C OMENTARIO DE LA CARTA A LOS E FESIOS . Exégesis del Nuevo Testamento
Trabajo final de la materia Exégesis del Nuevo Testamento en el seminario CRES, impartida por el Pbro. Juan Santos Reyes.
Juan Ramón Martínez Gómez 23/01/2012
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COMENTARIO EFESIOS.
DE LA CARTA A LOS
Exégesis del Nuevo Testamento
INDICE. I.- Introducción crítica…………………………………………………………… .03 1.- Introducción General ………………………………………………… .03 1.1.- Idioma Utilizado por el Autor ……………………………… 03 1.2.- El Canón……………………………………………………….03 2.- Introducción Especial …………………………………………………03 2.1.- Paternidad Literaria ………………………………………….03 2.2.- Fecha de composición ………………………………………04 2.3.- Propósito del libro ……………………………………………04 II.- Contexto y Estructuras ………………………………………………………..05 1.- Contexto Historico-Teológico ………………………………………..05 2.- Estructura ………………………………………………………………..05 III.- Comentario del contenido de las secciones ……………………………...06 (A) 1:1-2 Salutación y Bendiciones ……………………………………..06 (B) 1:3-14 Panorama general del plan y propósito de Dios para su pueblo ……………………………………………………………...07 (C) 1:15-3:21 La Esperanza a la que hemos sido llamados …………10 (C’) 4:1- 6:9 Andar Dignos del llamado ………………………………….19 (B’) 6:10-20 La Forma de vencer la oposición al plan de Dios …….26 (A’) 6:21-24 Noticias, recomendación del portador de la carta, y bendiciones ..………………………………………………………………..27
IV.- Bibliografía ……………………………………………………………………..28
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I.- Introducción Crítica 1.- Introducción General 1.1.- Idioma Utilizado por el Autor.
El idioma en el que el autor escribe esta carta es el griego denominado koiné . El griego koiné surge de las conquistas de Alejandro el magno, ya que el y sus soldados tenían que comunicarse entre si, Alejandro hablada el dialecto griego ático, pero sus soldados hablaban también otros dialectos, ya que venían de diferentes regiones de Grecia, esto trajo como consecuencia una mezcla dentro de su ejército en el habla del griego, por otro lado las ciudades y pueblos conquistados por los griegos adoptaron este idioma como su segunda lengua, con lo que este idioma llego a tener su característica “universal”, y sus adaptaciones por ende. Por lo tanto el Koine está formado en gran manera por el griego ático, que era el dialecto de Alejandro pero influenciado por otros dialectos que eran hablados por sus soldados. Ahora dentro del Koine, existen tres niveles el: Vulgar o Vernáculo (el de las calles o popular), El literario (un koiné mas pulido, utilizado por los estudiosos, académicos e historiadores, como Josefo), y el Koine Conversacional (el lenguaje común hablado por gente educada, este es correcto gramaticalmente hablando pero no en el nivel del literario), El nuevo Testamento está escrito en este tipo de griego Koine, el conversacional 1 1.2.- El Canon.
Todo en el testimonio unánime de la antigüedad, establece su autenticidad. Esa cadena puede seguirse en los testimonios de : Policarpo, Ignacio, el canon de Muratori, Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano, el hereje Marción, y hasta el canon de Eusebio donde la epístola figura entre los homologoúmena (escritos reconocidos de todos). 2 Por lo que no ha habido problema de su aceptación en el Canon. 2.- Introducción Especial 2.1.- Paternidad Literaria.
En la carta misma esta manifestada la Autoría del apóstol Pablo, en los tiempos antiguos no fue cuestionada la paternidad literaria del apóstol de esta carta, en forma seria, pero en los tiempos modernos, algunos estudiosos han puesto en duda la paternidad paulina de la carta, llegando a sugerir que incluso Onésimo el esclavo de la carta a Filemón, pudo haberla escrito o algún otro admirador de Pablo a fines del primer siglo, las objeciones que se presentan no son en realidad de mucho peso como para ocupar espacio en este ensayo, lo que si me gustaría citar son las palabras de H.J. Cadbury, que son citadas en el libro de Thomas D. Lea, 3 y que dicen : “¿Qué es más probable: que un imitador de 2
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Pablo en el siglo I compusiera un escrito que esta 90 o 95% de acuerdo con el estilo de Pablo, o que Pablo mismo escribiera una carta que difiere en un 5 a 10% de su estilo acostumbrado?”. Creo que lo mejor entonces es aceptar la
autoría del Apóstol reconocida desde la antigüedad. Los destinatarios es otra cuestión, aunque el testimonio de los manuscritos antiguos todos tienen a Éfeso como el destino hay unos cuantos manuscritos donde no se tiene el destinatario, el Vaticano, el Sinaítico y otro menos importante, también existe el testimonio de los Padres de antiguos como Basilio de Capadocia, que aunque acepta que esta carta está dirigida a los efesios, también da testimonio de que existen manuscritos con esta inscripción, Jerónimo también está en esta misma situación al parecer fue testigo de estos manuscritos, y Tertuliano llega a manifestar que los Marcionistas tenían copias de este manuscrito dirigido a los Laodicenses, pero este Padre los acusa de haberlo modificado ellos mismos en contra del testimonio de la iglesia. 4 Estos testimonios tanto en manuscritos como en los Padres de la iglesia, aunados a las evidencias internas de la carta en la que Pablo se refiere a los Efesios en una forma algo impersonal, siendo que el había fundado la iglesia y visitado en varias ocasiones, o a sus ancianos, parecen hacer ver que la carta era una encíclica dirigida, primeramente a Éfeso, pero también, a las iglesia del Asia menor de donde Éfeso había jugado un papel muy importante en el extendimiento del evangelio. 2.2.- Fecha de composición.
La carta los Efesios fue escrita desde Roma, a principios de la década de los años 60. 2.3.- Propósito del libro.
Normalmente en las epístolas del apóstol Pablo a las iglesias el escribe para resolver o tratar un asunto en particular, ya sea corregir errores doctrinales que alguno ha estado infiltrando en la iglesia o resolver las dudas que la iglesia misma tuviera, pero en el caso de esta carta no existe ese elemento característico de los escritos de Pablo (esta es una de las objeciones de los críticos modernos). En forma personal, al leer esta carta me parece que el propósito puede verse en los capítulos 1:15-19 y en el capítulo 3, es mi impresión de que existe en el apóstol una preocupación de que la esperanza a la que los cristianos hemos sido llamados este bien comprendida y afecte el modo de vivir de estos creyentes y él al verse como el responsable ante Dios por el anuncio y aclaración de esto a los gentiles, como bien nos aclara en el capítulo 3, y al estar encarcelado en Roma (sin hasta ese momento saber si ha de volver a verlos), continua con su labor de aclarar este misterio entre los gentiles y
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decide enviar esta carta a Éfeso y muy probablemente a todas las iglesias en la zona del Asia menor que han surgido por el trabajo misionero de esta iglesia. Explicando la doctrina y como esta debe afectar su manera de vivir. II.- Contexto y Estructuras 1.- Contexto Histórico-Teológico.
La iglesia en Éfeso fue fundada por el Apóstol Pablo según lo relata así el capítulo 19 del libro de los Hechos, en donde él encontró a ciertos discípulos que solo habían conocido hasta el bautismo de Juan y a quien les predicó de Jesús y recibieron el Espíritu Santo, eran unos doce según dice la Escritura, después de haber predicado en la sinagoga judía por tres meses y ser rechazado. Pablo paso dos años predicando cada día en la escuela de uno llamado Tiranno, de manera que todos en Asia escucharon la Palabra del Señor, judíos como griegos, (Hech.19:10), esto es algo razonable ya que la ciudad de Éfeso se encontraba en una de las rutas más transitadas por los viajeros, la gran ruta central, esto hizo a Éfeso y a Corinto puntos de transito significativos y lugares desde los cuales el cristianismo pudo irradiarse a otras áreas. 6 La ciudad de Éfeso era considerada uno de los centros de la práctica de magia, en aquellos tiempos5. La conversión al Señor Jesucristo se hizo manifiesta en este ambiente, como relata Hechos 19, ya que venían, confesando y dando cuenta de sus hechos y los que habían practicado la magia , quemaban sus libros delante de todos (Hech. 19:18-20). 2.- Estructura.
Según Robert Arthur Bailey las cartas paulinas tienen una estructura en forma quiasmo, en el caso específico de Efesios presenta la estructura general siguiente7 (ABCCBA): (A) 1:1-2 Salutación y Bendiciones. (B)1:3-14 Doxología por las bendiciones de Dios. (C)1:15-3:21 La Iglesia Unida, Cuerpo del Ungido, Morada de Dios. (C’)4:1- 6:9 Andar Dignos del llamado de Dios (B’)6:10-20 Ponerse la Armadura Completa de Dios. (A’)6:21-24 Noticias, recomendación del portador de la
carta, y bendiciones.
