V. Contexto.
R.
G.
Uríbarri, SJ
mesa compartida. Estudios del NT desde las ciencias sociales, Sal
Terrae, Santander 1994, 242 p.
Del movimiento de Jesús a la Iglesia cristiana. Ensayo de exégesis Divino, Estella 225 p. del El mundo del Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 1995.
R.
B.
Hemos de guardar un equilibrio entre dos extremos. Con lo que hemos dicho acerca de la investigación sobre Jesús hemos puesto suficientemente de relieve la importancia de conocer el contexto social e histórico en el que se desenvolvió la vida y el ministerio de Jesús de Nazaret. La tercera búsqueda, en este sentido, hace una aportación valiosa, que hemos de incorporar en la medida de nuestras posibilidades. Así, pues, un conocimiento completo y aquilatado del contexto histórico y social en el que Jesús se movió resulta muy conveniente. Sin embargo, no podemos detenernos en exceso en esta puesto que incluso un curso completo sobre esta materia sería insuficiente para abarcarla en su integridad. Así, pues, nos contentaremos con una serie de cuestiones de mayor importancia, presentadas de modo sucinto. En la bibliografía indicada y en otras materias del currículum teológico fundamentalmente: introducción a la Sagrada Escritura; Evangelios y Hechos se completará lo que ahora decimos. Únicamente aspiramos a tener unos elementos fundamentales que nos permitan acceder al estudio de la figura histórica de Jesús de Nazaret desde una "composición de lugar" que nos permita ubicar sin anacronismos ni meteduras de pata de calibre los trazos históricos de la praxis de Jesús de Nazaret.
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EL MARCO
El cuadrante.
La apuesta. El mundo de Jesús, Verbo Divino, Estella
53.
G. THEISSEN, "El marco geográfico y social de la vida de 212.
J.
J.
en: El Jesús histórico,
ECHEGARAY, Arqueología y evangelios, Verbo Divino, Estella
Divino, Estella
en
Aproximación desde la arqueología,
Verbo
No podemos ahora presentar un tratado completo de geografía bíblica, ni siquera limitándonos a lo que sería necesario conocer para un estudio Sien del Nuevo Testamento. Tampoco gozo yo de la preparación sufici ente para abordar dicha empresa, para la cual, además de mayores conocimientos geográficos y arqueológicos, resulta prácticamente imprescindible un conocimiento de Tierra Santa" de primera mano. Otras asignaturas del currículum teológico completarán lo que aquí simplemente apuntamos. Nuestro interés y objetivo, por tanto, será bastante modesto: aportar una serie de datos fundamentales sobre la geografía más cercana a Jesús. De esta forma podremos ubicar mejor la información que nos evangelios y leerlos mejor. Además, aumentar nuestro caudal de conocimientos con algunas otras cuestiones que o bien los evangelios están presuponiendo para una correcta comprensión, o bien resultan de ayuda para captar mejor su intención teológica y los visos de historicidad de los mismos. Así, pues, y aunque suene un poco extraño, haremos un intento de "geografía es decir, de descubrir el significado teológico que puede tener la geografía por la que "
