Da palavra à vida, da vida à palavra Ferdinand Ebner (1882-1931) Paola Ricci Sindoni Texto produzido por Adriana Quadros
O discurso da investigação e estudo de Ferdinand Ebner apresenta importantes pontos de referência indispensáveis para quem orienta a sua investigação em uma nova linha da cientificidade filosófica e antropológica. Temas como: “a fundamentação da existência da palavra”, “a verdade como encontro”, “o vínculo lingüístico e espiritual entre eu e tu”, “a fé como resposta a um chamado” (pág.205). O pensamento Eberiano foi antecipado com profundidade, meditados com certa
autoridade persuasiva e ofereceu também uma investigação teológica, este pensamento Eberiano possibilitou o desenvolvimento e realização da “revolução coperniana¹” do pensamento, que se m Ebner, não poderia ser compreendida.
Ferdinand Ebner nasceu em Wiener Neustadt, em 31 de janeiro de 1882; teve uma vida pacata e modesta com grande desejo pelo conhecimento e ele foi um amante da música. Com vigor e autoridade no pensar ele teve uma formação autodidata, a sua vida foi um tanto breve (a morte ocorreu em 17 de outubro de 1931), pois contraiu tuberculose aos 18 anos de idade, devido uma intensa e profunda depressão Ebner tentou o suicídio várias vezes. Ebner se correspondia com uma amiga de sua irmã através de cartas, Luise karpischek, ela foi um ponto de referência para o pensamento dialógico e também foi o meio mais idôneo da realização do encontro entre eu e tu, a “relação justa”, como diria Ebner, de encarnar -se a relação entre palavra e amor. (pág. 207). Lê-se nos Aforismos (1931): “Quando o grande milagre do encontro humano faz com que dois se tornem um num mesmo espírito, para viverem e sofrerem juntos de acordo com Deus; quando esse milagre realmente acontece, então encontraram-se dois que se podem dizer tudo um ao outro: os pensamentos mais secretos, os desejos, as preocupações, os sonhos, os descaminhos da vida, os erros e pecados e até mesmo as or ações” (Schriften [S.] I, p. 925) Luise foi uma grande colaboradora de Ebner, este vínculo impediu que ele permanecesse em uma clausura intelectual, Luise induziu ou instigou Ebner a se questionar continuamente em relação as suas próprias obras. Schopenhauer, Kant, Hamam, Scheler e Kierkegaard tornaram-se partes das leituras filosóficas de Ebner, principalmente este último onde ele instaura um diálogo por toda sua trajetória intelectual. No início da Primeira Guerra Mundial aos 35 anos de idade Ebner tem a certeza de uma virada decisiva do seu pensamento, tomou consciência definitiva de seu ser cristão, pois antes dessa tomada de consciência ele teve um processo de vida muito sofrido, gerando uma grande insatisfação e mal estar, onde ele tentava unificar idéia e realidade, pensamento e existência. Convencido não de uma ideologia, nem de um sistema teológico, mas de uma experiência de vida que sustenta a sua crescente necessidade de realismo, que ao mesmo tempo justifica seu tormento de espírito, no seu diário Ebner explica a sua ânsia especulativa do “viver espiritual” (S.II.pp.609 -610). Teve como requisito a correção do seu ponto de vista em relação ao vitalismo progressivo da vida do espírito, vendo neste último a garantia principal de uma renovada recuperação existencial. “De fato, até agora, sempre via o espírito com um desenvolvimento interior e criador de vida, que intervém no momento em que o desenvolvimento da vida enfrente um obstáculo e como que uma ruptura” (208).
