Cristología de Juan

INSTITUTO DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS DE CHILE SANTIAGO

CRISTOLOGÍA La Cristología de Juan Prof. Revdo. Jae Kuen Yoo Lee Presentado por Abelardo Donoso P. Noviembre - Diciembre 2011

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Cristología de Juan

Juan no deja ninguna duda en cuanto al propósito de escribir su Evangelio. Él estado de Cristo lo deja en claro de manera explícita en Juan 20:31:... "Estas han sido escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, creyendo, tengáis tengáis vida en su nombre (NVI)”. (NVI)”. Juan tiene tiene como objetivo objetivo apoyar apoyar y defender defender a esta deidad desde el principio principio hasta el final donde se dice que la palabra palabra se ha hecho carne en Jesús y la majestuosa conclusión de Tomás “Señor mío y Dios mío en 20:28, al leer estamos recordando constantemente de que Jesús no es un simple hombre que representa la deidad sino que es el verdadero Dios que ha venido a encarnarse y la obra de salvación por Jesús "creyendo, tengáis vida en su nombre") es dependiente de la naturaleza de su persona ("el Cristo, el Hijo de Dios"). I. El pró prólo logo go (Ju (Juan an 1:1 1:1-1 -18) 8)

La declaración más clara y más explícita en el Nuevo Testamento acerca de la encarnación está en el prólogo de Juan. El prólogo se aplica el término Logos o palabra en la descripción de la persona de Cristo y en particular su relación con Dios. En el uso del término Logos, que el autor está usando es una palabra que tenía una gama de significados tanto en el mundo griego y el mundo hebreo. Los estudiosos han dedicado gran esfuerzo, primero en determinar si este escrito inicial es elevada prosa o poesía y los versos 14-18 deben ser vistos como la Confesión de Fe de la Iglesia, y por otra parte, mayores esfuerzos se ha realizado en el estudio del término Logos, tanto en el mundo helenístico con Heráclito, el helenista Filón de Alejandría, la literatura hermética, escritos filosóficos de los siglos II y III, además de otros escritos que por ser más nuevos aún no tiene gran importancia. Interesante es como el helenista Filón de Alejandría, judío, desarrolló una doctrina del logos. A través del método hermenéutico de la alegoría, Filón intento rastrear las ideas griegas a un origen hebreo. Con Platón, cree que los logotipos de pertenecer al mundo de las ideas, sin embargo, fue en el logos más allá de Platón y vinculada con la expresión de la idea y así se resumió cinco puntos distintivos de los logos de Filón:







curso, o como instrumento de Dios (organon) para modelar el mundo, parece claro Filón que no creía en los logotipos en términos personales. II.

III.

IV.

V.

Filón habla del logos como primogénito hijo de Dios (Protogonos huios) ", lo cual implica la pre-existencia. El logos es, sin duda considerado como eterno. Otras descripciones de los logos como embajador de Dios (presbeutes), como defensor del hombre (parakletos) y como sumo sacerdote (archiereus), aunque ofrece ofrecenn int intere eresan santes tes parale paralelis lismos mos con Jesucr Jesucrist isto, o, no lo hacen, hacen, sin embargo, con su pre-existencia. El logos no está relacionado con la luz y la vida en la doctrina de Filón, ya que es la propia visión de Juan, y la combinación no puede haber sido derivado de él, a pesar de que habría sido bueno para él. No hay ninguna sugerencia de que los logotipos podrían encarnarse. Esto habría sido ajeno al pensamiento griego, debido a la creencia en el mal de la materia. Los logotipos sin duda tenían una función mediadora para cerrar la brecha entre el Dios trascendente y el mundo. Puede ser considerado como una personificación de un intermediario eficaz, aunque nunca se personalizara.

El Logos de Filón tiene, por lo tanto, paralelos y diferencias con el Logos de Juan. El estudio del término Logos en el mundo hebreo.