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En lo personal mantendría esta misma estructura pero cambiaría algunos títulos de las secciones, de la siguiente manera: (A) 1:1-2 Salutación y Bendiciones. (B)1:3-14 Panorama general del plan y propósito de Dios para su pueblo (C)1:15-3:21 La Esperanza a la que hemos sido llamados. (C’)4:1- 6:9 Andar Dignos del llamado. (B’)6:10-20
La Forma de vencer la oposición al plan de Dios.
(A’)6:21-24 Noticias, recomendación del portador de la carta,
y bendiciones.
III.- Comentario del Contenido. (A) 1:1-2 Salutación y Bendiciones. 1:1 “Pablo apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios…” En este verso y
en esta oración en particular el Apóstol deja claro el origen de su apostolado, cosa que le era muy debatida por algunos judaizantes que en muchas ocasiones lo trataron de poner en tela de juicio, el cual es de parte y directamente del Señor Jesucristo, y esto no por voluntad de otro sino como el vocablo en griego lo indica ( dia) a través o por medio de la voluntad de Dios, en otras palabras que el hecho de que el sea Apóstol de Jesús es algo que tiene su origen precisamente en Dios. “…a los santos los que están en Efeso y fieles en Cristo Jesús,” En
esta parte se ha levantado discusión en si la epístola estaba originalmente dirigida hacia la iglesia en Efeso, esto debido a que en unos cuantos manuscritos antiguos, de entre todos los que hay, la palabras en Efeso no aparecen, y entre estos manuscritos están los que normalmente se consideran más confiables por parte de la crítica textual, que son el sinaítico y el vaticano entre otros. Esto ha originado varias teorías sobre los destinatarios originales de esta carta entre las cuales esta la de que esta carta podría haber sido una encíclica dirigida en forma abierta a las iglesias de esa región cercana a Efeso, esto podría concordar con el verso 15 de este capítulo donde Pablo parece conocer a sus destinatarios por lo que ha oído de ellos cuando sabemos según Hechos 19, que Pablo conocía personalmente a la iglesia de Efeso ya que no solo es una iglesia que el mismo planto sino que visitó en varias ocasiones. Pero aunque así fuera, Efeso era una de las iglesias en esa región a donde la carta pudo haber estado dirigida y de donde pudo haber sido distribuida, por lo que bajo esta teoría la iglesia de Efeso sería uno de los destinatarios de esta carta por lo que no encuentro ningún inconveniente para que lleve el nombre de carta a los Efesios, por otro lado es muy interesante que aunque se han encontrado manuscritos antiguos con en las palabras en Efeso y sin estas, no se han encontrado manuscritos antiguos en donde aparezcan otros destinatarios para 5
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la misma, salvo la referencia que hace Tertuliano criticando a los marcionistas de tener esta carta dirigida a los Laodicenses. 1:2 Algunos comentarios acerca de este versículo primero, esta es la
salutación que el apóstol Pablo escribe a cada destinatario de sus cartas, y en ella enfatiza siempre que si podemos gozar de la paz con Dios y de su perdón es por la voluntad de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo ya que de él es de quien estas provienen, no de nosotros hacia Dios sino de Él hacia nosotros. Otro aspecto que no debemos para por alto en esta salutación es la relación que siempre enfatiza para cada creyente ahora de tener a Dios como Padre, esta es una característica distintiva de los cristianos, que no solo son pueblo o siervos de Dios sino hijos de Él. Por último hacer notar como la gracia y la paz, proceden tanto de Dios nuestro Padre y del Señor Jesús Cristo, esto nos habla de la divinidad de Cristo, ya que con quien estábamos enemistados por causa de nuestro pecado es con Dios y si hemos sido reconciliados con El ha sido por su favor inmerecido, la gracia de El que necesitamos, mostrada en Cristo.
(B) 1:3-14 Panorama general del plan y propósito de Dios para su pueblo. Versos 3-14
De todos los pasajes en los que el apóstol Pablo describe o esboza un resumen del plan de Dios en su actuar con su pueblo, es probablemente esta sección de este capítulo en donde lo hace de una manera más amplia y con mayor detalle. El apóstol comienza su exposición bendiciendo al Dios y Padre de nuestro Señor, dándole el reconocimiento que se merece por lo que El es y por lo que ha hecho por nosotros, y ¿Qué es lo que el Padre ha hecho?, dice la Escritura: “que nos bendijo con toda bendición espi ritual en los lugares celestiales en ) se encuentra en aoristo modo participio, Cristo”, el término bendijo ( euloghsaV
lo cual indica que esta acción fue realizada por Dios ya en el pasado con respecto a la bendición que Pablo está pronunciando, también el hecho de estar en aoristo nos habla, de una acción no en proceso, sino de una acción totalmente terminada, El ya nos bendijo, toda bendición ya ha sido dada por el Padre para nosotros en los lugares celestiales, no solo algunas sino el texto claramente indica toda . Estas bendiciones dice la Escritura están en Cristo, si hemos de recibir toda esta bendición del Padre no hay otro medio sino solo en Cristo Jesús. Esta es una realidad de la que muy pocas veces estamos conscientes como hijos de Dios, sobre todo en nuestras oraciones cuando nos dirigimos a nuestro Padre pidiéndole que nos bendiga cuando en realidad El ya lo ha hecho, El ya nos ha dado toda bendición en Cristo, y podemos entonces confiar que todo lo que 6
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vivimos y tenemos en Cristo Jesús es de acuerdo a toda esta bendición del Padre. El apóstol continúa explicando en que consiste ésta bendición, y en el verso 4, en el que creo que es uno de los versos más importantes para el cristiano, se contesta la pregunta que todo hombre suele hacerse, ¿Para qué estoy aquí? ¿Para qué existo? ¿Cuál es el propósito de mi existencia? Para aquellos que estamos en Cristo tiene una respuesta que nos permite empezar a visualizar el tipo de bendición del Padre para nosotros. Primero que nada nos dice que: “nos escogió en él antes de la fundación del mundo ,” . La palabra escogió (exelexato), también es un aoristo, por lo cual, nos habla de una acción ya terminada, totalmente acabada, y la Escritura es clara en indicarnos cuando, dice que fue ejecutada, antes de la fundación del mundo. Dios no nos está escogiendo sino que nos Escogió, esta es llamado la doctrina de la elección, un acto no un proceso, una acción realizada por Dios Padre, en el que se escogió a nosotros en El. Muchas veces al solo hablar de nuestra elección por parte de Dios, perdemos la vista del para que nos escogió el Padre, y esta es la razón de nuestra existencia por la eternidad, para lo que hemos sido creados, para lo que fuimos redimidos de nuestros pecados, el propósito de nuestra vida, dice el texto, que el Padre, ” se escogió a nosotros en El antes de la fundación del mundo ser santos y sin mancha delante de Él en amor ,” esta traducción es más literal del griego, normalmente en nuestras biblias por la separación de versículos, las palabras en amor están en el verso 5 pero eso corta la frase. Este es el propósito por medio del cual debemos dar gloria a Dios, el ser santos y sin mancha en amor, esto concuerda con lo ya escrito por apóstol a los Romanos en el capítulo 8 verso 29 donde dice: ”Por que a los que antes conoció, también los predestino para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos”, y como dice la escritura en Hebreos 1:3, EL es el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia , en Juan 1:18, nos dice que es el Hijo el que nos ha dado a conocer al Padre , y en 1 Juan 4:8 se nos dice que Dios es amor, Así que este es el propósito de Dios para nosotros, esto es para lo que nos escogió desde antes de la fundación del mundo, para que seamos como su Hijo, santos y sin mancha delante de El en amor, que seamos el reflejo de su gloria, dice 1 Juan 4:12 “Nadie ha visto jamás a Dios. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor se ha perfeccionado en noso tros.” . Aquí sería bueno aplicar esto a nuestra vida porque si nuestra
religiosidad, conocimiento y forma de caminar en la vida, incluso ministerio, no nos está llevando hacia esta meta, a cumplir el propósito de Dios para nosotros para el cual nos eligió, entonces no está sirviendo de mucho, y no glorifica a nuestro Padre, hay algo que anda mal allí. Por otro lado el haber sido elegidos para esto, ¿no es toda una bendición? Podrá haber alguna aspiración mas grande.
