Ciudad Medieval

UNI-FAUA Urbanismo Msc. DPU. Arq. Percy Acuña Vigil.

Las Ciudades en la época Medieval

CONTENIDO 1.

LAS CIUDADES EN LA EPOCA MEDIEVAL. ........................................ ................................................4 ........4 1.1. El pensamiento en la época medieval en Europa. ............................................ ............................................ 4 1.1.1. El contexto..................................... contexto........................................................... ............................................ ..................................... ............... 4 1.1.2. La filosofía................................................ filosofía...................................................................... ............................................ .......................... .... 5 1.1.2.1. LA CRISIS DE LA ESCOLASTICA...................................... ESCOLASTICA............................................... ......... 7 1.2. LA CULTURA..................... CULTURA. ........................................... ............................................. ............................................ ............................... ......... 8 1.2.1. ELEMENTOS FORMATIVOS EN LA CULTURA MEDIEVAL......... MEDIEVAL. ........ 8 1.2.1.1. EL ARTE VISIGODO. .......................................... ............................................................... .......................... ..... 8 1.2.1.2. EL RENACIMIENTO CAROLINGIO...................... CAROLINGIO. .......................................... ....................... 8 1.1.2.2. LA ARQUITECTURA......................... ARQUITECTURA.............................................. .......................................... ......................... 9 1.1.2.3. El palacio de Aquisgrán...................................... Aquisgrán............................................................ .............................. ........ 9 1.1.2.4. Los edificios religiosos.................................... religiosos........................................................... ................................. .......... 9 1.2.2. EL ARTE POSTERIOR A CARLOMAGNO. ...................................... ...................................... 10 1.2.2.1. LA ARQUITECTURA......................... ARQUITECTURA.............................................. .......................................... ..................... 10 1.2.2.2. EL ARTE FIGURATIVO .......................................... .............................................................. .................... 11 1.2.2.3. EL ARTE ROMÁNICO. ......................................... ............................................................... ........................ 12 1.2.2.4. LA ARQUITECTURA ROMÁNICA................... ROMÁNICA ....................................... ......................... ..... 12 1.2.2.5. EL ARTE, LA ARQUITECTURA GÓTICA. ............................... ............................... 18 1.2.2.6. ICONOS URBANOS GÓTICOS....................................... GÓTICOS................................................... ............ 19 1.2.1.3. EL ARTE CISTERCIENSE...................... CISTERCIENSE ........................................... ..................................... ................ 26 LA ARQUITECTURA DE LOS CISTERCIENSES..................... 28 1.2.1.4. MONJES CISTERCIENSES: RENOVADORES DEL 1.2.1.5. ROMÁNICO Y ANTECESORES DEL GÓTICO. ........................................ .......................................... 30 1.2.1.6. ARTE ROMÁNICO: LOS MONASTERIOS............................... MONASTERIOS................................. 34 LA EDAD MEDIA Y LA NO PERSPECTIVA ........................... ........................... 36 1.2.1.7. 1.2.1.8. LA PINTURA ROMÁNICA: LA CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO. 38 1.2.1.9. LOS MONJES Y LA ILUMINACIÓN DE MANUSCRITOS EN LA EDAD MEDIA...................... MEDIA ............................................ ........................................... ........................................... ............................ ...... 39 1.2.1.10. La pintura, la escultura y la música en el gótico. ........................... ........................... 40 1.3. LA CIUDAD MEDIEVAL. ............................................. ................................................................... .............................. ........ 40 1.3.1. LA CIUDAD MEDIEVAL EN EL GÓTICO ........................................ ........................................ 44 1.3.1.1. LA SOCIEDAD URBANA............................... URBANA.................................................... ............................. ........ 45 1.3.2. Tipos de ciudades medievales según su origen. ..................................... ..................................... 49 1.3.2.1. LAS CIUDADES ESTADO......................................... ESTADO........................................................... .................. 50 1.3.2.2. CIUDADES DE CRECIMIENTO ORGÁNICO. .......................... .......................... 52 1.3.2.3. CIUDADES BASTIDE ............................................. .................................................................. ..................... 53 1.3.2.4. CIUDADES DE NUEVA PLANTA...................................... PLANTA.............................................. ........ 53 1.3.2.1.1. Ciudad Burgo de León......................................... León............................................................... .......................... 56 ................................................................ .................................. ............ 57 Ciudad de Carcasone. .......................................... 1.3.2.5. Ciudades de origen Romano:.......................................... Romano:.......................................................... ................ 59 1.3.2.1.2. Baelo Claudia ........................................... ................................................................. .................................. ............ 60 1.3.2.1.3. El Foro ........................................... ................................................................. ............................................ .......................... 61 1.3.2.1.4. La Basílica ............................................ ................................................................... ....................................... ................ 62 1.3.2.1.5. El Teatro ............................................ ................................................................... .......................................... ................... 63 1.3.2.1.6. Los Templos Capitolinos............................... Capitolinos...................................................... .............................. ....... 64

