentra en B, P y fil1.24 Sin embargo el verbo es utilizado en un contexto donde Pedro habla del sufrimiento y es más lógico encontrar la forma é1ta0i::v. Además serviría de nexo con 1P 4,1 donde aparece el mismo verbo en este contexto. La forma ané0avEV en este caso sería una Iectio dif!icilior, lo que apoyaría su elección, pero la referencia a la muerte de Cristo en el mismo versículo sería una redundancia inútil. Otra variante25 que se encuentra en este versículo es el pronombre úµfü; que algunos manuscritos cambian a r¡µéii:;.26 Pero la mayoría de autores prefieren 1~ segunda persona, que como hemos dicho, está en consonancia con ei contexto."

244

v.22 72 ~ : que está a la derecha de Dios, habiéndose ido al cielo, tiene sometidos ángeles, autoridades y potestades. B: que está a la derecha de Dios, habiéndose ido al cielo, tiene sometidos ángeles, autoridades y potestades. 1/I.,: que está a la derecha de Dios, devorando la muerte para que nos volviésemos herederos de la vida eterna, estableciéndose en el cielo (deglutiens a mortem ut vitae aetemae heredes efficeremur), con los ángeles y las potestades y autoridades a sí sometidos. Vg. que está a la derecha de Dios, en el cielo, con los ángeles y las potestades y autoridades a sí sometidos. Pei: que habiéndose ido al cielo, está a la derecha de Dios y tiene sometidos ángeles, autoridades y los poderes. 3. Estableciendo el texto griego v. 18 En el v. 18 la variante más importante es la que ofrece el papiro ~72 con el cambio de foa0ev (sufrió)21 por ané0avev (muriór". Es posible que la utilización de a1té0avev se deba a la influencia de otros textos que tienen una lección similar (cf. Rm 5,8; 1Co 15,3; 2Co 5,14-15).

23

24

2s 26

21 Esta lección se encuentra también en P. 22

Algunos mss. leen anÉ0aw;v como K (*), A, C 2vi
27

Cf. La mayoría de los autores modernos, como J. Cervantes Gabarrón, La pasión, p. 185; P J. Achtemeier, La prima lettera, p. 405; F.W. Beare, The First Epistle of Peter, p. 141; J.H. Elliott, 1 Peter, p. 639; L. Goppelt, A Commentary, p. 250; M.-É. Boismard, Quatre f?ymnes, p. 58; E.G. Selwyn, The First Epistle, p.195-196; W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 123.131-132; Mazzeo, que estructura la carta en cinco partes, introduce la perícopa en la tercera parte. Cf. M. Mazzeo, Lettere, p. 127, prefieren la lección de i:na0sv, otros la lección anÉ0avsv como Ch. Bigg, A Critica] and Exegetical Commentary on the Epistles oJ St. Peter and St. Jude (ICC), Edinburgh 1910, p. 159; J.N.D. Kelly, A Commentary, pp. 147-148; C. Spicq, Les építres, p. 134, n. 18 ;; E. Best, I Peter (NCB), London 1971, p. 137; K Shimada, "The Christological Credal Formula in I Peter 3,18-22, Reconsidered", AJBI 5 (1979),pp.171-172,n.19. Boismard, que prefiere la variante i:na0sv, la traduce como si fuese ant0avi;v. El exégeta explica como el cristianismo primitivo ha dado el sentido de morir al verbo náox,ro. M.-É. Boismard, Quatre f?ymnes, p. 59. Selwyn da algunos ejemplos de esta utilización, cf. E.G. Selwyn, The First Epistle, p.196. Pero para Dalton esta etimología es posterior al NT. Cf. W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p.133, n. 37. Cf. \.l.372, B, P, 'I', Wl, VL, Peí Cf. K2 A, C, K, L, 33, 81, 614, 630, 1739, Vg, syhmg, Cl'ª', Cyp, Cyr. Por el contexto, es mejor la utilización de la segunda persona (Dalton prefiere la variante r¡µi'ii;. Cf. W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, pp. 134-135. Cf. E.G. Selwyn, The First Epistle, p.196.

246

Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

v. 19 Pocos manuscritos cambian cpuAatj por .qí Q.Dn. Esta es ei. lectura que hace también la Pefitfa. Seguramente es debido a la influencia que tuvo el versículo leído en el contexto del descenso a los infiernos de Cristo. za v.20 El cambio más significativo, pero que no modifica el significado del versículo es la variante ÓAÍyat, que aparece en pocos manuscritos, para acordar con 'lf'Uxaí.29 Por otra parte, ~72 omite el número de personas que se salvan. v.21 Algunos manuscritos (~72 y l't) omiten completamente el pronombre relativo ó con el cual comienza este versículo: evidentemente esta eliminación se debe a una lectio facilior. Otros textos'? cambian el relativo nominativo por el dativo q>. Para Beare, esta última lectura propuesta por Erasmus, corrige un error antiguo ya que "el dativo aparece como la lectura verdadera; es imposible interpretar ó con un sentido razonable".31 Entre los últimos comentarios, como el de Schlosser, se prefiere también esta lecéión porque facilita la lectura y según el autor, su atestación es más fiable.32 Pero no todos los autores están de acuerdo con esta opinión. Achtemeier, Dalton y Kelly, prefieren mantener la lección de ó, que se encuentra en la mayoría de los textos33. Se mantendrá esta elección en el texto siguiendo la opinión de estos autores. La siguiente variante en el texto es el cambio de úµfü; que se encuentra en la mayoría de manuscritos34, por 11µai;, que sólo lo tienen

(

y;¡

unos pocos.35 La evidencia textual hace que mantengamos la primera lección. ' v.22 Pocos manuscritos, aunque importantes." omiten el artículo (roñ), pero aparece en la mayoría de los textos.37 La variante más interesante es la adición textual del manuscrito T de la Vetus Latina, que veremos en el comentario.

4. Delimitación de la perícopa y enlaces con el contexto La mayoría de los autores coinciden en delimitar la perícopa en los vv. 18-22. Sin embargo, no todos son de esta opinión. Beare por ejemplo, estructura la carta en cuatro partes introduciendo nuestra perícopa en la segunda parte que el autor llama discurso bautismal (1,3-4,11). El autor separa el v. 18 .del resto de la perícopa, considerando los vv. 19-22 una digresión del t~xto.38 B. Reicke divide la carta en dos partes: 1,14.6 y 4,7-5.14, dejando la perícopa en la primera parte que el autor 9 intitula la responsabilidad de los bautizados por la gracia recibida3 • Spicq va 40 más allá, delimitando la perícopa en 3 partes, 3,18-4, 6 • El autor en su propuesta de estructuración de la carta la introduce en la tercera parte. El resto de estudiosos presentan los vv. 18-22 como perícopa, aunque esta viene introducida en secciones diferentes, dependiendo del autor. Goppelt estructura la carta en tres partes y la perícopa que estudiamos estaría en la segunda parte, que para el autor es el foco

35

Esta variante sólo aparece en C, L, 614, 630, 1241, 1505, vgms.

36

l'\*,

37

~12, l'\2,

38

28 29 30

31 32 33

34

Cf. P .J. Achtemeier, La prima lettera, p. 405, n. 6. Este cambio lo encontramos en C, P, 'i', 9J1, vgmss, syh., Lo encontramos en pocos mss. 241, 630. F.W. Beare, The First Epistle of Peter, p. 148. J. Schlosser, La premiere építre, p. 209. P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 405, n. 8; W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, pp. 196-199; J.N.D. Kelly, A Commentary, p. 160; B.M. Metzger, A Textual Commentary, pp. 623-624. ~12, A, B, P, 'i', 049, 0285, 69, 81, 945, 1739, Vg, syh.

247

39

40

B, 'i'. A, C, P, 0285, 33, 1739, 9J1. F.W. Beare, The First Epistle of Peter, p. 144. Para Beare, los vv. 19-22 y 4, 6 no son originales del texto sino que son glosas que han sido introducidas. Ibid., p. 151. Esta primera parte separa toda la sección _3, 13-22, subdividiéndola a su vez en dos partes: vv. 13-16 y 17-22. B. Reicke, The Epistles, p. 75. Reicke expone como los vv. 17-22 dan la evidencia teológica que validan lo que el autor de la carta ha dicho en 13-16. Cf. Ibid., p. 108. La misma delimitación la establece Cervantes Gabarrón, que considera los vv. 17-22 una unidad literaria, proponiendo una estructura del conjunto de la carta en tres partes. Cf. J. Cervantes Gabarrón, Lapasión, pp. 55.181. C. Spicq, Les építres, pp. 37-38.

248

central de la carta.41 Windisch42 considera la perícopa dentro de la sección 3,13-4, 6. El pasaje 1P 3,18-22 lo considera la tercera sección cristológica de la carta.43 Para Brox, la estructura de la carta es "poco consecuente, nada lógica ni conceptual't". El autor renuncia a una propuesta estructural en capítulos principales y secundarios y propone una división "en una serie de breves textos independientes y com45 prensibles en sí mismos, en una secuencia no forzada" • Pero Brox reúne la perícopa 1P 3,18-22 que analiza en su conjunto. Selwyn también reúne estos versículos dentro de la división que efectúa. Para el autor, esta perícopa es esencial para poder entender el argumento principal.46 Achtemeier formula una estructura de la carta en seis partes, pero coincide con Goppelt en situar la perícopa 1P 3,18-22 en el cuerpo central de la carta.47 Los vv. 18-22 se sitúan en un contexto en el cual la temática es la persecución y el sufrimiento. Los vv. 3,13-17, corresponden a una sección parenética. El autor de la carta anima a los auditores a no tener miedo, aún en el sufrimiento y la persecución y explica la manera de dar testimonio, con dulzura y respeto. Además anima a los fieles a obrar el bien. La perícopa comienza en el v. 18 por la conjunción ón, que introduce una proposición subordinada causal, dependiente de la proposición principal del v. 17. La expresión "porque Cristo" (ón Kai Xptoróc) del v. 18 la encontramos igualmente en 1P 2,21. La proposición «Cristo padeció en su carne» Xptoroñ o'Ov na0óvw~ onpxt, de 1 P 4,1, podría ser un doble de la que se ecuentra en 1P 3,18. El texto insiste en el padecimiento de Cristo en su carne. Además de darnos una llave de delimitación, el versículo enlaza la perícopa de 1 P 3, 18-22 con la siguiente sección. A pesar de estos pocos enlaces con el con41 42

43 44 45 46

47

Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

L. Goppelt, A Commentary, p. 21. H. Windisch - H. Preisker, Die katholischen Briefe (HNT 15), Tübingen 1951, p. 69. H. Windisch- H. Preisker, Die katholischen, p. 247. N. Brox, La primera carta, p. 53. N. Brox, La primera carta, p. 57. E.G. Selwyn, TheFirstEpistle,p.195. Mazzeo, que estructura la carta en cinco partes, introduce la perícopa en la tercera parte. La perícopa motivaría una exhortación "ad agire bene anche nella sofferenza", in M. Mazzeo, Lettere, p. 127.

249

texto, la relación del contenido de la perícopa con el conjunto de la carta presenta dificultades.48 La primera posibilidad sería considerar la perícopa desde 3,17 hasta 4,1 como una digresión, cosa que no parece verosímil pues ya se ha hablado de la unidad de la carta. Otra opción es suponer la conjunción on con función explicativa del v. 17, pero si se considera el contenido de los vv. 19-22, no se encuentra una relación lógica.49 Una tercera propuesta sería la de analizar los vv. 18-22 50 en relación a toda la perícopa anterior, vv. 3, 13-17. Esta posibilidad es la que se retiene del conjunto de las propuestas, porque da una respuesta teológica a toda la perícopa anteriory no sólo al v. 17. No es tanto el ejemplo del sufrimiento de Cristo que se debe seguir pues 51 estos versículos son unas palabras de ánimo para los auditores, sino la seguridad de que los sufrimientos presentes tienen un sentido en la victoria de Cristo ¡,sobre la muerte.

a) Breve estudio del vrfcabulario a.1) v. 18: Porque también Cristo una sola vezpor los pecados padeció (ón Kai Xpioró; ana~ nEpi ó.µapn&v É1ta9tv) El sufrimiento en la perícopa y en el resto de la carta se expresa con el verbo ná.crx,ro.52 Dicho verbo se encuentra un total de 42 veces en el NT y el mayor número de recurrencias es precisamente en esta carta. 53 En los LXX se ve una utilización mucho menor del término (21x). Filón y Flavio Josefo también se sirven de este término. Para Filón el hombre es un ser pasivo que sufre, cosa propia de lo creado ( Cher 48

49

50

Achtemeier presenta una lista de estas dificultades y sus posibles soluciones. Cf. P J. Achtemeier, La prima lettera, p. 411-412. Brox, Beare, Leany son de esta opinión. Para Achtemeier "il tentativo di Dalton di individuare in 3, 18-22 nel loro complesso una giustificazione di 3, 17, sembra per qualche aspetto forzato", in P .J. Achtemeier, La prima lettera, p. 411, n. 42. Esta opinión la encontramos en autores como Dalton o Reicke. Para Dalton los vv. 18-22 relatan aspectos fundamentales de la historia de la salvación, por lo cual los considera un himno o un credo. Además el autor señala que es admitido por todos que los vv. 19-22 "is a catechetical piece in prose", in W.J. Dalton, Christ's Proclamation, pp. 117-119; B. Reicke, The Epistles, pp. 108-115, aunque el

autor toma la perícopa desde el v. 17. Cf. N. Brox, La primera carta, pp. 220-221. 52 Cf. W. Michaelis, "rcáfYf.,uJ'', ThWNTIX, col. 985-1092. 5 3 No hay una palabra exacta que corresponda a este verbo en el TM.

51

Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

77; .All 1,49). Por lo que respecta a Flavio Josefo, el termino rcácrxm está muy presente en su obra. En su utilización se encuentra también un uso del verbo como sinónimo de morir (Ant 4,322; 9,43; 15,204; 17,83 etc).54 En el Testamento de los XII Patriarcas, rcácrxm se emplea en sentido de recibir un castigo (TestBef!i 7,4; Test]ud 15,2; TestRub 3,8 etc) y en la literatura rabínica el tema del sufrimiento viene .finalmente utilizado de manera positiva. Este tendría que llevar a una conducta positiva (SNm § 27,14; LvR 37) e incluso llega a tener un valor expiatorio (DtR 32 a Dt 6,5; MekhYBa-1:Iodes 7). La interpretación de un Mesías que sufre sin tener culpa aparece ya con el Canto del Siervo del profeta Isaías. Sin embargo la literatura rabínica tardía aplica este concepto al pueblo de Israel. 55 En la epístola de Pedro, el término es empleado a lo largo de toda la carta (12x). El sustantivo Xptoró; se presenta como sujeto con el verbo rcácrxm en esta carta (2,21; 3,18; 4,1) y en textos lucanos (Le 24,26.46; Hch 3,18; 17,3)56• El resto de los textos donde aparece el verbo, se refiere siempre al sufrimiento de Cristo. 57 En Hb, las 4 veces que aparece el término rcácrxm, es en relación a la pasión de Cristo. Tanto en este versículo como en 1P 4,1, el autor de la carta entiende a través de este sufrimiento, la muerte de Cristo en la cruz. Se deduce por consiguiente que la utilización del verbo es sinónima a la de

a.1.1. Justo por los injustos (füKmo<; úntp Cl<>ÍKrov) Se llama «justo», DÍKmos,59 al hombre piadoso y cumplidor de la Ley. Evidentemente el &íKmos por excelencia es Dios (LXX: 1Sam 2,2; 2Cr 12,6; Tb 3,2; Bar 2,9; Sal 10,7; etc). La justicia de Dios no es sólo legal sino que se expresa también en el hecho de que Dios salva (Sal 114,5). Encontramos algunas figuras en el AT que también reciben el calificativo de justo. La primera figura a la cual se le atribuye esta justicia es Noé del cual se dice que era un hombre justo: Nois áv0pmrcos DÍKmos (Gn 6,9). Esta justicia está basada en la obediencia a Dios y a sus normas. El justo se "ajusta" a la voluntad de Dios entrando en sus proyectos. Otro personaje al cual se le da el adjetivo de justo es Job (lb 1, 1 ), un hombre que sufre sin tener culpa. Se va elaborando poco a poco la idea del justo, en el.que se da por completo la voluntad divina (lr 23,56; 33, 15; Za 9 ,9). Laidea de justo como característica principal del hijo de Dios, se encuentra sobre todo en el libro de la Sabiduría (Sb 2,18; 10,4.13 etc). , En la literatura rabínica, todo hebreo está llamado a ser justo cumpliendo la Ley, ya que la oración del justo cambia el pensamiento de Dios (b.Suk 14a; b.Yeb 64a)6º. La esperanza mesiánica es que un día, todos serán justos (Is 60,21). Filón y Flavio Josefo utilizan el término en el sentido de la tradición bíblica pero también lo amplían con el significado helénico. Para Filón, ser &íKmos es una virtud (Ali 2, 18; S obr 38), pero es tan importante que para el autor el hombre justo es el apoyo del mundo (Migr 121) y el ejemplo más claro es Noé (Migr 125). Del mismo modo para Flavio Josefo eljusto es aquel que obedece a los mandamientos de Dios

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Úrco0V1ÍCTKffi.58 54 55

56 57

58

Esto confirma una vez más la opción del verbo náax,m en lugar de ano0vñaKffi, ya que como vemos, dependiendo del contexto tenía una utilización sinonímica. Aparece la relación de Is 53,12 a Moisés (b.Sot 14a) con la recompensa escatológica de Moisés (SDt 355 a Dt 33,21). R. Simlai aplicando a Moisés estos versículos quería impedir a los apologistas cristianos referirlos a Jesús. Cf. G.F. Moore, Judaism, I, pp. 550-552; III, p. 166, n. 254. J. Cervantes Gabarrón, La pasión, p. 223. Para Cervantes Gabarrón, "este hecho es significativo de cara a la cristología en 1P, ya que nos revela el principal interés de la carta a nivel doctrinal, es decir, la Pasión de Cristo". Cf. Ibid. B. Reicke, The Disobedient Spirits and Christian Baptism: A Stur!J tf 1 Pet. III. 19 and its Context (ASNU 13), Uppsala 1946, p. 214. Ya hemos visto como para Boismard y otros autores, el sentido del verbo era el de morir. Sobre este verbo Boismard opina que "le sens de mourir est exigé par le contexte", in M.-É.

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Boismard, Quatre f?ymnes, p. 59. Brox escribe que "en 1P, que no aborda en nin~n lugar el tema de la muerte y si, constantemente, el del sufrimiento, el termino pasó a significar el sufrimiento exclusivamente y, por tanto, la pasión", in N. Brox, La primera carta, p. 225. Sobre el término OÍKato<;, cf. F.H. Polak, "The Place of the Dikaios: Creative Translation and Verse Order in the Septuagint of Proverbs", in Textus: Studies of the Hebrew UniversirycBible Project, vol. 24, ed. A. Rofé - al., Jerusalem 2009, pp. 133-152; G. Schrenk, "8íKato<;", ThWNT II, col. 1212-1236; G. Schneider, "8íKato<;", DENT I, col. 981-984. Cf. F.G. Voltaggio, La oración, pp. 174-176.

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Cap. III. El Diluvio Universal

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(Contr Ap 2,293; Ant 6,165; 8,208), aunque también utiliza el término en otros sentidos como digno (Ant 5,197; 15,106). .• En el NT el adjetivo se encuentra 7 4 veces y sigue la idea del AT. Sin embargo se introduce un elemento nuevo, la salvación viene de la justicia realizada por Dios en Cristo. El justo salva por su sacrificio expiatorio (Rm 3,26; 5,19), con su pasión cumplió la voluntad de Dios y el cristiano participa de esta justicia acogiendo la fe en Cristo (Mt 10,41)61, que se efectúa de manera ontológica a través del bautismo (Rm 6,4-10). El título dejusto es aplicado a Jesús en dos pasajes evangélicos (Mt 27,19; Le 23,47). Su serjusto viene determinado también en sentido legal, es decir, virtuoso, santo. En la 1P el adjetivo viene utilizado sólo tres veces. El autor de la carta, con las palabras del Sal 34,16, expone la vigilancia del Señor sobre los justos y su atención a las oraciones de estos (1P 3,12). La segunda vez donde aparece el término es en nuestra perícopa, recordando el sufrimiento del justo (1P 3,18). La participación en el sufrimiento de Cristo comportará también la participación en su gloria (1P 4,18). En la carta el adjetivo OÍKato<; está relacionado con su antónimo MtKo<; (injusto). En los LXX el adjetivo MtKO<; tiene una utilización análoga a Ó.crcJ3TJ<; (profano, ateo) y está empleado muchas veces como sinónimo (LXX: Jb 16,11 y Si 10,7). La concepción de este último término (acrcJ3TJ<;) en el mundo judío es análoga y contraria a la de MtKO<;, es decir, el ityusto es aquel que no se adecua a la voluntad divina. El vocablo aparece también en la obra de Flavio Josefo y Filón. Además los dos autores asocian, como en los LXX, los adjetivos á0tKO<; y aacJ3TJ<; (Ant 8,251; SpecLeg 3,209; Her 90). En el NT el injusto es mencionado 12 veces, donde se continúa su utilización con la concepción veterotestamentaria. Pero sobre todo aparece el empleo antitético de manera explícita justo/injusto, tres veces (Mt 5,45; Hch 24,15 y 1P 3,18), aunque la antítesis más utilizada sea la de justo/pecador (Mt 9,13; Me 2,17; Le 5,32; 15,7; Rm 5,19; 1Tm 1,9; 1P 4,18).

a.1.2. Para llevaros a Dios (íva. úµfü; 1tpoaayáyn -rép 0sép) El verbo npocráyro62 «conducir a», aparece 172 veces en los LXX pero sólo 4 veces en el NT63. En el AT el término se utiliza sobre todo en el Libro del Levítico en el contexto litúrgico de presentación de ofrendas (cf. Lv 1,2-3.10; 3,1.3.7.12 etc). El término también tiene un sentido legal, como vemos en Ex 21,6 en la adquisición de un esclavo. La utilización en nuestra perícopa adquiere un sentido cultual.

61

Cf. J. Cervantes Gabarrón, La pasión, p. 227.

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a.1.3. Muerto en la came (Oava-rroOd':j µEV eupxí) El siguiente término que encontramos utilizado en antítesis en la perícopa es el verbo Ocvutóco, «matar, conducir a la muerte»64. De las 151 veces que aparece el vocablo en los LXX se pasa a tan sólo 11 veces en el NT. El empleo del verbo en el NT es variado. Se encuentra en la pasión de Cristo (Mt 26,59; 27,1; Me 14,55), en relación con la pasión de Cristo (Rm 7,4), pero sólo una vez referido directamente a Cristo (1P 3,18). .También se utiliza en el sentido de hacer morir algo o alguien (Mt 10,21; Me 13,12; Le 21,16; Rm 8,13.36; 2Co 6,9). El término cráps, «carne»65, está relacionado con la muerte que presenta el texto. En los LXX, aáps traduce normalmente el hebreo iw¡,.66. El vocablo hebreo además de carne puede tener el sentido de cuerpo en general (Gn 2,23), pero también de una colectividad (Gn 6,17), que los LXX traducen como ó áv0prono<;. En Filón el concepto de cráps es negativo ya que como sede de las pasiones, impide ir hacia Dios. Flavio utiliza el término refiriéndose sobre todo al concepto físico, carne humana o animal.

62

Cf. J.R. Michaels, 1 Peter (WBC 49), Dallas 1998, p. 203; J. Cervantes Gabarrón, La pasión, pp. 230-231;E.G. Selwyn, The First Epist!e, p. 194.

63 Cf. J.-A. Bühner, "zpooúyro", DENT II, col. 1127-1129. 64 Cf. R. Bultmann, "Buvcróo", ThWNTN, col. 196-198; W. Bieder, "0avmóro", DENT I, col. 1828-1829.

65 Cf. E. Schweizer, "créip~", ThWNT XI, col. 1267-1398; A. Sand, "créip~",

66

DENT II, col. 1363-1373. El campo semántico de esta última palabra es enorme ya que no se refiere sólo a la carne en sentido corporal, sino que puede referirse también al hombre como género humano, por lo que daremos sólo algunos conceptos generales-y nos centraremos en el estudio del término en la perícopa de 1P. Cf. N.P. Bratsiotis, "ifQ;i'', ThWATI, col. 1731-1766.

Cap. III. El Diluvio Universal

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En el NT el término crápl; tiene varios empleos.67 En los evangelios lo vemos utilizado con el sustantivo alµa (Mt 16,17; Me 14,38; Le 24,39). En las epístolas de Pablo también se aprecian los diversos usos del vocablo, desde carne, como cuerpo humano o animal (Rm 6,19; 1Co 15,39; 2Co 12,7), hasta el sentido de pertenencia a un pueblo o grupo particular (Rm 1,3-4; 9,3; 1Co 1,26). En la 1P el sustantivo aparece 7 veces (1P 1,24; 3,18.21; 4,1.2.6), donde el autor desde la primera vez que la utiliza en 1P 1,24, parece querer llevar al lector a descubrir que es el cuerpo de Cristo, que ha asumido el sufrimiento de la humanidad. En su cuerpo de carne ha dejado el ejemplo que anima ahora a la comunidad cristiana a afrontar el sufrimiento. 68

clásico. Mediante una metáfora expresa la fuerza elemental de la naturaleza y de la vida. En la 1 P el término aparece 8 veces referido a varios temas: la santificación del Espíritu (1P 1,2), el espíritu de Cristo (1P 1,11), el Espíritu Santo (1P 1,12), vivir en el espíritu (1P 4,6), el espíritu prisionero (1P 3,19), el Espíritu de Dios (1P 4,14). En la exégesis de la perícopa veremos a que espíritu se refiere.

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a.1.4. Vivificado en el Espíritu (~cpo1to1119Ei':j OE 1tVf:'Úµcn1) l;;cponotáo, «dar la vida»69, compuesto de l;;qiov y zoiéro, es apenas utilizado 5 veces en los LXX y 11 en el NT. En los LXX el verbo es empleado como una de las cualidades de Dios, el cual es casi siempre sujeto (LXX: 2R 5,7; Ne 9,6; Sal 70,20; Jb 36,6). Este verbo no está atestado ni en Filón ni en Flavio. En el NT aparece con el significado de vivificar, hacer volver a la vida, casi sinónimo de resucitar: De hecho se utiliza junto al verbo Éycípro (Rm 8,11; Jn 5,21) y cuando no se emplea Éycípro, el verbo l;;cponotÉro representa un concepto análogo (1 Co 15,22; Rm 4,17) 70• En la 1P sólo aparece una vez relacionado con el sustantivo nvEUµa. El vocablo 71 nvEUµa aparece en el NT un total de 379 veces. Tiene su origen en el verbo nvéro, que significa «soplar», de rico significado en el griego

67

68

69 70 71

Cf. E.G. Selwyn, Tbe First Epistle, p. 197. Sobre la antítesis crápl; - 1CVciíµa,, véase L. Goppelt, A Commentary, p. 244. Mazzeo señala que debió existir un contacto entre las tradiciones paulina y petrina aunque no de tipo literario, donde el nexo se encontraría en la figura de Silvano, autor material de la 1P (cf. 1P 5,12) y mencionado por Pablo (cf. 2CÓ 1,19; 1Ts 1,1; 2Ts 1,1). Cf. M. Mazzeo, Lettere, p. 32. R. Bultmann, "sq:>onou~ro", ThW7NTIII, col. 1478-1480. J. Cervantes Gabarrón, La pasión, p. 237. Sobre un estudio completo del término 1CVciíµa,, véase H. Kleinknecht 111 al., "1CVsuµa,, 7CVEuµa.tKóc;", ThW7NT X, col. 767-1101. Cf. cap. II en el "Estudio del vocabulario", pp. 157-159.

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a.2) v. 19: En él también a los espín"tus encarcelados (ÉV cp Kai wic; ÉV (j)'UAClKñ zveúuoow) El sustantivo cpuAaKi¡ tiene varias acepciones en la Biblia «vigilia, vigía, mantenimiento, observacións.P La acepción que utiliza 1P es prisión. En los LXX el término aparece más de 100 veces de las que pocas veces en sentido de "prisión" o "cárcel" (Gn 40,3; 1R 22,27; 2R 25,27.29; 2Cr 16,ÍO; Ne 12,39). Filón y Flavio también emplean el vocablo, pero sólo Filón en sentido de prisión73. En el NT, la palabra cpuAaKi¡ está empleada 47 veces, en sentido de «vigilancia escatológica» pero la mayor parte del tiempo adquiere el significado de "prisión" (Mt 5,25; Le 23,19.25; Me 6,17; Hch 5,19 etc)74• Algunas veces la prisión es una imagen figurada, para describir el estado de los espíritus, como en 1P 3,19, donde el término aparece sólo una vez. Otra imagen es el hecho de que la ciudad de Babilonia se convierte en prisión para los espíritus inmundos (Ap 18,2) 75 o que el demonio sea prisionero (Ap 20,7)76• a.2.2. Fue a predicar (nopw0cic; tK11P'U~tv) No existe un término exacto en hebreo que exprese este concepto." En el AT se utiliza con varios sentidos, «proclamar», «anunciar», «gritar a gran voz», pero no es normal su empleo en la predicación profética. Esto revela la diferencia de uso con el NT donde el término se 72 73

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Cf. G. Bertram, "
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Cap. III. El Diluvio Universal

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utiliza para indicar el anuncio de un acontecimiento, una proclamación. Flavio J osefo y Filón utilizan el término pocas veces y lo usan con el simple sentido de anuncio, proclamación, pero también con el significado de gritar (Ant 19,145). El verbo xqpúcoco aparece 61 veces en el NT y normalmente en la voz activa.78 Con este término se anuncia la victoria de Cristo sobre la muerte y la realización de las promesas veterotestamentarias (como en Mt 4,17; Le 4,18; Hch 10,42). El contenido de la proclamación se designa con la palabra Ki¡puyµa (kerygma). Este es el mensaje evangélico por excelencia. No es sólo el anuncio de un hecho pasado. En el NT lo que se proclama (xnpúcoro) es el kerygma, un acontecimiento en sí mismo, ya que cada vez que se anuncia, se produce la realización y actualización del mensaje. Después de la Pasión y Resurrección de Cristo, se continúa la obra salvadora de Dios a través de esta predicación (Hch 2,32ss; 1 Co 1,22ss; 2,4; 2Co 4,5ss). En 1P sólo aparece una vez. La importancia de la palabra y el lugar donde se encuentra ha hecho que sea uno de los versículos más estudiados.79 Pero si lo que se anuncia con este verbo es la liberación y el Reino de Dios, ¿por qué Cristo en la 1 P anuncia a los espíritus en prisión, si aparentemente son considerados ángeles caídos? Estas y otras cuestiones serán estudiadas más adelante. Lo que si parece claro es que el autor de 1P sabía la importancia del término empleado.

5,6; Pr 1,25)82• El verbo anEt0¿ro también se encuentra en los escritos de Flavio J osefo y Filón. En Flavio el término aparece para reportar pasajes bíblicos (Ant 2,309; 6,147) o simplemente en sentido de desobedecer a alguien. El mismo uso lo encontramos en Filón (All 1,96; Ebr 14.16.18; Agr 70.166). En el NT el verbo aparece 14 veces. Algunas veces tiene el sentido de "ser incrédulo" (Jn 3,36; Hch 14,2) aunque también aparece el uso de "ser desobediente" (Rm 2,8; 10,21; 11,30). En la 1P está empleado 4 veces (1P 2,8; 3,1.20; 4,17) en contraste con la obediencia de Cristo y de los cristianos (1P 1,22).

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a.3) v. 20: a los desobedientes en otro tiempo (am:1811
79

80 81

Selwyn especifica que el verbo normalmente está seguido de su objeto en el NT. E.G. Selwyn, The First Epistle, p. 201. El verbo "xnpúocetv in the NT usually refers either to Jesus' proclamation of the Kingdom of God or bis disciples' proclamation of the good news of bis death and resurrection", in J.R. Michaels, 1 Peter, p. 209. Cf. O. Merk, "xnpócoro", DENT I, col. 2314-2326. L. Goppelt, A Commentary, p. 264. R. Bultmann, "unct0éro", ThWNT IX, col. 1379-1381; P. Blaser, "unst0éro", DENT I, col. 352-355.

a.3.1. Cuando les esperaba (oTE a1u:;totx,no) El compuesto de anó, ÉK y M:x,oµat, el verbo anEKBÉ:X,oµat (esperar), no está atestado en los LXX, ni en Flavio, ni tampoco en Filón. Sin embargo se encuentra una vez en el TestAbrA 16,3, cuando la muerte espera las órdenes, de Dios.83 En el NT el término aparece 8 veces, la mayoría en el epistolario paulino y una en la 1P. El uso del verbo es .casi siempre en sentido de una espera escatológica (Rm 8,19.23.25; 1Co 1,7; Flp 3,20; Hb 9,28), aunque también se atesta en el sentido de una espera de la justicia (Ga 5,5). a.3.2. La paciencia de Dios (TJ wu 0wu µaKpo01>µía) El sustantivo «paciencia», µaKpo0uµía,84 no es utilizado mucho en los LXX85. En el AT es una característica de la conducta de Dios. Esta manera de actuar se convierte en un modelo a seguir para el hombre (LXX: Pr 14,29s; 15,18; Si 1,23) que es don de Dios (LXX: Is 57,15; 82

En los LXX el verbo unst0Éro traduce varios verbos y formas que expresan la 1 rebelión o el ser desobediente del TM: el verbo '?10 (Ez 3,27), el adj. ?10 (Ez 3,27), los verbos 1~~ al piel (2R 5,16), O~~ (Lv 26,15), ?ll~ (Dt 32,51), 11~ (Is 36,5), el qal de ;,1~ (Is 50,5), elHift/ de ;-Jl~ (Dt 1,26), el Hiftl de 11~ (Ex 23,21), ;,11;1 (Is 59,13), 111;1 (Dt 21,20) y las expresiones K? ;,~!$ (Pr 1,25) y K? llljlf Oos

83

5,6). Cf. w. Grundmann, "unEK<>Éxoµm", ThWNT II, col. 881-884. Para Selwyn, el objeto de la espera es la Parusía o algún rasgo de ésta. E.G. Selwyn, Tbe First

84

Epistle, p. 201. Cf. J. Horst, "µa.Kpo0uµía.", ThWNTVI, col. 1011-1046. El TM utiliza las formas r¡~ -;¡,11:$:;t y t:l:51~ ';Jl~ para expresar el término. Cf. V.

85

Geerhardus, "Longsuffering", DAC I, pp. 704-705.

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Cap. III. El Diluvio Universal

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Jb 7, 16). El que Dios sea paciente y misericordioso no significa que no ejerza también la justicia retributiva (LXX: Ba 4,25). ~n Filón no se encuentra el término y Flavio lo emplea sólo una vez para hablar de · la paciencia de los judíos, en sentido de resistencia (Bell 6,37). El NT utiliza el vocablo 14 veces de las que sólo una en 1P86• Se mantiene la lectura del AT en la que la paciencia de Dios no disminuye la ira que aparecerá el día del juicio, como se .ve en algunos pasos (cf. Mt 18,23-35; Rm 2,4s; 9,22s). En Pablo, la µaKpo0uµía aparece relacionada con el ayánr¡, "la caridad" (1Co 13,4; 2Co 6,6). Una de las características de la caridad es precisamente la paciencia. Por otra parte, para obtener la µaKpo0uµía se necesita ser fortalecidos por Dios y caminar en sus designios (Col 1,11). Este comportamiento manso y humilde, aparece relacionado con la vocación a la unidad en Ef 4,1ss. Con la persecución, el sustantivo µaKpo0uµía amplía su sentido. Así en St 5,7-8 aparece el aspecto de la seguridad de la cercanía de laparusía, lo que da constancia a la comunidad en las pruebas. Lo mismo en Hb 6,11s donde indica la constante paciencia de la fe. En nuestra perícopa la paciencia de Dios está relacionada a un tiempo87, el tiempo de la paciencia de Dios en la época de Noé. El término está vinculado con la desobediencia, la obediencia y la justicia que se tiene que manifestar.

Flavio aparece siempre con los significados ya nombrados. En el NT podemos identificar tres significados en el uso del verbo. En primer lugar en los evangelios se utiliza con el sentido de "preparar" (Mt 11,10; Me 1,2; Le 1,17; 7,27). En la Epístola a los Hebreos, aparecen los otros significados del vocablo: "construir, edificar" (Hb 3,3-4; 11,7), "equipar, proveer" y "disponer" (Hb 9,2.6). En la perícopa objeto de nuestro estudio, el verbo tiene el significado de «construir».

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a.3.3. En los días en que Noé construía (ev iJµépm~ Nóie KaTa
El término con el cual el autor expresa la construcción del arca de Noé es KU'tUO"KEUásro88 «construir, edificar, preparar completamente», que no es muy utilizado en el conjunto de la Biblia89• En Filón y en

a.3.4. El arca (KtProwu) El sustantivo Kt~ffi'tÓ~, «arca», en los LXX aparece 221 veces." Esta abundancia en su uso es debido a que el término no sólo se refiere al 91 arca de Noé sino también al arca de la Alianza. Flavio Josefo utiliza el sustantivo 63 veces, pero emplea otra palabra para hablar del arca de Noé o en relación con el pasaje: Aápval; (Ant 1,77.78.90.92-93.95). Tal término no es utilizado ni por los LXX ni por el NT. Cuando se refiere al arca de la Alianza utiliza ambos términos. En la obra de Filón la palabra Kt~ffi'tÓ~ se emplea 24 veces mientras que Aápval; sólo una vez (Migr 16). El uso que da Filón a Kt~ffi'tÓ~ es el mismo que encontramos e1;1 los LXX (Det 170; Gig 48; Plant 43; Ebr 85; Con/105; Fug 100). En el NT el término aparece sólo 6 veces, tanto para hablar del arca de Noé (Mt 24,38; Le 17,27; Hb 11,7; 1P 3,20) como del arca de la 92 Alianza (Hb 9,4; Ap 11,19). a.3.5. Fueron salvados a través del agua (fütaÓ>01laav 8t'u8mo~) 93 El verbo 8taatj}sro, «salvar, conducir a buen fin», no es muy común en el NT. En los LXX aparece 70 veces mientras que en el NT sólo 8 veces94• En el NT encontramos el verbo en Mt 14,36; Le 7,3; Hch

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9 86 87

88 89

Cf. H.W. Hollander, "µaKpo0uµía", DENT II, col. 139-147. Cf. J.R. Michaels, 1 Peter, p. 212. H. Balz- G. Schneider, "KCl'tClcrKsuál;ro", DENT I, col. 2253. No existe una correspondencia exacta en el TM sino que varios términos hebreos traducen el nuestro. Así tenemos iq:¡,. en Is 40,28; il~ Is 45,7; 11::i al hitpolel en Nm 21,27, ;,ifV en 2Cr 32,5. Es interesante observar que algunos de estos términos hebreos son los que se emplean en la creación del mundo y también en la creación del hombre (K'"J:¡l en Gn 1,27; i;l~ en Gn 2,7.8.19. Sobre la traducción del término K'")~ en los LXX véase G.J. Botterweck, "K'"):¡i.", ThWAT I, col. 1573.).

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Cf. H.]. Zobel, ";i:;lT:J", ThWATIX, col. 963-965. Los LXX han utilizado Ktpro.ó<; para traducir dos términos hebreos: ;,;in y Jii~. El término que se emplea en el pasaje de la construcción del arca de Noé es ;,:;in. Este sustantivo se utiliza 28 veces, cuando se refiere al pasaje de Noé y aparece también referido a la cesta que salvó a Moisés. La palabra Jii~ es empleada 202 veces, casi exclusivamente para hablar del arca de la Alianza. El griego no hace esta diferencia y traduce ambos términos por Ktpro-.ó<;. H. Balz 111 G. Schneider, "Ktpro-.ó<;", DENT I, col. 2329. Cf. G. Fohrer, "füacrtj>l;ro", ThWNTXIII, col. 460-461. U. Busse, "omcrtj>l;m", DENT I, col. 945-946. Litacrtj>l;ro se utiliza sobre todo en los LXX para traducir el verbo ~'7~ (escapar, salvar, rescatar) del TM. Este verbo

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23,24; 27,44; 28,1.4 y 1P 3,20. La preposición Otá indica un aspecto de perfección del verbo. En 1P 3,20, encontramos la expresión OtEcrcó0r¡cmv 8t'ú8awc;, que se traduce salvados a través del agua, pero que podría traducirse salvados por el agua. Se estudiarán más adelante las diversas posibilidades.

también en símbolo de muerte, cuando amenaza la vida de los discípulos en la narración de la tempestad en el lago (Me 4,35ss. par.), pero Jesús y más tarde Pedro, caminarán sobre ella (Mt 14,25.28-29). En el Apocalipsis, el agua aparecerá como elemento en el día del juicio. Este elemento de vida se volverá elemento de muerte convirtiéndose en sangre (Ap 16,4s) o en ajenjo (Ap 8,11); pero también será para los elegidos fuente de vida (Ap 7,17; cf. Jn 4,14). En la literatura paulina el sustantivo úorop aparece sólo una vez en Ef 5,26. Pablo describe el Bautismo relacionando agua y palabra. La palabra hace que la purificación con agua se haga efectiva". En la 1P sólo se encuentra una vez el término y es en nuestra perícopa. El autor introduce el término en la referencia que hace al Diluvio Universal (1P 3,20). El mismo contexto es utilizado en la 2P donde aparece 3 veces (2P 3,5-6). Pero la destrucción de la creación causada por el diluvio, en 1P será causa de salvación será sustituida por una nueva creación que surge con el baurisrno". ' a.4) v. 21: El bautismo, que ahora como antitipo (o Kat úµfic; c'tv'tÍTU1tov VUV crc[lsEt ~án-ttcrµa) 100 El adjetivo avtín>noc; es muy raro en los escritos bíblicos • El término está relacionado con el de 'tÚ1toc;1º1, que aparece 15 veces en el NT. Para nuestro estudio es muy interesante, pues wnoc; se encuentra en 1 Co 1 O, 6, en relación al paso del Mar Rqjo. De esta manera se rela-

a.3.6. Fueron salvados a través del agua (8tccrcó0r¡crav 8t'i5oaTO~) El agua es el elemento esencial para la vida y un· elemento para purificación en todas las religiones. En el mundo bíblico, el agua95 tiene un uso extraordinario debido a los abundantes rituales de purificación. Las numerosas recurrencias en el texto del AT manifiestan la importancia del elemento agua. La relación del agua con Israel es una relación intrínseca debido a su conexión con la salvación. Este nexo se realiza incluso a nivel físico, ya que la tierra donde vivirá Israel es pobre en agua. Los textos del AT no dejarán de recordar la importancia del agua y el pan para la vida (Ex 23,25; 1S 30,11s; 1R 18,4.13; 22,27; 2R 6,22; Is 3,1; 21,14; Ez 4,11.16s; Os 2,7;Jb 22,7)96• La necesidad del agua y su carencia, causa de murmuración en el pueblo, aparece en la historia de Israel, sobre todo en su travesía por el desierto (Nm 20,24; 27,14; Dt 32,51; 33,8; Sal 81,8; 106,32). Sin embargo el agua no es sólo símbolo de vida, sino también de muerte y destrucción. En Gn encontramos el relato del Diluvio Universal, donde el agua destruirá todo lo creado (Gn 7,21-23). En la historia de Israel, aparece otro episodio de destrucción a través del agua. En la salida de Egipto, las aguas destruyen a los enemigos de Israel, el faraón y todo su ejército (Ex 15,19-21). En el NT el término Mrop aparece 76 veces97• En el bautismo, el agua es considerada un elemento primordial para su realización (Mt 3,16; Me 1,10). Pero el Mesías bautizará además con Espíritu Santo y fuego (Mt 3,11; Le 3,16). Al igual que en el AT, el agua se convierte esutilizado normalmente para indicar la salvación en caso de amenaza de muerte, sin embargo no es la única forma verbal que traduce _8tacrq>sro. Como el verbo crci>sro, se traduce otras formas del TM como por ejemplo :s1w~, tJ7~, o en formas de participio sustantivado como 1'l!Q. 9s L. Goppelt, "Mrop", ThWNTXN, col. 56-104. 96 R.E. Clemens l2l H. -J. Fabry, "ti:~", ThWATV, col. 1-28. 97 Cf. W. Feneberg, "Mrop", DENT II, col. 1820-1823. 1

1, ¡I

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).

Para Goppelt, la «palabra», pfíµa, en Pablo "es la fórmula bautismal, la invocación del nombre de Jesús sobre el lavado, en la que el anuncio del bautismo llega a su fin". Cf. L. Goppelt, "ú8rop", ThWNTXN, col. 96. Sobre el simbolismo del agua y el espíritu en el NT cf. F. Manns, Le symboie, pp.

98

99

10

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101

255-297. Fritsch opine que "by emphasizing the fact that the antitype is the key to the understanding of the type, much of the frustration and artificiality of a certain kind of extreme typological exegesis may be avoided in which the Old Testament is frantically ransacked for every kind of typological gadget from the wood of the ark to the scarlet skin of Rahab. The clue to the nature and identity of the type should be sought in the New Testament's interpretation of the Old", in Cf. CH. T. Fritsch, 'To Avrínmov", in Studia Bibiica et Semitica, ed. T.C. Vriezen, Wageningen 1966, p. 101. L. Goppelt, "uvtíw1mc;", ThWNT XIII, col. 14701471. Cf. Excursus: ronop ovticonoc, cap. II, pp. 170-178. L. Goppelt, "túrcoc;", ThWNTXIII, col. 1465-1504.

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cionan los textos que estudiamos, pues existe una conexión entre ellos que es la referencia al Bautismo. Este término no ap1trece ni en los LXX ni en Flavio. En el NT sólo se encuentra dos veces (Hb 9,24; 1P 3,21) y Filón lo emplea tres (Plant 133; Conf102 y Her 181). Debido al cambio de significado que adquiere iúnoc; en el NT, el vocablo avrínmoc; también cambia, en relación al nuevo sentido. En 1P, el anticipo de las aguas del diluvio de las que fueron salvadas ocho personas en el AT es el Bautismo que salva en el NT. De esta manera el anticipo del NT es como el tipo del AT, en esta nueva perspectiva de significado.

a.4.2. No es eliminación de la suciedad carnal (oú crapKoc; ci1tó0Eat~ púnou) El sustantivo anó0ecrtc; no es común en la Biblia. En los LXX no aparece y en el NT sólo se encuentra dos veces en la literatura petrina (1 P 3,21; 2P 1,14). En Flavio aparece sólo dos veces (Ant 18,91; Bel! 4,270) y en Filón una vez (Post 48). Viene utilizado en sentido de "despojarse de algo, quitarse". En nuestra perícopa, el término reafirma que el Bautismo no trata de quitar la suciedad de la carne, como si fuese un simple lavado, sino que se trata de un cambio ontológico en el hombre.

a.4.1. Salva también a vosotros (vuv aq>~Et ~ánncrµa) 102 :E0sro expresa la salvación del hombre en varios aspectos'?'. Es interesante observar que en la literatura peritestamentaria, la utilización de crq>sro en Henoc el cual lo utiliza en la narración de la salvación de los hijos de Noé (1HenGr 106,16) y para narrar la liberación de los justos de manos de los pecadores ( 1 HenGr 48, 7; 62, 13). El término es ampliamente utilizado en otros textos como en el Testamento de los XII Patriarcas y en autores como Flavio o Filón. 1 4 En el NT º y de manera especial en los sinópticos, cr0sro aparece sobre todo en las curaciones efectuadas por Jesús, pero el sentido va más allá de una simple salvación física (.Me 5,34; 10,52; Le 7,50; 17, 19). En las cartas de Pablo el verbo se utiliza ampliamente (ej. Rm 5,9-10; 8,24; 9,27; 10,9; 1Co 1,18.21; 3,15; 5,5; 2Co 2,15; 1Ts 2,16). La 1P, aunque se habla de salvación 8 veces, el verbo es utilizado sólo 2 (1P 3,21; 4,18). Para las demás acepciones se utiliza el verbo 8tacr0sro o el sustantivo omrnpta.

a.4.3. No es eliminación de la suciedad carnal (oú onpxó; anó0ecrtc;

º º

1 2

1 3

º

1 4

W. Foerster, "mpsro", ThWNTXlII, col. 447-552. Los LXX traducen distintos verbos del TM con el vocablo crtj>sro, pero la mayor parte de las veces (x143) es el verbo JJW~ a la forma Hifil Oc, 1-2S, Is, Jr y sobre todo en Sal es donde más aparece el verbo en sentido de salvar, liberar, ayudar). Sawyer expone la traducción de JJW~ en los LXX. Además el autor señala que el término es la base del nombre de Jesús. VéaseJ.F. Sawyer, "JJWt', ThWATIV, col. 107-109. Cf. W. Radll, "crq>sro", DENT II, col. 1820-1823.

J)'Ó1t01))

El sustantivo «suciedad, impureza», púnoc;,105 en los LXX se encuentra un total de 4 veces, 3 en el libro de Job Ob 9,31; 11,15; 14,4) y uno en el profeta Isaías (4,4). Sin embargo, púnoc; en los LXX traduce cuatro términos hebreos (¡;,)!;~ ,;,~~ ,K~~ y nlJW). Flavio no lo utiliza y en Filón sólo se encuentra una vez (Mut 48). En el NT sólo aparece una vez y es en 1P 3,21. a.4.4. Sino compromiso con Dios de una conciencia buena (a)..),h. 'tl]µa Eic; 0EÓV) 1 6 El sustantivo «conciencia», ouvsíónou; no es común en los LXX º . Para la lengua hebrea es difícil expresar este concepto debido al concepto antropológico bíblico, que atribuye la idea a otros términos como «corazón» :J7, o el verbo «reprochar» 1110107• Otro término que 108 los LXX han entendido como conciencia es el sustantivo 371~ . En la literatura rabínica continúa la utilización de expresiones relacionadas con el sustantivo corazón, para expresar el término ouvcíóno«; En Filón y Flavio se aprecia una evolución de la utilización del sustantivo

10s

Cf. H. Balz - G. Schneider, "pinto~", DENT II, col. 1322-1323.

106 Sobre una síntesis del término cruvttoT]crt~ helerústico y en Pablo véase I. Volpi, "La definizione", pp. 216-224. Estos términos aparecen en el libro de Jb 27 ,6, que el griego traduce de manera reflexiva como oúvotóu Eµau1:q¡, para traducir el hebreo ':;!~? C']it];. lOS En Qo 10, 20, el autor traduce de los txx ,;¡~n~:;i por ¿y cruvi::toi¡m::t cou. Cf. c. Maurer, "oúvoióc", ThWNTVII, col. 271-326.

º

1 7

264

de manera propia. Pero es sobre todo en Filón donde s.,e aprecia un cambio debido a la asimilación y utilización del término. 109 En el NT el sustantivo cruvcíor¡cnc; es utilizado 30 veces. Pablo aplica el concepto al hombre, a su comportamiento consigo mismo y con el prójimo. Por lo que respecta a la 1P, el autor emplea ouveíónou; tres veces (1P 2,19; 3,16 y 3,21). En esta carta se repite la expresión ouveíónc«; aya0i¡ "una buena conciencia". Expresión que parece normal en la época neotestamentaria ya que la encontramos 5 veces en el NT (Hch 23,1; 1Tm 1,5 ;1P 3,16.21). En 1P se subraya la fórmula en forma de petición en el contexto bautismal, lo que ha dado lugar a pensar que existía una fórmula bautismal que derivaba del Sal 50,12 (LXX): "Oh Dios, crea en mí un corazón puro (Kapoíav Ka0apav K'tÍO"OV ¿y éuoí, ó 0cóc;) ".110 a.4.5. Sino compromiso con Dios de una conciencia buena (&:>.).,a cruvctoi¡crcroc; aya0fjc; tntpó>Tr¡µa cic; Bsóv) El sustantivo Éncpcó.r¡µa es un hápax legomenon en la Biblia. Los comentaristas han debatido sobre el significado del término. Derivado del verbo éporréro, el sustantivo puede tener dos significados. Por una parte «petición, ruego, oracióna'!' y por otra «declaración, respuesta, 112 compromiso» . Se tomará este segundo significado del términol". Ya en la primera mitad del siglo II, encontramos la mención del carácter de compromiso en la práctica del rito bautismal!". Así el término Éncpcó.r¡µa toma el sentido jurídico para llegar a un compromiso con Dios, el de la buena conciencia.

