Diccionario de Topicos Literarios. Renacimiento y Barroco

DICCIONARIO DE TÓPICOS LITERARIOS

RENACIMIENTO Y BARROCO

DICCIONARIO DE TÓPICOS LITERARIOS RENACIMIENTO Y BARROCO

Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.

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A.

A LEGORÍA LEGORÍA DE LA BARQUILLA . Se establece una relación alegórica entre los avatares del ‘yo’ poético y las circunstancias de una barquilla en medio del oleaje. Horacio, Carmina, Carmina, I,14 O nauis, referent in mare te noui fluctus. O quid agis? Fortiter occupa portum. Nonne uides ut nudum remigio latus, et malus celeri saucius Africo antemnaque gemant ac sine funibus uix durare carinae possint imperiosius aequor? Non tibi sunt integra lintea, non di, quos iterum pressa uoces malo. Quamuis Pontica pinus, siluae filia nobilis, iactes et genus et nomen inutile: nil pictis timidus nauita puppibus fidit. Tu, nisi uentis debes ludibrium, caue. Nuper sollicitum quae mihi taedium, nunc desiderium curaque non leuis, interfusa nitentis uites aequora Cycladas.


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A.

A LEGORÍA LEGORÍA DE LA BARQUILLA . Se establece una relación alegórica entre los avatares del ‘yo’ poético y las circunstancias de una barquilla en medio del oleaje. Horacio, Carmina, Carmina, I,14 O nauis, referent in mare te noui fluctus. O quid agis? Fortiter occupa portum. Nonne uides ut nudum remigio latus, et malus celeri saucius Africo antemnaque gemant ac sine funibus uix durare carinae possint imperiosius aequor? Non tibi sunt integra lintea, non di, quos iterum pressa uoces malo. Quamuis Pontica pinus, siluae filia nobilis, iactes et genus et nomen inutile: nil pictis timidus nauita puppibus fidit. Tu, nisi uentis debes ludibrium, caue. Nuper sollicitum quae mihi taedium, nunc desiderium curaque non leuis, interfusa nitentis uites aequora Cycladas.


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A MADA MADA ENEMIGA . La enamorada con frecuencia desprecia al amante, lo rechaza e impide su felicidad; de ahí que se convierta en enemiga. Es un tópico frecuente en la poesía de Cancionero y desarrolla la doble faceta del amor, positivo y negativo. A veces aparece el tópico condimentado por la dulzura de la amada, la dulce enemiga. enemiga. Lope de Vega, Desdenes Vega, Desdenes de Juana y quejas del poeta Si digo a Juana, quanto hermosa, fiera, lo que la quiero, ingrata corresponde, si digo que es mi vida, me responde que se muriera por que no lo fuera. Si la busco del soto en la ribera, entre los verdes álamos se esconde, si va a la plaza y la pregunto, ¿a dónde?, con la cesta me rompe la mollera. Si digo que es la hermosa Polyxena, dice que miento, porque no es Troyana, ni Griega, si la igualo con Helena. Eres Hircana tigre, hermosa Juana, ¡mas hai! que aun para tigre no era buena, pues siendo de Madrid, no fuera Hircana.

A MOR MOR POST MORTEM. Carácter eterno del amor, sentimiento que perdura después de la muerte física. Francisco de Quevedo, Amor Quevedo, Amor constante más allá de la muerte Cerrar podrá mis ojos la postrera sombra que me llevare el blanco día, y podrá desatar esta alma mía hora a su afán ansioso lisonjera; mas no de esotra parte en la ribera dejará la memoria en donde ardía: nadar sabe mi llama la agua fría, y perder el respeto a ley severa. Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.

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Alma a quien todo un dios prisión ha sido, venas que humor a tanto fuego han dado, medulas, que han gloriosamente ardido, su cuerpo dejarán, no su cuidado; serán cenizas, mas tendrán sentido; polvo serán, mas polvo enamorado.


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B.

BEATUS ILLE. Elogio de la vida campesina, rural, frente al ajetreo urbano y cortesano. Horacio, Epodos, II Beatus ille qui procul negotiis, ut prisca gens mortalium, paterna rura bubus exercet suis solutus omni faenore neque excitatur classico miles truci neque horret iratum mare forumque vitat et superba civium potentiorum limina. Fray Luis de León, A la vida solitaria ¡Qué descansada vida la del que huye del mundanal rüido, y sigue la escondida senda, por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido!


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C.

C APTATIO BENEVOLENTIAE. El autor, poeta, pide al público que sea benevolente con él y con su obra, pues a pesar de sus imperfecciones ha trabajado con buena voluntad. Cervantes, Don Quijote de la Mancha, I, Prólogo Desocupado lector: sin juramento me podrás creer que quisiera que este libro, como hijo del entendimiento, fuera el más hermoso, el más gallardo y más discreto que pudiera imaginarse. Pero, no he podido yo contravenir al orden de naturaleza; que en ella cada cosa engendra su semejante. Y así, ¿qué podrá engendrar el estéril y mal cultivado ingenio mío sino la historia de un hijo seco, avellanado, antojadizo y lleno de pensamientos varios y nunca imaginados de otro alguno, bien como quien se engendró en una cárcel, donde toda incomodidad tiene su asiento y donde todo triste ruido hace su habitación?

C ARPE DIEM. El frecuentísimo tópico conocido como carpe diem –'aprovecha el día'– consiste en una invitación a disfrutar del presente sin preocuparse del futuro. La formulación carpe diem aparece por primera vez en Horacio, en el ejemplo que citamos más abajo. Son frecuentes otras formulaciones, como el conocido collige rosas –'coge, muchacha, las rosas'–. De ordinario, el tópico del carpe diem aparece en unión de otros lugares comunes, como el de la fugacidad del tiempo (tempus fugit ). El tema de la fugacidad de la vida es uno de los más viejos de la literatura universal. Básicamente, se consideran dos tipos de tratamiento del tema: a) Estoicismo: Reflexión sobre la brevedad de la vida y lo absurdo de pretender riquezas o poder, ya que la muerte nos llegará de improviso. La moral estoica concede a la razón una autonomía y un poder casi divinos: es el único medio para afrontar con éxito las adversidades, renunciado a lo material y a lo sensitivo. Este Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.