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1.3.2.1.7. Las Termas ............................................ ................................................................... ..................................... .............. 64 1.3.2.1.8. El Mercado medieval ............................................ .................................................................. ........................ 65 1.3.3. EL PAISAJE URBANO DE LA CIUDAD MEDIEVAL...................... 65 .................................................................. .................................. ............ 66 1.3.3.1. Las Catedrales: Catedrales: ............................................ .................................................. ........ 67 1.3.3.2. La vivienda vivienda en el ámbito ámbito romano: .......................................... ............................. 69 1.3.3.3. Tipos de casas urbanas: DOMUS E INSULAE. ............................. .................................................................. ........................... ..... 71 1.3.3.4. La Calzada Romana ............................................ 1.3.3.5. Las Tabernae Tabernae ............................................ .................................................................. ...................................... ................ 71

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1. LAS CIUDADES EN LA EPOCA MEDIEVAL. Percy Acuña Vigil.

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uando se trata el tema de la ciudad hablamos del modo de vida, de la cultura, de los procesos sociales que ocurren en las ciudades, del modo de producción que determina el devenir real de sus habitantes, todo este contexto es el que determina la morfología de una ciudad y su comprensión es la base para intervenir sobre ella con proyectos que están condicionados y determinados por este contexto. Estudiar las ciudades de la época medieval nos sirve para comprender como el contexto socio económico conformo la ciudad europea y posibilito una de las mayores creaciones de la humanidad como fue el gótico. Nos sirve para comprender la fisiología de la ciudad, para comprender sus instituciones y para entender la lógica de su morfología 1.

1.1. EL PENSAMIENTO EN LA ÉPOCA MEDIEVAL EN EUROPA.

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omo producto de las invasiones de los pueblos germanos, declina el imperio romano y en el año 476 d.C. abdica el último emperador romano iniciándose un periodo de ruralización que culmina en el siglo X con la institucionalización de un modo de producción diferente que fue el modo de producción medieval.

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n la época medieval se reconoce tres periodos culturales completamente independientes, el del feudalismo, el de la caballería cortesana y el de la burguesía ciudadana. Los cambios que separan éstos períodos tienen una importancia fundamental para la formación del sentimiento moderno de la vida. 2

1.1.1. El contexto.

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l gran cambio con que se inicia la modificación cultural en Europa se produce con la caída del imperio romano de Occidente debido a las invasiones de los pueblos germanos; la cual culmina en el año 476 en que se destrona al último emperador romano. Con estas invasiones se inicia un proceso de ruralización, en donde decae el comercio, paulatinamente desaparece el concepto público de Estado y se fue perdiendo el concepto de ciudadano tan arraigado en la cultura romana 3. La cultura sufre un retraimiento generalizado, el cual encontró un freno en la acción de 1

Documento inicial,orientador y de síntesis preparado para uso de los alumnos de Urbanismo en la FAUA. Complementa al Capitulo III de mi libro “Fundamentos de Planeamiento Urbano; las ideas y el medio cultural en donde se ha desarrollado el Urbanismo Occidental.” FAUA, 1993. 2 Hauser Arnold.: Historia Social de la Literatura y el Arte, Ediciones Guadarrama, Madrid, 1969, Cáp. IV. 3 Hubert, J.; Porcher,J.,y Volbach, W. F.: La Europa de las invasiones, Ed. Aguilar, Madrid,1968.

