DEFINICIÓN DEL ÁNGEL DE LA GUARDA. OPINIONES ENCONTRADAS. ENCONTRADAS.
La persona, que vaya a oficiar en una estera o frente a un tablero para definir el Ángel de la Guarda de una persona lista para hacerse "Santo" en un futuro no lejano, deberá ser alguien respetuoso y conocedor del Oráculo y sus oddunes. Pues, es el paso más importante y previo previo a la Coronación Osha. Si se define mal, podría traerle al Iyawó complicaciones nefastas en su decursar. Incluyéndose la locura o la muerte. Después de esta equivocación no existen, actualmente, formas conocidas para subsanar el error. En la antigüedad nuestros antepasados conocían un método infalible para este caso excepcional, pero el secreto se ha extraviado en los anales del tiempo.
Sólo algunos tienen cierta noción del mismo, pero no lo mencionan. Por ende, lo saludable es realizar una correcta definición del Alaleyó (Ángel de la Guarda). Abunda un criterio, el cual no comparto (igualmente muchos conocedores de la materia), que, cuando una persona está llamada a hacer Santo y llega a los pasos iniciales bien enferma, aunque su genuino Ángel de la Guarda sea otro marcado por el oddun de la bajada, se le deberá coronar Obbatalá, ya que por ser el Dueño de todas las Cabezas y tener potestades curativas podría brindarle a esa persona toda la salud que está buscando. Mucho ojo con relación a este concepto extendido entre algunos de los oficiantes. ¿Por qué no comparto con este criterio?. c riterio?. No es una negación arbitraria y caprichosa de mi parte. El concepto, que, a continuación expongo está basado en la opinión de muchos Oloshas de comprobada experiencia y bien orientados por aquellos sus Padrinos en épocas donde los secretos y los misterios estaban manifiestos en todas las prácticas. Muchos de nuestros antepasados se llevaron a la tumba sus conocimientos. Tales opiniones experimentadas y bien reconocidas dicen, que, cualquier Santo está llamado o tiene la potestad para ofrecer la salud a quién se le asiente. Que Obbatalá no es el Osha que únicamente tiene este poder. Cambiarle al neófito, aspirante a Iworo, el Ángel de la
Guarda originario y asentarle a Babá, se está corriendo el lamentable peligro de que la persona se vea afectada en su vida personal en muchos aspectos. Conozco casos donde se ha realizado esta operación y finalmente la persona ha enloquecido, ha sido su vida un fracaso rotundo sin hallarle una explicación lógica o, en el peor de los casos, ha fallecido. Esta acción irreverente o por desconocimiento, indiscutiblemente, provocará disturbios y desequilibrios en la vida del Iworo. Evidentemente hemos apreciado en casos muy aislados, que, no sucede nada grave para el Olosha, pero esta es mi pregunta a reflexionar: ¿Para qué arriesgarnos, si todos las deidades pueden ofrecer el beneficio de la salud buscada?. "Obbatalá no es el Médico de la Familia" como dijera, con cierta simpatía pintoresca, un afamado santero. No es recomendable ni explicable el cambio arbitrario de Ángel de la Guarda a ningún ahijado pendiente de iniciación. Todos los Oshas y Orishas están capacitados y autorizados por Olofi para brindar la salud que merite su futuro protegido. Jamás olvidemos, que, nuestras deidades son fuerzas vibratorias, a partir de energías determinadas; por ello, cada cual tiene que estar en armonía con la vibración afín con su naturaleza espiritual. El violentar esta metodología, facilitaría desajustes irreparables en la persona entregada con confianza a los expertos. Alguien dijo una vez unas palabras muy sabias: "Todos los enfermos no necesitan de la misma medicina", "Todo en la Santería tiene su lógica y por ella debemos orientarnos". Es muy cierto, cada persona que llega a nuestra ceremonia, lo hace con diferentes frecuencias energéticas intrínsecas en su astral y puede estar identificadas con determinado Orisha u Osha, el cambiarlas arbitrariamente podría concluir con un evento nefasto. Repito e insisto: En la "Santería" no hay nada nuevo que inventar y mucho menos estamos autorizados a realizar improvisaciones experimentales.
