Concepto Del Sacrificio

LaGal l i naconcept odelsacr i fici o

La gallina concepto del sacrifcio Por:Wande Abimbola El cosmos Yorùbá, esta dividido en dos mitades. La derecha está habitada por las er!as ben"volas # la parte i!$ierda esta habitada por las er!as malignas conocidas como A%og&n. Las malignas tienen ocho gerreros importantes $e son: '(& )merte*, +rùn )enermedad*, - )p"rdida*, gb/ )parálisis*,r/n )problemas*, p0 )maldici1n*, 2-n )prisi1n, $e se ha convertido más o menos en na er!a sobrenatral en algnas sociedades contemporáneas* # la <ima es se )el resto de males no mencionados*3 por e%emplo, n dolor de est1mago es n  A%og&n al igal $e la lepra o el dolor dolor de cabe!a. Estas er!as en total son 45567. Los r8s/, o divinidades ben"volas, $e habitan el lado derecho, son 95567 )el 67 de%a la posibilidad de amentar el n&mero de divinidades en ambos lados*. Es por eso $e eisten nevas divinidades o enermedades nevas tales como el ;'
elástico # sobre poblado alabeto m>stico. ?=1mo es posible entonces $e las er!as ben"volas # malignas cohabiten en el niverso@ El pnto es, $e no eiste na relaci1n  pac>fca entre estas dos er!as. ;iempre ;iempre eiste el conicto. Las er!as del mal, están siempre lchando contra los hmanos. Por eso es $e en nestra  parte del cosmos, siempre siempre eiste el conicto. Los conictos siempre están a la orden del d>a, no as> la pa!. =al$ier cosa $e se haga involcra na clase de conicto. =ando se desa#na, desa#na, come o cena, no &nicamente se crea n conicto sino $e además posiblemente tvo $e ver con la merte de algnas cosas en el niverso. =ando sale de s ato, pdo haber matado algnos insectos, plantas # otros microorganismos. ?=1mo es $e nosotros podremos tener  pa! en nestro lado del del cosmos@ Para la ma#or>a de los Aricanos, los sacrifcios se reali!an con el fn de lograr  $e traba%en para nosotros teniendo, como resltado, pa!. Los sacrifcios deben involcrar a todas las er!as, tanto malignas como ben"volas, as> como a los hmanos. El sacrifcio, es la

manera de comnicarse con las er!as sobrenatrales, para hacerles presentes nestros problemas. Bna ve! $e los sacrifcios han sido aceptados o recibidos, todas las er!as están comprometidas a traba%ar para los hmanos # as> lograr resolver los  problemas # lograr la pa!. Los Yorùbá tili!an con recencia pollos  para ss sacrifcios. ?Por $" es es esto@ El  pollo, acompaC1 a las divinidades en s via%e del cielo a la tierra. El pollo pollo e $ien ao%1 el abono, para ser tra>do desde el cielo por las divinidades # as>, ser esparcido, en orma acosa, por todo el mndo, antes de $e la tierra apareciera. El pollo e el primer habitante de la tierra, es por eso $e  para ellos no ha# ha# problema en resolver el acerti%o $e dice: ?D" e primero el hevo o la gallina@ El hombre tiene la tendencia de hacer so diario de las cosas $e le dan benos resltados. Bn ben e%emplo son el caballo # el camello. Por eso, cando $iere enviar mensa%es al cielo, hace so del pollo por$e recerda $e e "l $ien acompaC1 a las divinidades en s via%e a la tierra # es n conocedor tanto del cielo como de la tierra, # por lo tanto n ben intermediario.

El sacrifcio ha sido motivo de controversia entre mchos estdiosos, sin mencionar a miles de evangelistas $e sigen activos en rica. El sacrifcio  Aricano ha sido mal entendido. Para Yorùbá, representa la manera de reorgani!ar el niverso a avor de los hmanos. Los Aricanos piensan $e hablar no es sfciente para comnicarse con los seres sobrenatrales. ?=1mo  podemos estar segros de $e Fl1dùmar0 entiende nestro lenga%e o el de todo el mndo@, ?=1mo es $e los animales, $e no hablan, peden comnicarse con Fl1dùmar0@ Piense en las hormigas, si Bd. pone n  poco de miel en la mesa, al d>a sigiente encontrará hormigas. ; sentido del olato está mcho más desarrollado $e el nestro. Es por esta ra!1n $e no debemos pensar $e somos todo # lo demás es nada. Gchas personas ni si$iera peden oler la sal o el a!&car. Por eso es $e los re!os o el habla no son sfcientes para comnicarse con las deidades. =ando se lleva a cabo n sacrifcio # es dedicado a la divinidad $e indicada, na divinidad %getona $e comparte conocimientos de ambos lados del niverso, tanto derecha como i!$ierda, se encarga de reportarle a Fl1dùmar0 todo lo $e pasa. Esta

divinidad se llama s&, es bena pero las 45567 deidades mal"volas tambi"n son ss hi%as. =omo pede ver, es di>cil comnicarse directamente con el dios Aricano. Ho es como en las otras religiones donde el contacto con el dios principal es directo.  Además, Fl1dùmar0 creo ambas er!as, el bien # el mal. Les dio +se )energ>a vital* a cada lado. Hos podemos  pregntar por$e lo hi!o. Por$e sabe $e n problema siempre tiene dos lados o versiones. =ando se habla del bien se debe presponer $e tambi"n eiste n mal, por$e no pede eistir el bien sin el mal. Por e%emplo, si algien enerma # a trav"s de n medio, se le pide n sacrifcio, este debe ser no s1lo para las divinidades del lado derecho sino tambi"n para las del lado i!$ierdo. El hombre no orece el sacrifcio a las er!as de la derecha, sino a ss divinidades en la i!$ierda. Pero s&, $e comparte elementos de ambos lados, es $ien recibe el sacrifcio # lo comparte con ambos lados, as>, todos contentos. s& le ordenará a las er!as de la i!$ierda, $e se ale%en de la  persona aigida. As>, es como se logra la  pa!, al menos temporalmente, por$e maCana será otro d>a. Es por esto $e los

sacrifcios deben ser orecidos constantemente. Esta manera de ver la vida di>cil de entender, sobre todo en Eropa #  Am"rica. Pero es "sta na orma interesante de ver la vida, por$e implica $e cada no de nosotros es, en cierta medida, responsable de lograr  prosperidad. As> $e si se $iere me%orar, ha# $e orecer sacrifcios. La  pa! # la tran$ilidad no son pestas como alombra ro%a rente a nadie, debe ser bscada. ;ea lo $e sea, $e se  peda $itar o poner, para lograr $e el niverso sea reordenado a s avor, tendrá $e ser por medio del sacrifcio. Este pede no ser con sangre o comida, sino a trav"s de acciones. Por e%emplo, cando na vida orece limpiar el trono de 'á cada catro d>as, bailar # cantar ah> mismo, está oreciendo n sacrifcio. La idea Yorùbá sobre el sacrifcio, es na importante contribci1n aricana al pensamiento religioso, pero reglarmente es mal entendido.

Es c r i t oel 10/ 10/ 200618: 29  por|Coment ar i os( 0)

For i bal e

Ioribale Ioribale es el saldo $e se le dá directamente a los orishas o a n '2oro $e ha Jhecho FchaJ )$e ha#a sido iniciado en el sacerdocio*. Este saldo  pede hacerlo cal$ier persona $e ha#a recibido los 'le(es )collares*. La  palabra Ioribale signifca literalmente Jponer la cabe!a en el pisoJ. ;e referen con esto al acto de postrarse ante el orisha, tambi"n se le conoce como JtirárseleJ o Jel saldo del santeroJ. Los '2oros )santeros* son saldados tambi"n de esta orma por$e #a ellos han  pasado por el rital del J(ariochaJ )ponerle al orisha en la cabe!a*.
 persona $e lo ha bendecido mientras "l estaba rente a los orishas.
tocando hombros con el sacerdote. a no son sacerdotes. ;aldar a n abala2o o JPadre de los ;ecretosJ es n caso especial. Ellos son saldados inclinándose la persona # tocando el piso con la pnta de los dedos de s mano derecha, mientras dice J'bor&, 'bo#a, 'boshis"J. Ftro caso especial es el de n sacerdote de Fchossi, $ien salda a ss ma#ores hincándose sobre na rodilla, la mano derecha cr!ada sobre el pecho, la i!$ierda hacia la espalda, con la cabe!a inclinada. Este saldo mestra al mndo $e es el hi%o o hi%a del gran ca!ador Fchossi, pes este saldo evoca en cierta orma a n ca!ador de rodillas. Bn hi%o de n orisha masclino saldando a n ma#or.  Escrito por: Ysamr IloresMPeCa # Koberta N

Es c r i t oel 10/ 10/ 200618: 28  por|Coment ar i os( 0)

LaFor ma ci ondeunI l et iOr i s ha

La ormacion de n 'le ti Frisha

 Las casas de at(e son ndadas por el  abaloriá $e cmple la nci1n  principal de ;acerdote spremo del 'le, es tambi"n el abala", deCo del A" del templo, siendo el %ee spremo, $i"n  posee el conocimiento # el ndamento religioso mas importante en el 'le. El  abaloriá es el portador del A" de la amilia religiosa a la $e pertenece, recibe # hereda toda la er!a espirital  $e tiene esta cadena religiosa desde s  principio. Ol es responsable de la reali!aci1n de todos los ritales #  ceremonias reali!adas, del cidado de los cartos sagrados, s tili!acion, #   principalmente por la preservaci1n del   A", $e es lo $e mantiene viva la eistencia espirital del 'LE.El grado de iniciaci1n se da de acerdo a la antigedad iniciatica # no por la edad  real del ;acerdote. Entre las nciones $e tiene el abaloriá, nas de las más importantes es la de dar continidad a la cltra # creencia de s amilia religiosa. La categor>a $e sige es la del  aba(e(ere conocido vlgarmente como Pai Pe$eCo, $i"n es el responsable depositario de todo el conocimiento #  ndamento ritalistico del 'le, es  preparado para respaldar al abaloriá en todos los ritales, # esta a cargo de la  preparaci1n de todas las ceremonias $e van a ser reali!adas por el abaloriá,

tambi"n es el $i"n preparará al scesor  legitimo del 'le A" para ocpará el lgar  de abaloriá cando este sese por el  &nico medio $e es el de allecimiento, #a $e los t>tlos sacerdotales son vitalicios. El 'le A" es ormado por n nmero de Fgan # E(edi $e responderá directamente en la organi!aci1n del  mismo, son ellos los conse%eros espiritales de la casa, los cales colaboran directamente con el  abaloriá en todos los ritales #  ceremonias reali!adas en el 'le, son siempre entre cinco # diecis"is miembros dependiendo de la antigedad de la casa. Ellos podrán ocpar distintos cargos dentro de la casa religiosa los cales serán dispestos por el  abaloriá. Los cargos de responsabilidad en la EQO ) ;ociedad  religiosa* de la religi1n Aricana son los sigientes: AALFK'R: Padre $e tiene Friá. AALAWF: Padre de los ;ecretos. AALARO: Padre del A". AASESEKE: Padre Pe$eCo. 'YAARO: Gadre de las comidas de Friá ESE<': G%er conse%era espirital en el 'le. FQH: Tombre conse%ero espirital en el 'le. 'YWF: 'niciado. Uodas los iniciados son llamados Fmoriá, o sea a$ellos $e #a tengan reali!ado el sacramento de ori, a$ellos $e tienen asentados ss Friá en el   A%b1, o sea s Eledá s Ad%nt1 # ss

 pasa%es es llamado Floriá, vlgarmente llamado Pronto en los 'le. El 'le A" esta ormado por n ;al1n de medidas amplias, desprovista de mebles donde se celebran todas las =eremonias  pblicas reali!adas en el Uemplo, en el  rente del 'le se encentra el =arto de ará Lod" # Fgm Avagán, los cales son la deensa principal de la casa # orman  parte de los A%b1 colectivos del 'le, es a trav"s de estos dos Asentamientos $e el A" de la casa religiosa restit#e s energ>a, siendo imposible reali!ar  cal$ier rital sin la eistencia de ellos, todo pasa por estos Friá, s importancia es tanta $e si alg&n rital  es reali!ado sin $e est"n estos  Asentamientos el rital $eda totalmente parali!ado. En el lgar mas  privilegiado del 'le se encentra el  =arto de Friá, lgar destinado a la Veneraci1n de los Friá a trav"s de ss  A%b1, es donde se congregan todos los asentamientos, principalmente el A%b1 del Friá deCo del 'le # los asentamientos $e corresponden a los Floriá de la casa, en n 'le A" el  =arto de Friá es segramente el lgar  de mas importancia # veneraci1n entre todos los cartos dentro del templo, siendo donde se reali!an todos los ;acramentos destinados al clto de Friá. Al ondo del 'le A" se encentra

en al", aba 'l" )Los Padres de la =asa*, lgar destinado al clto de Eg&n )Ancestros*, es donde los at(eros veneran ss antepasados, religiosos #  sang>neos, siendo tambi"n el lgar  donde se reali!an todos los ritales &nebres, de los integrantes del Egb". En n 'l" A" es indispensable la eistencia de na =ocina destinada &nicamente  para la Keligi1n, donde se prepara todos los rentes, comidas, orendas para los Friá, Ancestros # entidades ligadas a ella, la cocina esta a cargo de la '#aba", $ien es la persona de confan!a del  abaloriá $e conoce todos los ndamentos de la cocina lit&rgica de la religi1n Aricana tradicional  Es c r i t oel 10/ 10/ 200618: 23  por|Coment ar i os( 0)

Bat uqueRel i gi onAf r oRi ogr andense

at$e Keligi1n AroMKiograndense ) rasil* -Historiografa-Investigaciones de campo del Antropólogo Norton Corrêa.El aricano en la historia KioMgrandense Elementos La insufciencia de artículos, las meclas de terminologías, las dislocaciones de la !istoriogr"fca ofcial, sumado a la e#istencia de pe$ue%a cantidades de datos &

documentos !istóricos disponi'les so're el a(ricano en )io *rande do +ul, !acen para el novato & posi'lemente para el no tan novato un rompe ca'eas de di(ícil comprensión. El  propio trmino negro, no alcanase &a la am'ig/edad $ue posee !o& como clasifcatorio de naturaleas de individuos 0donde color & clase social son algunas de las varia'les intervinientes1, aparece en la documentación !istórica como sentido tam'in dudoso2 3 Las pala'ras negro & negra 4signifcaran a(ricanos5, se preguntan los investigadores 46uin nos garantia53 Cuestiona por e7emplo 8ante de La&tano 09:;<2 =:1 !aciendo re(erencia al !ec!o de los considerados no-'lancos 0lo $ue incluía a los indios1 siendo a veces contados como 3negros3 en los documentos antiguos. Entretanto, la poca de la coloniación riograndense, los esclavos indígenas 0eu(emísticamente llamados de 3indios administrados31, era en mu& pe$ue%a cantidad, siendo el porcenta7e de estas  po'laciones mu& de'a7o de la negra a(ricana. Las >nicas e#cepciones eran en la ona de ?isiones, 0donde esta'a concentrados <@  dos indios rio-grandenses1 con(orme +aintBHilaire 09:<@2 @1 La gran ma&oría de las antiguas estadísticas no de7a dudas so're la  presencia masiva de esclavos negros en ciertas localidades, en el pasado. Dero la m"s importante de las evidencias es el considera'le n>mero de descendientes

a(ricanos allí !o& es el testimonio vivo de esta  presencia. Le7os de $uerer perflar una !istoria regional de la esclavitud del a(ricano rio- grandense, apenas reuní e intente organiar algunos datos documentales. El o'7etivo es intentar levantar ciertas cuestiones mas relacionadas a El atu$ue & su naturalea a(ricana. Dero, El atu$ue no es algo despegado de la !istoria, ni desvinculado del conte#to donde se inicia ni de donde se encuentra, de modo $ue muc!os de estos aspectos est"n directa e inevita'lemente relacionados con las circunstancias !istóricas en $ue las cosas ocurrieron.  A estos datos a la par de algunas o'servaciones $ue el antropólogo Norton Corrêa tiene o'tenidas, a travs de investigaciones de campo $ue vino realiando durante =F a%os so're las po'laciones negras rio-grandenses, incluidos testimonios de la tradición oral 0en el sentido de Gansina, 9:<1. alve puedan contri'uir para la comprensión de algunas de las muc!as cuestiones $ue  persisten so're el tema atu$ue-religión a(ricana interpretada en rasil. ra'a7os de impresión, principalmente !istoriogr"fcos, so're el negro en )io *rande do +ul son los de ento 09:<1, Cardoso 09:=1, Jerra 09:F1, Jlores 09:F1, La&tano 09:K, 9:K<, 9:@F, 9:@= e 9:;<1, ?aestri Jil!o 09:<: e 9:@1, ?onti 09:;1.

