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LA VERGÜENZA, RUPTURA DE LA CONFLUENCIA Jean-Marie ROBINE
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ay emociones que no han sido apenas estudiadas por los clínicos y la vergüena es una de ellas! " menudo# mal di$erenciada de la culpa%ilidad ya que &sta nos sumerge en un terreno donde a veces es di$ícil distinguir lo que depende de la Moral de lo que concierne a la psicología y a la psicopatología! No o%stante# los recientes tra%a'os de la clínica anglosa'ona# con el acento que ponen en en las pertur%aciones pertur%aciones precoces precoces de la identid identidad ad y en las pertur%aciones pertur%aciones del narcisism narcisismo# o# modi$ican sensi%lemente el punto de vista de los psicoterapeutas y les o%ligan a elevar (la vergüena) a rango de concepto incuestiona%le al a%ordar la patología de algunos pacientes! E+isten conceptos $undamentales utiliados a diario por los terapeutas gest,lticos! -a con$luencia es uno de ellos! E+periencia de $rontera o# m,s %ien# de no.$rontera# la con$luencia ha dado lugar a m/ltiples derivaciones# llamadas# te0ricas que a menudo no son m,s que contrasentidos en %ase a las intenciones y las de$iniciones primeras! No o%stante# los pacientes que tienen las pertur%aciones especí$icas de la e+periencia que hemos citado m,s arri%a# tienen una relaci0n muy particular con la con$luencia# y nos resultar, r esultar, di$ícil comprenderlas si las queremos cam%iar# en la l a $icha clínica# clínica# si no es partir pa rtir de premisas implícitamente implícitamente distintas! 1i tratamos de comprender (la vergüena) en el conte+to de la teoría de la Terapia 2estalt# tendremos necesidad r,pidamente de apelar a la noci0n de (con$luencia)!!! 3 si nos arriesg,ramos# tendríamos que seguir los tra%a'os de investigaci0n gest,ltica so%re el narcisismo emprendidos por 4sadore 5romm # desarrollados en "lemania por 7! Müller. E%ert# 7! 7ose8s9i# :! Dreitel# ;! Müller<# continuados en nuestro 4nstituto y en 4talia por M! 1pagnuolo.-o%%< # y tendríamos por una parte que centrar me'or esta con$luencia cuya $orma sana hace al (narcisista) tan ansioso y# por otra# pro$undiar algunos temas hasta ahora simplemente es%oados# como el de (la vergüena)! :or lo tanto# en los límites de este artículo de%o concretar mi o%'etivo! No pretendo seguir a la vergüena por sus meandros transtem,ticos# ni hacer un acercamiento e+haustivo! 10lo a%ordar& %revemente el tema de las pertur%aciones del narcisismo =y de la $unci0n reguladora de la vergüena> que es# no o%stante# lo que me ha llevado a interesarme por la vergüena! Me limitar&# siendo consciente de esta concreci0n# a citar algunos temas que han estimulado mi re$le+i0n estos /ltimos meses a partir de mi pr,ctica psicoterap&utica# de mis lecturas so%re el tema y de un %osque'o de articulaci0n en el campo conceptual de la Terapia 2estalt!
La conf!encia -a manera en la que el t&rmino (con$luencia) ha sido a%ordado en la literatura gest,ltica de ?@ 0 A@ generaci0n# así como la $orma en la que ha sido citada por los practicantes contempor,neos# salvo algunas e+cepciones# me parece cuestiona%le! " veces# creo oír ha%lar de (sim%iosis)# a veces de (introyecci0n)# otras veces de (identi$icaci0n proyectiva)# hasta de (amor)# de (lealtades)# de (cultura)# de (sociedad)# y de muchas otras cosas seg/n sean las orientaciones de re$erencia del que ha%la! E st st o s t r a %a % a ' o s n o h a n si do do o %%'' et e t o d e n i ng n g u n a p uu%% li li c ac ac i0 i 0 n p er er o h a n si do do d e s ar ar r o ll ll a d o s p oorr & l e n l o s s e mi m i n a ri r i o s e n l o s q u e h e p ar ar ti ti ci ci p a d o a p rrii nc nc ip ip io io s d e lo s a B os o s !!
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Desde su primer li%ro (3o# ham%re y agresi0n)# :erls< toma prestado de los psic0logos de la 2estalt el concepto de con$luencia para designar en adelante el (manar) la leche en la %oca del lactante# marcando así la ausencia de límites del 3o! -a con$luencia en esta primera descripci0n se cita en oposici0n a la $unci0n.yo y designa lo que posteriormente se convertiría en una de las seBales de (la p&rdida de la $unci0n yo) del sel$! 1i la con$luencia est, de$inida por :erls y 2oodman< como ( la condición de no contacto (no fronteras del self) aunque las otras interacciones importantes continúen desarrollándose, por ejemplo, el funcionamiento fisiológico, la estimulación ambiental, etc !) =44# # F># es
entonces oportuno considerar que (con$luencia) y (no consciencia) coinciden en lo esencial# en un /nico y mismo $en0meno! :ara entender me'or la con$luencia# es qui,s m,s c0modo hacer un rodeo por la introyecci0n yGo la asimilaci0n# en donde la con$luencia ser,# en la mayoría de los casos# una ela%oraci0n secundaria! Despu&s del contacto viene la asimilaci0n# en el curso de la cual el sel$ disminuye progresivamente de intensidad para de'ar lugar a los h,%itos y conocimientos adquiridos tanto en este contacto como en contactos anteriores! (Todo contacto sano implica la consciencia (el proceso perceptivo figura/fondo) y la excitación (la moviliación acrecentada de la energ!a)" #l rev$s, todo bloqueo necesita la puesta en marc%a de un trabajo efectivo para impedir el contacto" &ste trabajo consiste concretamente en manipular su propia orientación (es decir, delimitar o deformar las fu nciones receptoras, de manera que este proceso figura/fondo no se forme, y en lugar de que nacan dos partes diferenciadas del campo, la que será figura y la que será fondo, $stas surgen juntas sin que se las pueda distinguir" &n otros t$rminos, %ay confluencia )! =4# F# >
De este modo# la con$luencia designa# en la teoría de la Terapia 2estalt# la indi$erenciaci0n de la $igura y del $ondo que en ausencia de la $igura de contacto mantiene un estado $uera.de.la. consciencia! :erls y 2oodman su%rayan cu,ntas ( de las inmensas áreas de confluencia relativamente permanentes son indispensables en tanto que segundo plano no consciente subyacente a los segundos planos conscientes de la experiencia) =44# # F>!