En los últimos años la atención de los estudiosos se ha convertido de la forma griega al uso de fuentes judías y como telón de fondo, Juan en forma general, y los logotipos del concepto en particular. Varias fuentes judías más importantes han sido sugeridas: el Antiguo Testamento, literatura sapiencial no canónica, la idea rabínica de La Torá, y la literatura de Qumrán. En primer lugar, la "palabra" (dabar) de Dios en el Antiguo Testamento comunica el poder creador de Dios (Génesis 1,3; Salmos 33:6; 107:20). A veces dabar se traduce







Otro grupo de pasajes, dabar se utiliza para indicar divina revelación a través de los profetas al pueblo de Israel (Amós 3:1, 8; Isa 09:08, Jeremías 1:4, 20:8, Ezequiel 33:7). Hasta cierto punto, el término se identifica con La Torá, y en el Salmo 119:9, 119:9, 105, todo el mensaje de Dios a la humanidad. Lo que no se encuentran en el Antiguo Testamento, es la idea de la Palabra de Dios co-existen co-existente te junto a Dios. Mientras Mientras Salmos Salmos 33:6; 107:20; 107:20; 147:15 147:15 e Isaías 55:10 final, pueden acercarse a una personificación de la palabra, no se encuentra una hipóst hip óstasi asis. s. En el apócrifo apócrifo de Sabidu Sabiduría ría de Sal Salomó omón, n, dice del Logos Logos “(“tu “(“tu todo poderosa palabra”) que saltó desde el cielo hacia abajo desde el trono real, un guerrero de popa, en medio de los condenados de la tierra” (Sb 18,15). Una tercera fuente judía es la idea rabínica rabínica de la Torá. Los paralelos entre este y el Logos de Juan son los siguientes: "En primer lugar, la Torá cree que ha sido creado antes de la fundación del mundo, mundo, es decir, su pre-existencia se afirma. En segundo lugar, la Torá estaba en el Seno de Dios. En tercer lugar, "mi hija, ella es la Torá." En cuarto lugar, a través de los primogénitos, Dios creó el cielo y la tierra, y la primogénita no es otra que la Torá. En quinto lugar, las palabras de la Torá son vida para el mundo. "Juan, "Juan, sin embargo, afirma la la superioridad de Jesucristo Jesucristo con Moisés la Torá-da (Juan 1:17). Moisés dio la Ley, la gracia y la verdad vinieron vinieron por medio de Jesucristo. Juan supera con creces la afirmación de los rabinos al ofrecer y producir mucho más que pudo la Torá preexistente. La literatura de Qumrán, si bien no contribuyen directamente a la cuestión en cambio no disminuye la la importancia de las las reclamaciones helenística, proporcionan un contemporáneo origen judío dualista que se aproxima mucho más cerca a Juan. La pregunta sigue siendo, en vista de los antecedentes judíos y helenísticos, ¿por qué Juan prefirió llamar a Jesús, el Logos y que quería decir con eso? La respuesta está a la mano. Cristo mismo mismo es la fuente para el contenido contenido de la idea. El significado significado del Logos se entiende claramente en una exégesis exégesis del prologo del del pasaje mismo. Se verá para incluir en su preexistencia, su deidad, su agencia creativa, su encarnación, su persona como fuente de luz y vida, y la revelación de aspectos institucionales y soteriológicos de su ministerio terrenal. ¿En qué propósito y por que los beneficios se nos llevó a investigar los helenistas y la comprensión hebrea de logos, si no como una fuente de Juan como concepto? Nosotros investigamos estos sistemas para ver los matices e implicaciones que proporcionan al prólogo y que Juan matiza en el empleo esta expresión única de la persona persona de Jesús. Un autor dice dice que "el Prólogo Prólogo de Juan, con su Logos revela revela algo nuevo en términos de contenido, ya que un término helenístico es cristianizado, y la