7. Poblaciones aricanas no Kio Qrande do ;l . Los esclavos a(ricanos traídos para rasil (ueron clasifcados genricamente en dos grandes grupos2  A-. Los 'antu 0una clasifcación ling/ística1, -. Los sudaneses 0una clasifcación geogr"fca1 Cada denominación de estas, entretanto, es una 'olsa en donde son generaliados grupos diversos como tam'in, tipos de cultura 'astante !eterogneas. 8e acuerdo con Art!ur )amos 09:@K2 @K1 (ueron traídos para rasil principalmente los banto occidentales, !a'itantes de una inmensa región !o& comprendida por antiguo Congo, Angola, )ep>'lica del Congo & ?oam'i$ue. Ideas vigentes en la poca, como de ser considerados mas (uertes, resistentes, pocos capaces para tareas mas sofsticadas, Hio $ue seguidamente (uesen destinados a la'ores agrícolas, Lo mismo sucedió en )io *rande do +ul. ;on de origen banto  grupos como los ?u7olo 0ou mon7olo1, Angola, enguela, *anguela, Cassan7e, )e'olo, ?oam'i$ue, Ca'inda. Dara mencionar escasamente los m"s com>nmente nom'rados. Aparecen entre los esclavos rio-grandenses. 8el total de a(ricanos traídos para rasil, los 'anto esta'an en la proporción estimada de =29

!acia los otros. Ellos llegan primero $ue los sdaneses ) <%"%" Vod&nM # Hag1  r8s/* Los sdaneses ocupa'an a región del antiguo +udan, donde !o& esta Nigeria & )ep>'lica de enin, principalmente, adem"s, de ogo, Camer>n, *ana. Entre los grupos m"s representativos, en rasil, esta'an los  %"%" )Vod&n* # los nag1 )Y-rùbá*  $ue, a raón da pro#imidad geogr"fca & cultura similar, (ueran llamados ineactamente %"%"M nag1, denominación $ue se termino con(undiendo como una tri'u. tra denominación $ue los 77 0God>n1 & los nagó 0MrsO1 genricamente reci'ieran era mina en virtud de provenir de 3Costa da ?ina3, en el *ol(o de *uinea, uno de los m"s importantes puertos de salida de esclavos del litoral a(ricano. Garios grupos sudaneses  P70God>n1 & Nagó 0QRrS'"1 como los Tassa, cu&a presencia (ue tam'in registrada en el Estado, !a'ita'an el 'orde del +a!ara & (ueron parcialmente islamiados, siendo $ue muc!os de estos sa'ían leer & escri'ir per(ectamente en "ra'e en una poca en $ue la gran ma&oría dos coloniadores  portugueses eran anal(a'etos. anto los %"%" )Vod&n* como los nag1 )r8s/* se desenvolvían e#traordinariamente en la metalurgia, produciendo una sofsticadísimo arte en 'ronce & con(eccionando instrumentos agrícolas e armas de (erro. 8e la misma (orma como se atri'u&eron cualidades específcas de

agricultores para los 'anto, se les califca'a tam'in a los 77 & los Nagó una !a'ilidad innata para as tareas m"s di(íciles, de a!í el !ec!o de ser pre(eridos a los otros para los servicios ur'anos, actividades artesanales. En la poca del tr"fco, la denominación tnica atri'uida ofcialmente a los esclavos era dada  por aspectos (ísicos o'7etivos 0marcas tri'ales,  por e7emplo1 o por el puerto de origen. Dero, no siempre Los esclavos provenidos de determinado puerto eran necesariamente de las etnias $ue !a'ita'an esa región, pues  podían ser caados le7os de allí. Dara sumar desaciertos, la !istoriogr"fca ofcial tam'in se encargó de populariar e$uívocos $ue contin>an pree#istiendo !asta !o&, inclusive en los manuales escolares, como el !ec!o de $ue los N"%" )Vod&n*  & los Hag1 XY-rùbá )r8s/* !a&an sido encaminados solamente  para a a!ía & $ue los 'anto para otras localidades, como la de )io *rande do +ul. 8e acuerdo con Corrêa, el pro'lema comiena 0o (ue populariado1 por Hina Kodriges. El no afrma concretamente tal distri'uciónT diciendo, apenas2 30...1 En a!ía (uertemente se !ace +entir la ascendencia de los +udaneses, al pasar Dernam'uco & )io de  Paneiro prevalecen so're todo los Negros australes del grupo 'ant>3 0)odrigues, 9:K;'2 ;;1 Darece $ue (ue sufciente, para $ue $uedase la idea de separación a'soluta de destinos. ?uc!o mas siendo $ue )odrigues era partidario de la tesis de la 3superioridad

cultural3 de los sudaneses 0Q consecuentemente de la 3in(erioridad3 de los 'antu1 +olamente 7ugando dignas de atención las mani(estaciones culturales de los  primeros. En +alvador, por e7emplo, concentró sus pes$uisas apenas en los templos nagó, de7ando pasar la idea $ue las religiones 'antu eran ine#istentes. Entretanto, investigadores 'aianos, $ue le sucedieron, mostraron casos como la presencia de sinn>meros de candom'ls 'anto en +alvador, o la inUuencia QRrS'" 0Nagó1 en el ritual do VangW do )eci(e, en am'or-de-mina do ?aran!Xo, en )io & en el atu$ue de )io *rande do +ul.

a de na religi1n aroMrioMgrandense.
Bat uqueI I

En Y(rica cada oris!a esta'a originariamente vinculado a una aldea o región. +e trata'a de cultos locales $ue reUe7a'an la autonomía de muc!os pue'los $ue vivían en economías cerradas, propias del estado tri'al. Así dentro del territorio &oru'", se adora'a a leman7a en Eg'a, a gSn en ndó & EZiti, a +!angó en &o, a s!um en I7esa e I7e'u. Algunos cultos a'arca'an toda una región con sus tri'us, "

comolos de 'atala & dudu[a, re& !istórico vinculado a la (undación de Ile I( & del cual todos los go'ernantes &oru'" se considera'an descendientes. En 'uena medida, la posición de los oris!a dependía de la !istoria del grupo social en las $ue aparecían como  protectores3. 3En casi todos los casos se trata'a de !om'res diviniados despus de muertos a causa de alg>n des'orde emocional. La religión &oru'" est" íntimamente vinculada a un concepto de (amilia $ue comprende el con7unto de vivos & muertos descendientes de un antepasado com>n. A estos ancestros se les considera'a  poseedores de control so're las (ueras naturales & conocimiento preciso so're las  propiedades de las plantas, >nica (orma de medicina e#istente. Esta suma de poder &  conocimiento 0Os!, pron>nciase as!1 los trans(ormó en orisO 0oris!a1, siendo diviniados. +eg>n la creencia &oru'" una enorme crisis emocional puede producir la metamor(osis, 3$uemando3 el ser material del individuo mediante el (uego de la pasión, restando solamente el Os! o poder en (orma de energía pura. Dara esta'lecer  el culto era necesario $ue algunos de sus (amiliares cercanos supieran f7ar el (undamento, es decir un contenedor del o'7eto -soporte del Os!, donde reci'ir o(rendas & sacrifcios. 8e manera $ue

el oris!a 3es una (uera pura, inmaterial, impercepti'le para los seres !umanos, e#cepto cuando se posesiona de uno de ellos3. Este candidato a la posesión, de'idamente  preparado, electo por el oris!a,es uno de sus descendientes3. En Amrica este parentesco o descendencia sanguínea se trans(ormó en espiritual, aun$ue de cual$uier modo se reinvindica el concepto de !i7o del oris!a 0omorisO, fl!o-de-santo1 aun$ue el iniciado -so're todo si de raa 'lanca- no pueda esta'lecer su a'olengo. Los oris!a o divinidades del atu$ue son apro#imadamente doce, $ue de alg>n modo  proveen unos veinte tipos o modalidades de comportamiento característico. En una primera articulación del modelo ar$uetípico en el $ue el atu$ue se (undamenta, !a'ría una serie de modalidades ordenada por elementos, colores, sustancias sagradas. Cada una de ellas, con e#cepción de unas pocas, se divide en edad 0vie7o, adulto,adolescente, ni%o1 ensam'lando de este modo cierto tipo de sincretismo intertri'al &a conocido en Y(ricaT divinidades seme7antes con atri'utos idnticos se !acen (amiliares, o se ve en ellas distintos aspectos, 3caminos3, 3pasa7es3, de una misma energía total. 8ecimos divinidades, no dioses, por$ue el adepto del atu$ue cree en un 8ios creador

llamado eu(emísticamente lorSn 0due%o del cielo1 u lodSmare 0due%o de las cosas $ue e#isten1 cu&o poder est" por encima de los oris!a, $ue a \l se someten. Dodría decirse $ue es una especie de sumo ar$uitecto retirado de su o'ra, un 8eus otiosus sin altares ni culto particular, $ue go'ierna a travs de las relaciones complementarias de los oris!a. En torno a stos se te7en !istorias de vida a menudo contradictorias entre los distintos 3lados3, transmitidas oralmente desde mu& atr"s en el tiempo, $ue van f7ando en la memoria del grupo de culto el origen & la e#plicación de los ritos, los desplaamientos coreogr"fcos -$ue son !istorias mimadas-, las simpatías & antipatías por determinadas (rutas o animales, los caracteres so'resalientes de las  personalidades divinas, tales como su austeridad o su sensualidad, etc. Es de resaltar $ue $uien pro(esa cual$uiera de las grandes vertientes religiosas a(ro'rasile%as en el ]rugua& es a'solutamente a'ierto en su concepción del mundo, las cosas & relaciones entre ellas, por$ue sus modelos de conducta -los oris!a- son, en tanto $ue modelos de gran energía 0sin polaridad 'ueno^malo preconce'ida1 actuantes de diversa manera seg>n las circunstancias, !ec!o narrado por las di(erentes le&endas.

 Amores, odios, trampas, intrigas, generosidad,celos, ira, egocentrismo, misericordia ilimitada, adulterio, !omose#ualidad a'solutamente todo lo !umano tiene un precedente in illo tempore, de modo $ue 4cómo 7ugar aun igual si el oris!a talo la oris!a cual !icieron esto o a$uello en sus mitos5 Q a>n así, vindoles pro(undamente !umanos, son nuestro modelo & descargan de culpa'ilidad nuestros actos. Los mitos, $ue todo adepto del atu$ue conoce e integra casi autom"ticamente, son los $ue !acen $ue cada cual viva su vida & llegue a sus o'7etivos tal & como le parece, sin desmerecer a nadie, sin asumir comple7os de culpa ni (rustraciones,!aciendo irrelevante cual$uier terapia e#trareligiosa. Dara(aseando el título de un tra'a7o pu'licado !ace a%os por la  psicóloga Aglimira Gillal'a 0Negra de leman7a1, el atu$ue, como la ]m'anda, es 3terapia  para el pue'lo3. Con su (e en los oris!a el miem'ro de la comunidad del atu$ue & sus !ermanos religiosos !acen 3terapia de grupo3, logrando salir indemnes de ella,sin conUictos & reafrmando en el grupo social su verdadero  &o. i'liogra(ía Li'ro2 CN)I]CI_N AL E+]8I 8EL A]6]E - una religión natural2 ni locos, ni raros

 Autor2 O'"lórisO ?ilton Acosta Ms(>nmi ?ontevideo, ]rugua&, 9:: `Cop&rig!t ?ilton Acosta -derec!os reservados al autor-

Es c r i t oel 10/ 10/ 200618: 10  por|Coment ar i os( 0)

LaI ni ci aci on

La iniciacion dentro del atu$ue La iniciacion dentro de la religion se realia durante un periodo de reclusion en la casa o terreiro,lo cual implica varias  pro!i'iciones,tales como las relaciones se#uales,ciertos alimentos,el calor del sol etc.8urante este periodo el novicio se interioria so're los misterios de la religion. Estas iniciaciones e#igen una serie de 'a%os ceremoniales,inclusive con la sangre de los animales sacrifcados.3+e dice $ue la persona !io 3santo3 cuando,se da vida al cuta u ris!a Drotector de esta persona,lo cual  presentara ante este,respeto & 3'ligaciones3.  A partir de a!i su aprendia7e continua 3.......La ad$uisicion de los conocimientos es una e#periencia progresiva,iniciatica  posi'ilitada por la a'sorcion & por el desenvolvimiento de cualidades & poderes3

La ad$uisicion de tales conocimientos solo es e(ectiva si !u'iera contacto constante con lo sagrado. El atu$ue se di(erencia de otras religiones  por$ue el individuo aprende por la o'servacion directa de sus ma&ores,lo $ue  presupone en su presencia en cada practica ritual.8entro de algun tiempo despues de cumplir todas las etapas de la iniciaciones & de !a'er reci'ido todos 3Los  As!es3,ad$uiriendo el derec!o para 3Pogar ucios3 & para 3cortar30+acrifcar los animales segun el ritual1 El !i7o de +anto 3Dronto3puede esta'lecerse con casa de culto propia.de la cual sera un a'aloris!a o Ialoris!a. El cumplimiento de cada una de las etapas,si de un lado confere prestigio,derec!os &  privilegios 7unto a las comunidades atu$ueras,por otro lado,corresponde a o'ligaciones & compromisos cada ve ma&ores con lo sagrado. El !i7o de santo desde la iniciacion !asta el fn de su vida esta ligado a su oris!a por laos mu& rigurosos de o'ediencias de culto.No solo  por interes de reci'ir de los oris!a las gracias  & la proteccion deseada,mas tam'ien para evitar castigos & las penas por ellos impuestas a sus !i7os $ue no proceden correctamente o negligencia de los de'eres religiosos.Aparte

de eso el !i7o de'era repetar & o'edecer a su  padre o madre espiritual.