V. Contexto.
G.Uríbarri, SJ
Mateo seguirá básicamente este esquema, con algunas modificaciones, que consisten en el añadido de más elementos. Por ejemplo, incorpora los relatos de la infancia, que se sitúan en Judea (Belén, Jerusalén); alude a una aparición a las mujeres a la vuelta del sepulcro, por tanto en Jerusalén (Mt aunque sitúa la mayoría de ellas en Galilea; incluye una amplia serie de milagros (Mt 8-9) como un bloque casi autónomo de material. Lucas introduce mayores variaciones y parece tener menor sentido de la geografía. El viaje a Jerusalén resulta desmesuradamente largo: comienza en Lc y no llega hasta Lc Además, no está organizado de un modo congruente, si consideramos que durante todo este tiempo Jesús va de camino hacia Jerusalén. Se introducen asuntos propios de Galilea, como la amenaza de (Lc con otros sucesos acontecidos en Judea (hospedaje en Betania, en la casa de Marta y María: Lc Hay una confusión entre dos rutas posibles: una por (bc que parece primar; pero se mezcla con el paso por las montañas de (Lc Juan, como ya sabemos, maneja otra topografía. La diferencia principal
estriba en una actividad mucho mayor en Judea y en Jerusalén. Según Jn Después de esto, Jesús fue con sus discípulos a la región de Judea y estuvo allí algún tiempo con ellos." Jn sitúa a Jesús en Jerusalén en estas "
dos fiestas de Pascua en primavera (Jn una fiesta de los Tabernáculos en otoño (Jn una fiesta de la Dedicación del Templo en invierno (Jn una fiesta sin mayores precisiones (Jn Jn también reconoce una actividad en Galilea e incluso una celebración de la Pascua muy posiblemente (Jn
por el campo A pesar de una probable presencia mayor en Jerusalén de lo que los sinópticss reconocen, la investigación se por una importante actividad misional de Jesús en zona rural, especialmente en Galilea, tal y como atestiguan los Jesús se habría movido, pues, como un predicador carismático itinera nte por Galilea, que era una zona compuesta por 204 aldeas y más bien densamente
Llama la atención que dos ciudades importantes de Galilea no se mencionen nunca en la tradición evangélica: Séforis y Tiberias (sobre ambas cf. Se trata de dos núcleos urbanos importantes. Séforis estaba muy cerca de Nazaret, a unos Sobre el asunto volveremos al tratar la cuestión de la del ministerio público de Jesús. Los indicios convergen hacia una mayor credibilidad del testimonio recogido por Juan. G.
THEISSEN, 193, 198; J. La figura de Jesús, 29.
J.
ECHEGARAY, Jesús en
Jesús en 88-91.
19;
V. Contexto.
G.Uríbarri, SJ
cinco o seis kilómetros, y era una ciudad bastante helenizada. Es frecuente la conjetura de que algún modo Jesús, como artesano-constructor, hubo de intervenir en la reconstrucción de esta Tiberias distaba algo más de Nazaret. Se encuentra junto al de Genesaret o de Tiberíades (a 25 Km de Nazaret), más al sur de Cafarnaúm y, por eso, más cercana a Nazaret que Cafarnaúm, uno de los centros de actividad de Jesús. Este hecho, dando generalmente por bueno que realmente Jesús no tuvo actividad importante en ninguna de estas ciudades,' da lugar a diferentes hipótesis teológicas de explicación. Para Jesús tuvo audiencia entre el pueblo llano, al que se dirigió. Su acierto estuvo basado en que consiguió apelar a una forma y un estilo de concepción del judaísmo que respondía al acoso cultural al que se veían sometidos los judíos galileos y el judaísmo en general , por la presión de la cultura a la que tanto Séforis como Tiberias, el mismo Herodes y parte de la aristocracia en connivencia con la ocupación romana habían sucumbido. Dentro de su programa, tendría cierta simpatía la crítica al y una de la ley más tolerante y acomodada que la jerosolimitana. Esto, sumado a las curaciones, y la expectativa de la llegada del reino de Dios formaría un humus favorable a Jesús y sus propuestas en el ambiente
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En todo caso, pone de relieve que Jesús no persiguió directamente una confrontación con el helenismo ni se dirigió prevalentemente a los judíos helenizados, dado que su predicación, además, habría sido fundamentalmente en arameo. Curiosamente, con el desarrollo del cristianismo, el judaísmo más q3 impregnado de helenismo (p. ej. Filón de Alejandría; la traducción griega del AT: LXX) tendrán una gran importancia en la elaboración teológica ya desde el siglo En la implantación del cristianismo las comunidades de la diáspora, más helenizadas, desempeñarán un papel muy importante desde el siglo Hch refleja ya una polémica entre los de lengua hebrea y los de lengua griega (helenistas). Según Meier podrían ser judíos helenistas residentes en P. ej., J.