Desde esta perspectiva, los paralelos son sorprendentes, para los griegos, en especial, sino también a los Judios, la descripción de Cristo como Logos dando énfasis al punto de su estado preexistente, como Hijo de Dios y mediador de la creación. En el pensamiento de Juan, sin embargo, la concepción se eleva muy por encima de la de un mero Hijo de Dios, una figura que participa en gran medida de la naturaleza de Dios, para describir el Hijo por excelencia – eternamente existente con Dios, participando en su plenitud de la naturaleza divina, y actuando con Dios en la creación (v. 3) y la preservación del mundo (v. 4). Logos de Juan

La idea de Logos en el prólogo de Juan hace ciertas afirmaciones que al mismo tiempo puede eliminar algunas formas alternativas de interpretar a Jesús de Nazaret. La creencia de Cristo como Dios encarnado se presupone que plantea la idea de la creación. vv 1-3 de Juan se lee así: (NVI) "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y la Palabra era Dios, Dios, Él estaba en el principio principio con Dios. Todas las cosas vienen por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha llegado a ser. "Y el Verbo era con Dios (pros ton Theon) describe el estado de la pre-creación, una fórmula similar a Génesis 1:1 describe la pre-creación del estado, una fórmula similar a Gen 1:01. La deidad de la Palabra está explícitamente afirmada, sin ocultar distinción entre la Palabra y Dios. Algunos han concluido concluido erróneamente que la ausencia de un artículo artículo antes de theos significa "la Palabra era un Dios" (o divino). Theos es un predicado, por lo que esa interpretación no tiene defensa. Es absolutamente claro para el lector de Juan que el Palabra común en la naturaleza de Dios. Dios. No signifi significa, ca, sin embargo embargo,, que la Pa Palab labra ra de Dios Dios eran simplem simplement entee palabras intercambiables. Mientras Mientras que la Palabra es completame completamente nte Deidad, el concepto concepto de Dios abarca más que la Palabra. Juan no lo explica explica con más detalle. detalle. La relación entre la Palabra y el mundo si es claramente articulado: "todas las cosas por él fueron hechas, y sin él se no nada de lo que se hizo." La palabra es el agente de Dios en la creación del universo, un pensamiento no muy diferente de la de Pablo en Colosenses 1:15. 1:15. La Palabra es claramente distinta de la creación en especie, no sólo en grado. grado. La creación creación ex nihilo es a la vez que presupone presupone y exigidos exigidos para la Enca Encarn rnac ació ión. n. H.P. H.P. Owen Owen ha seña señala lado do acert acertad adam amen ente te:: "Los "Los qu quee no basa basann su cristología en el concepto de la creación ex nihilo inevitablemente, presentan a Cristo como aquel que difiere en grado, pero pero no en especial de otros hombres. Así,







que siguen la enseñanza de los concilios están obligados a sostener que si bien no es el hombre divino de Dios en Cristo totalmente trascendido su relación normal con las criaturas hipostáticamente por unir a una naturaleza humana a la suya. Sólo en caso de que el lugar de Cristo en el contexto de la relación creador-criatura que puede considerarlo como absolutamente único e intrínsecamente, no se le puede despojar despojar de su poder". El Logos Logos es distinto distinto de la creación. El verbo es utilizado utilizado es diferentes diferentes para la creación creación ("para ("para convertirse" convertirse")) y el Logos ("para ("para ser"). ser"). El verso 14 afirma afirma que eternam eternament entee preexi preexiste stente nte el Verbo Verbo se hizo hizo carne carne en Cristo Cristo.. Carne Carne significa en este contexto la naturaleza humana, la plena y real la virilidad del Logos encarnado. Así, tenemos algunas conclusiones seguir. En primer lugar, adopcionismo se descarta. Desde el comienzo de su vida, Jesús era Dios Di os enca encarn rnad ado. o. En segu segund ndoo luga lugar, r, Jesú Jesúss fue fue la enca encarn rnac ació iónn de lo eter eterno no preexistente. Su lugar está bien fijo en la Trinidad divina. Lo era el Hijo, no el Espíritu Espíritu o Padre, Padre, que se hizo hombre hombre en Jesús de Nazaret. Nazaret. Por lo tanto, tanto, la idea de que Jesús es el Hijo que es inferior a Dios el Padre que está en su ser y este estado (subordinacionismo) se descarta. Juan no dice que el Verbo era theios (divina), sino más bien theos (Dios). Owen se explican explican las implicaciones de esta distinción. distinción. "Decir que el La palabra era divina podría dejar espacio para subordinacionismo que puede ser excluidos excluidos sólo sólo por la afirmación afirmación de una identidad identidad de ser entre entre él y Dios. Por supuesto, el Hijo está subordinado al Padre en el sentido de que se deriva del Padre, pero si que recibe del Padre la naturaleza entera, él y el Padre son co-iguales". Este énfasis de la Deidad completa y plena humanidad de Jesucristo al mismo tiempo rechaza tanto docetismo y (después) el arrianismo. II. Hijo de Dios.

