coreth resumen

Parte A: A partir de la reflexión de Emerich Coreth en ¿Qué es el hombre? Esquema de una antropologa filosófica !arcelona" Ed# $erder" %&'( C# ))) *a esencia del hombre )# *a cuestión acerca de la esencia %+ ¿Qué es esencia? *a esencia del hombre significa aquello que es" no esta establecido que significa ser hombre# El hombre tiene que reali,arse" tiene que desarrollar su propia esencia en libertad" lo cual indica que la esencia es una extra-a realidad flu.ente" no se puede considerar de modo est/tico" sino que ha. que captarla din/micamente" . esto no afecta solo al hombre" sino a todo lo que se desarrolla . reali,a de forma autónoma# 0+ ¿Qué plantea Coreth? Coreth plantea la cuestión de los significados . al postular al hombre como tal . querer definirlo " plantea que no se lo puede definir como tal sin plantearme la cuestion de la esencia" debido a que solo de esta manera se pueden captar los elementos que lo constitu.en . expresarlos en una forma clara" . pone en duda que ha.a una definicion morfologica o biologica que pueda describirlo en su totalidad" de1ando en claro que es lo que es . no lo que no es#2+ ¿Est/ dada definiti3amente la esencia del hombre?  4o" no est/ dada la esencia del hombre definiti3amente" defin iti3amente" .a que la esencia del hombre tiene que ser 3ista de modo din/mico# Esto quiere decir que laesencia del hombre 3a cambiando a medida que 3a e3olucionando . reali,/ndose# 5+ ¿Qué es 6constitución ontológica del hombre7? ¿Cómo se descubre? *os modelos de manifestación . actuación del hombre tienen que apo.arse en su fundamento ntimo . entenderse all 8esencia+# 4o se le puede captar directamente en s mismo" porque de hecho no existe en s mismo" sino sólo como principio interno del ser 3i3o . de su proceso 3ital# 9ol3emos 9o l3emos a preguntarnos por la cuestión esencial es encial del hombre" la cuestión cues tión metafsica general acerca del fundamento interno se con3ierte en una cuestión trascendental#  la cuestión del fundamento es la cuestión b/sica de toda la filosofa" de ah se plantea el  problema# ;+ ¿Por qué se con3ierte en una cuestión trascendental? Cuando todo ser humano" su 3ida . procesos consciente se reduce a un principio interno que condiciona la unidad . totalidad del hombre . que llamamos alma" se la puede captar como una condición trascendental de la existencia humana" que requiere un fundamento interno que constitu.e la unidad . totalidad del ser humano# <+ ¿Experimentamos nuestra inteligencia" 3oluntad . actos espirituales? ¿Qué suponen? =i" experimentamos nuestra inteligencia" 3oluntad . actos espirituales# >e forma trascendental se aplica a unas facultades" . esas facultades son las condiciones de  posibilidad de los actos correspondientes . sólo son las condiciones . sólo pueden captarse desde el acontecer actual# + ¿Cu/l es elprincipio ntimo que condiciona la unidad . totalidad humana? El principio interno que condiciona la unidad . totalidad del hombre es llamado alma 8se la

 puede captar . demostrar como condición trascendental@ ontológica de la existencia humana real" centrada a su 3e, en la unidad+# ))# El problema cuerpo@ alma %+ ¿Qué es el alma? Con1unto de la 3ida consiente o su principio interno . espiritual o principio 3ital de todo ser 3i3iente# En la psicologa el alma se entiende como el con1unto de la 3ida psquica es decir como la totalidad del procesos psquico# 0+ ¿$a. diferencia entre alma . espritu? =i" existe una diferencia esencial entre los conceptos de espritu . el de alma# El concepto de alma hace referencia al principio 3ital de todos los seres 3i3ientes" seres animados que suponen una fuer,a" un principio interno de la 3ida corporal# Bientras que" el concepto de espritu indica esencialmente algo m/s" un principio de ser . de obrar superior e inmaterial" que por consiguiente est/ por encima de lo corporal . material# Pero en el caso del hombre" espritu es simult/neamente alma" es decir" el principio espiritual e inmaterial que al propio tiempo anima . 