Es c r i t oel 10/ 10/ 200618: 06  por|Coment ar i os( 0)

ElBat uque

 Batuque  El Batuque es una de las prácticas ortodoxas, dentro de las liturgias afro-americanas afro-americanas que mantienen la raíz africana de los pueblos de Angola, Bantúes y Nag, !unto con la influencia amerindia" #u epicentro se $alla ubicado entre #an %aulo y la zona  sur de Brasil, es decir, decir, propiamente propiamente desde #an %ablo a  %orto Alegre" Alegre" Es en especial en %orto Alegre donde la influencia del Batuque mantiene una tradicin que armoniza los conceptos africanos con los amerindios" #u influencia se extiende a &ruguay y Argentina" Argentina"  'a esencia de esta práctica religiosa religiosa es la aceptacin de las fuerzas naturales que se manifiestan en la presencia de los (rixas" 'os mismos son sincretizados sincretizados con los #antos )atlicos" #us características esenciales son*  %roceso  %roceso de +niciacin* 'a +niciacin de todo i!o de #anto comienza con un Bautismo de ierbas, y continúa con retiros retiros espirituales u (bligaciones que están imbuídas con ofrendas de animales, que son inmolados para cada (risa indiidual, con ofrendas de comidas que son consideradas místicas" Ellas son de características

anuales y se llega al grado de #acerdote #acerdote despu.s de cumplimentar siete a/os de (bligaciones"  +nstrumentos 0usicales* 'os +nstrumentos 0usicales de las prácticas del Batuque son los tambores tambores o atabaques, que reciben el nombre de curimbas" 'os mismos son consagrado a los (risas y a tra.s de su toque rítmico  son utilizados para inocar la presencia del (risa (risa en el cuerpo de su i!o de #anto" Acompa/an a los atabaques, las maracas como instrumentos de d e repercusin" repercusin"  1iestas de #anto* &na de las características propias propias dentro del Batuque son las llamadas 1iestas de #anto" 'as mismas pueden celebrarse en dos momentos diferentes*  En el día de $omena!e del #anto u (risa y el día de #alida de (bligacin o 2etiro Espiritual de un i!o de #anto" #e celebran toques en $omena!e al (risa en lengua de origen, y cuando se manifiesta en sus i!os, los mismos  son lleados a un cuarto especial donde son estidos con  sus ropas tradicionales, de acuerdo acuerdo a su (risa"  3anzas y 4o 4oques de #anto* El toque de tambor como la danza cumplen un importante papel en estas prácticas religiosas, religiosas, ya que cada (risa tiene su ritmo y moimiento corporal indiidualizado que marca ese principio de la tradicin africana" Esta característica es la que marca la ortodoxia del Batuque" #istema de Adiinacin* El sistema de adiinacin es a tra.s del 5uego de Buzios, y para llegar a leer la !ugada, el $i!o de #anto debe cumplimentar la (bligacin o retiro retiro específico para adquirir la fuerza mística que permita p ermita su

realizacin" realizacin" A esta (bligacin se la denomina 6As. de  Buzios Es c r i t oel 10/ 10/ 200618: 05  por|Coment ar i os( 0)

Bat uqueGaucho

 sticas observables del bat$e ga&cho El bat$e se dierencia de las demás religiones arobrasileCas presentes en el Estado de Kio Qrande do ;l por la  presencia de elementos elementos de las cltras sdanesas %e%e # nag[. El peblo de religi1n ) povo de santo* se atodenomina Jde na\]oJ, reconoci"ndose heredero de las dierentes tradiciones religiosas aricanas presentes en el estado. Las matrices cltrales son a$> llamadas JladosJ # remiten  posiblemente a los or>genes or>genes remotos de las casas matrices #  ss ndadores, provenientes de regiones como las ocpadas por el actal  enin ) los %e%e* '%esha # F#o ) poblaciones de habla #orbá en la actal Higeria* # =abinda # Go!ambi$e ) de cltra bant&.

 Actalmente parece haberse etingido el lado Go!ambi$e an$e perdran en la memoria de los tamboreros más vie%os tro!os de Ja"sJ ) como se llama en el sr a las cantigas ritales  orin* de esa procedencia. La afliaci1n de na casa a n determinado JladoJocasiona el respeto a las tradiciones propias de esa rai! ancestral  sobre todo en la manera particlar de c1mo se asienta na divinidad. Ftras veces, pede distingirse n lado o tradici1n de otro por el orden secencial de los cánticos, dondse encontramos $e &nicamente el JladoJ de F#o posee la particlaridad de cantar para los varones )divinidades masclinas, abor1* primero # lego para las m%eres o a#agbá para cerrar el ciclo con Fshanlá. Pero tampoco hemos constatado $e todas las casas $e dicen adherir a esa tradici1n lo hagan as>. Ftro rasgo distintivo es el modo de  preparar los alimentos sagrados o amala # ss nombres o variaciones3 los n&meros sagrados de cada orisha ) la centa del orisha* , la %erar$i!aci1n de los orisha a $ienes se rinde clto, na especie de orden de precedencia no siempre f%o ni niorme, # más $e nada, el ritmo del to$e. =ada casa de clto se titla J=asa de Ha\]oJ, para indicar $e all> se toca para los orisha

aricanos, pero es com&n $e la sala de festas p&blicas sea, además, escenario de otros ritales religiosos ) nnca al mismo tiempo, claro* como el de mbanda  en Porto Alegre llamada simplemente JcaboclosJ o Jcab[coJ, deormaci1n ling>stica propia de este estado donde la gente más anciana dentro de las comnidades religiosas gsta de hablar como bo!ales. Qeneralmente no tienen desde aera el aspecto $e podr>a sponerse debe tener n templo aricanista: son casas de vivienda en c#o rente apenas la casita de los Jorisha de raJ indica $e además de vivir n sacerdote all>   pede ocrrir iniciaciones para este sistema religioso. En los <imos tiempos, adeptos del candombl" de  Angola, como la simpática #  sabia mamet Si!a!e han abierto Jro\asJ $e no ncionan como casas de amilia sino como verdaderos templos, con las casas de los orisha aera # los árboles consagrados a Uempo # a Satend" t>picos de esa modalidad de clto. En el particlar caso del bat$e, este empla!amiento t>pico ha provocado $e a la merte del ndador los conictos con la amilia sp"rstite ha#an obligado a cerrar el lgar, con la consigiente disolci1n del grpo. Pero es notorio $e los

sacerdotes más nevos a medida $e van obteniendo la licencia correspondiente para abrir s casa de Haci1n ad$ieran terrenos en las cidades sat"lites de Porto Alegre, como  Alvorada, =achoeirinha o Qa>ba, donde los terrenos son más baratos # amplios, all> edifcando casasM temploMconvento con n nevo eno$e est"tico # na dierente manera de administrarla. simo  para el desarrollo del clto. En los templos más modernos, se constr#e na cocina espec>fcamente adaptada a las necesidades alimenticias de las divinidades, separada de la cocina amiliar. Pero a&n ha# casas en $e $e na sola # &nica cocina  pertenece alternativamente a la  preparaci1n de comidas para el orn #  para el ai#". En el carto de santo están gardados los ndamentos de la casa, los asientos particlares de las

divinidades a las $e el propietario sirve, # mchas veces, tambi"n los asientos de las divinidades de los iniciados por "ste. Ftros cartos ad#acentes de gran relevancia son las JarandasJ o casas de Esh^ara, divinidad de los caminos # comnicaciones, el 'gbal" o al" donde se rinde clto a los dintos # ancestros de la naci1n o JladoJ # en algnos casos n carto en el $e está desplegado d>a # noche el oráclo sagrado sobre na mesa para poder ser interrogado a cada paso de la secencia lit&rgica. En el  sal1n, cando constr>do especialmente o readaptado,n estrado )llamado JpianoJ en Porto Alegre # tambi"n en Brga#*alberga los asientos para los ncionarios casi tan importantes como el iniciador: los tamboreros $e e%ectan los Ja"sJ en el tambor, instrmento sagrado por ecelencia. Hormalmente son acompaCados por na e%ectante de pie $e taCe el age ) llamado se(er" en el norte* # otra con na sineta, recentemente sstit>da en los <imos tiempos por n ad%á , $e  proviene de la tradici1n del candombl" # no del bat$e. En algnos lados se toca agog1 en la secencia de re!as para el orisha g&n

Uodos los derechos reservados a /bál1ris/ Gilton Acosta s"&nmi 

Es c r i t oel 10/ 10/ 200616: 20  por|Coment ar i os( 0)

Quee sl ar el i gi onpar ami?

Mi defnicion personal es que: Una Religión consiste en la creencia o adoración de un Dios o de varios dioses. Esto también consiste en un compromiso personal con el Dios o con los dioses que se adoran, incluyendo devoción y alabana a !l o ellos,conlleva a la noción de obediencia a las obligaciones que ligan el "iye y los cuales regiran nuestras conductas #asta el dia en que nos llega la muerte.$ituacion en la que el alma abandona el cuerpo fsico para muc#as veces transmitirse a otro individuo.Esos Dioses llamados %ris#a rigen nuestra vidas mientras que el %ri &nu nuestro destino ,decidira los avatares de la vida misma. 'a religion #a sido y sera a lo largo de la vida la (uera elemental,en la que se basa la e)istencia de los pueblos,muc#os de ellos entorpecidos por la accion endiosada de sus guias o *e(es,que equivocadamente coaccionan a sus feles convirtiendolos muc#as veces en las mal llamadas +sectas+ El sentimiento lascivo que entorpece el alma #asta trans(ormarlo en un ser totalmente

contrario a los preceptos de #umildad,es la soberbia el Ego,la mentira y la envidia que trans(orma,la ignorancia religiosa est convirtiendo el mundo en un lugar radicalmente inseguro. 'a gente parece no darse cuenta que los demagogos estn consiguiendo el poder gracias a su e)plotación de los miedos causados por la (alta de conocimientos respecto a la religión.+ -ingn organismo estatal, organiación social o individuo puede obligar a un ciudadano a pro(esar tal o cual religión o a de*ar de practicarla, ni tampoco discriminar a los ciudadanos creyentes ni a los no creyentes 'a religion #a sido la (uera mayor de la #istoria , es tan antigua como el mismo #ombre y no #a #abido pueblo alguno que #aya vivido sin ella convirtiendola en su modo de vida #abitual, originando tambien la diversifcacion conceptual de las mismas, innumerables discordias y guerras que incluso #asta el dia de #oy persisten. /e aqu0 el sentido de la religiosidad en (orma amplia, donde pasa a segundo plano el tema de clasifcar las creencias y de cumplir los preceptos y #ace (alta prioriar los principios comunes a todos los seres #umanos, esos que nos llevan a darnos cuenta de que somos: ]no, en nuestra #umanidad. 1odos podemos reencontrarnos en esta dimensión ecuménica, dónde la pertenencia a cada religión no

e)cluye a las otras sino que las convoca y las incluye en las prcticas comunes de amor al pró*imo. $encillamente esto se #a provocado no por di(erencias religiosas en si , sino por el a(an de grandea y de #egemonia de individuos o grupos de ellos que se #an apoyado en el (anatismo de las comunidades religiosas para con(rontarlas a sus benefcios mentales, delirios de grandea y de avaricia ocultandose en interpretaciones que pudieran tener las escrituras inentendibles para las masas y #asta por ellos mismos pero que dan *ustea aparente a sus mequinas intenciones. " quien no le gustartia ser un dios2, que se #aga nuestra voluntad y dictaminar ordenes y e)igir obediencia y sumision2. 1odos llevamos por dentro ese vicio que nos corroe, de(ecto #umano, pero no todos sabemos analiar ,entender y darnos cuenta que esa (antasia es ilogica y destructiva , es como una en(ermedad , y como este , muc#os de(ectos tenemos los #umanos y debemos utiliar la propia religion para erradicarlos y no para aprovec#arnos de ella y obtener benefcios materiales o mentales con(usos.

%ya madre mia3 4rote*e a todas las (amilia espirituales y conducenos por los camino correctos ale*ando de nuestras vidas, la oscuridad y la #ipocresia

&aloris#a miriam ti %ya

Es c r i t oel 11/ 09/ 200621: 29  por|Coment ar i os( 0)

Bat uqueIpar t e Enviado: 12/07/2006 14:16

 BATUQUE - (1era. Parte) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Gentileza:Baba Osvaldo

Ootobatala  El le!ado de los es"lavos na!#s en el $ur. %uando nave!aos &or internet' &odeos en"ontrar  una variada inora"i#n a"er"a de los distintos ti&os de e&resiones reli!iosas que de*aron los es"lavos ari"anos en A+ri"a. Pero' no sie&re di",a inora"i#n &uede ser "o,erente' "abiendo la  &osibilidad de que quien la es"riba &ueda tener otras inten"iones distintas a las de ore"er si&leente inora"i#n. Tratndose del Batuque' es u",o s di"il a/n obtener una inora"i#n l/"ida 0 "lara' &ues "oo e&li"areos s adelante' ,a antenido u",o del le!ado de*ado &or los es"lavos. Aqu intentareos a"larar un &o"o al!unas "onusiones 0 ades de*areos "laro que el batue "oo e&resi#n reli!iosa no &roviene del %andobl+ ba,iano del norte de Brasil.

 El Or!en. 2a &alabra 3batue3 o 3batuque3 &or la "ual es "ono"ida esta e&resi#n reli!iosa' &roviene de la denoina"i#n que le daban los es"lavos de or!en bant/ a sus reuniones 3batu"a*+3' &alabra que da ori!en a 3batuque3 0 3batu"ada3 "oo sin#nio de  &er"usi#n. En reeren"ia a esta &alabra' se &uede en"ontrar lo si!uiente en 3A Galin,a-45An!ola3 de  Arno 6o!el - 7ar"o Antonio da $ilva 7ello - 8os+ 9lvio Pessoa de Barros  Editora Pallas.3BATU%A8; < %on este t+rino se a"ostubraba a desi!nar la &er"usi#n que a"o&a=a las danzas en los

terreiros> &or etensi#n desi!na tabi+n las danzas.  BATUQUE$ < v. Batu"a*+. v. %andobl+s. %A?4O7B2;$ < 4esi!na"i#n !en+ri"a de los "ultos aro-brasile=os. A"ostubran' en tanto' distin!uirse  &or sus desi!na"iones re!ionales: "andobl+s (estese&tentrional' es&e"ialente Ba,ia)' an!@s (nordesteoriental' es&e"ialente Pernabu"o)' tabores (nordeste o"idental' es&e"ialente $o 2us do  7aran,o)' "andobl+s-de-"abo"lo (a*a litoral' desde  Ba,ia a 7aran,o)' "atib#s (?ordeste)' batuques o  &ars (re!i#n eridional' io Grande do $ul'$anta %atarina e Paran)' batuques 0 babaCuDs (re!i#n se&tentrional' Aazonas' Par 0 7aran,o)' a"uba (io de 8aneiro 0 $o Paulo).3  En verdad' el nobre &or el "ual &reieran llaar los  &ra"ti"antes a este ti&o de "ulto era 3?a"i#n de rFs3' &ues de este odo lo dieren"iaban de otros "ultos aro-brasile=os "on enos &ureza o que rendan "ulto a nisis' voduns' en"antados' "abo"los' et". $e ,a investi!ado que en el $ur de Brasil' el "ontin!ente de es"lavos ari"anos que lle!# &ertene"a  &rin"i&alente a etnias bant/es' "oo ser "abindas' "on!os' an!olas' et". Por esto' no &odeos de"ir que los "ultos de ti&o ?a!@ (0oruba) en el $ur se ,a0an ori!inado durante la es"lavitud' sino que s bien  &are"en ,aber sido introdu"idos desde el ?ordeste brasile=o (u0 &robableente de Pernabu"o) &or es"lavos libertos &ra"ti"antes del Han!@ do ?ordeste (na!@)' que "on ada&ta"iones a la re!i#n ,abra dado na"iiento a lo que ,o0 "ono"eos "oo 3BATUIE3 . eerente a esta ,i&#tesis' Ari Pedro Oro' no da una e",a ea"ta sobre la &riera %asa de  ?a"i#n en el Estado de io Grande' &ero su&one que el "ulto se instal# all ,a"e s o enos unos 1JK a=os

atrs' a ines del si!lo HLH' donde los do"uentos de la +&o"a indi"an la entrada de una !ran "on"entra"i#n de ne!ros libres' &rin"i&alente ?ordestinos. $in ebar!o' debeos se=alar que los "ultos de rFs' estaban anti!Maente restrin!idos a los des"endientes le!tios de es"lavos ari"anos' quienes se a!ru&aban  &or 3na"iones3' bus"ando volver a sus ra"es "ulturales 0 an"estrales. Por eso' "reeos que el "ulto de ?a"i#n' re"i+n debe ,aber "oenzado a diundirse realente a ediados del si!lo HH' dando entrada a  &ersonas que no &ertene"an a la ailia an"estral de aquellos que &ra"ti"aban una deterinada ?a"i#n' teniendo a,ora otros !ru&os ra"iales a""eso a este ti&o de reli!iones.