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tópico suele formularse así: tempus irreparabile fugit (el tiempo pasa irreparablemente, es una variación del tema de la fugacidad de la vida). El estoicismo clásico es fatalista y, en el fondo, panteísta y negador de la inmortalidad del alma. El estoicismo cristiano, doctrina moral surgida entre los humanistas, pretende aunar el rigor del estoicismo clásico con las exigencias del dogma cristiano, también llamado neoestoicismo. b) Epicureísmo: Ante la brevedad de la vida, se exhorta a gozar de sus placeres mientras dure. Punto de vista amable, alegre, jocoso y desenfadado; a veces contiene una reflexión ligeramente angustiada en la que se nos anima al goce porque pronto vendrá la destrucción. Ofrece otros matices más o menos admonitorios y reflexivos. En la poesía, la primera visión del tema suele denominarse carpe diem. Horacio, Carmina, XI Tu ne quaesieris (scire nefas) quem mihi, quem tibi finem di dederint, Leuconoe, nec Babylonios temptaris numeros. Vt melius, quidquid erit, pati! seu pluris hiemes, seu tribuit Iuppiter ultimam, quae nunc oppositis debilitat pumicibus mare Tyrrhenum: sapias, uina liques et spatio breui spem longam reseces. Dum loquimur, fugerit inuida aetas: carpe diem, quam minimum credula postero. Catulo, V, 1-6 Vivamus, mea Lesbia, atque amemus, rumoresque senum severiorum omnes unius aestimemus assis. soles occidere et redire possunt: nobis, cum semel occidit brevis lux, nox est perpetua una dormienda. Garcilaso de la Vega, Soneto XXIII En tanto que de rosa y azucena se muestra la color en vuestro gesto, y que vuestro mirar ardiente, honesto, enciende al corazón y lo refrena; y en tanto que el cabello, que en la vena del oro se escogió, con vuelo presto, por el hermoso cuello blanco, enhiesto, el viento mueve, esparce y desordena:


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coged de vuestra alegre primavera el dulce fruto, antes que el tiempo airado cubra de nieve la hermosa cumbre; marchitará la rosa el viento helado. Todo lo mudará la edad ligera por no hacer mudanza en su costumbre. Luis de Góngora, Mientras por competir con tu cabello Mientras por competir con tu cabello Oro bruñido al sol relumbra en vano, Mientras con menosprecio en medio el llano Mira tu blanca frente al lilio bello; Mientras a cada labio, por cogello, Siguen más ojos que al clavel temprano, Y mientras triunfa con desdén lozano Del luciente cristal tu gentil cuello, Goza cuello, cabello, labio y frente, Antes que lo que fue en tu edad dorada Oro, lilio, clavel, cristal luciente, No sólo en plata o vïola troncada Se vuelva, más tú y ello juntamente En tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada.

COLLIGE, VIRGO, ROSAS. Es una derivación del tema anterior que parte de un verso de Ausonio, poeta latino: "Coge, muchacha, las rosas", y que es también una incitación a gozar del día, pero aplicado a una mujer. Ausonio, De rosis nascentibus Conquerimur, Natura, brevis quod gratia florum: ostentata oculis ilico dona rapis. quam longa una dies, aetas tam longa rosarum, quas pubescentes iuncta senecta premit. quam modo nascentem rutilus conspexit Eoos, hanc rediens sero vespere vidit anum. [...] collige, virgo, rosas dum flos novus et nova pubes, et memor esto aevum sic properare tuum. Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.

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CONTEMPTU MUNDI. Menosprecio del mundo y de la vida terrena, que no son otra cosa que un valle de lágrimas y de dolor.


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D.

DESCRIPTIO PUELLAE. El tópico literario Descriptio Puellae consiste en la descripción del ideal de la belleza femenina. Responde a una fórmula muy conocida de la poesía de varias épocas como el Renacimiento y el Barroco. El rostro es el centro de esta belleza, se habla de su cabello rubio como el oro, de su tez de color blanco, de su frente, sus cejas, sus ojos, su boca, de sus dientes, de su cuello… Normalmente la describen en orden descendente. Se centran en ideales de una belleza noble como el metal más preciado y utilizan metáforas basadas en la comparación de la mujer con elementos preciosos o con joyas. Por ejemplo, hablan de sus dientes como si fueran perlas. También manifiestan su pureza a través de la descripción de su piel blanca, símbolo a su vez de prestigio y fragilidad. La mayoría de veces la dama a la que describen es extremadamente bella y la idealizan aunque siempre es muy altiva y soberbia, de ahí que se utilicen metáforas basadas en la frialdad. El tópico eleva a la dama a una posición inalcanzable, muchas veces divina, por lo que suele tener condición de casada, estar muerta o ser inaccesible por la superioridad de su linaje. Se convierte, así, en un amor platónico, objeto de su anhelo y razón de vivir. Petrarca, Canzoniere, CCXCII Gli occhi di ch'io parlai sí caldamente, et le braccia et le mani et i piedi e 'l viso, che m'avean sí da me stesso diviso, et fatto singular da l'altra gente; le crespe chiome d'òr puro lucente e 'l lampeggiar de l'angelico riso, che solean fare in terra un paradiso, poca polvere son, che nulla sente. Et io pur vivo, onde mi doglio et sdegno, rimaso senza 'l lume ch'amai tanto, in gran fortuna e 'n disarmato legno.


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Or sia qui fine al mio amoroso canto: secca è la vena de l'usato ingegno, et la cetera mia rivolta in pianto. Garcilaso de la Vega, Soneto XXIII En tanto que de rosa y azucena se muestra la color en vuestro gesto, y que vuestro mirar ardiente, honesto, enciende al corazón y lo refrena; y en tanto que el cabello, que en la vena del oro se escogió, con vuelo presto, por el hermoso cuello blanco, enhiesto, el viento mueve, esparce y desordena: coged de vuestra alegre primavera el dulce fruto, antes que el tiempo airado cubra de nieve la hermosa cumbre; marchitará la rosa el viento helado. Todo lo mudará la edad ligera por no hacer mudanza en su costumbre. Lope de Vega, No queda más lustroso y cristalino No queda más lustroso y cristalino por altas sierras el arroyo helado ni está más negro el ébano labrado ni más azul la flor del verde lino; más rubio el oro que de Oriente vino, ni más puro, lascivo y regalado espira olor el ámbar estimado ni está en la concha el carmesí más fino, que frente, cejas, ojos y cabellos aliento y boca de mi ninfa bella, angélica figura en vista humana; que puesto que ella se parece a ellos vivos están allá, muertos sin ella, cristal, ébano, lino, oro, ámbar, grana.