3i3ifica al cuerpo humano . que es" por lo tanto" el principio 3i3ificante de toda la 3ida corporal# nicamente en este sentido puede hablarse de un alma espiritual# 2+ Explicación de Platón . Aristóteles Para Platón este concepto se despliega sobre un dualismo metafsico general entremateria . espritu" entre el mundo aparente en la realidad inexistente . cambiante de la experiencia sensible . el mundo eterno Dnico que realmente existe de las esencias espirituales# Para Aristóteles el alma es un principio informante . determinante que con3ierte toda realidad humana 1ustamente en hombre" conforma la materia en cuerpo 3i3o . humano" lo 3i3ifica . anima" en consecuencia condiciona . termina todo el proceso de la 3ida del hombre# 5+ ¿Qué significa dualismo? ¿. monismo? >ualismo es un concepto a1eno a la doctrina bblica acerca del hombre# El hombre se entiende como una unidad 3i3iente# rente a las teoras dualistas est/n los monistas que pretenden reducir la dualidad del cuerpo . alma a un principio unitario# ;+ ¿El dualismo es propio de la doctrina bblica acerca del hombre?  4o" el dualismo es un concepto a1eno a la doctrina bblica acerca del hombre# El hombre se entiende como una unidad 3i3iente# =urge mucho antes de la misma con los filósofos de la antigua Frecia como lo fue propiamente antes con Platón" aun as se los puede notar refle1ados en los principios dualistas en las obras bblicas donde se tiende el alma como un  principio 3ital# *os textos del antiguo . 3ie1o testamento sostienen una posición dualista de cuerpo . alma como cosas separadas" pero el dualismo no surge en estos textos# <+ ¿Por qué el dualismo se agudi,a a partir de >escartes? El pensamiento se agudi,a en el pensamiento moderno" por obraprincipalmente de >escartes" a quien se considera en general como defensor de una teora de acción mutua

entre cuerpo . alma# Bas esa teora ha. que 3erla en el contexto de su pensamiento radicalmente dualista" que lle3a la dualidad platónico@agustiniana a sus Dltimas consecuencias# $ablando en general" metafsicamente no existe comunión alguna" sino una  pura oposición entre materia . espritu# El cuerpo . el alma del hombre pertenecen a unas categoras ontológicas totalmente distintas" . en consecuencia tampoco pueden relacionarse ni influirse mutuamente# >el dualismo cartesiano no se sigue la interacción" sino mas bien . lógicamente la imposibilidad de la misma" aunque >escartes tiene que admitirla como concesión a la experiencia: pero en realidad es una inconsecuencia respecto a sus propios principios" tal como se le reprocho .a en 3ida# + ¿$a. relación entre el pensamiento filosófico de Aristóteles . la psicologa? >esde Aristóteles el problema del cuerpo . del alma se plantea en el hori,onte de la cuestión acerca de la 3ida . de la muerte# =upone" por tanto" una fuer,a 3ital" un principio de 3ida" que anima la materia . la con3ierte en un organismo 3i3o# En la psicologa moderna" por el contrario" el problema se plantea sobre el fondo de los fenómenos psico@som/ticos# =abemos" por una parte" que el proceso anmico se desarrolla en lo corporal# *o cual significa no sólo que una decisión de la 3oluntad pro3oca unos mo3imientos del cuerpo"sino también que las mociones anmicas actDan en mo3imiento circular" que los comple1os inconscientes . reprimidos pueden aparecer en la superficie ba1o la forma de enfermedades fsicas# )))# El espritu como cuerpo del alma %+ ¿4os experimentamos como totalidad concretada" diferenciada" organi,ada . centrali,ada? Con anterioridad a cualquier pluralidad nos experimentamos . entendemos a nosotros mismos como una totalidad concreta" no compuestos de partes" sino como hombres Dnicos . completos# As lo testifica la unidad de la conciencia# Experimentamos todo esto en el Dnico . mismo .o@conciencia# 0+ ¿Cu/l es la ra,ón Dltima de nuestra totalidad? *a ra,ón Dltima de nuestra totalidad en si estara centrada desde nuestro lado espiritual" nuestra alma espiritual