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la iglesia católica que contribuyó a preservar y transmitir la cultura romana. El arte se redujo a una copia simple del arte romano, quedando como exponentes de esto algunos monumentos funerarios y construcciones religiosas, y pocos testimonios de la escultura y pintura de la época. Recién en el siglo VII es que se produce en Europa un amplio movimiento artístico que supera la in-diferencia hacia la arquitectura y al arte monumental. Posteriormente los cambios sociales y políticos determinan la aparición del feudalismo y el desarrollo del arte románico a partir del siglo X. Al renacer el comercio y debido al creciente desarrollo demográfico se origina el crecimiento urbano con autonomía administrativa y judicial, y es aquí en donde surge el nuevo poder de la burguesía. El apogeo medieval en el siglo XIII ocurre en este medio con la aparición de las universidades con el empleo de la escolástica, y con el desarrollo filosófico animado por una nueva espiritualidad. En las artes el desarrollo tecnológico permitió la aparición del gótico como consecuencia del románico, durante los siglos XIII al XVI. Finalmente éste apogeo cultural culmina con la toma de Constantinopla por los turcos, lo cual fue uno de los detonantes para el desarrollo de una nueva concepción de la vida buscando una recuperación de los valores de la antiguedad. Debido a estas invasiones y a la declinación del imperio romano4 • • •

• •

Se inicia un proceso de ruralización. Decae el comercio. Desaparece el concepto público de estado. Se fue perdiendo el concepto de ciudadano. o La cultura sufre un retraimiento generalizado que fue frenado por la iglesia católica que preservo y transmitió la cultura romana. Posteriormente los cambios políticos y sociales dieron origen a un nuevo modo de producción, el modo de producción feudal, con el cual renace el comercio, y se revitaliza el crecimiento urbano, surge una nueva clase social, la burguesía. El apogeo medieval ocurre en el siglo XIII, con la aparición de las universidades, y con la filosofía escolástica y el desarrollo filosófico animado por una nueva espiritualidad. El desarrollo tecnológico posibilito la aparición del gótico como consecuencia del románico durante los siglos XIII al XV. Finalmente este apogeo cultural culmina con la toma de Constantinopla por los turcos, iniciándose con este hecho una búsqueda por una nueva concepción de la vida tratando de recuperar los valores de la antigüedad y sentando las bases ideológicas de lo que se conoce como época moderna.

1.1.2. La filosofía. 4

Hubert, J.; Porcher, J. y Volbach, W. F. : La Europa de las invasiones.; Ed. Aguilar, Madrid, 1968.

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a filosofía escolástica se desarrollo desde el siglo V, a inicios de la edad media, hasta el siglo XVI. El sentimiento de inseguridad configura el pensamiento de la edad media hasta que se inicia un proceso de urbanización sostenido a partir del siglo XI. En este contexto la producción filosófica esta limitada a los monasterios y a las escuelas palatinas5. En esta época destaca la obra de:

Boecio, quien es el Maestro de lógica de la edad media y quien tradujo la obra de Platón y de Aristóteles Juan Escoto Eriúgena , considerado como “padre del racionalismo medieval.” Santo Tomas, cuya obra es una de las grandes síntesis del pensamiento del siglo XIII. La filosofía escolástica es la que se elabora dentro del horizonte del dogma católico. Se desarrolló desde el siglo V hasta el siglo XVI. El siglo V es el que marca el inicio de la Edad Media; aquí se inicia un período de luchas continuas, producidas por las invasiones de las tribus germanas, que generan un sentimiento predominante de inseguridad. De este sentimiento es que nace el feudalismo, el cual configura la Edad Media hasta que se inicia un proceso de urbanización sostenido a partir del siglo XI6. En estos primeros siglos no hay una producción filosófica científica de importancia, estando confinada a los monasterios y a las escuelas palatinas después de Carlomagno, en donde se recopila todo el conocimiento científico de la cultura greco latina. Algunos autores logran una producción filosófica original como son Boecio (VI), Juan Escoto (IX) y San Anselmo (XI).