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DUM VIVIMUS, VIVAMUS. Mientras vivimos, vivamos. Concepción de la vida humana como algo pasajero e irrenunciable con la consiguiente invitación a su goce y disfrute. Véase C ARPE DIEM.


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E.

EFECTOS DEL AMOR . El hecho de que el amor se conciba como una enfermedad explica el motivo de los efectos del amor: el insomnio, el mal color de cara, la intranquilidad, etc., son pruebas de que el poeta sufre la enfermedad del amor. Ovidio, Amores, I, 2 Esse quid hoc dicam, quod tam mihi dura videntur strata, neque in lecto pallia nostra sedent, et vacuus somno noctem, quam longa, peregi, lassaque versati corporis ossa dolent? Francisco de Quevedo, Definiendo el Amor Es hielo abrasador, es fuego helado, es herida que duele y no se siente, es un soñado bien, un mal presente, es un breve descanso muy cansado. Es un descuido que nos da cuidado, un cobarde con nombre de valiente, un andar solitario entre la gente, un amar solamente ser amado. Es una libertad encarcelada, que dura hasta el postrero paroxismo, enfermedad que crece si es curada. Este es el niño Amor, éste es tu abismo. ¡Mirad cual amistad tendrá con nada el que en todo es contrario de sí mismo! Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.

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ENFERMEDAD DE AMOR . El amor es concebido como una enfermedad a la que hay que buscarle fármacos y curas. Véase EFECTOS DEL AMOR y R EMEDIA AMORIS.

EXCLUSUS AMATOR . Nombra, en esencia, el lamento proferido por el amante rechazado, a la puerta de la amada, o, incluso, simplemente, la guardia que éste prolonga ante los batientes cerrados. Ovidio, Amores, I, 6 Ianitor indignum! dura religate catena, difficilem moto cardine pande forem! quod precor, exiguum est: aditu fac ianua parvo obliquum capiat semiadaperta latus. Lope de Vega, A la ira con que una noche le cerró la puerta ¿Qué estrella saturnal, tirana hermosa, se opuso, en vez de Venus, a la luna, que me respondes grave y importuna, siendo con todos fácil y amorosa? Cerrásteme la puerta rigurosa, donde me viste sin piedad alguna, hasta que a Febo en su dorada cuna llamó la aurora en la primera rosa. ¿Qué fuerza imaginó tu desatino, aunque fueras de vidro de Venecia, tan fácil, delicado y cristalino? O me tienes por loco o eres necia: que ni soberbio soy para Tarquino, ni tú romana para ser Lucrecia.


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F.

FLAMMA AMORIS. Véase IGNIS AMORIS.

FOEDUS AMORIS. Se entiende en este tópico que los enamorados tienen un pacto de amor – foedus amoris– de mutua fidelidad, cuyos garantes deben ser los dioses. El incumplimiento de este tratado – foedus amoris violatum– tendría que acarrear graves males (pérdida de belleza, sobre todo) al infractor. Ovidio, Amores, III, 3 Esse deos, i, crede: fidem iurata fefellit, et facies illi, quae fuit ante, manet! quam longos habuit nondum periura capillos, tam longos, postquam numina laesit, habet. candida candorem roseo suffusa rubore ante fuit; niveo lucet in ore rubor. pes erat exiguus; pedis est artissima forma. longa decensque fuit; longa decensque manet. argutos habuit radiant ut sidus ocelli, per quos mentita est perfida saepe mihi. scilicet aeterni falsum iurare puellis di quoque concedunt, formaque numen habet. Garcilaso de la Vega, Égloga I ¡Oh Dios!, ¿por qué siquiera, pues ves desde tu altura esta falsa perjura Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.

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causar la muerte de un estrecho amigo, no recibe del cielo algún castigo?

FORTUNA MUTABILE. Se trata de una reflexión sobre los avatares y vueltas de la fortuna, unas veces favorable y otras desfavorable, generalmente se la representa como una rueda que va girando, de tal modo que ora aplasta o hunde, oral levante y libera. Francisco de Aldana, El ímpetu cruel de mi destino El ímpetu cruel de mi destino, ¡cómo me arroja miserablemente de tierra en tierra, de una en otra gente, cerrando a mi quietud siempre el camino! Lazarillo de Tormes, Prólogo Y pues vuestra merced escribe se le escriba y relate el caso muy por extenso, parecióme no tomalle por el medio, sino del principio, porque se tenga entera noticia de mi persona, y también porque consideren los que heredaron nobles estados cuán poco se les debe, pues Fortuna fue con ellos parcial, y cuánto más hicieron los que, siéndoles contraria, con fuerza y maña remando, salieron a buen puerto.

FUROR AMORIS. El tópico furor amoris es el que expresa la concepción del amor como una locura, como una enfermedad mental que niega todo poder a la razón. Ovidio, Metamorfosis, VII Excute virgineo conceptas pectore flammas, si potes, infelix. Si possem, sanior essem; sed trahit invitam nova vis, aliudque cupido, mens aliud suadet: video meliora proboque, deteriora sequor.


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Antonio Alvares Soares, Amante que no puede olvidarse de amor y seguir la razón Se rindió el corazón, cegó el sentido, con propio aplauso, bella tiranía; en actos libres la razón porfía y a sacudir el yugo obedecido. Mas, ¡ay!, que en las acciones de perdido, tal premio el alma halló, que si me guía al olvido de Amor la razón pía, bebo nueva memoria en el olvido. ¡Oh para nuevo mal, por medio extraño, ilustrada razón, ciego deseo, pues viendo la verdad, sigo el engaño! Mal tendrá la razón de Amor trofeo, si le defiendo a Amor mi propio daño, cuando en favor de la razón peleo.


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H.

HOMO VIATOR . Es un tópico muy empleado: nuestra vida es como un camino sobre el que nunca volvemos y, mientras vivimos vamos cubriendo etapas y haciendo una ruta que no ha sido hecha por ningún otro. Carácter itinerante del vivir humano, considerada la existencia como "camino", viaje o peregrinación, peregrinatio vitae. Dante, Divina Comedia, Canto I Nel mezzo del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura ché la diritta via era smarrita. Ahi quanto a dir qual era è cosa dura esta selva selvaggia e aspra e forte che nel pensier rinova la paura! Garcilaso de la Vega, Soneto I Cuando me paro a contemplar mi estado y a ver los pasos por do me han traído, hallo, según por do anduve perdido, que a mayor mal pudiera haber llegado; mas cuando del camino estó olvidado, a tanto mal no sé por do he venido; sé que me acabo, y más he yo sentido ver acabar conmigo mi cuidado. Yo acabaré, que me entregué sin arte a quien sabrá perderme y acabarme si ella quisiere, y aun sabrá querello; Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.