Jesús en
126-8.
Cosa que, evidentemente, no todo el mundo acepta. Pueden verse opinicnes contrapuestas en G. THEISSEN, 211. Para entenderlo, podemos hacernos a la idea de que el reto fundamental del cristianismo, desde hace más de doscientos años, es cultura ilustrada y sus epígonos: la postmodernidad. Es sabido que en su palacio de Tiberias había imágenes con motivos animales, prohibidos por la ley. Edificó Tiberias sobre un antiguo cementerio (JOSEFO, Anf. contraviniendo la ley. Hizo acuñar moneda, en la que aparecía una caña. Herodes Antipas guardaba apariencias externas en lo que le convenía, para no provocar una revuelta y mantenerse en el poder. 1,273. 279 considera probado un alto grado de helenización en Jerusalén: edificios, manejo del griego, etc.
G. THEISSEN, 207. Como contrapeso, MEIER, nota 76, p. 310 defiende que el judaísmo palestinense del s. se ha de considerar como helenista.
V. Contexto.
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Jerusalén, que habrían escuchado la predicación de Jesús en alguna de sus intervenciones en la ciudad santa. Y cristianismo se difundirá más entre los griegos, los (con como el mayor exponente de este movimiento misionero), que entre judíos. más fiables
A pesar de estas divergencias entre los evangelios, no del todo serie de datos, podemos inferir lo siguiente: l. de Nazaret por más señas. El apelativo era de origen "nazareno o de Nazaret (Mc, Mt 21 1; Jn está bien asentado en la tradición, ya sea como parte del (Jn o como reproche (Jn reproche a Nicodemo). JJ
2. La geografía que manejan los evangelios tiene significado teológico. Se percibe con claridad en la doble división de Mc entre la itinerancia misionera en y la subida a Jerusalén (tb. importante en Lc). En todo caso, el final en Jerusalén, la ciudad santa en el ambiente de la fiesta de Pascua está cargado de resonancias no reconoce a los profetas (Mt la última cena al menos en ambiente como renovación de la alianza; la muerte en el día de la Pascua o muy cercano, que le convierte en el verdadero cordero (así Jn y su escuela: Apoc; tb. 1 Cor sin influencia de la escuela de Jn y atestiguando una tradición primitiva), tema que recogen la pascuales más antiguas que nos han Lo mismo ocurre con el del encuentro con el resucitado: (Mc y Mt) o Jerusalén (Lc y Jn). 3. Resulta difícil saber y controvertido entre los investigadores el número de viajes que pudo realizar Jesús a Jerusalén; posiblemente sea imposible zanjar cuestión. A favor de una mayor presencia de Jesús en Jerusalén está la alta que tenía el Temple, dentro del judaísmo en general, aspecto en el que el judaísmo no Si Jesús fue un piadoso y devoto, no extrañaría que hubiese acudido en más de una ocasión a Jerusalén. La amistad con Marta y María, que residían en Betania, a unos cuatro kilómetros de Jerusalén, encaja con facilidad suponiendo una cierta actividad de Jesús en Jerusalén. Otra cuestión añadida es el número de viajes a Jerusalén una vez que hubiera comenzado el ministerio público. Por la distancia (de Nazaret a Jerusalén hay unos 155 Km), unos tres días a pie o cuatro como máximo, nada impide pensar en que la pudiera recorrer y que las grandes fiestas judías, celebradas en la ciudad santa, tuvieran gran resonancia en Jesús. J. Echegaray y se inclinan por dar crédito a Juan (cf. aun reconociendo una gran actividad de DE SARDES y la de una autor La homilía 160-170) de desconocido Pascha (poco posterior a la de Puede In El F. verse una traducción castellana de ambas en: A. misterio de la Pascua, Bilbao 1998, 33-102.
V. Contexto.
G.