 Probableente en los a=os 5NK (se!/n Prandi 11) el "andobl+ ba,iano viene a "onstituir sus &rieros ,i*os en tierras &aulistas. %oo el %andoblD 0 el  Han!@ son aso"iados a la &ureza na!@' en t+rinos de atri"es ti"as ari"anas' en e"ie - tal vez &ara que no eistan dudas entre la dieren"ia entre el na!@ ba,iano 0 el na!@ &ernabu"ano - el t+rino na!@ es usado /ni"aente &ara el Han!@' ientras que &ara el  odelo ba,iano se usa la denoina"i#n de 3"andobl+ de na"i#n3. Pero' &or qu+ se tratara de dieren"iar abos "ultos si su&uestaente los dos  &ertene"en a la etnia na!@... %reeos que las dieren"ias entre el Han!@ do nordeste 0 el %andoblD ba,iano &rovienen de la rela"i#n que tuvo este /ltio "on sus ra"es na!@s a  ines de 1RKK ( Ba,ia-2a!os ) lo que tra*o "oo "onse"uen"ia que al!unas "ereonias 0 rituales que ,aban le!ado los es"lavos na!@s en Ba,ia ueran odii"ados 0 re-ordenados de a"uerdo a los rituales

que se &ra"ti"aban en ese enton"es en ?i!eria. Esto desde lue!o no o"urri# "on el Han!@ &ernabu"ano' que si!ui# anteniendo los rituales 0 "ereonias le!adas &or los es"lavos na!@s' de a, la dieren"ia entre el "andoblD ba,iano 0 el Han!@ &ernabu"ano o "ulto de ?a"i#n (que en el sur se denoin# 3batuque3).  Por vuelta de los 5NK' debido a que u",os sa"erdotes &ra"ti"antes del Han!@ &ernabu"ano' vieron en el %andobl+ ba,iano un ti&o de variante na!@ s "o&leta que la su0a' se de"idieron &or reini"iarse en +ste. 7u",os de ellos "oniesan que el  Han!@ es enos "o&le*o res&e"to a los rituales de ini"ia"i#n que ore"e el %andoblD ba,iano. Pero las dieren"ias ades entre el Han!@ o el Batuque 0 los "andoblDs tradi"ionales de Ba,ia 0 io' se etienden s all' "oo &odeos leer en el si!uiente etra"to del inore es"rito &or 2us 9eli&e ios:

34e ,e",o' en al!unas "asas tradi"ionales de Ba,ia o  io' los es"enarios  enredos seuales' que observan el "o&ortaiento de las orienta"iones seuales' son s r!idos que los de los terreiros del Han!@. En al!unas "asas a/n est vetada la ini"ia"i#n a los ,obres' o iso "uando se ,a"e' se les i&ide danzar' a enos que est+n in"or&orados - ,e",o que no su"ede en los  Han!@ ( ni en batuque) ' donde los ,obres &ueden danzar en la rueda sin i&ortar su orienta"i#n seual.3

6ale aqu tabi+n toar el "ar"ter de identidad de resisten"ia (%asttels' 1N> 0 tabi+n Bastide' 1RN) de

los terreiros' en un &rin"i&io "o&uestos a&enas &or aro-des"endientes 0 s tarde' tal vez "oo estrate!ia  &ara reorzar di",a resisten"ia' se ,abra ailiado a  &ersonas de otras "ate!oras ra"iales 0 inoras so"iales. Brando (1RN) 0 7otta (1RR) notaron que u",os de los sa"erdotes que antenan sus "asas en base a odelos ez"lados de "ulto' &rovenan de aquellos que se en"ontraban ale*ados del &ro"eso de "abio ,a"ia lo tradi"ional. Eran sa"erdotes que ,a"an sus rituales  &/bli"os iitando lo que vean en las "asas de "ulto tra"ionales' &ero estaban ale*ados de las atri"es sib#li"as tradi"ionales. Para su&lirlas' re-inventaban 3undaentos3 0 asiilaban lo que vena de otros lados &ero ade"undolo a la realidad re!ional.  2as dieren"ias entre el %andoblD na!@ ba,iano  0 otros "ultos de na"i#n na!@' se notan a si&le vista 0  0a ,eos se=alado que se deben a las rela"iones entre  Ba,ia-2a!os' que ,i"ieron que rituales' "ereonias 0 al!unas otras "osas que se ,aban antenido desde la es"lavitud en Ba,ia "abiaran. Por esto &odeos de"ir' que tanto el Batuque en io Grande' el Han!@ en Pernabu"o o el Tabor ?a!@ en 7aran,o' antienen la 3&ureza na!@3 que le!aron 2O$  E$%2A6O$ ?AGS$. Es l#!i"o que di",a 3PUEA3 sea distinta a la PUEA del "andoblD ba,iano si teneos en "uenta que abas 3PUEA$3 diieren en un &unto u0 i&ortante: 2A E$%2A6LTU4. 2os es"lavos na!@s nun"a &erdieron la eoria de "oo ,a"er los rituales' ni ta&o"o inventaron nada' lo /ni"o que ,i"ieron ue &reservar todo lo que &udieron' dentro de los lites que ore"e la es"lavitud: ?o  &odan ra&arse ni u",o enos "ortarse (eso indi"ara al Ao que estaban 3,a"iendo &a"tos diab#li"os3)> los ebos los ,a"an "on lo que tenan a ano>

a&rove",aban la salida a la i!lesia &ara &resentar al novi"io> et". Por eso es "laro' que si los &rieros  undadores de %asas del Batuque o el Han!@ ,ubieran tenido la o&ortunidad de via*ar 0 rela"ionarse "on las ra"es na!@s' ,o0 la ,istoria sera u0 dierente. El  &ro"eso de "abio en la estru"tura "ereonial 0 ritual en el Batuque ( &or e*e&lo) se viene dando &aulatina  0 !radualente de la ano de al!unos sa"erdotes que ,an o&tado &or de*ar atrs 32A E$%2A6LTU43 0 s#lo  &reservar de ese le!ado las "ereonias res"atables 0 "ultos de rFs que ,o0 en da no se en"uentran en el "andoblD ba,iano ni en la &ro&ia Tierra 7adre &or ,aberse &erdido "on el &aso del tie&o.

 PL7EA$ %A$A$ 4E   E2LGLV? A9O-BA$L2EWA  Para rastrear el or!en de la na"i#n *e*e-na!@ de la "ual &roviene el batue' o &or lo enos nos "onsta que es la na"i#n s inlu0ente' debeos des"artar aquellas "asas que ueron undadas 2UEGO 4E 2A  E$%2A6LTU4 0 que &oseen "ara"tersti"as tradi"ionales "on rituales re-or!anizados !ra"ias al "onta"to dire"to "on la adre tierra' "oo lo son las del En!en,o 6el,o ( %andobl+ Ieto o "andobl+ na!@ ba,iano)' &ues el batuque no des"iende de ellas.  $e debe rastrear la na"i#n *e*e-na!@ ("obina"i#n ,e",a en Brasil ) de la "ual &roviene el batuque bus"ando a un rFs que ar"a una eta&a en las tierras 0orubas: $n&#nn ' &ues se "ultuaba en al!unas re!iones del i&erio de O0o' que soeta varias tribus durante el &erodo en que "oenzaron a

e&ortar es"lavos. Por esto se &uede de"ir que toda aquella %asa de na"i#n na!@ o 0oruba donde no se "ult/e a $n&#nn ' su tradi"i#n no &roviene de la  EPO%A E$%2A6L$TA anti!ua' sino que viene de una  EPO%A PO$TELO a la desa&ari"i#n del "ulto de esta anti!ua deidad en tierras 0orubas' lue!o de que  uera &ro,ibido su "ulto &or el Alain O0o. Enton"es  &odeos dieren"iar en Brasil dos ti&os de "ultos na!@ a trav+s de $n&#nn "u0o nobre ,asta ,o0 da es tab/ en"ionar en Ari"a:

a) %U2TO ?AGS "u0a tradi"i#n ue le!ada &or los es"lavos' que &erdi# u",o en "uanto a "iertos rituales' "ereonias e in"luso !ran &arte de la sabidura de L debido a la ez"la "on otras na"iones  0 &or las liita"iones que ore"a la es"lavitud. %ono"en el "ulto a $n&#nn 0 otras deidades anti!uas.

b) %U2TO ?AGS "u0a tradi"i#n vino dire"taente desde ?i!eria entre ines del si!lo H6LLL 0 &rin"i&ios de HH' que llen# u",os es&a"ios va"ios 0 re"u&er# la sabidura de L' &ero que &erdi# todo lo anterior que antuvo el &riero. %ult/an a Obaluai0+-Ool/ en "ontra&osi"i#n "on el anterior.  es&e"to a la eisten"ia de %asas de eli!i#n arobrasile=as undadas antes de la aboli"i#n de la es"lavitud' teneos estos e*e&los que testii"an &arte de lo ante-di",o: 3En 7aran,o' tres "asas "onstru0eron su identidad toando es&e"ialente "oo reeren"ia una

3?A%LV?3 ari"ana: 2a %asa de 7ina-*e*e> la %asa de ?a!@ 0 la %asa 9anti-As,anti. 4e a"uerdo "on la tradi"i#n oral' las dos &rieras ueron undadas antes de la &roul!a"i#n de la 32e0 Aurea3 (1RRR)' que aboli# la es"lavitud en Brasil 0 tendran "asi la isa edad 3...

 ?A%LV? ?AGS-6O4U? ( 8e*e  7a,i - na!#)

 $e!/n Oliveira (1RK' "orreo ubandista ?XY1) 3...el ?a!@-vodun vino &ara el Brasil "on los Tios At#  0 Ar#' sus se!uidores ueron Tia LnDs' Pai Ado' %laudino Babo+. Tiene a L 0 a E!un de na"i#n' el s alto !rado es de OluZo' se!uido &or el de babalaZo 0 lue!o el babalori.3  El abuelo de Oliveira ue el aoso Babo+ ( *e*e) %laudino Goes de Aleida' que era OluZ@ Be0 0 ue uno de los que *unt# el *e*e "on el na!@ &ara que no se etin!uiera el *e*e-a,i' ,i*o le!tio de ari"ano 0 uno de los s aosos Pai de santo del Brasil.  ?o ,a0 datos sobre las e",as' &ero u0  &robableente este ti&o de "ulto ,a0a sido introdu"ido "on &osterioridad a la aboli"i#n de la es"lavitud. Es u0 siilar al "andobl+ ba,iano in"luso en su estru"tura' &ues este "ulto tabi+n tiene su or!en en el "onta"to dire"to "on la adre tierra.

 ?A%LV? ?AGS "on TAP[ TAP[ \   8E8E  32a %asa de ?a!@' ue undada en 1R1J &or 8osea 0  8oana' abas de san!re 0oruba' estando situada en  /a das %rioulas' en $o 2us de 7aran,o (O2L6ELA' 1RK' &.N])3...  Al ser undada antes de la aboli"i#n de la es"lavitud' esta %asa se "onsidera la 7ATL de toda la na"i#n na!@ eistente que &roviene de la +&o"a es"lavista. $e su&one que de aqu &roviene el Han!@ &ernabu"ano  0 &osteriorente de +ste na"i# el Batuque.  En esta %asa se "obin# el "ulto de los rFs na!@ "on al!unos de or!en d*e*e de 4a,oe0 0 otros ta&' a quienes los 0orubas llaaban tabi+n 3d*e*e3 ( etran*eros )' a&are"iendo as la asiila"i#n del  Ha&an ?u&+ 0 su ,erano Han!@ Ta&> Ta&> Han!@  A!an*/> Oia Ta&> Ta&> ?an Boroe o Boroun> entre otros' "on el res&e"tivo asentaiento 0 entre!a de "abezas &ara estos oris' que &or el lado ?a!@ &uro no se ,a"e.

 ?A%LV? 8;8; ( 9on de 4a,oe0 4a,oe0  )  Esta na"i#n se "onsidera uno de los "ultos s

anti!uos en Brasil' &ues la &riera "asa de la que se tiene "ono"iiento ue undada en el a=o 1]N &or  ?EAGOTL?E (7aria 8esuta) eina de 4a,oe0' que vino de "ontrabando al Brasil *unto "on tres &rin"esas  0 dos sa"erdotes que lle!aron libres a 7aran,o' siendo que ?EAGOTL?E lue!o volvi# a [ri"a.  4e aqu &roviene el *e*e &uro en el Brasil' "on "ulto a los 6O4U?$.

 Laloris,a 7iria ti O0a

Es c r i t oel 12/ 07/ 200619: 25  por|Coment ar i os( 0)

Or i I nu ORI-INU

Por:Fl2o Fgbonia 'abila2o El cerpo hmano segn los #orbas esta compesto de sigientes partes.  AKA 3 =erpo =erpo fsico o visible.

FN'N': La sombra, acompaa al ser hmano adonde $iera $e va, lo mismo es s amigo $e s enemigo. Dien no tenga sombra esta merto. EG'3 Es el aliento, la respiracion, el soplo de la vida $e anima al cerpo. Es el oigeno $e oida la sangre # prodce el calor necesario para la vivencia cellar... FSAH3 el cora!on, es el responsable de mantener todas las partes del cerpo vivas llevando el li$ido vital)sangre* cargado de oigeno # de alimento a estas.. FK': La cabe!a: es la $e piensa # ordena a AKA los movimientos # acciones, asi como ordenas todas las nciones vitales # es el contenedor de FK' 'HB.. FK' 'HB3 Esta catalogado como el espirit interno del ser hmano, es el YF de cada cal, es la parte mas importante # ademas invisible de la eistencia..Tace independiente a cada no de los hmanos. Fri sera aectado por dos componentes de araM: el estomago)ipin %en* # los organos seales)obo ati o(o*, ambos lo peden llevar a perder el control. FPFLFM FPFLFM el cerebroM es el $e acmla atraves de los anos los conocimientos $e necesitara ori para la comprension , el conocimiento # la inteligencia aspectos $e tili!ara para el me%oramiento de s desenvolvimiento desenvolvimiento dimensional. 'PASF: =erebelo: parte $e gobierna las acciones de ara. Ho siempre acta en con%ncion con opolo, pes se ve inido por ipin %en # obo  o(o.  A'F: Es el orisha $e enseno enseno a los hombres hombres a traba%ar # a mover los miembros. Vive dentro del cerebro # es de la amilia de ori. ;e compone de dos  partes: a(in(in otn otn olo orn abibo)hemiserio abibo)hemiserio derecho derecho cerebral*# osin olo orn abibo gongo orn)hemiserio cerebral i!$ierdo*. =ita el odn Fgbe#on:

E'U' EQASE H'' YE<' PEE A <'IA IBH FK';TEESB FGF FQBH, A BIBH K'LEEGEKE FGF 'NA, A <'IA IBH  AIBWAPE U'' ;TFGF FKBHG'LA. Es na trampa $e se cierra de pronto, lo proeti!ado  para orishee( 3 el hi%o de ogn, para orileemere el hi%o de i%a)el orisha mas pe$eo del panteon #orba* # lo proeti!ado para a2ape el hi%o de ornmila. Esta historia refere cando los tres persona%es ba%aron a ai#e)la tierra * para escoger s Fri o cabe!a . Los dos primeros se apraron # eron donde i%ala)el constrctor de cabe!as* para $e se las diera # al no encontrarlo escogieron las primeras $e vieron, las cales cando comen!o a llover se deshicieron.  A2ape , el hi%o de ornmila e al llamado de s  padre e hi!o el sacrifcio prescrito por este # e donde i%ala # pdo encontrarlo # este le dio la me%or cabe!a del mndo. ;olo la obediencia a nestros orishas # ancestros # la paciencia nos dara el trino defnitivo.
encarcelada, cierra con los aos # solo podra salir por la boca con el ltimo aliento* # comien!a a gobernar dos hemiserios separados del cerebro por lo $e seria como romper en dos n articlo del periodico o na  pancarta msical, no se sabe en defnitiva $e es # esto se ve en el od 'KF;BH GEN'3 AK'KF ;FWF Q'H' Q'H' GFSF 'KAWF E;E LEY'H EKAH FNB 'GF S'KAWF GAUB EKFH ;E. De narra cando irosn me%i e a pedir me%orar s destino # se encontro con elenini la deidad del inortnio # alli le hi!o sacrifcios # cando ba%o rapido hacia tierra # esta darse centa $e la habian timado , #a $e olodmare habia oido gracias al ebo las splicas de me%orar el destino de irosn me%i, lo  persigio # solo pdo introdcir s dedo indice en lo $e ho# es el orifcio donde se encentra la medla espinal , olvidando asi el ser hmano en el momento de s nacimiento # entrada del espirit al cerpo de lo $e ha scedido en las vidas anteriores. Fri entonces se hallara entre dos hemiserios cerebrales separados, Tacen n trianglo # segn la capacidad e interes de aprendi!a%e del individo, haran $e los hemiserios sean mas o menos ncionales, dando esto mas capacidad a ori en analisis # ra!onamientos. Es como los programas $e le aadimos a na comptadora, mientras mas memoria # programas tenga, s ncionalidad sera ma#or,. =ita Fgbe di: FQE <' PEPEKE LF
FK' APEKE3 Es el camino predestinado en la tierra $e segira cada individo.  APAK' 'HB: Este sera el comportamiento o caracter de la persona , el cal en defnitiva me%orara o empeorara s FK' APEKE o predestinacion en s paso terrenal.. ;i s APAK' 'HB es beno, entonces podra llevar las viscisitdes de la vida en pa! # conormidad ,podra aminorar los pesares,es$ivar los tropie!os , aminorara las consecencias negativas, no le dara importancia a las cosas materiales $e solo nos acompaan por n corto tiempo, pondra todo en ncion de la espiritalidad # s capacidad de adaptarse al destino preconsevido lo llevara a la elicidad $e radica solo en despo%arse de los sentimientos impros $e opacan el poder interno de cada cal # son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egoismo, la maldad, el rencor, etc. ;i es asi, habra logrado el termino denominado 'WA PELE $e es la pa! interna # el control de FK' APEKE alcan!ando asi el estado de FKBH KEKE, $e es el cielo o la dimension de las divinidades, es decir se convertiria en n FK';TA, $e es el verdadero ob%etivo de $ien procesa la religion de 'IA, cosa esta $e no se les eplica a los interesados en nestra religion # por ello eisten mchas consiones # decepciones . Para tener en centa $e ocrriria en el caso contrario al anterior, tendriamos $e hablar sobre lo $e llaman los catolicos : diablo. El diablo no eiste, el diablo es na metaora de na condicion maligna originada por la incapacidad de algnos o mchos individos en adaptarse a la capacidad total de s FK' APEKE o destino. Al no adaptarse a s destino, recrriran a malas acciones para obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estaa, la merte, etc,. A smo grado tendran n APAK' 'HB destrctivo. 'a dice: 'WA KE LAYE Y'' H' YFF
 APEKE obtendra el estats de FKBH APAA<'., $e es na dimension de srimiento # alli esperaran cando meran hasta $e les llege el trno de regresar a la tierra, ai#e, $e es el camino donde pasamos las  prebas # segn va#amos me%orando nestra espiritalidad iremos alcan!ando los distintos niveles de orn hasta alcan!ar el fnal FKBH KEKE. 'a dice $e la tierra es n mercado, el cielo es nestra casa. Los animales serian n e%emplo para nosotros a segir,  pes la %icotea se conorma con nadar en s aga # alli encentra s alimento # lo hace bien , pero nnca se le ocrre volar como el agila, asi como el agila, vela alto # velo! captra s presa donde $iera, pero no le da por meterse a nadar en el aga ni comer lo $e come la tortga. La inconormidad es el peor enemigo de APAKE 'HB # as ve! si APAK' 'HB se echa a perder, nestros FK' APEKE sera n desastre. Fri #a escogio antes de llegar a tierra # penetrar en s neva morada)cerpo* n destino # este debera ser cmplido. Al llegar a tierra como di%imos anteriormente, se pierde la memoria de lo $e %ramos cmplir a modo de rectifcar nestros pecados  pasados. ;i la persona desea hacer otra cosa $e no e lo $e decidio en orn, entonces la vida se convertira en n caos # vendra el srimiento. Entonces es $e entra a hacer ncion el orisha ttelar  a traves de n asentamiento # n ita , el cal le dira al individo la orma de vivir $e escogio # $e debe hacer para sperar los obstaclos a $e sera sometido # $e el mismo escogio .
tili!acion del segndo. =on el conocimiento nos daremos centa $e: En $e se dierencia n mercedes en! de n otro ato, en $e tiene l%o@ Es absrdo, pes ambos nos llevaran a n mismo sitio de la misma manera. En $e se dierencia na marca de ropa a otra, la marca@ ; ncion es la misma: taparnos el cerpo. =al es la dierencia entre na casa de miles de miles #  na de poco dinero: el tamao@ Las dos nos sirven para lo mismo: no coger sol, protegernos de la llvia # otras inclemencias del tiempo. Bn rico come mas $e n  pobre@, acaso no siente el mismo placer seal con na pare%a, siente dolores corporales ,les ai%en distintas enermedades no se aigen por las mismas relaciones interpersonales. Para todos es lo mismo. Lo mismo se debe sentir n pobre ambicioso , $e n rico ambicioso, ambos se rstan al no poder consegir n ob%etivo, la dierencia esta solo en los niveles de ambicion, pero el grado de rstracion es el mismo .Kico no es a$el $e tiene todo sino a$el $e siente $e nada le alta.
La respesta a estas pregntas es acil: Uodos los seres hmanos tienen na espiritalidad dierente $e va desde el primer nivel hasta el noveno . =ada espirit segn el nivel alcan!ado al momento asi sera s ra!onamiento # comportamiento . Eisten neve orn o neve dimensiones # cada alma viviente las veces $e ha estado en la tierra seran los dierentes niveles $e ha#a alcan!ado si s ori ha sabido llevarlo hasta ese grado, pes a veces deben ser repetidos. Es por los dierentes niveles de espiritalidad el  por$e a veces hablamos o aconse%amos a algien # no nos hace caso # es por$e al tener dierentes niveles espiritales es como si no entendieran el idioma con $e se les habla # nos perdamos el tiempo, no nos esccharan. Los labios de la sabidria solo se abriran  para los oidos $e esten preparados para esccharlo. FK' APEKE o destino tiene tres sbdivisiones mas # son ellas: AYAHGF 'P'H: Es lo $e no pede ser cambiado del destino: donde nacimos, nestros  padres, nestra condicion social, etc. ASBHLEYAH3 Es el pedido $e se hace al pasar de FKBH A A'YE nevamente. Este pedido sera en base a sperar la eistencia anterior # rebasar los niveles hasta el noveno FKBH. Esto sera hecho ante 'NALA GFP'H el $e constr#e las cabe!as # s testigo sera Frnmila eleripin. En ese momento seran acordados los dierentes obstaclos # acilidades con $e estara llena nestra proima venida. Alli se establecera 3 tiempo de eistencia, a#anmo en general, etc.  ASBHLEQA: Estas seran las circnstancias $e apo#aran los scesos $e nos ocrriran de orma natral # acondicionaran el cmplimiento de  ASBHLEYAH. Los dos tlimos, o sea A(nle#an # a(nlegba podran ser modifcados por APAK' 'HB en la orma anteriormente descrita.  A este me%oramiento a#daran los dierentes sacrifcios de toda indole $e haremos, tanto religiosos como natrales. =on los sacrifcios a los orishas, las deidades nos apo#aran en nestros deseos

de alcan!ar na meta, eliminar los distintos arai#es, evadir los llamados oshos)br%os * # elei#e)br%as*, en resmen , poder vencer a este inmenso grpo $e conorman a ELEH'H')la divinidad del inortnio # de los obstaclos $e siempre trata de $e Apari in se eche a perder # por ende trinar sobre FK'. Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el $e e%ecta la accion fsica # ori radica en el cerebro, es $ien piensa # anali!a . En mltiples ocasiones vemos $e la accion fsica no es la aprobada por ori # $e despes de e%ectada nos damos centa del error, es cando elenini se va por encima de ori # entonces el hombre ba%a la cabe!a en seal de rstracion # cando scede $e el cerebelo o esh ni ipa(o obedecio el  poder de ori, el hombre levanta la cabe!a en seal de trino. El sacrifcio natral parte de nestro ra!onamiento,  pes el 5 por ciento de los problemas $e a$e%an al hmano provienen de el mismo. Por e%emplo: si no estdiamos, nestro salario va a ser minimo, si tenemor mal comportamiento, robamos, etc, iremos  preso, si consmimos alcohol o drogas nestra sald sera $egrantada, si tenemos 45 hi%os, vamos a ver de $e orma los mantenemos # si nos casamos con na  pare%a no adecada, imaginen los acontecimientos tros. Kealmente si nos sacrifcamos podremos obtener las cosas $e deseamos sin bscarnos otros  problemas. ;i estdiamos ho# obtendremos maana ben empleo # veremos $e e actible el sacrifcio $e se hi!o de deshacernos de algnos pe$eos deseos para lograr algo ma#or. =asi todas las personas clpan a los demas o a las  propias deidades incl#endo al mismo dios, cando veremos $e nosotros somos los primeros responsables # como dice 'a en Fshe n: LA GALA ;BEKUE HF ER';UE, LF DBE KEALGEHUE ER';UE TA ;'
nestro FK' # por tanto no debemos consmirlas a riegos de no solo enermar sino $e las cosas nos nos salgan como estimamos. La me%or aliada de APEK' 'HB o nestro caracter es ;BBKB, la paciencia, es el padre de 'WA PELE, el beno caracter. =ita el odn ogbe#on $e antes de ba%ar a ai#e, ornmila le mando a e#e)la sangre*, so(n)el llanto*, orin )la risa* # a sr)la paciencia * $e hiciera ebo # solo las dos primeras lo hicieron rapido. Es por eso $e lo primero $e se ve acompaando al hmano es la sangre antes de salir este del tero de la madre, despes segidamente comien!a a llorar. Los dos ltimos hicieron el ebo mas tarde , pero mas completo, es por eso $e el nio a los 94 dias comien!a #a a reir # despes tendra $e armarse de mcha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo se desterrara la sangre # el llanto si somos capaces de evadir los obstaclos # arai#e. La sald de la persona es importante, pes de acerdo a la sald asi sera mas dradera la estancia en la tierra # amentara el chance de me%oramiento espirital antes de morir. Es importante destacar $e a medidas $e el hmano ad$iere mas espiritalidad en na vida, acorta la  permanencia del mismo en ella, es decir mientras mas bena sea la persona, menos tiempo drara en la tierra, pes #a esta lista para pasar a otro Frn)F2onrin bosa*. En esto se basa la rase #orba $e dice: 'SB LF ' F;TA3 el merto pare al santo, refriendose al hecho de $e al morir a$ella persona $e ha alcan!ado el estado spremo de i2a pele ad$irira la categoria de orisha, cada dimension acabara mriendo la persona hasta asi llegar a la ltima ase. FK' 'HB re$erira de ve! en cando n sacrifcio con vistas a ortalecer mas s permanencia # er!a en nestro interior. Para esto se sacrifcaran todo tipo de alimentos $e nosotros mismo consmimos independientemente de sacrifcios de cadrpedos #

de aves $e deben ser selectivamente de color blanco , %ovenes # m# sanos. Es m# comn $e se connda el llamado FFK' o rogacion a FK' 'HB $e es el $e hacemos anteriormente reerencia con rogacion de cabe!a refriendonos solo a la cabne!a en si, son dos principios m# difciles de dierenciar,. Pero la cabe!a se cra con medicinas # se ordena con la obediencia mientras $e a FK' se le invoca para obtener mas s asistencia # poder. FK' LF K'
defne $e orisha ttelar apo#ara a ori en s traba%o terrenal. FK' ';TE;TE)el designador*, FK' ASFSF)la primera cabe!a*, FK' FFKF)la cabe!a del amanecer* , con estos tres nombres se le conoce al orisha prototipo de todos los ori del mndo. Este prototipo representa la correccion, el camino correcto , la gia de todos los ori.
modo de complacer a la persona, pero al fnal los resltados son nlos. De scedio@. ;implemente $e en destino de na persona no esta contado como cmplido dicho deseo o capricho. =al es el papel del sacerdote de ia o babala2o para  poner n e%emplo:@ . ;implemente nestro papel es acortar o alargar los periodos de destino, aconse%ar la orma de llevar s problema de na manera mas comoda o logica o acelerar las cosas benas # aminorar las malas, siempre contando por spesto con el apo#o del ori de la persona, pes de nada vale $e na persona va#a al medico # no se tome la medicina o no haga lo $e el medico ordeno, nnca se craria ,no signifcando esto de $e el medico es na basra # no sabe. A modo de e%emplo , para $e entiendan pondriamos $e: Bna persona R tiene en s destino $e a los 7 aos tenga n accidente # se ractre na pierna, $e se case tres veces3 na a los 45, otra ve! a los 95 # otra ve! a los 5 # por tlimo a los 5 adivina los nmeros de la loteria. De  podriamos hacer@: .Pes mediante eboses, pasariamos el accidente hacia los 5 aos, si a esa edad no se cida o se hace algo, segro se accidenta. En el caso de los tres matrimonios, no ha# $ien $ite los tres, pero si se pede acortar el srimiento de dos matrimonios inrctosos # llegar rapido al ltimo $e seria eitoso. ;eria entonces: se casa a los 45, se divorcia a los 47, se casa a los 44, se divorcia a los 4 # #a a$i sige con el ltimo. Y en canto a la loteria, con 5 , seria absrdo, podemos trasladarlo a los 5, pero si en el destino no hbiese ese pnto, nnca lo obtendria,  pes entonces , si ese asi como asi, el primero en obtenerlo seria el mismo adivino, no cree sted@. El sacerdote de 'a  orisha es n benefciado de olodmare , $e #a teniendo s grado espirital apto  para terminar esta vida, se le da la acltad de vivir mcho mas tiempo para $e ensee a ss neoftos a ad$irir n comportamiento similar a el. Uodo sacerdote de ia  orisha es n proeta de olodmare  para el me%oramiento espirital el es na gia, es n maestro del espirit.

El ori del sacerdote es n ori lider, es n ori $e giara a los demas por el camino correcto, pero, para poder giar a otros ori , se necesita tener el propio en ben orden. =omo ir a casa de algien para resolver n  problema, si el propio adivino tiene lo mismo o esta  peor $e el. Para dar ha# $e tener, no se trata de tener ri$e!as, pes sabemos $e el babala2o hace n voto de pobre!a ante od, pero si no debe de carecer de los valores elementales de rigor, no ecesos, pero tampoco carencia. El a2o de ornmila debe ser n modelo de persona en canto a s etica # s moral. =omo decir a algien $e no consma drogas, si el  propio adivino lo hace, o $e no robe, o $e no maltrate a algien, etc, etc.  A veces ha# resolciones de problemas $e solo con n conse%o segido se resolveria # en ve! de esto lo $e le dicen hacer ia  osha, sin si$iera eplicarle a la  persona $e es esto, pes el neofto conndido se  piensa $e al tener los orishas lo podra todo, hara lo $e $iera a s anto%o, dominara, etc, etc. 'a es n modo de vivencia, no es n modo de sobrevivencia. ;a$e sted ss propias conclsiones de $e lo ha estado haciendo hasta ahora. ;iempre ha# tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Frnmila $e es el conocimiento)'GF*, la inteligencia)AQFH* # el entendimiento)FYE*. E ia dice en Ftra ni(o. 3 La ri$e!a mas grande $e pede tener na persona es s inteligencia, s conocimiento # s entendimiento.