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que pues mi voluntad puede matarme, la suya, que no es tanto de mi parte, pudiendo, ¿qué hará sino hacello?


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I.

IGNIS AMORIS. Quizá uno de los tópicos más recurrentes en la literatura erótica sea el de considerar el amor como un fuego interior, el tópico conocido como ignis amoris o FLAMMA AMORIS. Catulo, 83 Si nostri oblita taceret, sana esset; nunc quod gannit et obloquitur, non solum meminit, sed, quae multo acrior est res, irata est; hoc est, uritur et coquitur.

Garcilaso de la Vega, A Boscán desde la Goleta, Soneto XXXIII Boscán, las armas y el furor de Marte, que con su propria fuerza el africano suelo regando, hacen que el romano imperio reverdezca en esta parte, han reducido a la memoria el arte y el antiguo valor italïano, por cuya fuerza y valerosa mano África se aterró de parte a parte. Aquí donde el romano encendimiento, donde el fuego y la llama licenciosa solo el nombre dejaron a Cartago, vuelve y revuelve amor mi pensamiento,


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hiere y enciende el alma temerosa, y en llanto y en ceniza me deshago.

INVOCATIO MUSARUM. Es la invocación a las Musas. Las Musas son las diosas protectoras de las artes y es frecuente que antes de empezar un canto el poeta se dirija a ellas para solicitar su favor. Lope de Vega, Gatomaquia, I Yo, aquel que en los pasados tiempos canté las selvas y los prados, éstos vestidos de árboles mayores y aquéllas de ganados y de flores, las armas y las leyes, que conservan los reinos y los reyes; agora, en instrumento menos grave, canto de amor suave las iras y desdenes, los males y los bienes, no del todo olvidado el fiero taratántara, templado con el silbo del pífaro sonoro. Vosotras, musas del castalio coro, dadme favor, en tanto que con el genio que me distes canto la guerra, los amores y accidentes de dos gatos valientes; que, como otros están dados a perros, o por ajenos o por propios yerros, también hay hombres que se dan a gatos, por olvidos de príncipes ingratos, o porque los persigue la fortuna desde el columpio de la tierna cuna.

IURGIA AMORIS Las peleas (iurgia) de enamorados, su ira, sus insultos son una prueba de amor.


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Propercio, I, 3 O utinam tales perducas, improbe, noctes me miseram quales semper habere iubes!


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L.

L ATET ANGUIS IN HERBA . La serpiente late entre la hierba: aviso para los confiados; el peligro, el mal, puede aparecer en cualquier parte, preferentemente en los lugares en apariencia bellos. El origen se halla en Virgilio. Virgilio, Bucólicas, III Menalcas Qui Bavium non odit, amet tua carmina, Mevi, atque idem iungat vulpes et mulgeat hircos. Damoetas Qui legitis flores et humi nascentia fraga, frigidus —o pueri, fugite hinc— latet anguis in herba. Luis de Góngora, La dulce boca La dulce boca que a gustar convida un humor entre perlas destilado, y a no envidiar aquel licor sagrado que a Júpiter ministra el garzón de Ida, amantes, no toquéis, si queréis vida; porque entre un labio y otro colorado Amor está, de su veneno armado, cual entre flor y flor sierpe escondida. No os engañen las rosas, que la Aurora diréis que, aljofaradas y olorosas, se le cayeron del purpúreo seno;


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¡manzanas son de Tántalo, y no rosas, que después huyen del que incitan ahora, y sólo del Amor queda el veneno!

LOCUS AMOENUS. ‘Amoenus’ es un adjetivo latino que significa “ameno, agradable, delicioso, encantador”. Así pues la traducción literal de locus amoenus sería “lugar ameno o bonito”. Pero cuando hablamos de dicho concepto nos referimos a un tópico de la literatura clásica latina, utilizado especialmente durante las épocas medieval y renacentista (aunque, como veremos, ha estado presente en la literatura posterior), que podemos entender mejor acudiendo a la definición de Ángel González, que explicaba el tópico de ‘locus amoenus’ como un “lugar propicio para el amor”, para el disfrute, para el gozo. Se trata de un bello y umbrío paraje compuesto por una serie de elementos esenciales: un prado o lugar recogido, con árboles y demás vegetación, con un arroyo o una fuente, normalmente bañado por una refrescante brisa estival, el sonido de los pájaros y la presencia de las flores, pintando el cuadro con su diversificado cromatismo y enriqueciendo el entorno con su aroma. Petronio, CXXXI Mobilis aestiuas platanus diffuderat umbras et bacis redimita Daphne tremulaeque cupressus et circum tonsae trepidanti uertice pinus. Has inter ludebat aquis errantibus ammis spumeus, et querulo uexebat rore lapillos. dignus amore locus: testis siluestris aëdon atque urbana Procne, qua circum gramina fusae et molles uiolas cantu sua rura colebant. Garcilaso de la Vega, Égloga II Convida a un dulce sueño aquel manso rüido del agua que la clara fuente envía, y las aves sin dueño, con canto no aprendido, hinchen el aire de dulce armonía. Háceles compañía, a la sombra volando y entre varios olores gustando tiernas flores, la solícita abeja susurrando; Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.

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los árboles, el viento al sueño ayudan con su movimiento. Fray Luis de León, A la vida retirada Del monte en la ladera por mi mano plantado tengo un huerto, que con la primavera de bella flor cubierto, ya muestra en esperanza el fruto cierto. Y como codiciosa de ver y acrecentar su hermosura, desde la cumbre airosa una fontana pura hasta llegar corriendo se apresura. Y luego sosegada el paso entre los árboles torciendo, el suelo de pasada de verdura vistiendo, y con diversas flores va esparciendo. El aire el huerto orea, y ofrece mil olores al sentido, los árboles menea con un manso ruïdo, que del oro y del cetro pone olvido.

LUGARES DE ENCUENTRO. Se denomina así cierto motivo literario en el que el poeta bien aconseja bien describe los lugares de encuentro con la amada. Ovidio, Ars amatoria, I Sed tu praecipue curvis venare theatris: Haec loca sunt voto fertiliora tuo. San Juan de la Cruz, Cántico espiritual Entrádose ha la Esposa en el ameno huerto deseado, y a su sabor reposa, Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.