-a memoria es con$luencia# recordar es ruptura de la con$luencia! -os h,%itos no conscientes# las asociaciones no conscientes del (niBo con su $amilia# del adulto con su comunidad# del 1er *umano con el universo)# son resultado de la con$luencia y la oposici0n de la con$luencia es la consciencia# que implica una $igura de contacto# por lo tanto una di$erenciaci0n! " trav&s de la $ase de pre.contacto# una $igura se e+trae progresivamente de un $ondo# es decir# rompe la con$luencia de un con'unto indi$erenciado de e+periencias# de sensaciones# de introyectos# etc! no conscientes por el momento# para convertirse en $igura de contacto# noci0n pulsional# consciencia de y hacia! -a con$luencia sana se re$iere a este $ondo movilia%le# accesi%le al contacto# accesi%le a y por la consciencia! -a con$luencia patol0gica se caracteria seg/n :erls y 2oodman# por la no. accesi%ilidad de algunas de estas e+periencias contenidas en el 'uego de las de$ensas y en concreto de la represi0n! 3o no estoy convencido de que la /nica característica de no.accesi%ilidad sea su$iciente para de$inir el car,cter no.sano de esta con$luencia# pero es necesario dar un rodeo por el (estatuto) de material internaliado! En concreto# Hla e+periencia se ha meta%oliado en $orma de asimilaci0n o se ha convertido en introyecto# gestalt $i'ada no consciente y no asimiladaI "lgunas e+periencias asimiladas y olvidadas son mantenidas como $ondo necesario para la e+periencia en cursoJ no son contacta%les m,s que en la medida en que tienen valor de trauma o de situaci0n inaca%ada en la e+periencia del su'eto y otras no lo son del todo! KEl olvido no es sistem,ticamente patol0gicoL Un e'emplo puede cogerse entre los m/ltiples aprendia'es del ser humano como es el aprendia'e del idioma! -as condiciones de adquisici0n del lengua'e materno son olvidadas y son# en general# no contacta%les salvo si est,n provistas de su$rimiento# de angustia o de otros traumas y# no o%stante# el idioma que ha%lamos constituye una de ( las inmensas áreas de confluencia necesaria) como dice 2oodman!
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-o que podría considerarse como con$luencia patol0gica en este e'emplo vendría dado por la imposi%ilidad de preguntar al idioma =en una posici0n (meta)># de poner en duda tal o cual articulaci0n entre (signi$icado) y (signi$icante)# etc!# hasta la imposi%ilidad de 'ugar con las pala%ras ='uegos de pala%ras# neologismos# met,$oras o metonimias# !!!> :ara que ceda la con$luencia en el transcurso de la $ase de pre.contacto de una e+periencia# es decir# para que una $igura pueda emerger# es necesario que se produca una especie de rela'aci0n deli%erada o espont,nea! :ulsi0n signi$ica empu'e! No hay empu'e sin una rela'aci0n concomitante! ela'aci0n de las $ueras de censura o de rechao# rela'aci0n del organismo en reposo! El Ello presiona o 3o tiro! El organismo se compromete en una transici0n hacia una mayor deli%eraci0n# mayor consciencia# m,s sensorial# m,s motor! De $isiol0gica a psicol0gica! De no.contacto a contacto! De a'uste conservador a a'uste creativo! -a $ase de toma de contacto# $ase de orientaci0n y so%re todo de manipulaci0n =o transformación seg/n el t&rmino qui,s m,s a$ortunado propuesto por :! Dreitel># hace intervenir al sel$ en sus $unciones.yo! Es la $ase activa por e+celencia# la $ase deli%erada# la $ase de la (voluntad) en el sentido de Otto an9# la 'ill to form! Energetiada por el $ondo# tanto si es con$luente como si ha precedido a la $ormaci0n de una $igura en el pre.contacto# con o sin consciencia# el organismo se vuelve deli%eradamente hacia el entorno para proceder a las identi$icaciones y alienaciones# a las elecciones y rechaos! -a $igura queda estrechamente articulada en el $ondo allí presiona su pertinencia! -o que es $igura en esta $ase# por llamarlo así# est, constituida por el entorno en tanto que potencial de satis$acci0n de la pulsi0n! -os (o%'etos) no tienen todavía sentido m,s que en coherencia con el $ondo =la necesidad identi$icada# aare# así como toda la e+periencia con$luente# no. aare# acumulada en la historia>! En el momento del contacto $inal# el o%'eto y la pulsi0n se hacen moment,neamente uno# no hay $rontera entre el o%'eto del (deseo) y el (deseo)! 3 esta e+periencia de rela'aci0n# que puede considerarse como (un momento de con$luencia sana) ?