Boecio (480-524). Es el maestro de Lógica de la Edad Media. Desarrolla su labor en la corte ostrogoda (tribu germana que ocupó la Italia actual). Toda la filosofía medieval estudia Lógica en las traducciones que Boecio realiza del pensamiento platónico y de algunas obras de Aristóteles, hasta que recién en el siglo XVII se consigue mayor conocimiento de la obra de éste pensador griego. Boecio señala el tránsito de la filosofia antigua a la escolástica.

JuanEscoto Eriúgena (810-877). Fue un pensador de cultura extraordinaria que integra sistemáticamente razón y fe. Filosofía y teología, neoplatonismo y cristianismo; es considerado el "padre del racionalismo medieval". Cuando las condiciones económicas políticas v sociales mejoran, debido ala mayor estabilidad política y al desarrollo de los centros urbanos que van modificando la organización feudal en los siglos XII y comienzos del XIII, los trabajos de filósofos como Guillermo de Champeaux, Roscelin de Compiégne y Pedro Abelardo continúan con el tratamiento de temas Aristotélicos y Platónicos esencialmente vinculados a las teorías del conocimiento y al problema de las ideas de carácter universal. Recién en pleno siglo XIII se produce el momento culminante de la escolástica; debido al aporte de las culturas árabe y judía que se habían mantenido en contacto con todo el pensamiento helenista en Oriente. Santo Tomás es el representante más genuino del 5 Gilson, E.: La filosofía en la edad media , Madrid, 1958. Gilson E.: El Tomismo, Introducción a la filosofía de Santo Tomas de Aquino . B. A., 1958. 6

Gilson, E.: La filosofía en la Edad Media, Madrid, 1958.

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apogeo de la escolástica.

Santo Tomás (1225-1274); Sacerdote dominico que desarrolla una obra de teología plena de pensamiento filosófico, en la cual busca una distinción entre la razón y la fe. Para Santo Tomás se puede conseguir la verdad sólo utilizando la razón. Su obra es una de las grandes síntesis del siglo XIII.7 Santo Tomás desarrolla una teología natural con la que explica la doctrina de la creación y la teoría del conocimiento. La ética tomista parte de la armonía entre la razón y la revelación.

1.1.2.1.

LA CRISIS DE LA ESCOLASTICA.

En el siglo XIV surgen críticas a los esfuerzos de los maestros del siglo XIII. Las críticas consideran que el dogma sólo se puede fundamentar en la revelación yque porlo tanto no tiene una justificación filosófica. Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockham son los dos filósofos más representativos de ésta época.

Juan Duns Escoto (1266-1308); es considerado el más agudo pensador medieval, emplea la dialéctica, y tiene una actitud crítica frente a la filosofía anterior. Al igual que Kant intentó examinar los principios filosóficos de su época.

Guillermo de Okham (1300-1350); perteneció a la orden franciscana ; recibe formación en la universidad de Oxford, la cual ejerce gran influencia en su pensamiento, debido a que en ella se propugna la valoración de lo individual y del conocimiento a través de la experiencia. Esto hace que la lectura de Aristóteles sea diferente a la del siglo XIII.8 En su teoría del conocimiento, establece prioridad para el conocimiento intuitivo obtenido a través de los sentidos; y por lo tanto sostiene que la actividad científica debe buscar eI conocimiento particular, debe buscar el conocimiento de los individuos. Su obra contribuyó a aumentar esta valoración y a crear un clima propicio para el desarrollo de las ciencias experimentales. Estas ideas se concretan en el siguiente siglo favorecidas por la toma de Constantinopla por los turcos, lo cual provocó una revaloración de las ideas clásicas en todo el occidente determinando la aparición de una nueva concepción de la vida, la concepción renacentista. En la frontera misma de éstas dos épocas, resumiendo el pasado y anunciando el futuro surge la extraordinaria figura de Nicolás de Cusa.