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En esta sección el apóstol nos explica cómo es que el Padre estableció que este propósito se cumpla en nuestras vidas, en el verso cinco nos dice: “ habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad” Habiéndonos predestinado se traduce proorisaV hmaV, cuyo sentido literal es: determinó de antemano a
nosotros, también es un aoristo modo participio, por lo que esta acción del Padre también es de las bendiciones con las que nos bendijo en los lugares celestiales. ¿Qué es lo que desde la eternidad el Padre determino sobre nosotros sus elegidos y que es parte de toda esa bendición? “…para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo,” .La frase adoptados hijos suyos viene de una sola palabra en griego uioqesian, que es un término técnico legal, significa adopción, viene de uioV que significa hijo y qesiV que está relacionado con tiqemi, que significa colocar, por lo que la palabra viene a significar: El lugar y la condición de un hijo dado a alguien a quien no le pertenece de forma natural . Esta posición como hijos de Dios nos es dada solo por un conducto, dice la Escritura, por medio de o a través de,( dia), Jesucristo, el único camino, Jn.14:6, para que podamos gozar de una relación de Padre a hijo con Dios, con todos los privilegios que esta posición implica, es a través de Jesucristo, y esto es lo que el Padre determinó desde antes de la fundación de este mundo, el determinó que sus elegidos tuvieran esta posición y relación con El, cómo hijos, no solo siervos, o gente justificada, sino como hijos suyos. Esto se da en sus elegidos cuando reciben a Cristo, Juan 1:12, y solo por medio de Cristo, a esto lo conocemos como la doctrina de la adopción. ¿No le parece esto una maravillosa bendición del Padre? Ahora gozamos, en Cristo, de esta posición como hijos de Dios. ¿Por qué ha querido hacer Dios esto de nosotros? “según el puro afecto de su voluntad” , contesta la Escritura, las motivaciones solo Dios las conoce lo que si es que todo esto es para la alabanza de la gloria de su Gracia. Gracia, esa disposición amistosa de su bondad y favor por la cual somos favorecidos, pero es solamente en el amado, en Jesucristo. La Gracia de nuestro Dios para con nosotros se muestra a través de la obra de nuestro Señor Jesucristo por medio de quien tenemos las siguientes bendiciones de parte de El que nos menciona esta sección: (V7)“redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia,” . La liberación y perdón de nuestros pecados tiene su origen no en ningún merito nuestro, sino en la disposición bondadosa y amistosa de Dios para con nosotros, cuya riqueza se ve manifestada por la obra realizada por nuestro Señor Jesucristo en la cruz, por su sacrificio en nuestro lugar. Por el hecho de haber provisto nuestro Dios, en su Hijo, un salvador, mediante cuyo sacrificio poder ser favorecidos con su perdón y liberación de nuestro pecado. (V8,9) Por esta misma gracia dada en Jesucristo nos concede el sobreabundar en toda sabiduría y conocimiento, dándonos a conocer el misterio de su 8
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voluntad, El Señor nos ha revelado por medio de Cristo lo que aquellos en el Antiguo Testamento solo pudieron verlo de lejos y en sombras, ahora es a través de Cristo nosotros podemos conocer lo que el Señor está haciendo, no conjeturas como los griegos sobre lo que este mundo podría ser o el otro mundo de las ideas, sino la realidad lo que Dios se ha propuesto y está cumpliendo en Cristo Jesús, nosotros no tenemos porque estar filosofando sobre lo que podrá o no ser, porque en Cristo Dios nos ha revelado su plan y propósito. (v11) También por la riqueza de su gracia, por medio de Jesucristo tenemos herencia en El, somos herederos de las riquezas de su gloria(18). (V12) Toda esta bendición de la que hemos sido objetos en Cristo Jesús por parte del Padre, nos ha de convertir en testimonios por la eternidad de la gloria de la gracia de Dios, alabanza y gloria para nuestro Dios. (13,14) El conducto para entrar en contacto y que esta obra de Dios alcance nuestra vida, para todos es por medio del llamado del evangelio, por medio de su predicación, para que creyendo en la palabra de verdad y mediante la operación del Espíritu Santo, quien nos sella o en otras palabras nos marca como lo que somos, propiedad de nuestro Dios. Su presencia y obrar en nuestras vidas es la garantía (arrabwn),esta palabra significaba en griego algo así como lo que hoy en día manejamos en un contrato de compra venta como un pago inicial, un enganche, esto me es interesante porque esto indica que la vida que comenzamos a vivir por la obra del Espíritu Santo en nosotros, (el fruto del Espíritu ), es un adelanto de la herencia que nos espera, pero al mismo tiempo es una señal de la firmeza del propósito de Dios para con nosotros. En este resumen o panorámica del plan de nuestro Dios para con nosotros es importante notar la presencia y participación de la Trinidad, tal vez la palabra no aparece como tal pero, Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo se ven claramente presentes y activos en todo el desenvolvimiento del plan divino. (C) 1:15 - 3:21 La Esperanza a la que hemos sido llamados.
(V 15-23) Continua el apóstol explicando cómo es que todo esto que el Señor está obrando en su pueblo está, también relacionado con él y con esta iglesia, y usa la frase, “por esta causa ” ( dia touto) con lo cual liga su proceder, que describirá a continuación, totalmente relacionado con el plan divino descrito anteriormente o producto del mismo. “También yo” (kagw), como si dijera el apóstol, Dios está actuando de esta manera como les he dicho y yo también. Habiendo oído el apóstol (akousaV), el verbo oír esta en aoristo modo participio una vez más, por lo que es una acción que ocurrió con anterioridad a este momento, el oyó del testimonio de ellos en algún momento en el pasado. Esta 9
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frase es la que parece no tener coherencia con la historia de la iglesia de Efeso, porque si recordamos en el libro de los Hechos, es Pablo quien predica y funda esta iglesia, como es que ahora dice que las noticias de ellos las oyó, si él vivió presencialmente el surgimiento de la misma. Bueno como Pablo esta relatando algo ocurrido en el pasado, por el verbo que utiliza, bien podría entenderse como un recuento de él sobre lo que fue esa experiencia de haber oído los testimonios de fe y amor de estos creyentes y lo que esto ha producido en su vida desde entonces, no ceso de dar gracias por vosotros, o igual podría estarse refiriendo a los testimonios escuchados de todo el campo misionero en el que influyó esta iglesia a través de los años siguientes a su partida, porque recordemos que desde Éfeso el evangelio se extendió por toda aquella región de Asia menor. Lo que se me hace muy interesante es notar las cosas que al Apóstol le llevaron a reconocer a estos hombres y mujeres como parte de los elegidos dentro del plan divino, y el apóstol menciona dos aspectos de su testimonio, el primero es su fe en el Señor Jesús, como ya hemos visto la gracia de Dios es manifestada en la persona de nuestro Señor Jesucristo (Ef.1:6,7;Jn1:17) y en su obra en la cruz por nuestros pecados, y es solo a través de El que somos adoptados hijos de Dios, y es El quien está en el centro de todo el plan de divino, porque es en El en quien hemos sido bendecidos, aceptados, redimidos, perdonados, y tenemos herencia. Es la fe en Jesús el acceso a toda esta bendición de parte de Dios, para que esta redención se aplique por el Espíritu Santo en nuestras vidas (Ef. 1:13). Pero el apóstol no solo menciona este aspecto en lo que le hizo reconocerlos como participantes de la bendición de Dios, sino que el segundo aspecto en su testimonio, es lo que la fe produjo en sus vidas, y cita el apóstol, en lo que oyó acerca de ellos, “y de vuestro amor para con todos los santos” , para el apóstol esta una evidencia clara de que son parte de los elegidos, por lo que no cesa de dar gracias a Dios, ya que es para lo que hemos sido elegidos , para lo que Dios ha estado haciendo todo esto, para lo que fuimos redimidos, para ser santos y sin mancha delante de El en amor, y estos santos empezaban a mostrar el fruto de su comunión con Dios, el amor por todos los santos, por lo que era claro para el apóstol que ellos también eran de aquellos que habían sido bendecidos por Dios con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo. Este aspecto debe llamar nuestra atención hoy en día en la iglesia, porque ciertamente en la mayoría de nuestras iglesias (reformadas), si, nos preocupamos por verificar que los hermanos realmente tengan el conocimiento correcto de lo que se debe creer de Jesús de acuerdo a las Escrituras, pero no hacemos tanto énfasis en ver si realmente el amor de Dios está creciendo y siendo derramado en sus corazones, como se espera de todo aquel que ha sido llamado para este propósito a través de Jesucristo. Si, sabemos que es parte del proceso de santificación y que esto dura toda la vida, pero al parecer para el apóstol Pablo, y no solo él, sino también en las cartas de Juan, esto es un fruto distintivo de los elegidos de Dios. ¿No será esto la razón de tantos
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desencantos en la iglesia? En muchas ocasiones solo nos conformamos con que la gente tenga el conocimiento correcto, pero, ¿el fruto de su vida muestra una genuina fe? Y no es un fruto solamente pasivo o negativo de dejar de hacer ciertas cosas sino también positivo, activo, es el amor de Dios en nosotros. Los siguientes versículos (16-19), nos muestran cómo actúa el apóstol al identificar el actuar de Dios en la vida de sus hermanos, y es una continua acción de gracias a Dios, esto nos permite ver el reconocimiento de Dios como el autor de este milagro en la vida del hombre por lo que solo El es digno de la honra y la gloria y de nuestra gratitud, ¿que es lo que apóstol no detiene ( ou pauomai), desde que lo supo? un ruego constante sobre ellos a Dios, pero, ¿Qué es lo que el apóstol pide a Dios en cada oración que hace?, reflexionar en esto podría sernos muy instructivo para enseñarnos a orar unos por otros, él ora para que sea Dios quien les de espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de El mismo, ruega para que su conocimiento (epignwsei, un conocimiento preciso y correcto), de Dios sea cada vez mejor, y es interesante hacer notar como este tipo de conocimiento no procede de mejores técnicas de enseñanza, o mejores libros, ni incluso de la agilidad o habilidad del hombre, sino de Dios mismo quien es quien ultimadamente se revela a nosotros, dice el apóstol en el verso 18, que los ojos de nuestro corazón ya han sido iluminados, pefotismenouV, esta palabra es el perfecto de iluminar en voz pasiva, por lo que esta capacidad para entender así a Dios ya nos ha sido dada y la tenemos por El, y nos ha sido dada para que entendamos precisamente tres cosas, la esperanza a la cual El nos ha llamado, las riquezas de su gloria y el tipo de poder que opera en nosotros. TivV estin h elpiV thV klhsewV autou, ¿Cual es la esperanza del llamado de El?