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el cuello reclinado sobre los dulces brazos del Amado. Debajo del manzano, allí conmigo fuiste desposada, allí te di la mano, y fuiste reparada donde tu madre fuera vïolada.


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M.

MEMENTO MORI. "Recuerda que has de morir", frase con que se solían saludar los monjes franciscanos. También se suele decir Et in Arcadia ego, esto es, "también yo (la muerte) estoy en la Arcadia". Carácter cierto de la muerte como fin de la vida: advertencia aleccionadora. Dante, Divina Comedia, Puergatorio, 33 Il vivere e un correre alla morte. Luis de Góngora, De la brevedad engañosa de la vida Menos solicitó veloz saeta destinada señal, que mordió aguda; agonal carro por la arena muda no coronó con más silencio meta, que presurosa corre, que secreta, a su fin nuestra edad. A quien lo duda, fiera que sea de razón desnuda, cada Sol repetido es un cometa. ¿Confiésalo Cartago, y tú lo ignoras? Peligro corres, Licio, si porfías en seguir sombras y abrazar engaños. Mal te perdonarán a ti las horas; las horas que limando están los días, los días que royendo están los años.


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MILITIA A MORIS. Se trata de uno de los tópicos más fértiles de la literatura erótica, y consiste en concebir el amor y todas sus vicisitudes como una empresa bélica. Es uno de los tópicos más fértiles de la literatura erótica, y consiste en concebir el amor y todas sus vicisitudes como una empresa bélica. Ovidio, Ars amatoria, II Militiae species amor est; discedite, segnes: Non sunt haec timidis signa tuenda viris. Nox et hiems longaeque viae saevique dolores Mollibus his castris et labor omnis inest Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores Pues si comparar queremos la vida del amador al hombre guerreador, en mil cosas la veremos semejante. Anda en guerra todo amante.

MILITIA EST VITA HOMINIS SUPER TERRAM . “La vida de los hombres sobre la tierra es lucha”, Job, 7, 1. Carácter bélico de la vida humana, entendida como campo de batalla en el que se desarrolla una continua lucha frente a todo: los hombres, la sociedad, el destino. Fernando de Rojas, La Celestina, Prólogo Todas las cosas ser criadas a manera de contienda o batalla, dize aquel gran sabio Eráclito en este modo: «Omnia secundum litem fiunt.» Sentencia a mi ver digna de perpetua y recordable memoria. E como sea cierto que toda palabra del hombre sciente está preñada, desta se puede dezir que de muy hinchada y llena quiere rebentar, echando de sí tan crescidos ramos y hojas, que del menor pimpollo se sacaría harto fruto entre personas discretas. Pero como mi pobre saber no baste a mas de roer sus secas cortezas de los dichos de aquellos, que por claror de sus ingenios merescieron ser aprouados, con lo poco que de allí alcançare, satisfaré al propósito deste perbreue prólogo. Hallé esta sentencia corroborada por aquel gran orador e poeta laureado, Francisco Petrarcha, diziendo: «Sine lite atque offensione nihil genuit natura parens»: Sin lid e Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.

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offensión ninguna cosa engendró la natura, madre de todo. Dize más adelante: «Sic est enim, et sic propemodum universa testantur: rapido stellæ obviant firmamento; contraria inuicem elementa confligunt; terræ tremunt; maria fluctuant; aer quatitur; crepant flammæ; bellum immortale venti gerunt; tempora temporibus concertant; secum singula nobiscum omnia». Que quiere dezir: «En verdad assí es, e assí todas las cosas desto dan testimonio: las estrellas se encuentran en el arrebatado firmamento del cielo; los aduersos elementos vnos con otros rompen pelea, tremen las tierras, ondean los mares, el ayre se sacude, suenan las llamas, los vientos entre si traen perpetua guerra, los tiempos con tiempos contienden e litigan entre si, vno a vno e todos contra nosotros.»

MIRADA Y AMOR . Es un tema clásico y muy abundante: el enamoramiento por la mirada. Hay miradas que enamoran y que hieren. Propercio, I Cynthia prima suis miserum me cepit ocellis contactum nullis ante cupidinibus. Juan del Encina, Ojos garços ha la niña Ojos garços ha la niña, ¿quién ge los namoraría ? Son tan lindos y tan vivos que a todos tienen cativos, y solo la vista dellos me ha robado los sentidos, y los hace tan esquivos que roba la alegría. ¿Quién ge los namoraría? Gutierre de Cetina Ojos claros, serenos, si de un dulce mirar sois alabados, ¿por qué, si me miráis, miráis airados? Si cuanto más piadosos, más bellos parecéis a aquél que os mira, no me miréis con ira, porque no parezcáis menos hermosos. Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.

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¡Ay, tormentos rabiosos! Ojos claros, serenos, ya que así me miráis, miradme al menos.

MUNDUS RETRORSUM. El “mundo al revés”. Normalmente, este tópico o motivo recurrente está vinculado al tema amoroso. El poeta, al ser rechazado, cree que el mundo está del revés, ya que el desamor no es lógico; ahora el cordero persigue al león, nieva en primavera, etc. La amada, al despechar al poeta, ha contribuido a desestabilizar el mundo. Garcilaso de la Vega, Égloga I Materia diste al mundo de esperanza de alcanzar lo imposible y no pensado, y de hacer juntar lo diferente, dando a quien diste el corazón malvado, quitándolo de mí con tal mudanza que siempre sonará de gente en gente. La cordera paciente con el lobo hambriento hará su ayuntamiento, y con las simples aves sin ruido harán las bravas sierpes ya su nido; que mayor diferencia comprendo de ti al que has escogido. Salid sin duelo, lágrimas, corriendo.


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N.

NIHIL NOVUM SUB SOLE. El tópico de no hay “nada nuevo bajo el sol” es de origen bíblico – Eclesiastés, 1, 9-. Es una variación de otros en los que se indica que el hombre se afana y cree descubrir cosas nuevas, cuando siempre la vida ha sido igual para todos: nos repetimos constantemente.