109 110

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a.4.6. Por medio de la Resurrección de Jesucristo (8t' civaa-ráatro<; 'Inooñ Xptoroñ)

En los LXX el sustantivo avácri-acnc;115 aparece un total de 6 veces, mientras que en el NT 42 veces. Derivado del verbo óvíorruu, es obvio el cambio de significado de los LXX, donde se utiliza en sentido de «erigir, levantarse» al del NT, que entiende el término por "resurrección". Este uso de avácrmcrtc; no se encuentra ni en Filón ni en Flavio, pero en el AT ya se encuentra algún caso de resurrección, aunque si es raro (1R 17,17ss; 2R 4,18ss; 13,20s); como también la creencia de la resurrección escatológica (Ez 37,1-14; Is 53,10; Jb 116 19,25s; Sal 73) • En la 1 P el término se utiliza en relación con el Bautismo, en la creencia de la salvación a través del Bautismo que se da por la Resurrección de Jesucrisfo. a.5) v. 22: que está a la derecha de Dios, habiéndose ido al cielo, tiene sometidos ángeles autoridades y poderes (oc; écnv ¿y 8cl;t¡;i roii 0wu nopcu0dc; cic; oúpovóv tno-raytv-rrov aui-é¡'> ayyf).. ,rov Kai tl;oucn&v Kai ouváµcrov). El sentido de únoi-ácrcrro117 en los LXX adquiere dos dimensiones: la primera es una «sumisión a Dios» (Sal 36,7; 61,2.6; Ag 2,18; 2M 9,12), o al «reino mesiánico» (Dn 7,27). La segunda es en «sentido político», es decir, la sumisión de un pueblo a un rey o a Dios (1Cr 22,18; 29,24; Sal 17,48; Sb 8,14; 18,22; 2M 8,9; 13,23; 3M 2,13). En Flavio y Filón . también se encuentra la utilización del verbo. En el NT118 únoi-ácrcrro aparece 38 veces. No hay que confundir sumisión y obediencia. En el NT, la sumisión es el don voluntario en la aceptación del lugar que Dios da al hornbrc'". En la 1P el verbo únoi-éwcrro recorre en la carta 6 veces, lo que indica la importancia del término para el autor.

Cf. G. Lüdemann, "cuveíónou;", DENT II, col. 1579-1584. Cf. C. Maurer, Ibid. col. 325.

111 Cf. L. Goppelt,A Commentary, p. 269;].N.D. Kelly,A Commentary, p. 162. 112 Cf. Ch. Bigg, A Critica!, p. 165; E.G. Selwyn, The First Epistle, pp. 205-206; F.W. Beare, The First Epútle of Peter, p. 149; l. Volpi, "La definizione", pp. 226-233. 113 Cf. C. Spicq, Notes de lexicographie néo-testamentaire (OBO 22/1), Góttingen 1978, pp. 261-262.

114 Cf. Justino, Apol I, 61. Para Cervantes Gabarrón "es más plausible que tnEpártT]µa implique también la respuesta humana a la salvación y no sólo el aspecto de petición a Dios", in J. Cervantes Gabarrón, La pasión, p. 251.

265

11s Cf. J. Kremer, "avácn:acn~", DENT I, col. 260-275 116 Cf. A. Oepke, "avácnacn.~", ThWNTI, col. 998-1000. 111 Cf. G. Delling, "úno-rácrcrro", ThWNTXIII, col. 927-945. 11s Cf. K. Bergmeier, "úno-rácrcrro", DENT II, col. 1904-1905. 119

Cf. C. Spicq, Notes, pp. 913-916.

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b) Notasfilológicasy gramaticales En el estudio de la perícopa es importante tener en 2uenta ciertos aspectos filológicos y gramaticales para la comprensión del texto, aunque veremos sólo los más interesantes. Ya en el v. 18 se tiene que poner especial atención a la conjunción ón120. Según la función que se le atribuya, se obtendrán resultados diferentes que influenciarán en la interpretación de la perícopa y a su relación con el contexto. Las opiniones son diferentes. A primera vista, puede parecer lógico atribuirle una función explicativa, lo que uniría la perícopa al versículo anterior, dejando los versículos 1P 3,19-22 como una digresión del texto; pero 121 la conjunción relaciona la perícopa no sólo con el versículo anterior sino con el conjunto 1P 3,13-17. Para Achtemeier, Dalton y otros autores, este hecho hace que el pasaje sea coherente y no se vea como 122 una digresión, por lo cual se afirma la función causal. 123 Se aprecia un paralelismo en la expresión de 1P 3,18 (ón Kai Xptcróq), que encontramos también en 1P 2,21. El vocabulario y los temas que encontramos en la perícopa 1P 2,18-25124 indican la elección del autor para presentar el argumento. En ambos casos se introduce el aspecto doctrinal con la misma estructura sintáctica. Por lo que se refiere a la con-

junción coordinante xcí, pensamos que en este caso adquiera una función adverbial.125 Los dativos oupxí y nveúucn ¿de qué tipo son? Varias opciones se presentan en su análisis. La opinión general es considerarlos como dativos relacionales,126 es decir, que Cristo es visto en el ámbito de la carne y del espíritu. La muerte de Cristo acontece en su carne mortal y su Resurrección en su espíritu.127 Existe también la posibilidad de 128 considerar el dativo de rrvi,úµan como un dativo instrumental, pero algunos autores la han rechazado debido a que se deberían considerar los dos dativos129 oupxí y zvsóucn como instrumentales por el paralelismo existente.F" Aunque sean sugerentes las varias interpretaciones

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Cf. K.H. Jobes, 1 Peter, p. 237. Sobre órt, cf. R. Pierri, "La congiunzione", pp. 81-108. Referente a la sintaxis en 1P véase el excursus de Jobes "The Syntax of 1 Peter: How Good is the Greek?", in K.H. Jobes, 1 Peter, pp. 325-338. Beare opina que la conjunción relaciona 1P 3,18-22 con el v. 17; F.W. Beare, The First Epistle of Peter, p.144. Brox insiste en la importancia del contexto y como el nexo ón añade "un razonamiento necesario" a la perícopa anterior, N. Brox, La primera carta, pp. 220-221. Achtemeier piensa que el intento de Dalton de individuar 1P 3,18-22 como una justificación de 3,17 es un paso forzado. PJ. Achtemeier, La prima lettera, p. 411, n. 42. Para Jobes la relación con el v. 17 viene del hecho que aunque si un cristiano sufrisese por Cristo el martirio hasta la muerte es útil y victorioso porque la muerte no es la última palabra, cf. K.H. Jobes, 1 Peter, p. 238. PJ. Achtemeier, La prima lettera, pp. 411-412. WJ. Dalton, Christ's Proclamation, pp. 123-124. PJ. Achtemeier, La prima lettera, p. 408. Cf. E.G. Selwyn, The First Epistle, pp. 175-181; PJ. Achtemeier, Ibid, pp. 330353.

La conjunción K
125

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..

propuestas por los diversos autores, creemos más bien que el dativo de ccpxí es relacional mientras que el de nvsúµan es instrumental, Además el sustantivo crápl;, se refiere al cuerpo de Cristo. En 1 P 1,24 el autor utiliza el término citando los LXX y en el resto de la carta el término se refiere a la carne, al cuerpo más que a los hombres en sentido de humanidad.131 Por otro lado, el dativo nvsúµan, comprendido como dativo instrumental, refuerza la tradición neotestamentaria sobre la Resurrección: Cristo muerto en la carne y resucitado por el Espíritu de Dios. Además, si se tiene en cuenta las partículas'Y µÉV y 8é, se reafirma esta interpretación, ya que se acentúa la oposición entre las dos partes del versículo. Al inicio del v. 19, nos encontramos con la construcción ÉV q> Kai.133 Esta posición justifica la exégesis del autor sobre el momento del descenso de Cristo a los infiernos, como se verá más adelante. La construcción ha dado lugar a conjeturar que el autor de la 1 P mencionaba a Henoc, por el hecho que el manuscrito comenzaría con ENruYAAKH de donde derivaría ENQK. Por efecto de la haplogrefía habría desaparecido el X, pero algunos autores como

269

Harris avanzan la hipótesis que la expresión completa del texto fuese ENQXKAIENOXTOILENY AAKH, donde se encontraría ÉV q> y 'Evrox. Esta interpretación aparece ya en 1763 en la publicación de J. Bowyer. Sin embargo, esto más que ayudar a solucionar el problema del antecedente de q>, lo complicaría en gran manera y sería incomprensible que el autor introdujese este personaje en el texto sin ninguna conexión con el contexto, por lo que se descarta esta hipótesis. Esta opinión es la de la mayoría de los estudiosos que no piensan que se pueda mantener la hipótesis de Harris.134 Con respecto al antecedente de q>, lo más normal es que sea 7tVEÚµan. Cristo va a predicar en la potencia del Espíritu de Dios.135 Selwyn rechaza esta propuesta ya que el término nvsúµa.t no puede ser el antecedente, pues, según el autor no existen otros ejemplos en el NT de dativo relacional que 136 hagan de antecedente a un pronombre relativo. Por otra parte, Brox piensa que "sería muy torpe el recurso a uno de los dos dativos «adverbiales» en la conclusión del v. 18. Y nvsuµa es en el v. 18 la esfera, no la persona o fuerza del espíritu y no entra en cuestión como término de referencia')137. Para Brox, la fórmula debe entenderse como una conjunción temporal relativa, pues las otras cuatro veces (1P 1,6;

131 Nos separamos así de la interpretación de Cervantes Gabarrón y Achtemeier que analizan el dativo crá.p~ de diferente manera. Como dativo causal, el caso de 132

133

Cervantes y como dativo de medio, Achtemeier. Véase n. 131. Cf. L. Goppelt, A Commentary, p. 253, n. 27; p. 254, n. 28; R.T. France, "Exegesis", p. 280, n. 35. Aunque si en el ~72 no se encuentra la partícula uév, otros manuscritos importantes atestan su uso como son B, K, A02C, 33 y una gran cantidad de minúsculos. La relación uév ... M, de estilo clásico, no se utiliza mucho en el NT, pero se utiliza para dar relieve a las oposiciones. Cf. BDR, pp. 544-546, § 447; A.M. Davies, "Particles in Greek Epigraphical Texts: The Case of Arcadiam", in New Approaches to Greek Particles: Proceedings of tbe Colloquium Held in Amsterdam, ]anuary 4-6, 1996, to Honour C.f. R " uijgh on tbe Occasion of bis Retirement, ed. A. Rijksbaron, Amsterdam 1997, pp. 67-68. La construcción tv q> Kai aparece 12 veces en el NT, de las cuales 8 con el pronombre o<; al dat. sing. y cuatro al pl. Sobre la preposición tv en 1P, cf. B. Howe, Because You Bear This Name: Conceptual Metaphor and the Moral Meaning of 1 Peter, Leiden - Boston 2006, pp. 235-239; también cf. G. Harrison, A Treatise on tbe Greek Prepositions. And on tbe Cases of Nouns with Which Tbese Are Used, Philadelphia 1858, pp. 243-257. R.T. France, "Exegesis", pp. 268-269. Schlosser opina que "l'enchainernent place en tout cas la nouvelle action aprés la résurrection", in J. Schlosser, La premiere építre, p. 227.

134

135

Cf. J.R. Harris, "A Further Note on the Use of Enoch in 1 Peter", Exp, serie 6, 4 (1901), pp. 348-349; B.M. Metzger, A Textual Commentary, p. 624. Cf. J.N.D. Kelly, A Commentary, p. 152; F.W. Beare, The First Epistfe of Peter, p. 145; J .H. Elliott, 1 Peter, p. 652. Para Grasso, la cuestión del valor de la expresión tv q> es importante, pero no tanto como se le ha dado, pues sea cual sea el valor que se le dé "rimane inequivocabile che e Gesú il soggetto che reso vivo nello spirito si e recato ad annunciare agli spiriti che si trovano in prigione", in S. Grasso, "La funzione", p. 248, n. 7.

136 Cf. E.G. Selwyn, The First Epistfe, p. 197; 1Tm 3,16. Sobre la interpretación de i» q> en Reicke y Dalton, cf. W.J. Dalton, "1 Peter 3:19 Reconsidered", in The New Testament Age: Essqys in Honor of Bo Reicke, vol. 1, Macon 1984, pp. 97-98. Para Dalton los textos de 2Hen tienen una importancia primordial en el estudio del v. 137

19. Cf. Ibid, p. 103. , N. Brox, La primera carta, p. 229. De esta manera el autor rechaza la actividad del Cristo "preencarnacional en el tiempo y en la persona de Noé", in Ibid.

270

2,12; 3,16; 4,4) que aparece la expresión en la carta puede ser interpretada con otros valores como el temporal o el causal.F" " . Si se interpreta este versículo con valor temporal, esto permite ampliar el campo de la actividad de Cristo, no sólo al momento específico de su muerte y antes de su Resurrección, sino a todo el contexto que lo precede, tanto de su muerte como de su Resurrección. 139 La postura más convincente es la de Achtemeier que, aplicando este valor temporal, admite que lo más lógico sea tomar como antecedente de C? el término 1M,uµa. sin por ello "ser obligados a explicar de qué manera pueda tener lugar esta actividad antes de la Resurrección, si se considera nveúurm no con función adverbial sino instrumental'Y'". El problema que queda por resolver es la conjunción Ka.Í y su interpretación, que por su colocación tiene un significado de valor aditivo más que de conjunción coordinante141• En el v. 20 la expresión 8t'ú8mo~, presenta el problema de dos lecturas debido a la preposición 8tá que puede tener sentido local o instrumental.Y La mayoría de los exégetas han optado por el sentido local,143 pero el problema que presenta esta interpretación es que no permite ver el paralelismo con el v. 21 donde se presenta el agua del bautismo como instrumento de salvación. Este problema se resuelve,

144

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para algunos autores, si se considera el pronombre relativo ó del v. 21 como un antecedente proléptico145 del término ~ánncrµa. o referido a toda la expresión146 y no al antecedente inmediato ú&rop (agua). En este caso, la tipología no es entre el agua del diluvio y el agua del Bautismo sino entre el diluvio y el Bautismo en general. Con respecto a la variante q) que presentan algunos manuscritos menores, viene adoptada por otros exégetas.147 De esta manera el único elemento a considerar es la salvación que Dios efectúa, que está relacionada con la manera en la que se realiza la salvación del cristiano en el Bautismo. La redención en este caso, viene del acto bautismal en el cual se ejecuta la acción de Dios.148 La segunda opción que presenta esta expresión es el valor instrumental. En este versículo y en el siguiente, el agua sería el medio por el cual llega la salvadón.149 Si el agua es el instrumento de salvación, la 144

145 146

138 139

º

14

141 142

143

N. Brox, Ibid. De la misma opinión es P .J. Achtemeier, La prima lettera, p. 425. Ibid. P.J. Achtemeier, La prima letrera, p. 425. Esta postura se opone a la hipótesis de Selwyn. P.J. Achtemeier, La prima lettera, pp. 425-426. En griego bíblico la preposición Otá con genitivo tiene normalmente un sentido instrumental (cf. Me 16,20; Jn 1,17; Col 1,16; 1Jn 5,6), separándose del sentido clásico espacial. Cf. P.F. Regard, Contribution, pp. 105-122; G. Harrison,A Treatise, pp. 192-202; BDR, pp. 294-296, § 223; sobre las preposiciones en 1P, cf. R. Dupont-Roc, "Le jeu des prépositions en 1 Pierre 1, 1-2: de l'espérance finale a la joie dans les épreuves présentes", EstBib 53 (1995), pp. 201-212. J.H. Elliott, 1 Peter, p. 667; P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 445; B. Reicke, The Disobedient, pp. 141-142; R. Beasleyll!Murray, Baptism, p. 259; N. Hillyer, "First Peter and the Feast ofTabernacles", INIL 21 (1960), p. 57. D. Cook, "I Peter iii. 20: An Unnecessary Problem", JTS 31 (1980), pp. 72- 78; Ch. Bigg, A Critica/, pp. 163-164; L. Goppelt, A Commentary, pp. 265-266; J. Schlosser, La premiére építre, p. 218.

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147

148

149

En algunos manuscritos menores, el pronombre ha sido sustituido por cp (69, 206, 216, 241, 630, 1518). Sustituido con el nominativo por su idéntica pronunciación, el pronombre sirve como objeto del adjetivo úvríroaov. Cf. J .H. Elliott, 1 Peter, p. 668; B.M. Metzger, A Textual Commentary, p. 624. Cf. L. Cignelli- R. Pierri, Sintassi, pp. 81-82, § 37; BDR, pp. 583-584, §476. L. Goppelt, A Commentary, p. 266; F.W. Beare, The First Epistle of Peter, p. 148; D. Cook, "I Peter", p. 77; J. Cervantes Gabarrón, La pasión, p. 249; I. Volpi, "La definizione", p. 204. J.H. Elliott, 1 Peter, pp. 668-669; F.W. Beare, The First Epistle of Peter, p. 148; R. Beasley-Murray, Baptism, p. 260; E. Best, J Peter, p. 147; J. Schlosser, La premiére építre, p. 209. Esta es la opinión de Ch. Bigg, A Critica/, pp. 164-165; F.W. Beare, The First Epistle of Peter, p. 148; L. Goppelt, A Commentary, pp. 266-267. Goppelt señala que gramaticalmente lo más normal es referir el pronombre o a úomp, donde av1:ínmov es adjetivo y Pá1mcrµa aposición. Sin embargo si se considera la expresión fo'úoawc; como local (cf. 1Co 10,1) el relativo o hace referencia a lo que ha sido mencionado antes. Además pánucrµa se entiende también como acto y av'CÍnmov como sustantivo predicativo. Véase L. Goppelt, "rúnoc", ThWNT VIII, col. 1485, n. 34. El término úomp con valor instrumental lo encontramos en autores como E. Best, I Peter, p. 147; A. Puig Tárrech, "Le milieu de la premiére épitre de Pierre", RCatT 5 (1980), pp. 370-373; E. Ferguson, Baptism, pp. 189-191. Para Busse la frase del v. 20 OlEl;,m", DENT I, col. 946.

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lectura se sintetizaría de la siguiente manera: así como el agua del diluvio llevó el arca a la salvación, el agua del Bautismo salva al cristiano.l" En este caso, el arca no representa el medio por el cual Noé y su familia se salvaron,151 cuando el texto insiste que es entrando en el arca (ale; 11v en sentido de dirección) que unos pocos se salvaron. La elección de algunos autores es interpretar la preposición con una ambigüedad intencionada por parte del autor,152 es decir, Noé fue salvado a través del agua y por medio del agua. Es difícil elegir una opción, ya que las dos posibilidades se pueden justificar. Lo que nos parece menos probable es la que el autor haya querido dejar esta ambigüedad textual de una manera intencionada. El estudio de la tradición sobre el Diluvio Universal nos ayudará a esclarecer este problema. Ya se ha hecho alusión a los problemas que se presentan también en el v. 21 con la proposición O KCll uµuc; UV'tÍ't'lntOV VUV CT({)Stl ~á1t1:tcrµa. Algunos autores piensan que el pronombre relativo, junto con los dos sustantivos óvrírunov y ~ám:tcrµa hacen de sujeto al verbo crtj)set. Estos sustantivos serían las aposiciones del sujeto ó.153 Con la variante q> que se encuentra en algunos manuscritos, algunos han intentado resolver el problema sustituyéndola por el pronombre personal,154 pero el resultado a nuestro parecer no es satisfac-

torio ya que se pierde la conexión con lo anteriormente expuesto. También se ha considerado el término avtiwnov como adjetivo en aposición de uµac;,155 por lo que se evitaría además el problema del término avcíwnov, raro en el NT. Si se considera el pronombre relativo ó, que tendría como antecedente ~ánncrµa156 debido a la atracción del relativo (aunque para algunos autores este fenómeno es artificioso)157 y no u8arnc:;158 o todo el cuadro anterior, como otros exégetas opinan,159 entonces évrírozov sería un sustantivo predicativo.l" De modo que toda la tensión de la proposición se centra en el Bautismo (~ánncrµa). Así se puede explicar esta construcción, con los fenómenos sintácticos de atracción, prolepsis e incorporación del anteceden\ te. Dalton y Achtemeier afirman que es una construcción más bien artificial para el griego161. Por ello la opción clásica y gramaticalmente más sencilla, que e~ la de referir como antecedente del relativo ó a u8moc;, es más atrayente162. Pero se prefiere la opción de considerar el 163 relativo ó como antecedente de ~ánncrµa. En el v. 20 con 1tO'tÉ y en v. 21 con el adverbio de tiempo vñv, aparece una relación temporal que acentúa el paralelismo de los dos ver-

15º Cf. E.G. Selwyn, The First Epistle, p. 202;].N.D. Kelly, A Commentary, p. 159. 151 Para Schlosser es una sorpresa la utilización del acusativo en la expresión de; 11v

152 153 154 1 1

,

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... 8trncó0l]cmv. La "constructio praegnans" explica este uso que "consiste a évoquer le mouvement précédant la présence dans un lieu. Cet usage convient parfaitement a 8tacrcl>~ro, car se sauver consiste a traverser une zone dangereuse pour atteindre un lieu sur", in J. Schlosser, La premiere építre, p. 229. Sobre la "constructio praegnans", véase Zerwick, p. 57, § 99; Smyth, p. 278, § 1659; pp . 682-683, § 3044; L. Cignelli - G.C. Bottini, "La concordanza del pronome relativo nel greco bíblico", LA 40 (1990), pp. 56-59. J.H. Elliott, 1 Peter, p. 667; W.J. Dalton, Christ's Proclamation, p. 195; J.N.D. Kelly, A Commentary, p. 159; E.G. Selwyn, The First Epistfe, pp. 202-203; K.H. Jobes, 1 Peter, pp. 252-254. Cf. P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 445. Los manuscritos que realizan este cambio no son ni muchos ni importantes, por lo que no consideramos esta variante, aunque no es la opinión de todos. Beare, la toma en cuenta en el análisis del texto y dice que no tiene sentido la construcción con Cf. F.W. Beare, The First Epistfe of Peter, p. 148.

o.

155 Así E.G. Selwyn, The First Epistle, p. 203; J. Schlosser, La premiere építre, p. 230. 156 Este fenómeno sintáctico es el de la atracción del relativo. Algunas veces

157 158

"l'antecedente del relativo e incorporato nella proposizione relativa generalmente senza articolo, ma per sé non e indeterminato: funge praticamente da suo articolo il relativo prolettico", in L. Cignelli - R. Pierri, Sintassi, p. 93, § 45, n. 1. Reicke, con numerosos ejemplos, muestra este fenómeno tanto en griego clásico como bíblico, B. Reicke, The Disobedient, pp. 149-172. Así también W.J. Dalton, Christ's Proclamation, p. 196; P.J. Achtemeier, La prima !ettera, p. 446.

159 Para Goppelt ú8cnoc; no es el antecedente del pronombre sino sólo del cuadro 160 161

162

163

anterior. El autor no acepta que el agua sea el elemento de salvación ya que él ve en el agua elementos de destrucción. Véase L. Goppelt, A Commentary, p. 266. Cf. J. Cervantes Gabarrón, La pasión, p. 249. Dalton piensa que "for man y reasons, this interpretation seems highly artificial", in W.J. Dalton, Christ's Proclamation, p. 199. Para Achtemeier es una construcción más común en latín que en griego, cf. P.J. Achtemeier, La prima !ettera, p. 446, n. 309. De esta opinión es Brox, Michaels y Achtemeier. Cf. N. Brox, La primera carta, p. 237;].R. Michaels, 1 Peter, p. 213; P.J. Achtemeier, La prima Iettera, p. 446. Así también L. Cignelli - R. Pierri, Sintassi, p. 93, § 45, n. 1.

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sículos. La forma verbal al presente ocpsct, actualiza la nueva realidad por la cual el hombre se salva, el Bautismo. El use, del término avtíw1wv acentúa el hecho de la importancia del Bautismo. El diluvio es el antitipo del Bautismo, que es el tipo164• La acción salvadora de Dios continúa en la historia del hombre.

c) Estructura, articulación, líneas temáticasy motivos literarios La estructura de la carta presenta un problema debido a la cantidad de exhortaciones, sin que por ello se ponga en duda la unidad de la misma 165. No todos los estudiosos han dado una disposición de la perícopa o de la carta. Brox rechaza la idea de dar una estructura, puesto que para el autor, el plan de la carta está definido por la intención teológica con que se escribió y se desarrolla a través de una serie de temas. Así prefiere realizar un elenco temático del contenido de la carta.166 Cervantes Gabarrón, siguiendo la estructura de Perrot y de Gourgues,167 presenta una estructura en escalera, donde la segunda parte del peldaño explica o retoma la primera.168 U na estructura análoga es la que presenta P.J. Achtemeier, el cual considera los vv. 19-22 una inclusio. Además sugiere que en el v. 19, el famoso descenso a los infiernos no sea tal, ya que la repetición del participio nopcu0dc;, 164

165

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168

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Sobre el tipo y el anticipo véase el Excursus: TI'.>1to<; y av-riw1to<;, del cap. II, pp. 170-178. Cf. G. Tosatto, "La prima lettera di san Pietro", in AA.VV., JI messaggio della salvezza: scritti apostolici, Astí 1969, pp. 924-935. Brox comenta: "El elenco temático del comentario muestra una simple serie de títulos que informan incidentalmente de manera adecuada a mi juicio, sobre el contenido y la secuencia temática del escrito. En cualquier caso, esa serie sólo puede revelar parcialmente el orden objetivo de la temática, pues lo que pone de manifiesto primariamente es la ausencia de un orden formal". N. Brox, La primera carta, p. 57. Ch. Perrot, "La descente aux enfers et la prédication aux morts", in Études sur la premiere lettre de Pierre: Congres de l'ACFEB, Paris 1979 (LD 102), AA.VV, Paris 1980, pp. 244-245; M. Gourgues, A la droite de Dieu: Résurrection de [ésus et actualisation du Psaume 110: 1 dans le Nosaea« Testament (EB), Paris 1978, p. 76. J. Cervantes Gabarrón, La pasión, p. 190; Elliott establece también la estructura en escalera pero desde el v. 18. Cf. J.H. Elliott, 1 Peter, pp. 637-639. Para Thurén, los vv. 18-22 tienen una construcción quiástica, cf. L.T. Thurén, Argument, p .. 158, n. 225.

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se refiere a la misma dirección, es decir hacia el cielo169• Teniendo en cuenta los elementos estructurales y las diversas teorías expuestas, es evidente la inclusio en los vv. 19-22. A pesar de la unión de dos tradiciones, como afirma Dalton,170 coincidimos con Achtemeier en afirmar que esta inclusio es obra del autor de la carta. Proponemos una disposición temática, donde la inclusio centraría el cuerpo de la estructura dejando el v. 18 como una premisa de lo que el autor expondrá a continuación.l" Este tipo de disposición no excluye la estructura de escalera, más bien la amplía. Al comienzo del v. 18, aparece la figura de Cristo, como ejemplo de lo que se va a exponer a continuación. Lo primero que surge es el sufrimiento de Cristo, para llevarnos a Dios. El justo muere por los injustos, pero enseguida se recuerda que ha sido vivificado por el Espíritu. Estos temas, que aparecen en el v. 1 ~' se desarrollarán en el resto de la perícopa. En el v. 19 se retoma el término Espíritu que, con su poder, va a anunciar a los espíritus cautivos. El v. 20 retoma los temas del sufrimiento, el justo, los injustos, con la figura de Noé como eco al v. 18. Parece como si el autor emplease la figura de Noé como .figura de Cristo. En la historia de No¿, nominado por la Biblia como un justo (Gn 6,9), aparece también el sufrimiento en un mundo cruel donde Dios espera en su paciencia para hacer justicia y salvar a ocho personas. Esta justicia se realiza ahora en el Bautismo. Los elementos temporales que aparecen en los vv. 20-21 (noté-vñv) ponen de manifiesto su paralelismo. El v. 22 cierra la inclusión con el verbo nopsúourn que encontramos en el v. 19. Esta vez se expone como Cristo asciende al cielo y

169

170

171

Cf. P J. Achtemeier, La prima lettera, pp. 406-407. Esta opinión ya la había expuesto Dalton el cual, presentando las tesis de Boismard y Bultmann, concluye que lo razonablemente seguro es que en los vv. 18 y 22 se encuentran elementos de un himno o de un antiguo credo de la Iglesia. Esto es comúnmente aceptado, como el hecho que los vv. 19-22 son una pieza catequética en prosa. Cf. W J. Dalton, Christ's Proclamation, p. 117;].N.D. Kelly,A Commentary, pp. 146-147. W.J. Dalton, Christ's Proclamation, p. 119. Sobre el descenso de Cristo al infierno trataremos el tema en el comentario del v. 19. Para di Marco, la 1P es una carta en la que de manera frecuente se encuentra la inclusión y el quiasmo. Cf. A. di Marco, JI chiasmo ne/la Bibbia (CPR), Torino 1980, p. 182.

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le son sometidos los ángeles, las dominaciones y las potestades. El cuadro siguiente ayudará en la comprensión de la estructura:

pa, algunos motivos literarios aparecen de manera evidente como son el quiasmo, la inclusión y el paralelismo. En el v. 18 encontramos un paralelismo, frecuente en toda la perícopa173. El paralelismo sinonímico aparece en la primera parte del versículo: v. 18 ón Kai [...] XptaTo~ anal; // oíKmo~ y nepi aµapnéóv éna0sv // i)1ttp aoíKrov. Otro paralelismo que aparece de manera homoteleutica, es un paralelismo antitético en la última parte del versículo: 0avmro0dc; µtv onpxi . // sq:>on01110dc; 8t nvsúucn, Se encuentran además como motivo literario las inclusiones en el texto. Tres aparecen en la perícopa con los términos Xptctóc (vv. 18.21), 0sóc; (vv. 18.20.22) y el verbo nopeúoum (vv. 19.22). Ya hemos aludido al paralelismo temporal que el autor realiza 174 con la partícula noté y el adverbio vñv en los vv. 20-21.

276

Cristo como ejemplo: Sufrimiento, muerte y Resurrección Cristo desciende a los espíritus cautivos Ejemplo de Noé

18: Ó'tt Kai Xpurtoc anal; nspi áµap'tléov éna0sv, 8ÍKmoc; úntp a.8íKrov, í'.va ú µéic; Previo npocrayáyn rép 0eép 0avmro0dc; µtv oupid sq:>ono1110dc; 8t nveouoxi ·

A

20: anst0i¡cracrív no-cs Ó'tt ansl;s&txsw 1Í toñ

B

El bautismo salva·

Cristo asciende al cielo

19: év cp Kai roú; é» cpuAatj nvsúunotv 1topE1>9ti~ tKi¡pul;sv,

B'

A'

0wi5 µaKpo0uµía tv iíµtpmc; Nrós KmacrKruasoµÉVl)c; Kt~(J)WU de; 11v 6Aíyot, roñr' écrw OK'tffi 'JIUXaí, 8wcrcó011crav 8t'ú8moc;. 21: Q, Kat Úµéic; CLV'tÍTunOV VUV ayyÉArov Kai ESOUcrtffiV xni óUVÚµsrov.

En casi todos los versículos, la última palabra es retomada por el pronombre en el versículo siguiente: en el v. 18 el término nvcÚµa'tt y el pronombre relativo q> en el v. 19; en el v. 20 el relativo ó se refiere a ~ánncrµa, pero en este versículo son los términos no-cÉ y vñv que realizan el nexo de unión. Termina con 'Inooñ Xptcroñ en el v. 21 que retoma el pronombre relativo óc; en el v. 22. Las palabras en cursiva muestran la unidad de la perícopa así como los temas que en ella se evocan. Esta estructura ayuda a justificar el hecho que el Bautismo no es una mención casual, como piensa Brox, 172 sino que está al centro de la perícopa. Además el tema del bautismo aparece de manera clara desde el inicio de la 1 P 1,3 con el aoristo ingresivo avaysvvi¡crac;, ya que detrás del tema del nuevo nacimiento está el Bautismo. En la períco172

N. Brox, La primera carta, p. 224.

d) ¿Homilía, tratado bautismal, liturgia? Algunos aspectos del género literario. Con respecto al género literario del contenido de la 1P se han realizado varias hipótesis. La hipótesis de que fuese una liturgia fue lanzada por Preisker, que sostenía que 1P 1,3-4, 11 era una liturgia bautismal y el resto de la carta una conclusión litúrgica. Windish sostiene que 1 P 1,3-4,11 es una homilía bautismal reelaborada con algunos elementos 175 de exhortación adaptando el texto al contexto al cual se dirige. La teoría de Preisker fue retomada por Cross el cual afirmaba que era la 176 liturgia bautismal que se celebraba en Pascua. Para Boismard, la 1P no es una liturgia, aunque sí contiene elementos litúrgicos. En el estudio de la carta el autor presenta cuatro himnos bautismales (1P 1,3-5;

173

Cf. P.J. Achtemeier, La prima lettera, pp. 416-422; J. Cervantes Gabarrón, La

pasión, p. 190-193. 174 Hill opina que en el v. 21 la frase oú cmpKoc; 6.n:ó0i::cnc; pún;ou Ó.AAO. cruvi::t8iJcrnroc; 6.ya0fíc; Eni::pcon¡µa de; Osóv, tiene un orden de quiasmo, pero no todos los autores están de acuerdo. D. Hill, "On Suffering and Baptism in I Peter", NT 18 (1976), p. 186. Para Cervantes Gabarrón la idea de Hill se tiene que relativizar porque no considera la antítesis entre ocpxó; y cruvi::t8ricri::roc;. Este autor destaca también el homeotéleuton de los vv. 21d y 22a. 175 H. Windisch - H. Preisker, Die katholischen Briife, p. 82; cf. Cf. H. Moxnes, "Because of 'The Name of Christ': Baptism and the Location of Identity in 1 Peter", in Abfution, Initiation and Baptism: Late Antiquiry, Bar/y Judaism, and Bar/y Christianiry, I, ed. D. Hellhom -al., Gortingen 2011, pp. 608-609. 176 F.L. Cross, I Peter, pp. 37-38.

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3,18-22; 2,22-25 y 5,5-9). Kelly contradice estas hipótesis177• Del mismo modo Dalton 178 rechaza la idea de que sea una homilía bautismal o una liturgia. Bultmann habla de un Credo bautismal como trasfondo de 1P 3,18-22.179 E. Cothenet no tiene duda en afirmar que se reconoce en esta perícopa una confesión de fe relacionada con el género literario del himno.l'" La unidad de la carta ha sido mostrada por varios autores, pero esto no reduce el hecho de que para la redacción hayan sido utilizados diversos materiales tradicionales, como afirma Goppelt. El juicio de Goppelt181 y otros, de sostener la unidad de la carta en la que se ha utilizado material tradicional, es el más plausible, en detrimento de la opinión de algunos autores que afirman que la 1P sea una homilía, un tratado bautismal o una liturgia.182

contexto, en la tradición hebrea y cristiana primitiva, ya que se menciona explícitamente en 1P. Para ello analizaremos los versículos de las diferentes versiones que nos parecen más interesantes y que creemos que pueden ayudar a iluminar la perícopa neotestamentaria.

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II. ESTUDIO DE LAS TRADICIONES Una vez realizado el estudio de la perícopa, nos centraremos en el trasfondo de la tradición a la que el autor ha podido recurrir. Concretamente estudiaremos la figura de Noé y el Diluvio Universal, en su 177 178

179

180

181

182

J.ND. Kelly, A Commentary, pp.

15-20. W.J. Dalton, Christ's Proclamation, p. 72. Además opina que la composición de la carta es una unidad y no existe ninguna ruptura como afirma Beare. La opinión de Bultmann es criticada por Deichgraber, para el que la reconstrucción de Bultmann es forzada dejando el texto sin homogeneidad: "Gegen diese Rekonstruktion wird man einmal geltend machen müssen, dass sie mit mehreren, zum Teil einschneidenden Anderungen des Textes erkauft ist. Ausserdem ist zu bemerken, dass wie schon gesagt auch dieser Textbestand noch ausgesprochen uneinheitlich wirkt". Cf. R. Deichgraber, Gottesf?ymnus und Christusf?ymnus in der friihen Christenheit: Untersuchungen zu Form, Sprache und Stil der friihchristlichen Hymnen (SUNT 5), Góttingen 1967, p. 172. E. Cothenet, "Liturgie et vie chrétienne d'apres I Pierre", in La Liturgie expression de la foi: Corférences Saint-Serge. XXV' semaine d'études liturgiques, Paris 27 - 30 Juin 1978, ed. A.M. Triacca -A. Pistoia, Roma 1979, pp. 97-98. Goppelt es del mismo parecer, indicando como el estilo de la carta es sorprendentemente unificado y preciso. Cf. L. Goppelt, A Commentary, p. 24. Esto no impide que en la redacción de la carta haya sido utilizado e incorporado material tradicional. Ibid. p. 25. Para Schlosser esta hipótesis no es la única, aunque está de acuerdo en el carácter de carta-encíclica de la 1P. Cf. J. Schlosser, La premiere építre, p. 30.

1. El Diluvio y la Nueva Creación como solución al pecado La figura de Noé se ubica en un contexto histórico de desintegración de la sociedad conocida a causa del pecado. El texto de Gn 6,1-8 presenta la propagación del pecado y del mal que provocará el diluvio. Entre las causas principales que relata la Biblia se encuentran la unión de los hijos de Dios (t:r;jl;,~;rr;i) con las hijas de los hombres (!: J'Jl$;:t niJ:;¡), que provoca el nacimiento de los gigantes (t:l'7!;,~;J) (Gn 6,4). Por otra parte el crecimiento de la maldad del hombre y su tendencia hacia el mal, llevará a Dios a arrepentirse de haberlo creado (Gn 6,6: ;iwr':;i ;,l;i; om~1 t:l'Jl$;:t-n~) y decretar su aniquilación (Gn 6,7: t:l'Jl$;:t-n~ ;-JQ?;)~ ;-J);-J; 'l')Kli1,-1Wl$). Según la tradición que presenta 1 Hen, la causa del diluvio es el pecado de los ángeles caídos. En 1 Hen 6-8 se desarrolla la explicación de Gn 6,1-4.183 El autor intenta dar un razonamiento al origen

,~~·1

183

Cf. G.J. Wenham, Genesis 1-15 (WBC 1), Texas 1987, p. 138. La perícopa de Gn 6,1-4, ha sido comprendida de dos formas. Por una parte, algunos estudiosos opinan que se trata de un mito israelita. Así D. Petersen piensa que se restablecen los límites que separaban el reino celestial del humano y que los bene-elobim rompen. Hendel cree que el mito ha sido reducido porque era conocido. Donde coinciden los autores es en poner como responsables de la destrucción a la humanidad .. A. Soggin coincide en ver la perícopa como un mito que presenta dos perspectivas: una crítica a las culturas politeístas y el intento de los humanos de llegar a la divinidad a través de los bene-elobim. Por otra parte, algunos autores como E. Kraeling, consideran una antigüedad mayor a la perícopa, seguramente por tradición oral, donde se reflejaría el origen de la historia de los héroes de la antigüedad. C. Westermann, siguiendo a Kraeling, piensa que el pasaje quiere explicar el origen de los gibborim. H. Schwarzbaum asocia el pasaje con mitos extranjeros para explicar las causas de la muerte debido a la superpoblación. Cf. A.T. Wright, Tbe Origin of Evil Spirits. Tbe Reception of Genesis 6.1-4 in Ear!J Jewish Literature (WUNT 198), Tübingen 2005, pp. 53-54. A pesar de todo, Wright expone que ninguno de estos autores explica por qué el autor de Gn 6, 1-4 ha inserido el Diluvio en la narración, de manera que "an examination of the literature of early Jewish authors and their Hellenistic neighbours may contribute to a clearer understanding of Génesis 6.1-4", in A.T. Wright, Tbe Origin, p. 54.

Cap. III. El Diluvio Universal

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Gn6,2

1.1. La situación de pecado antes del Diluvio: La unión de los ángeles con las hijas de los hombres. El inicio de la destrucción.

a) Sinopsis de las versiones (Gn 6, 14) Gn 6, 1

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La primera parte del libro de Henoc (1Hen 6-36) corresponde a lo que se ha llamado tradicionalmente el Libro de los vigilantes. En esta sección del libro se describe como doscientos ángeles, cautivados por la belleza de las mujeres, se unen a ellas y engendran los gigantes. Este será el inicio de la expansión del mal en el mundo, que provocará la ira de Dios y el Diluvio Universal. Cf. A. Díez Macho IZI al.,Apócrifos de/Antiguo Testamento, IV, Madrid 1984, p. 14.

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del mal, introduciendo como raíz principal la unión de los ángeles con las hijas de los hombres184. La misma tradición la encontrarños en]ub 5,119 que interpreta Gn 6,1-12, donde también se culpabiliza a la intromisión de los ángeles en la esfera terrestre.

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Cap. III. El Diluvio Universal

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285

Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

284

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287

Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

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b) Gn 6, 14. Traducción del texto y sus versiones.

Gn6,1 TM: Y ocurrió que empezó el hombre a aumentar sobre la faz de la tierra y les nacieron hijas. LXX: Y ocurrió que cuando comenzaron los hombres a aumentar sobre la faz de la tierra y les nacieron hijas. 1/L: Y ocurrió que comenzaron los hombres a aumentar mucho sobre la tierra y que les nacieron hijas a ellos. Vg. Y cuando los hombres habiendo comenzado a multiplicarse sobre la tierra y habiendo procreado hijas. Pef: Y sucedió cuando los hijos del hombre ('6.li< .=) comenzaron a multiplicarse sobre la superficie de la tierra. Y les nacieron hijas. TgOnq: Y sucedió cuando los hijos del hombre (KIVJK 'J:l) comenzaron a multiplicarse sobre la superficie de la tierra, y les nacieron hijas. TgN: Cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, sucedió que les nacieron hijas. TgPsJ: Y sucedió que los hijos del hombre (KIVJ 'J:l) comenzaron a multiplicarse sobre la superficie de la tierra e hijas hermosas (Kíl1':l1Zl) les nacieron.

288

Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

Gn6,2 TM: Y vieron los hijos de Dios a las hijas de los hombres que ellas. eran hermosas y tomaron para ellos mujeres de entre todas las que eligieron. LXX: Y vieron los hijos de Dios a las hijas de los hombres que eran hermosas y tomaron para ellos mujeres de entre todas las que habían elegido. VL: Pero vieron los ángeles de Dios (angeli Dez) a las hijas de los hombres que eran hermosas y tomaron para ellos mujeres de entre todas las que habían elegido. Vg: Vieron los hijos de Dios a las hijas suyas que eran hermosas y tomaron mujeres para ellos esposas (uxores) de entre todas las que habían elegido. Peí: Y vieron los hijos de Dios a las hijas de los hombres que ellas eran hermosas y tomaron ellas (~r<) para ellos, mujeres de entre todas las que eligieron. TgOnq: Y vieron los hijos de los grandes (N'::11:n 'J::!) que ellas eran hermosas y tomaron para ellos mujeres de entre todas las que deseaban. TgN: Y vieron los hijos de los jueces (N'J,,1 'J::!) (M: de los reyes ['J::! N'':J??.)]) las hijas de ellos (11;,m::i), que [son] las hijas de los hombres, que (eran) hermosas cr,,~w) y tomaron para ellos mujeres entre todas las que eligieron. TgPs]: Y vieron los h!Jos de los grandes (N'::11::11 'J::i) las hijas de los hombres que ellas [eran] hermosas, con los qjos pintados (1?íl:J1)y con colorete (10¡;,~1) y andando con la carne desnuda (N1W'::! '1?')::! pl;,;,m) y concibieron pensamientos lrguriosos (1JT'? ,,,;,i;,i) y tomaron para ellos mujeres de todas las que eligieron.

Vg: Y dijo Dios: No permanecerá mi espíritu en el hombre para siempre, porque es carne y serán los días de este ciento veinte años. Peí: Y dijo el Señor: No permanecerá mi espíritu en el hombre para siempre porque él [es] carne y serán sus días ciento veinte años. TgOnq: Y dijo Yhwh: No permanecerá levantada esta generación malvada delante de mí ('7.)1¡;, ri;, NW'::! N11 t:i,,¡;,n, N?) para siempre, porque ellos son carne y sus obras son malvadas o,w,::i 1,;,,,::iw,), una prórroga se ha dado para ellos (11;,l;, ::iw N:J1N), ciento veinte años (para ver) si se arrepienten ( t:JN 11::iini). TgN: Y dijo (M: la Memrá de [;-J'17.)'7.)::!]) Yhwh: No serájuzgada ninguna de las generaciones que en elfuturo se levantarán según eljuicio (NJ'1 110:J) de la generación del diluvio. En verdad, ha sido sellado (t:inn?.)) (M: queda sellado [o Él sellam delante de é/85 el modo de juicio de la generación del diluvio: destruirla y aniquilarla de en medio del mundo (M: cancelaré totalmente). He aquí que di mi espíritu (M: ¿No di mi espíritu?) a los hijos del hombre (M: que hiciesen obras buenas) puesto que ellos son carne y las obras de ellos son malvadas (rwi::i 11;,,,::i,:111) (M: mientras son carne de obras malas); he aquí que di para vosotros una prórroga de ciento veinte años a fin de que hicieran penitencia y no la han hecho (11::1:11 N?1 ;,::i,nn). TgPs]: Y dijo Yhwh en su Memrá: No serájuzgada ninguna de las generaciones que en elfuturo se levantarán según eljuicio (N'J'1 110::i) de la generación del Diluvio que va a ser destruida y exterminada de en medio del mundo. ¿No puse mi espíritu santo en ellos para que hiciesen obras buenas (ri::i,:ii r::itj)? y he aquí que son malvadas sus obras (11;,,,::i,:11 1lV'N::!N). He aquí que di para ellos una prórroga de ciento veinte años a.fin de que hicieran penitencia y no la han hecho (11::1:11 N?1 N::iinn). P: Y la Memrá de Yhwh dijo: No serájuzgada ninguna de las generaciones que en elfuturo se levantarán después (in::i) de la generación del diluvio. El sella el veredicto deljuicio de la generación del Diluvio que ha de destruiry aniquilar totalmente. ¿No di mi espíritu a los hijos del hombre para que hiciesen obras buenas mientras ellos son carne, sus obras son malvadas? He aquí que di para ellos una prórroga de ciento veinte años a fin de que hicieran penitenciay no la han hecho.

Gn6,3 TM: Y dijo Yhwh: No permanecerá (1ii:-ió) mi espíritu en el hombre para siempre, porque (t:i~W~) él [es] carne y serán sus días ciento veinte años. LXX: Y dijo el Señor Dios (Kúpioc ó 0cóc;): No permanecerá mi espíritu en los hombres estos (roúroiq) para siempre, porque ellos son de carne y serán sus días ciento veinte años. VL: Y dijo entonces Dios: No permanecerá mi espíritu en los hombres estos (istis) para siempre porque son carne, sin embargo serán los días de ellos ciento veinte años.

185

289

Le Déaut señala que el cambio de persona es normal por respeto. Cf. R. Le Déaut - J. Robert, Ta~um, I, p. 115, n. 3.

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291

Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

V: Y dijo la Memrá de Yhwh: No serán juzgadas las generaciones que (Sas: en el futuro) se levantarán después (in::i) de las generaa"ones del Diluvio para ser destruidas y aniquilar (Sas: y cancelar) totalmente. ¿No di (Sas: puse) mi espíritu (Sas: Espíritu Santo) a los hijos del hombre (Sas: en ellos) para que hiciesen obras buenas? (Sas:y he aquí que son malvadas sus obras). He aquí que di para ellos una prórroga de ciento veinte años a fin de que hicieran penitencia y no la han hecho.

TgN: Los gigantes estaban (M: habitando) en la tierra en aquellos días y también después de que entraron (M: se juntaron) los hijos de los jueces (K'J'1 'J:J) (M: los hijos de los ángeles [K'JK?l:)111;'1'J:J]) a las hijas de ellos que son los hijos del hombre (Kl.ZlJK 'J::11 11;,m::i) y engendraron para ellos (hijos). Estos son los gigantes que hubo desde antiguo, gigantes que (estaban) a los orígenes del mundo (Kl:)?ll 'nl.Zl), gigantes famosos de nombre (1;,1:)w::i rw,!JI:) r,::i,:i.). TgPs]: Semjazai y Azael habían caído del cielo ( ,~ l?!JJ 11J';"i ?KTl71 'KTn~l.Zl K'~l.Zl) y estaban en la tierra en esos días y también después de que los hijos de los grandes (K':J1:J1 'J:J) fueron hacia las hijas del hombre y engendraron para ellos (hijos) y estos son los llamados (1"1j?M 11J';'11) gigantes desde antiguo, hombres de renombre.

290

Gn6,4 TM: Los gigantes (z:r1:n;i~::i) estaban en la tierra en aquellos días y también después de esto, cuando llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres y engendraron hijos para ellos. Estos fueron los héroes (1:l''lJiV) que desde antiguo fueron hombres del nombre 186• LXX: Los gigantes estaban sobre la tierra en aquellos días y después de esto, cuando vinieron los hijos de Dios a las hijas de los hombres y engendraron para sí (fouwi:c;) (hijos), esos eran los gigantes que desde antiguo fueron hombres de renombre. VL: También los gigantes estaban sobre la tierra en aquellos días y después de esto, cuando entraron (llegaron) los 'hijos de Dios a las hijas de los hombres y engendraron para sí (sibz) (hijos), estos eran los gigantes que desde antiguo fueron hombres de renombre. Vg. También los gigantes estaban sobre la tierra en aquellos días, después de esto, en efecto habían entrado los hijos de Dios a las hijas de los hombres y de ellas engendraron a estos (istt) (hijos), son los potentes que desde antiguo fueron hombres famosos. Pei: Y los gigantes estaban en la tierra en aquellos días y también después que entraron (llegaron) los hijos de Dios a las hijas del hombre y engendraron para ellos (hijos), los gigantes que desde antiguo fueron gigantes de renombre. TgOnq: Los gigantes estaban en la tierra en aquellos días y también más tarde, cuando entraron (llegaron) los hijos de los grandes (K':J1:J1 'J:J) a las hijas del hombre y engendraron (hijos), estos son los gigantes que desde antiguo fueron hombres de renombre. 186

En realidad la traducción hombres de renombre o famosos es una aclaración de los LXX ya que el TM es tlWc! 'W~t(, lo que sería literalmente "hombres del nombre". Para el texto griego de 1Hen, estos tlWc! 'W~t( son una de las tres razas de gigantes. Cf. A. Díez Macho, Apócrifos de/Antiguo Testamento, N, p. 44, n. 2.

c) Análisis de las diuersas versiones ¡,

En Gn 6,1 el género humano comienza (??n)187 a multiplicarse (::ii,). Las diferentes versiones son bastante literales al TM. Sin embargo TgPs] anticipa el v. 2 hablando de la belleza de las hijas de los hombres con el adjetivo 1'!Jl.Zl. En Gn 6,2 se presenta la unión de los hijos de Dios con las hijas de los hombres. Las versiones no tienen muchos cambios pero en el Codex Alexandrinus y en la Vetus.Latt"na aparece una variación interesante. La variante refleja la tradición que presenta el Libro de Henoc sobre la caída de los ángeles y su relación con esta perícopa del Génesis. Para Alexan188 der, el texto de 1Hen 6-11 es claramente un midraf de Gn 6,1-4 . Esta variante señala que no son los "hijos de Dios" (1:l';j?~;rJ:;i) los que se fijan en las hijas de los hombres sino "los ángeles de Dios" (ot ayycAOl roñ üeoñ) lo cual corresponde a la tradición que presenta el Libro de Henoc. El mito ha dado lugar a diversas hipótesis. Nickelsburg piensa que el mito refleja el sufrimiento por las guerras de los diádo-

187

188

Soggin explica que la raíz 1,1,n significa originalmente «profanar, reducir al estado secular un objeto», dando un matiz particular a la traducción «comenzar» del término. Cf. J .A. Soggin, Genesi 1-11. Comentario storico ed esegetico all'A ntico e al Nuovo Testamento, Torino 1991, p. 120. Cf. P.S. Alexander, "The Targumim and Early Exegesis of the "Sons of God" in Genesis 6",JJS 23 (1972), p. 60.