La palabra esperanza tiene el sentido original de algo bueno que causa expectación en nosotros, Pablo esta orando para que los santos de Efeso, puedan entender de una manera más precisa cual es esta esperanza a lo que el Señor nos ha llamado. Hoy en día se predican muchos tipos de esperanzas, “evangelios”, que ofrecen distintos tipos, pero, ¿Es esto que se ofrece hoy en
día, aquello a lo que el Señor nos ha llamado?, Creo que esto lo que marca el propósito de esta carta, como ya lo comente en la introducción, porque si observamos en las demás cartas de Pablo, y aun en la de Juan, siempre aparecen estos elementos distintivos , la fe, el amor y la esperanza, y en esta el apóstol ya ha comentado que ha distinguido en ellos los primeros dos, así que creo que Pablo quería que este elemento quedara bien entendido por parte de esta iglesia, y desarrolla como este debe afectar todas las áreas de la vida del creyente. Mas que pensar en una mansión en el cielo como parte de la herencia en el cielo, o en una cuenta bancaria abultada aquí en la tierra, como algunos hoy es su ¿Cuáles las riquezas de la gloria de la herencia de El en los santos?,
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esperanza, este verso nos lleva a pensar en lo que nuestra herencia consiste, las riquezas de la gloria de nuestro Dios, Su amor, su bondad, su gracia, el ser como El es, en carácter, el reflejo de su imagen, aquello que se perdió y fue corrompido en el edén cuando el hombre pecó, pero a lo que el Espíritu Santo nos va transformando de gloria en gloria (2 Corintios 3:18), cada día más a la imagen de su Hijo (Rom.8:29), cada día más como El (1 Juan 3:2,3), Esta es nuestra parte, por lo que el obrar del Espíritu Santo en nuestras vidas, a través del proceso de santificación es el arrabon. En el verso 19 viene la tercera cosa por la que el apóstol ora por esta iglesia, que puedan entender cada vez mejor, el poder que opera en nosotros los creyentes, y es un verso en el que el apóstol utiliza de forma muy interesante muchas palabras para enfatizar la grandeza del poder de Dios que está obrando en la vida del creyente, La supereminente grandeza de su poder, to uperballon megeqoV thV dunamewV autou, un poder (dunamewV ) que excede, sobrepasa (uperballon) la grandeza (megeqoV), en esta frase el apóstol nos deja la impresión de que no hay palabras que describan la magnitud del poder de Dios, es en sobre manera grande, y dice que ese poder es para o hacia ( eiV) nosotros los que hemos creído ( pisteuontaV), enseguida vuelve a enfatizar : ) del poder ( kratouV ) de su fuerza ( iscouV “según la operación ( energeian )” Dios no está haciendo un esfuerzo limitado, o solo un intento en el creyente sino que El está operando, trabajando en él de acuerdo a la fuerza, a la capacidad, que El tiene, y sabemos que nuestro Dios es todopoderoso, y esta es la realidad por la que pide el apóstol que los creyentes en Efeso puedan entender. En los versos del 20 al 23, muestra cómo es que con este poder Dios va cumpliendo su propósito y lo que El se ha determinado a hacer, mostrando como es ese mismo poder el que levanto de los muertos a nuestro Señor Jesucristo y lo sentó a su diestra en los lugares celestiales sobre todo principado, autoridad, poder, señorío, y todo nombre que se nombra no solo en esta era sino también en la que viene. Como todo lo sujeto debajo de los pies de Jesucristo y como lo ha dado como cabeza sobre todas las cosas a la iglesia. Pablo muestra a Dios en estos versos no aislado y lejano de la ejecución de sus propósitos, no dependiente de nosotros sino directamente y poderosamente involucrado en cada aspecto del cumplimiento su plan redentor y sometiéndolo todo bajo la autoridad de nuestro Señor Jesucristo (Mateo 28:18), nada queda fuera de su poder y autoridad, sino que todo está dependiendo de El, hasta nuestra regeneración como el va a explicar en el capítulo número dos. Capítulo 2.
En este capítulo Pablo continua el hilo de su argumento ahora empieza describiendo la condición en la que todo creyente se encontraba antes de Cristo. El texto en griego, del verso 1, difiere de la versión Reina- Valera 60, en 12
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esta el versículo dice de la siguiente manera: “Y el os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados.” En la edición en griego el texto es “ Kai umaV ovtaV nekrouV toiV paraptwmasin kai taiV amartiaiV umwn,” una traducción literal podría ser: Y a vosotros habiendo estado muertos en los delitos y pecados de vosotros. La frase “el os dio vida” no aparece en el griego, pero si aparece en el verso 5 de este mismo capítulo. Ahora tenemos que seguir y no desconectar el argumento que está elaborando el apóstol, recordemos que él está hablando de aquello por lo que continuamente ruega al Padre por esta iglesia, y en específico en este caso de que sean capaces de entender mejor el poder que ha estado operando en ellos, ya les explico en manera general como ha estado operando Dios con ese poder en todo su plan y ahora lo aplica específicamente a ellos, a su persona, y comienza recordándoles su condición en la que se encontraban y describiéndola. (1)Los describe como muertos en ofensas y pecados,(2) en estos andaban y aclara en otro tiempo, pero en ese tiempo seguían el curso ( aiwna) de este mundo, y relaciona como este mundo está gobernado por el príncipe de la autoridad del aire, y es claro el apóstol en decir que es este espíritu el que opera en los hijos de desobediencia, esto nos muestra como en este estado no somos neutrales sino gobernados en realidad, obedientes a este príncipe que gobierna este mundo. (3) Pablo afirma que todos, incluyéndolo a él, estábamos en esa condición, en los deseos ( epiqumiaV, un anhelo ansioso, normalmente por lo prohibido) de la carne, obrando la voluntad de la carne y de los pensamientos, en otras palabras lo que nos dirigía era nuestra carne el satisfacer estos deseos ansiosos y pecaminosos y nuestras propias imaginaciones, esclavos de nosotros mismos, de nuestros propios pensamientos, aquí vemos el medio por el cual el príncipe de este mundo controla al hombre, solo tiene que poner la carnada adecuada para que este sea dirigido, porque en esta condición solo obedientes a la voluntad de la carne, sin importarnos la voluntad de Dios. (4,5) Pero Dios , este es el pero más importante de nuestra vida, aun estando en la condición descrita en los anteriores versículos en la que solo podríamos esperar la condenación por parte de Dios, hay un pero que se atraviesa y este tiene que ver con Dios, no con algo en nosotros, ni en alguna habilidad nuestra sino con las riquezas de la gloria de Dios, su misericordia, su gran amor, su Gracia, es Dios el que interviene, el que se atraviesa en el curso de nuestra perdición y lo hace para darnos vida juntamente con Cristo, esta acción de Dios se deriva de su gracia, nótese en estos versos como el énfasis y la iniciativa de lo que hace este contraste en nuestra vida, de muertos a vivos, está única y exclusivamente en lo que Dios es y en lo que quiso hacer por nosotros. (6,7) Que es lo que El hizo por nosotros, nos dio vida juntamente con Cristo, nos resucito juntamente con Cristo , nos hizo sentar juntamente con Cristo en los lugares celestiales, todo esto es ya dado por seguro por el apóstol, 13
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recordemos que en el contexto Pablo está hablándonos de ese poder que esta operando en nosotros los que creemos, y como no se trata nada mas de un mero intento de parte de Dios sino de el uso del poder de su fuerza (la cual no tiene limites), por lo que lo que El ya se ha determinado hacer de nosotros a través de Cristo, El lo hará efectivo sin lugar a dudas (Ef.1:4,5), y todo esto lo hace con un propósito mostrar en las edades venideras las abundantes riquezas de su gracia, el Señor está mostrando lo que El es, su gloria y lo hace por medio de su trato con nosotros y en nuestro caso su trato de Gracia. Seremos esos testimonios vivos de esta gloria suya por la eternidad. (8,9)Es así como hemos llegado a ser salvos, explica el apóstol, la causa de esta salvación, Dios, su gracia, por lo tanto el medio es la fe, la confianza en el redentor que el mismo ha provisto, ya que es de El de donde procede la iniciativa y el esfuerzo salvador, nosotros estábamos totalmente ajenos, en otro mundo como dirían los jóvenes, por lo tanto no es a nuestra manera y ni por nuestros esfuerzos, ni por nuestro poder, sino por el de El. (10) Todo esto es una obra de arte que el mismo Dios está haciendo de nosotros, desde antes de la fundación de este mundo (Ef.1:3-5) y por medio de Cristo Jesús, y a través de su Espíritu Santo y del fruto de santificación que produce en nosotros, y que se muestra en esas obras las cuales son de acuerdo al propósito que Dios determinó ya de antemano para nosotros, (Ef. 1:4). De esta manera el apóstol nos hace ver junto con la iglesia de Efeso, el impacto práctico en la vida diaria de la ejecución del plan de Dios en nuestras vidas y como todo esto proviene, no de nosotros mismos, sino de lo que Dios es y de su poder obrando en nuestras vidas. Capítulo 2:11-22