# momento de indi$erenciaci0n de la pulsi0n y de su o%'eto# es esencialmente no.consciente! :ero# y es algo que nos enseBa claramente el tra%a'o psicoterap&utico con personalidades que mani$iestan trastornos del narcisismo primario =es decir# seg/n los t&rminos de 4sadore 5rom# personalidades (ansiosas ante la amenaa de la con$luencia sana del contacto $inal)> y que interrumpen la construcci0n de la gestalt en el transcurso de esta $ase# se trata mucho m,s# me parece# de la angustia ante la rela'aci0n de lo deli%erado que ante la ($usi0n)! H-a $usi0nI -a persona daBada por pertur%aciones del narcisismo est, verdaderamente angustiada ante ella# mientras que realia la $usi0n sin cesar %a'o una $orma introyectada introyecta el deseo del otro y lo toma como suyo# ha%iendo renunciado hace mucho tiempo al propio! En la $ase de contacto $inal# ya no hay te0ricamente $ondo disponi%le puesto que el $ondo accesi%le se ha $undido con la $igura en una con$iguraci0n uni$icadora! *ay una p&rdida del control del 'uego $igura.$ondo# p&rdida de (querer.$ormar)# p&rdida de las $unciones.yo del sel$ en %ene$icio de una gestalt objetoafecto! Todo lo que no est, dentro de la $igura del contacto $inal =o%'eto pulsi0n del o%'eto> de%ería entonces volver a un $ondo inaccesi%le en este momento# tan inaccesi%le que se puede ha%lar de ($ondo vacío) =vacío en la e+periencia del su'eto># y esto es lo que angustia al (narcisista)! -a con$luencia designa de nuevo la no.$rontera entre $igura y $ondo# seg/n modalidades algo distintas de las que operan en el pre.contacto! -a con$luencia sana seBala entonces la capacidad de rela'ar la accesi%ilidad del $ondo para dedicarse por entero a la $igura! 1i la $igura contactada es un TU# entonces el momento puede aparecer como una con$luencia 3o.T/ en un Nosotros# pero esto no es m,s que la consecuencia del proceso# mucho m,s (primario)# de la a%olici0n moment,nea de la $rontera entre el $ondo y la $igura en este contacto! * ay q ue s eB a la r q ue # e n al g/ n m om e n t o # :erl s y 2o od m a n # e n T er ap ia 2e st a lt # n o h a %l a n d e co n$ lu e n ci a s an a c on r es p e c t o a l a e + pe r ie n c i a d el c on t a ct o $in al ! 4s ad o r e 5ro m # m ie m % r o $ un d a d o r d e la T er a pi a 2 es t al t # e s q ui e n h a r ei nt r od u c i d o e st a p os i% ili d ad # ya m a n t e n id a e n lo s t ra % a' o s a nt e ri o r es d e : erl s! ?
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A "rinci"io era a #er$%en&a En nuestra mitología m,s remota# la vergüena aparece si no como la primera# por lo menos como uno de los primeros sentimientos de que el 1er *umano tiene e+periencia! En la lectura popular del li%ro del 2&nesis# "d,n y Eva descu%ren la vergüena con la desnude! 3 la vergüena y la desnude est,n actualmente $uertemente asociadas todavía y el mito nos sugiere muchas cosas! "d,n y Eva descu%rieron la vergüena de la desnude despu&s de ha%er comido del $ruto del Pr%ol del *onocimiento =(El día que com,is# vuestros o'os se a%rir,n!!!)>! -a vergüena es la consecuencia directa del conocimiento# del aareness diríamos nosotros# de la consciencia de uno mismo# y est, inmediatamente asociada a la e+posici0n de uno mismo# a la desnude# a la mirada el otro! Este acto de apropiaci0n del $ruto prohi%ido est, presentado como el resultado de la seducci0n de la serpiente y de la seducci0n del o%'eto en sí mismo =(la mu'er vio que el ,r%ol esta%a maduro y seductor para mirarlo)> y del deseo =(y que era desea%le para adquirir el conocimiento)>! Este (deseo) puede tam%i&n ser considerado como una introyecci0n puesto que act/a como el deseo del otro =(la serpiente)> asumido por la mu'er! -a consecuencia de esta transgresi0n no se cita inmediatamente en t&rminos de $alta o de culpa%ilidad adem,s de la vergüena# lo que desencadena en el hom%re es el miedo# y ante la interpelaci0n $ormulada por 3ahv&# el ser humano utilia un mecanismo muy conocido (5ue la mu'er quien!!!)# y la mu'er lo enlaa con (5ue la serpiente la que!!!)! Despu&s de la maldici0n pronunciada por 3ahv&# se podría esperar leer algunas pala%ras so%re los sentimientos# por e'emplo# de culpa%ilidad sentida por el hom%re o la mu'er! El 2&nesis no nos dice nada de eso# pero hace este enlace sorprendente (El hom%re llam0 a su mu'er Eva)! Que signi$ica (vivir)! De este modo# desde el amanecer mitol0gico de nuestra condici0n de 1eres *umanos# estamos asociados a la e+periencia de la vergüena consciencia# conocimiento# mirada del otro# seducci0n# deseo# desnude# ruptura de con$luencia# introyecci0n# proyecci0n# culpa%ilidad# !!! $en0menos que el ser humano conoce como (R4R4)!