7

Gilson, E.: El tomismo. Introducción a la filosofía de Santo Tomás de Aquino, Buenos Aires, 195 8 Rábade, S.: Guillermo de Okham y la filosofía del siglo XIV, Madrid, 1966

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1.2. LA CULTURA.

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a en el año 450 d.C. el reparto territorial del imperio romano había culminado con la ocu pación por las tribus germanas. Hacia el cuarto milenio el reparto territorial del im-

perio romano de occidente por los germanos ya se había realizado. Los Visigodos ocuparon los territorios de España, los Ostrogodos la actual Italia y los Francos las Galias, mientras que Anglos, Sajones y Jutos ocuparon las islas británicas.

1.2.1. ELEMENTOS FORMATIVOS EN LA CULTURA MEDIEVAL. 1.2.1.1.

S

EL ARTE VISIGODO.

e desarrolla en los territorios de España. Los Visigodos que ocuparon España fueron vencidos por los musulmanes el año 711, los cuales se mantuvieron en la península hasta 1492 A partir del siglo V desaparece, en la península ibérica, el comercio de obras de arte procedentes de Roma, por lo que renace la tradición local y aumenta la influencia oriental del imperio Bizantino. La conversión al cristianismo de los Visigodos permite que se construyan varias iglesias visigodas con construcción de sillería, em pleando arcos de herradura sostenidos por columnas, con ábacos y capiteles de imitación corintia. La construcción es en base a sillería, con arcos de herradura con columnas, con ábacos y capiteles de imitación corintia. En la escultura solo se emplea relieves planos y mayormente en el entorno religioso. En general la arquitectura y las artes plásticas sufren una gran regresión. En la escultura se emplean sólo relieves casi planos, y está presente sólo en el entorno religioso. Únicamente la orfebrería y las artes del metal produjeron obras de calidad.

1.2.1.2.

EL RENACIMIENTO CAROLINGIO.

Carlomagno, rey de los Francos a fines del siglo ocho se propuso restaurar la unidad del imperio romano de occidente y organizo el imperio carolingio, con un modelo de organización germano. Durante la época carolingia se produce un amplio movimiento de reforma que permite construir en menos de un siglo importantes edificaciones que van configurando las ciudades europeas. Destacan como iconos urbanos de la época9: El palacio de Aquisgran, la capilla palatina. En Alemania Los edificios religiosos.: El monasterio de Saint Gall., La abadía de Cluny, en Francia San miguel de Hildesheim, en Alemania; San Martín de Tours.en Francia. La catedral de San Salvador en Oviedo, España. 9 Hubert, J., Porcher, J.,Volbach, W.F.: El imperio Carolingio ., Ed. Aguilar, Madrid, 1968

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San Julián de los Prados., Santa Maria del Naranco y San Miguel de Lillo en España.

1.1.2.2. LA ARQUITECTURA Por obra de Carlomagno se produce un amplio movimiento de reforma y se inicia un movimiento arquitectónico que permite construir en menos de un siglo un amplio número de edificaciones religiosas y de servicio a la realeza. De estas la más notable es su palacio en Aquisgrán, en Alemania. 1.1.2.3. El palacio de Aquisgrán Este palacio tenía un plan modular, formado por un gran rectángulo con un Patio central aporticado, alrededor del cual se disponían las diversas dependencias; de las cuales las más importantes eran la capilla palatina y el aula palatina.

Vital.

La capilla palatina (792), tiene forma octogonal, es de dos pisos y esta cubierta por una cúpula, en la construcción de la capilla los arquitectos se inspiraron en la iglesia de San Vital de Ravena (Italia), aunque menos elegante, su construcción es una proeza técnica para la época en que se construyó. La sencilla planta con su acceso directo es menos sutil que en San

F1 Palacio de Carlomagno en Aquisgrán.