NOM OMNIS MORIAR . “No del todo moriré”. Este tópico hace referencia a la inmortalidad que el autor espera lograr gracias a su obra. Horacio, Carmina, III Exegi monumentum aere perennius regalique situ pyramidum altius, quod non imber edax, non Aquilo inpotens possit diruere aut innumerabilis annorum series et fuga temporum. Non omnis moriar multaque pars mei uitabit Libitinam; usque ego postera crescam laude recens, dum Capitolium scandet cum tacita uirgine pontifex. Dicar, qua uiolens obstrepit Aufidus et qua pauper aquae Daunus agrestium regnauit populorum, ex humili potens princeps Aeolium carmen ad Italos deduxisse modos. Sume superbiam quaesitam meritis et mihi Delphica lauro cinge uolens, Melpomene, comam.


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O.

OCULOS SICARII. “Ojos homicidas”. Carácter simbólicamente asesino de la mirada, especialmente en el amor. Ya que los ojos son la ventana al alma una mirada lo puede decir todo. Una mirada apasionada puede enamorarte. Pero cuando la mirada de una persona amada está llena de odio, puedes morir de amor: habrás sido matado por esa mirada. Este tópico, como tópico literario propiamente dicho, no tiene un origen en la antigüedad clásica. Fue durante la Edad Media cuando empezó a surgir en poemas y otros textos literarios. No obstante, encontramos una base claramente clásica: algunas de las antiguas divinidades griegas tenían el poder de matar con la mirada. Un poder que en los mitos era real. De esta manera, se podría pensar que el significado asesino de la mirada ha evolucionado, pero su carácter homicida siempre ha estado ahí. El claro ejemplo lo encontramos en el poder de la mirada de Medusa -una de las Gorgonas-, que junto a su pelo de serpiente, era capaz de convertir en piedra a cualquiera que la mirase. Un ejemplo mucho más claro está en el basilisco, ser también mitológico que era considerado muy peligroso a causa de su capacidad de matar con la mirada. Más tarde, en la Edad Media, y posteriormente en los Siglos de Oro, surgió la mirada asesina con un significado completamente nuevo, ante la necesidad de matizar el morir por amor con un grado más de gravedad, el ser matado por amor. Lope de Vega Inés, tus bellos, ya me matan, ojos, y al alma, roban pensamientos, mía, desde aquel triste, en que te vieron, día, con tan crueles, por tu causa, enojos.


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Francisco de Quevedo, En cárcel de metal, ¡Oh, atrevimieto! La pólvora se alzó con la vitoria; della los reyes son y los tiranos; ya matan más los ojos que las manos; y con ser cuantas vidas goza el suelo merced del fuego, corazón del cielo, después que a su pesar el bronce habita, muchas más vidas que nos da nos quita.

OMNIA MORS AEQUAT. “La muerte iguala a todos”. Carácter igualitario de la muerte que, en su poder, no discrimina a sus víctimas ni respeta jerarquías. Horacio, Carmina, I, 4 Mors aequo pulsat pede pauperum tabernas regumque turris. Francisco de Quevedo, Estas que veis aquí pobres y oscuras ¡Oh muerte, cuánto mengua en tu medida la gloria mentirosa de la vida! Quien no cupo en la tierra al habitalla, se busca en siete pies y no se halla. Y hoy, al que pisó el oro por perderle, mal agüero es pisarle, miedo verle. Tú confiesas, severa, solamente cuánto los reyes son, cuánto la gente. No hay grandeza, hermosura, fuerza o arte que se atreva [a] engañarte.


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P.

PRAECEPTOR AMORIS. El tópico conocido como praeceptor amoris está representado en aquellos textos en que los poetas quieren mostrarse como maestros en el arte de amar, consejeros para quienes quieran triunfar. Así, todo el Ars amatoria de Ovidio puede considerarse como un enorme desarrollo de este motivo literario.


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Q.

QUOMODO FABULA , SIC VITA . “Así como el teatro es la vida”. Carácter representativo de la vida humana: dramatización única e irrepetible de nuestra existencia. Séneca, Epístolas, LXXXVII Quomodo fabula, sic vita: non quam diu, sed quam bene acta sit, refert. Francisco de Quevedo, Epicteto No olvides que es comedia nuestra vida y teatro de farsa el mundo todo que muda el aparato por instantes y que todos en él somos farsantes; acuérdate que Dios, de esta comedia de argumento tan grande y tan difuso, es autor que la hizo y la compuso. al que dio papel breve, solo le tocó hacerle como debe; y al que se le dio largo, solo el hacerle bien dejó a su cargo. Si te mandó que hicieses la persona de un pobre o un esclavo, de un rey o de un tullido, haz el papel que Dios te ha repartido; pues solo está a tu cuenta hacer con perfección el personaje, en obras, en acciones, en lenguaje; que al repartir los dichos y papeles,


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la representación o mucha o poca solo al autor de la comedia toca. Pedro Calderón de la Barca, El gran teatro del mundo, I Pues soy tu Autor, y tú mi hechura eres, hoy, de un concepto mío la ejecución a tus aplausos fío. Una fiesta hacer quiero a mi mismo poder, si considero que solo a ostentación de mi grandeza fiestas hará la gran naturaleza; y como siempre ha sido lo que más ha alegrado y divertido la representación bien aplaudida, y es representación la humana vida, una comedia sea la que hoy el cielo en tu teatro vea. Si soy Autor y si la fiesta es mía, por fuerza la ha de hacer mi compañía. Y pues que yo escogí de los primeros los hombres, y ellos son mis compañeros, ellos, en el Teatro del mundo, que contiene partes cuatro, con estilo oportuno han de representar. Yo a cada uno el papel le daré que le convenga, y porque en fiesta igual su parte tenga el hermoso aparato de apariencias, de trajes el ornato, hoy prevenido quiero que, alegre, liberal y lisonjero, fabriques apariencias que de dudas se pasen a evidencias. Seremos, yo el Autor, en un instante, tú el teatro, y el hombre el recitante.


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R.

R ELIGIO AMORIS. La amada es un ser superior, celestial, angelical; su belleza y su perfección son propios de un ser divino. Por ello, se la iguala con los ángeles o el propio Dios; el amante acaba convirtiéndose a su particular religión de amor basada en su amante. Garcilaso de la Vega, Soneto V Escrito está en mi alma vuestro gesto, y cuanto yo escribir de vos deseo; vos sola lo escribisteis, yo lo leo tan solo, que aun de vos me guardo en esto. En esto estoy y estaré siempre puesto; que aunque no cabe en mí cuanto en vos veo, de tanto bien lo que no entiendo creo, tomando ya la fe por presupuesto. Yo no nací sino para quereros; mi alma os ha cortado a su medida; por hábito del alma mismo os quiero. Cuanto tengo confieso yo deberos; por vos nací, por vos tengo la vida, por vos he de morir, y por vos muero.