293

Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

cos de Alejandro Magno y propone dos hipótesis189• La primera la deduce de la idea general de las circunstancias en las que vive el autor,

donde los gigantes correspondería a la imagen de los poderosos y guerreros de este mundo y los ángeles podrían identificarse con los modelos angélicos de las naciones opresoras. La segunda hipótesis la funda sobre los orígenes de Semjazai. Común en los LXX es el evitar antropomorfismos de manera que no es extraña la variante ángeles de Dios con respecto la de hijos de Dios. Además está en consonancia con la tradición judía. La versión de Aquila ofrece la interpretación hijos de los dioses y la de Símaco hijos de los grandes. Para Delcor habría que suponer que en el texto original los tl';j?~;:¡-,J:;i no eran ángeles sino dioses y que el traductor de los LXX ha tenido que desmitificar. Se supone que habría circulado un mito anterior al Yahvismo que contaría la unión de los dioses con las mortales."? En las versiones targúmicas surgen algunas variantes.i" TgOnq y TgPsf 92 sustituyen ~ los «hijos de Dios» con los «hijos de los grandes» (l'\':J.i:J.i 'J:J.) evitando la interpretación de la caída de los ángeles. Por otra parte la tradición rabínica considera blasfematoria la traducción hijos de Dios, así que opta por una interpretación intermedia. En cam193 bio el TgN escribe «hijos de los jueces» (l'\'J''1 'J:J.) y la glosa marginal

292

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La historia cuenta como algunos de los padres de los diádocos eran dioses, pero el autor parodia este hecho: "Yes their fathers were divine; however, they were not gods, but demons - angels who rebelled against the authority of God", in G.W.E. Nickelsburg, "Apocalyptic and Myth in 1 Enoch 6-11", JBL 96/3 (1977), p. 397. Hanson opina que 1Hen 6-11 se puede entender como una muestra del método narrativo de interpretación del tercer y segundo siglo a.C. para explicar el origen del mal en el mundo. Además relaciona el texto con Lv 16 y afirma que "the relation between Lev 16 and 1 Enoch 10:4-8 resembles that between Gen 6: 1-4 and the Semihazah narrative", in P.D. Hanson, "Rebellion in Heaven, Azazel, and Euhemeristic Heroes in 1 Enoch 6-11", JBL 96/2 (1977), p. 222. Wright en su estudio desarrolla ampliamente la tradición acerca de SemjaZflÍ y el origen del mal, cf. A.T. Wright, The Origin, pp. 127-132. Suter identifica los ángeles caídos con los sacerdotes del Templo de Jerusalén y opina que la función mayor del mito era la crítica a los sacerdotes. Para el autor, en 1 Hen el hecho de que los «vigilantes» se contaminen con las mujeres y engendren bastardos (roúq µut;11pfouc; = 1'1'rnlj, cf. 1Hen 10,9), muestra la preocupación del autor por las leyes relativas al matrimonio y las relaciones sexuales. Así el mito tiene una "reciproca! relationship to society: not only
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Véase M. Delcor, "Le mythe de la chute des anges et de l'origine des géants comme explication,du mal dans le monde, dans l'apocalyptique juive. Histoire des traditions", RHR 95/190 (1976), pp. 7-8. Sin embargo, así muestra Wright, sobre la expresión l:l';j';,l:$;T'J:;i: "It can be determined, however, that at least a part of Judaism understood bene elohim as angels or sorne type of divine being or god", in A.T. Wright, The Origin, p. 72. Lewis habla sobre la relación de la caída de los ángeles y los l:l';j'?l:$;T'J:;i en 1 Hen. Cf J.P. Lewis, A Stucfy of the Interpretation of Noah and the Flood in Jewish and Christian Literature, Leiden 1968, pp. 16-19. Sobre una visión general de los bene elohim en la tradición judía y cristiana, véase M. Testa, Genesi. Introduzjone, storia primitiva (La Sacra Bibbia), Torino - Roma 1969, pp. 366-370. Wright dice que las variantes de los targumim son debidas a que "apparently had sorne dificulty with translating the expression bene elohim as angels or sons of God", in A.T. Wright, The Origin, p. 64. Esta expresión en los targumim ha sido estudiada por P.S. Alexander. El autor muestra como la versión más antigua es la que presenta TgPs] y la glosa M, ya que la del TgOnq y TgN se habrían originado después de la Segunda Guerra Judía, cf P.S. Alexander, "The Targumim", pp. 60-71. Grossfeld proporciona una relación de fuentes rabínicas que explican esta expresión. Cf. B. Grossfeld - L.H. Schiffman, Tatgum Neofiti, pp. 97-98.

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Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universa!

«hijos de los ángeles» (K''J?i'.1 'JJ), como el Codex Alexandrinus. En el TgN aparece la palabra 'IZ?JK. Grossfeld194 ofrece tres po,ibilidades de interpretación: como sujeto de la oración "y los hombres eligieron para sí mismos ... "; como su objeto, pero en este caso aparecería el problema de la homosexualidad "y eligieron para sí, hombres ... "195; o como un error en lugar de 'IZ?J.196 En Gn 6,3 encontramos un gran número de variaciones y añadidos. El TM contiene varias expresiones, algunas son hápax legomenon y otras de difícil comprensión. El término li1; es un hápax legomenon que ha sido interpretado de diferentes maneras por las versiones, pero se ha tomado la traducción de los LXX (Kmaµi-;ívn) que es apoyada por la Vetus Latina y la Vulgata (permanebit)197• Otro hápax legomenon es la forma o~w:;i, un compuesto de la preposición :;i, el relativo W y el adverbio 0~198• En este mismo versículo, los LXX precisan con el pronombre demostrativo roúrotc, al igual que la Vetus Laitna con istis, que Dios quitará su espíritu a los hombres de la época de Noé y no a otros. Además, esta idea se refuerza con el pronombre posesivo m'néov cuando se indican los días que vivirá el hombre: "Sus días serán

de ciento veinte años" (Gn 6,3). La Vetus Latina y la Vulgata traducen literalmente del griego. El TgOnq interpreta el TM, entendiendo la expresión 'l'.ff1 1i1:-1ó en el sentido de que la paciencia de Dios no du199 rará, anticipando el juicio que realizará Dios y que aparece en el v. 7 • Sin embargo todas las demás versiones del targum han interpretado la forma 1i1; con el verbo 111 (juzgar) realizando una lectura que no se encuentra en el TM. El TOnq utiliza el verbo 01¡;, a la forma hitpaal para traducir este verbo y proseguir así su interpretación. Este verbo será utilizado por TgN, TgPsJ, P, V y Sas en infinito constructo Peal. El TgN y el TgPsJ utilizan la expresión KJ'1 i10 (orden de juicio) en el sentido de la manera de juzgar. Ninguna generación volverá a ser juzgada como lo fue la generación del diluvio. El término i10 viene utilizado tanto con la preposición J como con :i, pero la confusión de las dos preposiciones ~s numerosa incluso en el TM, ya sea por su semejanza gráfica como por su sinonimia.r'" Las versiones de P, V, Sas y la glosa del TgN introducen la preposición inJ en vez del término i10, dando una versión diferente. Con este cambio, el targumista adelanta la decisión que tomará Dios en Gn 8,21 de no castigar nunca más al mundo de esta manera, ya que los otros targumim sólo se refieren a la manera de juzgar. Las generaciones que vendrán después, no serán juzgadas para ser destruidas como la generación del diluvio. Una amplificación interesante la realiza el TgPsJ con el sustantivo espíritu. No será sólo "mi espíritu", como en el TM sino "mi Espíritu Santo ( rm ,w,¡;,)"2º1. El espíritu de Dios no permanecerá en el hombre porque el hombre es carne. La Peiitta añade el pronombre om para subrayar el estado carnal del hombre. Otra amplificación que comparten todos los targumim es el tema del arrepentimiento. Los ciento veinte años que Dios da al hombre, son un periodo para la conversión. La misma interpretación la darán las fuentes rabínicas.i'"

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B. Grossfeld - L.H. Schiffman, Targum Neojiti, pp. 97-98. Esta opción es interesante porque coincide con algunos midrafim que hablan de las causas del diluvio (cf. GnR 26,5; TanB Gn Wayyislah 33). La traducción que se ha ofrecido se ha realizado acogiendo esta tercera posibilidad. El mismo autor ofrece la interpretación del término 'lVJK que aparece en Gn 7,1 y que explica como una "syntactic expansion designed to avoid the Heb. idiom 1T1'::l", cf. B. Grossfeld - L.H. Schiffman, p. 107. ¿Es posible que en nuestro caso el targumista haya querido indicar que escogieron personas (en el sentido de mujeres) para sus casas? Sería otra posibilidad a tener en cuenta. Cf. G.J., Wenham, Genesis 1-15, p. 142. Los targumim han interpretado el hápax con la raíz dwn, juzgar, cf. M. Sokoloff, DJBA "1,1", p. 147. Joüon-Muraoka, p. 224, §80k. El verbo Kamµtvffi, utilizado por los LXX, tiene el sentido de continuarfijo, quedarse en ese lugar, cf. Liddell - Scott a la voz "xctuuévco", p. 901; Muraoka, "xctuuévoi", p. 307. Cf. DBD a la raíz :n.tv. Algunas veces se ha interpretado con relación a, la raíz ¡¡w (cometer un error), pero se ha traducido como indican los léxicos consultados. Para Wright, debido a la gran dificultad en la traducción de esta palabra, lo mejor es traducir por "porque" o "en el que también", cf. A.T. Wright, The Origin, p. 79.

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202

Cf. M. Aberbach- B. Grossfeld, Targum Onkelos to Genesis, p. 52. Cf. Joüon-Muraoka, p. 667, § 1661, n. 10. Sobre la utilización de 'lllij? nn en el targum, cf. M. McNamara, Targum Neoftti 1, pp. 38-39. Cf. ARNa 32; Tan Nóah 5; Besallah 15; MekhYBesallah 5.

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Cap. III.

El TM de Gn 6,4 inicia con el sustantivo al plural «los Nefilim» 203 (0'7!;l~;J) del cual no se conoce exactamente su etimología. Algunos lo han relacionado con el verbo «caer» (?;;iJ), otros con el término 204 arameo «Orión» (N7!:ll) o incluso con el sustantivo «aborto» (?!:ll) de Qo 6,3; Jb 3,16. Aquila traduce literalmente con "los que caen", mientras que el TgPs] traduce con el término 17!:ll «habían caído». Por otra parte, el sustantivo ha sido vinculado al nombre 1;,~;¡ «nacimiento prematuro; aborto involuntario», como resultado de la unión de los ángeles y las hijas de los hombres/'". Los LXX han traducido este término 206 con el griego yíyavm; • Además la unión de los hijos de Dios cori las 2

Cap. III. El Diluvio Universal

El Diluvio Universal

03 Se encuentra sólo 3x en la Biblia, en este versículo y Nm 13,33 (2x). Sobre el problema de los Nefilim cf. M. Delcor, "Le mythe", pp. 12-17; A.T. Wright, Tbe Origin, pp. 80-83. 204 Cf. Jb 9,9; 38,31; Is 13,10. 205 Cf. BDB "l:l'70t', p. 658; T.K. Cheyne, "Notes on 71::J.1;1, 0'70~, etc.", in Hebraica, vol. III (1886), pp. 175-176. El término "l:l'70t' se encuentra varias veces en los textos de los Manuscritos del Mar Muerto, lo que indica que era bastante empleado al menos en el primer siglo a.C. Cf. 1Q20 II,1; VI,19; 4Q530 fr. 7ii,2; 3,8; 4Q531 fr. 1,2.8;fr. 5,2.8; 4Q532fr. 2,3; 11Q10 XXXI,8; 1Q36 XVI,3. Algunos textos se pueden datar en la primera mitad del s. I a.C con la paleografía, como es el caso del manuscrito 4Q530. Cf. F. García Martínez, Testi di Qumran (ISB.S 10), Brescia 20033, p. 429, n. 2. Además en 1Q20 II,1, la interpretación de Nefilim "are listed synonymously with the Watchers and the Holy Ones (i.e, the angels) in a story that seems to be connected to 1 Enoch 106 and the story of the birth of Noah", in A.T. Wright, The Origin, p. 83. Cf. F. García Martínez, "Interpretations of the Flood in the Dead Sea Scrolls", inQumranica Minora II: Thematic Studies on the Dead Sea Scrolls, Leiden - Boston 2007, pp. 33-55. 26 º Para M. Harl, los lectores griegos aproximan el término yíyac; del término yfí: ellos son los productos de la tierra. Cf. M. Harl, La Bible D A ' lexandrie: La Genése. Traduction du texte grec de la S eptante. Introduction et notes par Marguerite Harl, prcfessei« d la Sorbonne (Bible d'Alexandrie / LXX 1), Paris 1994, p. 124, nota a Gn 6,4; Liddell - Scott, "yíyavrnc;", p. 348; "yíyac;", p. 348. Cf., L.T. Stuckenbruck, "The 'Angels' and 'Giants' of Genesis 6: 1-4 in Second and Third Century BCE Jewish Interpretation: Reflections on the Posture of Early Apocalyptic Traditions", DSD 7, 3 (2000), p. 357, n. 8. En 1Hen 10,9 los gigantes serán vistos como mamzen'm (hijos bastardos), por lo que no es de extrañar que la tradición hable del Diluvio Universal en el tratado de la ordalía de los celos en el rabinismo, cf. t.Sot 3, 6; D.W. Suter, "Fallen Angel", pp. 118-119.

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hijas de los hombres dará nacimiento a los gigantes, que el diluvio destruirá. La segunda vez que se retoma el término en el TM se utiliza el adjetivo 1i::1~, pero los LXX traducen de la misma manera, yíyavm;. Tanto el TgOnq como el TgN interpretan el término con el adjetivo 2 7 arameo N'1:J'l, que es traducido tanto por gigante como por héroe º • El mismo término es utilizado por la versión de la Pefitta, «~. Por su parte el único cambio que introduce el TgOnq es que en lugar de «los hijos de Dios» (O';:i7~:J ,;¡~) del TM, interpreta con «los hijos de los grandes» (N':J.1:J.1 'l:J) como en el v. 2. Para TgN serán los «hijos de los jueces» (N'l'1 'l:J) los que irán hacia las hijas de los hombres. El targum añade la expresión «las hijas de ellos» (11;im::i.), para especificar más tarde que son "las hijas de los hombres", adelantando así el objeto hacia el cual se unirán los N'l'1 'l:J. Sin embargo, la glosa M del TgN indicará que son los'hijos de los «ángeles» (N':JN7~) los que han realizado esta unión. Siguiendo con el TgN se observa como interpreta la 208 expresión o''7i'.17~ como un adverbio de tiempo. Además contiene una definición única en este targum, gigantes famosos de nombre ( l'W1!:l~ 1'1:J'l 1;i~w::i) parecida a la que se encuentra en GnR 26,7 y TanB Gn Nóah 26.209 El TgPs] al inicio del v. 4 identifica a los ángeles caídos dando el nombre Semjazai y Azael (?NT'.171 'Nm~w)21°, especificando su origen: ,~ N'~W. Otro elemento nuevo de TgPs] es el verbo «llamar» ('1i?), con el cual se ha querido especificar que los gigantes son el producto de la unión de los hijos de los grandes con las hijas del hombre. 0

2º7 Cf. M. Sokoloff, DJBA "i:J'l", p. 127; Jastrow "i:J'l", p. 234. Sobre los Gibborim cf. A.T. Wright, The Origin, pp. 83-89. 20s Cf. B. Grossfeld- L.H. Schiffman, Targum Neoftti, p. 100. 209

Ibid. 21º Sobre el nombre de Semjazai y Azael, las diversas posibilidades de vocalización, la comparación con los textos griegos y de los Manuscritos del Mar Muerto, cf. M. Langlois, "Shemihazah et compagnie(s). Onomastique des anges déchus dans le manuscrits araméens du Livre d'Hénoch", in Aramaica Qumranica: Proceedings of tbe Corference on the Aramaic Texts jrom Qumran in Aix-en-Provence 30 June-2 Ju!Y 2008 (StTDJ 94), ed. K. Berthelot 111 D. Stókl ben Ezra, Leiden 111 Boston 2010, pp. 146-148; 157-159. Bowker subraya que la versión de 1Hen es paralela a la del TgPs]. Cf. J. Bowker, The Targums and F.abbinic I.iterature. An Introduction to Jewish Interpretations oj S cripture, Cambridge 1969, p. 157.

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Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

d) Estudio de la tradición La perícopa de Gn 6, 1-4 es un poco enigmática. El núrñero de personajes: los hijos de Dios (tl';:i?~;T'J:;i)211, las hijas de los hombres ( niJ:¡i Z:J'Jttv), el hombre, los gigantes (tl'?:)~)212, los héroes (tl'lj~) y los diferentes nombres que reciben, no ayudan en su interpretación. El texto de los LXX ha intentado aclarar la escena reduciendo el número de personajes, uniendo bajo el nombre de yíyavccc; a los «gigantes» (t:1'7:)J) y a los «héroes» (tl'lj~) y trasladando la amenaza de Dios sólo a los hombres de la generación de Noé. En el resto de las versiones se produce un fenómeno semejante. Esta narración, por otra parte, tiene un amplio desarrollo en algunas obras de la tradición judía y en autores como Filón. Comenzando por el v. 1, Wright centra su atención en los términos «comenzar» (71?n) y «multiplicar» (.: n1?)213 y en su utilización en esta perícopa, ya que hay que conciliar el paso de Gn 5,32 y la introducción de Noé con el enfado de Dios con la humanidad (cf. Gn 6,3.5.6). La pregunta que se hace Wright sobre el por qué en Gn 6,1 y 2 no se habla directamente de la corrupción de la humanidad sin ambigüedad para el lector, encuentra una posible respuesta en la tradición hebrea. 14 Wright2 descubre como en varias referencias de GnR, el término 77n viene interpretado en sentido negativo de rebelión contra Dios y concluye que el v. 1 se interpreta como una introducción al Diluvio. Una

segunda posibilidad sería interpretar el verbo en vez de en su forma hiftl, en la forma nifal, que se traduciría por "ser profanado o contaminado". Con la referencia que se hace en los Oráculos Sibilinos 1,75-80, sobre la contaminación con la sangre humana, Wright concluye que Gn 6, 1 se podría considerar como un paso puente entre Gn 1-5 y Gn 6,5ss.215 216 En el v. 2, el cambio de la expresión «hijos de Dios» por «hijos 217 de los jueces» se encuentra además del TgN, en GnR 26,5 ('J.'.l K'J"1) . Éste último, desarrollando el TM «ellas eran hermosas, bellas» (n:ib ;i~;::¡) y <
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Sobre diversas tradiciones de Henoc en la literatura rabínica y sobre todo en lo que se refiere a los hijos de Dios véase L. Vegas Montaner, "Tradiciones de Henoc en la literatura rabínica", MEAR, sección Hebreo 53 (2004), pp. 509-533. Para el TanB Gn Wayyeseb 40, el término 0'7!;1~ corresponde al hecho de que estos personajes "hacen caer al mundo" (ol;,rn;i I1K ,,,!:l;itv); Cf. L. Ginzberg, Les légendes, I, p. 112. Para McNamara, no tiene sentido que en el pasaje se quiera declarar la corrupción de la humanidad, simplemente se habla de la multiplicación del hombre. Cf. A.T. Wright, The Ongjn, pp. 55-56. Cf. A.T. Wright, The On'gin, p. 57. Sobre la datación del Midraf Rabbah, el autor concluye que "the dating of this Midrash is around the period of the closing to the Jerusalem Talmud, but the tradition of Midrashim is thought to date to the time of Ezra in the fifth c. B.C.9. It is possible then that this type of interpretation of the text is much older than the third c. C.E. dating of Genesis Rabbah", in !bid., p. 57, n. 25.

21s A.T. Wright, The Origin, p. 61. 216 Sobre la identidad de los bene elohim, Filón de Alejandría expone como Dios distribuyó las naciones, cuando dispersó a los hijos de Adán y estableció los límites de las naciones de acuerdo con el número de los ángeles de Dios. Cf. Filón, Post 89. Vegas Montaner identifica la interpretación de GnR con la que da TgOnq y TgPs]. Sin embargo el término que da el texto de GnR es 'l:l i\'l"1, como en TgN y no 'l:l K':11:11 como eh TgOnq y TgPsJ, de donde la traducción que conviene es "hijos de jueces" y no "hijos de nobles". Cf. L. Vegas Montaner, Génesis Rabbah I (Génesis 1-11): Comentario midrásico al libro Génesis (BibMid 15), Morentin 1994, p. 295, n. 27; M. McNamara, Targum Neofiti 1, p. 71, n. 2. Para Stuckenbruck, la tradición bíblica es ambigua en lo que se refiere a los "hijos de Dios", cf. L.T. Stuckenbruck, "The 'Angels' and 'Giants' of Genesis 6: 1-4", p. 374. 8 21 GnR 26,5: "Dijo R. Yudán, «bella» está escrito (:l'I1::J n::i~). Una vez que habían puesto guapa a la mujer para su marido, el principal [de estos nobles o grandes] entraba y la poseía primero (;il;,nr, ;-J7l71:l1 Ol::Jl 711~ ;i,;i ;il;,ll:1707ll:ll;,). Por eso está escrito: «ellas eran bellas», es decir las vírgenes (!117111:l;'J 1,K); y tomaron para ellos esposas, es decir, mujeres de hombres (en el sentido de «casadas») ('tvl 17!\ Z:l'tvlK); de todas las que eligieron, tanto varón como bestias". Aquí aparece una alusión a la ius primae noctis o derecho de pernada, que no es sólo una práctica medieval, sino que se practicaba ya en el s. V a.C. Heródoto lo menciona cuando relata las costumbres de la tribu de los Ardimáquidas, dice: "Son los únicos que presentan al rey todas las doncellas que están para casarse y si alguna le agrada, él es el primero en conocerla", in Heródoto, Hist, Lib. 4,168. -==-

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Cap. III. El Diluvio Universal

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Este pecado se propaga con el adulterio, el bestialismo, la homose219 xualidad, etc. Pero hay que tener en cuenta que la tradición también habla de la tendencia malvada del hombre.F? Se observa como en algunas versiones se ha querido evitar dar toda la culpa del pecado al hombre y la ha trasladado a los ángeles como parte de su origen. Son los ángeles caídos los que han causado la depravación del hombre. 221 Flavio José describe la situación de pecado antes del diluvio:

hacer mención en ningún momento de los ángeles. Sin embargo, la acusación de que los ángeles han pecado y son culpables se encuentra también en el Nuevo Testamento, donde se narra cómo fueron precipitados al abismo por su pecado hasta el día del Juicio (2P 2,4;Judas 6). Otro texto que narra la unión de los ángeles con las mujeres es el 24 Libro de los Jubileos y Heno? :

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Jub 5,1: "Cuando los hijos de los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra y tuvieron hijas, vieron los ángeles del Señor,

Ant 1,72: "Pues, muchos ángeles de Dios se juntaron (ouvtóvrec) con sus mujeres y engendraron (eyévvr¡crav) hijos insolentes y desdeñosos de todo lo bello, por confiar en su capacidad. De la misma manera éstos, según la tradición cuenta, cometieron iguales desmanes que a quienes los griegos llaman gigantes". En 1 Hen 6,3- 7 aparece la insistencia de Semjazai en cometer el pecado andando a engendrar hijos con las mujeres, al punto de convencer al resto de los ángeles que juran y se comprometen a realizar tal acción. Para la Vetus Latina y una lección de los LXX, son los ángeles los que se unen a las hijas de los hombres. 222 Filón utiliza la variante de los «ángeles» para realizar su interpretación del texto y aludir al mito platónico de la preexistencia de las almas (Gig 16-18).223 El TM se refiere sólo a los «hijos de Dios», sin 219

°

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La explicación que da el texto del término n::m en escritura defectiva, sin el 1, de manera que es interpretado como un verbo, implica la idea que varios hombres poseían una misma mujer. El TgN podría hacer referencia al pecado de la homosexualidad, acusación que se encuentra también en otras fuentes. Cf. Jub 7,23-24. Cf. L. Ginzberg, Les légendes, I, p. 279, n. 62; Yafar 13a. Ginzberg escribe que "ce sont surtout les anges déchus et leur postérité, les géants, qui ont causé la dépravation de l'humanité", in L. Ginzberg, Les légendes, I, p. 109. Según 3Hen hasta los animales pecaron, cf. 3Hen 4,3-5. En los Padres de la Iglesia se encuentran algunos comentarios sobre la caída de los ángeles y su relación con las mujeres. Ireneo habla de cómo los ángeles se unen a las hijas de los hombres y les enseñan doctrinas de depravación. Cf. Ireneo de Lyon, Epid 18; Adv Haer IV,36,4; 37,6. Esta tradición aparece también en otros padres, cf. Clemente de Alejandría, Strom V,10,2; Tertuliano, Apol 22,3; Or 22,5. Aparece una tradición común con las fuentes judías en lo que respecta a la enseñanza del mal. Cf. J.P. Lewis, A Stuqy, p. 20. Orígenes también conoce esta lectura habla de la preexistencia de las almas, cf. Orígenes, Comm Jo VI, 217; Cóntr Ce/V, 55.

y

en un año de este jubileo, que eran hermosas de aspecto. Tomaron por mujeres a las que eligieron entre ellas y les parieron hijos, que fueron los gigantes". 1HenGr 6,1-2: "En aquellos días, cuando se multiplicaron los hijos de los hombres, sucedió que les nacieron hijas bellas y hermosas (0uya.ÉpE<; ropaim Kal KaAaí). Las vieron los ángeles225, los hijos de los cielos, las desearon y se dijeron: Ea, escojámonos de entre los humanos y engendremos hijos (yEVVr¡croµEV ÉUU'tüt<; 'tÉKVa)".

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La versión del TgPsJ nombraba dos ángeles: Semjazai y Azael. Estos nombres aparecen ya en el Libro de Heno?26 y dicho tema aparece en 4Q201 III-IV, un texto datado en el s. II a.C.227 Está claro que el autor 224

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227

Henoc relata cómo los ángeles enseñan a la mujeres conjuros; las adiestran a recoger raíces y plantas y quedan encinta, engendrando los gigantes (1 Hen 7,1-3). Para F. Corriente y A Piñero, las tres razas de gigantes que presenta la variante griega, aparecen en el TM en Gn 6,1-4 (0'1::1~:J, 0'7!;)~:J, CJTQ;J 'W'.1~), cf. A Díez Macho, Apócrifos del Antiguo Testamento, IV, p. 44, n. 2. Además de este texto, otros textos relacionan a los ángeles con la medicina y la brujería, cf. 1 Hen 7,2; 8,3; 15,11; 65,6; 69,12; 2Hen 7,8; LAB 34,4. Cf. J.P. Lewis, A Stuqy, p. 19; L. Ginzberg, Les /égendes, I, p. 111. En el fragmento Gr' aparece la variante "las desearon los vigilantes y se extraviaron tras ellas". Cf. A. Díez Macho, Apócrifas de/Antiguo Testamento, IV, p. 42, n. 2. Para 1 Hen estos dos personajes son los jefes de los ángeles: Semjazai es el primero (1Hen 6,7) y Azae/ el décimo (1Hen 8,1), por lo que la tradición recogida en TgPs] es anterior al s. I a.C. En 1 Hen 54 el autor describe la condenación de .Aspe! y su hueste por haber corrompido a la humanidad. Cf. F. García Martínez, Testi di Qumran, p. 408, n. 1. El término 'n•m.7, qu~ utiliza TgPsj, corresponde al que se encuentra en 4Q180 I,7-8 y 11Q19 XXVI,13 ('?l'sTTl1), aunque si en estos textos aparece un redoblamiento de la letra T. Las ---1-

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Cap. III. El Diluvio Universal

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28 de TgPs] conocía estas tradiciones. En Pirqé de Rabí Efezer se encuentra otra mención de la unión de los hijos de Dios con las mujeres, trasladando la culpa del diluvio a la descendencia de Caín, hecho que no se encuentra en la Biblia. Por otra parte se verifica la coincidencia 29 de la descripción de las bijas de Caín con la que se da en el TgPsj.2 El cambio fundamental que aparece en estos textos y que se encuentra también en TgPs] es que la culpa del diluvio no parece recaer sólo sobre los ángeles caídos, sino más bien sobre las mujeres que los han seducido. En esta línea interpretativa encontramos dos textos en el TestXII. En el Testamento de Rubén, advirtiendo de la maldad de la mu230 jer, se explica la caída de los ángeles :

co nació (eytvovr,o év em0uµíq. (L/1,/1,i¡ACOV) y engendraron la idea en acto; tomaron forma humana y se les aparecieron a la mujeres, cuando se unían a sus maridos (ev -rñ ouvouoín -réov avopéov ainéov). En cuanto a ellas, deseaban por el pensamiento (em0uµoucrm -rñ Survoíc) estas apariciones y dieron al mundo gigantes, pues la talla de los Vigilantes les había parecido alcanzar el cielo".

La identificación de los «ángeles del Señor» por los «Vigilantes» aparece ya en Jub 4,15. Otro texto que recuerda la corrupción de los ángeles, pero esta vez en un contexto completamente diferente aludiendo a Sodoma y al cambio del orden natural, se encuentra en TestNaph 3,5: "De la misma manera, los Vigilantes, ellos también, cambiaron su orden natural, ellos que el Señor ha maldecido durante el diluvio y a causa de ellos hi vuelto la tierra inhabitada y sin fruto".

TestRub 5,6- 7: "Es así que ellas sedujeron a los Vigilantes que existían antes del diluvio. Ellos las miraban continuamente, un deseo recípro-

228

229

230

otras grafías que aparecen sobre este término son ?KlllllhKDll en 4Q201 III,9; 4Q202 II,26; 4Q204 II,26, mientras que en el TM aparece 7IKil/ (Lv 16,8.10.26) y '7[]KTllen 4Q203 fr. 7,1,6. Sobre el nombre Azael, D. Dimant expone las variantes en los diversos textos del Mar Muerto. Cf. D. Dimant, "Noah in Early Jewish Literature", p. 129, n. 27. PRE 22,2: "Decía Rabbí: Los ángeles que cayeron desde su lugar santo en los cielos vieron a las hijas de las generaciones de Caín caminar con la carne desnuda (:-t11ll 1lll'.J I11'17l) y con los ojos pintados como prostitutas ( Cl:-t'l'll m':,m:, mm» y tras ellas se perdieron y de entre ellas tomaron esposas, como está dicho: Y tomaron para ellos mujeres de entre todas las que eligieron (Gn 6,2)". A pesar de que no es bíblico este dato, Procopio de Gaza ofrece la misma interpretación, por lo que se atesta una fuente común en las dos tradiciones, la judía y la cristiana. cf. Procopio de Gaza, Comm Gn I, col. 268a; Eslinger identifica a los Cl';j':,~;T'J:;i con los cainitas, descendientes de Eva. En su estudio el autor muestra el paralelismo entre las acciones de los Cl';j?~;;¡-,J:;i y las de Eva. Cf. L. Eslinger, "A Contextual Identification of the Bene Ha'Elohim and Benoth Ha'Adam in Genesis 6,1-4",JSOT13 (1979), p. 71. Pérez Fernández muestra cómo la tradición identifica a los ángeles caídos con los "hijos de Dios", cf. M. Pérez Fernández, Los capítulos de Rabbí Eliezer, p. 168, n. 4. Es interesante que 1P 3 sigue el mismo trazado discursivo del Testamento de Rubén 5 (evidentemente no en la línea misógina de TestRub), en la elección de los temas, es decir, antes de la alusión al diluvio y a los espíritus encarcelados, el autor realiza una exposición de consejos a la mujer sobre un comportamiento adecuado con respecto al marido (1P 3,1-6).

303

En 2Bar 56,10-14, el pecado de Adán parece ser la consecuencia del pecado de los ángeles. Los ángeles que en su libertad pecan son encadenados. 231 En el v. 3 el TM dice: "No permanecerá mi espíritu en el hombre 232 para siempre", pero el término "111" (permanecer) es incierto • Los LXX han traducido con el verbo KmaµÉvco, que acentúa en la frase griega el sentido carnal de la vida del hombre, ya que el Espíritu de Dios es lo que da al hombre la vida (cf. Gn 2,7; Jb 27,3; 34,14; Pr 20,27)233. En la tradición se encuentran diversas interpretaciones del 231

232

Sobre el Apocalipsis de Baruc, cf. P. Bogaert, Apoca/ypse de Baruch. Introduction, traduction du !Jriaque et commentaire, I, (SC 144), Paris 1969. El autor realiza un estudio sobrio sobre esta obra mostrando su teología y los contactos con el NT. Para Schlosser, es imposible que el término "1i1t que aparece en el TM, derive del verbo Pero el autor nota como hay una tradición contemporánea al cristianismo e incluso anterior a éste según la cual tanto el Diluvio Universal como la destrucción de Sodoma son juicios de castigo de Dios. Las versiones del Targum tan solo habrían esclarecido los hechos. Cf. J. Schlosser, "Les jours de Noé et de Lot: a propos de Luc XVII, 26-30", RB 80 (1973), p. 16. Los Padres de la Iglesia realizan una exégesis interpretando que el Espíritu Santo no habita en los que son de carne sino "en los que la tierra ha sido renovada", cf. Orígenes, Princ I,3,7; Contr CelVII,38; o como una manera de indicar el Espíritu Santo en la Escritura, cf. Atanasia de Alejandría, Epist 5 erap 1,5- 7.

r1.

233

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Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

verbo «111». Entre las explicaciones que ofrece Génesis Rabbah 26,6, aparece la interpretación del Targum palestinense a este "versículo del TM.

pre en la carne, ya que es contrario a ella; la carne es tan extraña a la sabiduría como familiar al deseo (cf. Quaest in Gn 1,90). La última parte del versículo de Gn 6,3, relata los días que Dios da al hombre sobre la tierra, ciento veinte años (cf. Si 17,2), que han sido también objeto de interpretación por parte de la tradición. El TM refiere el número de años sin ninguna explicación. De la misma manera, el Peier del Génesis (4Q252) indica sólo el tiempo establecido para el hombre. 4Q252 utiliza el verbo 1nn, en el sentido de determinar, establecer, en vez del simple verbo ser. Así el hecho de que Dios decrete que los días del hombre serán de ciento veinte, da al texto un aspecto más legislativo. La tradición targúmica en la interpretación de este versículo es unánime en dar al valor numérico el tiempo dejado por Dios para la conversión (cf. TgN, TgPs], TgOnq a Gn 6,3). El período que precede al diluvio muestra la misericordia de Dios y su paciencia. En 1 Hen 60,5 se atesta esta paciencia ante un desconcertado Henoc.237 Filón descompone el número ciento veinte, dando a cada nueva composición una interpretación. Así por ejemplo ciento veinte es tres veces cuarenta, forma de la profecía. Por otra parte, afirma que además de ser el tiempo límite de la vida humana, es el tiempo acordado por Dios para hacer penitencia por los pecados (cf. Quaest in Gn 1,91)238• Aparece una línea interpretativa continua con respecto a los ciento veinte años, tanto en los targumim como en la literatura rabínica posterior. La Mekhilta' de Rabi Ismael dice:

304

GnR 26,6: "Interpretó R. Yudán de Beterah: No volveré a juzgar con este juicio nunca (tl?llJ? ;,¡;-¡ r1;, mi 11 'J'N 11ll)". La lectura que hace el tratado S anhedrin de la Misná ofrece una síntesis. de las versiones targúmicas: m.San 10,3: "La generación del diluvio no tendrá parte en el mundo futuro (N:¡!;J tl?ill? ¡;,70 tli,1? r~ ?1J~;J 1i'=l), ni estará en pie durante el juicio (l'"TJ), porque está escrito: mi espíritu no juzgará al hombre eternamente (O?iJ? 1:171$~ '1:li1 1i1; tó)".

El texto de la Misná interpreta el hápax como el resto de la tradición, en un contexto de juicio escatológico.234 ARNa 32,2 comentando Gn 6,3, hace referencia a la inclinación al mal del hombre. El tema recuerda la interpretación targúmica, en la cual las obras del hombre son malvadas por causa de la carne.235 El Midraf Tanhuma' intenta concordar la tradición presente en Pirqé de Rabí Eliezer con este pasaje de Gn 6.236 Para Filón es normal que el Espíritu divino no esté siem234

Otras interpretaciones del Gn 6,3, las encontramos en b.San 108a;j.San 10,29b;

t.San 13,6. 235

236

La diferencia entre las obras de la carne y las obras del espíritu y la lucha que se establece entre ellas está presente y actúa, de aquí la insistencia de los profetas de cambiar el corazón, de adquirir un espíritu nuevo, hecho que realiza el Bautismo Or 31,31-34; 32,39-40; Ez 36,25-28; Jn 3,5-6). Sobre la tendencia malvada del hombre cf. TgN y TgPs] a Gn 4,7; GnR 22,6; ARNa 16; TanB Gn Wayyeseb 40; Rm 7,15-20. Para Filón de Alejandría el mal en el hombre es culpa de los seres que ayudaron a Dios en la creación, cf. Filón, Opif75; E.E. Urbach, Les sages, pp. 214-215. TanB Gn Wayyeseb 40: "Decía R. Berekyah: No está escrito «engendraron de ellos» (o;,'¡ 11?'1) sino «les engendraron» (o;,'¡ 11?'1). Lo que enseña es que cuando una mujer veía a uno de ellos, inmediatamente se encendía frente a él (11lJ:>) [de pasión] y le engendraba (n1?1'1). Algo semejante decía Ezequiel: "Eres como mujer adúltera que en lugar de su marido recibe a extranjeros" (Ez 16,32)". En PRE 22,2 leemos: "R. Yehosúa ben Qorjah decía: Los ángeles son fuego llameante (O;, tj;'11? ll?N O':lN?IJ;'l), según está dicho: son sus servidores fuego lla~ meante (Sal 104,4)".

MekhY Besallal,i - Sirata' 5: "Admirable en fuerza. Hermoso eres y

poderoso en fuerza, porque diste un plazo a la generación del diluvio para arrepentirse, pero no se arrepintieron239 (?1J¡j;-¡ 111? ;,::,-,¡.¡ nmw 237

238

239

1 Hen 60,5: "Me dijo Miguel: ¿Por la visión de tales cosas te has conturbado? Hasta hoy ha durado el día de su misericordia y ha sido misericordioso y longánimo con los que moran sobre la tierra". Filón, interpreta además los siete días antes de la entrada en el arca, también como un tiempo penitencial y dice que es un tiempo insignificante en comparación con los años de perversión y pecado, lo que muestra la misericordia y la bondad de Dios (cf. Filón, Quaest in Gn 2,13). Cf. TgPs] Gn 7,4; Jerónimo, Hebr quaest, Gen 6,3. El texto continúa haciendo referencia a la destrucción de Sodoma y Gomorra en el contexto de un plazo concedido para la conversión. Esta referencia a la destrucción de Sodoma, precedida de una referencia al diluvio, se encuentra en los

-

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Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

;,::mzm 1WlJ N?1 ;i:Jiwn mWlJ?), porque se dice; Dijo Yh'*"h: No juzgará mi espíritu al hombre (01N:J 'nr, 111' N?) (Gn 6,3)240• Y no decidiste su destrucción hasta que completaron su maldad ante ti". Y el Midraf Tanhtona' continúa la línea explicativa de los años del hombre:

mención de los ángeles Semjazai y Azael, responsables según el targum, de la destrucción del mundo.242 Ya se ha mencionado como el Libro de Henoc nos da una lista de ángeles (1 Hen 6,3-7). Así Sel'J!Jazai era el jefe y convence a los ángeles para que se comprometan y juren cometer el pecado243: 1Hen 6,3-4: "Semjazai, su jefe, les dijo: Temo que no queráis que tal acción llegue a ejecutarse y sea yo sólo quien pague por tamaño pecado. Les respondieron todos: Juremos y comprometámonos bajo anatema entre nosotros a no cambiar esta decisión y a ejecutarla ciertamente".

Tan Noab 5: "Dijo R. Huna en el nombre de R. José: 120 años, el Santo bendito sea, advirtió a la generación del diluvio para que se convirtieran (;i:Jiwn 1WlJ' N7:JW)".

Entre las interpretaciones rabínicas, se encuentra una tradición que explica el número 120 contra la figura de Noé. Por medio de la gematría, se señala como Noé no vivió porque lo mereciera sino en función de Moisés.241 En el versículo 4 aparecen de nuevo mencionados los gigantes. El TM utiliza el término 0'7!;)~. Sin embargo las versiones emplean la palabra 1:J':\. Una atestación del empleo de las dos palabras la encontramos en los Manuscritos del Mar Muerto (4Q531 fr. 1,2), donde aparecen los términos juntos P?'!m 1'1:J:\, como si se refiriesen a dos entes diversos. La explicación de estos términos se localiza en GnR 26,7, donde se describe que los llamados 0'7!;)~ y O'lj~ corresponden a una lista de diferentes nombres que reciben los gigantes. En la versión que presenta el TgPs] aparece una de las variantes más interesantes y es la

º

24

241

comentarios rabínicos de manera habitual, como ejemplo de la paciencia de Dios. El tema de la paciencia de Dios es común en el AT y en la literatura hebrea. mAbot 5,2: "Hubo diez generaciones de Adam a Noé para manifestar su paciencia, porque todas aquellas generaciones le estaban incitando a la ira hasta que trajo sobre ellas el diluvio". La paciencia de Dios, será uno de los temas que se encuentran en la 1P para introducir el diluvio. Cf. 1P 3,20. Se ha preferido traducir la frase t:mc:i 'íl11 ]11' K'? entendiendo la forma ]11' como "juzgará", ya que es preferible por el contexto. GnR 26,6: "Dijo R. Janina bar Pappa': Incluso Noé, que sobrevivió entre ellos, no se salvó porque lo mereciera, sino porque el Santo, bendito sea, previó que Moisés estaba destinado a surgir de él lzl befagam y Mofeh (;"llll~ ;-ir O:,,ll!J) (Moisés) tienen el mismo valor numérico. Nuestros maestros lo deducen a partir de lo siguiente: y serán sus días ciento veinte años". El término tllll!J tiene un valor numérico de 345, lo mismo que ;"lll!~. Noé se salvó gracias a Moisés, que vivió 120 años. Cf. Dt 34,7.

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Semjazai, además de ser responsable de tales acciones, enseña ciertas artes como son los "encantamientos de la mente y las raíces de las plantas de la tierra'/ (1HenGr 8,3; 4Q201 IV,1-2). Con respecto a Azael, el texto de 1 Hen lo culpabiliza del aprendizaje del uso de armas y técnicas de embellecimiento para las mujeres: 1Hen 8,1: "Azael enseñó a los hombres a fabricar espadas, cuchillos, escudos, petos, los metales y sus técnicas, brazaletes y adornos; cómo alcoholar los ojos y embellecer las cejas y de entre las piedras, las que son preciosas y selectas, todos los colorantes y la metalurgia".

A pesar de que el texto introduzca a Semjazai como responsable de la caída de los ángeles, las referencias no son tan numerosas como las correspondientes a Azael. De Semjazai, el Libro de Henoc sólo relata cómo su castigo será el ser enviado a las tinieblas con los demás: 1Hen 10,11-13: ''Y a Miguel dijo el Señor: Ve, informa a Semjazai y a los otros que están con él, los que se unieron a las mujeres para corromperse con ellas en todas sus torpezas. Y cuando todos sus hijos hayan sido aniquilados y hayan visto la perdición de sus predilectos, átalos por setenta generaciones bajo los collados de la tierra hasta el día de su juicio definitivo, hasta que se cumpla el juicio. En ese día serán enviados al abismo del fuego, al tormento y serán encadenados en prisión eternamente".

242

243

Sobre la caída de Semjazai y Azael cf. L. Ginzberg, Les légendes, I, p. 109-112; 1Hen 9,6-10. También en 4Q201 III,5.

1Hen 10,4-6: ''Y dijo también el Señor a Rafael: Encadena a Azael de

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manos y pies y arrójalo a la tiniebla; hiende el desierto que hay en Dudad y arrójalo allí. Echa sobre él piedras ásperas y agudas y cúbrelo de tiniebla; permanezca allí eternamente; cubre su rostro, que no vea la luz y en el día del juicio sea enviado al fuego".

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El hecho de que Azaef quedase en el desierto, justifica que en el Apocalipsis de Abraham se diga que el hombre ha sido dado a Azael, pues de él viene el espíritu malignot" que ataca al hombre. En el Libro de los Jubileos se encuentran también referencias a la condenación de los ángeles y a su encerramiento por el pecado cometido (cf. Jub 5,610). La corrupción en la tierra se extenderá completamente por la tendencia al mal del hombre (Gn 6,5) y Dios se arrepentirá de haber creado al hombre (Gn 6,6). El tema de la corrupción de la tierra aparece de manera recurrente en el texto (cf. Gn 6,11-13). A pesar del tiempo dejado para el arrepentimiento, los hombres no se convierten. En ese momento Dios decidirá la destrucción de todo lo creado enviando el diluvio (Gn 6,7). Ya hemos visto como la lectura que se hace en la tradición del evento del diluvio, es la de un tipo de juicio futuro. Así lo presenta el Libro de Henoc en los caps. 6-11.245 En este juicio Dios salvará sólo un justo, Noé y su familia, con una pareja de cada ser viviente, para comenzar una nueva creación (Gn 7,1).

a) Sinopsis de fas versiones (Gn 7, 10)

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et factum est VL cumque transissent Vt r
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1.2. El Diluvio Universal: destrucción y Nueva Creación

post septem septern ~ ;-¡'.l)Jt.Zl 1~T7 n:11::i.w i,,07 'n'.17::J.t.Zl N'.17::J.1!.Zl 1m7 rm' i,107 n:11:i.1w i,107

dies dies

El texto describe la suerte de los ángeles caídos con lemjazai. Sin embargo, para ÁZfl,el será diferente, ya que será enviado al desierto:

t:l'~!ü iJµépai;;

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Cap. III. El Diluvio Universal

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Ginzberg expone como Semjazai se arrepintió de su pecado, mientras Azael persistió, relacionando este hecho con el Yom Kippour donde se sacrificaban dos machos cabríos, uno que perdonaba los pecados y otro que cargaba con los pecados de Israel y era enviado a Azael. Cf. Lv 16; L. Ginzberg, Les légendes, I, p. 111; pp. 282-284, n. 10; ApAbr 13,5-9. Para la tradición del Zohar, los ángeles caídos del cielo son Aza y Azael, cf. Zohar Gn, 58a. Todos los ángeles malvados serán encerrados y castigados, cf. 1Hen 10,11-16; 67,4-7; 84,4; 4Q202 IV,1-9. Cf. A. Díez Macho,Apócrifos de/Antiguo Testamento, IY, p 113, n. 89, 1.

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310

311

Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

b) Traducción del texto y sus versiones. ~ TM: Y sucedió a los siete días las aguas del diluvio cayeron sobre la· tierra. LXX: Y sucedió después de los siete días las aguas del diluvio cayeron sobre la tierra. l/L: Y sucedió después (pos~ de los siete días las aguas del diluvio fueron [cayeron] sobre la tierra. Vg. Y cuando transcurrieron siete días las aguas del diluvio inundaron la tierra. Pe.f. Y sucedió a los siete días las aguas del diluvio fueron sobre la tierra. TgOnq: Y sucedió el tiempo (lbT?) de siete días las aguas del diluvio fueron [cayeron] sobre la tierra. TgN: Y sucedió al final de los siete días del luto de Metufálah ( t')10? n?W1nbi K?JK 'b1' m1:Jt0) que las aguas del diluvio cayeron sobre la tierra. TgPs]: Y sucedió el tiempo de (lm?) siete días, después que terminó el duelo por Metufálah (n?W1nbi :·r?J'K Z::P?Wi in:J lb), miró Yhwh y he aquí que no se habían arrepentido (i:in K?) los hijos de los hombres,· y las aguas del diluvio cayeron hirviendo desde los cielos (K''blll lb rn'm) sobre la tierra. C: Y sucedió alfinal de los díasfáciles rm, t"\10?) [de indulgencia] las aguas del diluvio cayeron sobre la tierra. P: Y sucedió alfinal de los siete días del luto de Metufálah ( nl.7:J1W t')10? n?W1nbi :1'?:JK 'b') que las aguas del diluvio fueron [cayeron] sobre la tierra.

sión de Ces la única que añade el adjetivo ?'?j? (fácil, ligero) a los siete días, interpretando de esta manera el periodo de tiempo. Una adición común a TgN, TgPs] y P es la mención del duelo de Metufálah, pero la precisión temporal más exacta se encuentra en TgPs]. El autor introduce la partícula in:J, que seguida del verbo Cl?W (completar, finalizar, perfeccionar) a la forma peal, indican de manera insistente que los acontecimientos relatados posteriormente, ocurrirán al finalizar el duelo por Metufálah. La versión que más se extiende es la de TgPs]. La expresión m Kbn del TgPs] aparece tres veces en el relato (Gn 6,5.12; 7,10) y las tres se utilizan para relatar cuando Dios mira a la tierra y ve la corrupción y el pecado del hombre. El autor de este targum, describe hasta el estado del agua cuando caía del cielo con el adjetivo n'm (hirviendo). Este adjetivo sólo se encuentra en TgPs] en este versículo 1 y en Gn 50,1. ' d) Estudio de la tradición La referencia temporal del duelo de Metufálah es importante para establecer la cronología.247 La narración de la muerte del antepasado de Noé se encuentra en 2Hen 22,12-17. Dios informa a Metufálah del 248 cataclismo inminente que ocurrirá después de su muerte :

o,,,,¡:,

c) Análisis de las diversas versiones Las versiones de los LXX, l/L, Vg y Pef traducen literalmente el TM. El TgOnq emplea la expresión «el tiempo de siete días» como una especificación del periodo de tiempo en vez del simple «a los siete días» del TM. Este targum utiliza el término KJ!:l1~ para el diluvio, sustantivo que encontramos también en la Peiitta (~~). Las otras versiones del targum utilizan la palabra K?1:Jb (TgN; C; P) o KJ37:J1~ (TgPs]) 246• La ver-

2Hen 22, 16-1 7: "Entonces daré órdenes al abismo, que se precipitará sobre la tierra y el depósito inmenso de las aguas del cielo se volcará también sobre la tierra (formando) una gran masa caótica al estilo de la materia primigenia. Con ello se deshará todo el armazón de la tierra, siendo ésta objeto de una gran convulsión y quedando privada a partir de este día de su natural consistencia".

247

248 246

Sobre este término, cf. P. Reymond, L'eau, sa vie et sa signiftcation dans l'A ncien Testament 0/T.S 6), Leiden 1958, pp. 77- 78. El término N?1:Ji':) viene utilizado por TgPs] en Gn 6, 3, pero en TgN, C y P no aparece el sustantivo NJY:Jm utilizado

-

por TgPs], que por el contrario lo encontramos en el Tg de Job (cf. Tg Jb 4,8; 6,17; 22,16-17; 24,2). McNamara señala que "Methusaleh died at 969 years or in the six hundredth year of Noah's life, the same year in which the Flood began: he must have been dead befare the Flood, otherwise his righteousness would have prevented it", in M. McNamara, Targum Neojiti 1, p. 75, n. 9. La traducción del texto es de A. de Santos Otero, Libro de los Secretos de Henoc: (Henoc eslavo), in A. Díez Macho, Apócrifos de/Antiguo Testamento, IV, pp. 147-202. Otros textos de la tradición que hablan de la muerte de Metufálah son GnR 32,7; j.MQ 3,82c; t.Sot10,3; b.San 108b;ARNa 32.

Cap.

