Curso lectura de Òpèlè 4

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Capítulo

VIII

(4)

(8)

(12 )

(16 )

I II II I

Aprender prender la escritura escritura de los 16 Méjì de Ifá y aspectos fundamentales de Ifá

I II II I

Ìdí Méjì (Òdí Méjì)

II II II I

II II II I

Òkànràn Méjì ̣ ̣ nràn (Ọlókà lókànr àn Méjì) éjì)

II

II

II I II

II I II

Òtùrùpón ̣ Méjì (Ọlọgbọ́n Méjì)

II

II

I II I

I II I

Òfún Méjì (Òràngún Méjì) ̣

(3)

II I I II

II I I II

(2)

Ìwòrì Méjì

(7)

I II II II

I II II II

(6)

Òbàrà Méjì ̣

(11 )

(15 )

II

II

I II II

I IIII II

I II I II

Ìká Méjì

I II I IIII

̣ ̣ Méjì Òşé

(10 )

(14 )

II II II II

II II II II

Ọ̀yẹ̀kú Méjì ̣ ̣ (Èjì Òyè)

II II I I

II II I I

Òwónrín Méjì ̣ ̣ ̣ ̣ (Èjì Òwòn)

II

II

I I I

I I I

Òṣ á Méjì

I

I

I II I

I II I

Ìrẹtẹ̀ Méjì (Èjì Elémèrè) ̣̣ ̣

(1)

(5)

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(13 )

I I I I

Èjì Ogbè (Èjèjìnimogbè)

I I II II

I I II II

Ìrosù Méjì (Olósùn Méjì)

I

I

I I II

I I II

Ògúndá Méjì (Èjì Òkò)

I

I

II I I

II I I

Òtúrá Méjì (Òtúá Méjì)

Ẹgbé ̣ Ọbátè dó ̣ Internacional Internacional Olóy Olóye e Ifá Ifáńlá Ìtá Ìtálé lékè kè – Eli Torres

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I I I I

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Cada uno de los 16 Odù mayores tuvo 15 hijos, a estos hijos que dan un total de 240 se les conoce con el término Ọmọ Odù. Los 240 Ọmọ Odù que ̣ ̣ forman series combinadas también son denominados Àpólà Odù / Àfèka–l’èka ̣ ̣ Odù / Àmúlù Odù. Los Ọmọ Odù comúnmente empiezan en Ogbè Òyèkú y ̣ ̣. Cada uno de los 16 Odù y los 240 Ọmọ Odù representa culminan con Òfún Òşé el epitome de la sabiduría y religiosidad Yorùbá, y cada uno contiene una enorme cantidad de:  

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Àbìlù – Trabajos de uso maléfico (únicamente son utilizados para personas que están causando grandes calamidades en sus familias o comunidades) Àdìmú – El ancestro o la divinidad prescrita durante el transcurso de adivinación de los diversos oráculos que debe ser venerada o apaciguada después o antes del proceso de ẹbọ con el objetivo de apoyar al ẹbọ y con ello obtener un cambio positivo para el fervoroso. Àkọ́şe Ifá – Tratamientos médicos/espirituales basados en Ifá ̣ – Medicina para revocar negatividades enviadas y regresarlas a quien Aróbi las envía Àsejẹ – Medicinas ingeridas en forma de alimento Àwúre – Medicinas de uso benéfico Ẹ bọ – Sacrificios Ẹ sẹ – Versos ̣ ̣ – Polvos protectorios o medicinales que se introducen en el cuerpo a Gbéré través de pequeñas incisiones en la piel Ìbímọ – Recetas concernientes al embarazo y al nacimiento Ìdáàbòbò – Trabajos de protección contra trabajos maléficos ̣ ̣ – Cantos poéticos de Ifá Ìyèrè Kíkí – Enseñanzas morales Ògèdè (Ìgèdè) – Conjuros poéticos Òògùn – Medicinas Oríkì – Estrofas para enaltecer el nombre de una divinidad, ser humano, animal, vegetal o cosa. Nombres de alabanza Orin – Cantos Ọfọ̀ – Encantamientos, etc.

̣ Àsejẹ, Àwúre, Ẹ bọ, Ẹ sẹ, Gbéré, ̣ ̣ Ìbím ọ , Ìdáàbòbò, Los Àbìlù, Àdìmú, Àkọ́şe, Aróbi, ̣ ̣ Kíkí, Ògèdè, (Ìgèdè), Òògùn, Oríkì, Orin, Ọfọ̀, etc, se expresan a través Ìyèrè, del desarrollo de los: Ẹgbé ̣ Ọbátè dó ̣ Internacional Olóye Ifáńlá Ìtálékè – Eli Torres

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̣ Ìtàn (Ìtòn) Historias mitológicas y sociales vistas por los ojos de la cultura Yorùbá

La secuencia 1 en orden jerárquico de los dieciséis Odù mayores, es simplemente la forma más común utilizada en el Suroeste Yorùbá La secuencia 2 en orden jerárquico es empleada por algunos sacerdotes en la ciudad sagrada de Ilé Ifẹ̀ La secuencia 3 es otra variación del orden jerárquico utilizado en la ciudad sacra de Ilé Ifẹ̀ La secuencia 4 nos muestra el orden jerárquico de Ifá en algunas otras ̣ ̣ Òndó y Benin ciudades como Òyó 1