seria el motor que nos lle3a a actuar en todas las circunstancias" sera el causante que nos moti3a hacia la auto reali,ación propiamente humana . espiritual  personal" nos lle3a a actuar en forma trascendental . a reali,ar procesos importantes como el de la reflexión que otros seres 3i3os no experimentan" ese serie la ra,ón Dltima de nuestra totalidad# )9# El cuerpo como instrumento del espritu %+ ¿Cómo experimento mi cuerpo? =i el espritu humano es el principio interno informante . esencial constituti3o del cuerpo" quiere decir que el espritu est/ ligado al cuerpo" tiene que actuar en . a tra3és del cuerpo  para poder reali,arse a s mismo# o no experimento mu cuerpo como algoexterno . a1eno" sino como mi cuerpo" con el que mantengo una relación radicalmente distinta de la que

mantengo con cualquier otro ob1eto de mi entorno" por conocido . familiar que me resulte# 0+ ¿Qué es el cuerpo? El cuerpo humano es un médium del espritu como instrumento de acción . como medio expresi3o# Es un instrumento operati3o por cuanto el espritu humano actDa en el cuerpo . a tra3és del cuerpo . media esta actuación se reali,a completa# 2+ ¿Qué es el alma espiritual respecto del cuerpo? *o espiritual nunca puede operar . expresarse de un modo totalmente rectilneo e ininterrumpido en lo corporal# El cuerpo no es solo un instrumento del espritu" sino también una resistencia de la acción . expresión espiritual# 5+ ¿Es lo mismo el .o que el alma? El alma reflexiona sobre s misma" logra el ser@en@s . para@si del espritu es decir" conciencia . libertad# *o que aqu sucede es ciertamente la posibilidad suprema que deri3a del alma como principio informante de la existencia humana# El .o por el contrario" es el  principio trascendental" que condiciona la unidad de la conciencia" est/ a la base de la autorreali,ación espiritual . da origen a los actos espirituales de conocer" querer . amar como actos mos# 9# Gotalidad personal %+ ¿Qué es persona? *a persona es una unidad esencial humana de cuerpo . espritu como ser indi3idual autónomo que se reali,a de forma consciente . en la libre disposición de s mismo# *a  persona se reali,a enla propia autorreali,ación libre" la reali,ación de mi mismo es siempre . a la 3e, cumplimiento de mi otro# *a reali,ación personal de mi mismo acontece en la relación personal con el otro" solo en la comunión humana llega el hombre a s mismo . se reali,a personalmente# 0+ ¿>e quién procede la primera definición de persona? *a primer persona que definió la palabra persona es !oecio" un autor cristiano del siglo )9: 6Persona es la sustancia indi3idual de naturale,a racional7# 9iene a decir que el ser humano forma parte de la naturale,a" pero est/ dotado de una exclusi3a singularidad: la inteligencia . lo que ella lle3a consigo: la libertad" la capacidad de relación . la autoconciencia# Esta definición es en sentido filosófico@teológico# 2+ ¿Cu/l es la explicación de =anto Gom/s? =anto Gom/s de Aquino intenta penetrar mas en el concepto de persona# =e-ala" adem/s" la Dltima subsistencia de la sustancia particular# *a persona el ser#se indi3idual de un ente espiritual" por ende es consciente . libre# 5+ ¿El planteo de la filosofa personalista es el mismo que el de !oecio? *a primera definición en un sentido filosófico@ teológico se origina con !oecio que la entiende como rationalis naturae indi3idu substantia# Aqu" se preocupaba por la constitución originario" formal@ontológica del ser personal" adem/s" la persona es una sustancia completa espiritual que posee en s misma la subsistencia Dltima# *a filosofa  personalista se interesa por laautorreali,ación real . por el fenómeno completo del ser  personal es decir" entender a la persona como persona@totalidad 8esto se responde al