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R EMEDIA AMORIS. La enfermedad del amor tiene sus remedios. Este es el motivo conocido como remedia amoris, en el que podemos ver desde los más variados consejos hasta recetas médicas. Recordamos que Ovidio tiene un poema de más de ochocientos versos titulado precisamente Remedia amoris, que termina incluso con una recomendación dietética contra el amor. Véase E FECTOS DEL AMOR y ENFERMEDAD DEL AMOR . Propercio, I, 1 Et vos, qui sero lapsum revocatis, amici, quaerite non sani pectoris auxilia. Fortiter et ferrum saevos patiemur et ignes, sit modo libertas, quae velit ira, loqui. Lope de Vega, La esclava de su galán Un milagro de amor ha sucedido que fue con otro amor quedar vencido. Si tiene alguna cura la locura de amor, es la hermosura de otra mujer, y así dijo un poeta; aunque es pasión que tanto nos sujeta para vencer amor querer vencelle.

R OCES DE AMOR . Podemos denominar de esta forma el motivo literario que cuenta cómo el enamorado, en cualquier ocasión que se le presente, busca el contacto con la amada, roces a veces involuntarios, intencionados en las más de las ocasiones.


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S.

SIC TRANSIT GLORIA MUNDI. “Así pasa la gloria del mundo”. Carácter pasajero de la fortuna o reputación humana, condenada a verse arrastrada por la muerte. Pedro Calderón de la Barca, El príncipe constante Éstas que fueron pompas y alegría, despertando al albor de la mañana, a la tarde serán lástima vana, durmiendo en brazos de la noche fría. Este matiz que al cielo desafía, iris listado de oro, nieve y grana, será escarmiento de la vida humana: ¡tanto se emprende en término de un día! A florecer las rosas madrugaron y para envejecerse florecieron; cuna y sepulcro en un botón hallaron. Tales los hombres sus fortunas vieron: en un día nacieron y expiraron; que, pasados los siglos, horas fueron.

SOMNIS IMAGO MORTE. El sueño remeda la muerte, estar dormido es como estar un poco muerto: ausencia de conciencia. Es el modo en que los mortales se pueden acercar a la imagen de la mortalidad futura. Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.

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Francisco de Quevedo, Al sueño ¿Con qué culpa tan grave, sueño blando y suave, pude en largo destierro merecerte que se aparte de mí tu olvido manso? Pues no te busco yo por ser descanso, sino por muda imagen de la muerte. Cuidados veladores hacen inobedientes mis dos ojos a la ley de las horas; no han podido vencer a mis dolores las noches, ni dar paz a mis enojos.


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T.

TEMPUS FUGIT. El tópico literario del tempus fugit -“el tiempo huye”- procede del Libro III de las Geórgicas, obra de Virgilio. El tópico hace referencia al paso irremisible del tiempo, que todo lo acaba. Suele aparecer muy frecuentemente en combinación con el tópico del carpe diem. La expresión invita a aprovechar el tiempo (de forma similar al carpe diem) o a resignarse ante su paso veloz. A pesar de su procedencia clásica, el tópico del tempus fugit se manifiesta sobre todo a partir del siglo XV, momento en el que la burguesía comienza a tener poder. La clase alta mejora su nivel de vida, por lo que se produce un cambio en la forma de ver la muerte, que ya no será una forma de acceso a la vida eterna, sino una desgracia. Este espíritu es el que mueve el dicho popular de “el tiempo es oro”, visión burguesa del tópico latino. Virgilio, Geórgicas, III Sed fugit interea, fugit irreparabile tempus, singula dum capti circumvectamur amore. Luis de Góngora, Que se nos va la Pascua Que se nos va la Pascua, mozas, Que se nos va la Pascua! Mozuelas las de mi barrio, loquillas y confiadas, mirad no os engañe el tiempo, la edad y la confianza. No os dejéis lisonjear de la juventud lozana, porque de caducas flores Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.

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teje el tiempo sus guirnaldas. Francisco de Quevedo, ¡Ah de la vida! "¡Ah de la vida!"... ¿Nadie me responde? ¡Aquí de los antaños que he vivido! La Fortuna mis tiempos ha mordido; las Horas mi locura las esconde. ¡Que sin poder saber cómo ni a dónde la salud y la edad se hayan huido! Falta la vida, asiste lo vivido, y no hay calamidad que no me ronde. Ayer se fue; mañana no ha llegado; hoy se está yendo sin parar un punto: soy un fue, y un será, y un es cansado. En el hoy y mañana y ayer, junto pañales y mortaja, y he quedado presentes sucesiones de difunto.


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U. UBI SUNT? Podríamos definirlo como "¿qué fue de aquello?". Es una serie de preguntas retóricas sobre el destino de las personas que nos han precedido, e incluso de todo aquello que vivieron un día (galas, amores, músicas, bailes). Es un tópico conectado con el tempus fugit y la muerte igualitaria: la muerte llega y todo lo iguala, sólo el recuerdo del pasado permanece. El ubi sunt es una antigua forma literaria latina utilizada frecuentemente en la Edad Media, renovada por Jorge Manrique y recreada por las literaturas posteriores (también en la música cuenta con ejemplos evidentes, como en los tangos), cuyo encanto radica precisamente en esa falta de respuesta que induce a la reflexión, a idealizar los recuerdos, a evocar el pasado para reencontrarse con lugares, sentimientos y personas del ayer, a añorar lo perdido, lo que pudo ser. Una modalidad de este tópico es el sic transit gloria mundi (en esto se ha convertido lo que en otro tiempo fue la gloria del mundo).


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V.

V ANITAS VANITATUM. Su título y su concepción se relacionan con un pasaje del Eclesiastés: Vanitas vanitatum omnia vanitas (“Vanidad de vanidades, todo es vanidad”). El mensaje que pretende transmitir es la inutilidad de los placeres mundanos frente a la certeza de la muerte, animando a la adopción de un sombrío punto de vista sobre el mundo. Lope de Vega, A una calavera de mujer Esta cabeza, cuando viva, tuvo sobre la arquitectura de estos huesos carne y cabellos, por quien fueron presos los ojos que mirándola detuvo. Aquí la rosa de la boca estuvo, marchita ya con tan helados besos; aquí los ojos, de esmeralda impresos, color que tantas almas entretuvo; aquí la estimativa, en quien tenía el principio de todo movimiento; aquí de las potencias la armonía. ¡Oh hermosura mortal, cometa al viento! ¿En donde tanta presunción vivía desprecian los gusanos aposento?