Juan declara que su propósito (20:31) es convencer a sus lectores que Jesús es el Hijo de Dios. Él lleva a cabo este propósito propósito por por la selección y la disposición disposición de su material. Mientras que el título título mismo ocurre varias veces, la descripción descripción cualitativa de la única absoluta Padre-Hijo relación a lo largo del evangelio establece el concepto aún más firmemente que el e l uso simple del título. Jesús era consciente de ser el Hijo único del Padre, y nos encontramos con Jesús que se refie refiere re a Di Dios os como como su Padre Padre de más más de un centen centenar ar de vece veces. s. En cuatr cuatroo ocasiones Juan describe a Jesús como el "único (monogenes) hijo" (Juan 1:14, 18; 3:16, 18). Mientras que los exegetas difieren en cuanto cuanto a su significado, significado, parece más probable que monogenes significa algo así como "el único de su especie" - el único









La filiación de Jesús difiere de la nuestra nuestra en especie, no en el grado. Jesús hace esta distinción en Juan 20:17 donde se refiere a "mi Padre y vuestro Padre" y "mi Dios ya vuestro Dios." En varias ocasiones, en Juan, Jesús fue reconocido como Hijo de Dios: Juan el Bautista Bautista (1:34), Natanael Natanael (1:49), (1:49), y Martha Martha (11:27). En las críticas de los judíos en Juan 10:36 10:36 Jesús les acusó de blasfemia. blasfemia. En esta discusión discusión de Jesús en particular particular reclamó ser el Hijo de Dios – de la la misma sustancia. Sus obras fueron evidencia evidencia de que él hizo las obras obras de su Padre. El incidente incidente de la resurrecció resurrecciónn de Lázaro "para que el Hijo de Dios sea glorificado glorificado por medio de ella." La acusación ante Pilato en que Jesús se llamó a sí mismo Hijo de Dios (19:7). Guthrie delinea ocho especiales características de Jesús como el Hijo de Dios en Juan, interesantes de ver: (1) "El Hijo es el enviado del Padre" (3:34; (3:34; 5:36, 38; 7:29, 11:42). La pre-existencia de Jesús está implícita en estos pasajes. La encarnación es una continuación de la relación del Padre y del Hijo tenía en la eternidad, tal como se demuestra por la doctrina del Logos. (2) "El amor del Padre por el Hijo" (3:35, "todas las cosas dadas en la mano del Hijo"; 5:20, el Padre", muestra al Hijo todo lo que está haciendo"; 10:17, "el amor del Padre por lo que yo pongo mi vida para volverla a tomar”; 17:24, el amor del Padre por el Hijo" existía antes de la fundación del mundo. ") (3)" la dependencia de su Hijo del Padre "Juan 5:19 dice:" No puede el Hijo hacer nada por su propia voluntad, sino lo que ve hacer al Padre. "El Hijo es perfectamente obediente obediente a la voluntad voluntad del Padre. Padre. "La dependenc dependencia ia del Hijo de la voluntad voluntad y el poder del Padre demuestra que no existe la inferioridad del Hijo, pero si la identidad de propósitos entre el Padre y el Hijo (cf. 14:20). La absoluta unidad del Padre y del Hijo (10:30, 17:11;. Cf. 14:11, 20) es como importa imp ortante nte como la dependenc dependencia ia del Hij Hijoo en el Padre. Padre. Esos Esos dos concept conceptos os son difere diferente ntess facetas facetas de una verdad verdad y no se pueden pueden separar separar de la otra. otra. Juan, Juan, en el registro de ellos, evidentemente, no veía contradicción c ontradicción entre ellos."