Uríbarri, SJ
predicación y curaciones en Por último. da la impresión de que durante su ministerio público Jesús fue un Que dio campo y a pequeños núcleos urbanos frente a las grandes excepto para el difícil caso de Jerusalén. Se dirigió al pueblo llano, a sus compatriotas judíos, dejando más bien de lado la aristocracia, los grandes terratenientes y las grandes ciudades. La estrategia misionera de Jesús no consistió en ganar los del poder", sino a la gente sencilla, aspecto que queda algo matizado por su significativa presencia en Jerusalén, cuando menos al final de su vida, y su centro de operaciones establecido en Cafarnaúm, que no era uno de los urbanos importantes de Galilea, pero tampoco un lugar insignificante, como Nazaret.
4.
Galilea tenía sus peculiaridades tanto geográficas, como políticas, económicas e históricas. Aquí nos ceñimos a la parte geográfica, de un modo muy resumido. a)
generales
Es una zona suficientemente identificable por la geografía. Mide 70 Km de largo por 40 Km de ancho. Está formada por una serie de llanuras, bastante fértiles, y de cordilleras. Limita al oeste con Fenicia, que se abre al Mediterráneo con la llanura costera. El Jordán y el mar de Galilea le sirven de frontera por el este. En el sur nos encontramos con la llanura de Esdrelón o valle de Yizreel. Y por el norte con el Líbano, con su franja costera y sus cordilleras. El Galilea el clima es mediterráneo: está suficientemente cerca del mar mediterráneo como para recibir la influencia de los vientos húmedos, que traen la lluvia y atemperan el calor. Dentro de su geografía hay llanuras fértiles para el cultivo de cereales; zonas más montañosas, incluso algo agrestes, ero que permitirían algunos cultivos agrícolas; y el lago, donde se daba la Ciertamente se daban la vid, e l olivo y las higuera. En épcca de Jesús era una región más bien rica. La orografía en general es más bien escarpada, a pesar de las llanuras. En la época de Jesús estaba bastante rodeado de enclaves no propiamente judíos, la mayoría bastante helenizados. Así encontramos: la Decápolis, al oeste; al J. ECHEGARAY, Jesús en 19; MEIER, 1,409-11 indica que en los sinópticos hay rastros que permiten pensar en una mayor actividad de Jesús en Jerusalén, además del último viaje. Así lo recogería Mt "No toméis camino de gentiles ni entréis en ciudad de samaritanos; dirigíos más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel . "
en
Sobre la industria pesquera en Galilea, cf. J. 79-88.
ECHEGARAY, Jesús
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sur con Samaria (no judía); al este, hacia el Mediterráneo, con Tiro, Sidón y Tolemaida, ciudades helenizadas; al norte, de también helenizada. La Decápolis era una especie de confederación de diez ciudades de estilo helenista se organizaron conjuntamente por las ventajas que proporcionaba para el comercio, la defensa, etc. Así, pues, se trataba de un enclave judío rodeado por otras zonas con una marcada presencia del helenismo. Además de la geografía, en general se cree que la gente de Galilea tenía una idiosincrasia bastante peculiar. Se les reconocería por su acento (con dificultad para las guturales del arameo) y el tipo de dialecto (cf. el caso de Pedro en la pasión: Mc y esp. Mt tú también eres de ellos, pues además tu misma lengua te descubre!»"). Pero también por tener detrás una suficientemente continua de revueltas contra los romanos y una cierta tensión con el judaísmo de Jerusalén, debido a algunas tradiciones locales (parece que mayor laxitud). En el AT se conoce como la Galilea de los gentiles Se encuentra alejada de Jerusalén, y era atravesada por gentiles. Se encontraba en medio del lugar principal de paso del comercio entre Egipto y Mesopotamia, la Vía del Mar. Ya hace referencia al texto mencionado de La tierra que había sido humillada (derrotas ante Tiglatpileser los años 734 y 733 con deportación subsigiuente) será de nuevo ensalzada. Corresponde a los territorios de las tribus de Zebulón y Neftalí.
y zonas más 1.