concepto de persona de la tradición+# =e podra decir" que no ha. oposición alguna entre el  planteo de la filosofa personalista . lo planteado por !oecio solamente porque el primero" llega a un desarrollo fenomenológico@filosófico m/s pleno# En el personalismo" se introduce la naturale,a . persona 8Problema teológica que buscaba saber como la naturale,a espiritual se constitu.e ontológicamente en persona+" definiendo a la naturale,a como la realidad corporal" biológico@ 3ital . definiendo a la persona como el campo de la 3ida espiritual# ;+ ¿Est/ constituida la persona por la relación personal? *a persona se reali,a en la propia autorreali,ación libre" pero esta reali,ación personal de si mismo acontecer/ en la relación personal con el otro solo mediante el proceso de la comunicación humana podemos decir que el ser humano logra llegar a s mismo . se reali,a personalmente# *a constitución de la persona a tra3és de la organi,ación personal es confirmada teológicamente por el ser relacional de las personas di3inas" su di3ersidad de autonomas personales se constitu.en por la relación de unas a otras . por el mutuo distanciamiento# PAHGE ! El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creció hasta con3ertirse en uno de los métodos m/s utili,ados para anali,ar la cultura . sociedad# Esun mo3imiento heterogéneo# El estructuralismo es una de las corrientes que de1a de basarse en el método fenomenológico" no como las otras corrientes . tiene como postulado principal afirmar que la estructura tiene una inteligibilidad intrnseca# El hombre pasa de ser su1eto de la historia . de la historia a ob1eto que se conoce por la ob1eti3idad# Comprender al hombre para mirarlo como ob1eto de obser3ación . an/lisis# Es una teora que se apo.a en el modelo estructuralismo# *a base del estructuralismo es la lingIstica moderna# *a estructura se considera un ob1eto de estudio distinto abstrado de realidades mas próximas . comple1as  por lo que se empie,a a hablar de estructuras de parentesco" de intercambio de lengua" etc# El fundador de esta lingIstica moderna fue erdinand de =aussure que consideraba que la lengua es un sistema como una estructura en la que todos los elementos est/n interrelacionados de tal manera que un peque-o cambio en el sistema puede llegar a afectar al mismo#  se considera al padre del estructuralismo a *e3i@=trauss afirma que las diferentes culturas de los seres humanos" sus conductas" esquemas lingIsticos . mitos re3elan la existencia de patrones comunes a toda la 3ida humana# 0+ Aportó a la comprensión del hombre reconoció que un todo no es la suma de sus partes sino la totalidad regida por relaciones internas que constitu.en una estructura# Por ende" tomar al hombre como una totalidad . en suscaractersticas humanas# Estas influencias se hicieron e3identes desde algunos aportes que hi,o Piaget" por e1emplo" cuando afirma que una estructura est/ formada por elementos que se encuentran subordinados a le.es" a su 3e," estas le.es caracteri,an al sistema . confieren al todo propiedades de con1unto distintas de las de los elementos#

2+ Helación que encontramos: En el texto de E# Coreth ¿Qué es el hombre? Esquema de una antropologa filosófica  plantea si cuerpo . alma est/n unidos" refiriéndonos a esto muchos autores hablan de la existencia de una dualidad entre ambos este concepto se puede aplicar en nuestra corriente 8estructuralismo+ mencionando que el método estructural no adhiere al dualismo" es decir" no se niega a tratar los elementos de una totalidad como entidades independientes sino esa totalidad debe ser pensada desde el punto de 3ista de las relaciones existentes de sus términos debiendo considerarse el principio de probabilidad lógica del todo sobre las  partes" ninguna elemento de la estructura puede ser comprendido fuera de la posición que ocupa en la configuración total# 5+ 9aloración crtica grupal: Pudimos apreciar las integrantes del grupo que podemos relacionar la corriente filosófica 8estructuralismo+ con el texto de E# Coreth ¿Qué es el hombre? Pudimos" también" indagar m/s buscando información extra ." con la a.uda del cuestionario guiarnos en la lectura . comprendiendo los temas principales que abarca dicho autor#