Ver$%en&a ' c!"a(ii)a) Teniendo en cuenta que estas dos emociones est,n a menudo muy entremecladas en nuestra e+periencia# en la e+periencia de nuestros pacientes y que# incluso# algunos autores las con$unden a veces# parece indispensa%le distinguir lo m,s claramente posi%le la vergüena y la culpa%ilidad! -a culpa implica un acto que llama al castigo en %ase a una ley o a una norma interna# mientras que la vergüena nos lleva a ciertas características de la identidad que pueden ser cuestionadas! 1omeramente enunciado# el sentimiento de culpa est, asociado al acto mientras que el sentimiento de vergüena est, asociado al ser! En la culpa# el su'eto ha cometido una $alta $rente a los otros y espera el castigo! Es algo que ocurre a nivel de comportamiento! Una ve que el castigo ha sido impuesto y la $alta e+piada# el su'eto queda li%re y puede dedicarse a la reconciliaci0n! En el caso de la vergüena# el su'eto no es como de%ería ser y si hay amenaa de castigo# o me'or# si hay una proyecci0n de amenaa de castigo# &ste se trata de una privaci0n emocional tal que puede desequili%rar la integridad del su'eto! (-a vergüena est, provocada por una herida de consideraci0n no del o%'eto sino de una regla mental! Esta es la $uente de la angustia# mucho m,s pro$unda que la del castigo la angustia de ser e+cluido de la comunidad de los seres humanos! -a
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vergüena es la angustia de la soledad total# del aislamiento pero no $ísico# sino psíquico)# escri%e *ult%erg en el caso de la vergüena# en oposici0n a la re$erencia a otra persona herida en la culpa# podría de'ar suponer la ausencia o cuasi.ausencia del otro! No es nada de eso# y es precisamente en las $ormas concretas de la presencia del otro en las que nos vamos a interesar! ("ca%o de hacer un gesto torpe u ordinario Heste sentimiento es digno de míIJ ni lo 'ugo ni lo censuro# simplemente me doy cuenta# lo hago porque me sale! :ero de golpe# levanto la ca%ea alguien est, ahí y me ha visto !!! Me doy cuenta de golpe de la vulgaridad de mi gesto y siento vergüena! =!!!> El otro es el mediador indispensa%le entre yo y yo mismo siento vergüena de mí por c0mo me muestro al otro) =7!:! 1artre# p! ?66<>!
La #er$%en&a, cer*e&a )e !n con*ac*o Con la vergüena se instala en mí la certea de un otro al que estoy o puedo estar e+puesto! -a vergüena aparece inmediatamente despu&s de la e+posici0n# del ensanche de las fronteras de exposición# retomando un concepto de E! y M! :olster# momento en el cual el su'eto ha podido aparecer de manera particularmente sensi%le# íntima o vulnera%le! -eon Surmster< reagrupa los di$erentes contenidos posi%les de la vergüena en muchos grupos (! 1oy d&%il# $racaso en la competenciaJ ?! 1oy sucio y desordenado# el contenido de mi sel$ lo considero con desd&n y con ascoJ A! 1oy de$iciente# tengo de$ectos $ísicos o mentalesJ F! *e perdido el control de mis $unciones corporales y de mis sentimientosJ ! Me e+cito se+ualmente con el su$rimiento# la degradaci0n# la miseriaJ 6! -a o%servaci0n y la e+posici0n de mí mismo son actividades peligrosas que pueden ser castigadas)! (-a vergüena supone ser visto y ser consciente de que los otros nos miranJ en una pala%ra# que se estor%a! 1e es visi%le y no se est, preparado para ser visto)# escri%e Eri9 *! Eri9son< que hace de la vergüena =versus la autonomía> una de (-as ocho etapas del ser humano)!
R!"*!ra )e a conf!encia De un campo indi$erenciado# de un momento de con$luencia# surge una $igura que nace# una consciencia de uno mismo certi$icada por la e+istencia del otro! 1iendo $igura para el otro# la $igura es el sel$ en su insu$iciencia# $igura sostenida y energetiada por el otro o por la comunidad que est, en segundo plano! -a con$luencia puede mantenerse por las retro$le+iones cr0nicas o la represi0n# pero el a8areness introducido por la presencia del otro rompe la con$luencia y de'a al su'eto con sus retro$le+iones! C0mo no recordar aquí la situaci0n psicoterap&utica como generadora de vergüena! :or otro lado# la vergüena de ser sumiso a una terapia# citado por *ult%erg# la e+posici0n del paciente a la mirada del otro# aunque sea %enevolente# la e+posici0n cada ve m,s intensa de espacios oscuros# de $ragilidades e intimidades de la e+periencia# la toma de consciencia =a8areness> en el contacto con el terapeuta# se acompaBa inevita%lemente de un sentimiento de
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vergüena# incluso vergüena de esta vergüena que le hace callarse! 1i la e+posici0n de sus propias $ragilidades se acompaBa ha%itualmente de un sentimiento de vergüena# la situaci0n psicoterap&utica pone de mani$iesto la vergüena enterrada# incluso genera una vergüena especí$ica# hasta tal punto que en ciertas ocasiones la vergüena puede ser considerada como una en$ermedad iatrog&nica de la psicoterapia! Otro aspecto de la vergüena como ruptura de la con$luencia puede encontrarse en la o%ra de *ermann! (1e re$iere al inconsciente.madre! =!!!> Esto no es para decirle nada# para apelar a la seguridad# etc! pero para un tercero e+tra.psíquico %ien puede signi$icar que se ha roto con la madre# que se le ha negado su propio deseo de a$errarse)! Una de las dos características estructurales de la vergüena es la ausencia del deseo activo de a$errarse)! En el pensamiento de *ermann# la vergüena es una emoci0n (impuesta de alguna manera desde el e+terior) que implica la presencia de un tercero# al menos virtual# que critica! Contin/a e+poniendo que una ve que el desarrollo ha permitido que se instale el t0pico ello.yo.superyo# las situaciones de vergüena son e+cluidas y sustituidas por la culpa%ilidadJ y así como (la culpa puede ser e+piada# la vergüena no puede ser m,s que negada o disimulada)! *ermann su%raya a continuaci0n la segunda característica estructural de la vergüena la e+istencia de relaciones con la colectividad! -a vergüena# para &l# es una emoción obligada y toda o%ligaci0n e+ige sumisi0n! -a vergüena se vuelve así una especie de angustia social el su'eto avergonado es separado no tanto de un individuo como de un grupo! :odemos ha%lar de nuevo# en t&rminos de Terapia 2estalt# de ruptura de la con$luencia! El niBo ha salido de la situaci0n de a$erramiento pero &ste ya no es $ísico puesto que el niBo pertenece a una comunidad! *ermann aBade tam%i&n que (el o%'eto de la vergüena puede ser un acto que ha sido realiado no por el que e+perimenta la vergüena# sino por un miem%ro del grupo social o $amiliar al que se pertenece)! Es así como se puede sentir la vergüena por identi$icaci0n# cuando por e'emplo un miem%ro del grupo social o pro$esional al que se pertenece o con el que uno se identi$ica comete un acto que va en contra de las costum%res# de la decencia# etc! =(Cuando veo c0mo se comportan ciertos compatriotas en el e+tran'ero# siento vergüena de ser $ranc&s)# (Cuando me ha%lan de algunas cosas que hacen algunos colegas# siento vergüena de ser psicoterapeuta) !!!>! -a con$luencia con las identi$icaciones est, rota! El mismo 5reud ha%ía citado esta (%rutal ruptura identi$icativa) en (-a pala%ra de la mente) y es cierto que uno de los aspectos $uncionales de la vergüena reside en la invitaci0n a una adaptaci0n social# a la con$ormidad y a la pertenencia!