Es c r i t oel 11/ 07/ 200614: 50  por|Coment ar i os( 0)

Las401dei dadesdelpant eonYor uba

 2as ^K1 deidades del &anteon \oruba

(loddumare"- El #upremo )reador" (ddúa u (ddudúa"- El 2ey de los 0uertos" %articip  !unto a (loddumare de la )reacin del 0undo" #u adoracin es básica en el territorio Nigeriano" En )uba,  se le respeta de manera especial y se le toma como un (ris$a de mayor embergadura"  Elegguá o Elegbá"- 3eidad responsabilizada de los aatares del destino" #u color es el ro!o y negro"  Es$u o Exu"- El lado misterioso de Elegguá" #u color es el blanco y negro" (ggún"- 3ue/o de todos los metales y responsable del traba!o cotidiano" 7uien facilita los medios para alimentarnos" Es un oris$a que sire de apoyo a todos los (s$as Básicos" (s$osi"- 3eidad 5usticiera" 8ie en el monte y  generalmente se le inoca en las copas de los árboles" Es el cazador por excelencia" Nos trae la !usticia a nuestras idas y $ace que salgamos bien de las operaciones quirúrgicas" )on .l ie (gd. su compa/ero inseparable" (zun"- El 8igía o Bastn de (bbatalá" (tros consideran que es el bastn de (rula o de (ddúa" (bbatalá"- Emba!ador #upremo entre (loddumare y los $umanos" #iempre trae la paz ante las discrepancias" #u trono se encuentra en las cimas de todas las monta/as"  2epresenta el elemento tierra y su color es el blanco puro"

(9e"- 'a 0onta/a" 4rono de (bbatalá" (ggán, (gbn y (gboni"- 'os :uardianes de (bbatalá y de los secretos místicos de la tradicin"  Enú Ay."- %otestad que acompa/a a (bbatalá" (yá o ;ansá"- 3ue/a de los 1uertes 8ientos y de la )entella" 5usticiera y leal protectora de los $i!os de #$ang" #u espiritualidad se puede inocar en los  0ercados" Es la que desarrolla el comercio" 3e Ella depende la eolucin de nuestras finanzas" :eneralmente,  se le asocia como la %ortera de los )ementerios"  2epresenta el elemento aire y su color es el caf. oscuro"  Aya"- 1unge cmo la #ecretaria de (yá" Algunos creen y consideran que es su esclaa más fiel" (s$ún o (xún"- 3eidad encargada de trasmitir el amor entre los $umanos" 3ue/a del oro y de las eoluciones  financieras" %rotectora de todas las mu!eres" #u espiritualidad se le puede inocar en los ríos" 2epresenta el elemento agua y su color es el amarillo"  Ay. o A!. #$aluga"- El 4esorero de los (ris$as" Es el encargado de mantener protegida las riquezas del  %laneta" Algunos dicen que es mac$o y otros que es $embra, además, creen que no tiene brazos"  +gbá (mí"- Es oris$a menor y es el guardiero de todos los ríos" Es el #ecreto de los (los$as y se recibe en el bautizo en el río anterior de la iniciacin" #lo lo poseen los  +
del iniciado o en una asi!a de barro con agua que  permanece !unto al Altar de los (ris$as" (lo9um"- 3eidad de las profundidades marinas" 'a que tenemos los (los$as es $embra y llea agua" 'a de los  Babala (#A B?"  Brommú y Brosiá"- 3eidades emparentadas con (lo9um y (ddúa" 2epresentan el rocío y la lluia" (ris$ao9o"- Es la deidad de la labranza y de los frutos de la tierra" #e consagr a (lo9um en matrimonio"  +nle y Agbata"- Espiritualidades relacionadas con ;emallá  y (s$osi" #e les puede inocar en las desembocadura de los ríos" #e reciben para recibir salud para qui.n lo necesite" +nle Ayayá está considerado como un gran  guerrero y cazador" (rula lo respeta y quiere muc$o ya que dependi de .l de sus súbditos su salacin en un momento que estuo perdido en el desierto" ;emallá"- 3eidad maternal" 2epresenta la 0adre  Naturaleza" 3ue/a de todas las aguas oceánicas, que  !unto a (lo9um cuidan de las riquezas de las  profundidades marinas" 2epresenta el elemento agua y su color es el azúl en todas sus modalidades" #$ang"- 2epresenta el 1uego, el 4rueno y el 2ayo" :eneralmente, se le puede inocar en las copas de las  palmeras" :uerrero que con altiez mantiene la !usticia en los planos terrenales" No le gusta los enga/os ni las traiciones y proporciona sentencia radical cuando algún $ombre maltrata física o moralmente a las mu!eres" 2ey

de todas las 2eligiones y 0isticismos Africanos" 1u. el  primer (lúo @Babala
 padre ni madre" :eneralmente, se le encuentra en las noc$es en los para!es solitarios" )uando alguien le escuc$a identifica su plática como gangosa" Es el  %adrino de #$ang y siempre lo protegi en sus contiendas guerreristas" #u poder es amplio y es excelente  protector de qui.n lo posee"  Aggayú"- Es el mismo 8olcán y conie con (roi/a @'a  %rofundidad de la 4ierra" Es uno de los tutores de #$ang" =ba"- ermana de (yá, (s$ún y ;emallá" Esposa de #$ang" #u color es el rosa" ; según ersiones, se le puede inocar en las orillas de los ríos, lagunas y en el interior de los cementerios" )uida muc$o de los que tienen  padecimientos seos" ;e<á"- ermana de (yá, (s$ún, ;emallá y =ba" #e le consagra todo lo irgen" Es la $i!a predilecta de (loddumare" Es la %rotectora de las 8iudas y #olteronas"  Babaluay. o Aso!ano"- 2ey de 3a$omey" En )uba muy adorado por los arará" 2epresenta las epidemias terrenales y, por ende, protege de las mismas" 4ambi.n es un oris$a que proporciona muc$a prosperidad econmica  para qui.n lo posee" Es misterioso y !usto" No le gusta el mal iir de sus $i!os y cuando se salen del camino, los uele a meter con pruebas sugerentes" #iempre aparece acompa/ado de dos perros que lo cuidan y de su escobilla que utiliza para espantar las moscas, portadoras de enfermedades"  Nanú"- ermana de Babaluay." Es de la familia de los ayanos"

 Naná Buru9ú"- 3icen algunos que es un camino de ;embo" Es la 0adre de los Arará" Es muy misteriosa y  poderosa" #u energía se inoca generalmente en las noc$es" )uando logra de!arse er, se manifiesta como una enorme serpiente"  +9ú"- Es la 0uerte" En la tradicin yorubá es masculino" 4odos los oris$as $icieron pacto ante (loddumare para encer a +9ú en su misin de sacar a los $ombres del  plano terrenal" )uando +9ú les gana a un creyente o iniciado, los (ris$as ienen a llorar esa p.rdida, porque no pudieron cumplir con el acometido celestial"  Eggungún"- 'as almas de los antepasados o ancestros"  Eggun"- 'as almas de los desencarnados" 'os espíritus

Es c r i t oel 11/ 07/ 200614: 44  por|Coment ar i os( 0)

Elsi gni ficadodelsacr i fici odeani mal e s

 E2 $LG?L9L%A4O 4E2 $A%L9L%LO 4E  A?L7A2E$ PO E2 O4U? 4E L9A OGBE 4L Un eslab#n de una "adena se une a otro' una "adena "uel!a sobre sus "uellos' ue la &roe"a de  L que se lanz# &ara los aniales "uando ellos venan al undo.

 En la eli!i#n \oruba eisten tres eleentos de  &rier orden que inte!ran el sa"rii"io: estos son las &lantas' los aniales 0 otros ateriales que son usados &or el ,obre &ara lo!rar benei"ios a trav+s del a!asa*o a los &oderes su&eriores divinos 0 la desvia"i#n de las uerzas ne!ativas que inlu0en sobre +l.  Por todos es "ono"ido que el ,obre lo!ra subsistir utilizando' bsi"aente' a los aniales 0 a las &lantas' toa de ellos su "arne' &ieles' "orteza' ra"es' tallos' ,o*as 0 rutos 0 se vale ades de ateriales diversos' obtenidos de su &ro&ia ini"iativa o de la industria' "oo las telas &ara "ubrir su "uer&o> sin ebar!o' el ,obre 0orub e&lea tabi+n todos estos eleentos' que Oloduare le brinda' &ara orendar a las divinidades 0 ale*ar as' de su &la"entera estan"ia en la Tierra' todas las &ers&e"tivas de &eli!ro que lo aenazan.  En el aravilloso undo de los tradi"ionalistas  0orubs' todos los a"tores bi#ti"os o abi#ti"os adquieren un si!nii"ado u",o s &roundo que ense=an' de ora &lena 0 "ons"iente' el i&ortante lu!ar que o"u&a "ada "ual en el "i"lo de la vida 0 es  &re"isaente ese si!nii"ado' de !ran relevan"ia'  undaentalente' &ara los ini"iados o ade&tos del iiso' el que lle!ar a ustedes a trav+s de este nuevo art"ulo de nuestra Zeb.

 El Odu de La E8LOGBE nos di"e a"er"a de la i&ortan"ia del sa"rii"io lo si!uiente:  Para aquel que vino del %ielo a la Tierra "on su orenda en las anos su "aino no ue os"uro'  &ara aquel que lle!# a la Tierra "on su orenda en las anos su "ainar ue se!uro.  En ese L toado del odu E*io!be' aniiesta "#o Esu lo a0ud# a "onvertirse en el re0 de los olod/s !ra"ias al sa"rii"io que este realiz# &or  &res"ri&"i#n de la adivina"i#n. El Ese del que ,ablaos nos "uenta que 0a los die"is+is olod/s en la Tierra' era ,ora 0a de nobrar un *ee entre ellos. E*io!be no ue el &rier olod/ que vino a la Tierra' u",os otros lle!aron &riero.  Antes que +l' O0e/n 7e*i' el re0 de la no",e' ,aba re"laado la anti!Medad' el !ru&o re"urri# a Obatala' &ara que nobrara al re0 de los olod/s. Obatal los invit# a todos 0 les dio una rata del bosque &ara que "o&artieran entre s' O0eun  7e*i "o!i# una &ata' LZori 7e*i "o!i# la se!unda'  Ld 7e*i la ter"era 0 Obara 7e*i la "uarta' las des &artes ueron distribuidas en orden de anti!Medad "onven"ional. E*io!be &or ser u0  *oven re"ibi# la "abeza. ( En %uba' &or sustitu"i#n' se utiliza en los sa"rii"ios a la *utia' una es&e"ie end+i"a).

 En orden de se"uen"ia Obatal les dio  &osteriorente un &es"ado' una !allina' una  &aloa' una !uinea 0 &or /ltio' un ",ivo' todos  ueron "o&artidos de a"uerdo "on el orden estable"ido "on la rata del bosque. En "ada "aso'  E*io!be re"ibi# la "abeza de todos los aniales sa"rii"ados. 9inalente' Obatal les di*o que re!resaran des&u+s de tres das &ara "ouni"arles su de"isi#n.  E*io!be se "onsult# de re!reso a su "asa e L le di*o que orendara un a",o "abro a Esu.  4es&u+s de "oerse su a",o "abro' Esu le di*o que en el da se=alado +l deba asar un =ae 0 e",arlo en su bolso *unto "on un "alaba"n lleno de a!ua' Esu tabi+n le di*o que lle!ara tarde a la reuni#n de los olod/s en el &ala"io de Obatal. El da se=alado' los olod/s vinieron a bus"arlo &ara ir a la reuni#n' &ero +l les di*o que asaba un =ae al  ue!o &ara "oer antes de &artir.  Al irse ellos' E*io!be sa"# el =ae' lo &el# 0 lo  !uard# en su bolso *unto "on el a!ua. ubo a la reuni#n se en"ontr# "on una an"iana' ea"taente' "oo le ,aba &ronosti"ado Esu 0' en "onse"uen"ia "on lo que le ,aba a"onse*ado' liber# a la an"iana de la "ar!a de le=a que llevaba' 0a que estaba tan "ansada que a&enas &oda "ainar.

 4es&u+s de a!rade"erle su a0uda' la an"iana se que*# de sentir a&etito' E*io!be sa"# de inediato el  =ae de la bolsa 0 se lo brind#' des&u+s de "o+rselo' ella le &idi# a!ua 0 +l le dio la que tena en el bolso. %uando la an"iana terin#' E0*io!be re"o!i# la le=a 0 e&rendi# el "aino "on ella a su lado sin saber que se trataba de la adre de Obatal.  2a an"iana al verlo a&urado' le &re!unt# ,a"ia d#nde iba "on tanta &risa' 0 +l le res&ondi# que 0a estaba retrasado &ara ir a la reuni#n en la que Obatal iba a nobrar al re0 de los olod/s. A!re!# que se ,aba toado su tie&o' no obstante' &orque saba que era deasiado *oven &ara as&irar a ser re0 de los die"is+is dis"&ulos de Or/nila.  Al res&onder' la u*er le ase!ur# que +l sera de"larado re0 de los olod/s. %uando lle!aron a la "asa' la an"iana le di*o que de*ara la le=a en el  ondo. 9ue enton"es que E*io!be re"ono"i# la "asa de Obatal 0 "o&rendi# que la u*er que ,aba a0udado era' nada s 0 nada enos' la &ro&ia adre de este. %on ello' e,al# un sus&iro de alivio. 2a u*er le &idi# que le si!uiera al interior de la "asa. All sa"# dos &edazos de tela blan"a 0 at# uno al ,obro dere",o 0 otro al ,obro izquierdo de E*io!be.  4es&u+s le insert# una &lua ro*a de "otorra en la

"abeza 0 le &uso una tiza blan"a en la ano dere",a' a"to se!uido' le ostr# las il "uatro"ientas sesenta &iedras' dis&uestas delante de la "asa de Obatal' 0 le di*o que se &arara sobre la  &iedra blan"a en el "entro. %on sus nuevas  &rendas' E*io!be se &ar# sobre la &iedra ientras los des a!uardaban en la antesala de Obatal. Trans"urri# un tie&o' "uando Obatal le &re!unt# a los des a qui+n es&eraban 0 todos res&ondieron que es&eraban a E*io!be' Obatal les &re!unt# el nobre del ,obre que se en"ontraba &arado auera. Ellos no re"ono"ieron a E*io!be' Obatal les di*o que ueran a rendirle tributo' uno tras otro'  0 a to"ar el suelo "on su "abeza a los &ies de  E*io!be. A &artir de enton"es' Obatal &ro"la# oi"ialente a E*io!be re0 de los olod/s de Or/nila. %asi al unsono' todos los des olod/s reunu=aron dis!ustados 0 no o"ultaron su des"ontento "on el nobraiento de un olod/  *oven "oo el *ee de ellos' enton"es Obatal les  &re!unt# "#o ,aban "o&artido los aniales que les ,aba dado durante los das del &erodo de  &rueba. Ellos le e&li"aron 0 Obatal les &re!unt# qui+n ,aba re"ibido la "abeza de "ada uno de los aniales 0 "oniraron que en "ada "aso' se la ,aban dado a E*io!be. Obatal les e&li"# que  ueron ellos quienes nobraron de anera in"ons"iente re0 a E*io!be' 0a que "uando la "abeza

est uera del "uer&o el resto no tiene vida' di",o esto' se ar",aron' &ero al salir de la "asa de Obatal' todos de"idieron antener a E*io!be a una distan"ia &ruden"ial' tabi+n de"idieron no re"ono"erlo' ni servirle' ni visitarlo. Antes de dis&ersarse' E*io!be "o&uso un Ese es&e"ial &ara neutralizar todas las aquina"iones al+volas en "ontra su0a> el Ese en "uesti#n es el si!uiente: O0a ni i oZo Zon 0aa OZuZu oni oo Zo Zon deenu  L&e aio ii!a aia deenu  L&e orire L !un orire deenu  Etuu ii olo tu Zon ni o  Lnu lo otin ire eo ebire Zaa %on este Ese es&e"ial' E*io!be utiliz# ,o*as a&ro&iadas de L.  4es&u+s de este in"idente' los olod/s le di*eron que  &ara ellos a"e&tarlo "oo re0 tendra que ,a"erles una iesta "on: dos"ientas !Miras de &ur+ de =ae' dos"ientas ollas de so&a &re&aradas "on dierentes ti&os de "arnes' dos"ientos !Miros de vino' dos"ientas "estas de seillas de "ola...... \ le dieron

siete das &ara or!anizar la iesta.  A si&le vista ,uel!a de"ir que &are"a una tarea i&osible &orque ellos saban que E*io!be no tena "on qu+ "ostear una iesta de tal a!nitud. Este se sent# a laentar su des!ra"ia 0 la &ers&e"tiva de se!uir siendo un &astor sin ove*as.  A la saz#n' Esu vino a &re!untarle el &orqu+ de su elan"ola' 0 E*io!be le e&li"# que no tena dinero  &ara "ostear la astuosa iesta que los olod/s le ,aban &edido &ara subordinarse a +l. Esu le res&ondi# que el &roblea se &oda resolver si le orendaba otro a",o "abro. E*io!be no &erdi# tie&o en ,a"erle la orenda a Esu' des&u+s de "oerse el a",o "abro' Esu le di*o que &re&arara s#lo un &lato de "ada aliento 0 que "olo"ara en  ila "iento noventa 0 nueve re"i&ientes adi"ionales va"os -uno &ara "ada uno- en el "uarto donde se "elebrara la iesta el da se=alado.  E0*io!be ,izo lo que di*o Esu' ientras tanto' los olod/s se burlaban de +l &orque saban que no ,aba ora de que E*io!be &udiera "ostear di",a  iesta. Al s+&tio da' los olod/s ueron uno &or uno a visitarlo &ara &re!untarle &or la iesta. %oo no es"u",aron los ruidos del ortero desde la "o"ina &ensaron que no ,aba iesta. 7ientras' los re"i&ientes va"os se en"ontraban en ila' Esu ue al  "uarto de la iesta 0 le orden# al /ni"o &lato de