En esta sección el apóstol Pablo explica a la iglesia de Efeso, como es que esto ha sido posible aun para ellos y los demás gentiles creyentes, aun a pesar de que vivían, lejos y ajenos del conocimiento del Dios verdaderos, a pesar de no haber tenido la bendición de contar con las promesas y los pactos de Dios, con ellos , como su pueblo Israel, hay que notar como para el apóstol ya para estas alturas no hay ninguna duda ni siquiera se discute el tema de que si los gentiles deben o no ser incluidos dentro de la iglesia de Cristo, ese tema al parecer por la ausencia en esta argumentación, ya ha quedado totalmente esclarecida y aceptada por la iglesia en general. Lo que Pablo se enfoca a explicar es la base sobre la cual descansa la inclusión dentro del pueblo de Dios, y esta base definitivamente es la misma, tanto para los Israelitas como para los no Israelitas(gentiles), solo una manera de ser incluidos en el pueblo de Dios, y otra vez entra la iniciativa y la preeminencia del actuar divino, dice en el verso 13 , que fueron hechos cercanos, no que lograron acercarse, o que se ganaron de alguna manera el formar parte del pueblo, sino que fueron hechos cercanos, y esto no por la ley, sino por la sangre de Cristo. La frase por
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la sangre de Cristo, es una clara alusión al sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz , y esta idea se repite en formas diferentes, en los versos 15, aboliendo en su carne las enemistades, verso 16 y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo. Es claro que el apóstol está enseñando que no hay dos pueblos de Dios, sino uno solo, un solo cuerpo, y que este ha tenido entrada al Padre por un mismo Espíritu por medio de Cristo. No hay manera diferente solo a través de la cruz de Cristo y de la reconciliación que el sacrificio del Señor hizo por nosotros es que podemos ser reconciliados en un solo pueblo con Dios. (19 – 22) En seguida el apóstol pasa a explicarnos que tipo de miembros somos como gentiles dentro del pueblo de Dios, recordemos que los judíos reconocían a aquellos prosélitos, que guardaban la ley judía pero que por no ser israelitas de sangre su acceso aun en el templo estaba limitado, pero no así explica Pablo ahora en Cristo, sino que él nos dice claramente que ya no somos extranjeros (como alguien que solo está de paso o paseo) ni advenedizo (como algún residente que solo tiene algunos de los beneficios de un país, pero por no ser ciudadano no todos), y claramente nos menciona que tenemos todos los privilegios y responsabilidades, somos acercados a Dios como conciudadanos de los santos, no solo de paso, no solo parcialmente sino totalmente ciudadanos de su reino y más aun como parte de su casa, de su familia. Somos parte del templo y morada de Dios, cada uno de nosotros, no estamos aislados sino hemos sido hechos cercanos por la cruz de Cristo para formar parte de su templo, el cual es edificado sobre el fundamento de los profetas y apostólico donde la principal piedra es Jesucristo mismo, esta es la iglesia que el Señor está edificando, recordamos en este pasaje las palabras de Jesús a Pedro cuando este le confesara como el Cristo el Hijo de Dios, Jesús le dijo que sobre esa roca edificaría su iglesia, refiriéndose a la confesión hecha por Pedro, porque es precisamente Jesús el Hijo de Dios el fundamento principal de su iglesia la cual es la morada de Dios y de la que todos aquellos que estamos en Cristo formamos ahora parte. Esto debe llevarnos a reflexionar en nuestra actitud para con la iglesia, el cuerpo de Cristo, porque el Señor no ha llamado a gente para tener que permanezca aislada, es verdad que tenemos una relación personal con El, pero también es verdad que nos ha llamado a formar parte de una comunidad mayor, a ser conciudadanos de los santos, familia de Dios, parte junto con otros de su templo.
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Capítulo 3.
Con esta frase Pablo da por terminada la explicación de lo que Dios está haciendo en la vida de estos creyentes, termina su explicación teológica y se dispone a explicar las implicaciones de esto en la vida diaria del creyente, se describe a sí mismo como prisionero del Señor, pero un estado en el que se encuentra derivado de su ministerio con los gentiles, recordemos que fueron los judíos los que casi o mataron en Jerusalén y quienes lo acusaron por su ministerio entre los gentiles y que habiendo apelado Pablo al Cesar ahora está en Roma prisionero. (1)Por esta causa…
(2-13) En esta sección del capítulo el apóstol abre una especie de paréntesis para explicar a aquellos que todavía no están enterados cual es la base o la razón por la que él puede dirigirse a ellos con esta autoridad de conocer la voluntad de Dios para sus vidas y poderles exhortar y guiar en su caminar con Dios. También en esta parte sobre todo en el verso 2, el apóstol trata con los destinatarios como si no lo conocieran bien, lo que da la impresión que fueran personas distintas a las que conoció cuando estuvo en Efeso, y esto no sería extraño si la obra en aquel lugar siguió creciendo y expandiéndose. En el verso 3 y 4 hace referencia a un escrito anterior en donde al parecer de manera detallada había ya tratado este tema con ellos, y aquí solo se dispone a resumir el papel que él juega dentro del plan de Dios para su iglesia. (5,6) En los versos 5 y 6 el apóstol aclara como es que este misterio ha sido declarado, recordemos que la palabra misterio en griego no se refiere a algo indecifrable sino a algo que esta oculto, primeramente es hasta esta época en la de los apóstoles donde el Espíritu Santo es quien les ha revelado a esos y a los profetas, él como apóstol por la voluntad de Dios no es la excepción. En otras palabras el apóstol Pablo no explicaba este misterio porque alguien más se lo hubiera transmitido sino como todo verdadero apóstol el origen de su conocimiento en el provenía directamente de Dios como cualquiera de los otros apóstoles. Recordemos que la palabra apóstol es enviado y aquí Pablo nos die que esto procede directamente del Espíritu no de ningún hombre. Ahora este misterio del que está hablando aquí se refiere según el verso 6 a la inclusión de los gentiles dentro del mismo cuerpo y copartícipes de las promesas en Cristo Jesús (toda aquella bendición en Cristo Ef,1:3, era también para gentiles), por medio del evangelio. (7-9) Una vez más el apóstol reconoce como es Dios quien está en realidad esta a cargo de la ejecución de este plan, y como el mismo ha sido puesto
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por El como ministro de el por la gracia y el poder de Dios, para tareas muy específicas entre los gentiles las cuales son las siguientes:
Anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo. Aclarar a todos (esta palabra no está en todos los manuscritos) cual sea la dispensación ( oikonomiva administración) del misterio escondido desde los siglos en Dios, Como fiel ministro y a sabiendas de la tarea que le a sido encomendada (Col.1:27,28) el apóstol precisamente escribe esta carta para seguir cumpliendo con este segundo punto de su tarea encomendada entre los creyentes de Efeso. Ahora hay un propósito para que esto sea así, y este es que los principados y potestades conozcan por medio de la iglesia esta multiforme sabiduría de Dios (10). Esto no es el resultado de un plan B de Dios, como algunos hay veces quieren entender, todo esto incluyendo la inclusión de los gentiles en su iglesia ha sido parte del propósito de Dios desde la eternidad en Cristo (11), de hecho esta ha sido la argumentación de Pablo desde el primer capítulo hasta el segundo, donde les ha hecho ver a estos creyentes gentiles como ellos son parte de los bendecidos por Dios desde antes de la fundación del mundo, al haber sido de sus elegidos a los cuales Dios salva por su gracia. Este propósito eterno de Dios, es la base de la seguridad nuestra, no las circunstancias actuales, como las del apóstol en prisión, sino que cada una de ellas encaja perfectamente con lo que Dios está desarrollando al ir edificando su templo santo. (14-19) Una vez más en estos versos el apóstol vuelve a reiterar como el intercede ante el Padre para que de acuerdo a lo que El es y a esa riqueza les conceda el ser fortalecidos en el hombre interior por medio de su Espíritu, este fortalecimiento es la transformación que el Espíritu Santo hace, de gloria en gloria, de la imagen de Cristo en nosotros, en este caso dice en nuestros corazones. El apóstol en el verso 18 habla de la seguridad que ruega que el creyente tenga como alguien que ha sido cimentado y arraigado en amor, y que podamos entender la anchura, longitud, profundidad y altura del amor de Cristo, ¿Por qué cuatro dimensiones para describirlo? Normalmente usamos tres dimensiones para describir un objeto desde el exterior, pero Pablo utiliza cuatro para hablar del amor de Cristo, esto sin duda porque lo está contemplando desde el centro, que el creyente que está en el centro del amor de Cristo pueda entender cada vez mejor lo grande del amor que
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le rodea y en el que esta cimentado, basado, seguro. No esta refiriéndose en el amor de nosotros por Dios sino en el amor de Cristo por nosotros lo cual es un conocimiento que sobre pasa cualquier otro tipo de conocimiento. (20,21) El apóstol termina esta sección con una doxología, dando gloria y honra al Señor, y reconociendo y enfatizando una vez más que todo esto que él ha expuesto es posible y será completado a pesar de lo cortos que podamos estar en nuestro entendimiento de ello, solo por el poder de Dios, quien es el que esta finalmente obrando en nuestras vidas. En otras palabras el éxito de que el plan de Dios se cumpla no radica en nosotros sino en el poder de El. Y vaya que el apóstol Pablo conoce por experiencia propia que el Señor es poderoso para hacer cumplir su voluntad para con nosotros a pesar de lo necios y errados que andemos. (C’)4:1- 6:9 Andar Dignos del llamado.