Essa intuição em que durante muitos anos deveria ser repensado por Ebner, representa o primeiro afastamento da concepção idealista e vitalista da “vida espiritual” como o desenvolvimento metodológico e existencial, entre revelação e vid a. Seguindo o autor seria um “elo perdido”, que será por Ebner reconhecido na presença e virtualidade da palavra. A leitura de Max Scheler em seu principio de que o homem homem torna-se pessoa só porque tem a palavra, assim assim Ebner orienta a respeito deste vínculo poderoso, um objet ivo qualificante da “relação justa”, representada pelo viés doeu ao tu e do tu ao eu. Para Ebner o rastreamento brilhante da qualidade da palavra significa um redescobrir a sua gênese e estabelecer o seu próprio princípio. Não é um princípio complexo filosófico em termos lingüísticos, mas sim um início que determina a natureza falante do homem, “O homem tem a palavra porque Deus lhe falou” (208). “Deus criou o homem”, assim escreveu Ebner no
diário (S.I,p.34), dizendo que isso não significa realmente senão que: lhe falou. O homem ainda não era homem até que Deus lhe dirigisse a palavra, ele se se tornou homem mediante a palavra. Ebner explica que, antes não havia nenhuma língua, mas nesse sentido ele não cessa de criar o homem e, que o homem é um dos tantos atributos humanos, que se qualifica fundamentalmente na esfera do viver e do vivenciar humano, em sua relação com outros homens e com o mundo, quando em sua relação com o absoluto. Esses conceitos foram expressos no “caderno azul” preparado para Luise, onde nota-se um progressivo amadurecimento desses conceitos, com “A palavra e as realidades espirituais”. Uma absoluta novidade de sua argumentação, o
seu estilo enxuto e conciso, expresso com uma linguagem fragmentada e aforismástica, torna difícil a sua publicação sendo rejeitada pelo editor Braumüller, mas com o interesse de seu amigo A.Ficker, esses conceitos foram publicados separadamente em uma revista “Brenner”. Ebner vai morrar em Viena e encontra -se com o mundo acadêmico filosófico e teológico, sofrendo muitas desilusões. Entre 1920 e 1923 ele escreve um artigo ( Das Kreuz und diz Glaubensforderung) e faz uma severa crítica em relação a igreja católica. Depois de um longo período de depressão, tem uma relevante melhora e casa-se com uma colega, Marie Mizera em 07 de outubro de 1923, e tem um filho, nesses anos dedica-se ao estudo do antigo testamento e sua autobibliografia intelectual. Nesses anos seus problemas de saúde têm um agravante e ele morreu naquele mesmo ano em 17 de outubro, sobre seu túmulo, um epitáfio preparado por ele mesmo e que representa o sentido do seu pensar e do seu viver: “Aqui jaz/ o resto mortal/de uma vida humana/ em cuja grande abscuridade/ brilhou a luz da vida e nessa luz/ compreendeu que Deus é amor”.
No dia 23 de abril de 1 917, Ebner envia o “caderno azul” para Luise, uma coletânea de escritos, um presente para Luise , Com a demora de Luise em responder ou transmitir algo sobre seus escritos, Ebner pergunta para Luise se ela teve tempo de ler os escritos e pede que Luise escreva para ele com qualquer palavra, pediu que Luise relatasse algum fator de maior relevância para ela e o transmitisse para ele. Assim ele diz: “Portanto, escreve -se para “transmitir” vida, para utilizar a palavra em sua justificação essencial, representar o vinculo entre o eu e o tu e demonstrar como isso pode constituir a única determinação ontológica da pessoa. O caderno azul abria- se com uma afirmação lapidar, que resume do seu caminho problemático. “Este é o primeiro e o último problema do homem, o alfa e o ômega de sua vida espiritual: Diante da múltipla fragmentação de sua vida, chegar existindo à relação justa. Analisaremos três temáticas fundamentais, A fragmentação da vida, O ir em direção à existência e o travar a relação justa. Tanto nas página s do “caderno azul”, como nas de Palavra e realidade espiritual, Ebner parece preocupado principalmente em fornecer um quadro teórico que dê “realismo” à existência concreta, libertando -a das tentações da palavra para todos em seu idealismo, que tornaram o homem “prisioneiro de um sonho”, incapacitado de suportar o peso de suas decisões, o risco de suas escolhas éticas. Para Ebner supostamente o homem solitário e criativo tem seu valor, a sua significância, tão caro ao pensamento romântico e idealista do fi losofo. “Quem vive a verdadeira vida do espírito está além do idealismo” (p.210), ao mesmo tempo em que aceita a perda de qualquer solução espiritual imposta, para assumir o risco de sua
própria existência e dispersão exposta, o autêntico conhecimento de s i, “porque no homem toda realidade da vida espiritual se desenvolve entre o eu e o tu” (S.I,PP.55 -56). Para Ebner e nesta relação que podemos fundamentar a justificação da “realidade” da existência e a “relação justa”