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Cap. III. El Diluvio Universal

III. El Diluvio Universal

El mismo tipo de predicción lo encontramos en 1 Hen 65,9-66, 3 y en 1Hen 106,15. El TgPs] hace referencia a dos temas: la rebelión de los hijos de los hombres y las aguas calientes del diluvio. La falta de conversión de los hombres se relaciona, con el período de tiempo que Dios deja para el arrepentimiento de las acciones y con la predicación de Noé249• Pero en este versículo del Génesis, el TgPs] resalta el hecho de que a pesar de este tiempo, los hijos de los hombres no se han convertido. La tradición rabínica retoma este tema, desarrollando las formas de rebelión, en el texto del Pirqé de Rabí Eliezer, que corresponde a la respuesta que dan los gigantes a Noé, que predica la conversión y amenaza con el diluvio: PRE 22,3: "Ellos le respondieron: Nosotros nos privarnos de toda multiplicación y crecimiento (:i,:n, ;,,¡!:m) para no producir descendencia de los hijos del hombre. ¿Qué es lo que hicieron? Cuando se llegaban a sus mujeres, destruían sobre la tierra el lugar de su descendencia (OlliT Olji¡j) para no producir descendencia de hijos de hombre (01K iJ:i lliT K,~1;,7 K?tzl), como se dice: Y vio Dios que la tierra se había corrompido (Gn 6,12). Dijeron: Si manda contra nosotros las aguas del diluvio, bien altos somos y no nos llegará el agua al cuello. Y si hiciera subir contra nosotros las aguas del abismo, aquí están las plantas de nuestros pies para cerrar los abismos. ¿Qué es lo que hicieron? Extendieron las plantas de sus pies y cerraron todos los abismos" .250

muestra bien su rebelión contra el Creador. Para el autor de TgPs], en vez de la planta de los pies para cerrar los abismos, los gigantes ponen a sus propios hijos. 252 Otro tema que recoge Pirqé de Rabí Eliezer del TgPs] es la referencia a las aguas hirvientes. El midraf de Pirqé de Rabí Eliezer, interpreta un versículo del libro de Job con la técnica midrafica de 'al tiqré: PRE 22,3: "¿ Y qué hizo el Santo, bendito sea? Hizo hervir las aguas de los abismos y les quemaron su carne y les pelaron la piel ( p¡;,?1tzl1 o;,,7l]¡j Oi1l7 nK p¡jtzl1!:l1 Oitzl:l M), según está dicho: En cuanto pierden el agua quedan silenciosos, cuando hace calor desaparecen de sus lugares (lb 6,17). No leas (,i¡;,n ?K) 1/jln:l [=cuando hace calor], sino 1/jl/jn:i [=con agua hirviendo]". La tradición del agua hirviendo, se encuentra también en 1Hen 67 253 en relación con el castigo de los ángeles. Sin embargo esta vez el

252

253

Destruyendo "el lugar de la descendencia" van directamente contra el mandamiento que Dios da a Adán en Gn 1, 28: "Creced y multipli251 caos (1:ll1 1i~)". La desfachatez con la que responden los gigantes, 249

El tema de la predicación de Noé y el tiempo para la conversión antes del diluvio es un tema que aparece ya en la literatura hebrea antigua como es en]ub o en

250

Para este texto se ha adoptado en parte la traducción de M. Pérez Fernández, Los capítulos de Rabbí Eliezer, pp. 169-170. La interpretación de PRE sobre el rechazo por parte de los ángeles de que continúe la descendencia de los hijos del hombre es un tema que afirma la distinción entre el plano divino y el humano. Para Delcor, se encuentran dos tendencias diferentes en el mundo judío para comprender la caída de los ángeles. Una sería la desmitificación, propia de los textos bíblicos yahvistas y otra la mitificación, resultado de la apocalíptica judía. El autor supone este hecho como una de

1Hen.

251

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las causas para que en el rabinismo se rechace la apocalíptica judía. Cf. M. Delcor, "Le mythe" pp. 51-53. Cf. TgPs] Gn 7,11; L. Ginzberg, Les légendes, I, p. 113-114. En GnR encontramos la misma temática sobre el problema de la unión sexual. GnR 26,4 comentando Gn 6,1 dice: "Derramaban su semen sobre los árboles y las piedras ( I1~ tl':l!l1lll tl'J:::i~;i ?:lll tl'li:ll;-J ?:ll tl:lliT)". Jub describe de manera sintética las causas del diluvio sobre la tierra (Jub 7 ,21-25). Sobre fl texto de t Hen 67, Suter explica: "In addition, like 1 En 67: 1-3, 65: 6-8 does not use the usual formula titles found in the Parables, and like both 67: 1-3 and 54: 7-55:2, it is concerned with the inhabitants of the earth rather than with kings and angels. It therefore seems possible that 1 En 65: 6-8 is part of the midrash on Genesis found in 1 En 67: 1-3 and is therefore part of the original version of the Is 24: 17-23 midrash in 1 En 64: 1-68: 1. [...] The remainder of the passage, 1 En 65: 1-5, 9-12; 66: 1-3; and 68: 1, should be seen as a further elaboration of the flood motif of the Is 24: 17-23 midrash in 1 En 64: 1-68: 1", in D.W. Suter, Tradition and Composition in tbe Parables of Enoch (SBL.DS 47), Chicago 1979, p. 134. Dillmann comentando el v. 8 dice: "Die Thermen in jenen Gegenden am todten Meer sind nichts als Aussflüsse des heissen bei der Fluth entstandenen schwefeligen Mineral-wassers, worin die Engel gestraft werden in jenen Tagen damit weist er auf seine wahre Gegenwart hin. Die Machtigen seiner Zeit und die Vornehmen gebrauchten jene heissen Quellen Gene Wasser) als Bader (z.B. Herodes das Bad Callirhoé óstlich vom todten Meer", in A. Dillmann, Das Buch Henoch übersetz! und erklati, Leipzig 1853, p. 206. Cf. M.

-

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agua son ríos de fuego que se encuentran en el valle donds serán castigados estos ángeles (1Hen 67,7). El autor de 1Hen habla de las aguas termales, que son beneficiosas para el cuerpo, recordando que estas aguas están calentadas con el fuego que se encuentra bajo la tierra, el mismo fuego donde serán enviados los ángeles malvados. Suter relaciona este pasaje con Is 24,17-23, estudiando la relación entre los textos y teniendo como objetivo mostrar que 1Hen 54,1-56,4 y 64,1-68,1 es como un midraf de Is 24,17-23. Además estas aguas se volverán ardientes el día del juicio. Otros autores, como Dillmann, ya habían visto en este paso una relación con las aguas termales, como las de Callirhoe, cerca del Mar Muerto (cf. Flavio, Ant 17, 168-172; Bel! 1,656-658): 1Hen 67,8-13: "Aquellas aguas, en esos días, servirán como remedio del cuerpo para los reyes, poderosos, encumbrados y moradores de la tierra, pero (también) como castigo del espíritu. La lujuria llena sus almas, de modo que se castigará a sus carnes, pues han negado al Señor de los espíritus y, viendo su castigo cotidiano, no confiesan su nombre. [... ] Pues le alcanza el juicio porque creen en la lujuria de su carne a la vez que niegan al Espíritu del Señor. Estas mismas aguas, en aquellos días, sufrirán un cambio, pues cuando sean castigados aquellos ángeles en esos días se volverán ardientes las fuentes de las aguas y cuando salgan los ángeles cambiarán aquellas aguas de las fuentes y se enfriarán. [...] Pues estas aguas de castigo son medicina de la carne de los reyes y (sirven para) la lujuria de su carne, pero no ven

Black, The Book of Enoch or I Enoch: A New English Edition with Commentary and Textual Notes (SVTP 7), Leiden 1985; A. Díez Macho, Apócrifas del Antiguo Testamento, N, p. 89, n. 8. Para Hannah, la referencia a las termas permite datar el paso de 1Hen 67. El autor en su estudio habla de una interpolación textual: "The interpolator could have added this passage only after the fateful events of 4 B.C.E., but his allusion would have the most force if Herod's demise was a recent occurrence and still fresh in the memory. The material he was bringing up to date with this addition, however, would have to have been composed earlier. Both the Noah apocryphon and the Parables then must have been penned sometime befare the death of Herod - perhaps well befare", in D.D. Hannah, "The Book of Noah, the Death of Herod the Great, and the Date of the Parables of Enoch", in Enoch and the Messiah Son ofMan: revisiting the Book of Parables, ed. G. Boccaccini, Grand Rapids - Cambridge 2007, p. 476.

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ni creen que estas aguas cambiarán y se convertirán en fuego que arde eternamente". El tema del agua y el fuego aparece en relación con el castigo de los ángeles. En el Nuevo Testamento encontramos el tema del agua y del fuego, unas veces relacionado con los elementos que utiliza el demonio en su intento de matar al endemoniado (Mt 17,15; Me 9,22) y otras relacionado con el Bautismo (Mt 3,11; Le 3,16). Elementos esenciales para la vida del hombre (Si 39,29), el fuego y agua, son elementos utilizados para la purificación de objetos (Nm 31,23).254 Las aguas termales que ahora sirven como medicina se convertirán en elemento de condenación para los pecadores. Las imágenes que ofrece la tradición sobre el diluvio, no sólo agua sino agua hirviendo, reflejan bien la .destrucción total de todo lo creado, además de indicar la suerte de los pecadores y el castigo de los ángeles caídos.255 La Biblia también relata la destrucción total de todo lo creado (cf. Gn 6,13.17; 7,21-23). Serán salvados solamente Noé, su familia y los animales que entraron en el arca con Noé.256 Los gigantes tienen una 254

255

256

Cf. M. Pérez Fernández, Textos fuente, pp. 86.95-99.127-132; M. Ciccarelli, "L'angeologia giudaica e la traduzione greca del Sal 104,4 (103,4 LXX)", RivBib 60/2 (2012), pp. 189-220. Cf. 1Hen 54,7-10; Sib 1,217-229. Otros textos relatan el diluvio con imágenes diferentes, como es el caso de 1Hen 89, donde se describe el diluvio utilizando la figura de un toro blanco que representa Noé. Cf. G.W.E. Nickelsburg, 1 Enoch 1: A Commentary on tbe Book of 1 Enoch, Chapters 1-36; 81-108 (Hermeneia 354), Minneapolis 2001, p. 354. El Jub no presenta la tradición del agua hirviendo. El autor narra los hechos polarizando la narración en los temas de la justicia y el juicio, cf. Jub 5,19-32. En la tradición primitiva de la Iglesia se ha visto al arca de Noé como el símbolo de la misma Iglesia. Cf. Tertuliano, Bapt 8,4; Cipriano de Cartago, Eccf Cat 6; Epist 69,2,1; 75,15,1. Justino ve en el arca un recuerdo de la cruz, cf. Justino, Dial 138, 2. Para Lundberg, "l'idée que l'Église est le seul refuge de l'humanité dans la catastrophe cosmique, semble bien appartenir au christianisme primitif et, dans cet état de choses, sa répresentation par l'arche du déluge devient cornpréhensible", in P. Lundberg, La rypologie, p. 73-74. Además este autor muestra· como la tipología del Arca está estrechamente relacionada con algunas ideas bautismales, cf. Ibid., p. 76. Sobre la tradición del arca y sus orígenes véase J. Prosecky, "L'arche comme imago mundi", Ar0r76 (2008), pp. 1-14.

Cap. III. El Diluvio Universal

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mención particular en la relectura de los acontecimientos, del diluvio, donde se recuerda su muerte (Sb 14,6; Si 16,8; Bar 3,26-28; 3M 2,4). Pero Dios se reserva un justo, su familia y una pareja de todo tipo de animales (Gn 7,8-9) para dar una segunda oportunidad, un nuevo comienzo. Sin embargo para la tradición hebrea no todos los gigantes murieron, la destrucción no fue tan completa y varios textos exponen como hubo un supervivente entre los gigantes: Og257• En la versión latina de la Vida de Adán y Eva, aparece el juicio a través del fuego y el agua. A la muerte de Adán, Eva reúne a sus hijos para anunciarles el juicio de Dios258:

se convierten en símbolos no sólo de destrucción sino también de purificación y de salvación. 260

316

VitAd 49: "A los seis días de la muerte de Adán, conociendo Eva su muerte cercana, reunió a todos sus hijos e hijas y les dijo: Escuchad, hijos míos, lo que os voy a contar: después que vuestro padre y yo transgrediéramos el mandato del Señor Dios, nos dijo el arcángel Miguel que por nuestras prevaricaciones y pecados, el Señor juzgaría nuestra especie dos veces: primero mediante el agua y después por el fuego p (. rimum per aquam secundum per ignem). Por estos dos elementos juzgará el Señor a toda la raza humana".

Una vez más surgen los temas de agua y fuego, relacionados en vista de un juicio para la raza humana. La tristeza que provoca el juicio desaparecerá una vez terminado (Jub 23,31). La relación de agua y fuego es conocida por los autores del NT. Al anuncio del Bautista del próximo bautismo por el Espíritu Santo en Me (cf. Me 1,8), Mt y Le añadirán el fuego (cf. Mt 3,11; Le 3,16). Aunque pueda parecer una contradicción, el unir fuego y agua259 es una imagen utilizada ya por los profetas para hablar del juicio. De esta manera los dos elementos

257

258

259

En TgN, TgPs] y TgOnq Dt 3, 11 se relata como Og fue el único superviviente entre los gigantes. En b.Nid 61a se narra que Og y Sijón son hermanos y nietos de Se17?jazai, jefe de los ángeles caídos. El paso de b.Zev 113b cuenta como Og de manera milagrosa se salvó del agua gracias al arca. Cf. L.T. Stuckenbruck, "The 'Angels' and 'Giants' of Genesis 6: 1-4", p. 358, n. 9. Para la traducción del texto nos hemos apoyado en la presentada por N. Fernández Marcos. Cf. N. Fernández Marcos, Vida de Adán y Eva: (A . pocalipsis de Moisés), in A. Díez Macho, Apócrifos de/Antiguo Testamento,_II, p. 349. Cf. Is 4,4; 66,15-16; Ez 22,20; Am 7,4; Zc 13,9 etc.

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1.3. Excursus: Eljusto Noé, la Nueva Creacióny la 1?2-61 A partir de Noé, el justo262, Dios realizará una Nueva Creación, de esta manera aparece la figura de Noé como el nuevo Adán. El paralelismo entre la vida de Adán y la de Noé emerge en los acontecimientos de - ambas historias. Esto podría indicar un motivo que explique el por

º

26

261

262

Sobre el bautismo de fuego, cf. M. Pérez Fernández, Textos fuente, pp. 100-101; 127-128. En este excursus nos limitaremos a algunos textos de la tradición que ponen en relación la temática de Noé, el Diluvio Universal, la nueva creación y la 1P. Moo señala que el término inueua creación no aparece en el A T sino en la literatura judía, término que será retomado por Pablo en sus cartas. Cf. D.J. Moo, "Creation", p. 44. Una característica de Noé, causa de su elección, es su justicia. El TM presenta a Noé como el único justo (cf. Gn 7,1), en un mundo completamente injusto y alejado de Dios. Esta concepción recorrerá en la Escritura y en la tradición hebrea, donde se relaciona el título de justo con las obras (cf. Si 44,17; TgN y TgPs] Gn 6,8-9;Jub 5,19). En la relectura que se hace en el Libro de la Sabiduría sobre la suerte de los justos, se observa como Dios salva al justo de todo peligro y lo hace resplandecer el día del juicio, cf. Sb 3, 1-12. Por otra parte Filón presenta a Noé no sólo como un justo, sino también como un profeta. Filón, Her 260: "Por lo tanto, todos aquellos a quienes Moisés describe como justos, los presenta,°así como poseídos por Dios y dotados de la virtud profética. Noé era justo y no era en verdad un profeta? (ó N&E OÍK<; rcpocpi]n¡<;;) Las bendiciones y maldiciones dirigidas a las generaciones futuras y luego rápidamente confirmadas por los hechos, no las pronunció tal vez cuando estaba poseído por la inspiración divina?". Incluso en el NT se relaciona a Noé con la justicia, sobre todo en 2P y Hb. En 2P 2,4-5 se dice que Dios preservó a Noé pregonero de la justicia (OtK
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qué la figura de Noé ha sido interpretada como el nuevo Adán y en los albores del cristianismo haya sido leída como figura de Cristo, a quien corresponde el título de nuevo Adán (cf. 1Co 15,45).

En el cuadro se observa el fuerte paralelismo entre Adán y Noé. Incluso a nivel textual la repetición es evidente en el TM, como en Gn 1,28 y Gn 9,1. Estas correspondencias han hecho que Noé aparezca como la figura del Nuevo Adán.263 Después de la destrucción total de lo creado, Dios establecerá un nuevo comienzo, una nueva creación, a partir del justo Noé y de los animales salidos del arca.264 Siguiendo el paralelismo bíblico, Filón habla también del segundo nacimiento de la humanidad. Según el filósofo hebreo, la segunda creación es el fruto de las virtudes de Noé:

318

Creación: Adán y Eva Dios crea a Adán y Eva. Tienen tres hijos: Caín, Abel y Set (Gn 4, 1-2; 5,3) El Espíritu de Dios mueve sobre las aguas Gn 1,2 (LXX):

Nueva Creación: Noé y su familia Intervenciones Noé encuentra gracia a los ojos de Dios del Señor. Noé y su esposa. Tienen tres hijos: Sem, Cam y Jafet (Gn 6,8.10) se

El arca se mueve sobre las aguas Gn 7,18 (LXX):

KUl nw:uµa 0eOU sm::
-r,~ 1N7~1 1:Jl1

1i~

Bendición de Dios

Dios salva a Noé y a su familia del diluvio y a una pareja de todo ser vivo y les da alimento (Gn 6,17-22) Bendición y mandamiento de Dios: creced y multiplicaos

tente, como he dicho, en no perecer con los demás; otro, el constituirse en nuevo fundador de una nueva raza de hombres. Dios, en efecto, lo consideró digno de ser el fin y el principio de nuestra especie (-cÉAoc; 'tOU ytvouc; r¡µ&v Kai apx11v ymfo0m), el fin de los anteriores al diluvio, de los que vinieron después del diluvio, el principio

('tÉAO<; uev 'tffiV npó 'tOU Kmatluoµou, 'tffiV Ka'CUKAUCJµov apxiJv)".

()f;

µc'tU 'tOV

Sin embargo, a pesar de que al hombre se le consagra de nuevo la creación como en el principio, la paz del paraíso no se restablecerá

Gn 9,1: i~N-"1 1'J;J.-11~1

r::¡'J-r,~ ti•;:i7~ 11.:;i;l

263

fl!$;:¡-r,~ 1N7~11:Jl1 1i~ tl;:J?

tl';:i7~ n.t¡;:i Alianza con Noé

Prohibición de Dios: no Prohibiciones comer del árbol del conocimiento del bien y del mal (Gn 2,17)

Dios no volverá a maldecir la tierra a causa del hombre con un diluvio y establecerá una alianza con Noé (Gn 8,21; Gn 9,9-13) Prohibición de Dios: no comer la carne con su sangre (Gn 9,4)

La desobediencia provocará Consecuencias La desobediencia provocará la la muerte (Gn 2,17) de la _muerte (Gn 9,5-6) desobediencia Todo lo creado era muy bueno (Gn 1,31)

Abr 46: "Con esto recibió los dos dones más elevados: uno, consis-

Kai snc
Valoración de Dios

El corazón del hombre es malo (Gn 8,21)

264

Cf. Filón, .Abr 56; Quaest in Gn 2, 66; Migr 125; Praem 22-23; VitMos 2,59-65. Se observa como Filón también relaciona la creación del mundo y la historia de Adán con Noé. En esta relación, el autor explica que el viento que mueve el arca, no es un viento sino el Espíritu de Dios que produce la paz, cf. Filón, Quaest in Gn 2,28; J.P. Lewis, A 5tutfy, p. 51-52. Esta tradición se encuentra también en el targum, donde el autor narra como Dios, para aplacar a las aguas, manda un espíritu de misericordia (cf. TgN, TgPs], C, P, V, a Gn 8,1), pero este espíritu de misericordia ya aparece en TgN, TgPs], P, V a Gn 1,2. Estos elementos paralelos, confirman que la figura de Noé ha sido también comprendida en los textos targúmicos en su relación a Adán . .El tema de Noé como Nuevo Adán se encuentra además en la literatura de los Padres de la Iglesia. Procopio de Gaza escribe: "Así Noé se puede parecer a Adán, en que es iniciador, como él, de una nueva estirpe de hombres", in Procopio de Gaza, I, Comm Gn, col. 297a. Sobre la predicación de Noé y la nueva creación cf. Clemente de Roma, Epist Cor7,6; 9,4. Sobre el concepto de la nueva creación en el AT, cf. F. Manns, "La théologie de la nouvelle naissance dans la Premiére Lettre de Pierre", LA 45 (1995), pp. 111114.

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Cap. III. El Diluvio Universal

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hasta los últimos tiempos265. En el TM se utiliza la misma fórmula para la bendición y el mandamiento de crecer y multiplicarse. En Gn 8, 17 (LXX), aparece en la segunda persona del plural, en vez de la tercera persona como en el TM. Se acentúa de esta manera, que la orden es dada expresamente a los hombres para crear una nueva humanidad=". En 1Hen 10-11, Noé surge como la figura del justo que escapa al juicio final. Después de salir del arca, Noé es presentado como un agricultor (Gn 9,20). La devastación del diluvio y la representación de un Noé que después de la bendición de Dios, trabaja la tierra y ésta a su vez produce fruto en abundancia, refleja la nueva creación que el autor de 1 Hen quiere presentar, en consonancia con la literatura profética267. La figura de Noé, preservado de la muerte y origen de una segunda creación, aparece también en el Libro de los secretos de Henor'": ,

El tema de la justicia en el segundo comienzo, aparece también en el Libro de los Jubileol69:

320

Jub 5,12: "Hizo para toda su obra una nueva y justa creación, para que

no prevaricaran nunca y fueran justos, cada uno en su especie, por siempre". La nueva creación ha sido anunciada ya en Jub 1,29270. En relación con la justicia de Dios y la esperanza de la paz eterna, esta creación se realiza en un contexto de Alianza. Lo primero que hará Noé al salir del arca será un sacrificio con algunos animales puros. Dios al aspirar el aroma del holocausto promete no maldecir más la tierra a causa del hombre (Gn 8,21) y establece una Alianza con Noé (Gn 9,8-17). En los Manuscritos del Mar Muerto ha sido estudiada la figura del maestro de justicia tratada como un nuevo Noé, encargado de predicar a sus.contemporáneos la conversión271. La predicación se concretizará

2Hen 22,18-19: "Entonces preservaré yo a Noé, hijo primogénito de tu

hijo Lamec y haré surgir de su simiente otro mundo y su simiente durará por los siglos hasta la segunda catástrofe, cuando los hombres vuelvan a 2 69

pecar de la misma manera ante mifaz'.

El segundo comienzo tendrá su inicio a partir de lo que Dios preserva del diluvio. A pesar de todo, el texto ya prevé una segunda catástrofe. 27º

265 El tema de la nueva creación y el retorno a la paz del paraíso es común en la litera-

266 267 268

tura bíblica. La rebelión y la rotura de la armonía, causada por el pecado del hombre (Gn 3) y los pecados entre los hombres (Gn 4) provocan la esperanza de la vuelta a la armonía primigenia y la paz duradera (cf. Is 9,6; 11,6-9; 32,17; 60,17-18; So 3,13; Za 3,10). Surge la esperanza mesiánica, donde se establecerá de nuevo la paz que se extenderá hasta el reino animal (cf. Ez 34,25; 37,26; Za 9,8-10; Sal 72,3-4). Esta es también la interpretación de Filón, Quaest in Gn 2,56. Cf. G.W.E. Nickelsburg, 1 Enoch 1, p. 227. ' En el texto que se presenta, se han respetado las cursivas que corresponde a la traducción realizada por Santos Otero y que muestra la redacción larga del texto. A. de Santos Otero, Libro de los Secretos de Henoc: (Henoc eslavo), in A. Díez Macho, Apócrifos del Antiguo Testamento, IV.

·, 271

Para A. Caquot el contexto hace pensar que el pecado no es propio de la especie humana. Cf. A. Caquot, ''Jubilés", in La Bible: écrits interlestamentaires (Bibliothéque de la Pléiade 337), ed. A. Dupont-Sommer - M. Philonenko, Ligugé 2006, p. 659, n. 12. ,El Libro de los Jubileos relaciona esta Alianza con la fiesta de Shavuot (cf. Ex 34,22; Nm 28,26; Dt 16,10.16; 2M 12,31; 2Cr 8,13). Esta fiesta, también llamada de las semanas o de la siega (Ex 23, 16) se celebraba a los cincuenta días de la Pascua (siete semanas desde los Ácimos); es por esto que adquiere el nombre Pentecostés dé la lengua griega (cf. Tb 2,1). En esta ella se festejaba el final de la recolección de los cereales. Más tarde, próbablemente ya en el siglo I a.C., fue relacionada también con la donación de la Ley en el Sinaí, aunque según Lohse esto no ocurrió antes del 70 d.C. La fiesta adquiere un doble significado: la fiesta de las primicias y la liberación del diluvio. D. Marguerat expone, cómo en los Manuscritos del Mar Muerto, la fiesta parece ser la más importante y en ella los miembros de la secta renovaban ritualmente su participación en la alianza de Dios (11Q19 XVIII,10-19,9). Cf. D. Marguerat, Les actes des apótres (1-12) (Commentaire du Nouveau Testament Va: deuxierne série), Genéve 2007, pp. 71-72; Jub 6,15-22; E. Lohse, "1tcVtr]KOCJ't1Í", ThWNTIX, col. 1473-1496. Vermes expone que el maestro de justicia (¡;,1~:, :,¡i~) es el equivalente al griego OtKatocrúvric; Ktjpu~ utilizado por 2P 2,,5 para referirse a Noé. Además "une alliance scellera cette mission, la «Nouvelle Alliance», qui nous .rappelle non seulement le célebre passage de Jérémie, mais aussi le pacte de Dieu avec Noé", in

~

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en una Nueva Alianza realizada con los penitentes que quieren escapar del juicio divino. La figura de Noé en la época peritestamentaria se consideraba una figura escatológica y no es extraño la asimilación del tratamiento del maestro de justicia como nuevo Noé. La liberación se esperaba a través de un nuevo Noé en una Nueva Alianza, en la que se daría definitivamente la tan esperada paz. 1.3.1. Nueva Creación en 1P En la 1 P el tema de la nueva creación es evidente desde el inicio de la carta. El autor de la 1 P comienza bendiciendo a Dios por la nueva creación (1P 1,3-5)272. Este hecho muestra la importancia del tema para el autor y marca su inmediato desarrollo en la carta. La forma verbal al participio aoristo ingresivo avayevvf¡crac; en 1P 1,3, reafirma este nuevo nacimiento. Adetnás el término avayawáro aparece dos veces en el NT y curiosamente las dos en la 1P (1P 1,3.23), siempre referido a la nueva creación273. En 1P 1,3, el aoristo ingresivo, indica de manera particular un estado, en este caso el de la nueva creación.274

272

273

274

G. Vermes, "La communauté de la nouvelle alliance: d'aprés ses écrits récernment découverts", EIL (1951), p. 73. La mayoría de los autores incorporan esta perícopa a 1P 3,1-12. Para Brox, el texto es una eulogia, aunque los vv. 3-5 son identificados como el primo segmento del proemium. Cf. N. Brox, La primera carta, p. 83; P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 183. F. Manns muestra cómo el tema de la nueva creación se encuentra ya en el pensamiento cristiano y en el himno bautismal de 1P 1,3-5, cf. F. Manns, "La théologie", pp. 109.135. Moxnes opina que la nueva creación que aparece en 1P 1,3, aunque no esté relacionada con el bautismo directamente, viene asociada como acto principal en este proceso, cf. H. Moxnes, "Because of The Name of Christ", p. 609. P.L. Tite dice que "the correlation between the community's reception of grace and peace and the praise to God is clearly established with the reference to 'new birth' and 'a living hope', both of which relate back to the grace and peace of verse 2", in P.L. Tite, Compositional Transitions in 1 Peter: An Anafysis of the Letter-Opening, San Francisco - London - Bethesda 1997, PI?· 46-47. Cf. Zerwick, p. 113, §250. Para Bigg el verbo a,vo,yf,WÓ.ffi aparece en el prólogo del Sirácide v. 20 como una dudosa variante. Pero encuentra que 'Filón en Incorr Mundi 3 ya emplea el término. Ch. Bigg, A Criticai, p. 99. Beare, siguiendo a Windish, escribe sobre el posible origen de este tipo de vocabulario en el cristianismo: "The apostle does not use the words regenerate, regeneration in any of

-

323

Para Michaels275, es posible que la referencia de Jn 3,3.7 a nacer de nuevo (yevvav avro0EV) sea una adaptación joánica para expresar la nueva creación. También en Jn 3, 5, los términos agua y espíritu, encuentran una clara referencia al Bautismo276. El verbo yawáro utilizado por elevan277 gelista es cambiado por Ireneo en avayawr¡0ñ (Adv Haer I,14,6) , pero ya en la Vulgata y la Vetus Latina se traduce como "renatus fuerit"278. El 'Bautismo aparece en el pensamiento cristiano como nueva creación en otros textos del NT, sobre todo en Pablo como indica Manns279: como «regeneración y renovación» (1taAtyyEVacríac; y the forms that are found elsewhere in the New Testament. Ali these terms appear to have been introduced into the Christian vocabulary by Gentile teachers of post-Apostolic times, probably appropriating the language of the pagan mysteries to Christian use", in F.W. Beare, The First Epistle of Peter, p. 55. Además la utilización de la asociación de regeneración y nueva vida con la Resurrección de Cristo, refleja la dependencia del autor de Pablo, F.W. Beare, !bid., p. 56. Para R. Dupont-Roc, el tema bautismal del nuevo nacimiento se debe a éste término. Además "cette renaissance s'inscrit dans le projet de Dieu, concu ici comme un immense déploiement de miséricorde", in R. Dupont-Roc, "Le jeu", p. 205. Goppelt señala como el concepto de nueva creación era conocido en el cristianismo helenistico y en Pablo con otros términos, cf. L. Goppelt, A Commentary, p. 81. Cervantes Gabarrón expone cómo el autor de 1 Pedro utiliza este término , para presentar a nivel temático la noción más original que es la regeneración por la Resurrección de Jesucristo, cf. J. Cervantes Gabarrón, La pasión, p. 62-63. Sobre el término avayf.WÓ.ffi véase E.G. Selwyn, The First Epistle, pp. 122-123. 275oJ.R..Michaels, 1 Peter, p. 17. Esta expresión trae a la memoria todo lo que se ha visto en el cap. I sobre la nueva creación, tanto en los Manuscritos del Mar Muerto como en el resto de la literatura peritestamentaria. 276 Cf. F. Manns, Le symbole, pp. 281-285; F. Büchsel, "yf,Wá.ffi", ThWNT II, col. 397-424.

277 En Adv Haer I,21,1, Ireneo habla con estos términos sobre la regeneración ope278

279

rada por el Bautismo. Cf. Ch. Bigg, A Critical, p. 99. Justino también emplea el término hablando del bautismo. El autor dice: "Entonces son conducidos por nosotros allí donde hay agua y son regenerados (avayf.WT¡CJf.(J)(;) según el modo que hemos sido regenerados (avf.ycwi¡0r¡µEV), ellos son regenerados (ávaycw&vtm): pues es en el nombre de Dios, Padre y soberano del universo, de nuestro Salvador Jesucristo y del Espíritu Santo, que toman en el agua el baño purificador", in ApolI,61,3. F. Manns, "La théologie", p. 109.

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6.va.Kmvwcri::coi;, Tt 3,5)280, «nueva criatura» (Kmv11 KtÍcrii;, 2Co 5,17; Ga 6,15), «nueva vida» (KatVÓTIJ'tt ~cofíi;, Rm 6,4) y alusió; al Bautismo como revestimiento del hombre nuevo en Col 3, 1 O. Best por su parte, no duda que la utilización del término tenga una perspectiva escatológica y ética. La realidad de la nueva vida es un hecho, sin embargo, "también se le pide al cristiano (como demuestra el resto de la carta), vivir realmente una vida nueva de obediencia a Dios"281. Para Achtemeier, el verbo 6.vuyEVVáco más que entenderlo por "ser regenerado", describe el hecho de "regenerar" o "generar desde el principio", aunque si como reconoce, se presupone el nuevo nacimiento (1 P 2,2)282_ Este himno es un canto de la asamblea cristiana por la misericordia de Dios que ha dado la nueva vida. 1 P señala que la finalidad de ésta regeneración es, además de la salvación, una esperanza viva (1 P 1,3) y una herencia incorruptible (1P 1,4)283. Estas expresiones describen la nueva situación en la vida del regenerado. La regeneración viene a través de (0tá) un acto fundamental: la Resurrección de Cristo (1P 1,21). El autor de 1P después de indicar la purificación del alma por la obediencia a la verdad, exhorta al amor recíproco (1 P 1,22)284. Schlosser destaca cómo por la utilización del término verdad (6.AiJ0i::tu), el 280 Sobre la relación entre 1P 1,3-5 y Tt 3,5-7 véase el excursus sobre la liturgia bau-

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tismal en estos textos en P.J. Achtemeier, La prima lettera, pp. 183-184; M.-É. Boismard, Quatre bymnes, pp. 15-20; M.-É. Boismard, "Une liturgie baptismale dans la prima Petri: son influence sur Tit., 1 Jo. et Col.", RB 63 (1956), pp. 182208. E. Best, J Peter, p. 75. Para Kelly, "the new life to which Christians are introduced by their sacramental rebirth is then defined as a living hope [...] This transformation of our existence, made real in baptism, is brought about through the resurrection of Jesus Christ from the dead", in J.N.D. Kelly, A Commentary, p. 48. Cf. P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 186. Schlosser se fija más en el aspecto de la misericordia que en el de la regeneración, aunque evidentemente las temáticas están relacionadas, cf. J. Schlosser, La premiere építre, pp. 11-16. Cf. M.-É. Boismard, Quatre bymnes, p. 17. Algunos autores han visto una referencia al Bautismo. Cf. E. 1?est, I Peter, p, 92; Ch. Bigg, A Critica!, p. 122. Para Achtemeier, el paso sugiere una connotación moral más que ritual, cf. P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 250.

325 Cap. III. El Diluvio Universal autor quiere designar el Kerigma cristiano.285 La manera de poder realizar este mandato viene expresada en el siguiente versículo. En 1P 1,23 la regeneración se da por un germen incorruptible, fruto de la Palabra de Dios. El término 6,va,yEVVáCO vuelve de nuevo, esta vez utilizado en forma de participio perfecto pasivo, lo que muestra una acción pasada cuyo efecto perdura hasta el presente.286 Esta acción de Dios, como bien refleja la forma de participio pasivo divino utilizada en el versículo, está impulsada por la escucha de la Palabra de Dios. Esta Palabra es la Buena Nueva que ha sido anunciada (1P 1,25). Otros textos del NT 287 exponen el mismo tema (Jn 1,12; 1Jn 3,9; St 1,18) . El término empleado para designar este germen es onopá, Brox opina que el sustantivo onopé, simplemente muestra "la imagen de generación y no pasa a designar la siembra (o sembrado) vegetal, como se ha afirmado a veces"288. Para Michaels, los términos onopú como crnÉpµa, sirven para referirse tanto al cultivo de plantas como a la procreación humana, 289 pero aquí no se puede saber la metáfora en la que Pedro piensa. En su contra, Achtemeier · opina que el término se refiere sin duda a los hombres, pues habla de la regeneración de los destinatarios de la carta290. Por otra parte, Manns ha mostrado como el judaísmo conocía la

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J. Schlosser, La premiére építre, p. 109.

286 Cf. Zerwick, p. 128, § 285. Beare, tiene claro que "the christian believer experiences a moral transformation; but more than that, he finds implanted in him a new principle of life, immortal because it is divine", in F.W. Beare, Tbe First Epistle of Peter, p. 85. El participio "fournit un deuxieme fondement a la consigne de l'amour fraternel. Renouant avec le verbe déjá employé en 1,3, Pierre complete cette premiere mention de l'action régénérant de Dieu en soignant le bénéfice que les croyants en ont tiré: la renaissance", in J. Schlosser, La premiére építre,

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Para Boismard es posible que 1Jn 3,9 dependa directamente de 1P, cf. M.-É. Boismard,Quatre bymnes, p. 36, n. 2; M.-É. Boismard, "Une liturgie". Sobre la influencia de 1P en la St, cf. M.-É. Boismard, "Une liturgie baptismale dans la prima Petri: son influence sur l'épitre de Jacques", RB 64 (1957), pp. 161-183. N. Brox, La primera carta, p. 120, n. 7. Cf. J.R. Michaels, 1 Peter, p. 76. P.]. Achtemeier, La prima iettera, pp. 254-255. Achtemeier critica además a Tarrech, que piensa que Pedro elige el término porque se dirige a un auditorio pro---+

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metáfora de la planta aplicada a la Palabra de Dios.291 Un aspecto que hay que subrayar ahora es la influencia helenística en" los términos nacer del Espíritu o renacer. Kelly afirma de manera rotunda que estos conceptos tienen influencias helenísticas, pero que hay que tener clara la idea de cómo funcionaban y no concentrarse sólo en éstas influencias.292 Además expone: "El renacer cristiano en el bautismo no conterúa ningún elemento de éxtasis, como lo terúan los cultos mistéricos, ni era el privilegio de una élite como era el caso del gnosticismo; estaba impulsado por la palabra de Dios (1,22) y era la respuesta de su gracia a la promesa del catecúmeno (3,21)".293 A pesar de la influencia que el helenismo ha podido tener, está claro que ha sido en el judaismo que se ha forjado la base de la teología de la nueva creación, como hemos .comprobado por los textos estudiados y que Pablo desarrollará en sus epístolas (Rm 6,4; 8,19-21; 2Co 5,17; Ga 6,15) ya que las influencias griegas estaban mediadas por el judaismo. Pero ¿cómo explicar el contacto temático entre la literatura paulina y la petrina? Mazzeo indica como la figura de Silvano sería la persona mediante la cual se han puesto en contacto las dos tradiciones. De esta manera se explica la posible influencia que la literatura petrina ha recibido de la literatura paulina y viceversa. 294 El germen por el cual los cristianos renacen a una nueva vida, ha sido plantado por medio de la Palabra de Dios y viene sellado con el Bautismo. Para Goppelt los vv. 22-23 se vinculan con el Bautismo. El autor explica como el nuevo nacimiento no se relaciona simplemente con el rito del Bautismo sino con la acción que realiza Dios a través

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veniente de regiones rurales, algo que también nos parece extraño. Cf. P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 255, n. 50; A. Puig Tárrech, "Le milieu", p. 336. El autor expone con ejemplos de la literatura peritestamentaria cómo era empleada esta metáfora, como en los Manuscritos del Mar Muerto, donde ya aparece la expresión "implantar la ley en el corazón", cf. F. Manos, "La théologie", pp. 136-141. J.N.D. Kelly,A Commentary, p. 49. J.N.D. Kelly, A Commentary, p. 50. Cf. 1Ts 1,1; 2Cbr 1,19; 1P 5,12. Sobre las relaciones entre 1P y la literatura paulina, cf. M. Mazzeo, Lettere, p. 30, n. 32.

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del Bautismo por la Resurrección de Cristo, por medio de su Palabra295. En el 1P 1,3, el acontecimiento de la Resurrección se anuncia con el término avácrmm¡;, que no aparecerá hasta 1P 3,21 en la misma forma que en el v. 3 (8t' avamácrero¡;), conectando no sólo la temática sino también con el léxico las perícopas 1P 1,3-5.22-25 y 1P 3,18-22. Resurrección y Palabra de Dios están de esta forma relacionadas y en 296 1P 3,21 aparece Resurrección y Bautismo. El Bautismo no es un acto exterior del cristiano, sino que por medio de la fe (1P 1,5) la Resurrección de Cristo actúa en el interior del creyente como acto personal (1P 3,21). Es entonces que se puede completar de manera efectiva el mandato de 1 P 1,22 "amaos intensamente unos a otros con corazón puro". La nueva creadán no es un hecho que toca solamente a la persona. El autor de 1 P mira también a la comunidad formada de nuevos renacidos. Esterema lo desarrollará en 2,4-10, sobre todo haciendo ver como los creyentes son "un linaje elegido, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo adquirido por Dios" (1P 2,9) con una misión específica: el anuncio de las proezas de Dios a toda la humani297 dad a través del testimonio de la buena conducta (cf. 1P 2,11-17) . La imitación de Cristo y la participación a su sacerdocio hacen parte del compromiso y de la gracia recibida a través del bautismo. El cristiano pasa a formar parte del edificio espiritual que es la Iglesia como una piedra viva (cf. 1P 2,5). El ofrecimiento del sacrificio espiritual lo hace en la propia vida (cf. Rm 12,1), en la seque/a Christi, actualizando cada día de este modo la misión a la cual ha sido llamado. El autor de la 1P no pondrá en relación directamente Noé y el nuevo nacimiento, sino Noé y el Diluvio Universal como antitipo del Bautismo. La referencia a Noé en la 1P pone en relación las tradiciones estudiadas sobre la nueva creación, Noé y el bautismo.

295 L. Goppelt, A Commentary, p. 126. 296 Para Volpi, la 6.vácn:mn~ que se afirma en lP 3, 21 en relación al Bautismo no

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sólo afirma la Resurrección corporal sino que también ésta comprende y testimonia la acción resucitante. El autor recuerda además como las palabras terminadas en ou; reflejan términos de acción. Cf. I. Volpi, "La definizione", p. 239. Cf. J. Schlosser, La premiér« építre, p. 110; F. Manos, "A Jewish", pp. 173-187; F. Manos, Nuova evangelizzazjone: la riscoperta del battesimo, Milano 2012, pp. 55-56.

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III. COMENTARIO Antes de empezar con el comentario de la perícopa, conviene recordar que el contexto en el cual se introducen estos versículos es la persecución y las presiones que reciben los cristianos para abandonar su fe. Cristo a través de su Pasión y Resurrección, ha restaurado el acceso a Dios por medio del Bautismo, sometiendo a las fuerzas que lo impedían298•

embargo en 1P 3,18 aparece el énfasis en la pasión de Cristo, no tanto en el sufrimiento de la pasión sino en su valor redentor.Y' En la carta, el enfoque sobre la pasión de Cristo y su valor definitivo es evidente, sobre todo si se tiene en cuenta la relación de una vezpor todas con la expresión nspi aµapn&v, como veremos más adelante. Además, los términos se relacionan con el lenguaje sacrificial que encontramos en la Epístola a los Hebreos y en el Levítico. Si se tiene en cuenta el conjunto de la perícopa, no se separa tanto del pensamiento de Pablo. A pesar del contexto diverso, la tipología bautismal que presenta la perícopa con la salvación de Noé, invita al lector a ver en el Bautismo su salvación. Esto es posible por el valor de la pasión de Cristo. El padecimiento de Cristo se une - a la expresión "por los pecados" (nspi aµapn&v). En 1Co 15,3 se encuentra una exposición temática similar: "Cristo murió por f:luestros pecados" (ón Xptctóc ané0avEV únep 't&v aµap'tt&v). La expresión por los pecados, se encuentra tanto en el AT como en el NT, en contexto sacrificial.r'" El NT señala la muerte expiatoria de Cristo (cf. Ga 1,4; 1Co15,3; Hb 10,12; 1P 3,18; Rm 4,25). El autor quiere recordar la ruptura con el pecado a través de la pasión

v. 18: Cristo, el justo, también padeció El v. 18 comienza relacionando la narración que se presenta con los versículos anteriores a través de la conjunción ón, El adverbio finas, relacionado con el sufrimiento de Cristo, puede ser interpretado como un tiempo, una vez. 299 Boismard explica que el término finas "implica la muerte consumada (cf. Hb 9,26.27; 10,10; Rm 6,10) como también el tema teológico de la expiación «por los pecados» (cf. 1Co 15,3; Mt 300 26,28)" • Esta comprensión del término se debe a que el verbo nácrxm (sufrir), para el autor tiene el sentido de morir'?'. Para Achtemeier es mejor por el contexto, traducirlo como una vezpor todas3°2• Dalton es de la opinión que nos encontramos ante un eco de Rm 6, 10 pero en un contexto diferente. En la Epístola a los Romanos, Pablo relaciona el Bautismo con la ruptura del pecado. A través del Bautismo, el cristiano rompe con el pecado para entrar en una nueva dimensión existencial, la vida de gracia, está llamado a la imitación de Cristo. El tema ha sido preparado anteriormente (cf. 1P 2,5-10). Sin 29 8 299

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Cf. P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 415. Hiebert expone que este comienzo subraya la intención de Pedro de animar a los lectores a perseverar en sus sufrimientos, cf. D.E. Hiebert, "The Suffering and Triumphant Christ: An Exposition of 1 Peter 3: 18-22", BS 139 (1982), p. 146. M.-É. Boismard,Quatre hymnes, p. 59. France observa la relación del término con Hb 7,27; 9,12; 10,10; 9,25-28, cf. R.T. France, "Exegesis", p. 267.279, n. 30. Shimada nota que el término se relaciona con la Pasión sólo en Hb 9 ,28, cf. K. Shimada, "The Cristological", p. 170, n. 16. Schlosser sostiene que conviene ver en el adverbio linal; un medio de indicar el carácter único de la muerte de Cristo. J. Schlosser, La premiére építre, p. 21 O. Cf. M.-É. Boismard,Quatre hymnes, p. 59. Cf. P .J. Achtemeier, La prima lettera, p. 416; W.J. Dalton, Cbrist's Procfamation, p. 129.

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Dalton argumenta que "in 1 Pet 3: 18 it is this aspect of Christ's passion which is mean t. If we agree that the church at Rome was probably founded from J erusalem, it is not unlikely that a phrase like this would survive in such a milieu as a relic of the past, when the primitive church sought to define its unique economy as fulfilling the religion of the Old Testarnent, With Hebrews, the danger is that of a Christian community tempted to return to Judaism: hence the strong antiJewish argumentation. In 1 Peter, the threat comes from the pagan world. In both cases, the unique value of Christ's saving act and the unique dignity of the Christian vocation needed to be vindicated. Thus, from the very beginning of 3:18-22, we are warned by this expression, 'once for ali', that the writer is not dealing with the example of Christ's suffering, but with its value", in W.J. Dalton, Cbrist's Procfamation, p. 130; Cf. N. Brox, La primera carta, pp. 221-222. En los LXX, la fórmula 1tEpÍ áµap·tÍa es utilizada en relación a los sacrificios. Algunos ejemplos los encontramos en Lv 5,6.7.11; 9,2.3; Nm 6,11; 7,16.22.28; 2Cr 29,21-24; Sal 39,7; Jb 1,5; Is 53,10; Bar 1,10; Ez 42,13; 43,19.21. Es interesante observar que la expresión únsp áµap-ría se utiliza sobre todo en Ez. Cf. Ez 40,39; 43,22.25; 44,29; 45,17.22.23; 46,20 y también Mi 6,7. Goppelt ve en el empleo de estas preposiciones una intención del autor de la 1P, cf. L. Goppelt, A Commentary, p. 251, n. 13; BDR, p. 382, § 229.3; R.T. France, "Exegesis", p. 267.

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de Cristo. Por otra parte, aparece el contraste tras la multiplicidad de los sacrificios en el AT, que tenían que repetirse periódicamente y el único e irrepetible sacrificio de Cristo.305 La imagen del sacrificio aparece al principio de la carta en 1 P 1, 19. El cristiano ha sido rescatado por la sangre de un cordero sin mancha, Cristo; imagen que reclama a los sacrificios en el AT, como la que aparece en 1P 1,2 sobre el tema de la obediencia a Jesucristo y el ser rociados con su sangre. El texto continúa definiendo el carácter de la víctima del sacrificio, el justo. Es "el justo por los injustos" (cSíKmoc:; únep ácSíKrov) que ha muerto en su 306 carne • Con esta afirmación, el autor prepara la introducción de la figura de Noé. El término llama a la memoria a los justos de la historia de la salvación, comenzando por Noé. La preposición únep, que se encuentra con varios sentidos en el NT, evoca, como indica Cervantes Gabarrón, "la salvación acontecida en la Pasión"3º7• Ya se ha mencionado la importancia del tema de la justicia de Noé y sus implicaciones en la historia. Pero Cristo no es un justo, sino e/justo (cSíKmoc:;). El adjetivo <>ÍKmoc:; se refiere a Cristo, como aparece claramente en el 308 texto • La fórmulajustos e i'!}ustos es conocida en la tradición sinóptica

y se refiere a justos y pecadores. Cristo no tenía que morir al ser justo, murió por los pecadores. El tema aparece en el NT y sobre todo en Pablo309• Desde el principio de la carta se habla de la inocencia de Cristo, que es presentado como un cordero sin mancha (1P 1,19), para continuar en 1P 2,22-25, donde el autor parafrasea algunos ver310 sículos de lo que se llama comúnmente el canto del Siervo en Is 53 • Otro elemento importante es la preposición únáp, que une los dos términos de la fórmula estudiada. Brox ~xpone como esta preposición "con sentido sustitutivo y expiatorio solo aparece en fragmentos tradicionales de la carta (1P 2,21.24) y no es utilizable para fundamentar su parénesis sobre el sufrimiento"311. La finalidad del sufrimiento de Cristo es introducido por otra preposición, í'.va. La razón de este sufrimiento es el poder llevar a los injustos a Dios. Ya hemos visto co312 mo el verbo npocráyro puede tener un carácter cultual • A través de la Pasión de Cristo, el cristiano es llevado a la presencia de Dios. La descripción de cómo se ha producido esta posibilidad de acceder a Dios, está expuesto en lo que Achtemeier ha llamado un parallelismus membrorum antitético.l" Pero este· tipo de paralelismo (muerte-vida,

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Cf. P.J. Achtemeier, La pn'ma lettera, pp. 416-417. Dalton lanza la hipótesis que sea una manera de reivindicar la novedad cristiana frente· al judaísmo. Además, menciona la expresión «expiación por nuestros pecados» en la lJn 2,2 y 4,10 que se tiene que entender a la luz del sacrificio de expiación en el A T. Cf. W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, pp. 130-131. Para Cervantes Gabarrón, el término éina~ se relaciona con nepi áµapnéov ena0EV, lo que muestra que "la Pasión de Cristo ya ha tenido lugar de una vez para siempre; y como acontecimiento redentor es algo definitivo en relación al pecado", in J. Cervantes Gabarrón, La pasión, p. 224. Schlosser señala como en "le binórne antithétique formé par OÍKatoc; et ii8tKoc; pousse a y voir des substantifs. L'absence d'article est alors le signe d'une insistance sur la qualité, ce qui renforce la portée de l'expression", in J. Schlosser, La premiere építre, p. 225. Sobre los adjetivos usados como sustantivos cf. Smyth, pp. 272-274, §§ 1021-1029. J. Cervantes Gabarrón, La pasión, p. 229. Sin embargo no existe un acuerdo sobre el hecho que la fórmula oÍKatoc; úntp aOÍKffiV sea tomada de la tradición o una elaboración de la redacción; para Achtemeier, "la sua funzione nel testo presente rimane indifferente alla sua origine. Essa amplifica il 7tEpi áµapnéov e spiega perché Cristo possa portarci a Dio con la sua sofferenza", in P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 418, n. 92.

