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Capítulo
Aprender la escritura de los 16 Méjì de Ifá y VIII aspectos fundamentales de Ifá
(4)
I II II I
I II II I
(3)
Ìdí Méjì (Òdí Méjì)
(8)
II II II I
II II II I
II I I II
II I I II
(2)
II II II II
Ìwòrì Méjì
(7)
I II II II
I II II II
II II II II
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éjì
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II II I I
II II I I
I I I I
I I I I
Èjì Ogbè (Èjèjìnimogbè)
(5)
I I II II
I I II II
Ìrosù Méjì (Olósùn Méjì)
(12)
II II I II
II II I II
(11)
II I II II
g
(16)
II I II I
II I II II
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II I I I
II I I I
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(15)
I II I II
I I I II
Ògúndá Méjì (Èjì Òkò)
Ìká Méjì
II I II I
I I I II
I II I II
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I I II I
I I II I
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Òfún Méjì g
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I II I I
I II I I
Òtúrá Méjì (Òtúá Méjì)
19 Cada uno de los 16 Odù mayores tuvo 15 hijos, a estos hijos que dan un total de 240 se les conoce con el término Od . Los 240 Od que forman series combinadas también son denominados Àpólà Odù / f – Od / Àmúlù Odù. Los Od comúnmente empiezan en Og y culminan con f . Cada uno de los 16 Odù y los 240 Od representa el epitome de la sabiduría y religiosidad Yorùbá, y cada uno contiene una enorme cantidad de: Los d
s – Versos Kíkí – Enseñanzas morales f – Encantamientos Ògèdè (Ìgèdè) – Encantaciones poéticas Òògùn – Medicinas – Recetas concernientes al embarazo y al nacimiento Àwúre – Medicinas de uso benéfico Àbìlù – Trabajos de uso maléfico (únicamente son utilizados para personas que están causando grandes calamidades en sus familias o comunidades) Ìdáàbòbò – Trabajos de protección contra trabajos maléficos Ìy r – Cantos poéticos de Ifá Oríkì – Nombres de alabanza Orin – Cantos e – Tratamientos médicos basados en la medicina tradicional Àdìmú – La divinidad que debe ser venerada para que apoye al b b – Sacrificios, etc. , , f , g d , Òògùn, Ì , e, , d , b , etc, se expresan a través del desarrollo de los:
,
, O
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– Historias mitológicas y sociales vistas por los ojos de la cultura Yorùbá.
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La secuencia 1 en orden jerárquico de los dieciséis Odù mayores, es simplemente la forma más común utilizada en el Suroeste Yorùbá La secuencia 2 en orden jerárquico es empleada por algunos sacerdotes en la ciudad sagrada de f La secuencia 3 es otra variación del orden jerárquico utilizado en la ciudad sacra de f La secuencia 4 nos muestra el orden jerárquico de Ifá en algunas otras ciudades como Òndó y Benin
1
1 Èjì Ogbè (Èjèjìnimogbè)
2 Èjì Ogbè (Èjèjìnimogbè)
3 4 Èjì Ogbè Èjì Ogbè (Èjèjìnimogbè) (Èjèjìnimogbè)
Ìwòrì Méjì Ìdí Méjì Ìrosù Méjì (Olósùn Méjì)
Ìwòrì Méjì Ìdí Méjì
Ìwòrì Méjì Ìdí Méjì jì
Ìwòrì Méjì Ìdí Méjì
Ìrosù Méjì (Olósùn Méjì)
Ìrosù Méjì (Olósùn Méjì)
Ìrosù Méjì (Olósùn Méjì)
Ògúndá Méjì (Èjì Òkò)
Ògúndá Méjì (Èjì Òkò)
Ògúndá Méjì (Èjì Òkò)
Òtúrá Méjì (Òtúá Méjì)
Òtúrá Méjì (Òtúá Méjì)
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11
Méjì) Ògúndá Méjì (Èjì Òkò) Ìká Méjì
12 13
Òtúrá Méjì (Òtúá Méjì) Òtúrá Méjì (Òtúá Méjì)
Ìká Méjì Méjì)
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Ìká Méjì ) Méjì)
15 Méjì) Ìká Méjì
16 Méjì)
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21 Como pudimos observar anteriormente el orden de los Odù y el método de interpretación difieren dependiendo la región, con esto hago un especial énfasis y expongo que no solo existe un solo camino correcto de los 16 principios sagrados de Ifá y del método de lectura oraculár pues existen muchas variantes para realizar una perfecta adivinación. Es destacable señalar el hecho que en África cada templo tiene muy sólidas razones para explicar su propio orden señorial de los dieciséis Odù mayores. En América en muchas ocasiones existe la tendencia a creer que solo hay un orden jerárquico de los 16 principales Odù, sin embargo el respetable Awo Fálókun Fátúnmbí considera que los estudiantes de Ifá deben basarse en las instrucciones de sus mayores y hacer interna la metodología de su propio linaje, él nos indica que el estudio y practica de Ifá ocurre en el contexto de un g . La palabra g se refiere al corazón de un grupo, significa todos esos miembros, vivos y difuntos que sostienen el trabajo del individuo y del grupo de ambos reinos, visibles e invisibles. Ifá fue desarrollado como una herramienta para resolver los problemas que facilitarían la supervivencia de los seres humanos en un entorno desafiante e inseguro, por lo tanto hay muy poco espacio en la cultura Yorùbá para la cada vez mas común ociosa interrogante ¿Qué es lo correcto? la pregunta debería ser ¿Qué es efectivo? La respuesta para esta pregunta en relación con cualquier problema va a cambiar basándonos en las circunstancias, influencia social, recursos del entorno y acceso a educación sacerdotal. Por todo lo anterior puedo afirmar que Ifá es un intelecto de ética y un proceso de transformación espiritual, de acuerdo con Ifá, el equilibrio entre si mismo y el mundo es la base de (buen carácter). Es la búsqueda de la que sirve como base para el concepto de Ifá de – Ìpín (Destino).
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