Lo más dañino estará, en que los efectos serán apreciados de manera silenciosa con el pasar de los años. Sin llegarse a saber, a ciencia cierta, qué es lo que está afectando en determinado momento.
Debo aclarar, que, la mencionada estrategia se hace de manera muy frecuente y, a veces, arbitrariamente en diferentes Casas; sólo, que, los trucos o mañas para estas operaciones están celosamente guardados en lo oculto y silencioso del Mundo de Araonú. ¿Por qué, entonces, arriesgarnos?. Hay que ser muy cautelosos ante una sugerencia de éste tipo de concepto venida de cualquier aparente bien experimentado Olosha. Existen numerosas leyendas sobre Oloshas famosos que utilizaron esta operación y llegaron a verse maravillosos resultados.
También sabemos de casos de hijos de Santo que tienen en su Itá (55) e ignoran, a sabiendas, la prohibición de trabajar la Osha para el mundo y observamos, que, la vida les sonrie de manera envidiable. Pero jamás imitemos. Cada quién sabe lo suyo. Pero yo digo: "Sólo hasta un día" y "Todos los casos no se manifiestan de la misma manera" . Y como bien dijera en su momento, mi hermana de osha, la difunta Cira Matilde Barreto - Omilana - : "Quien imita fracasa" . Ya todo está dicho en la Santería, sólo nos corresponde llevarlo a cabo con toda responsabilidad, recogimiento y sin dosis de irrespetuosidad. Existe otra marcada tradición, que argumenta: LOS HERMANOS GEMELOS O JIMAGUAS si tuvieran que hacerse Santo, únicamente irán en sus cabezas, Shangó y Yemallá. Este procedimiento del manual de muchos conocedores, está basado en la historia de que los Beyis son hijos, únicamente, de los santos mencionados anteriormente. Este procedimiento, igualmente, a mi consideración, es erróneo. El único capacitado para definir el Ángel de la Guarda de determinada persona es el ibbo que estará en la mano específica de quién se expone a tal definición. Por la sencilla razón, que, será su astral el único que se impondrá en ese momento sin la intervención de opinión o estrategia humana alguna. Siempre recomiendo, dejar al oráculo decidir el destino de la persona interesada. No impongamos nuestros criterios o tradiciones, porque ¿quién nos asevera que estamos en lo cierto?, mucho más con la extensa gama de opiniones, llegadas por tradición oral, preponderantes en todo nuestro Cuerpo Litúrgico. Ningún conc epto es
absoluto dentro de nuestras prácticas. Debemos mantener la mente abierta y no casarnos con una sola opinión. Todo lo anterior sin contar con aquellos casos de personas a quiénes se les ha cambiado el Ángel de la Guarda por decisión arbitraria del Padrino, sea por la razón que sea. Esto es una soberana equivocación táctica, lo cual considero como una traición inescrupulosa al tradicional y respetable reglamento que nos rige. Para éste tipo de persona prefiero reservarme el calificativo que merecen. OPINIONES ENCONTRADAS
Existen dos grandes versiones, que, desde hace años han estado encontradas y discrepan entre sí. Una de las dos vertientes considera, que, por medio del Diloggún se tiene potestad para definir el Ángel de la Guarda del futuro Iworo. La otra vertiente opina, que, solamente Orula, es decir, por medio de uno o varios Babalawos puede definirse este paso tan importante en la vida de un Iniciado. Este argumento está amparado por un Patakie el cual dice: "En tiempos ancestrales, siempre se hacía Obbatalá a todas las personas. Por ello, los Orishas se encelaron y decidieron comentarle a Olofi. El Creador, al ver tanta diferencia de opiniones, decidió lo siguiente: 'A partir de hoy, solamente Orula podrá definir quién va a la cabeza de los humanos' , ya que como es un Orisha que no se asienta
nunca podrá encelarse y hará una decisión correcta e imparcial. Desde entonces son los Olúos los encargados de esta función". Teniendo en cuenta el anterior Patakie, sería irrevocable la versión de esta segunda vertiente encontrada con la primera. Pero todos sabemos, que, cada Patakie tiene un significado pasajero e individual, según el instante el cual se esté viviendo. Esa Leyenda habla de guerras entre Oshas por la cabeza de un cristiano (Oshakuariwó). En este particular, se debe acudir a Orula para, que sea quién defina y parta la diferencia presentada. De igual manera, otros oddunes compuestos, con sus respectivos Patakies, orientan que sea a través de Orula la Definición del Ángel de la Guarda. Más no es una realidad considerada como Verdad Absoluta.