La )e"en)encia )e ca+"o " partir de mediados de los aBos # en torno a Sit9in y siguiendo los tra%a'os de la :sicología de la 2estalt y de -e8in =topología del campo># una serie de investigaciones se han dirigido a la dependencia o independencia del campo! " partir de prue%as para evaluar la capacidad de un su'eto para destacar una $igura de su conte+to o $ondo# los autores han puesto de mani$iesto dos tipos de individuos los su'etos dependientes de campo y los su'etos independientes de campo! :osteriormente# los mismos autores han centrado su investigaci0n en una direcci0n clínica y *elen ;loc9 -e8in<# en concreto# ha estudiado la correlaci0n entre estas dos $ormas concretas de $uncionamiento y el tema de la vergüena y de la culpa! "sí# ha puesto de mani$iesto que los su'etos dependientes de campo se muestran m,s inclinados a la vergüena que a la culpa en las primeras sesiones terap&uticas# mientras que los su'etos independientes de campo son m,s dados a la culpa que a la vergüena! -a vergüena# por lo tanto# aparece m,s ligada a la hostilidad dirigida contra uno mismo# mientras que en la culpa# la
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hostilidad puede estar dirigida tanto hacia uno mismo como hacia el e+terior! Como puede deducirse# la dependencia de campo est, algunas veces claramente asociada a la depresi0n mientras que la independencia de campo lo est, con la organiaci0n de tipo paranoide! 4ncluso si en mi pr,ctica psicoterap&utica s0lo dispongo de medios empíricos para designar como (dependiente o independiente de campo) tal o cual modo de $uncionamiento pre$erente de mis pacientes# esta dependencia del campo como otra $orma de con$luencia# me parece que e$ectivamente constituye un $ondo com/n a los pacientes que tienen asociada la vergüena y la depresi0n!
De a conf!encia a a eci*acin. a #er$%en&a co+o e+ocin Cuando de la con$luencia primera del pre.contacto empiea a destacarse una $igura en la consciencia# esta construcci0n de la $igura est, acompaBada de una e+citaci0n que permitir, la energetiaci0n necesaria para la toma de contacto# y de una emoci0n que determinar, la oscilaci0n del sí mismo como $igura al entorno contacta%le como $igura siguiente! 1i los desarrollos de las teorías psicoanalíticas# en su mayoría# descuidan el estudio de la vergüena# lo mismo han hecho con el m,s amplio tema de la a$ectividad# de la emoci0n# de los sentimientos! El pionero indiscuti%le del estudio de la a$ectividad# $uera de toda re$erencia a una teoría especí$ica pree+istente# es 1ilvan Tom9ins quien desde 6?# propone y concreta la teoría m,s completa actualmente acerca de la a$ectividad! " partir del estudio de reci&n nacidos# Tom9ins hace una primera o%servaci0n algo parecido a una emoci0n aparece en la cara de un organismo que no tiene ninguna historia ni ninguna e+periencia de la vida! Esto o%liga a a$irmar que ciertos mecanismos o patterns pree+isten y pueden ponerse en acci0n con el estímulo apropiado! -lama afectos innatos a estas respuestas $aciales primeras que $uncionan desde el nacimiento! :osteriormente# el niBo aprender, a 'ugar con sus patterns $aciales# a modular con una actividad voluntaria sus a$ectos innatos! De este modo# algunos autores# siguiendo a Tom9ins# sugieren una de$inici0n de afecto re$erida a acontecimientos %iol0gicos# el sentimiento como consciencia del a$ecto# y la emoción como una mecla del a$ecto con e+periencias anteriores a las que est, asociado =dimensi0n %iogr,$ica>! -a segunda o%servaci0n propuesta por Tom9ins es la siguiente el a$ecto es un ampli$icador de aquello a lo que est, asociado pulsi0n# conocimiento# recuerdo# otro a$ecto# etc! Tercera o%servaci0n la emoci0n y el a$ecto aparecen en la cara mucho antes de que el su'eto sea consciente! 1e podría caer en la tentaci0n de discutir el car,cter innato de tales a$ectos! Estoy dispuesto a aceptar la hip0tesis de Tom9ins porque el de%ate aquí sería de un inter&s secundario! En e$ecto y seg/n los mismos t&rminos de Tom9ins# se trata de un (a$ecto.$acial) sin raíces en una historia o en alguna e+periencia de vida! Este esquema sensoriomotor no ser, nom%rado m,s que posterior y progresivamente! 1e volver, signi$icante en la interacci0n y en la designaci0n por parte de los padres de un contenido# de una intenci0n y de una re$erencia a un c0digo emocional y relacional! -o que mani$ieste ser, llamado ra%ia# placer# etc! y aprender, r,pidamente a asociar un conte+to emocional y relacional con el esquema sensomotor en cuesti0n! Entre los a$ectos puestos en evidencia por Tom9ins se encuentra el inter$s# la reacci0n preco ante la novedad y su desarrollo# la excitación! En el modelo (tom9iniano) cada a$ecto est, propuesto de una manera do%le# la $orma menos intensa empare'ada a la m,s intensa inter&sGe+citaci0n!