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Por ejemplo en Rm 1,14.16; 3,21-25; 5,18-19; lCo 15,22. Dalton expone que "1 Peter shares the christology of the primitive church in seeing in Jesus the suffering servant of Is 53. Because of the express development of this christology in 2:22-24, we are justified in seeing a reference to the same theme in 3:18. Such a development is unknown in Pauline theology", in W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 133. Para Schlosser, hay la posibilidad de ver una representación sacrificial, aunque no parece dominante. Véase J. Schlosser, La premiére építre, p. 211. N, Brox, La primera carta, p. 226. Dalton opina que no es justificable incluir bajo la fórmula úntp aOÍKffiV a los espíritus encarcelados de 3, 19. Lo importante no es cómo predicó Cristo a estas almas, sino el cómo las salvó, cf. W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 134. De esta opinión es Dalton, para el que puede que aquí "we have an implicit reference to the consecration of the Christian priesthood", in W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 135. Sobre el valor cultual (cf. Ex 29,4.8; 40,12; Lv 8,24; Nm 8,9-10). Best rechaza un valor litúrgico en este contexto. Cf. E. Best, I Peter; p. 138; P .J. Achtemeier, La prima lettera, pp. 418-419. Para el autor, el paralelismo se genera por la forma idéntica del participio aoristo pasivo respecto al sustantivo en dativo y la antítesis es por el contraste muertevida, carne y espíritu. Además expone con detalle los estudiosos que piensan que

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carne-espíritu), ya se encuentra en otras partes del NT (cf. Rm 8,13; 14,9; 2Co 13,4). Las partículas uév y oÉ acentúan este contraste. El anuncio de la muerte de Cristo en su carne se realiza a través del participio pasivo314 del verbo 0avm:óro, como el de la vida con el participio sq>onotÉro315• Es evidente que lo que el autor de la 1P quiere hacer notar en este punto, es el contraste entre la muerte en la cruz y la Resurrección de Cristo (cf. Rm 4,25; 8,34; 14,9; 2Co 4,15; lTs 4,14). Los dativos que acompañan estos participios, cráp~ y nvsuµa, expresan la segunda contraposición, aunque como la anterior, esta antítesis se utiliza de manera amplia en el NT.316 Brox, junto con otros autores, piensa que en este contexto la carne y el espíritu no son categorías antropológicas, "sino ámbitos soteriológicos de lo provisionalmente perdido y de la esfera de salvación definitiva"317• Jesús fue

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esta fórmula es del autor de la carta y opinan que es tradicional. Por otro lado, estos participios tienen que ser de circunstancia real que explican en qué modo se realiza la expiación. Cf. P.J. Achtemeier, La pn'ma lettera, p. 419. Lundberg opina que el himno cristológico de 1Tm 3,16 presenta un paralelismo muy estrecho con 1P 3,18-22, cf. P. Lundberg, La rypologie, p. 102. El pasivo de los dos participios indican las acciones ejercidas sobre el sujeto principal, es decir Cristo. Con este participio, Achtemeier explica que se ha discutido mucho sobre la forma en que Cristo vuelve a la vida. El término se utiliza en la tradición del NT para indicar la Resurrección Gn 5,21; Rm 4,17; 8,11; lCo 15,22; Ef 2,5; Col 2,13). Cf. P.J. Achtemeier, La prima lettera, pp. 419-420; W.J. Dalton, Christ's Proclamation, pp. 137-138. Entre los muchos ejemplos, algunos son Mt 26,41; Me 14,38; Le 24,39; Jn 3,6; 6,63; Rm 1,4; 8,4.5.6.9.13; lCo 5,5; 2Co 7,1; Ga 3,3; 4,29; 5,16-19; 6,8: Col 2,5; lTm 3,16; Hb 12,9. N. Brox, La primera carta, p. 226. Para Goppelt, carne y espíritu son utilizadas en el sentido de la antropología cristiana primitiva, cf. L. Goppelt, A Commentary, p. 253. France dice que el término crá.pl; en el NT se refiere a la esfera humana de la existencia, mientras que rrvsñun en contraste, la esfera sobrenatural, de donde aquí se contrastaría, a la luz de 1Co 15,42 con la muerte de Cristo (esfera natural) con su Resurrección (esfera sobrenatural), cf. R.T. France, "Exegesis", p. 267. Schlosser, al contrario de Spicq, explica que, a la luz de los paralelos "!'esprit n'est pas a identifier avec l'áme du Christ, ni avec sa condition divine; il correspond a la force mérne de Dieu qui rend inopérante la condition humaine ca-+

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muerto en su carne y revivido en el espíritu. Achtemeier explica que si se considera el sustantivo cráp~, en sentido de la humanidad como en 1,24, significa que el participio 0avm:ro0dc; aplicado a Cristo debe entenderse como que Cristo fue consignado a la muerte por la humanidad, pero resucitado por el Espíritu de Dios. Esto además permite comprender la Resurrección en la segunda parte de la frase paralela, como una Resurrección corpórea318, aunque no todo el mundo comparte esta opinión. Schlosser, por ejemplo, no piensa que se pueda aplicar una referencia del término «carne» a la humanidad, como a los «hombres» en 1P 2,4319• Sin embargo, en el v. 18 lo que destaca es el tema del sufrimiento inocente. Tema que continuará en los capítulos sucesivos. v. 19: Predicación ~ los espíritus cautivos El descenso al infierno de Cristo es parte del credo apostólico de la Iglesia, de ahí la importancia del texto320. ¿Quiénes son estos espíritus en prisión? ¿Dónde se encuentra la prisión? ¿Cuándo fue a predicar Cristo y cuál fue el mensaje de su predicación? Como respuesta apa321 recen a lo largo de la historia tres líneas interpretativas.

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ractérisée par la faiblesse", in J. Schlosser, La premiére építre, p. 213. Cf. C. Spicq, Les építres, pp. 136-137. Cf. P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 422. Cf. J. Schlosser, La premiér« építre, p. 212.226. Para Hiebert, el término crá.pl; sin artículo, es cualitativo y se refiere a la humanidad que Cristo asume y a la encarnación, caracterizando a Cristo como "a man among men here on earth", in Hiebert, "The Suffering", p. 149. El descenso de Cristo a los infiernos aparece ya mencionada en Clemente de Alejandría, Strom VI,6,45-46; Atanasia de Alejandría, Epist Epic 5,26-27. Justino escribe, citando a Jeremías, como Dios se acuerda de sus difuntos y desciende para anunciarles la salvación. Cf. Justino, Dial 72, 4. Sobre un estudio del descenso de Cristo a los infiernos, sobre todo en los Padres, véase el excursus de Brox el "descenso a los infiernos" de Cristo, in N. Brox, La primera carta, pp.

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245-254. Cf. Ch.T. Pierce, "Reexamining Christ's Proclamation to the Spirits in Prison: Punishment Traditions in the Book of Watchers and their Influence on 1 Peter 3: 18-22", Hen 28/2 (2006), pp. 27-30. Schlosser también habla de tres tipos de interpretación, cf. J. Schlosser, La premiére építre, p. 214.

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Cap. III. El Diluvio Universal

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La primera sería la que surge con los exégetas de la escuela alejandrina como Clemente de Alejandría, Orígenes y Cirilo de Alejandría, que exponen que la acción de Cristo tuvo lugar en los tres días entre su muerte y su Resurrección, lo que se ha llamado tradicionalmente triduum mortis. 322 La segunda la presenta Agustín con la teoría de la pre-existencia de Cristo en Noé.323 La tercera fija su atención en la predicación de Cristo y a quien va dirigida. Las dificultades gramaticales que presenta el versículo han sido estudiadas anteriormente. Cristo va a predicar en la potencia del Espíritu. El tema de los espíritus cautivos está ligado a la tradición judía del relato del diluvio, y la prolongación de este relato del diluvio a la teología bautismal es un tema cristiano. 324 Perrot325 sostiene que los espíritus son las almas de los difuntos, pero no especifica de qué difuntos se trate. Otros autores326 dicen que se trata de las almas de la generación

de Noé; o de los que rechazaron escuchar a Cristo a través de Noé. Algunos Padres de la Iglesia generalizan diciendo que se trata de todos los pueblos del AT.328 Pero en la tradición del NT no es normal que se indique con el término nveuµa a las almas de los difuntos, sino más bien a seres sobrenaturales (Ap 1,4; 3,1; 4,5; 5,6) o a los espíritus malvados (por ejemplo Mt 8,16; 12,45; Me 1,23.26.27; 3,11; 5,2.8; Le 10,20; 11,26).329 Achtemeier expone una extensa lista de las posibles soluciones que han sido dadas por diferentes exégetas. Para este autor, siguiendo la tradición hebrea, los espíritus podrían ser los ángeles que pecaron con las hijas de los hombres. 330 Brox, apoyándose en los relatos del Libro de Henoc, explica como los espíritus a los cuales Cristo desciende a predicar, siguiendo la tradición paleojudía, son los hijos de Dios de los cuales habla Gn 6,4.331 Por otra parte, este autor critica la

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Clemente de Alejandría, Strom VI,6,46; Orígenes, Princ II,5,3; Contr Cel II,43; Comm Mt, col. 1780 D; Comm Jo, VI,35.174; Cirilo de Alejandría, Hom Pasch 7, col. 552; Comm Jo, col. 456A; Comm Le, col. 537D. Cf. Agustín de Hipona, Epístola 163; Epístola 164,5,14-6,18. Sobre la interpretación de Agustín a este versículo, cf. A.M. La Bonnardiére, "La prédication du Christ aux esprits en prison 1P 3,18-19 d'aprés l'interprétation de Saint Augustin", in Études sur la premiére lettre de Pierre: Congres de l'.ACFEB, Paris 1979 (LD 102), AA.VV, Paris 1980, pp. 247-267. Sobre una interpretación del descenso de Cristo al infierno en los siglos IV-VI, cf. R. Gounelle, La descente du Christ aux enfers: institutionnalisation d'une crqyance (EAA 162), Paris 2000. La tradición de Henoc muestra "el porqué de un nexo entre el anuncio (de Cristo) a los espiritus y Noé y el diluvio", R. Gounelle, La descente, p. 234. Ch. Perrot, "La descente aux enfers", p. 244. Selwyn y Dalton objetan que el término 1tVSuµa haga referencia a los espíritus humanos. Cf. E.G. Selwyn, The First Epistle, p. 199; W.J. Dalton, Christ's Proclamation, pp. 147. Grudem muestra como el sustantivo puede referirse también a los espíritus humanos, de ángeles, etc, cf. W. Grudem, "Christ Preaching Through Noah: 1 Peter 3: 19-20 in the Light of Dominant Themes inJewish Literature", TrinJ 7 NS (1986), p. 7. L. Goppelt, A Commentary, p. 259. También R. Perdelwitz, Die Mysterienreligion, p. 86; F.W. Beare, The First Epistle ef Peter, p. 172. Para Stuckenbruck, "the irnprisonment of the gigants/ fallen angels in a place beyond the time of the flood may also underline 1 Pet. 3: 19 in which, however, the 'spirits in prison' probably refer to human beings who were disobedient before the flood", in L.T.

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Stuckenbruck, "The 'Angels' and 'Giants' of Genesis 6: 1-4", p. 376, n. 61. Cervantes Gabarrón opina más coherente "la interpretación de 1tVsúµa-ra en referencia a los hombres rebeldes de la generación de Noé", in J. Cervantes Gabarrón, La pasión, p. 244-245. Cf. Ch. Bigg, A Critica!, p. 162. Cf. Ignacio de Antioquía, Mag 9,2; Justino, Dial 72,4; Hermas relaciona el descenso con el Bautismo y parece que deduce que es necesario bautizar a los muertos. Cf. Hermás, Past 93. La interpretación clásica ha sido la de San Agustín, para el que Noé predicó con el espíritu de Cristo. Para Agustín, que hace una actualización de la lectura, la cárcel de los espíritus es la ignorancia: " ... qui sub eadem forma, ignorantiae tenebris velut carcere concluduntur, frustra intuentes Ecclesiam toto mundo construí, irnminente iudicio, tamquam diluvio quo tune omnes increduli perierunt", in Agustín de Hipona, Epístola 164,5,16. Achtemeier observa que del discurso de Jesús en Le 10,17-20, se deduce que por la desobediencia de los ángeles (Satanás) se debe el mal sobre la tierra. Aunque si en el NT no se indica que los secuaces del demonio estén en prisión, en el Ap 20,1-3.10, se precisa que este será su fin. Para el autor los seres mencionados deben de ser sobrenaturales. Cf. P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 429-430; J .R. Michaels, 1 Peter, p. 207. 1Hen 22,3-13. Cf. P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 427. Para Elliott, los espíritus son los ángeles desobedientes de Dios. Cf. J .H. Elliott, "1 Enoch, 1 Pe ter, and SocialScientific Criticism. A Review Arride on a Major 1 Enoch Commentary", BTB 39 (2009), p. 41. Para el autor no es lógico que se incluya entre estos espíritus a los muertos de la generación de Noé, como sostiene Reicke o Schweizer. Esta teoría no significa

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explicación temática de Lundberg de los vv. 19-21, ya que "da el rodeo de un paralelismo entre la generación del diluvio y"ios paganos y tiene que forzar la idea del bautismo como descenso (bajada al agua bautismal como repetición de la bajada de Cristo entre muerte y Resurrección)".332 Aunque está de acuerdo en afirmar que la construcción temática es típica de la teología paleojudía. S. Grasso piensa qu~ la tesis sostenida por Dalton, en la que se retiene que estos espíritus son los ángeles caídos, es fascinante pero no posible, ya que no tendría sentido su salvación pues tienen un papel muy limitado. Además si Jesús salva a los ángeles, a mayor razón tendría que salvar a los hombres pero el contexto que precede, no permite una interpretación de salvación universal. Para este autor, la confirmación de que esta salvación se refiera a la generación del AT está en 1P 4,6: "Pues para esto fue anunciado el Evangelio incluso a los muertos, para que, aunque condenados en su vida corporal según el juicio de los hombres, vivan sin embargo en espíritu según el juicio de Dios"333. Schlosser prefiere identificar los espíritus con los contemporáneos de Noé, tesis que le parece mejor fundada que la de los ángeles caídos.334 El estudio realizado de los textos de la tradición peritestamentaria relacionados con el diluvio, nos ayuda a comprender que estos espíritus a los cuales el texto de 1P se refiere, son en primer lugar, seres sobrenaturales, los hijos de Dios de los cuales habla Gn 6,4 y que son condenados por el pecado cometido con las hijas de los hombres. Sin embargo, los textos no sólo se refieren a los ángeles, sino también a los gigantes y a los humanos.335 Otro punto importante es la localización de la prisión

(qm11,aidt), este lugar de castigo al cual los espíritus han sido envíados.336 Brox opina que este tema, es capital en el relato337. En el estudio del vocabulario se ha comprobado como el término cpu11,arit sólo es empleado con el significado de prisión en este versículo. En ningún otro lugar del NT se utiliza con esta acepción y es sólo en el Ap 18,2 y 20,7 donde la ciudad de Babilonia viene utilizada en sentido figurado como prisión. 338 En los textos bíblicos se encuentra la descripción del lugar donde son arrojados los ángeles caídos. En Judas 6 son enviados a un lugar de tinieblas y en 2P 2,4, el autor relata como Dios los arrojó al infierno (rnptnpóro). Es evidente que el lugar existe pero con respecto a su localización existe una gran ambigüedad. Por otra parte, a pesar de que para Brox la aporía consista en no conocer el porqué se transfirió la tradición de Henoc sobre el anuncio a los espíritus a Cristo y, por ello, queda así en suspenso esta tesis cristológica, el estudio de la tradición hebrea ayuda a comprender esta posible transferencia, teniendo en cuenta que si el centro de la perícopa es el Diluvio

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que los lectores de la 1P conociesen el Libro de Henoc, sino que el autor de la 1P "presuponía también en ellos el conocimiento del mito recibido en una dimensión cristiana", cf. N. Brox, La primera carta, p. 234. N. Brox, La primera carta, p. 233, n. 33. S. Grasso, "La funzione", p. 250. J. Schlosser, "Déluge", in Typologie Biblique, p. 187. En 1 Hen aparecen textos que indican que los espíritus en prisión son los ángeles, los gigantes y los hombres. Cf. 1Hen 10,4-5.11-13; 15,8-10; 22,10-11. Cf. Ch.T. Pierce, "Reexamining Christ's Proclamation", pp. 30-41. Lundberg piensa que no hay duda que el autor de la 1P a conocido la tradición de Noé que predica a sus contemporáneos pecadores. y llega a la conclusión que los espíritus son los hombres de la generación de Noé. Cf. P. Lundberg, La typologie, p. 108. Para --+

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France, existen evidencias más que suficientes que indican que év q>ulatj 7CVEÚµa.a son los ángeles caídos que pecaron en el tiempo de Noé y que esperan el juicio. R.T. France, "Exegesis", p. 270. Schlosser piensa que "le terme 'esprit' invite néanmoins a mettre l'accent principal sur ceux qui ne sont pas purement humains", in J. Schlosser, La premiere építre, p . .216. Según Schlosser, el término q>UAUKT] se explica mejor por la literatura apocalíptica, así como "la prison des anges", proponiendo algunas referencias Q"udas 6; 2P 2,4; Ap 18,2; 20,1-3.7; Jub 5,6-11; 10,5.7; 1Hen 10,4.12.14; 13,1; 14,5; 15,8-10; 18,14.16). Cf. J. Schlosser, La premiere építre, p. 227. Para Brox, siguiendo la tradición de Henoc, se tendría que abandonar la hipótesis de que Cristo predicase y llevase la salvación a los espíritus. Propone dos posibilidades: "O bien el texto quiere significar, en el contexto cristiano, que el evangelio fue anunciado a los ángeles cautivos (sin prejuzgar si lo fue para la conversión o para la condena); o Cristo proclamó su triunfo en los lugares más remotos del escenario cósmico, incluso (Kaí) a estos espíritus", pero prefiere dejar la cuestión abierta hasta la solución de la aporía. Cf. N. Brox, La primera carta, pp. 235-236. Selwyn se apoya en estos textos para individuar la prisión pero el contexto, como piensa Achtemeier, indica un reino de malvados y no una prisión. Cf. E.G. Selwyn, The First Epistle, p. 200; P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 431, n. 197. Para Michaels, al autor de 1P no le importa el lugar geográfico de la prisión, cf. J.R. Michaels, 1 Peter, p. 210.

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Universal como tipología del Bautismo, es normal que en la tradición cristiana se haya realizado este paso de transición a la persona de Cristo. La acción de lo que tradicionalmente ha sido considerado como descensus ad inferos, viene introducida por el verbo nopeúoµm339• Pero para algunos autores, no es necesario interpretar este verbo en el sentido de descender, ya que el verbo que se utiliza en el NT con esta acepción es el verbo Ka-ta~aívro340. En algunos textos el verbo nopeúoum ha sido empleado para designar la ascensión de Cristo, como en el v. 22 de esta perícopa341. De esta manera, consideran un solo viaje de Cristo y no dos. Así, el mismo movimiento se daría en los vv. 19 y 22342• El momento y el contenido de la predicación a los espíritus cautivos ha sido también objeto de estudio por parte de los exégetas. Para Agustín, dando una interpretación histórica, es el Espíritu de Cristo quien predica a través de Noé, la conversión de los pecados y la penitencia.343 El santo de Hipona, viendo en Noé la figura de Cristo, ha interpretado de esta manera, siguiendo muy de cerca la tradición hebrea pero al mismo tiempo viendo el cumplimiento en Cristo. En la tradición de la Iglesia, por el contexto en el cual se desarrollan los acontecimientos que describe la 1P, está más difundida la opinión de que la predicación se realizó durante el triduum mortis. La interpretación más clara en

el pensamiento de los Padres aparece en Ireneo, ya en el siglo II en Adv Haer V,31,1, donde atesta como Cristo ha pasado tres días "conversatus est ubi erant mortui". De esta manera justifica las palabras de Pablo en Ef 4,9 y Col 1,18344. Para otros autores, como el texto no indica en qué momento se realiza esta predicación y la expresión del v. 18 "vivificado por el Espíritu" (½q>01t0tT10eit; OE nvsúurm) parece que se refiere a la Resurrección, proponen que la predicación a los espíritus en prisión tuvo que realizarse después de este acontecimiento y lo describen durante la ascensión. 345 Pero no todos los autores piensan

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Sobre el verbo nopeúount, cf. R.T. France, "Exegesis", p. 270. Schlosser señala que es a menudo utilizado como un pleonasmo, sobre todo con verbos que significan "decir". Para el autor, esta forma resalta de manera particular el verbo xnpúcoro. J. Schlosser, La premiére építre, p. 227. Cf. Rm 10,7; Ef 4,9-10; Mt 11,23; Le 10,15. W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, pp. 161-162. También viene utilizado con este sentido en Hch 1,10-1 l;Jn 14,2.3.28; 16,28. Cf. P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 432-433; W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 159;].R. Michaels, 1 Peter, p. 209. Agustín explica que Cristo, en el tiempo de Noé "nondum enim venerat scilicet in carne, sicut venit quando post haec in terra visus est, et cum hominibus conversatus est; verumtamen ab inicio generis humanis", in Agustín de Hipona, Epístola 164,6,17. Desde el principio, Cristo está viniendo en Espíritu: "In spiritu veniebat, et ipse quidem Filius in substancia Deitatis, quoniam corpus non est, utique spiritus est", in Epístola 164,6,17; Cf. J.P. Lewis, A Stutfy, p. 103.

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Esta tradición se encuentra en otros autores como Orígenes, Contr Ce/ II, 43; Hermás, Past 93 5-7; Ireneo de lyon, Adv Haer III,20,4; IV,22,1; 27,2; 33,12. También en el Testamento de Levi se habla de la liberación de las almas prisioneras en el contexto del fiA del mundo, cf. TestLev 4. Cf. F.W. Beare, The Fírst Epístle of Peter, p. 144-147; B. Reicke, The Disobedient, p. 118; E. Best, I Peter, p. 140; H. Windisch - H. Preisker, Die katholischen Briefe, p. 71. Sobre la predicación de Cristo a los espíritus, Clemente de Alejandría explica que los espíritus no vieron su figura pero escucharon el eco de su voz, cf. Clemente de Alejandría, Adum, p. 81. Cf. Tertuliano; An 55,2; Orígenes, Comm Jo, VI,35,174-176. Véase también la Homilía anónima para el Sábado Santo, Tép Ayio: xai Mt:yáJ.cp J:a/3/Jó:r:cp, in Epifanio, S.P.N. Epiphaníi, III, (PG 43), col. 439-464. De esta opinión, entre otros, encontramos a Dalton, que sigue la línea de Selwyn, para el que existe más bien un paralelo entre la lP 3,19 con Ef 4,8 y Col 2, 15, donde Pablo describe el acto de salvación en el contexto de la ascensión. Cf. W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, pp. 181-182; Selwyn se opone a une interpretación literal del descenso de Cristo al infierno, cf. E.G. Selwyn, The First Epistle, pp. 200.319.340.343. Sobre el momento del descenso véase también B. Reicke, The Disobedient, p. 100; P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 434; Ch.T. Pierce, "Reexamining Christ's Proclamation", p. 42. Lundberg sostiene que según el texto es incontestable que el momento de la visita al Hades fue después de la Resurrección, pero al mismo tiempo es inútil preguntarse sobre la relación cronológica de los hechos pues esto sobrepasa el pensamiento del autor. Lo importante es que Cristo "comme un étre spirituel a préché sous cette forme aux esprits en prison", in P. Lundberg, La typologíe, pp. 105-106. Para Hiebert está claro que el movimiento es descendente, ya que el lugar del castigo es el Hades, cf. D.E. Hiebert, "The Suffering", pp. 152-153. Schlosser también es de la opinión que la predicación de Cristo se realizó durante su ascensión. Para este autor, la doctrina del descenso a los infiernos no tiene nada que ver con lP 3,1822, cf. J. Schlosser, La premiére építre, pp. 216.228.

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que esta cuestión sea fundamental. N. Brox, a la preg¡mta ¿cuándo sucedió? No ve la posibilidad de alcanzar a dar una respuesta, ya que el texto en si no da ninguna precisión y "lo único claro es la idea mítica de que el Cristo arrebatado por la muerte del escenario de este mundo «accedió» a un lugar"346• Si se tuviese que optar por una interpretación, se prefiere la hipótesis clásica de que la predicación de Cristo, tuvo lugar en el tiempo conocido como triduum mortis por varias razones. Por una parte, para la tradición hebrea, estos espíritus de la generación del diluvio, esperan en el Hades hasta el día del juicio de Dios. Con respecto a este juicio, es cierto que los textos presentados por Selwyn o Dalton del NT, sobre todo Ef 4,8-10; 1,20-21 y Col 2,15, entre otros, presentan el momento del juicio en paralelo con lo que dice 1P 3,18-19, es decir, después de la Resurrección. Pero en los albores del cristianismo, ya en el siglo II, la tradición cristiana sitúa la visita de Cristo al reino de los muertos antes de la Resurrección y Ascensión. Por otra parte, algunos textos del NT, nos hacen pensar que la secuencia tradicional sea más lógica. Pablo en la 1Co 15,3-4, declara que Cristo no sólo murió y resucitó, sino que recuerda que fue "sepultado" (1hácpTJ), enfatizando su muerte y al tercer día resucitó. El verbo 0ámffi «sepultar, enterrar» aparece once veces en el NT y más de cien veces en los LXX. Es interesante que el verbo 0á7nffi es el que utiliza Lucas en la parábola del rico y el pobre Lázaro en la misma forma (aoristo pasivo) que en 1Co 15,4. El evangelista relata que mientras que Lázaro muere y es llevado al cielo, el rico es sepultado (1hácpTJ) y desciende al infierno. El mismo lugar que visitará Cristo durante su triduum mortis. Otro texto es el de Mt 27,51-54, donde aparecen los signos de la era escatológica. A la muerte de Cristo, las almas son liberadas del Hades. Es obvio que la liberación ha sido efectuada por Cristo en su descenso a los infiernos. A pesar de las diversas opiniones que este versículo ha suscitado, el acto de salvación que Cristo

realiza a los espíritus justos que le han precedido es más importante que el momento temporal del cual el texto no da ninguna precisión.347 El contenido de la predicación de Cristo es otro punto en el cual los exégetas han intentado dar una respuesta. Es evidente que la búsqueda del contenido de este mensaje, depende del auditorio al cual se piensa que se ha dirigido. Las diferentes opiniones sobre la naturaleza de estos espíritus, han llevado a interpretar de manera distinta el contenido de la predicación. Pierce argumenta dos posibles soluciones348: la primera sería el considerar que durante la ascensión de Cristo, tuvo lugar un juicio contra los espíritus, aunque el castigo no tuvo lugar inmediatamente sino que se aseguró un eventual destino. Para el autor, en esta opción el castigo está asegurado en un futuro, aunque la predicación no tiene un efecto inmediato. La segunda opción consiste en comprender que con la predicación de Cristo se limita aún más la capacidad de los espíritus para causar destrucción. De esta manera "para aquellos que enfrentan una persecución social en base a su conversión, el anuncio de Cristo de la victoria sobre el mal en todas sus formas, habría sido un mensaje de bienvenida a los condenados a la marginación"349• No hay que olvidar que

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N. Brox, La primera carta, p. 230. Cervantes Gabarrón, prefiere no hablar de un lugar ni tampoco de descenso. Para el autor, que sigue la opinión di Bieder, en el texto de lP 3,19 "se afirma que Cristo se dirigió a un ámbito sobrehumano, distinto del divino, con el fin de anunciarse a sí mismo y de dar la buena noticia de su triunfo definitivo sobre la muerte y el mal, mediante su muerte y Resurrección. Por tanto, sería preferible no hablar de descenso", in J. Cervantes Gabarrón, La pasión, p. 246.

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Mello, citando a H.B. Green, relaciona este paso con lP 3,19. Cf. A. Mello, Evangelo secondo Matteo, pp. 481-484. Sin embargo, para Gnilka, en vez de los patriarcas es mejor pensar que se trata de los profetas y de los justos que fueron víctimas de la violencia. Cf. J. Gnilka, JI vangelo di Matteo. Parte seconda. Testo greco e traduzione. Commento ai capp. 14, 1-28, 20 e questioni introduttive (CTNT I/2), Brescia 1991, pp. 695-697. Esta secuencia l:ústórica se concretizará en el Credo Apostólico. Expresiones como lCo 15,3-4 serán el germen del símbolo apostólico. Además, la Resurrección de entre los muertos presupone que antes de la Resurrección estuvo en la morada de los muertos. Cf. CJC §§ 631-637. Omanson analiza las diferentes l:úpótesis de la visita de Cristo al Hades y retiene como más probable que fue entre la muerte y la Resurrección. Cf. R. Omanson, "Suffering for Righteousness' Sake (3:13-4:11)", RevExp 79 (1982), pp. 442-444. Ch.T. Pierce, "Reexamining Christ's Proclamation", p. 42. Ibid. En un artículo de Williams, el autor expone las diversas opiniones sobre el problema de la persecución en lP que afecta incluso, dependiendo de la posición que se tome, a la datación de la carta. Cf. T.B. Williams, "Suffering from a Critical Oversight: The Persecutions of I Peter within Modern Scholarship", CBR 10/2 (2012), pp. 275-292.

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Cap. III. El Diluvio Universal

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el anuncio de Cristo viene introducido por el término K¡Jpúcmro, cuya raíz "xnpuv-" trae a la memoria el sustantivo tjpuyµa, utilizado en el NT para designar el contenido del anuncio cristiano, la salvación por medio de la predicación=". Achtemeier, siguiendo a Dalton, encuentra en este versículo un eco de J on 1,2, donde vienen utilizados dos verbos fundamentales que aparecen aquí: zopeúouca y KT]púcrcrro351. En Jon 1,2 leemos: "Levántate, vete (nopeúürm) a Nínive, la gran ciudad y pregona (tjpu~ov) en contra de ella, porque su perversidad ha subido hasta mi presencia". El autor deduce la posibilidad que estos espíritus sean ánimas de los difuntos que habían desobedecido y que el contenido del anuncio del v. 19 sea su condena. Esto apoya la conclusión anterior que estos espíritus no sólo son los ángeles caídos, sino que se refiere también a los humanos. Para el autor, no se puede limitar a la proclamación del Evangelio el término etjpu~sv, sino que puede tener, aunque hay que demostrarlo, un significado neutro352. Pero si la predicación se refiere también a los humanos, entonces el sentido neutro del verbo es absurdo, pues es precisamente el anuncio del Evangelio lo que estos espíritus están esperando. La relación y la influencia del versículo con el Libro de Henoc ha sido motivo de discusión por los exégetas353. Achtemeier opina que si los espíritus prisioneros son los ángeles, entonces se puede pensar en una posible influencia, si se añade además la tradición del descenso de Orfeo al Hades o el texto latino de Si 24,45: "Penetraba inferiores partes terrae et

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354 inspiciam omnes dormientes et inluminabo sperantes in Deo" . Dalton sostiene la idea que existe una perfecta armonía entre la acción de Cristo descrita en 1 P y el relato de 1 Hen355• Tras el estudio de la tradición hebrea, es evidente que aparece la posibilidad de una influencia entre los textos estudiados y la 1P. El contenido de la predicación, realizada por Cristo a los espíritus prisioneros, no sería la salvación de los espíritus malvados, sino el anuncio de la victoria sobre las potencias del mal, lo que manifiesta su condenación. Comprendiendo el texto de esta manera, las tradiciones que hemos estudiado, en particular las del Libro de Henoc con respecto al término "espíritu", no se contradicen. Westfall llega a la conclusión sobre el contenido del mensaje de Jesús, que el autor de la 1P es un competente comunicador: "Admitiendo q~e el autor era un comunicador competente, esto indicaría que los autores y los lectores compartían uno o más puntos de referencia que incluían ésta información así que, las palabras o las frases en el texto o contexto activó una relevante cantidad de asociaciones. Es posible que estas asociaciones eran contenidas en credos, liturgias, himnos, literatura enochica y/ o noajica, literatura bíblica intertextual o tradiciones orales". 356

En el contexto de la 1P, la victoria de Cristo anima al auditorio a entrar en los sufrimientos del tiempo presente, no como efecto de un esfuerzo personal, sino como resultado del Bautismo recibido, Bautismo que salva (1P 3,21)357• El mensaje de Cristo a los espíritus en prisión es salvación para los justos y condena para las potencias del

350 Cf. 1Co 1,21; 2,4; 15,14; 2Tm 4,17; Tt 1,3. 351 Cf. P.]. Achtemeier, La prima lettera, p. 436; W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 352

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151. P .J. Achtemeier, La prima lettera, p. 435; W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 156157. Para Selwyn, el significado del término es más bien neutro, cf. E.G. Selwyn, The First Epistle, p. 200. Para Goppelt, "even though the statement has thereby a noteworthy kerygmatic sense, the idea that Christ preached to the dead is, nevertheless, very time-bound and mythical. Its character becomes clear when we place it in the context of its prehistory and subsequent history", in L. Goppelt, A Commentary, p. 260. Para Brox, existe una relación pero no una dependencia y algunas valoraciones sobre la relación e influencia entre Henoc y la 1P han sido exageradas. Cf. N. Brox, La primera carta, pp. 232-233.

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P.]. Achtemeier, La prima lettera, p. 436. R. Perdelwitz, Die Mysterienre!igion, p. 88; E.G. Selwyn, The First Epistle, p. 198; B. Reicke, The Disobedient, p. 68; D.E. Hiebert, "The Suffering", p. 153. W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 176. Además el contenido de la predicación sería la proclamación del triunfo de Cristo, cf. Ibid., p. 157. Cf. C.L. Westfall, "The Relationship Between the Resurrection, the Proclamation to the Spirits in Prison and Baptismal Regeneration: 1 Peter 3, 19-22", in Resurrection QSNT.S 186), ed. S.E. Porter -al., Sheffield 1999, pp. 134-135. Cf. 1P 2,20; 4,13-19; 5,6.10.

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mal358• El contenido soteriológico de esta perícopa se ~xplica en los versículos siguientes.

so, no sólo tenemos el tema de la paciencia, sino que además el autor nos proporciona una información temporal, introducida por el término nóts, donde esta paciencia se ha ejercido: es en los tiempos de Noé.361 En el NT, el tiempo de la paciencia de Dios también será visto como un tiempo para llegar a la penitencia y la conversión antes del juicio final.362 En el contexto de la paciencia de Dios, la epístola petrina ofrece el ejemplo de los que fueron salvados del diluvio y que servirá como imagen para mostrar la salvación a través del Bautismo. Siguiendo la tradición bíblica sobre el tema de la paciencia de Dios (µaKpo0uµía) y la conversión, encontramos en 2P 3,15 otra referencia donde el autor explica que esta µaKpo0uµía de Dios hay que juzgarla como salvación363• Una adición a la precisión temporal del versículo es la mención del arca. No es sólo en los días de Noé, sino "en los días en que Noé construía el arca" (1P 3,20). La introducción del patriarca y la consecuente utilización del término av.hunoc; en el v. 21, están en relación. Siguiendo el principio tipológico según el cual todo lo vivido por los padres es un signo para los hijos (tl'JJ.? 17.),0 mJ.~? i,-,,~w ;-m ?::l) el autor de la 1 P argumenta su tesis principal, el Bautismo salva, con el ejemplo

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v. 20: El tiempo de la paciencia de Dios Los vv. 20 y 21 constituyen el centro de la perícopa. El autor de la 1P, deseando mostrar su tesis fundamental, es decir el Bautismo salva (oq¡t;i::1 Bánnoµa), introduce en el v. 20 el ejemplo del Diluvio Universal. En este versículo se retoman los temas anunciados anteriormente pero ahora con la figura de Noé. Antes de la aparición de este personaje, el autor introduce una indicación acerca de estos espíritus, con el part. del verbo «desobedecer», 1ti::10éco.359 La paciencia de Dios, es uno de los temas del Diluvio que utiliza el autor de la 1P. Este tema enfatiza el contraste con la desobediencia de los espíritus rebeldes, a los cuales Cristo va a predicar. El tema de la paciencia de Dios, recorre el AT. Israel sabe que Dios es un Dios paciente que perdona los pecados (cf. Ex 34,7-9; Nm 14,18; Sal 86,15). Además, la paciencia de Dios se relaciona con el tiempo que Dios deja para la conversión y el arrepentimiento.''" Pero en este ca358

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Cf. P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 437. Para Dalton es posible que exista un paralelo entre este anuncio y 1Tm 3, 16. Además "whether the risen Lord is presented as appearing or proclaiming, the meaning is the same. It is the ancient Christian creed: Jesus is Lord", in W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 159. Estos espíritus malvados sometidos a Cristo, esperan su sometimiento definitivo, cf. 1Co 15,24s; Ef 1,20-21; Flp 2,8-10. Para Achtemeier este part. se debe tratar como predicativo más que atributivo, es decir, completa una información sobre los espíritus. El autor señala como no conviene la traducción "que fueron desobedientes", como si el part. estuviese en posición predicativa pues para concordar con el sustantivo tendría que llevar artículo. Por otra parte, podría ser también un part. adverbial con valor causal, traduciendo "porque habían sido desobedientes", pero por el contexto donde se encuentra preferimos la primera opción. Cf. P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 440. Cf. TgPs] Gn 7,4; MekhYBesalla.h - Sirata' 5; Tan Noah 5; mAbot 5,2. Le Déaut emplea el tema de la paciencia de Dios para ilustrar la importancia de la literatura peritestamentaria, en particular el targum. Para el autor, esta literatura es una "preparación evangélica". En estas tradiciones "on saisit aussi aisément comment les anciennes exégéses transmises dans les synagogues de Palestine et de la diaspora ont préparé le passage de la Bible a l'Évangile, de la formule d'Ez

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18,23.32: "Prendrais-je plaisir a la mort du méchant?" a l'annonce de la joie céleste déclenchée par le retour d'un seul pécheur (Le 15, 7)", in R. Le Déaut, Liturgj,e jut've et Nouveau Testament: le témoignage des uersions araméennes (SPIB 115), Ro36t

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ma 1965, p. 68. Grasso ofrece dos posibilidades por las que el autor se refiere a los tiempos de Noé. La primera es la referencia al agua, que para el cristianismo es un símbolo bautismal. En la segund¡i posibilidad, el autor se apoya en dos textos veterotestamentarios, Is 54,8 y Si 44,18 para mostrar el carácter ejemplar de la historia de Noé. Cf. S. Grasso, "La funzione", p. 252. Brox cree que no hay que exagerar en los detalles del v. 20a porque no es relevante, sino que sigue el mismo tema con una valoración cristiana, cf. N. Brox, La primera carta, p. 236. Cf. Hch 14,16; 17,30-31; Rm 2,4; 3,26; 9,22. E.G. Selwyn, The First Epistle, p. 201; F.W. Beare, The First Epistle of Peter, p. 173. Un texto interesante donde se muestra la relación entre generación perversa, predicación, conversión y Bautismo lo encontramos en Hch 2,40-41. El autor se apoya en la literatura paulina a la que hace referencia. Cf. 1Tm 1,1516. Sobre el tema de la paciencia de Dios y su relación con Gn 6,3, cf. W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 191; E.G. Selwyn, The First Epistle, p. 201; E. Best, I Peter, p. 146.

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del Diluvio Universa!'64• Así, en el contexto en el que se encuentran los cristianos, minoría perseguida, la puesta en escena de Noé y la salvación de éste junto con su familia es perfecta, pues como hemos comprobado la situación de incredulidad y pecado en la que se halla el mundo en la época de Noé, para el autor de la 1P no difiere mucho de la que él mismo vive. En relación al arca, teniendo en cuenta el contexto en el que se encuentra, es más importante el símbolo del agua y su relación con la salvación, sobre todo porque el autor la relacionará en el v. 21 con el Bautismo.365 Sobre su construcción, el texto no dice nada sobre la participación de Noé en la misma. La expresión KmacrKEUa/:;;oµévr¡c; Kt~ro.ou con el verbo en forma pasiva y el genitivo absoluto podría recordar, según Achtemeier, 1Hen 67,2, donde son los ángeles que construyen el arca366• Si el auditorio al que va dirigida la carta, conocía las tradiciones hebreas sobre el diluvio, es normal que todo el pasaje les trajese a la memoria esta literatura, lo que hace más fácil la consideración tipológica bautismal del diluvio. La precisión sobre el número de los que se salvaron en el diluvio, ha sido objeto de discusión por varios autores. El adjetivo «pocos» (óAíyoc;) no aparece en la redacción del Gn 7,1 en ninguna de las versiones. La única cosa que se precisa es que Noé debe entrar en el arca con su familia y Gn 7,7 expecifica el número de personas. El término se encuentra en el NT (39x) también con el sentido que los salvados son sólo unos pocos (cf. Mt 7,14; 22,14). Algunos exégetas han concluido que la utilización del término ÓAÍyoc; tiene como finalidad animar a los lectores cristianos a los cuales se dirige la carta, en el mundo

hostil en el cual se encuentran.t" El paralelismo que encontramos entre este versículo y el v. 21 sostienen esta posición. El número ocho (óxró) ha sido también motivo de análisis. El texto del Génesis no indica el número, pero nombra los miembros de la familia de Noé, efectivamente ocho (Gn 6,10.18; 7,7.13). La tradición 368 cristiana ha interpretado de forma simbólica este número. Para Grasso, esta interpretación que subraya la insignificancia del número

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Este tipo de interpretación lo conoce también Jerónimo que, en su comentario sobre el Salmo 84, explica como lo prometido a los padres se cumple en los hijos: "Misericordia igitur est in populo gentilium, veritas in populo Iudaeorum: quia quod repromissum est venit, hoc est, quod repromissum est patribus, hoc completur in filiis", in Jerónimo, Opera homiletica. Opera, Pars II (CChr.SL 78), Turnhout 1958, p. 107. Spicq es de la opinión que la figura del arca es profética. Cf. C. Spicq, Les építres, p. 141. P J. Achtemeier, La prima lettera, p. 443.

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De esta opinión es Brox, Achtemeier, Dalton, Selwyn entre otros. N. Brox, La primera carta, p. 236; W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 194; P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 443;~E.G. Selwyn, Tbe First Epistle, p. 202. Sobre el término 6Aíyo<;, cf. E.F.F. Bi~hop, "Oligoi in 1 Pet. 3:20", CBQ 13 (1951), pp. 44-45. En el estudio de Lepelley sobre el contexto histórico de la 1P, se muestra cómo los reproches de Tácito a los cristianos y la causa de la persecución es sobre todo la abstención de las fiestas paganas, cf. C. Lepelley, "Le contexte historique de la Prerniére Lettre de Pierre: essai d'interprétation", in Études sur la premiere lettre de Pierre: Congres de l'ACFEB, Paris 1979 (LD 102), AA.VV, Paris 1980, pp. 43-64. Para Justino es el dia de la Resurrección de Cristo, cf. Justino, Dial 138, 1, aunque Schlosser no piensa que se pueda contar con tal simbolismo, J. Schlosser, "Déluge", in Typologie Biblique, p. 182. Dalton hace referencia además a Barn 15, 8-9, donde interpretando a Is 1,13, rechaza el séptimo dia y realza el octavo como inicio del nuevo mundo. Cf. W.J. Dalton, p. 194; B. Reicke, The Disobedient, p. 112. Kelly habla de la influencia del Bautismo dominical en la forma octogonal de los bautisterios, cf. J.N.D. Kelly, A Commentary, p. 159. Puig Tárrech considera globalmente el oikos de Noé (es decir a los ocho, como la casa de Noé que se salvó) y la fraternidad-oikos de cristianos. Para el autor, existen correspondencias: "Les coincidences entre les deux situations englobent d'autres aspects, en plus du nombre réduit et de l'homogénéité de l'arche-communauté", in A. Puig Tárrech, "Le milieu", p. 375. El verbo a1tEt0fao sirve de palabra llave para hablar tanto en sentido negativo como positivo (cf. 1P 2,8; 3,1.20; 4,17), en una situación semejante a la de Noé: una minoría de creyentes rodeados de una mayoría pagana. Cf. A. Puig Tárrech, Ibid., p. 376; Ireneo habla del número ocho como "ogdoadem ostendere", in Ireneo de Lyon, .Ad» Raer I,18,3. Sobre el número ocho y su construcción como un «hebraísmo», cf. Moulton I, pp. 97-98. Otro texto interesante sobre el número ocho relacionado con el Bautismo es el apócrifo cristiano de la primera mitad del siglo III Hechos de Tomás, donde se vincula el número ocho con el Bautismo. Cf. HcbTom 27.

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se debe no sólo a la teología veterotestamentaria sino al contexto de 1P donde los cristianos son una minoría perseguida369• ,. En la tradición hebrea, el número ocho recuerda varios acontecimientos: celebración de la fiesta de los Tabernáculos (2M 10,6), la dedicación del altar (1M 4,56.59.), pero el más difundido es que el octavo día es el día de la circuncisión (Gn 17 ,22), pero también. se localiza la utilización del número ocho en relación con el diluvio. GnR 49,13 que comenta Gn 18,32 sobre la destrucción de Sodoma y Gomarra y la importancia del número 1 O, expone como Dios perdonará a Sodoma y Gomarra si encuentra 1 O justos, pues no perdonó el mundo con ocho, que se salvaron del diluvio". Ya hemos visto en el estudio de las tradiciones como hay un vocabulario común entre la destrucción de Sodoma y el Diluvio. El texto de GnR presenta la relación del número ocho con el diluvio, por lo que hay que considerar la posibilidad que la tradición del número de salvados en el diluvio, fuese ya conocida en la época neotestamentaria, ya que no aparece explícitamente en ninguna parte del AT, que sólo nombra la salvación de un resto sin especificar el número (cf. Si 44,18) y en el NT el único sitio donde se da el número de este resto es en 1P 3,20. Por otra parte, según el Líber Antiquitatum Biblicarum Noé aparece como un signo de Resurrección.

La relación entre el Diluvio y la destrucción de Sodoma y Gomarra aparece también en la 2P donde el autor los utiliza como ejemplos de la justicia divina.371 El término 'lfUXaÍ, con el que continúa la narración, corresponde según la mayoría de los exégetas, a «personas» o «vidas» más que a «almas». Sin embargo en la carta está utilizado el término también en el sentido de «almas» (cf. 1P 1,9.22; 2,11.25; 4,19)372. Es posible que no sólo se trate de mencionar la salvación física en relación al diluvio, sino también la espiritual, como ya algún autor ha avanzado373. El final del v. 20, con la expresión "salvados por/ a través el agua" (8twro0ricrav 8t'Mmoc;)374, ha sido calificado como de difícil comprensión375• 376 La preposición &tá suscita el problema en la expresión • Las aguas del diluvio en el texto del Génesis son ciertamente destructivas. Dios

LAB 3,10: "Pero, cuando se cumplan los años del mundo, cesará la luz y se extinguirán las tinieblas; entonces daré vida a los muertos y alzaré de la tierra a los que duermen (vivificabo mortuos et erigam dormientes de terra). El infierno devolverá los que debe (et reddet iefemus debitum suum); la perdición restituirá su depósito, para que yo retribuya a cada uno según sus obras y según el fruto de sus acciones, hasta que juzgue entre el alma y la carne. Entonces el mundo reposará, la muerte se extinguirá y el infierno cerrará sus fauces. ~ecerá de frutos la tierra, ni será estéril para los que habitan en ,ella; y se manchará nadie que haya sido justificado por mí. Habrá una tierra y un cielo distintos, una morada eterna".

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S. Grasso, "La funzione", p. 253. El número de 10 es el mínimo de hombres que se necesita para poder establecer la oración en la asamblea. Cf. m.Meg 4,3.

En la 2P, el autor, en el cap. 2 comienza realizando un status quaestionis sobre los falsos profetas que se encuentra entre el pueblo y el castigo que les espera. Para ello ilustra su discurso con ejemplos de la historia de salvación comenzando con la caída de los ángeles y siguiendo con Noé, el Diluvio y la destrucción de Sodoma y Gomorra. El Evangelio de Lucas, relaciona también estas dos catástrofes (Le 17,26-30). Dalton opina que en ningún caso donde viene utilizado el término, corresponde a «alma» en oposición al «cuerpo» como ocurre en la filosofía griega, cf. W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 194. El término está utilizado con los dos significados en la carta. Beare comenta como es también posible que en el v. 20 se utilice junto con el verbo 8tacrtj)sro, no sólo en sentido de salvación física sino también moral y espiritual. Cf. F.W. Beare, The First Epistle of Peter, p. 147; J.R. Michaels, 1 Peter, p. 213. Spicq piensa que el compuesto 8tacr0sro sirve para establecer la tipología con el océano, símbolo de la muerte. El verbo que significa «escapar a un peligro» sirve para establecer esta conexión. Además las aguas "ne sont done pas le moyen du salut, mais l'élement destructeur dont on se sauve (cf. 1Co 3,15: a travers le feu), a tout le moins un moyen de discrimination (analogie de la mer des Roseaux, 1Co 10,1; Hb 11,29)", in C. Spicq, Les építres, p. 141. Cf. P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 444. Las opiniones sobre el valor de tal preposición se dividen entre el valor local y el instrumental, como hemos visto en las notas filológicas y gramaticales. Para autores como Brox, Best, Michaels, Grasso es instrumental, otros como Achtemeier, Goppelt, Cervantes Gabarrón, Schlosser, prefieren el sentido local. Selwyn, Kelly o Dalton, optan por las dos opciones, diciendo que en este caso la

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destruye todo lo creado por medio del diluvio y sólo unos pocos se salvarán.377 Si se tiene en cuenta este argumento, prevalece el sentido. local de la preposición.378 Sin embargo, hemos visto como esta destrucción da lugar a una nueva creación, cuyo tema aparece ya desde el inicio de la 1P (cf. 1P 1,3.23) y que también se desarrolla en la literatura peritestamentaria (cf. 1Hen 67,8-13). Aunque el paso de 1Co 10,1 no sea un paralelo real, como indica Dalton,379 en el paso del Mar Ro/o aparece el tema de la salvación por las aguas, pero será salvación para unos y destrucción para otros (Ex 14). De igual manera podemos ver esta temática en las aguas del diluvio. No hay lugar para pensar que exista una tipología en el texto que considere el arca como instrumento de salvación. El arca no representa el medio por el cual Noé y su familia se salvaron, aunque el texto indica que entrando en el arca es como se salvaron (Ei<; tjv).380 La relación se

establece más bien entre el diluvio y el bautismo en general, tomando el agua como elemento común. 381 Por este motivo es difícil aplicar un sólo sentido a la preposición 8ui y se prefiere, junto con Selwyn y otros, ver la utilización de la preposición de manera ambigua. Es interesante la referencia que hacen estos autores al Pastor de Hermas donde se encuentra la misma expresión.

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preposición es ambigua. Cf. N. Brox, La primera carta, p. 237; E. Best, I Peter, p. 147; J.R. Michaels, 1 Peter, p. 213; S. Grasso, "La funzione", p. 254; P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 445; L. Goppelt, A Commentary, p. 265; J. Cervantes Gabarrón, La pasión, p. 248; J. Schlosser, La premiere épftre, p. 218; E.G. Selwyn, The First Epistle, p. 203; J.N.D. Kelly, A Commentary, p. 159; W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, pp. 194-195. Achtemeier indica como el diluvio en la literatura judía sirve de juicio y salvación de Dios. Cf. P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 444; 1Hen 10,2-3; 65,10-12; 106,13-18;Jub 5,3-5; Si 44,17; Sb 10,4; 14,6; 4M15,31. Con el sentido local de la preposición, se interpreta que la salvación de Noé está en el hecho de haber entrado en el arca para salvarse de las aguas. En la tradición rabínica, el mzdraf de GnR especifica que Noé entró en el arca cuando el agua le llegaba a las rodillas. Cf. GnR 32,6. Cf. W.J. Dalton, Christ's Proclamation, p. 195. En la Tradición de la Iglesia se encuentran ejemplos de la salvación por el agua, o textos como el de Justino que dice que las aguas del diluvio no son destructivas (cf. Hermás, Past 13; Justino, Dial 138). De la misma manera que a través de las aguas del diluvio, Dios destruye la creación, salvando sólo a unos pocos en el arca, para realizar después una nueva creación. Así el cristiano en la Iglesia, a través de las aguas del Bautismo, es unido a la pasión, muerte de Cristo, sepultando su hombre viefo, el hombre de la carne, para participar de la Resurrección de Cristo, mediante la vida nueva en el espíritu, como nueva criatura (cf. Rm 6,3-4; Col 2,12; 2Co 5,17; Ga 6,15; Ef 2,10). Michaels señala que "as they were 'saved through water' from physical death, baptism saves from eternal death", in J.R.