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V ARIUM ET MUTABILE SEMPER FEMINA . “Variable y mudable, siempre es la mujer”. Carácter inestable de la mujer, presentada desde una perspectiva misógina como ser cambiante e indeciso. La frase aparece en el libro VI de la Eneida.

V ENATUS AMORIS. “Caza de amor”. La relación amorosa es presentada como cacería del ser amado. San Juan de la Cruz, Tras un amoroso lance Tras de un amoroso lance y no de esperanza falto, volé tan alto, tan alto, que le di a la caza alcance. Para que yo alcance diese a aqueste lance divino tanto volar me convino que de vista me perdiese; y con todo, en este trance, en el vuelo quedé falto, mas el amor fue tan alto que le di a la caza alcance. Cuando más alto subía deslumbróseme la vista y la más fuerte conquista en oscuro se hacía; mas, por ser de amor el lance, di un ciego y oscuro salto, y fui tan alto, tan alto, que le di a la caza alcance. Cuanto más alto llegaba de este lance tan subido, tanto más bajo y rendido y abatido me hallaba; dije: "No habrá quien alcance"; y abatíme tanto, tanto, que fui tan alto, tan alto, que le di a la caza alcance. Por una extraña manera mil vuelos pasé de un vuelo, porque esperanza del cielo tanto alcanza cuanto espera; esperé sólo este lance Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.

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y en esperar no fui alto, pues fui tan alto, tan alto, que le di a la caza alcance.

V ERA AMICITIA . “Amistad verdadera”. Este lugar común hace referencia a que la adversidad es la prueba definitiva para reconocer a los auténticos amigos. Epicteto de Frigia En la prosperidad es muy fácil encontrar amigos, en la adversidad no hay nada más difícil. Cicerón, De amicitia, 64 Itaque verae amicitiae difficillime reperiuntur in iis, qui in honoribus reque publica versantur; ubi enim istum invenias, qui honorem amici anteponat suo? Quid? Haec ut omittam, quam graves, quam difficiles plerisque videntur calamitatum societates! Ad quas non est facile inventu qui descendant. Quamquam Ennius recte: “Amicus certus in re incerta cernitur”, tamen haec duo levitatis et infirmitatis plerosque convincunt, aut si in bonis rebus contemnunt aut in malis deserunt. Qui igitur utraque in re gravem, constantem, stabilem se in amicitia praestiterit, hunc ex maxime raro genere hominum iudicare debemus et paene divino” Ovidio, Tristia, I, V Scilicet ut fulvum spectatur in ignibus aurum, tempore sic duro est inspicienda fides. dum iuvat et vultu ridet Fortuna sereno, indelibatas cuncta secuntur opes; at simul intonnuit, fugiunt, nec noscitur ulli, agminibus comitum qui modo cinctus erat. Ovidio, Tristia, I, IX Donec eris sospes, multos numerabis amicos: tempora si fuerint nubila, solus eris.


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Francisco de Aldana, El ímpetu cruel de mi destino Iríame por el cielo en compañía del alma de algún caro y dulce amigo, con quien hice común acá mi suerte; ¡oh, qué montón de cosas le diría! ¡Cuáles y cuántas, sin temer castigo de fortuna, de amor, de tiempo y muerte!

V ITA FLUMEN. La vida es como un río que va a dar a la mar, que es la muerte.

V ITA TAM QUAM SOMNIS. En la vida los hombres soñamos o bien representamos un papel como en un sueño (teatro o representación); pero no es la vida verdadera, ya que somos como muñecos de trapo que alguien (Dios) mueve a su antojo y al final tenemos que dejar de representar para morir. Algunos se creen el papel y se envanecen si les ha tocado ser reyes, príncipes o personas principales. Este tema alude al absurdo de la vida humana y a lo grotesco de la existencia, sobre todo de los vanidosos. Pedro Calderón de la Barca, La vida es sueño, II, 19 Sueña el rey que es rey, y vive con este engaño mandando, disponiendo y gobernando; y este aplauso, que recibe prestado, en el viento escribe, y en cenizas le convierte la muerte, ¡desdicha fuerte! ¿Que hay quien intente reinar, viendo que ha de despertar en el sueño de la muerte? 10 Sueña el rico en su riqueza, que más cuidados le ofrece; sueña el pobre que padece su miseria y su pobreza; sueña el que a medrar empieza, sueña el que afana y pretende, sueña el que agravia y ofende, y en el mundo, en conclusión, Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.

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todos sueñan lo que son, aunque ninguno lo entiende. Yo sueño que estoy aquí destas prisiones cargado, y soñé que en otro estado más lisonjero me vi. ¿Qué es la vida? Un frenesí. ¿Qué es la vida? Una ilusión, una sombra, una ficción, y el mayor bien es pequeño: que toda la vida es sueño, y los sueños, sueños son.

V ULNUS AMORIS. Se trata de la exposición del sentimiento contradictorio que provoca el amor, que es concebido como una dulce herida. Meleagro, V, 163 ¿Por qué, abeja que liba entre flores, la piel de Heliodora tocaste, abandonando los cálices vernales? ¿Por decir que también ella sabe clavar en el alma el aguijón de Eros siempre dulce y amargo? Si tal, como creo, es tu intento, ya puedes volverte, amiga del amante, que ha tiempo lo sabemos. Ovidio, Amores, I, 1 Questus eram, pharetra cum protinus ille soluta legit in exitium spicula facta meum, lunavitque genu sinuosum fortiter arcum, quod’ que canas, vates, accipe’ dixit opus’ Me miserum! certas habuit puer ille sagittas. uror, et in vacuo pectore regnat Amor. Francisco de Medrano, Quien te dice que ausencia causa olvido Quien te dice que ausencia causa olvido mal supo amar, porque si amar supiera, ¿qué, la ausencia?: la muerte nunca hubiera las mientes de su amor adormecido. ¿Podrá olvidar su llaga un corzo herido del acertado hierro, cuando quiera Departamento de Lengua Castellana y Literatura. IES Los Cantos.

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Diccionario de Topicos Literarios. Renacimiento y Barroco

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