Capítulo 4.
Ya finalizado el paréntesis hecho por el apóstol en el capítulo 3 donde explica el origen y propósito de su ministerio entre los gentiles, el apóstol retoma su discurso que comenzara en el 3:1 en este verso 1, Yo pues preso en el Señor. Ahora ya habiendo explicado el fundamento teológico, o el panorama general del plan de Dios y mostrado como este se desarrolla en la vida del creyente (incluyendo a los gentiles), comienza la sección de la carta en la que expone las implicaciones para la vida práctica del creyente. “…os ruego que andéis como es digno de la vocación con que fuisteis llamados,”
Así como para una invitación a una cena de gala buscaríamos el andar bien vestidos para la ocasión de una manera acorde con el evento, el apóstol ruega que ya que entendimos cuál es el propósito de Dios para nosotros en Cristo, y nuestra esperanza en El, nuestro vivir se desarrolle de una manera congruente con esta, ya no un vivir por vivir, o un vivir para los propósitos de los que tienen su esperanza en este mundo o incluso como los que ni esperanza tienen, sino un vivir congruente con el llamado que Dios nos ha hecho. Primero que nada trata el tema de cómo esto debe llevarnos a vivir en relación con el resto de los escogidos. Con Humildad, (tapeinofrosunhV), humildad de mente. A somos sabios en
nuestra propia opinión, o tenemos mas alto concepto de nosotros que lo que debemos tener. Creemos que nuestra forma de pensar es la medida con lo que todo debe medirse. Tenemos que oír lo que Dios dice e incluso a lo que podría decir en otros.
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Con Mansedumbre, (prauthtoV), Es aquella disposición de espíritu con la que
aceptamos Sus tratos como buenos, y por ello sin discutirlos ni resistirlos; Aun de los hombres también, sabiendo que los tratos de estos son permitidos por Dios y empleados por El en nuestra disciplina y purificación. La mansedumbre es lo contrario a la afirmación propia o el propio interés. Es el sometimiento de nuestra voluntad a la de El y lo podemos hacer confiando en sus santos propósitos. Soportándoos con paciencia, Manteniéndonos arriba unos a otros, se me
figura así como apuntalando, como cuando en esta zona se construye el techo de concreto de una casa, primero de coloca una madera donde se vaciara el concreto pero esta plataforma de madera es apuntalada, es mantenida en su lugar por unos postes, que impiden que deje de cumplir su función o propósito. Con Paciencia es la cualidad de auto-refrenamiento ante la provocación que no toma represalias apresuradas ni castiga con celeridad. La paciencia es la cualidad que no se rinde ante las circunstancias ni sucumbe ante la prueba. Se requiere que nos ayudemos unos a otros, con paciencia, con ánimo prolongado, a pesar de la adversidad para mantenernos en el objetivo en el propósito que Dios nos ha trazado que es el amor. Estos son tres pilares que nos ayudaran a andar entre nosotros como es digno del llamado del Señor, somos llamados a ser parte de su familia, de un cuerpo, por lo tanto debemos buscar, solícitos (con esfuerzo, con trabajo, con dedicación), la unidad del Espíritu en el vinculo de la paz. Este es una marca distintiva de la verdadera iglesia de Cristo.
Enseguida el apóstol, versos 4-6, da la base de esta unidad en la iglesia, un cuerpo, un Espíritu, llamados en una misma Esperanza de vuestra vocación, un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos , y por todos y en todos. Es un solo Dios, aquí están las tres personas de la Trinidad otra vez, en unidad y como ejemplo para la unidad de la iglesia, no hay varios equipos, no hay varias metas, no hay diferentes tipos de esperanzas, o bautismos, o fe, es un solo cuerpo el del Señor, hay un solo equipo que va rumbo a una sola meta y ante un solo Dios que obra en todos. Pero no es lo mismo unidad que uniformidad, en los versos 7 – 11, el apóstol nos aclara que aunque somos un solo cuerpo cada uno de nosotros tiene una función en particular, el Señor nos dio dones a los hombres, y es el mismo con su autoridad quien constituyó a cada quien en su función en particular, apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Ahora todos estos tienen un propósito en común, verso 12, perfeccionar a los santos, perfeccionar (katartismon) significa adecuar, equipar completamente, pero ¿para que?, dice la Escritura para la obra del ministerio (diakoniaV), del servicio ¿Cuál es este servicio? La edificación del cuerpo de Cristo. Todos formamos parte de este cuerpo y todos debemos trabajar en la labor de edificarlo, haciendo uso del don que El nos ha dado, trabajando en el lugar en el que El mismo nos ha colocado. La meta común es que todos lleguemos a la estatura de la plenitud de Cristo, recordemos lo que dice Romanos 8:29, y Efesios 1:4, el señor nos ha llamado 19
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para ser hechos a la imagen de su Hijo, santos y sin mancha en amor, eso es lo que Dios esta restaurando en nuestras vidas la imagen de su Hijo, y es hacia esa meta que nuestro servicio dentro del cuerpo de Cristo se dirige, usando los dones y ejerciendo nuestra función propia dentro del cuerpo, en forma conjunta para que todos lleguemos a esta meta y no andemos siendo engañados por cualquiera (14). Un cuadro completo de cómo el apóstol Pablo ve esta forma de andar digna del llamado hecho a nuestras vidas lo podemos ver en los versos 15 y 16 de este capítulo: “sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad prop ia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose en amor.”