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Past. 11,5: "[ ...] Escucha porqué la torre fue construida sobre el agua:

porque vuestra vida fue salvada y se salvará por el agua (órt ri sro11 úµfüv Ol01'] KUl crro0i¡crE'tat)".

v. 21: El bautismo os salva 82 El v. 21 contiene la tesis principal del autor: el Bautismo os salva3 • Después de haber hablado de Noé y del Diluvio Universal, el autor introduce su comparactón con el pronombre relativo ó, cuyo anteceden38 te es ~ámtcrµa. Este Bautismo es antitipo del Diluvio 3. Si se considera la tipología del Diluvio, atendiendo sólo a la figura del agua, entonces antitipo se podría entender como «contrario»: las aguas del Diluvio destruyen y las del bautismo salvan384. El término no se relaciona con Michaels, 1 Peter, p. 213; E.G. Selwyn, Tbe First Epistle, pp. 202-203. Para France, tanto el sentido local como instrumental podrían aplicarse. Sin embargo el sentido instrumental es más fácil si se considera la aplicación tipológica. A pesar de todo "probably Peter is deliberately exploiting the ambiguity of the word chú to assist his passage from the Old Testament story to its typological application", in R.T. France, "Exegesis", p. 273. Schlosser también piensa que la expresión "por agua" tiene una doble lectura,]. Schlosser, La premiére építre, pp. 218-219. 381 Cf. J.R. Michaels, 1 Peter, p. 212; P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 445, n. 304; N. Brox, La primera carta, p. 237. 382 Westfall piensa que aunque el pensamiento de muchos estudiosos es ver el bautismo en correspondencia con el diluvio, es mejor verlo como un contraste. Cf. C.L. Westfall, "The Relationship", p. 112. 383 Para Ostmeyer, el término avtÍwnoc; no se puede referir al Bautismo, sino que se refiere a los bautizados. Cf. K.111H. Ostmeyer, Taufe, p. 148. Bissoli hace ver como el anticipo es el Bautismo, que en este versículo se relaciona con el diluvio de Noé (tipo). Cf. G. Bissoli, Il Tempio, p. 134. 384 En el excursus realizado sobre el túnoc; y úvrírozo; hemos visto las diversas opiniones de los autores. Teniendo en cuenta el análisis realizado, si el Bautismo es el antitipo, necesariamente necesita un correspondiente tipo y éste es el Diluvio Universal, que el mismo autor da como ejemplo. Hillyer ve en este versículo una

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Cap. III. El Diluvio Universal el pronombre uµfii; como piensa Selwyn,385 sino directamente con el Diluvio. La relación tipo/ antitipo viene resumida por Gtlloud y Genuyt386 con la frase "el bautismo es el mensaje cuyo código es el diluvio". De esta manera se entiende la tipología entre el Bautismo y el Diluvio. Schlosser opina que el uso del sustantivo av.hunoc; en la 1P, hace que se conecte la palabra con la realidad escatológica y con el cumplimiento de esta realidad.387 Además el adverbio vuv,388 nos introduce en el momento actual, es decir el "ahora" de la salvación en Cristo. Ferguson opina que el término úvrítunrx; se refiere no al agua sino al Bautismo. La correspondencia es que así como del agua fue salvado Noé, el Bautismo salva.389 Teniendo en cuenta el principio tipológico utilizado ya en la época tanaítica, donde los acontecimientos vividos por los padres son un signo para los hijos (tl'J:J.? l?J'O m::i~ó l.li'Ktll ;-m ?:::>), entonces el término anticipo adquiere un nuevo matiz. Considerando a Noé como figura de Jesucristo y siendo el tipo (l?J'O) el Diluvio Universal, el Bautismo como antitipo, viene a salvar, adelantando el juicio escatológico que se realizará en el último día, por la participación a la 352

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relación con la fiesta de Sukkot, cf. N. Hillyer, "First Peter", pp. 57-58. Daniélou habla de la tipología del Diluvio cuyo esquema central es "une catastrophe qui doit anéantir le monde pécheur, un reste qui est sauvé", in J. Daniélou, S acramentum futuri, p. 60. E.G. Selwyn, The First Epistle, p. 204. J. Calloud - F. Genuyt, La Premiére Épttre de Pierre: anaiyse sémiotique (LD 109), Paris 1982, p. 185. Para Schlosser esta utilización "inaugure un usage qui aura un grand retentissement dans l'histoire de la réception puisque le terme y deviendra technique. Mais il ne semble pas avoir déjá cette qualité dans le texte de l'épitre", in J. Schlosser, "Déluge", in Typologie Biblique, op. cit., pp. 199-200. Para France el término av,ín>1toc; es la llave exegética. Cf. R.T. France, "Exegesis", p. 273. Es posible que el adverbio en este contexto se refiera al rito litúrgico del bautismo, como han propuesto algunos autores. Cf. F.W. Beare, The First Epistle of Peter, p. 148;].R. Michaels, 1 Peter, p. 214; C. Spicq, Les épftres, p. 141; N. Brox, La primera carta, p. 239; E. Best, I Peter, p. 25. El autor explica como en la interpretación cristiana, el Bautismo se convierte en aquello en lo que el agua del Diluvio fue un tipo, pero "this was a theological meaning of the relationship not in the word antitype itself", in E. Ferguson, Baptism, p. 191.

353 Cap. III. El Diluvio Universal Resurrección de Jesucristo (cf. 1P 1,10-12)390. Al mismo tiempo viene destruir el pecado y dar nacimiento a la vida en el espíritu, para poder vivir según la voluntad de Dios (cf. Rm 6; 1P 4,1-6; 1Jn 3,9; 5,18). Todo lo vivido por los padres, es un signo, pero éste signo se realiza en el Bautismo que viene a cumplirlo. El Bautismo, como antitipo, realiza lo que el Diluvio presenta como imagen. El autor de la carta continúa exponiendo la manera que tiene el bautismo de salvar, o más bien de lo que el Bautismo no salva. Con la fórmula oó ... aA),h., introduce una oposición entre los términos cráp~391 y ouveíóno«; El Bautismo salva "no quitando la suciedad de la carne (oú oupxó; anó0wic; púnou)"392. Beare está seguro en afirmar que la frase se refiere al bautismo efectuado por inmersión, ya que no tendría sentido pensar en el

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39º El aspecto escatológico de la tipología del Diluvio, en relación con el juicio se encuentra en otrostextos como Mt 24,37-39; 2P 3,3-10. La exégesis patrística lo ha comprendido de esta manera. Uno de los textos más representativos lo encontramos en Justino, Dial 138: ''Vosotros sabéis pues, amigos, continúo, que en Isaías, dice Dios a Jerusalén: Durante el Diluvio de Noé,yo te he salvado (c1ti roñ Ka-ratlucrµou roñ Néis fococrá os). Lo que Dios dice, es que el misterio de Salvación de los hombres (,o µucrníptOV TffiV crcosoµÉVCOV av0pcil7tffiV) se había realizado durante el diluvio. Pues durante el diluvio, el justo Noé, con los otros hombres, es decir su mujer, sus tres hijos y las mujeres de sus hijos, formaban el número de ocho, constituyendo así un símbolo (crúµpo1vov) del día, que siendo el ocho - día en que nuestro Cristo apareció resucitado de entre los muertos - es iguahnente siempre, en poder, el primero". 39t La mayoría de estudiosos analizan el sustantivo cráp~ como un genitivo descriptivo. Es una de las causas por las que Dalton no piensa que la frase se refiera al rito externo de purificación, ya que sería un paralelo extraño. Cf. W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 200, n. 56. Brooks opina que el autor de la carta emplea este sustantivo para hablar de la naturaleza humana no redimida. Cf. 0.S. Brooks, "1 Peter 3:21 - The Clue to the Literary Structure of the Epistle", NT 16 (1974), p. 292. Volpi, que acepta el análisis de cráp~ como genitivo objetivo, considera que también se puede analizar como genitivo de calidad que correspondería al significado del adjetivo carnal o corporal, concluyendo que "l'azione a cui tende a1tó0rntc; pú1tou e la sfera o l'ambito della cráp~", in I. Volpi, "La definizione", p. 210. 392 El término pú1toc; aparece en Is 4,4, texto que ha sido analizado en el cap. I, pp. 2-5, en relación a los antecedentes del Bautismo cristiano y se ha estudiado el simbolismo bautismal.

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Bautismo por aspersión. Además contrasta con los ritos de purificación judíos.393 Otros autores piensan que la frase, más que una referencia polémica a las purificaciones judías, es un rechazo a la circunci- · sión.394 La idea serrútica de crá.p~ nos introduce en el aspecto carnal de la naturaleza humana como oposición a espíritu. Por otro lado, Dalton precisa que los términos más cercanos para ayudar a entender el sustanvívo anó0i::crti:;395 y su correspondiente verbo «separar, quitar» 396 (ano'rí0r¡µt), son anÉKÓUcrtc; y ancKÓÚCO, «despojar, quitar», en el NT , Col 2, 11 afirma: "En él fuisteis también circuncidados (ni::ptc'tµ1í9r¡'tc) con una circuncisión no hecha a mano, al quitar ( ani::Kóúcri::t) de vosotros el cuerpo de la carne (roñ orouoro; Tfíc; onpxóc), por la circuncisión de Cristo (tv 't'fl ni::ptwµñ 'tOU Xptcroñ)".

El texto presenta una circuncisión no carnal que ha sido identifica397 da con el Bautismo, como se deduce del paralelismo con Col 2,12 • Autores como Lundberg o Beare, explican 1P 3,21 comparándolo con Hb 10,22, donde se habla de purificación de la mala conciencia por 393 394

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F.W. Beare, The First Epistfe of Peter, p. 149. Para Reicke, se trata de una polémica contra las abluciones judías, cf. B. Reicke, Tbe Disobedient, p. 187-191. Otros piensan que el autor rechaza la circuncisión. Cf. W.J. Dalton, Cbrist's Procfamation, p. 199-206; E. Best, I Peter, p. 147. Schlosser dice que no hay que buscar detrás de la desvalorización aparente de la limpieza exterior, una manera de polemizar contra la pureza ritual o la circuncisión, cf. J. Schlosser, "Déluge", in Tjpologie Bibfique, p. 191; J. Schlosser, La premiére épitre, p. 220. Para Kelly en la época apostólica había una relación tipológica entre el bautismo y la circuncisión. Cf. J.N.D. Kelly, A Commentary, p. 161-162; P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 450. Schlosser pone en relación los términos ó:n:ó0rntc; y €11:EpCO'tl]µa, los dos en nominativo, con el Bautismo. Para el autor "en tant qu'apposition a baptisma, la parenthése doir fournir une définition dogmatique et statique de l'essence du baptérne", in J. Schlosser, La premi;re ;pítre, p. 219. W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 201. Véase E. Lohse, Cofossians, p. 102. Para O'Brien la verdadera circuncisión en este texto se entiende escatológicamente, cf. P.T. O'Brien, Cofossians, pp. 114-115; J.R. Michaels, 1 Peter, p. 215. Volpi opina que la interpretación de Dalton no parece tener fundamento, cf. I. Volpi, "La definizione", p. 211, n. 69.

medio del lavado, pero Dalton opina que no es relevante • Se ha estudiado en el cap. II el tema de la circuncisión y su relación con el Bautismo. A la luz de lo cual no podemos decir que en este versículo el autor se refiera sólo a las purificaciones judías. Para el autor, el Bautismo no se corresponde a la circuncisión. El lenguaje empleado, trae a la memoria del auditorio al cual se dirige este rito. Pero la lectura que han realizado los exégetas es variada aunque a primera vista lo 399 que surge es un aparente rechazo al rito de la circuncisión. La conjunción aUá. introduce la frase "(J'l)VctóiJcri::coc; aya0fíc; Eni::pcó.r¡µa de; 0i::óv"4ºº. El significado más común del sustantivo ouvsíóno«; es el de «conciencia, discernimiento»4º1 y en 1P aparece tres veces (1P 2,19; 3,16.21). En 1P 3,16, el término viene utilizado como resultado de una buena conducta que deriva de esta conciencia, pero el sentido que toma en las tres referencias es más el del conocimiento de la voluntad de Dios y el deseo de cumplirla402• La expresión "(J'l)VEtóiJcri::coc; aya0fíc;", que aparece en el NT tres veces (Hch 23,1; 1Tm 1,5; 1P 3,21), es traducida por las versiones latinas como "conscientiae boCf. F.W. Beare, Tbe First Epistle of Peter, p. 149; W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 203. Lundberg no duda en afirmar que el concepto de Bautismo en Hb 10,22 es análogo al de 1P 3,21. P. Lundberg, La typofogie, pp. 113-114. 399 Schlosser se pregunta cómo los destinatarios de la carta, antiguos paganos en su mayoría, podían entender el sentido alusivo de este texto. Se ha comprobado que el rito de la circuncisión era una práctica muy extendida y conocida, no sólo en el judaísmo. Cf. J. Schlosser, La premiere építre, p. 220. A pesar de todo, en la carta no aparece de manera clara una posición contraria y polémica a la circuncisión. Para Volpi lo que expresa el texto es sólo una negación que la purificación externa salve, cf. I. Volpi, "La definizione", p. 214. 400 Proposición complicada y de la que existe una infinidad de propuestas y traducciones. Brox dice que no puede ofrecer una versión segura y precisa de esta frase, partiendo del debate global y del mismo texto. N. Brox, La primera carta, p. 239. El problema no sólo se centra en la frase sino en el vocabulario empleado. 4º1 Pablo precisa bien el término cruv1,í811mc;. La ouvsíónou; interior aparece como "la faculté de discernement personnel du bien et du mal, la regle de la conduite pratique et le mobile de l'action", in C. Spicq, Notes, p. 857. Véase también P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 450. 4oz Para Reicke, cuando la 1P habla de cruvd811crtc;, el autor "refers to the willingness to fulfil loyally the whole of God's will, even as regards the duties towards the worldly authorities", in B. Reicke, The Disobedient, p. 182.

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nae", pero en la versión de la Pefifta se ha interpretado como "conciencia pura" (r<~l r<'4'ir<~). El adjetivo «puro» (r<...:.ll (25x)4º3 aparece en relación al hecho de mantener un corazón puro (1Tm 2,22), de la pureza de los materiales de la Jerusalén mesiánica, como el oro puro (Ap 21,18.21) o de la pureza de la conciencia. Cuando se relaciona con el sustantivo «conciencia» (r<4'ir<'4'), normalmente se usa para comparar lo puro de lo impuro, lo limpio de lo contaminado, como en Hb 10,22 donde se menciona la purificación de la conciencia después de haber lavado el cuerpo con agua pura. El campo semántico donde se utiliza este adjetivo es sobre todo el del rito de purificación judío. Así la expresión «conciencia pura», no sólo introduce el cambio moral que comienza a darse en la persona que desea el Bautismo, sino que además recuerda los ritos de purificación judíos, donde el agua, como en el Bautismo, está presente. La palabra E1tEpó:rrr1µa404 puede traducirse de dos maneras: como «pregunta, petición, oración», o en sentido jurídico como «contrato, compromiso o acuerdo»405•

El segundo sentido, nos parece más conveniente. Cothenet opina · que los cristianos tienen que tener una buena conciencia para negar las calumnias propagadas contra ellos406• El hecho de traducir E1tEpó:nr1µa como «oración» no tiene mucho sentido. El fruto de una buena conciencia sería la oración, pero la salvación que da el Bautismo según Achtemeier, presupone "una confianza en Dios y un comportamiento coherente a éste -identificado por este versículo como el medio mediante el cual el Bautismo da la salvaciónlf que estarían ya presentes antes de éste gesto salvífico.Y'" El sustantivo E1tEpó:nr1µa está relacionado con el término cruvEí8r¡cnc;, el cual se puede comprender de manera objetiva o subjetiva. Si se comprende de manera subjetiva408, entonces se podría traducir como una petición o acuerdo que viene de una buena conciencia. De manera objetiva''" es una petición para tener una buena conciencia, o en el caso dél acuerdo o compromiso, el bautizando se compromete a mantener la buena conciencia. El paralelismo con la fórmu-

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Cf. M. Pazzini, LS "r<...:.l". El verbo del que deriva este sustantivo, bu:pro'táro (x56), aparece con más frecuencia en el NT. El término aparece también en Justino en el sentido de «pregunta», cf. Justino, Dial 45. La traducción con sentido jurídico ha sido stipulatio. Spicq escribe que "cette stipulation, sous la forme d'un serment d'allégeance, antithétique a la désobéissance des contemporains de Noé (v. 20) correspond a l'homologie baptismale", in C. Spicq, Les épitres, p. 141. Además, citando Tertuliano que dice "anima enim non lavatione, sed responsione sancitur", (in Tertuliano, De Res 48,11), el autor explica "Le verbe sancire veut dire: conférer validité ou réalité a..., sanctionner un engagement par un rite. Ce «serment» des baptisés est a rapprocher de celui des Qumraniens pour entrer dans l'Alliance et étre admis dans la communauté (Regle 5,8-10). Ils souscrivaient aux déclarations des prétres et des lévites, en répétant: Amen, Amen (1,20,24; 2,10,18-19)", in C. Spicq, Les épitres, pp. 141-142. Brooks opina que "is no question that the best translation in 1 Peter 3, 21 is declaration", in O.S. Brooks, "1 Peter", p. 293. Otros autores como Beare, Michaels o Windisch interpretan el término en sentido de «petición» a Dios, es decir como «oración». Cf. F.W. Beare, The First Epistle of Peter, p. 149;].R. Michaels, 1 Peter, p. 217; H. Windisch- H. Preisker, Die katho!ischen Briefe, p. 73. Lundberg, Selwyn, Reicke, entre otros piensan que esta traducción no tiene apoyo lingüístico. Para Selwyn es mejor, siguiendo los paralelos clásicos y patrísticos, entender-

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lo como "an enquiry" (petición), en cambio Reicke opta más bien por "pledge" (compromiso). E.G. Selwyn, The First Epist!e, p. 206; B. Reicke, The Disobedient, p. 185-186; P. Lundberg, La typologje, p. 114. Schlosser sigue la lectura de Reicke y explica que "l'engagement dont Dieu est destinataire porte sur la bonne conscience qui implique la pratique du bien. Le tournant existentiel opéré par la régénération, en lien avec l'annonce de l'Évangile, doit se marquer aussi par un changement radical dans la conduite", in J. Schlosser, La premiére épztre, p. 222. Sobre la lectura de este versículo en la tradición cristiana, cf. J .P. Lewis, A Stucfy,

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Cf. E. Cothenet, "Liturgie et vie chrétienne d'aprés I Pierre", in La I.iturgie expression de la foi: Conférences Saint-Serge. )O(Ve semaine d'études liturgiques, Paris 27 30 Juin 19 78, ed. A.M. Triacca - A. Pistoia, Roma 1979, p. 111. P.]. Achtemeier, La prima lettera, p. 454. Para Thurén, el Bautismo salva como tni;pó:Jn¡µa.: "This is a controversia! term, which in the light of ancient sources is best understood as a technical term for a contract, stipulatio", in L.T. Thurén, Argument, p. 163. Cf. J.N.D. Kelly, A Commentary, p. 162; E.G. Selwyn, The First Epistle, p. 205;].R. Michaels, 1 Peter, p. 216; J. Cervantes Gabarrón; La pasión, p. 251; I. Volpi, "La definizione", p. 223. Cf. F.W. Beare, The First Epistle of Peter, p. 149; P.]. Achtemeier, La prima lettera, p. 453; B. Reicke, The Disobedient, p. 185; W .J. Dalton, Christ's Proclamation, p. 230; J. Schlosser, "Déluge", in Typologie Bib!ique, op. cit., p. 192.

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la «quitar la suciedad del cuerpo» hace que se prefiera el genitivo objetivo. Pero el problema está en la traducción de enEpáYrrtt,ta., pues Dalton señala que no existe ningún escrito griego donde significa «petición», 410 De nuevo el problema de la traducción del término será iluminado por la confrontación con las demás versiónes. Para muchos autores la mejor traducción sería la de «compromiso», donde el bautizado se compromete con Dios, aceptando la responsabilidad del cambio de vida411. Este tipo de modelo ritual en el que el candidato se adhiere a una serie de deberes, declarando su aceptación lo hemos encontrado en los manuscritos del Mar Muerto.412 Las versiones latinas, tanto en Vetus Latina como en Vulgata, traducen facpCÍ:l'trJµa. como interrogatio. El término interrogatio (interrogación, pregunta) aparece ya en los autores latinos antiguos y ha sido utilizado con sentido de contrato verbal413. La Pefifta ha traducido enEpcfrtT]µa. con el part. verbal ~l= del verbo «l> (confesar, profesar, afirmar)414. Las traducciones de estas versiones confirman la opción de traducir B1tEpcfrrr1µa. por compromiso. Además el genitivo del sustantivo crápl;, viene atraído por el genitivo de Mrop, lo que pone en evidencia que el agua no es una purificación de una mancha, sino el compromiso de esta buena conciencia. Se introduce en el Bautismo la actitud de la buena conciencia gracias a la Resurrección de Cristo. Algunos autores415 han relacionado el compromiso de

parte del bautizando con las preguntas que se efectúan durante el rito · del bautismo. Nótese las posibles influencias del Bautismo de los prosélitos en el bautismo cristiano. A nivel ritual, en el bautismo de los prosélitos se realizan también una serie de preguntas antes del bautismo, como refiere el tratado Gerim del Talmud. Recordemos que en b. Yeb 47 se le pregunta al candidato el por qué quiere hacerse prosélito antes de admitirlo, por lo que no es de extrañar que antes del IV siglo se realizasen las preguntas a los candidatos al Bautismo. 416 Además, es interesante el contexto de sufrimiento y persecución de la comunidad a la que la 1P se dirige, que recuerda al de b.Yeb 47417. En este ambiente es donde el autor hace memoria del compromiso al cual se han adherido los cristianos. La buena conciencia no comienza después del Bautismo, sino que tiene su inicio en el momento que el candidato ha acogido la predicación.t" Tertuliano hace ver a la comunidad que no fueron bautizados para poder dejar de pecar, sino porque como ya habían dejado el pecado en el fondo de sus corazones tuvieron acceso al Bautismo. Además recuerda que éste es el primer Bautismo del

410 Cf. W.J. Dalton, Christ's Prociamation, p. 208. 411

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Cf. P.]. Achtemeier, La prima lettera, p. 454; W.J. Dalton, Cbrist's Prociamation, p. 208-210. Brox opina que "la adopción vinculante de este compromiso (en forma de promesa bautismal) es lo que constituye para el autor el núcleo del bautismo", in N. Brox, La primera carta, p. 240; B. Reicke, The Disobedient, p. 185-186; I. Volpi, "La definizione", p. 226;]. Cervantes Gabarrón, La pasión, p. 251. Cf. IQSI,20.24; II,10.18-19; V,8-10. Cf. Seneca, Ben, 3,15,2. Cf. M. Pazzini, LS "r". Cf. B. Reicke, The Disobedient, p. 192; P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 454; N. Brox, La primera carta, pp. 240-241. Reicke habla de los compromisos y promesas con la fórmula que relata Teodoro de Mopsuestia ya en el IV siglo: "I _ abjure Satan and ali his angels, and ali his service and ali his deception, and ali his worldly glamour: and I engage myself and believe, and I am baptised in the Name of the Father and the Son and the Holy Ghost", cit. in B. Reicke, The Disobedient, p. 192. Pero en el siglo II la Didq'éy Justino indican la instrucción a la

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cual asistían los cristianos. Para la Didqjé la instrucción al Bautismo se concreta en la enseñanza de los dos caminos, el del bien y el del mal. Cf. Did, 7,1. Justino habla también de los compromisos y promesas que realizan los que creen en la verdad de la doctrina y prometen vivir según estas enseñanzas. Es entonces que reciben la iniciación a esta vida. Cf. Justino, Apoll,61,2. Cf. b. Yeb 47ab: "¿Qué vistes que vienes para hacerte prosélito? ¿No sabes que en estos tiempos los israelitas son perseguidos, oprimidos, despreciados, acosados y castigados por sufrimientos?". Jeremías sigue a Daube, el cual analiza el texto de b. Yeb 47 entre otros, donde se encuentran las instrucciones dadas a los prosélitos, cf. D. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism, London 1956, pp. 106-140. Para Jeremías existe poca información sobre la preparación de los catecúmenos al bautismo en la Iglesia Primitiva, sin embargo "it is possible to say that the contacts between Jewish and Christian instruction of catechumens were close", in J. Jeremías, Infant Baptism, p. 30. Pablo, como recuerda Tertuliano, habla de la importancia de la predicación como objeto principal de su misión: "Porque Cristo no me envió a bautizar sino a predicar el Evangelio" (1Co 1,17). Cf. Tertuliano, Bap 14,1. Cf. También Hch 2,37-42. Cirilo de Jerusalén habla de la preparación al Bautismo con fe, para ser un verdadero creyente, cf. Cirilo de Jerusalén, Cat Ilum, 3,15.

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oyente, un temor perfecto que nace de haber escuchado al,.Señor.419 El Bautismo aparece como el culmen del proceso de conversión, su sello, donde se realiza el nacimiento a una vida nueva en el Espíritu (cf. Rm 6,4; Col 2,12-13; Tt 3,5-7; 2Co 5,17; Ga 6,15). Así, uno de los nombres que adquiere el Bautismo en la tradición cristiana es el de sello (crcppayíc;).420 Este compromiso al cual se adhiere el cristiano, es posible por la «Resurrección de Jesucristo» (8t' avacr-rám,roc; 'Incoñ Xptcroñ), como se indica al final del versículo. Volpi señala que el término tnepónriµa no expresa sólo la idea de promesa o compromiso, "sino también de un compromiso declarado o verificable"421• Este matiz es muy importante ya que la verificación se realiza por el cambio de vida del cristiano. La adhesión se realiza a Dios. El autor de la carta lo subraya con la utilización de la expresión eic; Bsóv, que se repite en 1P 1,21 y 3,5.21.422 La mención de la Resurrección (8t' avamácreroc;) se relaciona con la salvación (vñv crq>set) anunciada pre-

viamente.423 Además, la unión del Bautismo y la Resurrección de Cristo se subraya con la expresión 8t' avacr-rácreroc; que subraya "la eficacia 42 de la Resurrección en el interior del creyente" 4. Por otra parte el adverbio de tiempo vñv actualiza el hecho salvífica del Bautismo. Es ahora cuando el Bautismo salva y esto es posible por la Resurrección de Jesucristo.425 La comparación que realiza el autor del bautismo como anticipo del Diluvio Universa/y de la salvación de Noé y su familia, con la acción salvadora del Bautismo adquiere toda su plenitud. En la época de Noé, en medio de un mundo malvado, Noé y su familia fueron salvados a través del agua. De la misma manera, en un mundo donde los cristianos sufren persecución, ahora son salvados por medio del Bautismo. No de la misma manera, sino en plenitud, ya que el Bautismo les hace partícipes de la Resurrección de Jesucristo, de su victoria sobré el mal, regenerándolos a una vida nueva en el Espíritu (cf. 1 P 1,3) 426• Gracias a esta regeneración, el cristiano puede

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Tertuliano, De Paen 6,17: "Non ideo abluimur ut delinquere desinamus, sed quia desiimus, quoniam iam corde lotis sumus. Haec enim prima audientis intinctio est, metus integer exinde, quod Dorninum senserit, fides sana, consciencia semel paenitentiam amplexata". Thurén en su estudio concluye que "the behaviour is not seen as an absolute value, but as indicative of faith", in L.T. Thurén, Argument, p. 164. Tanto para Pedro como para Pablo, el acto exterior del bautismo cristiano y su realidad interior, no se pueden dividir, cf. D.E. Hiebert, "The Suffering", p. 155. 42º El Bautismo viene a sigilar un proceso de conversión iniciado en la acogida del anuncio del kerygma. Esto provoca en el catecúmeno el deseo del Bautismo. Los Padres ya hablan de este deseo que se debe manifestar en la persona, cf. Tertuliano, Bap 18ss; Cipriano de Cartago, Epist 73, 22. Sobre el Bautismo como sello, véase G.H. Baudry, I simboli, pp. 199-208; Cirilo de Jerusalén, Cat Ilum, 17, 36; Tertuliano, Bap 4. En la tradición cristiana el Bautismo recibe varios nombres como baño de regeneración, iluminación, circuncisión, cruz. Cf. Juan Crisóstomo, Cat. Bap, I, 8. 421 I. Volpi, "La definizione", p. 233. 422 Cf. P .J. Achtemeier, La prima lettera, p. 454; J.R. Michaels, 1 Peter, p. 217. Bigg . opina que "the best way seems to be to take de; Bsóv with crtj)/;;Et, so as to form an antithesis to OtE
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423 Reicke une la expresión 8t' ávo.crtó.cri;roc; con vñv crtj)/;;Et. Para el autor, "the two appositions to ~6.n:ttcrµo. are clearly a parenthesis, and it is not nearly so logical to have 'the good attitude' justified by Christ's resurrection as to have the saving power of Baptism justified by this fundamental fact", in B. Reicke, Tbe Disobedient, p. 198. 424 I. Volpi, "La definizione", p. 239. 425 Sobre el adverbio vñv, cf. E. Best, I Peter, p. 25. Para Brox la referencia a la Resurrección hay que relacionarla con la salvación. Cf. N. Brox, La primera carta, p. 241; P.]. Achtemeier, La prima lettera, p. 455; Goppelt escribe que "in baptism the one baptized thus turns to God, and the act of baptism 'deliver', transports such a person into the existence for which he or she has made entreaty, 'through the resurrection of Jesus Christ' - because through baptism Jesus'exaltation to become eschatological Lord of the universe is introduced", in L. Goppelt, A Commentary, p. 271; Michaels relaciona la mención de la salvación por la Resurrección con la regeneración anunciada en 1P 1,3, cf. J.R. Michaels, 1 Peter, p. 218. Al igual que Tragan, para el que la expresión buena conciencia sólo tiene valor en virtud de la Resurrección de Cristo, cf. P.-R. Tragan, "Il battesimo dei cristiani nel Nuovo Testamento: prassi e significato teologico", DSBP 6, p. 137. 426 Este pensamiento es el de P.J. Achtemeier, La prima lettera, pp. 454-455; B. Reicke, The Disobedient, p. 145; W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 199. Brox piensa que en la perícopa, el tema del Bautismo es secundario y colateral, sin relación temática con el anuncio de Cristo a los espíritus, el diluvio y el Bautismo. Cf. N. Brox, La primera carta, p. 224. No pensamos que se pueda decir esto cuando es el

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realizar las promesas bautismales que implican mantener el cambio de vida en medio de un mundo hostil. 427 El lugar que ocupa el Bautismo. es central en la perícopa a pesar de que el término ~ánncrµa aparezca sólo en este versículo, pues ilumina la lectura de toda la epístola.428

En el NT y en la literatura patrística, el Salmo es utilizado para exaltar la victoria de Cristo.432 Para Dalton el paralelo más cercano a esta fórmula se encuentra en Ef 1,20-22433. En esta Epístola es interesante la referencia que se hace a estos poderes (e~oucría~) con los que el hombre mantiene su lucha (Ef 6,12)434. Lo que aparece claramente es el señorío de Cristo, sentado a la derecha de Dios y sometiendo a los ángeles, autoridades y potestades. La derecha en los textos bíblicos tiene un valor positivo, a diferencia de la izquierda. 435 Por otra parte, el uso del verbo écnv en presente, indica la continuación de la acción de Cristo y su actualización. La ascensión de Cristo se presenta con el verbo nopeúouci, Brox opina que con la utilización del mismo verbo en el v. 19, se hace referencia al «viaje» de Cristo a un lugar, pero no tiene por qué tratarse del infierno. Pablo indica que el lugar de los principados y dominaciones es el aire (Ef 2,2; 6,12).436 En este versículo, la descripción de la sumisión de los ángeles, dominaciones y po~estades es "otra versión igualmente mítica de la predicación cristológica"437. De la misma manera, Achtemeier pone en relación este versículo con el v. 19, llegando a la conclusión que la falta de conexión entre la ascensión y la sumisión de las potencias se debe a que el aconteci-

v. 22: Ascensión de Cristo y sumisión de los ángeles El último versículo de la perícopa culmina con la ascensión, gloria y sometimiento de las potestades, el cuadro expuesto por el autor que comenzaba con el sufrimiento de Cristo en el v. 18. El pronombre es un relativo de relación. 429 Goppelt ya ha señalado como la fórmula o~ écnv év OE~t~ 0wu es antigua y se encuentra en Rm 8,34.430 En el AT se encuentran los textos que han influenciado esta fórmula. El Sal 109, 1 (LXX) presenta la sumisión de los enemigos: "Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies"?',

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Bautismo lo que ilumina este paso bíblico. France expone como la experiencia de Noé es la prefiguración de cómo los cristianos son salvados: "It was through water that Noah and his family were saved, 21 and similary the water of baptism now saves you, since Noah's experience was a prefiguration of Christian experience", in R.T. France, "Exegesis", p. 277-278. Véase P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 455. Para Brox, "la adopción vinculante de este compromiso (en forma de promesa bautismal) es lo que constituye para el autor el núcleo del bautismo", in N. Brox, La primera carta, p. 240. Cf. R.T. France, "Exegesis", p. 276. Así también Brooks. Este autor dice que "the entire writing becomes more understandable if it is read with the idea that the author's concern for baptism has permeated its entire fabric [... ] By examining the further structure of the Epistle, it can be shown that the author's concern for baptism has determined the design of the entire document", in O.S. Brooks, "1 Peter", pp. 294-295. Para Achtemeier, "il pronome relativo viene usato in questo passo per collegare tra loro alcuni elementi piuttosto disparati. Come dimostra l'impiego di pronomi relativi simili nei vv. 19, 20b e 21; ~ probabilmente per questo motivo che viene usato anche qui", in P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 455. El autor señala además que 1P es el único documento no paulino que utiliza la fórmula paulina "ángeles, autoridades y potestades", cf. L. Goppelt, A Commefitary, pp. 272-273. Otros textos presentan a Cristo sentado a la derecha de Dios, como Mt 26,64; Me 14,62; Le 22,69; Hb 1,3; 8,1; 10,12; 12,2; Ef 1,20 y Col 3,1. Cf. W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 215; J.R. Michaels, 1 Peter, p. 218. Una imagen cercana es la de Dios sentado en el trono y a las potencias celestiales a su

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derecha e izquierda (cf. 1R 22,19; 2Cr 18,18). Cf. J. Cervantes Gabarrón, Lapasión, pp. 251-252. Mt 22,44; Me 12,36; 16,19; Le 20,42; Hch 2,34; 5; Hb 1,13; Bam 12,10; 1Clem 36,5. W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 215;].N.D. Kelly,A Commentary, p. 164. Las referencias a las potencias, principados, poderes, etc, son varias en el NT, sobre todo en la literatura paulina. Cf. Col 1,16; 2,10.15; Ef 1,21; 3,10. Pablo también anuncia el sometimiento de las potencias a la venida de Cristo (1 Co 15,24). Ya hemos visto en el estudio de la tradición, como en]ub 5 y 1Hen 54 se retoma el problema del mal y el castigo de los ángeles caídos. Es posible que en este versículo se encuentre un trasfondo de estos textos con la alusión al descenso de Cristo a los infiernos. Cf. Qo 10,2; Sal 110,5; 121,5; Si 12,10-12; Mt 25,31-46; Le 6,6; Ap 1,17; 10,5-6. N. Brox, La primera carta, p. 241. Para Schlosser, aunque es una sorpresa no encontrar la ascensión entre la Resurrección y la entronización de Cristo, "le lecteur peut restituer l'ordre habitud en s'appuyant sur le temps passé des deux participes", in J. Schlosser, La premiere építre, p. 223. N. Brox, La primera carta, pp. 241-242.

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Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

miento que se explica en este versículo se describe como en el v. 19438. Varios textos del NT exponen la ascensión de Cristo. En los Hechos de los Apóstoles se utiliza también el verbo nopeúoum, para indicar que Cristo se va al cielo (ele; róv oúpcvóv zopsuouévou auwu) (Hch 1,10), o que ha de volver de la misma manera que lo han visto ir al cielo (nopeuóuevov ele; róv oúpcvóv) (Hch 1,11). Otros textos los encontramos en Le 24,51; Me 16,19; Hb 4,14; Ef 1,20. En Ef 2,6 son todos los Bautizados que están sentados en el cielo con Cristo. Estos textos muestran que el verbo nopeúoum, aunque no es el término común para hablar de la ascensión de Cristo, se utiliza en el NT para referirse a ella. A la derecha de Dios, Cristo somete a los ángeles, autoridades y potestades. El verbo únorúccco con el cual se describe esta acción, refleja también el aspecto de la obediencia. Así en Le 2,51, Jesús está sometido a sus padres. También los demonios se someten al nombre de Jesús (Le 10,17), pero lo más importante es que todo está sometido a Cristo (Ef 1,22). Con respecto a la sumisión, Michaels muestra cómo el Sal 8,7 ha sido utilizado por varios textos del NT, algunas veces de manera explícita y otras implícita, en relación al sometimiento de todas las cosas a Cristo439. Brox en contra de Michaels, piensa que no se debe explicar el verbo úno1:ácrcrco desde la ética, sino desde la cristología440. Además se pregunta sobre los ángeles sometidos ¿son los ángeles buenos o los malos?, pero no da una respuesta concreta, sino que se contenta con decir que 1 P "resulta lacónico para el lector actual, hasta rayar en la incomprensibilidad'r'" y que de todas formas este credo es una cristología universal. Sin embargo, la referencia que da el texto sobre la ascensión de Cristo, su posición a la derecha de Dios y el sometimiento de ángeles, autoridades y potestades, son más

. que suficientes para creer que todo ha sido sometido a Cristo, aunque el texto no lo indique de manera específica. Selwyn observa que no hay razón de mencionar la sumisión de los seres sobrenaturales que ya servían a Dios de manera voluntaria442. La caída del diablo y la desaparición de la tristeza, asociadas al establecimiento del reino de Dios sobre las criaturas, aparece en la Asunción de Moisés, midraf del siglo I d.C (cf. AssMos 10). Este tema lo encontramos en Pesiqta' Ra.bbati, donde leemos que el demonio dice que él y sus ángeles serán condenados al infierno por el Mesías (cf. PesR 36,1)443. La lista de potencias sobrenaturales que el texto presenta (áyyé'>.mv xci tl;oucr1&v Kai. 8uváµccov) y que han sido sometidas a Cristo es única en el NT. La más cercana la encontramos en Rm 8,38; Ef 1,21 y 1Co 15,24, como muestra la siguiente tabla444:

364

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1P 3,22 Rm 8,38 1Co 15,24 Ef 1,21 Ef 3,10 áyycAoc; áyycAoc; tl;oucría ªPX1Í 8úvuµ1c; 8úvuµ1c;

439

440 441

Col 1,16; 2,10.15* 8póvoc;

ápxií ªPX1Í ªPX1Í ªPX1Í KUplÓTI]<; tl;oucría tl;oucría tl;oucría tl;oucría óúvcuu; xoouoxpércop apxií* 8úvuµ1c; tl;oucría* KUplÓTI]<;

En el NT y en la literatura peritestamentaria observamos que estos seres sobrenaturales, según el pensamiento judío, son los que gobiernan el mundo445. El contexto en el cual aparecen mencionadas estas potencias es el del juicio. La temática sobre el juicio, con la mención de los ángeles, las autoridades y las potestades la encontramos en 442 E.G. Selwyn, Tbe First Epist!e, p. 208. 443 Braude se inclina a pensar que este texto podría ser antiguo. Cf. W.G. Braude,

438 P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 456. Michaels explica que en la historia de la interpretación, la perícopa se ha leído a la luz de Ef 4,8-10, pues no se puede entender que Jesús haya descendido al infierno después de ascender al cielo. Cf. J.R. Michaels, 1 Peter, p. 196. Para Michaels en la lP, la frase "tiene sometido ángeles, autoridades y potestades" señala como todo está sometido a Cristo. J.R. Michaels, 1 Peter, pp. 219220. N. Brox, La primera carta, p. 242; J .R. Michaels, 1 Peter, p. 219. N. Brox, La primera carta, p. 242.

Ef 6,12

444

445

Pesikta Rabbati. Discourses far Feasts, Fasts, and Special Sabbaths. Translated from Hebrew, II (YJS 18), New Haven - London, 1968, p. 678, n. 5. En la siguiente tabla se ha respetado el orden en el cual aparecen los términos. Las referencias con el * sólo contienen las palabras marcadas con tal signo, mientras que Col 1,16 contiene todas las palabras. La dominación del mundo por el demonio es un tema que aparece ya en el NT (Le 4,5-7; 1Co 10,19-21; Ap 9,20). En la literatura peritestamentaria Best cita 1Hen 99,7; Jub 1,11; 22,17. Cf. E. Best, I Peter, p. 148; P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 457. Schlosser indica como el término tl;ouoía se utiliza también para designar a las autoridades civiles. J. Schlosser, La premi;re ;;ztre, p. 232.

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Cap. III. El Diluvio Universal

Cap. III. El Diluvio Universal

1 Hen 61, 10; 2Hen 20, 1; TestLev 3,8. En el Testamento de Levz446 se expone la visión judía de los siete cielos y los seres que los habitan. La mención de estas potencias en 1 P que habitan en diferentes cielos, revela la totalidad de los cielos, la supremacía del señorío de Cristo. 447 Los cristianos, perseguidos en la sociedad donde viven, son animados a perseverar en el sufrimiento, pues la victoria de Cristo sobre estas potencias se manifestará en el Juicio Final donde participarán de la gloria de Cristo.t" El triunfo de Cristo aparece de manera más evidente como victoria pascual, en la que los cristianos son confortados, aunque tengan que seguir padeciendo todavía un poco (1 P 5,8-11).

tudioso cuando comienza el análisis de esta perícopa. Dalton en su obra comenta que "la dificultad del texto no reside en el pensamiento del autor, que no es ni raro ni excepcional, sino en nuestra ignorancia de su origen y ámbito de referencia"449• Por otra parte, France advierte que no se puede entender 1 P 3, 19-20 si no se tiene una copia del Libro de Henoc ya que sería condenarse al fracaso 450• Pero no sólo este libro es importante, ya que para poder tener una visión amplia y completa, se necesita una inmersión en este tipo de literatura, como hemos comprobado en el estudio de la tradición. Se ha verificado la importancia de la figura de Noé en el primer siglo de nuestra era y cómo esta figura ha sido utilizada por la tradición hebrea, en su literatura, como ejemplo de hombre justo al que Dios, como premio por su comportamiento, salva de la destrucción del Diluvio. Por otra p-a.rte se ha estudiado la tipología del Diluvio y se ha comprobado la importancia y la relación con el bautismo cristiano. El Bautismo ocupa el centro de la perícopa, dando un sentido pleno a ésta. Se podría decir que es la llave hermenéutica del texto, incluyendo el viaje de Cristo a las almas en cautividad. Cristo anuncia la victoria sobre la muerte, victoria a la cual el hombre tiene acceso ahora a través del Bautismo. El descenso de Cristo a los infiernos viene iluminado por los textos de la tradición judía, con el relato del Diluvio, esclareciendo la identidad de los espíritus a los cuales Cristo va a predicar. El contenido de esta predicación es el anuncio de la victoria sobre el mal, victoria que toma toda su fuerza en el bautizado. El paralelismo entre el Diluvio y el Bautismo aparece, poco a poco en la narración de la perícopa. El juicio de Dios forma parte de la historia de salvación. Éste es el que provoca el Diluvio Universal, dando lugar a la nueva creación. De la misma manera que las aguas del Diluvio realizan esta obra, a través del Bautismo aparece una nueva condición en el hombre, una nueva creación. La referencia litúrgica de este acontecimiento se introduce con el adverbio vñv (ahora) del v. 21. Está claro que el autor tiene en mente el rito bautismal y quiere subrayar la importancia de ese momento.

366

IV. CONCLUSIÓN El estudio de la perícopa de 1P 3,18-22, nos ha dado la oportunidad de verificar la importancia de la literatura peritestamentaria para poder obtener una interpretación adecuada del mensaje de Pedro. Varios autores han hablado sobre los problemas a los que se enfrenta el es446

447

448

TestLev 3,7-10. Esta concepción la encontramos en otros textos como 2Hen 320, ApMos 35,2; 37,5; 40,1; Assis 1,3; 11,23-24. El Testamento de Salomón menciona un segundo y tercer cielo, TestSI 14,7; 15,6 y el Apocalipsis griego de Baruc sólo conoce cinco cielos, cf. 3Bar 11. En los Padres de la Iglesia, Orígenes habla de las potencias, tronos, autoridades etc, explicando por qué y para qué fueron creados. Orígenes, Princ I,5,3; 8, 1. En Assis 11 leemos: "Et moi, je le vis, et il fut dans le firmament, et il ne se transforma pas selon leur forme, et tous les anges du firmament et Satan le virent, et ils adorérent, Et il y eut la une grande tristesse, ils disaient: comment notre Seigneur est-il descendu sur nous, et n'avons-nous pas reconnu la gloire [qui était sur lui], que nous voyions se trouver sur lui depuis le sixiéme ciel? [ ... ] Et je vis comment il monta dans le septiérne ciel, et tous les justes et tous les anges le glorifierent. Et alors, je le vis s'asseoir a droite de la Grande Gloire, celle dont je vous ai dit que je n'avais pu regarder son éclat", traducción de E., Tisserant, Ascension d'Isaie. Traduction de la version éthiopienne avee les principales variantes des úersions grecque, latines et slaue. Introduction et notes, Paris 1909, pp. 207-208.210. La semejanza que presenta este texto con 1P 3,22 es impresionante. Cf. W.J. Dalton, Cbrist's Proclamation, p. 216; R.T. France, "Exegesis", p. 278. Por el Bautismo el cristiano se hace partícipe de los sufrimientos y de la gloria de Cristo. El tema del Juicio Final aparece en el 1P 4 y continúa hasta el final de la carta (Rm 8,17; 2Co 1,5.7; 4,17; Flp 3,10-11; 1P 1,11; 4,5.7.13.17.18; 5,1.10).

449 450

W.J. Dalton, Cbrist's Proc!amation, p. 7. R.T. France, "Exegesis", p. 265.

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Cap. III. El Diluvio Universal

Además, la perícopa señala el «compromiso» (tnspcbTrtµa) que el bautizando adquiere de mantener la «buena conciencia» (cruvst8tjcrscoi; aya0fíi;). Las versiones de la Vetus Latina, Vulgata y Peiitta, nos han ayudado a esclarecer este paso. El cristiano testimonia a través del cambio de vida, con las obras buenas, consecuencia de la buena conciencia la unidad entre vida exterior y realidad interior, resultado de la nueva creación. Este concepto es fundamental ya que a través del bautismo, se convierte en piedra viva de la Iglesia, casa donde reside el Espíritu Santo 451. En la seque/a Christi (cf. 1P 3,18), el cristiano ejercita además el sacerdocio común de los fieles ofreciendo a través de su vida el sacrificio espiritual por medio de Jesucristo (cf. 1P 2,5). De esta manera, salvado por el Bautismo, está llamado a proclamar a través de su vida la salvación obtenida por el Señor

451

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Sobre este tema cf. F. Manns, "La maison oú réside !'Esprit: 1P 2,5 et son arriére-plan juif', LA 34 (1984), pp. 207-224. Contra esta opinión Achtemeier dice que "il tentativo di evidenziare qui un collegamento tra sacerdozio della comunita e Cristo sommo sacerdote, dal momento che la cornunitá deve partecipare alla funzione sacerdotale di Cristo, non trova fondamento nella Lettera", in P.J. Achtemeier, La prima lettera, p. 282.

Conclusión Final Al inicio de este estudio se aludía al hecho de la importancia del agua como medio de purificación en el judaísmo. El binomio aguaEspíritu y su simbolismo ha conocido una evolución, como se ha comprobado en el recorrido histórico de los textos. Los elementos del Bautismo cristiano y sus implicaciones en la vida son tan amplios que no basta un simple estudio para poder descubrir la inmensidad de su significado. Por este motivo nos hemos centrado solamente en dos textos del NT que corresponden a dos tipologías bautismales: el paso del Mar Rojo y el Diluvio Universal. ¿Cómo el AT prepara el acontecimiento del Bautismo? Hemos comenzado en el cap. I estudiando los antecedentes del Bautismo en algunos textos proféticos como Isaías (Is 12,3; 44,2-3), Ezequiel (Ez 36,25-27) y Zacarías (Za 13,1). El pensamiento teológico sobre la purificación y su acción renovadora se concretizará más tarde en el NT con la práctica del Bautismo. Pero ya en los textos y en la literatura peritestamentaria que los comenta, aparece la esperanza mesiánica, donde el símbolo agua-Espíritu ocupa un lugar especial, en particular en lo que se refiere a la nueva creación que se realizará a través de este binomio. Un punto importante es el tema de los prosélitos. Su importancia ha quedado reflejada en los textos analizados como los targumim, la lectura de los pasajes en la tradición rabínica o por ejemplo el de TanB Gn Lekh Leebá 6, donde se muestra el amor de Dios hacia los prosélitos. Se ha verificado una evolución en la comprensión del término ,~ en el TM y npocrtjAu'tOi; en los LXX, donde se advierte ya un doble significado: no sólo el de extranjero sino también el de prosélito. La lectura de algunos textos de los Manuscritos del Mar Muerto, sobre todo los relativos al rito de entrada en la comunidad (cf. 1QS JJ,25-III,12), ha puesto de manifiesto la aparición de algunos elementos comunes con el Bautismo cristiano. Entre ellos es de destacar el requisito de una verdadera conversión atestada por el cambio de vida. La insistencia de la intención con la cual se realiza el rito queda reflejada en varios textos de la tradición (cf. m.Hag 2,6). De esta manera el rito exterior refleja una realidad interior mucho más profunda. Estos antecedentes del Bautismo, manifiestan ya el hecho que muchos de estos aspectos, tanto teológicos como litúrgicos, han

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Conclusión General

Conclusión General

sido conservados hasta el día de hoy en la liturgia, lo que ha alentado la continuación del trabajo en la búsqueda de los "orígenes del Bautismo cristiano. Con estas premisas hemos continuado el estudio. En el cap. II se ha realizado la exégesis del texto de 1Co 10,1-5, pero antes se ha efectuado una panorámica general sobre el Bautismo en el NT. Se ha puesto de manifiesto la relación existente entre la circuncisión y el Bautismo y la espiritualización del rito en el cristianismo. La literatura paulina ha iluminado este aspecto, mostrando que para el Apóstol, la circuncisión no tiene sentido si después no se cumplen los mandamientos de Dios (cf. 1Co 7,19). Para Mimouni está claro que «la concepción de la virtud redentora del sangre de la circuncisión, asociada a la del cordero pascual, ha podido influenciar la doctrina paulina del bautismo».' Además lo que importa es la nueva creación (cf. Ga 6,16). Esta misma concepción la hemos visto aparecer en los textos del Mar Muerto. Con estas premisas se ha comenzado la exégesis del texto paulino. El tema de la circuncisión es de fundamental importancia en su relación con el Bautismo, y es una cuestión que normalmente o no se trata, o se deja de lado, pues se considera un argumento que pertenece más bien al judaísmo y no constituye una cuestión importante para ser abordada por teólogos cristianos. Algunos puntos importantes han sido iluminados en la perícopa. Es evidente que uno de los temas centrales es el paso del Mar Rojo. Pablo se sirve de este acontecimiento, y lo tomará como tipo para amonestar a la comunidad de Corinto. Sobre la expresión «bautizados en Moisés» de; 'tOV Morücñv EBan.ícr0llcrav, de la que tanto se ha discutido, se ha comprobado como adquiere sentido si se comprende Moisés como una personalidad corporativa, de donde su sentido sería el de una adhesión del pueblo a la Ley de Dios. De esta manera el texto adquiere una fuerza enorme si se tiene en cuenta que Pablo termina diciendo que «la mayoría de ellos no agradó a Dios» (1 Co 10,5). Se ha comprobado como el empleo de los términos «tipo» 't'Únoc;, y «antitipo» av.íwnoc;, es ambiguo en el NT. Sin embargo, la

formulación utilizada en época tanaítica donde «los acontecimientos · vividos por los padres son un signo para los hijos» m:J.l'\7 lli'l'\lll ;-m 1?:i O'JJ.7 1~'0, ilumina la interpretación, además de que sea posible que detrás de estos términos se encuentre este pensamiento por parte del autor. De esta manera lo vivido por el pueblo de Israel es un signo para la comunidad de Corinto. La literatura peritestamentaria ilumina así la exégesis. Los textos que recogen las tradiciones que podrían estar detrás de la perícopa son el targum y la Mekhilta', de donde se deduce que tales tradiciones ya se conocían en la época neotestamentaria. Sobre la tradición de la roca que acompaña el pueblo y les da de beber, y la de la nube, se ha visto la posibilidad de la existencia de una tradición oral conocida por Pablo, que identificaba el pozo con la roca, uniendo las tradiciones estudiadas y los acontecimiento~ vividos por el pueblo en el desierto desde Mará. A la luz de todo el estudio, el debate si 1Co 10,1-13 es un midras o una interpretación tipológica se podría decir que la perícopa reúne ambas características. Pablo crea su propio midras que le sirve de tipo para amonestar a los corintios. En el cap. III el argumento se ha centrado en el estudio de otra tipología bautismal: el Diluvio Universal. Esta perícopa de 1P ha dejado también clara la importancia de la literatura peritestamentaria en muchos aspectos. Por ejemplo, se ha esclarecido quienes son los espíritus mencionados en el texto, que no se refiere sólo a los ángeles sino también a los gigantes y a los humanos, como se ha visto con el estudio de los textos de la literatura peritestamentaria. La continuidad en la transmisión de la tradición se ha verificado. Este cuidado en la tradición oral aparece no sólo en la tradición judía sino también en la cristiana, como se ha comprobado con la interpretación que ofrece de Gn 6,2, el Pirqé Rabí Eliezer y Procopio de Gaza en su Commentarii in

370

Genesim. La diferencia temporal no ha interferido en la transmisión precisa de la tradición2. Además se ha verificado la importancia de 1 Hen con la historia de la caída de los ángeles, entre otros textos, para la comprensión de la perícopa. La tesis principal de la perícopa de 1P "el 2

Cf. S.C. Mimouni, La circoncision, p. 68ss; R. Le Déaut, La nuit pascale, pp. 209212.

Cf. PRE 22,2 y Procopio de Gaza, Comm Gn, I, col. 268a. Para otros ejemplos sobre las relaciones entre la exégesis judía y la cristiana cf. E. Grypeou - H. Spurling, The book of Genesis in late antiquity : encounters between Jewish and Christian exegesis, Leiden - Boston 2013.

