DEBRAY – EL NACIMIENTO POR LA MUERTE VIDA Y MUERTE DE LA IMAGEN
El autor Regis Debray nos propone, que para llegar al origen de la imagen hay que partir de la muerte. Ya Ya que él afrma que el origen de la imagen es "El triuno de la vida conseguido sobre la muerte y merecido por ella". as primeras im!genes ueron las efgies de los emperadores. ersonas ersonas que en vida ueron depositarias de un poder lo sufcientemente grande para que, ocurrida su muerte, éste no quedara en el olvido. En consecuencia, a la ausencia de un cuerpo muerto, continuaba la presencia de su imagen. a imagen es precedida de la muerte en tanto que el discurso est! reerido a la idea de nacimiento# primera dierencia entonces, que nos sit$a en los polos de transici%n de la vida humana. a relaci%n de imagen&muerte la que nos conduce a hablar desde otra l%gica, la l%gica de la presencia&ausencia. orque orque la muerte, es el primer misterio que se le presenta al hombre en el camino entre lo visible y lo invisible# es decir entre lo humano y lo divino# ya que como dice el auto "'n cad!ver humano no es un ser vivo, pero tampoco es una cosa. Es una presencia(ausencia" . a imagen pone en contacto términos opuestos y es a lo que llamamos unci%n simb%lica. a imagen no posee las cualidades sem!nticas de las palabras, adem!s de que sin una comunidad no e)iste dicha unci%n simb%lica. Durante milenios, las im!genes hicieron entrar a los h ombres en un sistema de correspondencias correspondencias simb%licas, con sus pictogramas que e)istieron antes que el hombre aprendiera a leer y a escribir. escribir. Estos pictogramas apoyaban recitaciones verbales, que la imagen y la palabra aparecieron con*untamente en la historia de la especie. +i la imagen uera una lengua, sera traducible en palabras, ya su ve- esas palabras en im!genes ya que la principal caracterstica del lengua*e es que puede ser traducido. 'na imagen posee la particularidad e que puede ser interpretada, mas no puede ser leda. En cambio una palabra puede tener mas de un signifcado, pero estos pueden ser buscados en un diccionario llegas hasta el ondo del enigma. +in embargo una imagen vale mas que mil palabras. El arte siempre ha buscado que el espectador adentre a la obra, es decir que en el teatro se siente en medio del acto, que en la pintura se meta al cuadro, es decir busca la transmisi%n la cual, al ser lograda el espectador e)perimenta mas all! de lo propuesto, sus sentidos se e)panden logrando que esa transmisi%n sea eectiva. Es por eso que en la pintura el deseo de entrar en las cosas empie-a por el indicio del cono. a evoluci%n de las im!genes nunca ha h a sido de manera avorable, sino que ha pasado por etapas de dicil descripci%n, pues antes se le consideraba como algo impuro seg$n la religi%n cat%lica ya que se deca que si e)istian im!genes se les llegaria a adorar.
o que se me hace muy curioso es como a través del tiempo, la iglesia cat%lica se dio cuenta que el desarrollo y por lo tanto la masifcaci%n de la imagen era inevitable opt% por adoptarla, aunque contradi*era sus principios. Y ue as como la iglesia acept% utili-ar las im!genes seg$n ellos con fnes pedag%gicos. +e cuidaban mucho los libros en aquel tiempo , de las im!genes que podan contener, ya que seg$n podan contrarrestar la ensean-a de la iglesia cat%lica. oco tiempo después las im!genes comen-aron a ser utili-adas por los papas y obispos. as grandes disputas de la imagen en /ccidente ha tenido tres dimensiones# arro*an, revueltos a la arena a clérigos, artesanos y soldados, pues la imagen abricada es a la ve- un producto , un medio de acci%n y un signifcado. a historia del arte se ocupa de las técnicas de abricaci%n, de los eectos de estilo y escuela# la iconologa o la semiologa se ocupa del aspecto simb%lico de las obras, ya sea e)plicando la imagen por su dimensi%n intelectual o mediante un an!lisis interno de las ormas # la historia de las mentalidades tratar! de las in0uencias y del sitio de las im!genes en la sociedad. 1osotros hemos escogido el camino del materialismo religioso# materialista, porque est! claro para quienquiera que observe las condiciones de una transmisi%n simb%lica que lo inerior salva a lo superior y la materia al espritu# religioso , porque lo simb%lico por etimologa y unci%n, es lo que religa al hombre con el hombre, es imposible comprender las im!genes sin me-clar los registros del alma y el cuerpo. as imagenes tienen poder. De la misma manera que hay palabras que hieren, matan , entusiasman, alivian, etc., hay im!genes que producen n!useas, que ponen la carne de gallina, que hacen temblar, salivar, llorar, etc. as palabras son mas efcaces que la de las im!genes. +e dice que ninguna imagen es inocente, pero alguna, a buen seguro, no es culpable, pues somos nosotros que nos complacemos a nosotros mismos a través de ellas. +in embargo no es la imagen misma la que tiene efcacia por si misma, todo depende de c%mo nuestro cerebro interpreta esta imagen. a imagen procede de un tiempo, inm%vil, que es el tiempo de lo aectivo, de lo religioso y de la muerte. Ese tiempo ignora las construcciones de la ra-%n y los progresos de la técnica. 2ntes see nos haca creer que el 2rte es una invariante regi%n del ser, que se llenaba poco a poco de im!genes abricadas aqu y all!. 3ada edad de la imagen tiene su tipo de arte. 2hora bien a que llamamos arte4 2rte es la belle-a hecha e)presamente.El siglo 55 se h a caracteri-ado por el recicla*e de el arte popular, el arte elite y el 6itsh vanguardia. 7ombrich alguna ves menciono que no e)iste el arte sino artistas, sim embargo no es el artista el que ha hecho el arte, si no la noci%n del arte ha hehco del artesano un artista. Es aqu donde se admite que el arte es todo, pero a la veel arte es nada.
2 lo largo de las civili-aciones ha e)istido un concepto $nico de arte, es por eso que debe e)istir una hiistoria $nica y continua de esas entidad, dicha historia puede ser ob*eto a su ve- de una ciencia aut%noma y especifca. El termino 8arte9 viene del Renacimiento debido ala idea del progreso, es por eso el dicho que dice:8no habra historia del arte sin la idea de u n progreso a trasvés de los siglos9. El arte ha tenido principalmente tres periodos: primero se ha empe-ado por lo necesario, después se ha buscado lo bello y por ultimo se ha llegado a lo super0uo y a la e)ageraci%n. ;ambien e)isten dos tipos de orientaciones del arte# el vector alegre y el vector triste. +e dice que el arte esta llegando a su fn, sin embargo como dice el autor 8El fn del arte no es el fn de las im!genes9