El aula palatina estaba unida a la capilla por una galería porticada, en su centro existia una puerta monu mental. El espacio tenía forma rectangular coronado con un gran ábside para el trono, y dos ábsides menores a semejanza del palacio de Tréveris, de época constantiniana.

1.1.2.4. Los edific ios religi osos. Los monasterios se construyeron como comunidades autárquicas; Saint Gall (820), uno de los primeros monasterios, fue concebido como un plano ideal que contenía todos los elementos necesarios para la vida monástica, y en donde la iglesia estaba integrada en una comunidad autosuficiente. Se convirtió en prototipo para los otros monasterios de siglos posteriores. La planta de la iglesia tiene el estilo típico carolingio, dos ábsides en cada extremo. Las catedrales se construyeron con complejos organismos que incluían varios santuarios anexos, refectorios, cuerpos de alojamiento, baptisterios, en ocasiones tenían anexo un hospital y escuela, constituyendo pequeñas ciudades. Las iglesias carolingias adoptan una disposición especial debido al empleo de dos elementos centrales: la cripta y el cuerpo occidental. En la Cripta se conservaban las reliquias y tenía un deambulatorio para los fieles. Al estar al mismo nivel que la nave obligaba a elevar el altar en una plataforma superior. El cuerpo occidental estaba constituido 9 de 72



por una estructura semejante a la cabecera de la iglesia, elevada sobre una plataforma y en ella se realizaban cultos propios relacionados con la liturgia imperial.

1.2.2.

EL ARTE POSTERIOR A CARLOMAGNO.

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l Sacro Imperio Romano Germánico continúa la tradición y la práctica de la época carolingia, pero introduciendo im portantes modificaciones que sirvieron de base para el románico. En Alemania y en Francia al establecerse gobiernos centralizados fuertes pudo producirse desarrollo cultural, lo que permitió reiniciar la construcción de varias obras de importancia. En la iglesia el movimiento cluniacense, de igual manera, trató de aplicar las reglas de san benito a fin de purificar y ordenar la iglesia; esto fue lo que determinó el apoyo de Otón III. De esta manera la reforma de Cluny, en Borgoña determina la aparición de una nueva época arquitectónica, el nacimiento del estilo románico.

1.2.2.1.

LA ARQUITECTURA

Estos edificios ya no son copia de estilos del pasado, sino que tienen una concepción global, son grandes, sencillos, funcionales y tienen una relación ordenada entre sus diferentes partes. Se mantiene la iglesia carolingia con doble cabecera, flanqueada por torres y crucero; pero éste tiene igual altura entre la nave y el transepto. Se sigue manteniendo el cuerpo occidental pero ya no elevado sobre la cripta, sino a la altura del nivel de la nave, logrando unificar el espacio interior. Los exteriores se decoran con mayor riqueza, con mejor articulación y mayor simetría. EL riguroso espíritu de la reforma cluniacense es interpretado por una arquitectura de calidad no sólo en Cluny sino en San Miguel de Hildesheim(1010-1033), y en San Martín de Tours (997). Sn. Miguel de Hildesheim

En el reino de Asturias (Norte de España) bajo el reinado de Alfonso II (791-842) fueron importantes los programas constructivos que se realizan en su capital Oviedo, en donde alrededor de su palacio se construye la catedral del Salvador , la Cámara Santa y varias iglesias más. Es de destacar que la artesanía española en ésta época era de mayor calidad que la habitual en la edificación del norte de Europa.

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La dominación musulmana había dejado expertos artesanos que dominaban varias técnicas constructivas 10. Entre las iglesias, San Julián de los Prados es la construcción típica de este periodo: tiene una planta basilical con tres naves separadas por pilares y una cabecera recta tripartita. El transepto es una real separación entre la nave y el altar, en uno de cuyos extremos tiene una tribuna real como en las construcciones religiosas carolingias. La cubierta es una techumbre plana de madera, aunque en los espacios de los ábsides se emplea bóvedas de cañón. El aparejo es de sillares toscamente labrados. El interior estaba recubierto por pinturas murales que disimulaban la pobreza de los materiales. Posteriormente Ramiro I, construyó en el Naranco un conjunto arquitectónico im portante por la calidad de los edificios, de este conjunto se conservan Santa Maria del Naranco y San Miguel de Lillo (848). En Santa Maria del Naranco se emplea para la cubierta una bóveda de cañón, estando el segundo piso decorado por arquerías. La construcción hace uso de contrafuertes y de arcos fajones para soportar la bóveda central. La decoración emplea relieves todavía toscos. San Miguel de Lillo es una iglesia de tres naves separadas por columnas. La cubierta es de bóvedas de cañón, perpendiculares unas a otras.