que a liga a cada eu. Segundo Ebner o desprezo pela humanidade e o ódio pelo homem causa desgosto e faz o homem se fechar na “muralha da China”, acabando com sua relação interpessoal. Ebner diz que: “Por traz do idealismo, apesar de sua postura
ética, além da negação da vida e da desvalorização da existência, sempre se esconde um desprezo, um ódio pela humanidade, em muitos casos também desprezo por si próprio. A postura ética só ajuda impondo respeito a si mesmo e pela humanidade, o que quer dizer que eleva à condição de exigência ética e o r espeito pela “muralha da China” do eu no homem e o respeito pela solidão do eu e do fechamento ao tu” (S.I,PP.193 -194). Ebner faz crítica ao filosofo Kierkegaard, diz que o filosofo têm idéias tão próximas as suas, mas que ao mesmo tempo tem dificuldade de superar até o fim as dualidades do idealismo. A irrupção kierkegaardiana no cristianismo, vivido como risco supremo da fé, não é capaz de curar a doença mortal do espírito, a sua fragmentação ética e religiosa impede que s e conheça o caminho para cheg ar a uma relação efetiva com as positividades constitutivas próprias do “outro”. Essa passagem é representada para Ebner, e aqui está a originalidade de seu estudo entre o Humano e Deus, pela convicção de que o homem tem a palavra, do mesmo modo que homem e a palavra parecem conviver no mesmo horizonte de revelação: “A palavra é o mediador entre o eu e o tu”. A realidade plena e total do eu é o homem. Mas o verdadeiro tu é Deus.
A palavra foi gerada pelo espírito e essa é a verdadeira origem da língua, o espírito de Deus falou ao homem e este se tornou consciente do seu eu “E o homem falou ao espírito de Deus. E assim encontrou o verdadeiro tu do seu eu” (S.I,p. 35).
Da explosão da existência dispersa, saída das cinzas do idealismo, surgem, assim, segundo Ebner, as novas e insuspeitas condições para uma existência redimida. Ebner é muito claro sobre de que modo ir á existência, segundo Ebner é “superando a
desagregação na vida da pura representação, do mero confiar-se ao sentimento, á cultura abstrata, á idéia de religião e de metafísica” (pág. 212).
Ebner diz que o mover-se de acordo com um estilo existencial e que prioriza a assumir concretamente e realmente o mundo dos outros, que só conhecemos ao nos abrir a um diálogo é, portanto uma comunicação. “Falar é dialogar” (S.I.p.297).
A própria natureza da palavra é a atividade dirigida ao outro. A palavra, portanto, é a relação entre o eu e o tu, como Deus á revelou desde o início, quando Deus foi o primeiro a ter a palavra, usando está palavra ativamente de for ma criativa. Segundo Ebner Deus criou o homem através da palavra, o ser que, entre todas as criaturas de Deus é o único que possui a palavra. Deus criou o homem não apenas mediante a palavra, o criou no momento em que lhe deu a palavra, criou -o como um se r que tem em sua consciência uma relação com aquele que o criou. “Nessa relação, o homem tem a sua vida espiritual. Nessa relação, ele tem a luz de sua vida” (S.I,p. 299).
Quando se caminha para a verdadeira natureza do homem e a sua existência, o homem aprende o fundamento de seu ser através da palavra, justificando as suas exigências éticas, preenchendo o iatus entre a prática de sua vida interior e a priori ética do engajamento social, como ressaltava Ebner depois da leitura das Lições de Kant de Georg Simmel (S.II, p. 104): a necessidade de adaptar-se às normas éticas da vida social não dispensa o indivíduo de olhar para o abismo de sua vida interior, para descobrir o seu sentido e trabalhar para uma nova cultura que vise, com a progressiva socialização do homem, também à sua essencial qualificação interior. O processo não pode ser confiado à especulação da metafísica porque ela sempre leva em consideração a humanidade e por isso passa por cima do homem concreto, este homem deve Kantianamente assumir o compromisso de procurar na palavra originalmente o sentido de sua existência. O que o homem chama de Deus é o mistério de sua vida interior, é o mistério que o homem atentamente tornou sua vida interiormente. É a sua vida interiormente e a relação vita l nele entre o eu e o tu. “ O homem cujo eu encontro em Deus o seu verdadeiro tu encontra o seu tu também em cada homem que encontra no caminho da vida” (S.II,p.48) Em 19 de janeiro de 12917, Ebner escrevia em uma linguagem inovadora: “Morrer no pecado qu er dizer morrer sem que o eu no homem tenha encontrado o seu verdadeiro tu” (S.II, p. 34). E também em 20 de junho de 1920. “O eu (o espiritual
no homem) é movido em duas direções: ou na direção do tu (realizando-se na relação com o tu) ou para longe do tu (no isolamento do tu, querendo ele mesmo, inconscientemente, a sua própria destruição). A palavra e o amor são o viés do seu movimento na direção do tu. A falta de palavra e falta de amor, do afastamento do tu. O verdadeiro sentido da vida do homem é a sua aproximação com a existência está no “ir da palavra à vida, da vida à palavra, distinguindo assim um vinculo entre palavra e o amor, percebendo neste laço uma relação justa.