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(El inter&s contiene a la ve el necesario para la vida y el posi%le en virtud de laos con su%sistemas que se e+tienden desde las cuestiones de transporte de energía en y $uera del cuerpo# a las cuestiones de características de sistemas $ormales como la -0gica o las Matem,ticas! El ser humano se ocupa de muchas cosas y puede hacerlo porque el a$ecto general (inter&s) est, asociado de manera estructural a instrumentos variados que activan este a$ecto de distintas maneras y apropiados a las necesidades especí$icas de cada su%sistema)! = Tom+ins, citado por at%anson<>! :ero Nathanson< aBade# (el inter&s es un a$ecto que e+ige un moduladorJ así como el ham%re necesita centinelas como son el olor y el gusto)! En el comportamiento alimentario# el asco sirve de regulador y de inhi%idor cuando el organismo est, saciado o cuando le son aportados alimentos no sanos! -a vergüena 'ugar, una $unci0n parecida en relaci0n al inter&s. e+citaci0n# y lo mismo pasa con algunas $ormas de dis$rute! En la literatura cl,sica# tanto psicoanalítica como gest,ltica# el asco es considerado como prototipo de la ($ormaci0n reactiva) y la vergüena es a menudo considerada de la misma manera# en particular por 5reud# como una $ormaci0n reactiva en relaci0n con un inter&s e+cesivo por la ona genital! " esta idea de reacci0n# de de$ensa contra un impulso demasiado ansi0geno# me parece interesante aBadir la de regulaci0n# de modulaci0n# m,s con$orme al acercamiento gest,ltico de una autorregulaci0n del organismo negando la dualidad sanoGpatol0gico!
In*err!"cin )e o*ro Es cierto que el organismo dispone de numerosos medios de reducci0n o de aniquilaci0n de la e+citaci0n! En la teoría de la Terapia 2estalt# cuando la construcci0n de la gestalt en el campo organismoGentorno est, ya su$icientemente comprometida en la $ase que nosotros llamamos (toma de contacto)# el $en0meno (concreto) como modo de interrupci0n de la e+citaci0n es la introyecci0n! En el modelo $isiol0gico# la e+citaci0n (ham%re) es interrumpida por la ingesti0n# (intro.yecci0n)J en el terreno psicol0gico# la introyecci0n designa el movimiento que hace pasar de $uera =entorno> a dentro =organismo> por medio de los sentidos! ecordemos que en Terapia 2estalt# a la introyecci0n concierne la adopci0n del deseo# necesidad# apetito del otro en sustituci0n del suyo propio! Convencido de que la introyecci0n no es el /nico modo posi%le de interrupci0n de la e+citaci0n# me pregunto so%re la articulaci0n posi%le entre la vergüena y la introyecci0n! Entre vergüena e introyecto =resultado sedimentado de las introyecciones anteriores># no ca%e ninguna duda! :ero Hy en relaci0n a la introyecci0n en tanto que $en0meno presente# en pleno desarrolloI Qui,s la teoría de la Terapia 2estalt# teoría de contacto organismoGentorno# considerada desde el punto de vista de la e+periencia del individuo# ha olvidado los e$ectos recíprocos de un acercamiento tal! 1i yo soy (organismo) en un campo y cualquier otro es# en un momento dado# una $igura especí$ica de mi entorno# es evidente que la reciprocidad es cierta y que puedo ser# igualmente# entorno para el otro y $igura de contacto en su e+periencia! -os $en0menos de $rontera tal y como son teoriados y tra%a'ados en Terapia 2estalt =con$luencia# introyecci0n# proyecci0n# retro$le+i0n# egotismo> son $ormas de contacto cuyo contenido puede ser tanto alimentado por las mociones pulsionales del individuo en direcci0n al entorno como por las del entorno en direcci0n al su'eto! "sí# si en la vergüena puede parecer que la proyecci0n es el $en0meno de $rontera m,s utiliado# me parece que el contenido de esta proyecci0n podría ser el siguiente tal como soy, no puedo ser introyectado por el otro! El (tal como soy) ataBe a la punta de mi nari# a la e+posici0n de mis partes genitales o a un sentimiento de no valía de mí mismo =lo que reviste las e+periencias de vergüena e+tremadamente diversas seg/n la casi totalidad de los autores># y considero que no puedo ser introyectado por el otro! -o (insu$icientemente %ueno) que soy o pienso que soy se
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convierte en (insu$icientemente %ueno) para ser introyectado# es decir# apropiado# adoptado# apreciado# querido# etc! De nuevo# vergüena y asco se encuentran unidos# ya que puedo decir que mi vergüena est, ligada a una proyecci0n del asco del otro! Esta hip0tesis a$ecta igualmente tanto al acto como al contenido de una proyecci0n que est, constituida a menudo por una $ormaci0n reactiva! Despu&s de una comunicaci0n de "dler en # a prop0sito del conocimiento preco so%re la se+ualidad# 5reud ha%ía su%rayado que (esta vergüena del conocimiento se+ual prematuro est, estrechamente ligada al dis$rute se+ual $urtivo y clandestino)! 1i para la &poca y la valoraci0n de un cierto n/mero de $actores que conocemos muy %ien actualmente# el acento esta%a puesto en la articulaci0n de la vergüena y de la se+ualidad# actualmente yo insistiría en el car,cter de precocidad del conocimiento# uniendo así los an,lisis que he citado m,s arri%a a prop0sito del 2&nesis de la Caída! Este conocimiento introyectado prematuramente o inde%idamente no puede equiparse a la con$luencia!