(7)" El Padre ha dado todas las cosas en la mano del Hijo." (13:3 ss.) Jesús dijo:" Todo lo que el Padre es mío" (16:15). El hijo también comparte con Dios el Padre en juicio (8:16). (8) "Jesús habla de volver al Padre, en especial en los discursos de despedida. " (14:12, (14:12, 14:28, 16:10, 16:10, 16:16 y siguiente siguientes; s; 16:28; 20:11). 20:11). La ascensión ascensión triunfal de Jesús demuestra la consumación de la obra del Hijo exaltado. III.

Hijo del Hombre

La expresión "Hijo del Hombre" se usa 13 veces en el Evangelio de Juan. En el uso de esta expresión se encuentra en primer lugar fundamental de acuerdo con el concepto de "Hijo del Hombre" que se encuentra en los sinópticos, y en segundo lugar, el desarrollo más explícito de su significado. El uso Hijo del hombre en Juan es similar al de los sinópticos en que de este modo está relacionado con el tema de la reivindicación después de sufrir. La mayoría de los dichos del hombre en Juan combinan las dos ideas de la humillación y el honor en una sola sola expres expresió ión. n. Un ejempl ejemploo de esto esto serí seríaa cuan cuando do Jesús Jesús habl hablaa de ser "glorificado" (Juan 3:14; 8:28; 12:34; 12:23; 13:31). A dif diferencia de Juan hay un unaa falta de énfasis en los sinópticos cos de las reivindicaciones del Hijo del Hombre en la escatología. Del examen de los pasajes que muestran características del Hijo del Hombre en Juan surgen del significado y su uso: En primer lugar, varias varias declaraciones afirmar la la autoridad del Hijo Hijo del Hombre. Por ejemplo, en Juan 6:27 las actividades del Hijo del hombre son paralelas a las actividades de Dios. La implicación es clara: No No hay diferencia entre Dios y el Hijo de la autoridad del hombre. El Hijo del hombre hombre puede dar la vida vida eterna (3:14, 15; 6:27) y tiene la autoridad para ejecutar juicio (5:26 (5:26 ss). No sólo el Hijo de la misión del hombre implican la salvación, pero en última instancia, el juicio y la condena en el futuro.







la pasión, pero sin embargo, 2) continúa adoptando la idea de la exaltación futura después de la muerte (que se vincula con la idea anterior sobre el concepto de glorificación). En resumen, el Hijo del del Hombre en el Evangelio de de Juan es el Logos preexistente, que entra en la encarnación del mundo en Jesús, sufre, muere, es exaltado y glorificado, y se le da la autoridad de Dios para ejecutar juicio sobre la tierra y en la eternidad. IV. Señales