2

3 4 5

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7

8

1 2 Èjì Ogbè Èjì Ogbè (Èjèjìnimogb (Èjèjìnimogbè) è) ̣ ̣ ̣ ̣ Òyèkú Méjì Òyèkú Méjì ̣ ̣ ̣ ̣ (Èjì Òyè) (Èjì Òyè) Ìwòrì Méjì Ìdí Méjì Ìrosù Méjì (Olósùn Méjì) ̣ ̣ Òwónrín Méjì (Èjì Òwòn) ̣ ̣ ̣ Òbàrà Méjì Òkànràn ̣ Méjì (Ọlókànràn ̣

3 Èjì Ogbè (Èjèjìnimo gbè) ̣ ̣ Òyèkú Méjì ̣ ̣ (Èjì Òyè) Ìwòrì Méjì Ìdí Méjì ̣ Òbàrà Méjì

4 Èjì Ogbè (Èjèjìnimo gbè) ̣ ̣ Òyèkú Méjì (Èjì ̣ ̣ Òyè) Ìwòrì Méjì Ìdí Méjì ̣ Òbàrà Méjì

̣ Òkànràn Méjì



Ìrosù Méjì (Olósùn Méjì)

Ìrosù Méjì (Olósùn Méjì) Òwónrín ̣ ̣ Méjì (Èjì Òwòn) ̣ ̣

Ìrosù Méjì (Olósùn Méjì) Òwónrín ̣ ̣ Méjì (Èjì Òwòn) ̣ ̣

Ìwòrì Méjì Ìdí Méjì ̣ Òbàrà Méjì

Òwónrín Méjì ̣ ̣ (Èjì Òwòn) ̣ ̣

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Méjì) Ògúndá Méjì (Èjì Òkò) Òsá ̣ Méjì

Ògúndá Méjì (Èjì Òkò) Òsá ̣ Méjì


Òtúrá Méjì (Òtúá Méjì) Ìrẹtẹ̀Méjì (Èjì ̣̣ ̣ Elémèrè)

Òtúrá Méjì (Òtúá Méjì) Ìrẹtẹ̀Méjì (Èjì ̣̣ ̣ Elémèrè)

̣ Méjì Òtùrùpón (Ọlọgbón ̣ Méjì)

Ìká Méjì

Ìká Méjì

4

Ìrẹtẹ̀Méjì (Èjì ̣̣ ̣ Elémèrè)

1

Òşé ̣ ̣ Méjì

Òşé ̣ ̣ Méjì

̣ Òtùrùpón Méjì ̣ (Ọlọgbón Méjì) Òşé ̣ ̣ Méjì

̣ Òtùrùpón Méjì (Ọlọgbón ̣ Méjì) ̣ ̣ Méjì Òşé

Òfún Méjì ̣ (Òràngún Méjì)



9

1


0 1

Ìká Méjì

Ìrẹtẹ̀ Méjì

Òtùrùpón ̣ Méjì ̣ (Ọlọgbón Méjì) Òtúrá Méjì (Òtúá Méjì)

Òtúrá Méjì (Òtúá Méjì)

1 1 2

1 3

1

5 1 6

Òfún Méjì (Òràngún ̣ Méjì) Ìká Méjì

Como pudimos observar anteriormente el orden de los Odù y el método de interpretación difieren dependiendo la región, con esto hago un especial énfasis y expongo que no solo existe un solo camino correcto de los 16 principios sagrados de Ifá y del método de lectura oraculár pues existen muchas variantes para realizar una perfecta adivinación. Es destacable señalar el hecho que en África cada templo tiene muy sólidas razones para explicar su propio orden señorial de los dieciséis Odù mayores. En América en muchas ocasiones existe la tendencia a creer que solo hay un orden jerárquico de los 16 principales Odù, sin embargo el respetable Awo Fálókun Fátúnmbí considera que los estudiantes de Ifá deben basarse en las instrucciones de sus mayores y hacer interna la metodología de su propio linaje, él nos indica que el estudio y practica de Ifá ocurre en el contexto de un Ẹgbẹ́. La palabra Ẹgbẹ́ se refiere al corazón de un grupo, significa todos esos Ẹgbé ̣ Ọbátè dó ̣ Internacional Olóye Ifáńlá Ìtálékè – Eli Torres

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miembros, vivos y difuntos que sostienen el trabajo del individuo y del grupo de ambos reinos, visibles e invisibles. Ifá fue desarrollado como una herramienta para resolver los problemas que facilitarían la supervivencia de los seres humanos en un entorno desafiante e inseguro, por lo tanto hay muy poco espacio en la cultura Yorùbá para la cada vez mas común ociosa interrogante ¿Qué es lo correcto? la pregunta debería ser ¿Qué es efectivo? La respuesta para esta pregunta en relación con cualquier problema va a cambiar basándonos en las circunstancias, influencia social, recursos del entorno y acceso a educación sacerdotal. Por todo lo anterior puedo afirmar que Ifá es un intelecto de ética y un proceso de transformación espiritual, de acuerdo con Ifá, el equilibrio entre si mismo y ̣ ̣ (buen carácter). Es la búsqueda de Ìwà Pèlé ̣ ̣ la el mundo es la base de Ìwà Pèlé ̣ que sirve como base para el concepto de Ifá de Àyànmó–Ìpín (Destino).

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