Enro/ecer, +e*er0e (a/o *ierra Di$erentes autores que hemos citado ya =1artre# Eri9son# etc!> insisten en la mirada del otro! 4mre *ermann# en las %rillantes p,ginas que dedica a los o'os =(los o'os %rillantes)> ha%la del ($uego que arde en la mirada del otro) y que provoca el enro'ecimiento del avergonado (enro'ecer por la trans$usi0n de la mirada VardienteW que humilla)! :ero este enro'ecimiento tiene un car,cter parad0'ico porque al mismo tiempo que se revela al mundo por una especie de proyecci0n a nivel de la cara# seg/n los t&rminos de *esnard# los a$ectos sentidos tam%i&n atraen la mirada que crea la vergüena y simult,neamente la descu%re! "sí# la vergüena va acompaBada de otros sentimientos# qui,s menos parad0'icos! Cuando necesito introyectar =ya entendido con el modelo alimentario># me oriento hacia el campo# identi$ico lo que es suscepti%le de satis$acer la pulsi0n y anulo el resto! El material (o$recido) a la introyecci0n est, ya en el campo me impide perci%irlo y seleccionarlo! 1i yo me considero como (no introyecta%le)# no debo ser introyectado# la manipulaci0n m,s simple es la siguiente yo me retiro del campo del otro# me escondo# desapareco! Todos los que han tenido un sentimiento de vergüena recuerdan su deseo de desaparecer# de esconderse en un agu'ero# de que la tierra se a%riera %a'o sus pies! Desaparecer del campo del otro# estrechar su campo de e+periencia! Es$umarse! " $alta de no poder $orar al mundo a que no le mire# a $alta de poder destruir los o'os del mundo# el avergonado desea volverse invisi%le!! Me parece que en esta retro$e+i0n de la manipulaci0n# en este %orramiento de uno mismo ligado a la vergüena puede encontrarse la epig&nesis del %orramiento de uno mismo que se encuentra en las personalidades con pertur%aci0n del narcisismo croni$icaci0n del %orramiento de uno mismo# retirada del a$ecto# %orramiento de ciertas $unciones del yo en %ene$icio de una con$luencia generaliada con el $ondo y construcci0n de lo que Sinnicott llama un ($also sel$)# o$recido a la vista y suscepti%le de llenar las proyecciones o e+pectativas del otro!
12o no *en$o #er$%en&a3334 Cuando hay vergüena# siempre hay alguien que hace o que ha hecho avergonarse al su'eto y que le de'a solo con su introyecto# como si retirara el campo (KDe%erías de sentir vergüenaL) y con el so%reentendido (pero es t/ pro%lema# no el míoJ yo te en$rento contigo mismo# K'/gateL)! El sentimiento de vergüena permite entonces# en cierta medida# pactar con quien me hace sentir avergonado!
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Es# sin duda# esta posi%ilidad de pactar con el enemigo lo que ha hecho que :erls< haya designado a la vergüena y al apuro como los (Quisling del organismo)! -a *istoria nos enseBa que Quisling era un político noruego que $acilit0 a *itler la ocupaci0n de Noruega por los alemanes# lo que le permiti0# posteriormente# proclamarse primer ministro! 1u nom%re se ha convertido en una especie de sin0nimo de (cola%oracionista)! (En lugar de ayudar al %uen $uncionamiento =del organismo># lo o%struyen y lo detienen =!!!>! -os Quisling se identi$ican con el enemigo y no con su propio pue%lo la vergüena# el apuro# el sentirse violento y el miedo restringen las e+presiones del individuo# que se trans$orman en represiones)! Con una perspectiva cercana# :eterson.Cooney< ha%la de sus e+periencias de (vergüena. castigo)J c0mo era o%ligada a e+poner p/%licamente lo que hu%iera podido hacer para sentirse avergonada! Uno de mis pacientes# ha%iendo hecho consciente su manera de crear las situaciones de vergüena.castigo cuando se encontra%a en una espacio social de %ienestar que le ha%ría permitido olvidarse por un momento de su vergüena %,sica# me decía (K1e diría que no tengo vergüenaL)! -a vergüena revela un peligro asociado a la di$erenciaci0n del campo! El peligro reside en la organiaci0n del campo entre la consciencia de uno mismo y la crítica proyectada! -a tentaci0n podría ser entonces recuperar la con$luencia o una pseudocon$luencia destruyendo uno de los polos del peligro! Una de las maneras m,s $recuentes de desem%araarse de la vergüena reside en tomar represalias avergonar al otro! Es tam%i&n un mecanismo que puede invadir la contratrans$erencia del psicoterapeuta! El psicoterapeuta acceder, m,s $,cilmente a la consciencia de la posi%ilidad de culpa%ilidad del paciente pero# sensi%le a la responsa%ilidad del paciente por su propia e+istencia# podría retro$le+ionar la culpa%ilidad y poner en acci0n las otras $ormas proyectadas de la vergüena e+ceso de responsa%ilidad# sarcasmo e ironía# etc! Este proceso# %ien entendido# se asocia de manera concreta cuando el paciente no satis$ace las demandas del terapeuta y se encuentra de manera especialmente amenaante en las secuencias de e+perimentaci0n que puede proponer el terapeuta a su paciente# por su %ien!!! En el curso de la terapia# el tra%a'o con la vergüena se a%orda# esencialmente# por la reintroducci0n del otro y en concreto del di$amador! -as proyecciones que alimentan la vergüena ceden progresivamente el sitio al resentimiento que# como :erls ha puesto en evidencia# no es m,s que una $orma proyectada de la culpa%ilidad desear que el otro se sienta culpa%le! Este resentimiento puede convertirse ahora en un reproche directo# es decir# ser reemplaado por un contacto agresivo no interrumpido por las proyecciones o las retro$le+iones! < Eva# a la que ya cit& m,s arri%a# est, asociada al origen mítico de la vergüena y el nom%re que ella reci%e# al $inal de esta e+periencia primera# signi$ica (Rivir)! Es verdad que la vergüena es parte integrante de la e+periencia humana de la vida en la dial&ctica e+hi%ir.inhi%ir y que el 1er *umano ha inventado numerosos medios para tratar de evitarla! No o%stante# para evitar vivir en el campo de la verg-ena # la 1ociedad nos o$rece a veces# la posi%ilidad de morir en el campo del %onor !!!