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Bautismo salva" (1P 3,21), y la utilización del término «ant1t1po» avríwnot;, a la luz de la formulación tipológid mencionada anteriormente, ha abierto nuevas claves de interpretación. Dirigida a una comunidad que sufre en medio de un mundo hostil, la figura de Noé y la salvación obtenida adquieren todo su esplendor. Si lo vivido por Noé y el Diluvio Universal era una figura, ahora se realiza en el Bautismo realmente. La referencia a la liturgia bautismal viene ofrecida por el adverbio vñv, como se ha mencionado anteriormente. Pero la liturgia es implícita en los textos estudiados puesto que, tanto la circuncisión, el bautismo de los prosélitos como el Bautismo cristiano son una liturgia. La aplicación del método, ha quedado de nuevo ilustrada con el problema de la traducción del término «compromiso» É1tEpCÓTI]µa, (1P 3,21), donde a la luz de las diversas versiones se ha podido aclarar su significado e importancia. El «compromiso» que efectúa el cristiano, se desarrolla en su sacerdocio común que adquiere todo su esplendor en la proclamación de la salvación. El motivo principal del estudio de estos textos era el de intentar descubrir las posibles fuentes extrabíblicas que podrían haber servido de trasfondo en el trabajo de composición final. Es cierto que la Biblia se comenta a sí misma, como se ha podido comprobar en los textos, y que la riqueza en su interpretación es inagotable. Por otra parte, a pesar de que hay un creciente interés por los textos de la literatura peritestamentaria, de las tradiciones, del estudio del judaísmo en la época neotestamentaria, no todos los exégetas están de acuerdo en recurrir a la literatura peritestamentaria y a las fuentes judías. Realmente ¿podemos prescindir de esta literatura y llegar a una comprensión plena del texto? Se ha comprobado como la literatura peritestamentaria ilumina ciertos aspectos del texto bíblico que sería muy difícil conocer. Recordemos que en la transmisión del textos no sólo es importante el escrito, sino también la tradición oral que ha sido recogida por este tipo de escritos. Los problemas de datación que se pueden presentar, que se han tenido en seria consideración, especialmente para la literatura rabínica, han sido relativizados por la comprobación del cuidado en la transmisión de las tradiciones a lo largo de los siglos. Sobre las posibles influencias que haya podido tener el bautismo

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Conclusión General

Conclusión General

. de los prosélitos en el Bautismo cristiano, no hemos desarrollado este aspecto en el trabajo, pero teniendo en cuenta los textos estudiados y la tradición, se podría llegar a considerar una base común. El proceso ritual que aparece en b. Yeb 4 7 recuerda en muchos aspectos el acceso a la comunidad que presentan los textos del Mar Muerto o el contexto de sufrimiento y persecución de la comunidad a la que la 1 P se dirige. Por otra parte, existen varios puntos comunes entre los dos textos estudiados. En primer lugar presentan un paralelismo temático sorprendente. Este paralelismo que aparece entre las dos tipologías lo podemos resumir con el siguiente cuadro: Paso Destrucción Salvación enerrugos Israel Nueva Creación 1Cor 10,1-5 egipcios r. generación Israel Nueva Creación 1P 3,18-22 Aguas del diluvio perversa Medio Mar Rojo Nube

En el Bautismo cristiano emerge también, como se ha estudiado el paso a un nuevo estado, una nueva creación. muerte hombre viejo

vida hombre nuevo

Otro punto que aparece común en todo el estudio y que no se ha tenido la posibilidad de profundizar es la relación existente entre Sukkot y el Bautismo. Los elementos que aparecen en la fiesta Sukkot o de las Tiendas y el Bautismo cristiano son tantos que es posible que el Bautismo cristiano se haya servido de algunos elementos que aparecen en Sukkot. Además, la fiesta de Sukkot es una de la fiesta que no ha pasado a la liturgia cristiana, y es posible que sus elementos hayan sido asimilados por otras fiestas cristianas en la liturgia. Se abre un panorama de trabajo a realizar enorme, que pueda ayudarnos en la comprensión de lo que se nos ha regalado a través del Bautismo cristiano, el ser incorporados a Cristo y a su Iglesia.

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Índices r Analítico Antiguo Testamento Nuevo Testamento ' Targum Qumrán Misnah, Tosefta y Talmud Midrasim, comentarios rabínicos, Zohar Apócrifos del AT y del NT Filón de Alejandría y Flavio J osefo Autores y escritos de la Antigüedad Cristiana Autores Bibliografía

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ÍNDICE ANALÍTICO

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Introducción Capítulo I Antecedentes del Bautismo Cristiano l. EL SIMBOLISMO PROFÉTICO DEL BAUTISMO 1. El profeta Isaías 1.1. Is 4, 4 a) Sinopsis de las versiones b) Traducción del texto e) Análisis y tradición de las diversas versiones 1.2. Is 12, 3 a) Sinopsis de las versiones b) Traducción del texto e) Análisis y tradición de las diversas versiones 1.3. Is 44, 2-3 a) Sinopsis de las versiones b) Traducción del texto e) Análisis y tradición de las. diversas versiones 2. Ezequiel y el don del agua 2.1. Ez 36, 25-27 a) Sinopsis de las versiones b) Traducción del texto e) Análisis y tradición de las diversas versiones 3. Zacarías y el agua del Templo 3.1. Za 13, 1 a) Sinopsis de las versiones b) Traducción del texto e) Análisis y tradición de las diversas versiones 4. Conclusión

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II. EL BAUTISMO DE LOS PROSÉLITOS 1. El prosélito en el Antiguo Testamento 1.1. El término 1~ en el TM 1.2. npocrr¡'.A.,uw<; en los LXX 2. Los prosélitos en la literatura peritestamentaria 2.1 Los prosélitos en Filón y Flavio Josefo 2.2. El término .,,,. en el targum 2.2.1. Jafet, casa de estudio y conversión (Gn 9, 2 7) a) Sinopsis de las versiones b) Traducción del Texto

XXIX 1 1 2 2 2

3 4 5 5 6 6 8 8 10 11 13 14 14 17 18 23 24 24 25 26

29 29 32 32 34

38 38 43 43 44 45

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Índice Analítico

e) Análisis de las diversas versiones d) Estudio de la tradición 2.2.2. Abraham, misionero y proselitista (Gn 12, 5) a) Sinopsis de las versiones b) Traducción del texto e) Análisis de las diversas versiones d) Estudio de la tradición 2.3. Prosélitos en la literatura rabínica 2.3.1. Abraham, padre de los prosélitos 2.3.2. Los prosélitos: otrasf. iguras Bíblicas 2.3.3. El baño de inmersión de los prosélitos 3. Conclusión i 1

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III. EL BAUTISMO EN LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO 1. Los Manuscritos del Mar Muerto y los Esenios 2. Análisis y comentario de los textos 2.1. Regla de la Comunidad, 1QS I, 24-II, 1 2.1.1. Texto a) Traducción del texto b) Apreciaciones moifológicasy sintácticas e) Comentario c.1) La confesión en la Regla de la Comunidad c.2) La confesión de los pecados en la tradición hebrea 2.2. Regla de la Comunidad, 1QS II, 25-III,12 2.2.1. Texto a) Traducción del texto b) Apreciaciones moifológicasy sintácticas e) Comentario c.1) Purificación e inmersión en el rito de ingreso en comunidad c.2) Purificación, S acriftcio y Pecado 2.3. Regla de la Comunidad, 1QS IV, 20-22 2.3.1. Texto a) Traducción b) Apreciaciones moifológicasy sintácticas e) Comentario c.1) Purificación con verdady con agua c.2) Purificación y Nueva Creación 3. «Liturgia Bautismal» en 4Q414 a) 4Q414fr1 ii-2i (1-7). a.1) Traducción b) 4Q414fr2 ii (1-8).

379

Índice Analítico

45 47 49 49 50 51 52 53 55 58 61 65

b.1) Traducción e) 4Q414fr7, 1-11. c.1) Traducción d) 4Q414fr11 ii, 1-6. d.1) Traducción e) 4Q414 fr 13, 1-10. e.1) Traducción f) Apreciaciones moifológicas y sintácticas g) Comentario g.1) Un baño de punftcación g.2) Los días de la Purificación 4. Conclusión

98 98 99 99 99 99 100 100 101 101 103 104

67 67 71 71 71 71 71 73 73 77 79 79 79 80 84 84

IV. CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO I

106

Capítulo 11 ¡; El bautismo y el paso del Mar Rojo: Destrucción y Salvación por el agua I. PANORÁMICA GENERAL SOBRE EL BAUTISMO EN EL NT 1. El Bautismo de Juan Bautista: continuidad y novedad respecto a los antecedentes hebreos 2. Los prosélitds y el bautismo en el NT: continuidad y novedad respecto a los antecedentes hebreos y al bautismo de Juan Bautista 2.1. Relaciones entre el bautismoy la circuncisión en el NT 3. El Bautismo en la Iglesia Apostólica: continuidad y novedad respecto a los antecedentes hebreos, al bautismo de Juan y al bautismo suministrado por los Apóstoles antes del mandato de Cristo 3.1. El bautismo en los Hechos de los Apóstoles 3.2. El bautismo en Pablo 3.3. Interés de 1 Co 1 O y 1 P 3 sobre el bautismo y su estudio a la luz de la literatura hebrea antigua 4. Conclusión

109

II. EL TEXTO DE 1CO 10, 1-5YELPASODELMARROJO 1. Status quaestionis de 1Co 10, 1-13: breve historia de la investigación 2. Texto Griego y Versiones a) 1Co 10, 1-5 b) Traducción e) Sinopsis de las versiones

136 136

89 91 91 91 91 92 92 96 97 97 98 98

¡

109 109 113

115 125

125 129 133 135

140 140 140

380

d) Traducción del texto y sus versiones 3. Estableciendo el texto griego .• 4. El texto de 1Co 10, 1-5: delimitación, función y enlaces con el contexto a) Estudio del vocabulario a.1) v. 1: Nuestros padres todos estaban bqjo la nube (oí

nmépei:; i¡µ&v návte<; úno 'tTJV vtq>ÉAttV ~cmv) a.1.1. Todos atraversaron el mar (névre; 8ta •11<; 00.Miaa11c; 8t1111,0ov)

a.2) v. 2: Todos en Moisés fueron bautizados (nóvre; 8½ róv Mroüoñv tpmt·tfo0ttaav) 4.1. Excursus: El valor de la preposición di:; en la expresión

"di:; róv Mroüo·11v É~amícr0r¡crav" a.3) v. 3: Y todos comieron un alimento espiritual (Kai náv-cei:; -ro au-co 1tVE'OµO.'TtKOV ~p&µa écpayov)

140 142 143 145 148 148 151 153 155 157

a.3.1. Comieron un alimento espiritual (ro rrútó

nvcUµmiKov pproµo. écpayov)

159

a.3.2. Comieron un alimento espiritual (-ro au-co

nvsourmxóv ~p&µa Éq>o.yov)

160

a.4) v. 4: Y todos bebieron una bebida espiritual (Kai

náv-cei:; -ro au-co nveuucrucóv faiov nóµo.)

162

a.4.1. De la roca espiritual que los seguía (ÉK

rrven µantji:; aKoAou0oúcrr¡i:; 1tÉ'Tpo.c;)

i

1

a.5) y. 5: Pero la mqyoría de ellos no agradó a Dios ('A11,11,' OUK év roú; 7tA8ÍO
381

Índice Analítico

Índice Analítico

163 164 165 166 168 170 178 179 180 181 182 184 185 185 191 195 199

4. El don del agua a) Nm 21, 19. Sinopsis de las versiones b) Traducción de/Texto y sus versiones e) Análisis de las versiones d) Estudio de la tradición 5. Identificaciones del Pozo y la Roca en la Biblia y en la Tradición

203 204 205 206 207 210 213

III. COMENTARIO v. 1: El recuerdo de los acontecimientos v. 2: El bautismo en Moisés en la nube y en el mar v. 3: El alimento espiritual v. 4: La bebida espiritual, la roca y Cristo v. 5: La mayoría murieron en el desierto IV. CONCLUSIÓN

213 215 219 222 225

Capítulo 111 f El Diluvio Universal: aguas que destruyen, aguas que salvan l. EL TEXTO DE 1 P 3, 18-22 Y EL DILUVIO UNIVERSAL 1. Breve historia de la investigación de 1P 3, 18-22 2. El Texto Griego y sus Versiones a) 1P 3, 18-22 b) Traducción e) 1P3, 18-22. Sinopsis de las versiones d) Traducción del Texto y sus versiones 3. Estableciendo el texto griego 4. Delimitación de la perícopa y enlaces con el contexto a) Breve estudio del vocabulario a.1) v. 18: Porque también Cristo una sola vezpor los pecados padeció (o-et Kai Xptoróc éina~ 7tepi

233

228

233 234 237 237 238 238 241 244 247 249 249

áµapn&v fao.01:v) a.1.1. Justo por los injustos (oíKmoc; únep aoíKrov) a.1.2. Para llevaros a Dios (tvn úµai:; npoao.yó:yn -cq'> 0eq>) a.1.3. Muerto en la carne (0o.vo.Tro0Eic; uév ao.pKt,) a.1.4. Vivificado en el Espíritu (~q>01tOttt0Eic; óE

251 253 253 254

mE'6µo.n) a.2) v. 19: En él también a los espíritus encarcelados (tv <$ Kai wii:; tv <¡>'l)AO.Kñ nveúucow) a.2.2. Fue a predicar (nopcU0eii:; EK11P'l)~tv) a.3) v. 20: a los desobedientes en otro tiempo

255 255 256

(ám,1811aaaiv 1tO'CE) a.3.1. Cuando les esperaba (~Et ~ámtcrµa) a.4.1. Salva también a vosotros (vuv O'(Í)~El

i!

Índice Analítico

Índice Analítico

382

280 287 291 298 308 308 31 O 310 311 317 322

III. COMENTARIO v. 18: Cristo, el justo, también padeció v. 19: Predicación a los espíritus cautivos v. 20: El tiempo de la paciencia de Dios v. 21: El badtismo os salva v. 22: Ascensión de Cristo y sumisión de los ángeles

328 328 333 344 351 362

IV. CONCLUSIÓN

366

Conclusión General Índices Analitico Antiguo Testamento Nuevo Testamento Targum Qumrán Misnah, Tosefta y Talmud Midrasim, comentarios rabínicos, Zohar Apocrifos del AT y del NT Filón de Alejandría y Flavio J osefo Escritores griegos antiguos Autores y escritos de la Antigüedad Cristiana Autores Bibliografia

369 375 377 385 393 401 403 407 409 411 415 419 421 425 433

258 259 259 260

262

~án'Ctcrµa) a.4.2. No es eliminación de la suciedad carnal (oú oupxó; á1tó81:a1<; púnou) a.4.3. No es eliminación de la suciedad carnal (oú oupxo; U7tÓ0wt¡; f)'Ó1tOU) a.4.4. Sino compromiso con Dios de una conciencia buena (a".J.).,a O'UVE10110'EID<;j aya0fí¡; enEpCÓ'CT)µa d¡; Bsóv) a.4.5. Sino compromiso con Dios de una conciencia buena (a"J..}"a O'UVEtóT]O'EW¡; aya0fí¡; tntpro'tllµa d¡; Bsóv) a.4.6. Por medio de la Resurrección de Jesucristo (fü' ClV(lO''tÚO'E(O<;j 'll)O'OU XptO''COU) a.5) v. 22: que está a la derecha de Dios, habiéndose, ido al cielo, tiene sometidos ángeles autoridades y poderes (o¡;

a) Sinopsis de las versiones (Gn 6, 1-4). b) Gn 6, 1-4. Traducción del texto y sus versiones c) Análisis de las diversas versiones d) Estudio de la tradición 1.2. El Diluvio Universal: destrucción y Nueva Creación a) Gn 7, 10. Sinopsis de las versiones b) Traducción del texto y sus versiones c) Análisis de las diversas versiones d) Estudio de la tradición 1.3. Excursus: El justo Noé, la Nueva Creación y la 1P 1.3.1. Nueva Creación en 1 P

257 257

261

263 263 263

264

265 265

BO''CtV ev ÓE~t~ roñ 0EOU 7tüpEU0ct¡; d¡; oúpovóv Ú1tO'taytV'T(OV UU'Cq> ayytA-rov KClt B~OUO'tIDV KClt

8uváµErov). b) Notasf. ilológicasy gramaticales c) Estructura, articulación, líneas temáticasy motivos literarios d) ¿Homilía, tratado bautismal h'turgia? Algunos aspectos del género literario II. ESTUDIO DE LAS TRADICIONES 1. El Diluvio y la Nueva Creación como solución al pecado 1.1. La situación de pecado antes del Diluvio: La unión de los ángeles con las hijas de los hombres. El inicio de la destrucción

iti

266 27 4 277

í 278 279 280

383

ÍNDICE DE CITAS BÍBLICAS

Génesis (Gn) 1-5: 299 1,1-2: 182, 197 1,2 (LXX): 318 1,9-10: 197 1,10: 151 1,11-13: 197 1,27: 258 1,28: 312,319 1,29-30: 318 1,30: 183 1,31: 318 2,5: 183 2,7: 258, 303 2,8: 258,312 2,17: 318 2,19: 258 2,19-20: 202 2,23: 253 3:320 3,5s: 161 4:320 4,1-2: 318 4,26: 202 5,3: 318 5,32: 297 6:304 6,1: 287, 291, 297, 299,313 6,1-4: 301, 280, 287, 291,297 6,1-8: 279 6,1-12: 280 6,2: 281, 288, 291, 297, 299, 371 6,3: 295, 304, 305, 345 6,4i 279, 285, 290, 295, 296, 335, 336 I' ¡r

\i,

_J

6,5: 297, 299, 308 6,6: 279, 297, 308 6,6- 7: 233, 272 6,7: 279, 294, 308 6,8: 318 . 6,9: 251, 269 6,10: 318,347 6,11-13: 308 6,13: 315 6,17: 253,315 6,17-22: 318 6,18: 347 6,18-19: 233 7,1: 294,308,317, 346 7,7: 346, 347 7,8-9: 316 7,10: 308 7,13: 347 7,18 (LXX): 318 7,21-23: 260,315 8,17 (LXX): 320 8,21: 233,294,318, 321 9,1: 318, 319 9,3: 318 9,4: 318 9,5-6: 318 9,8-17: 321 9,9-13: 318 9: 13ss: 148 9,20: 320 9,27: 44 12,1: 57 12,2: 57 12,5: 43, 49, 55, 56 12,8. 202 12,10 (LXX): 36 13,14: 151

(AT) 14,3: 151 14,21: 57 15,13: 33 15,13 (LXX): 36 17,5: 59 17,8 (LXX): 36 17,10-11: 116 17,22: 348 18,32: 348 19,9 (LXX): 36 21,1 (LXX): 36 21,23 (LXX): 36 21,31-33: 210 21,34 (LXX): 36 23,4 (LXX): 36 24,37 (LXX): 36 26,3 (LXX): 36 26,19: 211 26,23: 210 26,34: 234 28,10: 210 28,14: 151 31,40: 161 32,5 (LXX): 36 35,18: 59 35,27 (LXX): 36 37,1 (LXX): 36 40,3: 255 41,8: 157 47,4 (LXX): 36 47,9 (LXX): 36

Éxodo (Ex) 2,5: 5 2,6: 118 4,24-26: 118, 119 6,28: 178 9,19: 184 12: 178 -

386

12,13: 120 12,19: 35 12,22: 153 12,37: 187,214 12,38: 217 12,48: 35, 36, 115, 116

12,49: 36 13,18: 151 13,21: 148, 188,214 13,21-22: 146, 179,

'

1 1 1

il

1

J:

'i

213 14:214,350 14,14: 146 14,16: 187,214 14,18: 192 14,19ss: 149,213 14,21s: 156 14,22: 187,214,216 14,22-23 (LXX): 215 14,27: 214 14,29: 214,216 15,1: 193 15,1-18: 151 15,2: 6 15,4: 151 15,8: 12, 198 15,19: 12,214 15,19 (LXX): 215 15,19-21: 260 15,22: 151 16: 156,220 16-17: 203 16,19: 149 17:209 17,1-7: 164 17 ,6: 163, 209, 222 19,9: 149 19,16: 149, 177 20,10: 36 21,6: 253

Antiguo Testamento 22,20: 33, 37,218 23,9: 33, 37 23,12: 36 23,16: 321 23,21: 256, 257 23,25: 260 23,31: 151 24,6: 18 24,8: 18 24,11: 161, 162 24,15-16: 149 24,15-18: 177 25,40 (LXX): 170, 171

29,4: 331 29,8: 331 29,16: 18 29,20: 18 32,6: 167 33,9-10: 149 34,7: 75 34,7-9: 344 34,22: 321 34,28. 161, 162 35,21: 157 40,12: 331 40,34: 149, 176 40,34-38: 177 40,36-37: 149 40,36-38: 188 Levítico (Lv) 1,2-3: 253 1,10: 253 3,1: 253 3,2: 18 3,3: 7, 253 3,7: 253 3,8: 18 3,9: 7 3,12: 253

3,13: 18 3,17:..160

4,6: 153 4,10: 7 4,17: 150 4,27-35: 90 4,35: 7 5,1: 18 5,6 (LXX): 329 5,7 (LXX): 329 5,11: 18 5,11 (LXX): 329 5,15: 90 6,6: 90 6,9: 160 6,11: 160 6,17: 153 7,18-19: 160 7,20: 7 7,21: 7 7,29: 7 8,24: 331 9,2: 329 9,3: 329 11,34: 162 12,2: 26, 83 12,5: 26 12,7: 26 14,5: 198,211 14,8: 19 14,9: 19 14,50: 198,211 15,13: 198,211 15,19: 26, 83 15,20: 26, 83 15,24: 83 15,25: 83 15,24-26: 26 15,33: 26, 83 16: 292,308 16,2: 149

16,8: 302 16,10: 302 16,21: 75, 78 16,26: 302 16,29-31: 90 18,19: 26, 83 19,9: 19 19,9-11: 41 20,8: 26 20,18: 83 20,21: 26 22,10 (LXX): 37 24,22: 63 25,6 (LXX): 37 25,23 (LXX): 37 26,15: 256 26,43: 90 Números (Nm) 2,18: 151 5,1-3: 102 5,2: 191 6,2ss: 162 6,11: 329 6,18: 7 7,16: 329 7,22: 329 7,28: 329 8,7: 27 8,9-10: 331 9,14: 37 9,15: 149 9,15-22: 149 10,10: 7 10,12: 176 10,34: 180, 185,213, 214

11: 167,220, 11,20: 256 13,33: 296 14:227

Antiguo Testamento

387

14,14: 149, 183, 189,

27,14: 260 28,26: 321 29,39: 7 31,23: 26, 28, 83,315 33,8 (LXX): 214,215 34,3: 151 34,12: 151 35,15: 37

214

f.

14,15-16 (LXX): 226 14,16: 227 14,18: 344 14,25: 151 14,30-32: 226 15,14: 219 15,14-16: 37 15,24: 83 15,26: 37 15,29: 37 15,30: 37 16,35: 161 17,7: 149 18,17: 18 19: 21, 101 19,9: 26, 27, 28, 83 19,10: 37 19,11: 62 19,13: 18, 26, 28, 83 19,16-19: 102 19,17: 198,211 19,18 (LXX): 153, 154

19,19: 102 19,20: 18, 26, 28, 83 19,21: 28, 83, 203 20,1: 208, 205 20,1-13: 164 20,8: 209 20,10-11. 209 20,11: 222 20,24: 260 21,6: 189 21,16: 207 21,19: 204,207 21,19-20: 204 21,27: 258 23,24: 162 26,10: 161

Deuteronomio (Dt) 1,26: 256, 257 1,33: 149 3,17:151

3,27: 151 4,9-20: 209 4,44: 216 5,28-29: 23 6,5: 56, 85 8,5: 90 9,7: 256 9,9: 161, 162 9,18: 162 9,23: 256 9,24: 256 10,6: 210 10,8: 202 10,16: 124 11,3-4: 192 11,24: 151 12,28: 85 14,3: 160 16,10: 321 16,16: 321 21,20: 257 23,4: 58 23,13-15: 42 24,19: 33 29,5: 160 31,9: 216 31,15: 149 32,4: 212

388 32,15: 11 32,51: 257, 260 33,3 (LXX): 144 33,4: 216 33,5: 11 33,8: 260 33,21: 250 33,24: 153 33,26: 11 34,7: 306 Josué (jos) 1,4: 151 1,7: 216 1,18: 256 3,15: 144, 153 3,16: 151 4,23: 144 5: 117 5,2: 116 5,5: 120 5,6: 257, 251 8,31-32: 216 9,17: 210 9,23: 6 9,27: 6 15,28: 210 18,25: 210 21,27: 7 21,29: 7 22,5: 216 23,6: 216 24,7: 149 Jueces Oc) 1,36: 163 5,17: 151 13,13s: 162 Rut (Rt) 2,14: 153 1' 1

,,,¡ 1

1

1

~ :

1Samuel (1S) 2,2 (LXX): 251 7,6: 6 14,27: 153 17,45: 202 23,28: 212 30,1 ls: 260 2Samuel (2S) 22,2: 163,212 22,32: 212 23,2: 159 23,16: 6 1Reyes (1R) 2,3: 216 8,47 (LXX): 75 17,17: 158 17,17ss (LXX): 265 18,4: 260 18,13: 260 18,32: 202 19,14: 117 22,19: 363 22,27: 255, 260 2Reyes (2R) 4,18ss (LXX): 265 5,7 (LXX): 254 5,14 (LXX): 153 5,16: 257 6,22: 260 13,20s (LXX): 265 14,6: 216 21,8: 216 25,8: 59 25,11: 59 25,20: 59 25,27: 255 25,29: 255

389

Antiguo Testamento

Antiguo Testamento 1Crónicas (1Cr) 11,18: 6 22,18"(LXX): 265 29,24 (LXX): 265 2Crónicas (2Cr) 5,14: 149 6,37 (LXX): 75 8,13: 321 12,6 (LXX): 251 16,10: 255 18,18: 363 29,5: 26, 83 29,21-24: 329 31,2: 7 32,5: 258 Esdras (Esd) 3,7: 151 9,6-7: 75 9,11: 26 N eherrúas (Ne) 9,2: 75 9,6 (LXX): 254 9,9-11: 192 9,12: 149 9,19: 149 12,39: 255 Tobías (Tb) 2,1: 321 2,9: 103 3,2: 251 4,16: 160 7,10: 160 Judit (jdt) 7,14: 227 7,25: 227 12,7 (LXX): 153

14,4: 227 Ester (Est) 4,16: 161 1Macabeos (1M) 4,9: 192 4,56: 348 4,59: 348 8,32: 215 10,47: 164 14,41: 164 2Macabeos (2M) 2,8: 149 5,26: 227 8,9: 265 9,12: 265 10,6: 348 11,11: 227 12,31: 321 13,23: 265 15,27: 227 Salmos (Sal) 8,7: 364 10,7 (LXX): 251 17,48 (LXX): 265 18,47: 212 19,15: 212 21,10: 161 28,1: 212 31,3: 212 32,5a: 75 34,9: 161 34,16: 246 35,10 (LXX): 26 36,10: 27 36,7 (LXX): 265 39,7: 329 39,12: 90

'Í.

41,10: 160 46,2-4: 151 50,8-15: 90 50,12 (LXX): 264 51,5: 75 51,12: 20, 94 55,24: 211 61,2 (LXX): 265 61,6 (LXX): 265 63,5-6: 160 67,17 (LXX): 164 67,27 (LXX): 26 69,16: 211 70,20 (LXX): 254 72,3-4: 320 73 (LXX): 265 74,13: 151, 192 75,9: 162 77,20: 192 77,24: 159 77,25: 160 77,24-25 (LXX): 215 77,31 (LXX): 226 78:209 78,13 (LXX): 151, 192,215

78,13-14: 194 78,14: 184,214 78,20: 206 78,53: 192 81,8: 260 84:346 86,15: 344 89,10: 151 94,12: 90 102,19: 94 103,3: 148 104,6-7: 151

104,40 (LXX): 160, 215

105: 186

105,39: 186 105,41: 207 106,6 (LXX): 75 106,9-10: 148 106,9-22: 192 106,32: 260 109,1 (LXX): 362 110,5: 363 114,5: 251 118,22: 164 121,5: 363 151,5 (LXX): 226 Cantar (Ct) 4,15: 211 Lamentaciones

(Lm) 1,17: 26 Job Oh) 1,1: 251 1,5 (LXX): 329 3,16: 296 7;9: 148 7,16 (LXX): 258 7,21: 75 9,9: 296 9,31: 263 11,15: 263 12,23: 227 14,4: 263 16,11 (LXX): 252 18,13: 161 19,25s (LXX): 265 20,6: 148 21,25: 161 22,5: 75 22,7: 260 22,14: 148 26,8-9: 148 26,12s: 151

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390 27,3: 303 27,6: 263 30,15: 148 31,32: 36 34,4: 158 34,14: 158,303 35,5: 148 36,6 (LXX): 254 36,28: 148 37,11: 148 37,16: 148 37,21-22: 148 38,1: 148 38,9: 148 38,31: 296 38,34: 148 38,37: 148 40,6: 148

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Proverbios (Pr) 1,25: 257, 251 3,20: 148 5,15: 211 5,18 (LXX): 26 8,28: 148 9,5: 160, 161, 162 9,18: 162 10,11 (LXX): 26 13,14: 26, 28 14,14 (LXX): 25 14,27 (LXX): 26 14,29s (LXX): 257 15,18 (LXX): 257 16,15: 148 16,22 (LXX): 26 18,4 (LXX): 26 19,18: 90 20,27: 303 23,27: 211 25,14: 148 25,23: 148

25,26 (LXX): 26 28,13: 75 29,17: 90 EclesiastésQohelet (Qo) 6,3: 296 8,15: 160 10,2: 363 10,20: 263 11,3: 148 12,2: 148 Sabiduría (Sb) 2,18: 251 3,1-12: 317 5,2: 197 5,21: 148 8,14: 265 10,4: 251, 350 10,13: 251 10,17: 186,214 10,18: 216 11,15:189 12,20-27: 90 14,6: 316, 350 16,7: 197 16,20: 160,215 17,9: 189 18,22: 265 19: 187 19,1-9: 196 19,5: 192, 196 19,6-7: 197 19,7: 182, 183 19,8: 215

Eclesiástico. Sirácida (Si) 1,23: 257 6,7: 90

391

Antiguo Testamento

Antiguo Testamento 22,13: 160 24,17-23: 314 26,4: 212 28,16 (LXX): 164 30,28: 207 32,15-20: 12 32,17: 320 36,5: 257 40,1: 5 40,3-5: 189 40,4: 185 40,5: 34 40,28: 258 41,19: 12 42,1-6: 114 42,10: 34 43,15-17: 151 43,16: 229 44,1-5: 11 44,2: 11 44,2-3: XXXI, 8,

10,7: 252 11,19: 160 12,10-i.2: 363 16,8: 316 17,2: 305 24,21: 161, 162 24,45 (Vg): 342 25,22: 189 33,1: 90 34,16: 187 34,19: 214,226 34,30: 153 39,29: 315 44,17: 317, 350 44,18: 345, 348 Isaías (Is) 1,10-17: 90 1,13: 347 2,2-4: 60 2,10: 212 2,19: 212 3,1: 260 4,2: 5 4,2-6: 2 4,4: 2, 4, 29, 263, 316,353 4,5: 4, 185 4,5-6: 185, 186, 187 8,2: 59 8,14: 164 9,1-2: 60 9,6: 320 11,6-9: 320 12,1-6: 6 12,2-3: 6 12,3: 5, 8, 29, 369 13,10: 296 14,1: 36 21,4: 153 21,14: 260

106,369

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44,3: 12 44,4: 12 45,7: 258 45,14: 34 48,6-7: 95 48,21: 207 49,1-6: 114 49,26: 162 50,2: 229 50,5: 257 50,7: 163 51,1: 12 51,9-10: 229 53:331

53,10 (LXX): 265, 329

53,12: 250 54,8: 345 55,1: 162

57,15 (LXX): 257 58,7: 160 58,11: 211 59,13: 256, 257 60,8: 190, 186 60,17-18: 320 60,21: 251 63,11-14: 151 63,13-14 (LXX): 183 65,17: 95 66,12: 207 66,15-16: 316 66,23: 190 Jeremías (Jr) 2,13 (LXX): 26 2,13: 27,198,211 4,4: 124 5,3: 163 8,13 (LXX): 26 14,10 (LXX): 226 14,20: 75 17,13: 22, 61, 198, 211

17,13 (LXX): 26 23,5-6: 251 25,28s: 162 28,36 (LXX): 25 31,2: 13 31,31-34: 20,304 32,39-40: 304 33,15: 251 39,9-13: 59 40,1; 59 43,6: 59 47,2: 207 49,12: 162 52,15: 59 52,16: 59 52,26: 59 52,30: 59

Baruc (Bar) 1,10 (LXX): 329 2,9 (LXX): 251 2,12 (LXX): 75 3,26-28: 316 4,25 (LXX): 258 Ezequiel (Ez) 1,4: 149 3,27: 257 4,11: 260 4,16s: 260 7,15: 161 11,19: 19, 20 11,19-20: 96 16,6: 120 16,6-7: 120 16,6-8: 120 18,5-6: 90 18,6: 26 18,7: 160 18,23: 345 18,31: 19 18,32: 345 22,10: 26 22,20: 310 33,21-22: 13 33,33: 13 34: 13 34,25: 320 36,16-38: 13, 14 36,16-21: 13 36,21: 14 36,22: 14 36,22-32: 13, 14 36,23: 14 36,24: 14 36,25: 18, 20, 21, 22, 61

36,25-27: XXXI, 13, 14, 21, 27, 29, 369

392 36,25-28: 304 36,25-29: 96 36,26: 19, 20, 22, 23, 106 36,27: 22 36,32: 14 36,33-36: 13 36,35: 20 36,37-38: 13 37,1-14 (LXX): 265 37,14: 20 37,26: 320 37,28: 14 39,7: 14 39,17ss: 162 40,39 (LXX): 329 42,13 (LXX): 329 42,18: 151 43,19 (LXX): 329 43,22 (LXX): 329 43,21 (LXX): 329 43,25 (LXX): 329 44,9: 124 44,29 (LXX): 329 45,17: 7 45,17 (LXX): 329 45,22 (LXX): 329 45,23 (LXX): 329 46,20 (LXX): 329 47,9-12: 211 47,22s: 33

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1: 1, l

Daniel (Dn)

1

111

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5,23. 158 7,2ss: 152 7,27 (LXX): 265 9,5 (LXX): 75 10,3: 161

Oseas (Os) 1,1: 211

Antiguo Testamento 2,7: 260 2,16: 13 13,5 (LXX): 26

Arnés (Am) 2,12: 162 5,21-26: 90 5,26 (LXX): 170, 171 7,4: 316

Jonás Qon) 1,2: 342

Miqueas (Mi)

8,23: 60 9,8-10'320 9,9: 251 12,1-12: 23 12,1-14: 23 12,6: 23 12,10: 24 12,10-13,1: 24 12,21: 23 13:XXXI 13,1: 23, 24, 29, 83, 106,369 13,9: 316 14,8: 211

6,7 (LXX): 329

Malaquías (Ml) Habacuc (Ha) 2,4: 226

Sofonias (So) 3,13: 320

Ageo (Ag) 2,18 (LXX): 265

Zacarías (Za) 1,1-6: 23 1,7-17:23 2,1-4: 23 2,5-9: 23 2,17: 149 3,1-10: 23 3,10: 320 4,1-6: 23 4,10-14: 23 5,1-4: 23 5,5-11: 23 6,1-8: 23 7,1-8: 23 7,5s: 161 7,23: 23

3,2-4: 108

1

ÍNDICE DE CITAS BÍBLICAS

Mateo (Mt) 1,18: 159 1,20: 159 3,1: 109, 154 3,1-2: XXIX 3,2: 76 3,6: 109, 144, 154 3,7-10: 112 3,9: 52 3,11: 77, 110,260, 315,316 3,13: XXIX, 144, 154 3,14: 113, 144 3,16: XXIX, 144, 159,260 3,17: XXIX, 164 4,13: 152 4,15: 152 4,17: 77, 256 5,25: 255 5,45: 252 6,25. 161 6,31s: 163 7,14: 346 8,16: 335 8,24: 152 8,26: 152 8,26-27: 152 8,32: 149 9,13: 252 10,21: 253 10,41: 252 11,10: 259 11,11-12: 154 11,18: 161 11,19: 163 11,23: 338 12,8: 164

1,

12,28: 267 12,45: 335 14,2: 154 14,8: 154 14,15: 159 14,25: 261 14,28-29: 261 14,31: 152 14,36: 259 15,29: 152 16,14: 154 16,17: 254 16,18: 59, 164 17,5: 151, 164 17,13: 154 17,15: 315 18,4: 47 18,5: 77 18,21: 77 18,23-25: 258 22,14: 346 22,44: 363 23,15: 37, 114 23,25: 41 23,35: 59 24,29: 161 24,30: 151 24,37-38: 317 24,37-39: 353 24,38: 259 25,31-46: 363 25,34ss: 161 26,28: 328 26,41: 332 26,59: 253 26,64: 151, 362 27,1: 253 27,4: 77 27,19: 252

(NT) 27,51-54: 340 28,19: XXXIV, 115, 154,201,202

Marcos (Me) 1,2: 259 1,2-11: XXIX 1,4: 77, 109, 110, 118 1,6: 161 1,8: 316 1,9: 144 1,10: 260 1,11: 164 1,15: 77 1,16: 152 1,23: 335 1,26: 335 1,27: 335 2,13: 152 2,17: 252 2,18s: 163 3,7: 152 3,11: 335 3,17: 59 4,1: 152 4,35ss: 261 4,35-41: 152 4,39: 152 4,41: 152 5,2: 335 5,8: 335 5,13: 152 5,34: 262 5,43: 161 6,12: 77 6,17: 255 6,25: 154 6,36ss: 161 6,45-52: 152

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7,19: 159 7,31: 152 8,28: 154 9,7: 151 9,22: 315 9,35: 47 10,15: 47 10,38-39: 144 10,52: 262 12,36: 363 13,11:159 13,12: 253 13,26: 151 14,18: 161 14,38: 253, 332 14,55: 253 14,58: 124 14,62: 151,362 16,19: 363,364 16,20: 264

Lucas (Le)

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1,5-25: 109 1,15: 161 1,17: 259 1,26-38: 159 1,59: 121 2,5: 112 2,21: 121 2,51: 364 3,1-9: XXIX 3,3: 77, 110 3,7: 144 3,7b-9: 112 3,11: 159 3,12: 144 3,16: 108,260,315, 316

3,21: 144 3,21-22: XXIX 4,1: 267

4,5-7: 365 4,18: 256 5,32: 252 6,6: 363 7,3: 259 7,20: 154 7,27: 259 7,29-30: 144 7,33: 154 7,34: 163 7,50: 262 9,19: 154 9,35: 151 9,48: 47 10,15: 338 10,17: 364 10,17-20: 335 10,20: 335 11,26: 335 11,39: 41 12,29: 161 12,30s: 163 12,32: 165 12,54: 151 13,3: 77 13,5: 77 14,5: 207 14,15: 161 15,7: 61, 77, 252 15,10: 77 15,18: 77 15,21: 77 15,23: 161 16,24: 154 17,3: 77 17,4: 77 17,19: 262 17,26-27: 317 17,26-30: 349 17,27s: 161,259 18,17: 47

20,42: 363 21,16.. 253 21,27: 151 22,69: 362 23,19: 255 23,25: 255 23,47: 252 24,26: 250 24,39: 254, 332 24,41ss: 161 24,46: 250 24,51: 364 26,41: 124

Juan On) 1,2: 336 1,6: 110 1,12: 325 1,15: 110 1,17: 264 1,19: 110 1,26: 110 1,28: 110 1,32-34: XXIX 1,42: 59 3,3: 323 3,3-7: 62 3,5: 323 3,5-6: 304 3,6: 332 3,7: 323 3,36: 257 4,10: 198,212 4,11-12: 207 4,14: 212, 261 4,34: 159 5,14: 77 5,21: 254, 332 6,16-17: 152 6,27: 159 6,31ss: 221

395

Nuevo Testamento

•

Nuevo Testamento

394

6,63: 332 7,22-23: 121 7,38: 198,212 8,11: 76 9,2: 77 9,3: 77 13,12-15: 47 13,26: 154 14,2: 338 14,3: 338 14,28: 338 16,28: 338 20,25: 170

Hechos de los Apóstoles (Hch) 1,5: 125, 126, 144 1,9: 151 1,10: 364 1,10-11: 338 1,11: 364 2: 126, 128, 154 2,11: 37, 114 2,14-36: 127 2,32ss: 256 2,34: 363 2,37-42: 359 2,38: 111, 115, 127, 144,202

2,40-41: 345 2,41: 144 3,18: 250 3,19: 77 5: 363 5,19: 255 6,5: 37, 114 7,8: 121 7,36: 152 7,38-39: 213 7,43: 171

t

7,43-44: 170 7,44: 171,213 7,53: 156 8: 127 8,12: 127 8,12ss: 115 8,12-17: 127 8,13: 144 8,14: 127 8,16: 126,202 8,26-40: 126 8,36: 144 9-10: 117 9,17-18: 125 9,17-19: 126, 127 10: 115, 128 10,2: 128 10,6: 152 10,32: 152 10,41: 161 10,42: 256 10,44-48: 128 10,45: 121 10,46: 128 10,47: 126 11,2: 121 11,15: 128 11,17: 126 11,19: 128 13,9: 59, 178 13,24: 77 13,43: 37, 114 14,2: 257 14,16: 345 15,8-9: 126 16,1-3: 122 16,14: 128 16,15: 128 16,20-21: 128 16,30: 128 16,33: 129

17,3: 250 17,14: 152 17,30: 77 17,30-31: 345 18,8: 129 19,1-7: 127, 129 19,3: 156 19,4: 77 19,5: 202 19,5-6: 129 19,6: 129 22,3: 178 23,1: 264, 355 23,24: 260 23,25: 170 24,15: 252 25,8: 77 26,20: 77 27,30: 152 27,38: 152 27,40: 152 27,41: 152 27,44: 254 28,1: 260 28,4: 260

Romanos (Rm) 1,3-4: 254 1,4: 332 1,11: 158 1,13: 167 1,14: 331 1,16: 331 2,4: 345 2,4s: 258 2,8: 257 2,12: 77 2,25-27: 40 2,25-29: 115, 117 2,28-29: 54 3,21-25: 331

1

396 3,23: 77 3,24-25: 125 3,25: 119 3,26: 252,345 3,30: 40, 117 4:58

4,9-12: 123 4,11: 123 4,11-12: 117 4,17: 254, 332 4,25: 329, 332 5,8: 244 5,9: 119 5,9-10: 262 5,12: 77 5,14: 77, 170 5,16: 77 5,18-19: 331 5,19: 252 6: 129,353 6,1-4: 77 6,1-11: 130 6,3: 126, 130, 155, 200,201

6,3-4: 31, 120, 130, 350

6,4: 62, 119, 123, 125, 230, 324, 326, 360 6,4-10: 252 6,10: 328 6,17: 170 6,19: 254 7:94 7,4. 253 7,14: 158 7,15-20: 298 8:96 8,4: 332 8,5ss: 124, 332 8,11: 254,332

Nuevo Testamento

Nuevo Testamento 8,13: 253, 267, 332 8,14ss: 131, 267 8,17: 366 8,19: 257 8,19-21: 326 8,23: 257 8,24: 262 8,25: 257 8,29: 96 8,34: 332, 362 8,36: 253 8,38: 365 9,3: 254 9,6: 213 9,22: 345 9,22s: 258 9,27: 152,262 9,33: 164 10,7: 338 10,9: 262 10,17: 133 10,21: 257 11,25: 167 11,30: 257 12: 77 12,1: 327 12,1-2: 89 13,12: 131 14,9: 332 14,17: 159 14,15: 159 14,20: 159 14,21: 162 15,16: 267 15,27: 158 1Corintios (1Co) 1-5: 146 1,7: 257 1,10-16: 156 1,13: 129,201

1,13-17: 31 1,17: 133,359 1,18: 1' 62 1,21: 165,262,342 1,22ss: 256 1,26: 254 2,4: 256, 342 2,6-8: 224 2,6-16: 178, 179 2,13: 158 2,15: 158 3,1: 158 3,2: 159 3,10-11: 136 3,15: 262 3,16: 132 4,15-16: 136 5,5: 262, 332 5,9: 138 5,14: 131 6,11: 132,267 6,12-20: 138 6,13: 159 6,18: 77 6,19: 124 7,19: 40, 117, 121, 122,370

8: 159 8,1: 229 8,1-11, 1: 146, 147 8,4: 143, 159 8,7-13: 146 8,8: 159 8,13: 159 9: 146 9,1-27: 146 9,4: 162 9,9: 146, 216 9,11: 158 9,19: 226 9,27: 146, 165, 226

10: 146, 171,202 10,1: 139, 147, 150, 179,213,214,229, 271,350 10,1-2: 147,216 10,1-4: 145, 162, 164, 199, 218, 226 10,1-5: XXXIV, XXXVII, 30, 135, 136, 140, 147, 166, 167, 168, 170, 178, 370,373 10,1-13: 136, 137, 146, 147, 169, 170, 178, 179, 229, 3 71 10,1-15: XXXII 10,1-22: 138 10,2: 201,215,216, 217, 229, 223 10,3: 159,203,214 10,3-4: 158, 163 10,4: 117, 162, 163, 164, 198, 203, 208, 222 10,5: 219, 225, 226, 370 10,6: 168, 170, 228, 231,261 10,6-10: 168 10,6-13: 147, 166 10,7: 162,229 10,11: 172 10,14: 77,229,231 10,18: 159,221 10,18-21: 162, 163 10,19-21: 365 10,21: 162,231 10,23-30: 161 10,31: 162, 222 11: 146 11,17-34: 161

11,22:162 11,25-29: 162 11,27-32: 163 12,1: 147, 167, 164 12,3: 267 12,9: 267 12,11-30: 77 12,13: 31,132, 155, 230,231

í:

13,4: 258 14,1: 158 14,35: 158 15,3: 244, 328, 329 15,3-4: 340, 341 15,4: 340 15,14: 342 15,22: 254, 331, 332 15,24: 363, 365 15,24s: 344 15,32: 161, 162 15,39: 254 15,42: 332 15,44: 158 15,45: 318 15,46: 158 15,50: 124 2Corintios (2Co) 1,5: 366 1,7: 366 1,8: 167 1,19: 254,326 1,21-22: 132 1,22: 123 2,15: 262 4,5ss: 256 4,15: 332 4,17: 366 5,1: 124 5,14-15: 244

397 5,17: 96, 122, 125, 130, 230, 324, 326, 350 6,6: 258 6,9: 253 7,1: 41,332 9,10: 159 10,3: 124 12,7: 254 13,4: 332

Gálatas (Ga) 1,4: 329 1,15: 165 3,3: 332 3,6-29: 58 3,27: 31, 126, 131, 132, 155, 200, 201, 216, 230 4,29: 332 5,5: 257 5,6: 122 5,16-17: 124 5,16-19: 332 5,18: 267 5,24: 124 6,1: 158 6,8: 332 6,15: 40, 96, 324, 326, 350, 360 6,16: 213,370

Efesios (Ef) 1,3: 158 1,4: 96 1,7: 119, 120 1,13: 123 1,20: 362, 364 1,20-21: 340, 344 1,20-22: 363 1,21: 363, 365

398

1,22: 364 2,2: 363 2,5: 332 2,6: 364 2,10: 96, 350 2,11-12: 40, 122 2,11-13: 125 2,13: 120 2,13-14: 132 2,15: 125, 130 3,10: 363, 365 4,lss: 258 4,3-6: 132 4,4-6: 77 4,5: 77 4,8: 339 4,8-10: 340, 364 4,9: 339 4,9-10: 338 4,19: 77 4,24: 131 4,30: 123 5,11: 77 5,19: 158 5,26: 261 6,12: 158,363,365, 359

2,5: 332 2,10: 363, 365 2,11: 115,124,354 2, 11-12: 120, 131, 360 2,11-13: 117, 123 2,12: 62, 131, 350, 354 2,12-15: 124 2,13: 332 2,15: 339, 340, 363, 365 2,16: 159 3,1: 362 3,10: 131,324 3,16: 158 !Tesalonicenses

(1Ts) 1,1: 254, 326 1,7: 170 2,16: 262 4,13: 167 4,14: 332 4,17: 150, 190 2Tesalonicenses

(2Ts) Filipenses (Flp) 2,3: 124 2,8-10: 344 3,3: 115 3,10-11: 366 3,17: 170 3,20: 257 Colosenses (Col) 1,9: 158 1,11: 258 1,16: 363, 365, 359 1,18: 339

Nuevo Testamento

Nuevo Testamento

1,1: 254 2,13ss: 96 3,9: 170 1Timoteo (1Tm) 1,5: 264, 355 1,9: 252 1,15-16: 345 2,22: 356 3,16: 267, 269, 332, 344 4,3: 159 4,12: 170

10,26: 77 10,32: 149 10,38: 226 11,7: 259,317 11,12:152 11,29: 152,343 12,1: 150 12,2: 362 12,9: 332 12,16: 159 17,14: 149 27:30: 149 27,38: 149 27,40: 149

6,11: 77

••

2Timoteo (2Tm) 4,17: 342 Tito (Tt) 1,3: 342 2,7: 170 2,14: 96 3,4-7: 132 3,5: 132, 324 3,5-7: 231,324,360 Hebreos (Hb) 1,3: 362 1,13: 363 3,3-4: 259 4,14: 364 5,12ss: 159 6,11s: 258 7,27: 328 8,1: 362 8,5: 170, 171 9,2: 259 9,4: 259 9,6: 259 9,10: 163 9,12: 328 9,14: 41 9,24: 173,262 9,25-28: 328 9,26: 328 9,27: 328 9,28: 257, 328 9-10: 119 10,6: 149, 226 10,8: 226 10,10: 328 10,12: 329, 362 10,22: 96, 354, 355, 356

Santiago (St) 1,18: 325 2,17: 231 4,8: 41 5,7-8: 258

1

!Pedro (1P) 1,2: 255, 330 1,3: 276, 321, 322, 324, 327, 350, 361 1,3-4, 11: 247, 277 1,3-5: 277, 322, 324, 327 1,3-12: 322 1,4: 324 1,5: 321 1,6: 241, 269 1,8: 61 1,9: 349 1,10-12: 353 1,11: 255, 366 1,12: 255 1,19: 330,331 1,21: 324, 360 1,22: 257, 324, 327, 349

r

1,22-25: 327 1,23: 322, 325, 350 1,24: 254, 268, 333 1,25: 325 2,2: 324, 2,4: 333 2,4-10: 327, 2,5: 327, 367 2,5-10: 328 2,6: 164 2,8: 164, 257, 347 2,9: 327 2,11: 349 2,11-17: 327 2,12: 270 2,18-25: 266, 278 2,19: 264,355 2,20: 343 2,21: 248, 250, 266, 331 2,22-25: 271, 331 2,24: 331 2,25: 349 3: 131, 171, 296 · 3,1: 257, 347 3,1-6: 302 3,1-12: 316 3,3;-5: 316 ~,5: 360 3,12: 252 3,13-4, 6: 248 3,13-17: 249, 266, 260 3,16: 264, 270, 355 3,17: 248, 249, 2 ' 66 3,17-22: 741 3,18: 244, 247, 248, _ 249, 250, 252, 253, 254, 266,269, 275, 276, 277, 328, 329, 333, 339, 362, 367

399 3,18-19: 237,247, 340 3,18-22: XXXII, XXXIV, 135, 233, 237, 238, 247, 248, 249, 266, 278, 327, 332, 339, 366, 373 3,18-4, 6: 247 3,19: 233,242,246, 255, 268, 274, 276, 333, 338, 339, 341, 363,364 3,19-20: 367 3,19-21: 336 3,19-22: 247, 249, 266, 274, 275 3,20: 237, 243, 246, 256, 257, 259, 261, 270, 273, 275, 276, 277, 306, 344, 345, 347, 348, 349, 356 3,21: 62, 77, 173, 233,236,237,243, 246,254,261,262, 263, 264, 270, 272, 273, 276, 277, 327, 34 3, 344, 345, 346, 347, 351, 354, 355, 360, 367, 372 3,22: 237, 244, 247, 265, 275, 276, 277, 338, 362, 365, 366 3,22-23: 320 4,1: 245, 248, 249, 250,254 4,1-6: 353 4,2: 254 4,4: 270 4,5: 366 4,6: 247, 255, 336 4,7: 366 ~~