1.2.2.2. EL ARTE FIGURATIVO Se concentra en los monasterios a través de la ilustración de manuscritos. La pintura mural sustituye al mosaico en la decoración arquitectónica, disminuyendo el naturalismo carolingio y acentuando los valores planos y lineales. La escultura monumental es sustituida por imágenes pequeñas en marfil.

10

Risibero, Bill.: The Story of Western Architecture , Herbert Press Ltd. , London, 1979. cap. 2.

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1.2.2.3.


EL ARTE ROMÁNICO.

El Románico es un arte europeo y monacal que se difunde durante los siglos XI y XII. EI Románico alcanza su madurez y se difunde por toda Europa durante el siglo XI, de bido a que se alcanza de nuevo progreso y estabilidad en su desarrollo. Dos grupos sociales condujeron este proceso, la jerarquía feudal y la iglesia. Este nuevo auge cultural anunciado por los trovadores, se evidencia por la aparición de las escuelas urbanas, por el incremento del número de monasterios que eran los centros de difusión cultural, y por la aparición de las universidades. En ésta época aparecieron nuevos edificios que por primera vez, en ocho siglos, rivalizaban con los de la antigua Roma11. El contexto esta caracterizado por el surgimiento de las escuelas urbanas, por el incremento de los monasterios y por la fundación de las universidades. Se construyen edificios que empiezan a rivalizar con los de la antigua roma después de 8 siglos. Las construcciones más importantes son los templos y los monasterios, que emplean sistemáticamente bóvedas de cañón en piedra con contrafuertes y arcos fajones que no permiten grandes ventanales. Elementos Constructivos del Románico.

1.2.2.4.

LA ARQUITECTURA ROMÁNICA

Las construcciones más importantes de la arquitectura románica son los templos y los monasterios. Se caracterizan por un empleo sistemático de la bóveda de cañón, realizada en piedra, de contrafuertes y de arcos fajones, que no ayudan todavía la abertura de grandes ventanales. Este tipo de cobertura emplea en el interior pilares cruciformes, con columnas adosadas como soporte para las cargas. El aparejo general es de sillería bien labrada; sin embargo el predominio de la masa constructiva sobre los vanos produce escasez de luz12.

Abadía de Cluny, (III)

Las Iglesias, emplean con preferencia una planta de cruz latina, y en ellas el brazo longitudinal se encuentra dividido, usualmente, en tres naves, que llevan en la cabecera ábsides semi-circulares.

11 Durliat, M.: Introducción al arte medieval en Occidente, Cátedra, Madrid, 1979. 12 Gudiol, J., y Gaya Nuño, J.A.: Arquitectura y escultura románicas, Ars H i s p a n i c V, Madrid,194&

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La cabecera es el lugar que recibe la atención preferente de los constructores. Suele estar definida por varios ábsides semicirculares tanto interiores como exteriores. Otro elemento importante en estas construcciones es el deambulatorio en tomo al altar mayor, el cual es flanqueado por capillas radiales. En el pórtico se concentra la decoración escultórica, lo cual es característica de la arquitectura románica. La construcción de la portada es abocinada y se encuentra enmarcada por las jambas, con soportes adosados que reciben las arquivoltas. Entre estas y el dintel quedan tímpanos semi-circulares decorados con relieves. En el norte de Francia debido a la relación con la arquitectura inglesa se difunde rápidamente el uso de torres en las fachadas, y la división del espacio de la nave en tramos mediante semi columnas adosadas. En Borgoña a finales del siglo XI se inicia la reconstrucción de la abadía de Cluny, en Borgoña, Francia convirtiéndola en la iglesia más grande de la cristiandad. Se construyó la bóveda con 25 m. de altura, su planta tenía cinco naves con doble transepto y girola, rodeada además por numerosas torres. Otra de las innovaciones de Cluny fue la abertura de ventanas en la zona alta de la nave central. Por primera vez se emplean arbotantes en las naves laterales, para soportar los empujes de la cubierta de la nave central. Esta reconstrucción ilustra el hecho de que el desarrollo de los conocimientos formaba parte de un despertar general, no sólo de las artes, sino de todas las áreas del conocimiento.