Algunos Iworos consideran, que en un caso como este se pone a Obbatalá y ya se solucionó el asunto.
Lo anterior es un error, ya que el Patakie habla de encelamiento por esta misma razón. Cada oficiante tiene bien definida su responsabilidad dentro de nuestro Cuerpo Litúrgico, lo cual sería imperdonable una violación de las obligaciones elementales de sus representantes, sean Olúos u Oloshas. Es mi opinión, muy personal: ambas Instituciones Religiosas, REGLA OSHA y REGLA IFÁ, tienen toda la potestad de definir el Ángel de la Guarda de la persona necesitada por Iniciarse en Osha. Dependiendo esto, claro está, del momento y de la situación imperante, ya que cada entidad tiene funciones específicas y no discrepantes entre sí. Cada Regla depende de la otra, pues no se puede hacer nada en este extraordinario y bien estructurado Cuerpo Litúrgico sin el apoyo, sugerencia, orientación o actividad directa de cualquiera de las dos. Esta es una decisión sabia del Creador para evitar preponderancias dañinas o creencias falsas sobre la fuerza y potestad que se tenga dentro del ceremonial. Ogbedikaká, Ogbedilelé (8-7), "El saber está repartido entre los hombres" .
El Oriaté, como Vocero o Embajador de Ifá, deberá respetar ciertos signos los cuales brindan, a partir de una consulta con el Diloggún, la posición de cederle la parte de responsabilidad que corresponde al Olúo para que prevalezca su función. No podemos olvidar, que, el Diloggún (según opiniones de respeto) es un apéndice del Oráculo de Ifá. Y ambos actúan independientemente en estos dos terrenos, sin que pore ello se establezca una desunión o división en los puntos a contactarse. Esta contradicción está manifestada gracias a las debilidades humanas abundantes en nuestra religión como en cualquiera otra. Sobre todo: La soberbia y la vanidad preponderantes. Equivocadamente no se llega a concluir quién es mayor: ¿Regla Osha o Regla Ifá?. Y en mi criterio, muy personal, considero a ambas Reglas formando un TODO importante, donde cada parte tiene sus responsabilidades
específicas y bien marcadas. Un Neurólogo no puede ser menos médico que un Pediatra, ambos son el complemento de la Medicina y su apoyo a la salud del ser humano.
Esta discrepancia se remonta a los inicios y sólo ha facilitado desunión y, en el peor de los casos, desapegos innecesarios y dañinos. Peor aún confusiones irreparables que afectan la fe. Es muy cierto, que, en los inicios fue Regla Osha la primera en establecerse en la Isla de Cuba. Más tarde, se instauró la Regla Ifá. Pero, no podemos tomar en cuenta esta aparente y virtual realidad como un argumento para afirmar, que, una es mayor que la otra.
En vez de desperdiciarse el tiempo en estas diferencias inmaduras e infundadas deberíamos preocuparnos más por otras particularidades, que están afectando el buen nombre de nuestra fe, tanto de un lado como del otro. Y establecernos la obligación imperiosa de hacer lo posible por defender el respeto que le debemos a los Orishas y al reglamento establecido. Cuando logremos esa hermosa armonía y comprendamos, que, dependerá de nosotros el mejor funcionamiento de nuestras prácticas, entonces estaremos listos para dar el paso más importante, el de convertirnos en el mejor de los ejemplos.