Nazaret
Nazaret es una pequeña población. Algunos cifran en unos 200 los habitantes que tendría en tiempos de Por las excavaciones, se sabe que sus habitantes vivían en casas que estaban en parte excavadas como cuevas o que aprovechaban cuevas naturales. Las casas estaban en la ladera de la montaña. El terreno de sus alrededores es más bien escarpado, estando Nazaret al comienzo de un valle. La de las casas que era muy sencilla y rudimentaria. Las paredes serían de piedra de basalto, que se encuentra en el lugar; luego habría una estructura de vigas de madera y se rellenaría con ramaje. El suelo no estaría empedrado en muchos hogares. De madera se podrían hacer las puertas y las ventanas, además de algo de mobiliario: camas, mesas, arcones. Habría algunas casas con dos plantas, sin qeu fuera lo más común. Se calcula una media de ocho personas habitando en cada casa. Se han conservado graneros y bodegas excavados sobre la roca caliza. Nazaret no era un núcleo de población importante. No lo mencionan ni el AT, ni el Talmud ni Josefo. No pertenecía a ninguna ruta comercial. Así, pues, un lugar "marginal" dentro de Galilea. Sin embargo cerca de Nazaret había buenos caminos, pues Séforis sí estaba bien comunicada. Cerca de Séforis pasaba el camino desde cuadrante 31: dice 200; G. THEISSEN, 192: entre 50 y 2000 personas trabajarían en la agricultura residiendo en Nazaret; MEIER, nota 77, p. 310: de 1600 a 2000 habitantes. Nazaret era una aldea: E.P. SANDERS, La figura histórica de Jesús, 29; J. Arqueología y evangelios, 88.
V. Contexto.
G.
Uríbarri, SJ
provocar olas de 2 m. Estas tormentas no suelen durar más de
hora.
4.
J.
ECHEGARAY, "Sepphoris y Jesús", en: ID., Jesús en Galilea. Aproximación desde la arqueología, Verbo Divino, Estella 121-152.
Uno de los descubrimientos más llamativos de la arqueología reciente radica en la excavación de la ciudad de Séforis (de un modo sistemático desde 1983). Se localiza a pocos kilómetros de Nazaret (de cinco a seis, según los autores), por lo que ha dado lugar a innumerables cábalas. En el año 57 el romano gobernador de Siria (57-55 la capital administrativa de Galilea, instaurando allí el tribunal de justicia Anf. Ya habían puesto allí la capital desde el tiempo de los Asmoneos (Macabeos). Esta ciudad se rebeló contra los romanos, inicialmente resistió a las tropas del legado romano, Quintilio Varo. Como castigo fue destruida en el año 4 Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, (4 la reedificó y - 39 organizá como centro militar y administrativo, aprovecahndo su ubicación tan conveniente. Según Josefo, la fortificó y convirtió en ornato de Galilea " (Anf. Fue la capital administrativa de Galilea hasta que Herodes Antipas la trasladó, hacia el año 22 a Tiberias (el decreto de fundación se data entre el 18 y el 22; E. Schürer apunta el 26). El emperador Adriano le cambió el nombre por el de Diocesarea" (= Ciudad del César consagrada a Júpiter). La ciudad terminó por perecer en un terremoto en el año 362. "
"
Esto hace pensar en una intensa actividad de reconstrucción durante la infancia, adolescencia y primera juventud de Jesús. Sobre todo teniendo presente los gustos de Herodes Antipas, que quiso edificios suntuosos. Siendo Nazaret una y no un simple obrero aldea tan pequeña, si Jesús era un artesano Estamos, pues, ante una especie de constructor, que englobaba el oficio de carpintero, albañil, cantero, escultor, etc. Para este trabajo haría falta una fuerza física unido al manejo de una gran variedad de herramientas, que denota unos conocimientos técnicos avanzados para la época y en comparación con la media de la población. González Echegaray se muestra bastante seguro de que encontraría trabajo junto con José en la importante reconstrucción de una ciudad tan cercana, ya fuera trabajando allí mismo, más posible, o realizando algún encargo. Los restos de mobiliario encontrados en la excavación de Nazaret no invitan a pensar en que se pudiera subsistir del oficio allí mismo: apenas un taburete o dos y un arcón por domicilio. Habrían usado, por el contrario, bastantes cestos. La estructura de las casas, era extremadamente simple. Los aperos de labranza los fabricarían, probablemente, los mismos campesinos en épocas de mayor "Carpintero: Palabra que traduce impropiamente el gr (de donde procede arqui-tecto"), las construcciones de madera eran casi desconocidas "
en Palestina. En sentido ampli, el gr. designa un obrero o un artesano que trabaja una prmera materia: madera, piedra o incluso metal: un "cantero", un albañil, un escultor, etc." (X. Diccionario del Nuevo Testamenfo, Desclée, Bilbao 2002, 176). Muy en contra del contacto de Jesús con Séforis, que considera infundado