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JEAN MARIE ROBINE # psic0logo clínico y psicoterapeuta# es director del 4nstituto de 2estalt de ;urdeos y co.director del 4nstituto 5ranc&s de Terapia 2estalt!
Este artículo ha sido traducido en el Centro de Terapia y :sicología de Madrid por Carmen R,que ;andín en 6# del original (-a honte# rupture de la con$luence) pu%licado en la evista de la 1ociedad 5rancesa de 2estalt# nX ?J J p,gs! .AF!
BIBLIOGRAFIA .a redacción de este capitulo es anterior a la mayor parte de las publicaciones francesas sobre este tema" or lo tanto el lector no deberá sorprenderse de no encontrarlo como referencia en textos posteriores" . "%raham# N! . Eri9son# E! *!
4ntroduction Y lWoeuvre de 4mre *artmann# en *ermann =FA> En$ance et 1ociet&# Delachau+ et Nestl&# ? *ay versi0n espaBola (4n$ancia y 1ociedad)# Ed! -umen.*orm&# ;uenos "ires . *ermann# 4! =FA> -Winstict $ilial# DenZel# :aris# ? . *esnard# "! =6> -es pho%ies et la n[vrose pho%ique# :ayot# :aris . *utl%erg# :! => -a honte# om%re entre lWid[al du moi et le soi# (Cahiers 7unguiens de :sychanalyse) nX ? . \au$man# 2! => 1hame# the :o8er o$ Caring# 1chen9man ;oo9s 4nc! Cam%ridge# ?@ de! revisada# . -evy# 2! (-Woeil de la honte# pr&liminaires m&tapsychologiques)# en (Espaces) nX 6# OtoBo# . -e8is# *!;! 1hame and 2uilt in Neurosis# 4nternational University :ress . -eis# *!;! 1hame and the Narcissistic personality# en Nathanson# D!-! De! => . Morrison# "! :! => 1hame# the Underside o$ Narcissism# The "nalytic :ress# N7 . Müller.E%ert# 7J 7ose8s9i# M!J Dreitel# :!J Müller# ;! Nari;mus# en (2estalttherapie)# 7ahrgang *e$t 2T# ?G *ay versi0n espaBola# Documentos del Centro de Terapia y :sicología de Madrid . Nathanson# D! -! => " Timeta%le $or 1hame# en Nathanson D!-! De => . Nathanson# D! -! Ed => The Many 5aces o$ 1hame# The 2uil$ord :ress# N! 3or9 . Ogien# ! (*ommage Y la honte) en (Espaces) nX 6# OtoBo . :eterson.Cooney# -! =F> 1hame is a lonely place# en (Memorial 5estschri$t $or 7! 1! 1im9in)# 2estalt 4nstitute o$ -os "ngeles# . :erls# 5!J *e$$erline# ! y 2oodman# :! 2estalt.th&rapie# 1tan9&# Montr&al . . :erls# 5! 1! -e Moi# la $aim et lWagressivit&# Tchou# :aris# =hay versi0n espaBola# (3o# ham%re y agresi0n)# Ed! 5CE# M&+ico# A>
DOCUMENTO 6 . :etit# M!
("rgument V-a honteLW)# en (Espaces) nX 6# OtoBo . o%ine# 7! M! => Comment penser la psychopatologie en 2estalt. th&rapieI# en (5ormes pour la 2T)# 452T# ;urdeos# *ay versi0n espaBola# Documentos del Centro de Terapia y :sicología de Madrid . o%ine# 7! M! => -e contact# e+p&riencie premi[re# (2estalt) nX # =hay versi0n espaBola# (El Contacto# e+periencia primera)# en el Centro de Terapia 2estalt de Ralencia> . 1artre# 7! :! =FA> -W]tre et la n&ant# 2allimard# :aris =hay versi0n espaBola# (El ser y la nada)# Ed :laa y 7an&s# ;arcelona> . 1pagnuolo.-o%%# M! 4l 1ostegno 1peci$ico Nelle 4nterruioni di Contatto# en (Quaderni di 2estalt) oG# *ay versi0n espaBola# Documentos del Centro de Terapia y :sicología de Madrid . Tom9ins# 1! 1!! 1hame# en Nathanson# D! -! De! => . Sumster# -! => The Mas9 o$ 1hame# The 7ohn *op9ins University :ress# ;altimor ^ -ondon . Sumster# -! => 1hame the Reiled Companion o$ Narcissism#
en Nathanson D! -! De! =>
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