"ada aliento ulti&li"arse 0 llenar todos los re"i&ientes va"os. Lnstantneaente todas las  !Miras' las ollas' las "estas .......' se llenaron de "oida re"i+n elaborada 0 la iesta estuvo lista. %uando O0e/ 7e*i lle!# a la iesta' se asobr# de ver todo lo que estaba listo. $in es&erar la invita"i#n oral se sent# a "oer. 2os si!uientes:  LZori 7e*i' Ld 7e*i' Obara 7e*i' Oonr#n 7e*i'  Lrosun 7e*i' OZanrin 7e*i' O!und 7e*i' Os  7e*i' Etur 7e*i' Lrete 7e*i' E 7e*i' Eturu&#n  7e*i' Os+ 7e*i 0 O/n 7e*i' antes de darse "uenta de lo su"edido' ,aban "oido 0 bebido a su anto*o.  4es&u+s de la iesta' todos "ar!aron a E*io!be 0 lo elevaron sobre sus "abezas ientras bailaban en una &ro"esi#n 0 "antaban:  A!bee !ee!e

Es c r i t oel 06/ 07/ 200616: 55  por|Coment ar i os( 0)

EgbeGel ede  4or 5aba %svaldo %motobatala

EGBÉ GÈLÈDÈ

'a $ociedad *ld no es otra cosa que un culto organiado para calmar las (ueras de la #ec#icer0a, esto es, las representaciones impersonales de b&"mi MsRrRng", El culto *ld se originó en la ona de 6etu en el siglo 7&8, centrndose en la deifcación del poder (emenino intr0nseco 9igb ;<= como centro generador de vida o de destrucción. $on los miembros masculinos de la comunidad, quienes reconocen el poder (emenino a través de mascaradas anuales en su #omena*e. De 6etu, las mascaradas se e)tendieron entre los pueblos yorubas Egba> "nago> $a?i> %#ero@&*o> &(onyin> "nnori. 'a $ociedad entera est consagrada a Qemo7a, quien es reverenciada por los tu como la Madre de todos los RrsO, dueAa de las aguas, la #ec#icer0a, la se)ualidad, la (amilia y la nutrición. En s0 Bemo*a e)presa a todos sus #i*os el sentido de protección maternal ante el poder (emenino destructivo de b&"mi 7. 'a (unción principal que tiene en la comunidad esta $ociedad es garantiar la pa entre los #umanos y las b&"mi  7. 'as mascaradas son la parte pblica del culto y se #acen en el mercado por ser el lugar donde pre(erentemente traba*a la mu*er y tiene poder social en la comunidad, pero adems porque otra de las fnalidades es pedir abundancia. 'a mascarada es anual, siendo organiada entre los meses de maro y mayo, que marcan la estación agr0cola, su cometido entonces es asegurar la (ertilidad de la siembra, que las El&e no env0en a sus p*aros a arruinar la gran*a, que  Bemo*a inCuya sobre el poder (emenino para que #aya de donde nutrirse siempre y que la descendencia sea muc#a. E)isten dos etapas en las mascaradas en #omena*es a ymi: a1 *ld - ue se #ace durante el d0a, #ay un o(recimiento de animales, granos, #uevos, epo, miel, etc. a las Madres "ncestrales para que e*ecuten su poder (avorablemente #acia la comunidad, se invoca el poder de los Frs< (emeninos y su protección. 'as danas entonces comienan en los sembrados y van en procesión #asta el mercado principal del pueblo, donde bailan casi todo el d0a, pues se van congregando all0 mascaradas de distintos lugares. uienes danan son los #ombres, los cuales se dis(raan de mu*eres con amplias telas, se colocan rellenos para aparentar senos, portan

mscaras (emeninas e imitan a Qemo7a, en un intento de equilibrar su masculinidad con el poder (emenino. Gabe seAalar que las mscaras usadas durante esta ceremonia que es de d0a, diferen de las que se usan de noc#e. '1 ( - ue se #ace durante la noc#e, comenando con la ca0da del sol. "qu0 se usan mscaras que representan tanto a #ombres como mu*eres, pero en su aspecto ms tétrico y #ec#icero, en una evocación al poder de la bru*er0a rindiéndole #omena*e para aplacarle. 'as danas son e*ecutadas de a dos y las pare*as representan un #ombre y una mu*er, creando un equilibrio especial, donde la representación de #ombre dana para evitar el mal de Msó 9bru*o= y la de mu*er para contrarrestar a 7 9bru*a=. /ay también una evocación al poder ine)plicable de que una mu*er tenga dos niAos o ms al mismo tiempo, siendo representado MrR b'e7 por algunas pare*as que portan idénticas mscaras. En todos los casos, los bailarines son siempre #ombres *óvenes y con muc#a agilidad. 'as mscaras que representan a #ombres se denominan aZogi y las que representan a mu*eres son llamadas a'ogi. Mscara gelede  A*I usada durante la ceremoni a E(e, represent a a una #ec#icera, con amplios poderes sobre las aves, serpientes , moscas y otras

alimaAas del bosque de los Esp0ritus. $e cree que podr0an convertirs e en alguno de esos animales.

Mscara  A*I usada en culto Helede durante la mascarada E(e. Representa a un #ec#icero masculino que tendr0a el poder de trans(ormars e en animal agudiando sus sentidos en el bosque de los Esp0ritus durante la noc#e. Gontra la supuesta creencia de que al tratarse de un #omena*e al poder (emenino este culto sea potestad de la mu*er, cabe resaltar que los participantes ms activos son los #ombres, puesto que ellos, ba*o su condición de #ombres tienen que inclinar su cabea ante la M"DRE.

%RH"-&I"G&J- DE EH5! HK'KDK Dentro de las *erarqu0as sacerdotales en esta sociedad, quien tiene primac0a es la mu*er, a di(erencia con el resto de otras sociedades o cultos de Frs< donde la primac0a es para el #ombre, de aqu0 es de donde proviene la inCuencia en la organiación de los candomblé ?etu del 5rasil, donde prima el matriarcado. De acuerdo con esto tenemos entonces: 'a &B"'L$K , que es la sacerdotisa principal y el t0tulo ms alto en la $ociedad Helede. Ella se encarga de los asentamientos correspondientes a Qemo7a y dems b&"nl" 9madres ancestrales=, es la cone)ión entre la comunidad y el poder (emenino que representan las b&"nl", la poseedora del
"H5EP& son los talladores de mscaras gelede. %-&'Q es el con*unto de tocadores de tambor 9 l =. $e especialian en los tipos de toques para acompaAar las mascaradas. 1radicionalmente se usa un con*unto de S tambores para las danas que sirven de (ondo musical para las canciones de #omena*e e*ecutadas durante las mascaradas.

%rin gTlTdT (un Bemo*a Qemo7a &" omilai&

"lusión a  Bemo*a en esta imagen gTlTdT, la madre de los peces, del nacimiento y la abundanci a.

ómi &"mi +ómi tómi omi tBRZun  is O7 mog' 7inO Ji 'un mi omod Ji 'un mi al"O(íO ?" ZR O7 7e mi ?" ZR enia 'u'ur> pa mi

Qemo7a &" g'og'o ómi &"mi Qemo7a, madre de los peces, La madre de las aguas en la tierra. N>trame, mi madre, Drot7ame & guíeme. Como las olas del ocano, limpie la 'ru7ería $ue &o la llevo le7os. Concdame ni%os. Concdame pa. No permita a las 'ru7as devorarme. No permita a las personas malas destruirme. Qemo7a, madre de todos, N>trame mi madre.

(un ymi&(F&% *é ?o 7>'O n&in b&"mí MsRrRng"

 RnO 7 enu  R oZón7 dR ?o 7>'O n&in b&"mí  MsRrRng"  RnO 7 enu

 R oZón7 dR  7 ó & ní "lo _ &í&, &í&, && ZRZR  7 ó & ní "lo _ &í&, &í&, && ZRZR ?is respetos a usted, mi madre soronga ]sted $ue sigue el rastro de la sangre ]sted $ue sigue el rastro de la sangre de la 'oca & el !ígado. ?is respetos a usted, mi madre soronga. ]sted $ue sigue el rastro de la sangre interna. ]sted $ue sigue los rastros de la sangre interna, de la 'oca & del !ígado. La sangre viva $ue es recogida por la tierra  & $ue se cu're de !ongos  & ellos so'reviven, so'revive, o! madre mu& vie7a.

%rin adr< (un ymi El&e epo Bre o El&e ! El&e  El&e mo g'd o h! 'endice el aceite 8ue%a del p"7aro h! 'endice el tamal de porotos molidos h! 8ue%a del p"7aro, &o act>o con inteligencia

%ri?i (un ymi I'O b&"m o  b&"m MsRrRng" mo Zi o  h! reverencio a I&ami

hA I&ami sorong" saludo ]sted no me mate ]sted no me mate ]sted no me mate h! )ío malvado h! ]sted visíteme, lev"nteme  & v"&ase )ío malvado ]sted visíteme, lev"nteme & v"&ase Hasta I(" le saluda con ala'anas  Al !ígado visitas, perci'es el sem'radío Gisitas & te re(rescas siempre en el río, donde atrapas peces al atardecer h! río malvado, ]sted visíteme, lev"nteme & v"&ase 6ue así sea

Es c r i t oel 26/ 06/ 200623: 54  por|Coment ar i os( 0)

i yamiOsor onga Dor 'O'" svaldo moto'Ot"l"

'a virtud de poder traer #i*os al mundo que tienen las mu*eres, ese #ec#o casi mgico, maravilloso que las acerca a lo divino, es y (ue también motivo de temor en muc#os pueblos antiguos, algo que antaAo era ine)plicable, por lo cual las mu*eres siempre (ueron vistas como poseedoras de cierto poder especial. $e #abla de la (amosa +intuición (emenina+, pero ms que nada, en todas las culturas #ay una tendencia a trans(ormarla en +bru*a+, en el sentido de creer que tiene poderes innatos para comunicarse con (ueras ms all del alcance del entendimiento del #ombre. El mito de la +bru*a+ que vuela en

la escoba acompaAada por p*aros macabros es casi mundial, con pequeAas di(erencias segn el lugar del mundo del cual #ablemos.  1ambién se relaciona la (ecundidad con la misteriosa sangre menstrual, que es la marca que pauta la conversión de la niAa en una mu*er, de a#0 en ms ser considerada también una +i&ami3, aquella que en cualquier momento de*ar de tener la regla, #inc#ndosele el vientre, revelando que ten0a en

su interior la +calabaa de la e)istencia+, el camino por el cual todos vienen desde run para Ai&e. Ms para confrmar dic#a trans(ormación en +mu*er+, se llevan a cabo los +ritos de pasa*e+ en los que las niAas@mu*eres estarn aisladas durante varios d0as, alimentadas y vestidas de un modo especial, donde conocern todos los secretos relacionados con las mu*eres, los que sern debidamente impartidos por las ancianas de su comunidad. 'os ritos asegurarn entre otras cosas que sea poseedora de una +calabaa+ (értil y la alineación de su lado espiritual (emenino con su cuerpo, convirtiéndola en una mu*er en todo sentido. /ay al fnal una presentación en pblico de las c#icas que de*aron atrs la etapa de la niAe, para que los #ombres les tengan en cuenta al momento de querer escoger una esposa. 'a palabra I&ami por s0 sola, en realidad no identifca a la mu*er con el lado oscuro de su poder, muy por el contrario es un modo de e)altar y #omena*ear su capacidad de engendrar apelando a su lado protector maternal, pues signifca: +Mi madre+. Esta (orma de re(erirse a cualquier mu*er e)presa un sentido de reverencia a aquella que sirve de puente entre los antepasados y los vivos, as0 como también reCe*a su importante papel maternal. De ese modo todas las divinidades (emeninas son llamadas también &B"M&, ms no en el sentido de +bru*as+ sino por tratarse de un #omena*e

verbal a las grandes M"DRE$

E$4&R&1U"'E$. En tanto la mu*er sea (értil 9al menos en teor0a por tener la regla=, no se le considera apta para encargarse de ciertos aspectos importantes dentro de las religiones a(ricanistas, por muc#os motivos, los principales no pueden revelarse aqu0 por tratarse de un conocimiento que sólo deben poseer sacerdotes que #an adquirido cierto status en la comunidad. Ms algunas raones prcticas tienen que ver con la atención constante que requiere el culto y una mu*er no puede dedicarse por entero al mismo en tanto siga teniendo la regla, pues debe abstenerse del contacto con las deidades durante ese per0odo y en el caso que quedara embaraada, durante los ltimos meses, el parto y la posterior cuarentena 9sin contar que luego por varios meses toda su atención debe ser para el bebé=.

ÌYÁMI ÒSÒRÒNGÁ

Guando se #abla de +I&ami RsRrRng"+ cambia bastante el concepto antes e)puesto, pues se refere al mito sobre el poder (emenino asociado a las "8E$ a partir de ciertas especies que #an atrapado la mente del #ombre por su rarea o comportamientos macabros. "unque tampoco aislado de las mu*eres o los Frs<, el mito b&"mi MsRrRng" se relaciona con

éstas por sus estómagos, ms precisamente con su tero, al cual siempre nos re(erimos como +ig'"-[O+ 9la calabaa de la e)istencia=. $e trata de la comparación meta(órica entre un #uevo (ecundado y la barriga de la mu*er embaraada, de all0 proviene decir que la mu*er tiene el +poder del p*aro encerrado en la calabaa+. En el tero de la mu*er no se ve a simple vista al bebé, pero s0 se sienten sus movimientos, en tanto que en el #uevo 9de una gallina por e*emplo= no se aprecia el movimiento, pero se puede ver a tras lu al pic#ón, en ambos casos se puede palpar la (ecundidad y el sorprendente poder +mgico+ que esto implica. El mito b&"mi MsRrRng" entonces, no es el culto a las mu*eres bru*as ni a las aves macabras, sino que es la asociación mgica y meta(órica entre el poder (emenino de la (ecundación y el poder m0stico de algunas aves nocturnas 9principalmente= que sumado a ciertos temores y sentimientos negativos de los seres #umanos crea en el espacio etéreo los Esp0ritus Golectivos 9egrégoras= de las El&e 9dueAos de las aves= o b&"mi 7 9Mi madre #ec#icera= o b&"mi MsRrRng", todas éstas denominaciones que aluden a lo mismo. Estos esp0ritus son impersonales, nunca tuvieron cuerpo #umano ni lo tendrn, (orman parte del #ombre y la naturalea al mismo tiempo, especie de +parsitos+ que aparecen *unto con el #ombre en el mundo a causa de su e)istencia, no tienen consciencia, son alimentados por la ideas malignas y los temores, por eso se tornan considerablemente peligrosos en el plano astral. 4ueden tener se)o masculino o (emenino y siempre vienen en pare*a, representando el equilibrio, la dualidad e)istente en todos los planos, incluso en el de nuestros propios temores ms oscuros. En la imaginer0a popular yoruba se cree que tienen (orma #umanoide con plumas, ms nunca se representan en imgenes o grabados, sólo se intuye su poder a través de los p*aros, los que mayoritariamente son usados como s0mbolos en bastones metlicos 9osun= de los babal;F o en las coronas de los oba, representando que el poseedor tiene la autoridad como para calmarles y que para ganar dic#a distinción primero tuvo que rendir #omena*e al 4oder emenino. 'as b&"mi 7 actan ba*o la supervisión de sS y tienen estrec#a relación con otros Frs< como Mg>n, que es el dueAo de los sacrifcios y quien provee del sagrado l0quido perteneciente a El&e, la sangre> Qemo7a dSa 9también conocida como Qemo[o> Qem'o> Arug'a> ?a[u> MRsO-nl" #embra o simplemente dS= por #aber sido la primera mu*er