V. Contexto.
G. Uríbarri, SJ
En las excavaciones se ha encontrado un teatro con capacidad para unas cuatro mil personas. Se discute su datación. Algunos se inclinan por una fecha posterior al siglo mientras que otros opinan que al menos alguna parte se habría construido en el siglo El teatro pone de manifiesto varios elementos. Es una señal clara de la penetración del helenismo, pues es una construcción cara, ambiciosa y destinada a una actividad típicamente helenística (y romana), las representaciones teatrales. También indica el status económico, pues es una obra cívica bastante ambiciosa y cara. Todo esto presupone también una población urbana relativamente grande, como para poder llenar el teatro con gente con capacidad de pago de la entrada. (Baste con pensar que hoy en día no hay ópera o campos de fútbol de primera división , en todas las ciudades y que sostener una temporada de ópera es bien caro).
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En tiempos de Jesús Séforis era una ciudad helenista. Durante la guerra judía (66-70 se puso del lado de los romanos, contra sus vecinos Los que conjeturan un contacto estrecho con Séforis, afirman también que Jesús se manejaría al menos suficientemente en griego; como con una especie de "griego de negocios", semejante a nuestro "inglés comercial". 5.
Tiberias
Está situada a orillas del lago de Fue construida por Herodes Antipas el año 19 y trasladó allí la capital. Ya el nombre elegido para la ciudad es un más que un guiño al emperador Tiberio, con quien Herodes Antipas tenía muy buena relación. Se hizo construir un palacio, que tuvo la osadía de ornamentar con imágenes de animales. Esto intervino en el saqueo que sufrió al comienzo de la 65 guerra judía (JOSEFO, También cometió otro atropello imperdonable: la ciudad está edificada sobre un antiguo cementerio (JOSEFO, Ant. con lo cual ya por vivir ciudad se caía en Herodes se vio obligado o pasar por a colonizar la ciudad de modo forzoso, con extranjeros, aventureros y mendigos. Cabe conjeturar que Jesús evitara consciente y permanentemente esta ciudad en sus desplazamientos para no caer en la Además, no da la y sin prueba en los evangelios Este aspecto no es independiente del tamaño que se le asigne a Nazaret. Para González Echegaray, a quien he seguido, es una aldea pequeña, con casas de estructura muy simple y sin apenas mobiliario. Para Meier tiene unos 2000 habitantes, las casas tienen paredes de basalto y una estructura de vigas de madera, habría algunos muebles: puertas, ventanas, camas, mesas, asientos, pies de cajas, armarios, a los que se podrían sumar aperos de labranza, arados y yugos. Por eso, para Meier Jesús habría sido un "carpintero de taller" (1,292) que se habría ganado la vida trabajando duramente pero sin ir a Séforis. Sobre la población de las riberas del lago, cf. J. 153-181. Jesús en 158, considera, por el contrario, J. Jesús en que una vez terminado el trabajo floreciente en Séforis, Jesús se habría dedicado a la construcción de Tiberias, que requerería gran cantidad de mano de obra en los años 20.