Esta es una descripción completa del andar digno conforme al llamado del Señor en su cuerpo, todos unidos, ayudándose mutuamente y bien coordinados, cada uno ejerciendo su don en la actividad en la que el Señor le ha colocado y recibiendo de parte de Dios el crecimiento para ir edificándose. En la siguiente sección de este capítulo 4 de los versos 17 al 32 el apóstol continua hablando sobre la manera digna de andar conforme al llamado de Dios, y exhorta a ya no seguir copiando o imitando la forma de vivir de aquellos que no conocen a nuestro Señor (17), mhketi ya no mas, esta es una clara exhortación a romper toda costumbre, toda inercia en nuestra vida a andar como este mundo, ya que ellos andan sin sentido, en la vanidad de su mente, totalmente entenebrecidos, sin importarles lo que opine Dios de sus caminos, ignorantes de su voluntad y rebeldes a ella, por lo tanto no tiene sentido que quienes hemos sido renovados, a quienes se nos ha dado un nuevo corazón, una nueva mente no la usemos y sigamos los comportamientos de aquellos que no pueden pensar de acuerdo a la voluntad de Dios y esto sería totalmente contrario a lo que el Señor Jesús dejo para que guardáramos. Ahora cada uno de nosotros venimos de esta condición donde nuestra mente esta entenebrecida y de donde estamos acostumbrados y habituados a comportarnos de esta manera, por ello la Escritura nos manda, en el verso 22 que con respecto a esta pasada manera de vivir y lo llama el viejo hombre, lo que antes éramos y la instrucción es clara, debemos despojarnos de eso, y renovarnos en el espíritu de nuestra mente(23), esta renovación de mente es la que produce el Señor en nuestra vida, El es quien va renovando nuestro entendimiento y nos hace claro lo desagradable y lo agradable a sus ojos. Mas no solamente hay que despojarnos de malos hábitos, costumbres, modos, y formas de hacer las cosas que no son conforme a la voluntad de Dios, no se trata solo de quedarnos vacíos, desnudos por decir así, al quitarnos los harapos del viejo hombre, sino que también la exhortación completa es a que nos vistamos a nosotros mismos con el nuevo hombre, una vez más vemos la meta a la que Dios nos lleva, a formar la imagen de su Hijo en nosotros y aquí podemos ver el proceso de santificación, la mortificación de la carne (despojarnos del viejo hombre) y la obra de gracia de Dios de restaurar en
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nosotros su imagen ya que dice el verso 24 que este nuevo hombre esta creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad. En los versos del 25 al 32 el apóstol va a dar cinco ejemplos prácticos de cómo ya no mas andar como el resto del mundo que no conoce a Dios y de ir vistiéndonos del nuevo hombre: Despojarse
Desechar la mentira Ira que peca De hurtar Hablar para herir Trato con amargura a los demás
Vestirse
Hablar verdad Ira que no peca Trabajar para compartir Hablar para edificar Tratar con bondad y perdón
Es muy importante notar que nunca queda sin sustituir algo de lo que se ha despojado por algo del nuevo hombre, no solo se trata de dejar de hacer lo malo sino también aprended a hacer el bien, van juntos despojarse y vestirse, este es un problema en muchas personas legalistas (y que seguramente sus mentes nos han sido renovadas), porque solo se dejan de hacer lo que según ellos no agrada a Dios pero no se puede ver en ellos al Hijo de Dios reflejado, no se ven revestidos del nuevo hombre, recordemos que el propósito de Dios para nosotros es que es para que seamos hechos conforme a la imagen de su Hijo, santos y sin mancha en amor. Esto es lo que da gloria a su nombre. Capítulo 5
Ya una vez que el apóstol ha exhortado a la iglesia a romper con ese andar de acuerdo al mundo ahora siguiendo la misa tónica que hemos mencionado en el capítulo 4, de despojarse y vestirse, ya nos explicó que no debemos hacer mas, y ahora en este capítulo 5 comienza indicándonos que es lo que si debemos hacer, no debemos vivir copiando o imitando a los otros gentiles (Ef. 4:17), ¡Ya No!, pero en lugar de eso debemos ser imitadores de Dios, verso 1, y el apóstol trae a la mente el tipo de relación que tenemos con Dios, ahora de Padre a hijos, e hijos amados, y como esta relación lo natural es que los hijos aprendan del modelo del Padre, en este caso Dios, y en específico nuestro modelo es la segunda persona de la Trinidad, Cristo. Hay que notar que esta primera sección del capítulo 5 en los versos del 1 al 20, se nos van a indicar tres maneras de andar de manera digna del llamado de Dios, y por medio de las cuales imitamos como hijos amados a Dios. La primera forma de andar que imita a Dios, es el andar en amor. Esto debería ser obvio ya que Dios es amor (1 Juan 4:8), y nuestro modelo a seguir es nuestro Señor Jesucristo quien a través de su sacrificio en la cruz por amor a nosotros, nos da un ejemplo claro y práctico, del amor de Dios por nosotros, es la expresión suprema de su amor, y esta es una ofrenda en olor fragante. Nuestro andar en amor es para Dios como un aroma suave y agradable, si el lector ha tenido el privilegio de poder oler el aroma de alguna flor o conjunto de
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flores que endulcen el ambiente, y ha podido disfrutar del placer que produce y el cambio que hace en el ambiente la presencia de este aroma, esa es la imagen que describe lo que nuestro imitar a Jesús en nuestro andar en amor, es para Dios. En cambio este mundo,(3-7), se rige por otra manera de andar, egoísta y perverso, y sin dudad alguna tratara de desviarnos y tratar de convencernos. Pero la exhortación es a no dejarnos engañar por nadie, los hechos de Cristo son contundentes el mundo solo puede ofrecer palabrería vana, nada consistente nada que pueda compararse al amor de Dios, manifestado en Cristo, y el proceder de este mundo está bajo la ira de Dios. La segunda forma de andar, que imita a Dios, es el andar como hijos de luz, (814). Dios es luz, así que como hijos amados lo natural es que andemos como hijos de luz. La luz por naturaleza es totalmente distinta de las tinieblas, no existe forma de que puedan cohabitar, donde hay luz las tinieblas se van, donde hay tinieblas es porque no hay luz, no puede haber participación una con la otra. Es como por ejemplo el agua y el aceite no pueden ser mezclados, no se disuelve uno en el otro, siempre se notara la diferencia, por su naturaleza propia. Ese es el andar que imita a Dios, porque nosotros ya tenemos una nueva naturaleza, nos ha sido dado un corazón nuevo, nuestro entendimiento ha sido renovado, hemos sido regenerados, tenemos el Espíritu Santo (9), que produce su fruto en nosotros, por lo tanto no podemos participar de las obras infructuosas de las tinieblas, no podemos disolvernos en ellas, naturalmente deben incomodarnos, y deben quedar evidenciadas por nuestro obrar estas obras de las tinieblas. Donde quiera que un hijo de luz se encuentre la luz de Cristo en el hará que las obras de las tinieblas queden en evidencia. Pero si alguien que profese ser hijo de Dios, todavía se siente a gusto y cómodo participando y andando en las obras de las tinieblas la fe del tal lo más seguro es que no sea verdadera. La tercera forma de andar, que imita a Dios, es el andar como sabios, (15-20). Se nos exhorta a que no andemos como necios sino como sabios, que no seamos insensatos sino entendidos, de cuál sea la voluntad del Señor, la gente de este mundo no tiene idea de para que esta en esta tierra, no tiene idea de cuál es propósito de su vida. Viven por vivir y algunos de ellos a lo mucho se establecen metas y objetivos para su vida que no pasan de este mundo. Pero si hemos de andar como imitadores de Dios, nuestra perspectiva de la vida debe ser diferente a la de mundo, nuestras y objetivos y nuestra voluntad entera debe alinearse con la voluntad de Dios, y los propósitos de El, ver la vida, la historia, dentro de su plan, ya no sin sentido en la vida sino entendidos de su voluntad, de su propósito, andar dignos del llamado de Dios. (5:21 – 6:9) Después de haber explicado en forma general como debemos andar imitando a Dios, el apóstol pasa a aplicar este andar en nuestras relaciones, como andar dignamente, ya no imitando a los otros gentiles, sino imitando a Dios, como hijos amados, y como esto se ve en lo práctico en nuestras relaciones con los demás.
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Son tres tipos de relaciones en las que el apóstol muestra prácticamente como la nueva vida en Cristo afecta. Son tres relaciones en las que todo mundo ha vivido o tarde que temprano pasara por ellas. También son tres tipo de relaciones en las que la relación que tenemos con El se ve caracterizada. Primero que nada en el verso 21, la instrucción es el someternos unos a otros en el temor de Dios, la palabra someternos, upotassomenoi, significa el estar subordinado a alguien, estar bajo la obediencia de alguien, y esta es una instrucción para todos, de allí cada acción y manera de llevar cada relación sale fuera de propósitos egoístas o centrados en nuestro yo para estar dirigidos en el bien de los otros. Dentro de este contexto inmediato, se encuentra la primera relación interpersonal que es la relación matrimonial,(22-33) en la cual el apóstol claramente describe las funciones y comportamientos dignos del llamado, o el andar que imita a Dios en ella, y habla cada parte de la relación como hacer para cumplir con esto, primero a las casadas les dice que se sujeten, y aunque esta palabra no aparece en el griego en el verso 22, viene desde el verso 21, “someteos unos a otro en el temor de Dios. Las casadas a sus propios maridos, como al Señor”. Una vez mas es nuestra relación con Cristo el ejemplo que
sirve de modelo a nuestro comportamiento en el matrimonio, si alguna casada a de andar digna del llamado de Dios y congruente con el propósito de Dios para su vida, debe estar sujeta a su marido como al Señor, y el apóstol explica él porque, un porque que tiene que ver con el diseño con el que Dios creó el matrimonio, el puso al marido como líder, como cabeza del matrimonio, no es una cuestión de mayor o menor valor como personas, como muchos han querido hacer ver, sino mas bien es una cuestión de roles o funciones dentro del matrimonio, el papel que Dios dio al marido es el de cabeza del hogar por tanto una mujer entendida de la voluntad de Dios debe sujetarse a su marido como al Señor, así como Cristo es cabeza de la iglesia y esta le está sujeta a El. Ahora también el marido en medio de esta relación debe andar de manera digan de su llamado, imitando a Dios, siguiendo el ejemplo de Cristo, y eso lo hace cuando también el se sujeta a su mujer cumpliendo la función para la que Dios lo coloco en el matrimonio. Como cabeza del matrimonio el marido es instruido a amar a su mujer con un amor incluso sacrificial como el de Cristo. Debe cuidarla, protegerla, sustentarla, como Cristo hace con su iglesia. La medida de cómo cada quien debe cumplir su función dentro de esta relación para andar de manera digan al propósito de Dios, está dada por el ejemplo de Cristo, a quien debemos imitar. Aunque muchos hay en día han tratado de minimizar el matrimonio, como consecuencia del contexto en que vivimos en el que abundan los divorcios, aun entre la iglesia del Señor y los siervos de Dios, debemos reconocer a la luz de las Escrituras que hoy por hoy, la relación matrimonial es de suma importancia porque es un tipo una imagen de la relación de Cristo con su iglesia, y a si fue diseñada por Dios desde el principio, así que tratarla con desdén solo para justificar fracasos pasados no es andar como sabios sino como necios, como este mundo.