Juan Juan habla de los milag milagros ros de Cristo Cristo como signos signos o señale señaless (semei (semeia). a). Sin embargo, embargo, semeia no siempre siempre se refiere a un milagro, milagro, sino que puede referirse referirse a un acto milagroso de Cristo.". Cristo.". Un signo es una "marca "marca distintiva", "token" o (como la circun circuncis cisión ión es un símbol símboloo o signo signo de la alianza alianza en Gen 17:11). 17:11). Un signo signo es un símbolo símbolo que apunta apunta a algo más allá de sí mismo. mismo. Un milagro milagro puede ser una una señal apuntando a la presencia de una persona divina o la autenticación de un profeta que ha sido autorizado por Dios. Juan deja en claro el papel papel de los signos o señales en su volumen: "Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia los discípulos, que no están escritas en este libro, pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y que creyendo, tengáis vida en su nombre" (20:30, 31). El punto de los signos es llamar la atención en Jesús y ejemplificar algunos aspectos de su Persona. Una selección de ejemplos ejemplos serían los siguientes: (1) la milagrosa transformación del agua en vino en Caná (2:1-11) puede tener un doble resultado: se manifiesta la gloria de Jesucristo que despertó de inmediato la fe en sus discípulos y se demostró la unidad entre Jesús, el Hijo y Dios el Padre en el poder creativo, (2) el segundo signo, la curación de la hijo del noble (4:46-54), demostró el poder de Jesús sobre la enfermedad, (3) la curación del paralítico (5:1-18) demuestra de Jesús poder sobre la enfermedad de nuevo y muestra el poder de salvar la vida del Verbo Encarnado,







lugar, que la vida eterna se puede disfrutar aquí y ahora por aquellos que responden a la palabra de Cristo, y en segundo lugar, que el mismo poder que asegura la vida eterna a los creyentes durante su existencia terrenal que, después de la muerte del cuerpo, resucitar a los muertos a la existencia renovada en un mundo más allá". Estos Estos signos signos tienen tienen como moti motivació vaciónn primordi primordial al y objeto objeto la revelación revelación de la gloria gloria de Jesú Jesús. s. Jesú Jesúss mu mues estr traa seña señale less para para dem demostr ostrar ar Su natu natura rale leza za divi divina na y el poder milagroso, con la consecuencia de despertar la fe en aquellos que son testigos de sus "señales y maravillas". La afirmación sobre todos estos último eventos, suelen ir acompañados de un discurso con propósito y con autoridad, que se convierte en una parte de la revelación divina. V. El discu discurs rso. o.

El disc discur urso so de Jesú Jesúss en Juan Juan 3:1-2 3:1-211 con con Ni Nico codem demo, o, expl explic icaa en deta detall llee la naturaleza de la regeneración espiritual. La idea de Jesús de inaugurar una nueva era que había dado a entender en las dos señales anteriores en que Jesús convierte el agua en vino y la purificación del templo (2:13-22). En Juan 4, está registrada la curación hijo de un funcionario. Un discurso de Jesús sobre el agua de la vida (4:726) pres resenta el pasaje, en el contexto de mira al pasado, a un nu nueevo nacimiento (3:5) y hacia adelante a la curación del hijo del funcionario. Jesús Jesús sana sana al hombre hombre en la fuente fuente de Betesd Betesdaa (Juan (Juan 5), que los proble problemas mas en la defensa de Jesús de su naturaleza como Hijo de Dios y dador de vida (5:26,29,40). La alimentación de los cinco mil en Juan 6, es explicada por una discusió sión sob obrre que Jesús era el pan de vida (6: (6:25-65 65)). La vista del homb ho mbre re rest restau aura rado do en Juan Juan 9 es prec preced edid idaa po porr un conf confli lict ctoo entr entree los los Judí Judíos os y Jesús (8:12-59), que comienza con la afirmación de Jesús "Yo soy la luz del mundo",