Ebner rejeita a concepção no qual o homem possa se esgotar em um individualismo impar e com uma visão dispersa, ao contrário, ele procura esclarecer a dimensão da relação justa, onde o homem tem uma relação profunda com perfeita comunicação com toda a realidade de sua vida, sem restrições de nenhum tipo: o eu e o tu, o homem e a mulher, o eu e a natureza, o eu e Deus. Entender a dinâmica existencial da relação com o outro e entender a natureza essencial do eu, que para Ebner se fundamenta indiscutivelmente na re lação com o tu, “o eu não pode jamais se achar em si mesmo e por isso deve procurar-se no tu” (S.I, p.34), naquele que é abarcado em sua totalidade psicofísica, com todo seu mistério e complexidade, em seu transbordar para além da sua própria percepção objetiva imediata. Não podemos prender o outro em uma cela de nossas convicções psicológicas, éticas ou espirituais, só podemos aceita-lá mediante uma relação justa, impondo a nós mesmo um despertar para uma realidade que sempre tem uma natureza dualista e por isso nos impõe uma certa exigência de encontro e de comunicação. Palavra e amor representam as duas grandes vertentes da doutrina espiritual, a pneumatologia, que Ebner procura esclarecer e compreender, sem dar um tratamento objetivo e definitivo, consciente de não poder propor um saber absoluto e objetivo das realidades espirituais, ele procura contornar: “a pneumatologia é a reflexão objetiva do homem sobre si mesmo como natureza falante” (S.II, p. 285), mas “será que existe uma intuição pneumatólogica capaz de ligar a modalidade finamente subjetiva da relação eu-tu com a percepção objetiva das realidades da vida espiritual?” (S.II, p .276). Essa é a tarefa da filosofia e de um modo inovador de fazer investigação teológica, segundo Ebner somente a pneumatologia teria dado devida atenção de fato inédita para a “palavra”, e não partindo do pressuposto psicológico ou
semântico, mas como viés portador de vida espiritual. Com a sua escolha antológica como ouvinte da palavra o homem deve tornar-se um fazedor da palavra, encarnando um ideal revolucionário do cristianismo, que indica na palavra feita carne a expressão emblemática da palavra que se faz vida e responsabilidade pelo outro. Em seu c omentário ao Prólogo de João, Ebner procurou não fazer uma leitura tipológica ou apologética, para afirmar como o logos era entendido em seu significado inédito, claramente como palavra, capaz de fazer va ler o seu sentido mais verdadeiro e pleno: “No princípio havia a relação do eu com o tu, e essa relação estava junto de Deus e Deus era a relação do eu com o tu”.
Portanto encontrar a relação justa e assimilar ou internalizar o reenvio da palavra ao amor e do amor à palavra através do viés rumo a Deus, que se desenrola entre “ éthos e graça”, um compromisso inevitável de amor ao outro e gratidão pelo dom da palavra. Ebner estava convencido de que através de ambos “ éthos e graça” a vida inteira do homem era entendida em seu
significado profundo, a sua perda, a sua salvação, ambos estão nas mãos de Deus.
REFERÊNCIAS: http://educacao.uol.com.br/filosofia/kant-a-revolucao-copernicana.jhtm Schrifte. 3 volumes. Ed. Por F. Seyr. München: Kösel, 1963-1965: vol. I: Fragmente. Aufsätze, aphorismen. Zu einer Pneumatogie dês Wortes, 1963; vol. 2: Notizen, Tagebücher, Lebenserinnerungen, 1963, e vol. 3: Briefe, 1965.