en el mundo, transmisora de la calabaa material a las dems mu*eres dentro de sus cuerpos y al resto de los RrsO o'nrin 9(emeninos=. Guando #ay una inCuencia negativa por parte de los El&e masculinos se dice que son los Msó 9bru*os= quienes estn traba*ando en contra de la persona, aunque nunca #ay un culpable e)terno responsable de estos ataques, pues en verdad siempre es la propia persona la que se gana +el castigo+ a través de su comportamiento. 'as El&e son e*ecutoras de la ley en un sentido inverso, es decir, buscar el bien a partir del mal. 1oda persona que tenga cierta malignidad #acia los dems est alimentando estas (ueras y al mismo tiempo atrayéndo el mal peligrosamente, lo que a la larga #ace que la propia energ0a negativa de la persona se convierta en su propio *ue, b&"mi MsRrRng" posar sus patas encima de su cabea. -o #ay ningn ebo capa de vencer el traba*o de estos Esp0ritus, lo nico que se puede a lo sumo es apaciguarles y eso es porque +viven+ en nuestras entraAas, en estado latente. $u (unción se torna importante, pues a pesar de ser +enemigas+ de las personas tienden a regular el comportamiento en el $er /umano a través de sus miedos. uien desee que b&"mi MsRrRng" no se torne un obstculo en su vida debe re(renar los sentimientos de En esta m"scar  a *ld se de7a en evidenci a la inUuenc ia negativ  a $ue  pueden e7ercer las I&"mi  7 en las  persona s, pues

se aprecia una escena donde un !om're armado est" atacand o a una mu7er. envidia, celos, rencor, as0 como cualquier pensamiento negativo #acia sus seme*antes. $e cree que las b&"mi se renen en asamblea en una mesa presidida por sS E'ít", que all0 se conspirar0a y especular0a sobre las maldades a realiar enviando a los a7ógun 'u'ur> luego de saber quienes #icieron o no los e'o marcados por Mr>nmlO a través de I(", de este modo sirven de reguladores del comportamiento (rente a las deudas generadas ante las deidades, a causa de #aber roto el equilibrio e)istente en de alguna manera, ya sea en una vida anterior o en la presente. " b&"mi MsRrRng" le pertenece toda sangre derramada en la tierra y también son quienes controlan la sangre menstrual, la que cuando aparece revela la presencia cercana de estas criaturas, lo que e)plicar0a los dolores t0picos y el comportamiento #istérico que suele tener las mu*eres en esa etapa. Esto también es otra raón por la cual en los sacrifcios para RrsO la sangre no debe tocar la tierra @ e)istiendo un método ritual que evita eso @ y porqué la mu*eres con su regla deben mantenerse apartadas del culto. De suceder cualquiera de las dos cosas o ambas, ser0a un tab y la ceremonia estar0a quebrada, debiendo consultar al orculo por alguna solución. " las b&"mi 7 se las identifca en la naturalea con determinadas aves en las que se trans(ormar0an, siendo V 9nueve= las principales: M[[> RsRrRng" cuyo nombre proviene del sonido que emite> !>rS> l>l>T er"[oT Og'g'T OtiRrRT Og'Rg'R & OrOgam"gR. $e acostumbra darles pre(erentemente v0sceras, pues se considera que son su comida (avorita, las que se preparan siempre luego de cualquier sacrifcio para los RrsO de un modo especial y son presentadas en platos de barro (orrados

con e[-lara. Dic#o e'o para b&"mi se denomina b&Ol", que signifca +$ue el mal desapareca+. $e les o(rece también, durante cualquier sacrifcio, un eZó que sirve para protección, pues las calma cuando es despe*ado en la tierra, éste representa el poder (emenino, pues entre otros ingredientes lleva: plumas @ simbolian muc#os #i*os y protección> sangre @ representa la menstruación y la vida. $e presume que la palabra 7 utiliada como +bru*a+ proviene de la contracción de 3b&" 7 3 9la madre que come= aludiendo a su vora apetito, siempre atra0da por el olor a sangre y v0sceras ella puede venir ba*o la (orma de mosca, p*aro, mono o incluso otros animales.

Es c r i t oel 26/ 06/ 200623: 51  por|Coment ar i os( 0)

Bat uqueI Ipar t e BATUQUE - ( 2da. Part ! La E"#a$%&'$ d Bat)*). Gon el apogeo de la ]m'anda, que comenó a e)tenderse como reguero de pólvora desde NVWX, gracias a que aceptaba entre sus flas a todo tipo de gentes, los practicantes de e)presiones ms tradicionales, vieron en peligro el (uturo de sus cultos, pues al tratarse de lina*es por nación que aceptaban nicamente descendientes a(ro, éstos no crec0an en cuanto a nmero y estaban decayendo. 8iendo el e*emplo aportado por la ]m'anda, que en muy poco tiempo se e)pandió enormemente y se constituyó en una (uera representativa de la religión a(ro@ brasileAa, la mayor0a de las Casas de Nación comenó a afliar también a personas que iban en busca de ayuda 9generalmente con problemas de salud=. De aqu0 en ms el Culto de Nación de*ó de ser un Gulto de lina*e amiliar@1ribal y pasó a ser un Gulto de 'ina*e Espiritual. $e cree que recién luego de los aAos YWX apro)imadamente comenó a ingresar a los Cultos de MrsO el gran contingente de personas de otras raas no pertenecientes a la "(ricana, cuya fnalidad estratégica era aumentar el nmero en cantidad, para que el culto tomara (uera, esto no (ue bien visto por los ms tradicionales que se mantuvieron muc#o ms tiempo sin afliar +e)traAos+. Del mismo modo también algunos practicantes de -ación optaron por #acer también Umbanda, ya

que era lo que en esos momentos atra0a ms pblico por lo novedoso. "s0 (ue, como poco a poco gran parte de las Gasas de Religión practicó ambos rituales al mismo tiempo, atrayendo gente de toda clase por el lado de Umbanda que o(rec0a caridad, #ablaba de Pess y no cobraba derec#os, para luego iniciarlas por el lado de -ación, donde s0 se cobraban los derec#os. "lgunos 4ai se aprovec#aron de esta situación para inventar una especie de Regla que un0a ambos rituales 9Umbanda y -ación= que aseguraba que primero se deb0a pasar por la Umbanda para luego entrar a -ación. %tros no entendieron que se trataba de dos RE'&H&%-E$ D&$1&-1"$ y meclaron ambas cosas, lo que originó que en algunas casas se #iciera a primera #ora Umbanda para luego dar pasa*e al 5atuque. En estos lugares el ritual de -ación se perdió ms que en otros y su visión era muc#o ms sincretista que las de otras Gasas.

EL +ON+EPTO DE NA+I,N. El siguiente escrito (ue e)tra0do de: Dro(. Givaldo da Costa Lima E#traído 'asicamente da A Jamília de +anto nos Candom'ls  Pê7e-NagW da a!ia2 um estudo de relajes intragrupais, +alvador, ]niversidade Jederal da a!ia, 9:<<. 8o Livro2 Nossos Ancestrais e o erreiro, p"g KK. +'os etnólogos #ablan de 7ê7e-nagW y *ustifcan la e)presión, o, por lo menos, la e)plican. 4ero el pueblo religioso reconoce diversamente esta situación de coe)istencia que, para ellos, signifca apenas otra nación de candom'l, donde los elementos teogónicos de los ori)s nagos se meclaron y con(undieron con los voduns de las creencias *e*es. 4ero las grandes casas llamadas  7e7e-nagWs en términos descriptivos, se dicen, ellas mismas, o apenas  7e7es, o solamente nagos. E)actamente como #ac0an los candomblés tradicionales de "ngola@Gongo y como el terreiro M"-Z% 5"-DU-UE-UE, de los (allecidos pais@de@santo 5ER-"RD&-% D% 5"1E@%'/"$ y 5"-D"-HU"&ME que dec0an que, es, sabidamente, +una casa de "ngola+. Esos terreiros mantienen, con todo, a pesar de los mtuos préstamos ostentosos y de las inCuencias perceptibles en el ritual como en el lengua*e, los padrones ms caracter0sticos y distintivos de las culturas (ormadoras, como una especie de arquetipo de la perdida totalidad ontológica original. Esos padrones dominantes

son como la l0nea maestra en un proceso multilineal de la evolución, aceptando o rec#aando innovaciones> adaptndose a la circunstancia global> asimilando los préstamos y adoptando las invenciones @ pero reteniendo siempre la marca reveladora de su origen, en medio de la integración y el cambio. De a#0 la (allecida &yalori) "-&-/", pudiese afrmar, con orgullo: +Min#a seita é nag[ puro+. B dec0a esto en el sentido de que la nación de su terreiro, que eran los padrones religiosos en que ella, desde niAa, se (ormara, era nagó. "#i se debe entender 3nación de santo3, 3nación de candom'l3. 4orque, en el caso de "-&-/", ella misma era y se sab0a, étnicamente, descendiente de a(ricanos gruncis, un pueblo que an #oy #abita las sabanas del norte de H#ana y sur del "lto@8olta y que ninguna relación étnica o #istórica manten0a con los yorubas #asta el trfco negrero+. Del mismo modo esta #istoria sucedió con otra gran cantidad de a(ricanos oriundos de las ms diversas naciones que se iniciaron en algn tipo de -"G&J- que no era la propia, lo que en algn momento luego de sus muertes puede #aber apare*ado con(usiones a los seguidores de esta gente a la #ora de di(undir la -"G&J- DE $"-1% a la que pertenec0an, pues sabiendo que su 4ai@de@santo era a(ricano leg0timo de +7 nación+ sacaban la conclusión de que la nación que #ac0an deb0a ser la misma que la de su pai@de@santo, cuando en realidad estaban practicando la -"G&J- -"HJ 9por e*emplo=. %tra causante de la aparición de naciones mecladas (ue el cambio de nación de pai@de@santos, que iniciados en una se pasaron a otra, lo que produ*o una nueva mecla, pues siguieron manteniendo su primera +nación espiritual+como base y sumaron lo aprendido en la nueva nación. 1odo aquel que salió de sus casas siguió la tradición aprendida all0. Respecto a las naciones con inCuencias dobles, siempre se encontrar una que gravita sobre la otra y que verdaderamente tiene ms (uera, en el caso del 5atuque d*é*é@nagó, el brillo del Frs< nagó opaca al vodun d*é*é, sin embargo, se #an mantenido varios voduns co@e)istiendo con los Frs<, que aunque #an sido trans(ormados en caminos de \rs "b]> '[?o> 'eg[> $[bo> 5adé> "oano> Dan y Dambala ";edo @ éstos dos ltimos con sus nombres un poco de(ormados por la (onética portuguesa: D^ y 5ambala;ebo 9 o también +5ambala+ = @ todos mantienen an

algn canto que es #ec#o durante la secuencia del Frs< nagó al que (ueron asimilado y a pesar de considerarse +cualidades+ de otro Frs<, sus asentamientos y rituales son bien distintos, e)istiendo casos en los que incluso +comen+ un animal distinto del o(recido #abitualmente al Frs< +tronco+ al que se sumaron.  1ambién, a la #ora de decir +-"HJ+ debemos di(erenciar entre la nación o tribu propiamente dic#a y el uso de dic#o término para #acer re(erencia a todo el con*unto de naciones o tribus con un mismo tronco idiomtico: el anagó o nagó. "s0 como también #ay que di(erenciar entre +B%RU5"+ cuando se usa como sinónimo de cualquier tribu o nación que #able dic#o idioma y B%RU5" cuando se #abla de la nación propiamente dic#a, que es la de %B%. El 5atuque nagó puro no e)iste, pues siempre est meclado con d*é*é: d*é*é@i*es#a> d*é*é@oyo> etc. B para generaliar, sin en(ocarse en alguna tribu espec0fca nagó o yoruba, se utilia mayoritariamente la denominación +d*é*é@nagó+, que realmente tiene muc#as cosas d*é*é que no se pueden pasar por alto. Esto nos lleva a pensar que el 5atuque ya debe #aber venido meclado en su or0gen, recordemos que las +Gasas de santo+ ms antiguas (undadas en 5rasil son la *e*e y la nagó, las que indudablemente deben #aber inCuenciado y muc#o al +pueblo de santo+.

LA PER+USI,N EN LAS NA+IONES DÉDÉ YORUBA Y NAG,. En batuque, si nos basamos en los tipos de tambores que se usan, en el nmero y la (orma en que se e*ecuta la percusión, podemos afrmar que la nación que ms inCuencia tiene en ese aspecto, es la nagó con mecla yoruba y aqu0 nos re(erimos a las naciones propiamente dic#as. En la nación d*é*é, la cual rinde culto a los 8odun, se utilian tres tambores de menor a mayor, se tocan con palos y el estilo de los mismos difere muc#o del de los usados tradicionalmente por los yoruba 9 ver %1%$ N y _ =.

%1% N.@  1ambores de la Gasa d*é*é en Maran#ao 95rasil= (undada por una princesa de Da#omey. $on tres de mayor a menor, cuyos nombres son: /um, /umpli y Humpli. 'os mismos que se usan en 5enin, 1ogo y /ait0 para las ceremonias de vodun. 4oseen un solo parc#e y se tocan en posición vertical, con dos varetas rectas. %1% _ @  1amborero de 8udu "llada 9arara o rada= cuyo or0gen es de Da#omey 9*e*e=, se puede apreciar que usa dos varetas.

En tanto que en la tradición B%RU5" propiamente dic#a, también

conocida como +nagó+ en 5rasil, deben ser tres tambores del tipo 5"1L, cuyo grupo es denominado 8kN8N y sus nombres son: btóll> aZónZR> &"-lS 9ver %1%$ W y S =. $e tocan con un palo curvado y con uno o dos troos de cuero. 'os bat son los ms usados y pertenecen a $
El estilo de percusión del batuque ms utiliado se basa en el uso de un sólo tambor tocado con las manos , pudiéndose agregar otro que se toca con varetas de madera y en ambos casos se reCe*a el antiguo legado de los esclavos anagó propiamente dic#os, como sub@grupo yoruba, también conocidos como an" o nagó. 9ver %1%$  y =  4ero, a pesar del nmero de tambores 9sólo uno= y la (orma en que se toca 9con las manos=, en batuque se usa pre(erentemente el tambor bat conocido como y@l, de or0gen yoruba. "l que se le cuelgan cascabeles alrededor de su parc#e ms anc#o 9ver %1% S=.

%1% ` @ 1ambores de %b
legado de las tribus que all0 estaban instaladas.

%1%  @ 1ambor apinti de tradición "nagó, se toca con ambas manos. "qu0 vemos el uso de un sólo tambor como en 5atuque.

%1%  @ 'os -agó o "nagó propiamente dic#os son considerados un sub@grupo yoruba 9por su idioma= %bsérvese aqu0 el uso de dos tambores uno se toca con las manos y el otro con dos varetas.

E)iste también otro tipo de instrumento, que tiene origen d*é*é y es usado en Gasas de tradición d*é*é@nagó para rituales (nebres, el +toc!ng3, cuya pronunciación es ms o menos +sin*oun+ y de la (orma en que se pronuncia con acento portugués se escribe: +$&RRUM+. 4or e)tensión se le da también el mismo nombre al ritual (nebre en el 5atuque d*é*é@nagó 9 ver %1% O =.

%1% O @ El toc!ng es un instrumento que se toca con dos tiras de cuero especiales 9a(a(a=. Gonsta de dos calabaas de distinto tamaAo que Cotan sobre dos recipientes con agua. Esto #ace que ca@ da una emita distinto sonido. $u toque se acompaAa con el ogo una calabaa muc#o ms grande que se toca con un troo de piel de ag'alín y emite un sonido sordo de (ondo. 'os tambores de (undamento se #acen en piea de madera entera, que debe ser a#uecada 9sin usar (uego=. 'os parc#es deben ser de cuero de c#ivo 9obviamente de un animal que #aya sido sacrifcado para los Frs<= estando pro#ibido el uso del cuero de carnero. Gomo tensores se usan tiras de cuero, que pueden ser sustitu0das por algn tipo de soga natural. -unca deben usarse metales en la #ec#ura del tambor, como clavos, tensores de metal, cuerpo metlico, etc.> pues algunos Frs< antiguos no lo aceptan. En re(erencia a esto cabe recordar que durante la etapa de +iya;o+ también se pro#ibe el uso de utensilios de metal @ se come con cuc#aras de palo o con las manos, por e*emplo. El uso de los tambores y su #ec#ura segn las tradiciones de las culturas d*é*é 9da#omey= y nagó 9yoruba= est limitado nicamente a los #ombres, pues los tamboreros participan en muc#as ceremonias que estn vedadas a las mu*eres, por esto en las Gasas ms tradicionales no se aceptan mu*eres que toquen el