demostrando un trabajo de Jesús: el sustento de pan (6:35), la luziluminación (8:12); (8:12); puerta-entrada(10:07); pastor-alimentación y protección (10:11), (10:11), resurr resurrecc ección ión y la vid vida-c a-conv onvers ersión ión (11: (11: 25); 25); camino camino,, la verdad verdad,, la vid vida-l a-lide ideraz razgo go (14:06); vid-haciendo-fructificar (15:01). La audacia sin par de esta declaración como "yo soy la luz del mundo llega a ser creíble, podría ser una locura, si no fuera sólo de la boca de alguien que era de hecho el Único agente de Dios en la creación del universo. En el prólogo de la obra del Logos es en abstracto, en el "Yo soy" que se encarna y se convierte en personal. Mientras que algunos pueden argumentar que el"Yo soy" significa realmente nada más que un enfatización en primera persona la auto-identificación, el uso de "Yo soy" en Juan 8:58 exige más. Jesús le contestó en respuesta a una pregunta de los Judi Judios os acerc acercaa de si habí habíaa vist vistoo a Abra Abraha ham, m, "Ant "Antes es qu quee Abra Abraha ham m fues fuesee (es) (es),, soy (ego (ego eimi). eimi)."" Lo más que cualqu cualquier ier profet profetaa religi religioso oso había había dicho dicho que él era el verdadero siervo de ese Altísimo ser. Lo más que cualquier mito primitivo había sug sugerid eridoo era era que el Crea Creaddor estu estuvo vo pres presen ente te en la Crea Creaci ción ón.. Pe Pero ro qu quee el Cread Creador or estu estuvo vo pres presen ente te.. . . en la vida vida coti cotidi dian anaa del del Impe Imperi rioo Roma Romano no - qu quee es algo totalmente diferente a cualquier otra cosa en la naturaleza. Es la más grande sorpren sorprenden dente te afirma afirmació ciónn de que el hombre hombre ha hecho hecho desde desde que dij dijoo su primer primeraa palabra articulada, en vez de ladrar como un perro…que hacer nada más que polvo y sin sentido la religión comparativa. VII.

La Humanidad, Dios, Señor y Mesías.

La humanidad

Juan deja claro que el Logos se hizo carne real – como la verdadera humanidad. Se cansó físicamente en los viajes (4:6), tuvo sed (4:7; 19:28), lloró (11:33-35), las preparaciones del pescado (21:9) y murió en la cruz. Hay un sin docetismo, en el evange evangelio lio de Juan. Juan. Él afirma afirma que Jesucri Jesucristo sto fue tot totalm alment entee Dios Dios y tot totalm alment entee









mío y Dios mío!" El Evangelio que comienza con la afirmación de que Jesús es Dios termina con la declaración que tiene el mismo sonido. Señor

Un examen de la escasa utilización del Señor (Kyrios) de Juan revela un uso noteológico antes de la resurrección (4:01, 6:23, 11:2) y un uso teológico posterior (capí (capítu tulo loss 20 y 21 21). ). En este este últi último mo caso caso,, la confe confesi sión ón de Tomá Tomás, s, el seño señorí ríoo está significativamente unido a Dios. Mesías

Los antecedentes de uso de Juan de Mesías es intensamente hebraica. En Juan 1:41 y 4:25 tanto se dan en la forma aramea original y la traducción griega. Otro motivo par paraa su uso es la decla eclara raci ción ón de Andr Andréés a Pedro dro: "Hem "Hemos os enco enconntrad tradoo al Mesí Mesías as"" (1:4 (1:41) 1).. Ento Entonce ncess Fe Feli lipe pe,, decl declar araa a Nata Natanae nael: l: "Hem "Hemos os hall hallad adoo él de quien escribió Moisés en la ley y también los profetas escribieron." De nuevo, el Mesías Mesías se entend entendía ía sobre sobre el trasfo trasfondo ndo del Antigu Antiguoo Testam Testament ento. o. En la confes confesión ión de Marta en 11:27, El Mesías es, junto con la fórmula de "Hijo de Dios" (se le encuen encuentra tra de nuevo nuevo en 20: 20:31) 31).. El Mesías Mesías que presen presenta ta Juan Juan es califi calificad cadoo de tal manera que excluiría a un entendimiento político. En otra ocasión Jesús rechazó







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