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4,7-5: 247 4,13: 366 4,13-19: 343 4,14: 247, 255 4,17: 257, 347, 366 4,18: 252,262, 366 4,19: 349 5,1: 366 5,3: 170 5,5-9: 278 5,6: 343 5,8-11: 366 5,10: 343, 366 5,12: 254, 326

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2Pedro (2P) 1,14: 263 1,17: 164 2,4: 301, 337 2,4-5: 317 2,5: 321 3,3-10: 353 3,5-6: 261 3,15: 345 1Juan (1Jn) 1,9: 41 1,10: 77 2,2: 330 3,9: 325, 353 4,10: 330 5,6: 264 5,18: 353 1·¡

Judas 6: 294, 301, 337 12: 151

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1:111

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1

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Apocalipsis (Ap) 1,4: 335 1,7: 151

Nuevo Testamento 1,17: 363 2,17: 221 3,1: 335 4,5: 335 4,6. 152 5,6: 335 7,17: 261 8,11:261

9,1-2: 207 9,20: 365 10,1: 151 10,5-6: 363 11,19: 259 12,12: 152 14,14-16: 151 15,2: 152 16,4s: 261 18,2: 255, 337 18,17: 152 18,19: 152 19,13: 154 19,17: 161 20,1-3: 335, 337 20,7: 255, 337 20,8: 152 20,10: 335 21,18: 356 21,21: 356 22,1: 198 22,17: 198

1

ÍNDICE DE TEXTOS TARGÚ:MICOS

TARGUMDEL PENTATEUCO

Éxodo 4,24: 186 4,24-26: 119 14,16: 187 14,22: 187 14,29: 187 15,27: 224

Targum Onqelos (TgOnq) Génesis 6,3: 305 12,5: 54 25,27: 48 Números 14,14: 182 19,9: 21 19,13: 21 19,20: 21 19,21: 21 31,23: 21 Deuteronomio 3,11: 316 22,26: 12 28,65: 22 Targum N eofiti (TgN) Génesis 1,2: 319 2,6: 184 4,7: 304 6,3: 305 6,8-9: 317 8,1: 319 12,5: 54 25,27: 48 38:58

49,15: 7

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Números 21,1: 207 21,18-19: 207 24,5: 48 33,9: 224 Deuteronomio 3,11. 316 28,65: 22 Targum PseudoJonatán (TgPsJ) Génesis 1,2: 319 2,6: 184 4,7: 304 . 6,3: 305, 310 6,4: 297 6,5: 311 6;8-9: 317 6,12: 311 7,4: 305, 344 7,10: 311 7,11:313 8,1: 319 12,5: 54 25,27: 48 38:58

50,1: 311 Éxodo 4,24: 191 12,13: 120 12,37: 187,214 12,44: 63 13,20: 187 14,9: 197 14,16: 191 14,21: 151 14,22. 191 14,29: 191 15,19: 197 15,25: 208 15,27: 224 17,6: 160 18,6-7: 59, 191 18,27: 60, 219 35,27-28: 184 40,38: 182 Números 9,15: 182 14,14: 214 20,2. 207 21,16: 164 21,17. 207 21,18-19: 207 22,28: 164 24,5: 48 24,21: 60 33,5: 188 33,8: 197 33,9: 224 Deuteronomio 3,11: 316

402

21,13: 63 32,10: 188

62,5: 12 66,22: 12

Targum Fragmentario (TgF)

Jeremías (TgJ Jr) 13,11: 12 46,18: 12

Génesis 1,2 (P, V): 319 8,1 (P, V): 319 12,5 (P, V): 51

Ezequiel (TgJ Ez) 11,19:22 16,6-7: 120 18,31: 22 36,25-27: 20 36,25: 21, 28

Números 21,19 (P,V): 202 Targum dela Genizah de El Cairo (TgC) Génesis 8,1: 319 Targumde Profetas Josué (Tg Jos) 3,7: 12 2Samuel (Tg 2S) 3,9: 12 i '·

1Reyes (Tg 1R) 1,30: 12

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Targum

Isaías (T gJ) 12,3: 28, 29 28,21: 12 32,6: 7 41,17: 7 55,1: 7 55,9: 12 55,10: 12

Zacarías (TgJ Za) 13,1: 21, 29 Targumde Escritos Salmos (TgSal) 51,9: 21, 28 105,39: 186

Job (TgJb) 4,8: 311 6,17: 311 22,16-17: 311 24,2: 311 Cantar (Tg Ct) 2,9: 120 2,14: 189

1 1

ÍNDICE DE TEXTOS DE QUMRÁN

1Q20: XXXVIII II,1: 296 VI,19: 296

CD-A/-B (Documento de Damasco) CD-A 1,3-11: 68 111,20: 95 VI,4: 7, VI,3: 211, 223 XN,3-6: 105, 107 :X:V,9: 75 :X:V,12: 75 XVI,1: 75 CD-B XIX,34: 211 XX,27: 88 XX,27-34: 74 1QH (1QHª. Hodayot) 1QH: XXXVIII IV,15: 95 IV,19s: 159 VI,17-26: 76 VIll,19-20: 95, 105 IX,6: 152 IX,8s: 158 IX,14s: 152 IX,15: 158 IX,32: 158 X,15: 158 XII,34-37: 74 XN,6: 76 XIV,22s: 152 :X:V,6-7: 95 XVII,22: 90 lQApocrifo del Génesis (1Q20)

1QpHab (lQPeser Habacuc) 3,11. 152 5,12: 152 6,1: 152 11,14s: 152

{

1QS (1Q28. Regla de la Comunidad) 1QS: 100 1,1-2: 85 1,1-15: 73 1,7: 75, 104 1,8: 83 1,11-12: 74 1,16-11, 18: 73 1,16-11, 25a: 73 1,20: 358 1,23- 11, 1: XXXIII 1,24: 78, 358 1,24-11, 1: 71, 74, 77, 104, 1,25: 75 1,26: 75 11,1: 76 11,2: 83 11,2-10: 73 11,10: 358 11,11-12, 84 11,11-17: 73 11,17: 90 11,18-19: 358 ll,19-25a: 73, 105 11,25-26: 84 11,25-111, 12:

XXXIII, 79, 90, 369 II,26-III, 1: 84 II,26-111, 12: 83, 86 111,1-6: 90 111,2: 80, 85 111,3: 85 111,4: 82, 152 111,4-5: 86 111,4-9: 87 111,5: 86, 104 111,5-6: 89 111,6: 81 111,6-7: 86 111,7: 81 111,7-8: 86 III,7-10: 93 111,8: 86 111,8-9: 87 111,9: 83, 92 111,9-10: 88 111,11-12: 89 111,14-IV, 26: 92 111,15-16: 76 111,15- IV, 1: 69 111,18-19: 158 111,20-25: 158 IV,3: 158 IV,4: 158 IV,20-22: 92, 95, 126 IV,21: 23, 82, 104 IV,23: 95 IV,23ss: 158 IV,25: 94, 105 IV,26: 90, 155 V,1: 75, 104 V,1-7: 68 V,4-6: 123 V,7-9: 76 V,8-10: 358

404 V,13-14: 86 VII,2-19: 69 VIII,3: 158 VIII,4: 90 VIII,12-15: 68 IX,19: 83 XI,11-16: 86

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1QSa (1Q28a. Regla de la Comunidad) II,3-9: 69 1QM (1Q33. Regla de la Guerra) XV,15: 90 XVII,1: 90 XVII,9: 90 1QTexto liturgico (1Q36) XIV,2: 94, 105 XVI,3: 296 1Qlsa (1Qlsaia) 4,4:5

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4QPeser Nahúm (4Q169) II,8-9: 105, 107

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4QPeser sobre los períodos (4Q180) I,7-8: 301

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4QPeser sobre los períodos (4Q180) I,7-8: 295

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11

Qumrán

Qumrán 4QHenocª (4Q201) III,5: 307 III,9: 302 III-IV: 301 IV,1-2: 307 4QHenocb (4Q202) II,26: 302 IV,1-9: 308 4QGigantesª (4Q203) fr. 7,1,6: 302 4QHenocc(4Q204) II,26: 295 4QPseudojubileos- (4Q225) fr. 1,7: 94, 105 4QPeser del Génesis ( 4Q252) 4Q252: 305 4Q Regla de la Comunidad= (4Q255) fr. 2,4: 82 4QRegla de la Comunidad> (4Q256) fr. 5,7: 75 4QRegla de la Comunidade (4Q257) III,6- 12: 82

4QRegla de la Comunidad= (4Q238) fr. 1 col. 1,6: 75 col. II,4: 75 col. II,6: 75 4QRegla de la Comunidad= (4Q262) fr. 1,1: 82 4QDocumento de Damasco ( 4Q265) fr. 7,3: 82 4QDocumento de Damasco= (4Q266) fr. 3,11: 211,223 4QDocumento de Damasco= (4Q267) fr. 2,11: 211,223 4QReglas de pureza (4Q274) 4Q274: 103

4QOpera liturgica . (4Q393) fr. 1-2. II,2-5: 74 4Q394-399 (4QMMT) 4QCarta Haláquica 4QMM.T: 132 7-11: 68 4QLiturgia Bautismal (4Q414) 4Q414: XXXIII, 99 i. fr. 1 ii-2 i, 1-2: 101 fr. 1 ii-2i,1-7: 97, 100 fr. 2 ii,1-8: 98, 99 fr. 2 ii,2: 102 fr. 2 ii,5-6: 102 fr. 2 ii,6: 101 fr. 7,1-11: 98, 99 fr. 11 ii, 1-6: 99 fr. 11 ii, 2-3: 101 fr. 13,1-10: 99 fr. 13,8: 101

4QReglas de pureza (4Q284) fr. 1,7: 82 fr. 3,3: 82

4QPalabras de los Luminosos= (4Q504) fr. 1-2 col. II,15: 74 col. III,15-20: 74 col. V,17-21: 74

4QSa1mos apocrífos-v (4Q381) fr. 33,9: 74

4QOraciones festivas= (4Q507) fr. 1,2-3: 74

4QRitual de purificación (4Q512) 4Q512: 74, 101 4QRitual de purificación 4Q514 (4QOrdc) 4Q514: 101 4QObra sapiencial (4Q515) 4Q515: 101 4QGigantesb (4Q530) fr. 3,8: 296 fr. 7ii,2: 296 4QGigantesc (4Q531) fr. 1,2: 296, 306 fr. 1,8: 296 fr. 5,2: 296 fr. 5,8: 296 4QGigantesd (4Q532) fr. 2,3: 296 11QTargum de Job (11Q10) XXXI,8: 296 11QRotulo del Templo (11Q19 =11QTª) 11QT 101 XVIII,10-19, 9: 321 XXVI,13: 301 XLIX: 102 0 :

405 XLIX,17-20: 102 XLIX,18: 82 L,10-16: 102 XLIX: 101

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11

1 ÍNDICE DE TEXTOS DE MISNAH, TOSEFrA Y TAIMUD

Sot'ah (m.Sot) 9,15: 178

MISNAH 'Abot (m.Abot) 5,2: 306, 344 5,4: 151 5,6: 207, 225

Sukkah 4,9: 8 5,1: 8

'Eduyyot (m.Ed) 5,2: 62 l;lagigah (m.Hag) 2,6: 90,369 Kelim (m.Kel) 14,7: 104

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Yoma' (m.Yom) 3,8: 78 4,2: 78 6,2: 78 8,8-9: 90 8,9: 21, 61

Bava' Mesi'a' (b.BM) 84a:56 Bava' Qamma' (b.BQ) 82a: 211

TOSEFTA

Gitti-n (m.Git) 57b:59

Megillah (m.Meg) 4,3: 348

Berakhot (t.ber) 7,13: 123

I;Iagigah (b.Hag) 3a:54

Nazir (m.Naz) 6,6: 104 7,2-3: 103

Sanhedrin (t.San) 13,6: 304

Horayot (b.Hor) lOb:58

Sot'ah (t.Sot) 3,6: 296 8,6: 178 10,3: 311

Keritot (b.Ker) 9a: 64,230

Nidda (m.Nid) 4,4: 26 4,6: 26 6,14: 26 10,2: 26 10,4: 26

Sukkah (t.Suk) 3,11:210

Pará (m.Par) 3,1: 103

TALMUD DE BABILONIA

Pesahim (m.Pes) 8,8: 62

'Avodah Zarah (b.AZ) 9a: 56 13b: 56 Berakhot (b.Ber) 7b:58

'

1

7,13b: 120 17a: 161 43b:58 54a: 194

Sanhedrin (m.San) 1,1: 63 10,3: 227, 304

Ketubbot (b.Ket) 106b: 60 Makkot (b.Mak) 24b:59 Megillah (b.Meg) 9b: 47 lOb:58 Nedarim (b.Ned) 32a: 57

408

Misnah, Tosefta, Talmud

Nidda (b.Nid)

47a-48b: XXXI

61a:316

64a:251 77a:58

Qiddushin (b.Qid) 62b: 63, 64 Sanhedrin (b.San) 94a: 60 96b: 56 99b:52 108a:304 108b:311

Shabbat (b.Shab) 31a: XXXV, 56

..

1

ÍNDICE DE TEXTOS DE MrDRASIM, COMENTARIOS RABÍNICOS, ZOHAR

MIDRASIM Yoma' (b.Yom) 10a: 47 75a: 184 85b: 18

'Abot de R. N atan (ARNa) 5,6: 164 12,8: 52, 54, 55, 57 15,5: 54

Zebahim (b.Zev)

16:304 32: 295,311 32,2: 304 33: 151 36:227

113b:316

TALMUD DE JERUSALÉN

'í.'"

Yoma' (j.Yom) Sot'ah (b.Sot) lOab:58

85b:22

12b:5 14a:250 37a: 196

Mo'ed Qat,an (j.MQ) 3, 82c: 311

Sukkah (b.Suk)

Pe'á (j.Pea) 21b: 160

14a:251

(ARNb) 38,10: 196 Cantar Rabbah (CantR) 1,58: 117

Ta'anit (b.Taan) 9a: 207,210 9b: 184 11a: 161

Sanhedrin (j.San) 10,29b: 304 Sukkah (j.Suk) 5, 1: 7

Yebamot (b.Yeb) 22a: 57 45b-46a: 156 46ab: 62 46a:219 46b:56 47ab: 63, 358, 359, 373 47b:58

Éxodo Rabbah (ExR) 1,32: 60 2,20: 161 4,23,11: 190 17,3: 120 21: 151 21,6: 192 21,10: 196, 198 27,7: 219 27,8: 59 41,7: 23

32:250

Memar Marqah (Marqah) IV,9: 187 Mekhilta' de Rabi Ismael (MekhY) 'Amaleq Yetro 1: 60, 191,219

'Amaleq Yetro 6: 60 Ba-I:lodes 7: 250 Besallah 5: 295 Besallah 171 Sirata' 5: 305,344

Bo' 5: 120 Neziqin Hamisatirn 18: 61 Písha' Bo' 14: 187, 217

48b:8 52a:23

48,7: 178 48,10: 5 49,13: 348 54,5: 178 60,5: 178 78,5: 178

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Génesis Rabbah (GnR) 8,2: 61 8,4: 61 13,9-10: 184 22,6: 304 26,4: 313 26,5: 294, 299 26,6: 304, 306 26,7: 297, 306 32,6: 350 32,7: 311 34,14: 52 36,8: 47 39,11: 57 39,16: 55 40,6: 177 46,10: 116

Levítico Rabbah (LvR) 2,9: 60 9,6: 60 37:250

Syrah Besaílah 6: 198 Wayassac Besallah 1: 211,224

Wayassac Besallah 5: 207

Wayehi Besallah 1: Números Rabbah (NmR) 1,2: 210 8,3: 61 11,2: 58 13,15:XXXV 14,11: 57 19,26: 207

Deuteronomio Rabbah (DtR) 7,11: 190

184, 188

Wayehi Beéallah 4: 192

Wayehi Besallah 5: 151, 196,289

Mekhilta' de Rabi Shimon b. Yohai (MekhRSh) Bo' 48: 64 Wayehi Besallah 14,20-22: 192

410

Midrafim, Comentarios Rabínicos, Zohar

Wayehi Besallah 14,21-23: 196

32:56 355: 250

Midras de Salmos (MSal) 18,6: 96 18,147: 188 102,3: 96, 97 114,9:192

Sifre Números (SNm) § 27,14: 250 § 78-84: 60 § 79: 191 § 83: 184, 188 § 95: 209 § 108: 64

Pirqé de R. Eliezer (PRE) 22,2: 302, 304, 371 22,3: 312,313 25:56 29,4 (210): 120 42: 196

1

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Pesiqta' Rabbati (PesR) 1,2: 7, 190 29/30b,4:5 36,1: 365 Qohelet Rabbah (QohR) 2,24: 161 7,16: 61 Rut Rabbah (RutR) 2,22: 58 4,8: 8 6,1: 120 Seder Eliahu Rabbah (SER) 5: 60

1 1

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Sifre Deuteronomio (SDt) 30:96

Tanhuma' (Tan) Besallah 15: 295 Lekh-kelhá 9, 178 Nóah 5: 295, 306, 344 Tanhuma' ( ed. Buber) (TanB) Génesis Besallah 15: 189 Lekh-lekhá 4: 57 Lekh-lekhá 6: 61, 369 Nóah 26: 297 Wayyeseb 40: 298, 304 Wayyggas 11: 5 Wayyislah 33: 294 Levítico Tsaw 16: 190 Números Bamidbar 2: 210 Wayyedabber 2: 189 Yalqut Shim'oni (YalqSh) 18,764: 196

Comentarios rabínicos

..

RASHI

Dt 8,4: 190 Dt 23,13: 190, 191

1 1

ÍNDICE DE APÓCRIFOS DEL AT Y DEL NT .;\FÓCRIFOS DEL AT Apocalipsis de Abraham (ApAbr) 1-8: 55 13,5-9: 308

ZOHAR Génesis 58a:308

Apocalipsis de Moisés (ApMo) 35,2: 366 37,5: 366 40,1: 366 Asunción de Moisés (AssMos) 10: 365 Ascensión de Isaías (Assls) 1,3: 366 11:366 11,23-24: 366 2Baruc (2Bar) 29,8: 161, 221 32,6: 97 44,12: 97 53-74: 150 56,10-14: 303 57,2: 97 68,5: 60 3Baruc (3Bar) 11:366 4Esdra (4Esd) 5,45: 97 6,26: 60 7,75: 97 8,25: 161'

11,1: 152 13,2s: 152 14,38-40: 162 1Henoc etíope (1Hen) 6-8: 279 6-11: 291, 6-16: 292 6-36: 280 6,3-4: 307 6,3- 7: 300, 307 6,7: 301 7,1-3: 301 7,2: 301 8,1: 301, 307 8,3: 301 9,6-10: 307 10,2-3: 350 10,4: 337 10,4-6: 308 10,4-5: 336 10,9: 292, 296 10,11-13: 307, 336 10,11-16: 308 10,12: 337 10,14: 337 10-11: 320 13,1: 337 14,5: 337 14,8: 150 15,8-10: 336,337 15,11: 301 18,14: 337 18,16: 337 22,3-13: 335 22,10-11: 336 25,5: 161

45,4: 97 48,1: 162 51,4-5: 97 54: 301,363 54,1-56,4: 314 54,7-10: 315 60,5: 305 61,10: 366 64,1-68,1: 314 65,6: 301 65,9-66, 3: 312 65,10-12: 350 67: 313,314 67,2: 346 67,4-7: 308 67,7: 314 67,8-13: 314, 350 69,12: 301 69,24: 160 72,1: 97 84,4: 308 89: 315 90,30-33: 60 91,15: 97 99,7: 365 106,13-18: 350 106,15: 312 108,4: 150 1Henoc griego (1HenGr) 6,1-2: 301 8,3: 307 48,7: 262 62,13: 262 106,16: 262

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412 2Henoc eslavo (2Hen) 3,20: 366 7,8: 301 20,1: 366 22,12-17: 311 22, 16-1 7: 311 22,18-19: 320

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· 3Henoc hebreo (3Hen) 4,3-5: 300 José y Asenet (JosAs) 8,5: 160 Libro de los Jubileos (J uh) 1,11: 365 1,29: 97, 321 4,15: 303 5: 363 5,1: 301 5,1-19: 280 5,3-5: 350 5,6-10: 308 5,6-11: 337 5,12: 321 5,19:317 5,19-32: 315 6,15-22: 321 7,21-25: 313 7,23-24: 300 10,5: 337 10,7: 337 11-12: 55 22,17: 365 23,31: 316 ,1 1, 11

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3Macabeos (LXX) (3M)

Apócrifos del ATy del NT

Apócrifos del ATy del NT 2,4: 316 2,13: 265 3,30: 170 4Macabeos (LXX) (4M) 6,19: 170 15,31: 350 Oráculos Sibilinos (Sib) 1,75-80: 299 1,217-229: 315 3,46ss: 161 3,195: 39 4,162ss: 54 4,162-170: 118 Testamento de Abraham (recensión corta, larga) (TestAbrA) 16,3: 257 (TestAbrB) X,1: 190 2fV,2: 190 Testamento de Benjamín (TestBenj) 7,4: 250

••

Testamento de Levi (TestLev) 3,7-10: 366 3,8: 366 4:339

18,2-9: 60 18,11: 161 Testamento de Salomón (TestSl) 14,7: 366 15,6: 366 Testamento de Simeón (TestSim) 7,2: 60 Testamento de Zabulón (TestZab) 9,8: 60 Testamento de Neftali (TestNaph) 3,5: 303 Testamento de Ruben (TestRub) 3,8: 250 5:296

5,6-7: 296 Testamento de Dan (TestDan) 5,11:60

Testamento de Judá (TestJud) 15,2: 250

Liber Antiquitatum Biblicarum (LAB) 3,10: 348 10,5-7: 191 10,7: 208 11,15: 208, 211 15,5: 182 15,5ss: 191 20,8. 209 23,10: 190 34,4: 301

21: 159 24,6: 60

Vida latina de Adán y Eva (VitAd) 28: 161 49:316

1

APÓCRIFOS DELNT

1

Hechos de Tomás (Hch Tom) 27: 347

413

J

FILÓN DE ALEJANDRÍA Y FLAVIO OSEFO

FILÓN DE ALEJANDRÍA ¡!

1

11

1

DeAbrahamo (Abr) 46: 319 56: 319 98: 39

251:40 De agrigultura (Agr) 70: 257

166:257 Legum allegoriae (All) 1,49: 250 1,94: 161 1,96: 257 1,97: 161 2,18: 251 2,29: 161 2,86: 212, 224 2,102: 193 2,120: 161 3,18: 154 3,161: 162 3,163: 193 3,262: 162 De Cherubim (Cher) 77: 250 ¡Í: .

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95:41 108:38 109:38 De confusione

linguarum (Conf)

102:262 105:259 De congressu eruditiones gratia (Congr) 20: 193 117: 154 175-177: 47 Quo deterius potiori insidiad soleat (Det) 88-99: 162 112-118: 162 115: 212 118: 212 156-158: 162

170:259 176: 154 De Decalogo (Decal)

(Gig) 16-18: 300

48:259 Quis rerum divinarum heres sit (Her) 79: 160

90:252 181: 262 192-193: 193 203: 149 203-204: 182 260: 317 De Incorruptibilitate Mundi (Incorr Mundi)

3:322 Quod Deus sit immutabilis (1mm) 7-8: 41 158: 162

173:231 De ebrietate (Ebr) 14:257

16:257 18:257 85:259 112:212 De fuga et inventione (Fug)

100:259 137: 160 De Gigantibus

De migratione Abrahami (Migr) 16: 259 23: 193 25: 193 121: 251 125: 251, 319 151: 193 204: 154 De mutatione nominum (Mut) 48: 263, 124:41

11 416 259: 160 De opificio mundi (Opif) 75:304 119: 162

134-138: 158 De plantatione (Plant) 43:259 133:262 162:41

De posteritate Caini (Post) 48: 263 89:299 130: 212 151:212 153:212

De praemiis et poenis (Praem) 22-23: 319

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11

De providentia (Prov) 2,67: 40

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Filón y Flavio

Filón y Flavio

Quaestiones in Exodum (Quaest in Ex) 2,2: 117 2,7: 54 22,21: 40 22,31: 38 Quaestiones in Genesim (Quaest inGn)

1,90: 305 1,91: 305 2,13: 305 2,28: 319 2,56: 320 2,66: 319 De sacrificiis Abelis et Caini (Sacr) 63: 193 De sobrietate (Sobr) 38:251 62-68: 49

De sommis (Som) 1,6: 212 2,53: 154 2,171: 212 2,273: 38 De specialibus legibus (SpecLeg) 1,51: 38 1,97: 38 1,258: 41 1,261: 41 1,262: 21, 154 1,304: 162 1,308: 38 2,147: 193 3,63: 41 3,209: 252 4,178: 39 De virtutibus (Virt) 102:39 187-191: 39 209: 47

221-222: 40, 58 De vita conteroplativa (Vitcont) 46:40 De vita Mosis (VitMos) 1,108: 149 1,118: 149 1,123: 149 1,149: 39 1,166: 149 1,176: 149 1,177: 194 1,178: 149, 183 1,200: 149 2,6: 39 2,24: 162 2,27: 39 2,36: 39 2,59-65: 319 2,254: 149 FLAVIO JOSEFO

Antiquitates judaicae (Ant) 1,72: 300 1,77: 259 1,78: 259 1,90: 259 1,92-93: 259 1,95: 259 1,108: 149, 150 2,245: 189 2,309: 257 2,315-349: 149 2,338: 195 2,347s: 195 2,348: 149

3,18: 215 3,81: 149 3,203: 149 4,81: 154 4,231-232: 41 4,234-239: 41 4,240: 41 4,322: 250 4,326: 150 5,197: 252 6,147: 257 6,165: 252 8,208: 252 8,251: 252 9,43: 250 13,257: 53 13,257-258: 42 13,318: 53 13,319: 42 15,106: 252 15,204: 250 17,83: 250 17,168-172: 314 18,63: 112 18,91: 263 18,116-119: 112 19,145': 256 20,2: 116 20,4: 116 20,5: 116 20,38-46: 54 20,139: 42 20,145: 42 De bello judaico (Bell) 1,490: 154 1,656-658: 314 2,129: 42 2,137-138: 42 2,148-149: 42

2,150: 42 3,368: 154 3,423: 154 4,137: 154 4,270: 263 6,37: 258 7,45: 53 Autobiogra:fia (Vita) 2:41

2,10-12: 42 113: 42 Contra Apionem (Contr Ap) 2,293: 252 203:42

417

ÍNDICE DE ESCRITORES GRIEGOS ANTIGUOS

.. Esopo

Platón

Fábulas (Fab)

Symposium (Sym)

311:153

176B: 153

Esquilo

Timaeus (Iim) 66e: 157

Persae (Pers) 507: 157

Séneca

Eurípides

De Benef. tciis (Ben) 3,15,2: 358

Fenicias (Phen) 647: 183 653: 183

Hecuba (Hec) 571: 157

Orestes (Or) 1

277: 157 Herodpto

Historia (Hist) Lib. 4,168: 299 Homero

Ilias (1~ 3,380s: 148 5,750s: 148 8,395s: 148 16,66: 148 17,591: 148

AUTORES Y ESCRITOS DE LA ANTIGÜEDAD CRISTIANA

1

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AGUSTÍN DE HIPONA

1

1

De Trinitate XV,9,5: 174 Epistola 163

Stromata (Strom) II,99,2: 47 V,10,2: 300 VI,6,46: 334 VI,6,45-46: 333 VII,104,3: 213 VII,104,3: 207

334

Epistola 164 5,14-6,18: 334 5,16: 335 6,17: 338 ATANASIODE ALEJANDRÍA Epístola a Epicteto (Epist Epic) 5,26-27: 333 Epístola a Serapión (Epist Serap) 1,5- 7: 303 CLEMENTE 1Epistola Clementis (1Clem) 36,5: 363

Paedagogos(Paed) I,35,1: 220 I,41,3: 220 CLEMENTE DE ROMA Epístola a los Corintios (Epist Cor) 7,6: 319 9,4: 319 CIRILODE ALEJANDRÍA Commentarium in lsaiam (Comm Is) 2,1: 7 4ª sec., §590: 6 44, 3-5, D, col. 920: 13

1

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CLEMENTE DE ALEJANDRÍA

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Adumbrationes (Adum) ,,,¡

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1

Commentarium in Evangelium Joannis (CommJo) col. 456A: 334 Commentarium in Evangelium Lu-

cam (Comm Le) col. 537D: 334 Glaphyra col. 484c-485a: 121 Hornilla Paschalis (Hom Pasch) 7, col. 552: 334 CIPRIANODE CARTAGO De Ecclesiae Catholicae Unitate (Eccl Cat) 6:315

Epistolae (Epist) 69,2,1: 315 73,22: 360 75,15,1: 315 CIRILODE JERUSALÉN Catecheses ad iluminandos (Cat Hum) 3,15: 359 3,16: 18 16,30: 18 17,36: 360 Procatechesis (Prot) 15: 198

422

DÍDIMO ALEJANDRINO

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De Trinitate 2, 14: 18 DÍDIMO EL CIEGO

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Commentarii in Zachariam (Comm Za) 4, § 278: 27 1, § 167: 27

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In Genesim (In Gn) 12,4-5: 51 EPIFANIODE SALAMINA Hornilla para el Sábado Santo 276 col. 439-464: 339 GREGORIO NISENO De vita Moysis (VitMoy) col. 309 C: 187

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IGNACIODE ANTIOQUÍA

Antigüedad Cristiana 9,2: 335

JUAN DAMASCENO

IRENEO DE LYON

In Transfigurationem domini (Trans) col. 848: 182

Adversus Haereses (AdvHaer) I,14,6: 323 I,18,3: 347 I,21,1: 323 III,20,4: 339 IV,3,5: 48 IV,14,3: 225 IV,22,1: 4, 339 IV,27,2: 339 IV,33,12: 339 IV,36,4: 300 IV,37,6: 300 V,31,1: 339 Epideixis o Demostración apostólica (Epid) 18:300 21: 48 46:219 ISIDORODE SEVILLA Etimologías (Etym) IX,1,3: XXXVI JUAN CRISÓSTOMO

1

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A los Efesios (Eph) 18: 136 A los Magnesios (Mag)

Antigüedad Cristiana

Catequesis bautismales (Cat. Bap.) I,8: 360 III,1-2: 119

72,4: 333, 335 113,6-7: 117 131,3: 187 138: 215, 350, 353 138,1: 347 138,2: 315 139,2-3: 48

(HomGn) 2,3: 233 Homiliae in Exodum (HomEx) III,3: 194 V,1: 194, 214, 220 VII,1: 211

JERÓNIMO Commentarium in Isaiam (Comm Is) 2, col. 66: 7 12, col. 525: 13 Commentarium in Osee prophetam (CommOs) 11,1-2:172 col. 915 C-916 A: 172 Hebraicae quaestiones in libro Geneseos (Hebr quaest) Gen 6,3: 305 OPERA HOMILETICA JUSTINO Apologia 1-11 (Apol 1-11) I,61: 264 I,61,2: 359 I,61,3: 323 Dialogus curo Tryphone (Dial) 45:356

MELITÓNDE SARDES

Homiliae in Leviticum (HomLev) II,3: 27 X,1: 27

Peri Pascha (Pasch) § 84: 182 ORÍGENES Commentarium in Evangelium Joannis (CommJo) VI,35: 334, 339 VI,174: 334 VI,174-176: 339 VI,217: 300 VI,227-230: 217 Contra Celso (Contr Cel) II,43: 334, 339 V,55: 300 VII,38: 303 De principiis (Princ) I,3,7: 303 I,5,3: 334 I,8,1: 366 II,5,3: 366 Homiliae in Genesim

?

Homiliae in Numeri (HomNum) VII,2,2: 194 XXII,4: 216,227 XXII,4,3: 194 XXVII,4: 227 XXVII,7:,.227 Homiliae inJesu Nave (HomJes) III,4: 48 V,5: 115 XXVI,2: 194 Commentarium in Evangelium Mattaeum (Comm Mt) co. 1780 D: 334 PROCOPIODE GAZA

423 Commentarii in Genesim (CommGn) I, col. 268a: 302, 365 I, col. 297a: 319 In Octateuchum (In Oct) § 305: 27 § 331-332: 27 TEODORETO DE CIRO Commentarium in Isaiam (Comm Is) 13ª sec., §§289-290: 13 Explanatio in Ezechielem (Expl. Ez) 36,25, col. 1184: 19 Quaestiones in Josuam (Qua. Jos) 3: 117 TEODORODE MOPSUESTIA Commentarii in Zachariam (CommZa) 13,1: 27 PADRES APOSTÓLICOS Didajé (Did)

424

Antigüedad Cristiana

7,1: 359 7,1-2: 198 10,3: 220

6,17: 360

Epistola Barnabae (Barn) 4,11: 123 6,8-19: 198 8,5: 198 11,10: 198 12,10: 363 15,8-9: 347 TERTULIANO

1

ÍNDICE DE AUTORES

De Resurrectione Mortuorum (De Res) 48,11: 356 HERMÁS

El Pastor (Past) 11,5: 351 13: 350 89,1: 219 93:335 93,5-7: 339

De Anima (An) 55,2: 339 Apologeticum (Apol) 22,3: 300 Adversus Marcionem (AdvMarc) III,16,5: 224

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l 1

De Baptismo (Bap) 4:360 8,3: 233 8,4: 315 9,3. 225 14,1: 359 18ss: 360

:1 1

De oratione (Or) 22,5: 300 De Paenitentia (De Paen)

1

Aagenson: 220, 222 Aberbach: 46, 295 Achtemeier: 234, 236,237,242,245, 246, 249, 266, 267, 268, 270, 272, 273, 274, 275, 277, 322, 324, 325, 328, 330, 331, 332, 333, 335, 337, 338, 342, 343, 344, 346, 347, 349, 350, 351, 355, 357, 358, 360, 361, 362, 364, 365, 367 Aland: 143 Albeck:22 Albertz: 33 Albright: XXIX Alexander: 291, 293 Alexandre: 41 Allen: 13, 14,34 Allo: 138, 219 Anderson: 113 Angel: 292 Aranda Pérez: XXXVIII, 42, 53, 67, 118 Armenteros: 5, Attridge: 66 Auvray: 6, Avanzo: 111 Bailey: 166 Baird: 139, 228 Baker: 174, 175, 176 Baltzer: 11 Balz: 258, 259, 263 Barbaglio: 137, 139, 146, 147,168,200,

201,220,221,224, 231 Baudry: 123, 360 Baumgártel: Baumgarten: 86, 94, 97, 100, 102, 103 Beare: 235, 236, 245, 246,247,249,264, 266, 269, 271, 272, 322, 323, 325, 334, 339,345,349,352, 354, 355, 356, 357 Beasley: 235, 236, 270,271 Beauchamp: 196 Benedicto XVI: XXXII Bergmeier: 265 Bernstein: 101 Berthelot: 105 Bertram: 249 Bertrand:33,36,255 Best: 245, 271, 324, 331, 339, 345, 349, 350, 352, 354, 361, 365 Betz: 19, 87, 112, 126, 131 Bewer: Bieder: 234, 253 Bienaimé: 7, 196, 203, 204, 206, 207, 208 Bigg: 245, 264, 270, 271, 322, 323, 324, 335,360 Billerbeck: 155, 156, 158, 160, 163, 191!

207,211,227 Bishop: 347 Bissoli: 88, 171, 351 Black: 314 Blass: 141 Blaser: 256 Bloch: XXXI, XXXV,XXXVI Block: 14, 19, 20 Boclin: 171, 172 Bogaert: XXXIX, 150,303 Boismard: 235,245, 251, 324, 325, 328 Bonsirven: 177, 178 Botterweck: 258 Bottini: 67, 68, 272 Bowker: 48, 177, 297 Bowyer: 262 Brandt: 30 Bratsiotis: 253 Braude:365 Brooks: 353, 356, 362 Broshi: 76 Brownlee: 93 Brox: 234, 248, 249, 251, 266, 269, 273, 274, 276, 322, 325, 329, 331, 332, 333, 335, 336, 337, 340, 342, 345, 347, 349, 350, 351, 352, 355, 358, 361, 362, 363, 364 Buber: 95 Büchsel: 323 Bühner: 253

426

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1111

Bultmann: 253,254, 256,278 Burrows: 71 Buscemi: 122, 157 Busse: 259, 271 Butera: 34 Calloud: 352 Calmet: 53 Caquot: 321 Carbone: 168, 213, 225 Casevitz: 26 Castaño Fonseca: 112, 113 Catalina de Siena: 118, 119 Cathcart: 2 8 Cazelles: 4, Cerfaux: 130, 132 Cervantes Gabarrón: 235, 245, 247, 250, 252, 253, 254, 264, 267, 268, 271, 273, 274, 277, 323, 330, 335, 340, 349, 350, 357, 358, 363 Charles: 57 Charlesworth: XXXVIII, 71, 72, 74, 79, 80, 82 Cheyne: 296 Childs: 4, Chilton: 5, 27 Chrupacala: 267 Ciampa: 147,201, 213,214 Ciccarelli: 315 Cignelli: 165, 271, 272,273 Clavier: 172, 173 Clemens: 260

Índice Autores

Índice Autores Collier: 167 Collins: 76 Colunga: 118 Conzelmann: 138, 139, 144, 145, 200, 213,215,223 Cook: 270, 271 Corriente: 301 Cortés: 96 Cothenet: 242, 278, 357 Craig: 169 Crane: 19 Cross: 68, 235, 236, 277 Crouzel: 174 Dalman: 44, 46 Dalton: 235, 237, 245, 246, 249, 266, 267, 269, 272, 273, 275, 278, 328, 329, 330, 331, 332, 334, 338, 339, 340, 342, 343,344,345,347, 349, 350, 353, 354, 355, 357, 358, 361, 362, 363, 366, 367 Daniélou: XXX, )QQ{II, XXXIV, 31, 117, 123, 171, 172, 174, 176, 198, 199, 218, 220, 223, 225, 236, 352 Daube: 359 Davies: 7, 112, 177, 229,268 Davila: 101, 103 Debrunner: 141 De Boer: 139 De Burgos Nuñez: 138

De Dacia: 169 De la Fsente: De la Serna: 136 De Lubac: 174, 175 De Santos Otero: 311,320 De Vaux: )O(){ Deichgraber: 278 Del Agua Pérez: 167, 174, 176, 177 Del Valle: 22 Delaye: XXIX Delcor: 52, 68, 190, 293,296,313 Delling: 265 Di Marco: 275 Díez Macho: XXXI, XXXVIII, 43, 51, 280, 290, 301, 308, 314, 316, 320 Díez Merino: XXXV Dillmann: 313 Dimant: 302,295 Dogniez: Donsk:y: 116, 117, 186 Dorival: 227 Drane: 173 Duhaime: 92 Dunn: 154 Dupont-Roc: 270, 323 Dupont-Sommer: XXXVIII Durand: 70 Durham: 118 Edersheim: 54 Eichrodt: 13, 14 Eisemann: 19 Elgvin

Elliott: XXXIX, 234,245,267,269, 270, 271, 272, 274, 335 Ellis: 168, 169, 175, 178, 179, 200, 203, 215, Ellison: 173, 175 Enns: 140,225 Erbetta: XXXIII Eshel: 67, 101 Eslinger: 302 Fabris: 130,213, 221,227 Fabry: 254 Farfán Navarro: 12 Pee: 122, 139,201, 213 Feldman: 66 Feneberg: 260 Ferguson: XXIX, 30, 31, 110, 111, 115, 117, 128, 129, 132, 153, 228, 230, 271,352 Fernández Marcos: 316 Feuillet: 169,213, 216, 220, 221, 222, 224 Figueras: 66 Finkelstein: 30 Fitzmyer: 114 Flemington: 153 Flint: 86 Flusser: 110, 123 Foerster: 262 Fohrer: 259 France: 235, 236, 268, 329, 332, 337, 338, 351, 352, 362,

366,367 Francis: 216 Frank: 67 Freyne: 65 Friedrich: 255 Fritsch: 173, 175, 261 Galen: 88 Gander: 200 Garavelli: 167, 168 García Martínez: 67, 68, 70, 71, 72, 74, 81, 85, 87, 97, 99, 100, 101, 296, 301 Geerhardus: 257 Geiger: 72 Genuyt: 352 Gerhardsson: .)QQ{V Gianotto: 66 Ginzberg: 52, 57, 60, 97, 163, 185, 187, 191, 192, 195, 207, 211,219,298,300, 301,307,308,313 Girón Blanc: 117, 186 Gnilka: XXIX, 73, 75, 87, 131, 132, 341 Godet: 200, 213, 220,221,222,223, 224 Goldberg: 48 Goldingay: 117 Goldschmidt: 199 Golomb: 47 Goodenough: XXXII, 206, 217 Gooding: 36 Goodman: 35

427 Goppelt: 170, 172, 173, 175,176,235, 245,247,248,256, 260, 261, 264, 268, 270, 271,273,278, 323, 326, 327, 329, 332, 334, 342, 349, 350, 361, 362 Gordon: 28 Gounelle: 334 Gourgues: 274 Grasso: 136, 173, 269, 336, 345, 347, 348, 349, 350 Green: 341 Grelot: 208, 212 Grossfeld: 4 5, 46, 48, 52,293, 294, 295,297 Grudem: 334 Grundmann: 257 Grunewald: 238, 241 Grypeou: 3 71 Gryson: 3 Guijarro Oporto: 23 Gundry: 175, 172 Gusella: 67 Haber: 86, 87, 89, 92 Hagner: 59 Hannah: 314, 308 Hanson: 292 Harl: XXXVIII, 296 Harrington: 81, 88, 101 Harrison: 268, 270 Harris: 269 Bata: 66 Hendel: 273 Héring: 195 Hiebert: 328, 333, 339, 343, 360

428 Hill:277 Hillyer: 270, 351, 352 Hinckley: 23 Hinckling: 169,170 Hollander: 258 Hoornaert: 174 Horst: 257 Howard: 155 Howe: 262 Hurd: 136 Humbert: 67 Hummel: 175 Husser: 170 Ibba: 111 Inostroza: 139, 147, 202, 203, 228 Jacobson: 208, 211 Jaramillo Rivas: 23 Jastrow: 46, 178, 210,297 Jeremias: XXXI, 54, 177, 178,191,218, 353 Jerónimo: 346 Jobes: 228, 266, 272 Joüon: 11, 72, 82, 83, 84,91,92,294,295 Julius: 218, 221 Junack: 238, 241 Katz: 36, 64 Kellermann: 33 Kelly: 235, 245, 246, 264, 267, 269, 272, 275, 278, 324, 326, 347, 349, 350, 354, 357,363 Kesterson: 82 Kleinknecht: 254 Koehler: 83 Kohl: 11

Índice Autores Kraeling: 2 79 Krasovec: 73 Kratz: 255 Kreitzer: 131 Kremer: 265 Kugler: 76 Kuhn: 35 La Bonnardiére: 334 Lagrange: XXIX, 110 Lamarche: 23, 24 Lampe: 175 Lang: 138, 168, 169, 200, 201, 202 Langlois: 297 Larcher: 19 7 Larson: Lawrence: 86, 92 Le Boulluec: 36 Le Déaut: 7, 44, 47, 48, 70, 120, 187, 207, 208, 289, 344, 345 Leahy: 72, 84, 92 Leaney: 88, 236, 249 Lee: 32 Légasse: 31, 61, 110, 111, 113, 126 Lehmann: Lepelley: 34 7 Levene: 177, 178 Levey:22 Levison: 131 Lewinson-Gilboa: Lewis: 293, 301, 319, 338,357 Licht: 93, 94 Liddell: 51, 182, 294, 296 Lieberman: 115 Lierman: 169, 199,

Índice Autores 216,218 Lifshitz: 115 Lightfoor: 59 Lincoln: 125 Loader: 32 Lohse: 70, 124, 321, 354 Lüdemann: 264 Lundberg: 134, 136, 169, 194, 199,216, 223,234,315,332, 336, 339, 355, 356, 357 Lupieri: 30, 31 Luzárraga: 14 3, 144, 150, 179, 180, 181, 185, 188, 190, 191, 214 Maccoby: 117 Magne: 134 Malina: 160,203, 220,221 Mann:XXIX Manns: XXIX, 2, 4, 8, 12, 13, 14, 19, 24, 55, 58, 65, 73, 88,91,93, 113, 118, 119, 126, 130, 132, 133, 134, 177, 198, 199,212,216, 230, 236, 237, 261, 319, 322, 323, 326, 327,367 Marcos Natalio: XXXVIII Marcus: 39 Marguerat: 321 Marshall: 154 Martelet: 13 9, 155, 156,201,213,218, 220, 221, 222, 223,

225 Martín: 63 Martínez Sáiz: 48, 96, 120, 184 Martone: 71, 72, 85, 123 Marx: 76 Mateos: Maurer: 263,264 Mazzeo: 234,245, 248,254,326 Mazzinghi: 19 7, 193 McCarthy: 119 McComiskey: 23 McEleney: 43 McKnight: XXXI, 31, 38 McNamara: 223, 295,298,299,311 Mébarki: 66, 67 Meek: 32 Meeks: 167, 169, 166 Meier: 112 Mello: XXIX, 4, 114, 341 Merk: 256 Merrill: 76 Metzger: 144, 246, 269,271 Michaelis: 243 Michaels: 249, 253, 255, 256, 258, 273, 323, 325, 335, 337, 349, 350, 351, 354, 356, 357, 360, 361, 362,364 Michelini: 120 Milgrom: 102, 103 Milik:68 Mimouni: 117, 118, 370

f

Mink: Mitchell: 139, 147 Moffitt: 34 Moo: 20,317 Moore: XXXI, 30, 38, 54,250 Moraldi: 73, 82, 89, 94, 146 Mottard: 34, 36, 38 Moule: 236 Moulton: 155, 166, 214,347 Moxnes: 277, 322 Muñoz León: 22, 46, 48, 49, 56, 176 Muraoka: 11, 35, 72, 82, 83, 84, 91, 92, 294,295 Murphy-O'Connor: 68, 73, 84, 86, 92, 139 Murray: 235, 236, 270,271 Navarro Peiró: 164 N eusner: 116 Niccacci: 84 Nickelsburg: XXXVIII, 292, 315,320 Nobile: 13 Nodet: XXXI, 32, 41, 54, 64, 66, 111, 112 Nolland: 43 North: 11, 12 O'Brien: 124,354 Oepke: 47, 265 Ohana: 34, 51 Ollcombe: 175 Omanson: 144, 341 Orrieux: 35, 56, 115,

429 116 Ostmeyer: 351 Otzen: 97 Overman: 115 Paget: 53 Paroschi: 129 Pazzini: 356, 358 Penna: 116 Perani: 177 Perdelwitz: 234, 334, 343 Pérez Fernández: XXXIV, 22, 43, 46, 47, 52, 54, 56, 60, 61, 62, 70, 83, 105, 110, 111, 113, 120, 213, 223, 302, 312,315,317 Perrot: 274, 334 Petersen: 279 Pfann: Philonenko: XXXVIII Pierce: 333, 336, 341 Pierri: 165, 266, 271, 273 Piñero: 301 Plummer: 13 7, 14 7, 165,200,201,215, 220, 222, 226, 227 Polak: 251 Powis: Preisker: 248, 277, 339,356 Prosecky: 315 Puech: 66, 67 Puig Tárrech: 271, 326,347 Qimron: 80, 83, 92, 100 Quesnel: 126, 127,

431

Índice Autores 430 129 Rad.ll:262

Rappaport: 116 Reed: 292 Regard: 270 Reicke: 236, 247, 249,250,270,273, 335, 339, 343, 347, 354, 355, 356, 357, 358,361 Remaud: 177, 178, 207 Reymond: 31 O Ribera Florit: 7, 21, 23, 46, 48, 211 Riesenfeld: 62, 151 Rindas: 109

Rizzi: XXXIII Robert: 47, 48 Robertson: 137, 147,

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165,200,201,215, 220, 222, 226, 227 Robinson: 215 Rogerson: 216 Rokéah: 52, 64 Rose: 213, 217 Rosenbaum: 52 Rosner: 14 7, 201, 213,214 Rossé: 114, 115, 127, Sabatier: 180 Sacchi: 75, 76, 86, 89, 94 Safrai: 123 Sahlin: 195, 199, 219, 230 Salvador García: 23 Samely: 177 Sampley: 216

Sand:253 Sandelin: 139, 216,

Índice Autores 220,226 Sanders: 177 Sandevoir: 36

Sandmel: XXXV Sii.nger: 63 Sasson: 117 Sawyer: 262 Saxer: 198 Scarpat: 196, 193 Schiffman: 46, 48, 52, 73, 101, 116, 293,294,297 Shimada: 245,328 Schlosser: 235, 246, 268, 270, 271, 272, 273, 278, 303, 324, 325, 327, 328, 330, 331, 332, 333, 336, 337, 338, 339, 347, 349, 350, 351, 352, 354, 355, 357, 363, 365 Schmithals: 138

Schmitt: XXXIII, 87, 105, 110, 113 Schnackenburg: 144 Schneider: 251, 258, 259,263 Schókel: 196 Schrenk: 164, 165, 251 Schuller: 76 Schürer: 33, 54, 109, 114 Schwartz: 53 Schwarzbaum: 279 Schweizer: 253, 335 Scott: 51, 182, 294, 296 Segal: 130 Selwyn: 234, 236,

237, 245, 248, 253, 254, 25'5, 256, 257, 264, 266, 267, 269, 270, 272, 273, 323, 334, 337, 339, 340, 342, 345, 347, 349, 350, 351, 352, 356, 357,365 Senft: 138, 213, 221 Shanks: 67, 68 Shimada: 239, 322 Short: 169 Silbermann: 52 Simon: 3 5, 64 Sjóberg; 94 Smith: 23 Smyth: 156, 165, 330 Soden: 135 Soggin: 67, 279, 291 Sokoloff: 46, 294, 297

Sommer: Spicq: 234, 245, 247, 264, 265, 332, 346, 349, 352, 355, 356 Spurling: 365 Stegemann: 67 Stern: 70 Stevenson: 46 Strack: 155, 156, 158, 160, 163, 191, 207,211,227 Stuckenbruck: 296, 299, 316, 334, 335 Suter: 292,296,313 Taylor: 41, 53, 66, 111, 112 Testa: 293 Thackeray: 150, 203, 224 Thiele: 242

53, 56, 70, 177, 225,251

Thiering: 8 6, 8 8 Thieselton: 201 Thomas: 30, 54, 64,

Von der OstenSacken: 91 Von Rad: 173, 174 Von Soden: 137 Vriezen: 173 Watts: 6, 11 Weinfeld: 74 Weiss: 137, 155, 168,

110,118,218,214

Thornton: 236 Thurén: 235, 274, 357,360

Tigchelaar: 70, 71, 72, 80, 97, 99, 100, 101 Tisserant: 366 Tite: 322 Tosato: 119, 120 Tosatto: 274 Tov: 34 Tragan: 126, 127, 130, 131, 132, 133, 361 Trebolle Barrera: 67, 68, 87 Turner: 166,214 Urbach: 53, 66, 182, 292,304 Urfels: 111

Valverde: Vanderkam: 8 6 Vegas Montaner: 298,299

Vermes: 66, 93,322 Vicent: 8, 190 Vigne: 113 Vilchez Lindez: 182, 196, 197

Vincenzo: 153,231 Viteau: 162 Volpi: 235, 263, 264, 271, 327, 353, 354, 355, 358, 360, 361

Voltaggio: XXXIII,

XXXV, XXXVI, XXXVIII, 44, 48,

200, 220, 226, 221

Weitzman: 207 Wendland: 136, 138,

T

200, 202, 217 Wenham:279,294 Werblowsky: 64

Wernberg-M0ller: 92 Westermann: 279 Westfall: 343, 351 Wilhem: 30 Will: 35, 56, 115, 116 Williams: 341 Windisch: 248,277, 322, 339, 356

Wright: 133, 279, 292,293,294,296, 297, 298, 299 Xicay Martín: 13 9 Yalon: 22 Yamasaki: 109 Yeo: 147, 170 Ysebaert: 201 Zeitlin: 30 Zerwick: 155, 156, 165,214,222,226, 272, 322, 325 Zimmerli: 14, 18 Zobel: 259 Zurro: 196

Otras citaciones CIC: 341 C. Vat. II, DV 8:

XXX C. Vat. II, SC 6:

XXX C. Vat. II, LG 10:

XXX PCB:XXXIV PCB §§12-14:

XXXV Denzinger: 122

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