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La siguiente relación es la relación entre Padres e hijos, donde aquellos que quieren andar dignamente e imitando al Señor deben en cada uno de los roles que les toca participar en esta relación conocer y cumplir la voluntad de Dios, en el caso de los hijo su función es obedecer a sus padres, y Jesús siempre ha sido ejemplo de obediencia a su padre, como lo podemos ver en el evangelio. Pero así mismo los Padres deben criarlos en disciplina y amonestación del Señor, esto es algo que debemos resaltar en un mundo como el de hoy donde las técnicas de enseñanza a los hijo y de instrucción son en muchas ocasiones contrarias a la voluntad de Dios, la palabra criadlos, tiene el sentido de llevar por el crecimiento de desarrollar a los hijos, y usa dos herramientas la disciplina y la amonestación. La disciplina no se refiere a regaños sino a entrenamiento. Debemos entrenar dedicadamente a nuestros hijos para que puedan vivir y vivir en el Señor, no es un solo enviarlos a la escuela, o transferirles ciertos conocimientos, o simplemente proveerles de alimento y vestido, sino enseñarles a vivir sabiamente, y sobre todo en el Señor. Muchas veces nos preocupamos mas porque sepan las matemáticas o aprendan a leer, o tal vez un idioma adicional al nuestro, pero no ponemos el mismo interés en enseñarles a tener una relación con el Señor Jesucristo, a temer a Dios. La amonestación, tiene que ver con la corrección de nuestros hijos, debemos recordar que nuestros son tan pecadores como nosotros, y que su corazón esta inclinado al mal, requieren de nuestra corrección y que podemos usar para corregirles, que puede ser útil para corregir al hombre cual será el mejor medio, la palabra de Dios es útil para corregir, (2 Tim.3:16; Salmo 19), por eso la instrucción para un padre que ha de andar sabio y no como necio, es el aprender a instruir y a corregir a sus hijos con la palabra de Dios, en amonestación del Señor. Finalmente la última relación en la que el apóstol Pablo ejemplifica el andar digno del llamado, imitando no al mundo sino a Dios, es en nuestra relación entre amos y siervos, Patrones y empleados en nuestro tiempo,(6:5-9). Llama a los siervos o empleados a trabajar para Cristo sirviendo a sus patrones. Es interesante ver la relación laboral y nuestro trabajo desde esta nueva perspectiva, sabiendo lo que Dios esta haciendo de nosotros (formando la imagen de su Hijo) y saber que es su voluntad que sirvamos en nuestros empleos con la dedicación y cuidado de cómo si lo hiciéramos al Señor mismo. Esto es algo que definitivamente no podríamos imitar del mundo, solo podríamos imitarlo de Cristo, quien no vino para ser servido sino para servir. Pero también a los amos o patrones, deben imitar a Dios, y ver su posición desde esta perspectiva, Dios es justo, Cristo también como nuestro Señor es el modelo a seguir en esta relación, como es Cristo con su iglesia que le está sujeta, como debemos ser nosotros con nuestros siervos o subordinados. Recordemos que no se trata de copiar y de imitar los vicios de este mundo, ni aun en este tipo de relación laboral, sino de ser luz, de andar en amor , no como necios sino como sabios de acuerdo a la voluntad de Dios, para así imitarle a EL.
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(B’)6:10-20 La Forma de vencer la oposición al plan de Dios.
Finalmente en la sección de los versos del 10 al 20 del capítulo 6 de esta carta, el apóstol de una manera general nos instruye en la forma digna de hacer frente a la oposición que es cierta que vendrá a nuestras vidas. (10) Comienza en este verso a diciéndonos que para todas las demás circunstancias que se presenten nuestra fortaleza esta en el Señor, debemos ser fortalecidos por El, no dependemos de nuestra fuera o habilidad sino de la fuerza de nuestro Dios, que como ya hemos visto anteriormente en el capítulo 1, su poder opera en los que hemos creído. (11) Por lo que debemos usar la armadura de Dios, no las estrategias del hombre, sino la armadura de Dios, y aquí cabe mencionar que es toda la armadura no solo unas partes sino las palabras en el original que nos instruyen a la armadura completa, con un propósito el permanecer de pie, firmes ante las acechanzas del diablo, y esa palabra asechanzas, es una palabra que nos indica que este ser está dedicado en gran manera y que es un experto en enmboscadas, pero a pesar de ello la garantía es que si usamos la armadura completa de Dios estaremos firmes de pie a pesar de todos sus esfuerzos por derribarnos. (12) Enseguida el apóstol nos aclara cuál es el tipo de lucha en la que estamos inmersos en este mundo, la palabra lucha que utiliza no es la de una guerra a distancia, sino de lucha cuerpo a cuerpo, no contra hombres sino contra las potestades, gobernadores de las tinieblas, contra huestes espirituales de maldad, no luchamos contra segundones sino contra la más alta elite de la maldad, es una guerra seria. (13) Por eso mismo vuelve a insistir es de sumar importancia nuestra preparación tomando toda la armadura de Dios, para resistir en el día malo y estar firmes cuando termine. (14-17) Ahora la armadura de Dios, es representada usando una analogía de la armadura de los romanos, presenta varios elementos. Entre los elementos están: Ceñir los lomos con la verdad.- esta era una parte fundamental en la
armadura Romana, le daba consistencia al resto del equipo, daba fortaleza en los golpes, y mantenía unida la armadura. La verdad da consistencia a toda nuestra vida. Vestidos con la coraza de Justicia.- la coraza protegía los órganos vitales del
cuerpo del soldado, hoy en día tal vez lo compararíamos a los chalecos anti balas, y la analogía es con la justicia nuestra vida debe estar revestida con la justicia de Cristo. 25
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Calzados los pies con el apresto del evangelio.- El calzado permite tener
firmeza en el avance del ataque, se dice que gracias al calzado Alejandro Magno logo obtener una gran victoria al sorprender a su enemigo, al cambiar el tipo de calzado a su ejercito y ganar tiempo y sorprenderlo. La palabra apresto es esa condición de estar siempre listo , a punto de, preparado para, y en este es para el evangelio, el avance del ataque es con la proclamación del evangelio. Sobre todo tomad el escudo de la fe.- El escudo era grande y servía para
que el soldado pudiera colocarse completamente detrás de el ante un ataque con flechas o dardos, había un tipo de dardo que se incendiaba y que quedaba incrustado en la armadura al lanzárselo a un soldado para que este se empezara a incendiar y tuviera que despojarse de su armadura y así fuera un blanco vulnerable al ataque, al parecer es esta figura la que está tomando el apóstol para indicarnos que es con la fe con lo que podemos refugiarnos de esos ataques del enemigo. Y Tomad el Yelmo de la salvación.- El casco para cubrir la cabeza, la
seguridad de nuestra salvación ganada por el Señor Jesucristo en la cruz, al morir en nuestro lugar, es una parte fundamental también a la hora de enfrentar esta batalla. La espada del Espíritu.- La Palabra de Dios es la espada, con la que
debemos asestar la herida mortal a nuestro enemigo, recordemos el ejemplo de nuestro Señor en las tentaciones con las que Satanás le tentó en el desierto (Mateo 4), siempre respondió con la Palabra de Dios, atestando golpe tras golpe a su enemigo. Finalmente la oración que es el canal de comunicación continua con nuestros alto mando, debe ser por todos los santos y perseverante.
(A’)6:21-24 Noticias, bendiciones.
recomendación
del
portador
de
la
carta,
y
En los versos 21- 24 podemos encontrar la despedida del apóstol, donde podemos encontrar en primer lugar al posible portador de la carta, al parecer es Tíquico quien había de llevar la carta y así mismo alguna otra información por parte de Pablo. Nótese en el verso 22 como existe una preocupación mutua tanto del apóstol hacia los destinatarios como de ellos para con el apóstol, por lo que podemos ver una relación ya existente entre ellos y una relación de amor, por eso Pablo envía Tíquico a quitar la incertidumbre del corazón de los hermanos en Efeso.
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IV.- Bibliografía. Greek Grammar Beyond the basics, Daniel B. Wallace, Zondervan,USA, 1996 El Nuevo Testamento su trasfondo y su mensaje, Thomas D. Lea, Mundo Hispano, 1ra Edición. 2000. Syntax of the Moods and Tenses in the New Testament, Burton, T.&T. Clark, 3ra Edición,1966
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