V. Contexto.
G. Uríbarri, SJ
sensación de que Jesús cautivase una amistad especial con Herodes (Herodes hizo ejecutar a Juan Bautista [Mc y según Lc Herodes busca a Jesús para matarle; Lc [sin par.] hace intervenir a Herodes en el proceso de la condena). El dato más fiable es el de la ejecución de Juan el Bautista, también atestiguado por Josefo (Anf. Hoy pensamos que Jesús perteneció por algún tiempo al grupo de Juan el Bautista o, por lo menos, que tuvo un contacto estrecho con él. De ahí cabe sospechar fundadamente que Jesús más bien quisiera evitar a Herodes.
Es una zona más amplia y más áspera que Galilea. que heredó este territorio de su Padre Herodes el Grande, no supo conservarlo y cayó en la pinza entre el descontento de la población y la falta de confianza de los romanos. En época de Jesús estaba bajo el control directo del gobernador romano desde el 6 La región es menos fértil que Galilea. Su capital es Jerusalén, situada a bastante altura (unos 760 m sobre el nivel del Mediterráneo). está situada al sur, pero cerca de Jerusalén. Theissen apunta a motivos teológicos (descendencia davídica) para situar allí el nacimiento de Jesús. Como veremos al estudiar la cronología, el censo de Quirino resulta problemático. Y, en todo caso, no era necesario que la mujer se censara. Betania está todavía más cerca, a 4 Km de Jerusalén. Tenía fama de lugar hospitalario, donde se acogería a los peregrinos. opina que bastantes peregrinos pernoctarían en Betania, para entrar en Jerusalén a plena luz de día, por la mañana temprano. Jerusalén
era un lugar muy importante, debido a la presencia del Templo. La vida de la ciudad giraba en gran parte alrededor del Templo, que era una fuente importante de riqueza. Suponía un comercio importante (diezmos, sacrificios), peregrinaciones, la residencia de los sacerdotes. La ciudad podría tener unos 25.000 a 30.000 habitantes. Estaba bien urbanizada, con calles bien trazadas. En tiem os de Jesús constaba con una doble muralla, una más interior y otra más exterior.' Si Jesús fue crucificado fuera de la ciudad, significa fuera de muralla. Además del Templo, importante fortaleza romana: la torre Antonia, pegada a la explanada del Templo en su extremo noroeste. Allí residía el gobernador romano durante la fiesta de pascua u otras fiestas que requieran su presencia cautelar en Jerusalén. En circusntancias ordinarias el gobernador residía en Marítima, junto a la costa. La guarnición posiblemente se aumentaba con la ocasión de las fiestas, en las que se temían los tumultos y las revueltas. Herodes también tenía un buen palacio, situado hacia el oeste, y pegado a la muralla. Los sumos sacerdotes también tenían un palacio edificado por por asmoneos, situado entre el de Herodes y el Templo, que está más bien en la parte oriental. Además, habría otras casas de la aristocracia: familias sacerdotales, comerciantes, prestamistas, etc.
Véase el mapa de J.L.
39.
V. Contexto.
G.
SJ
La ciudad era gobernada habitualmente por el sumo sacerdote, que se entendería directamente con la autoridad romana. Así, la ciudad santa no caía tan directamente sobre control romano, a pesar de que los romanos a veces se saltaban la "cadena de mando" (como cuando Poncio Pilato estandartes romanos a la ciudad de Jerusalén; también cuando expuso escudos romanos en la parte exterior de la torre Antonia). Los guardias del Templo ayudarían a conservar el orden, que era la manera de evitar males mayores por parte de los romanos. Con esta situación, algunos miembros de la aristocracia (saduceos y sacerdotes, p. ej.) se aprovecharían del pingüe negocio del Templo y serían proclives a evitar todo tipo de intento revolucionario; más aún si les desautorizaba y provenía de gentes incultas y poco refinadas de