También destacan como iconos urbanos románicos, La iglesia de la Magdalena de Vezelay, La iglesia de Saint Font de Perigeux, Catedral de Santiago de Compostela La fachada del Obradoiro de la catedral de Santiago de Compostela, realizada por Fernando de Casas y Novoa hacia 1750, domina la monumental plaza del Obradoiro, centro de la vida pública de la capital gallega. Tras ella se abre el espectacular pórtico de la Gloria, que recibe al peregrino antes de su entrada al templo románico.

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Planta de la catedral de Santiago de Compostela La catedral de Santiago de Compostela es una de las mayores iglesias de peregrinación del Camino de Santiago. Tiene planta de cruz latina, organizada en tres naves longitudinales y un amplio transepto dividido también en tres naves. La cabecera cuenta con una girola a la que se abren cinco capillas radiales, la mayor de las cuales, consagrada al Salvador, es de planta cuadrada. En el ábside, bajo el altar mayor, se construyó una cripta donde se conservan los restos del apóstol Santiago. A los pies del templo se encuentra el pórtico de la Gloria, obra maestra de la escultura románica.

La iglesia de la Magdalena de Vézelay (1104) ,ofrece un aspecto diferente. Es un edificio grande que do-mina todo el espacio circundante. Emplea bóvedas de arista semicirculares. Es notable la elegancia de sus proporciones, el equilibrio entre la simplicidad estructural y la riqueza decorativa y fundamentalmente los juegos de luz que se producen entre la penumbra de la nave y la luminosidad del extremo oriental. En la iglesia de Saint Front de Périgeux(1120) la nave se cubre con cúpulas sobre pechinas, en hilera o en cruz griega a la manera bizantina. Sta Magdalena de Vézelay.

En Santiago de Compostela(1075) ,una de las iglesias de la peregrinación, foco de gran actividad y de las actividades arquitectónicas europeas. se emplea una planta cruciforme con bóveda de cañón y transeptos, y una torre linterna sobre el crucero. Toda la catedral refleja la madurez y la perfección alcanzada, realzada mediante un cuidadoso diseño de los detalles En Italia, el Duomo de Pisa. (1063), la iglesia San Miniato al Monte (Florencia, 1018) son los principales ejemplos del románico. San Marcos de Venecia. (1063), se 14 de 72



sitúa fuera de la corriente arquitectónica europea de la época. La catedral de Pisa es el centro de un conjunto con el baptisterio y el campanille. Es un edificio con forma de basílica, con filas de columnas sobre las que se apoyan las ventanas sobre arcos de medio punto con naves laterales dobles a cada lado. Constituye una planta de cruz latina auténticamente propia de la Europa nor occidental, y fue la base de casi todas las catedrales medievales posteriores.

Conjunto catedralicio de Pisa Este conjunto de edificios románicos en Pisa, entre los que se encuentran el baptisterio (derecha), la catedral (centro) y su campanile (torre campanario) conocido como la torre Inclinada, están fechados entre los años 1053 y 1272. Los pisos de arcos ciegos, que se repiten en todo el grupo, son característicos de la arquitectura románica. Catedral de Pisa

San Miniato al Monte aparece desde el exterior como una basílica, en su interior sin embargo la nave esta dividida en tres espacios, por medio de pilares y de arcos de diafragma de medio punto transversales, los cuales anticipan el uso del concepto de bóvedas con módulos. San marcos de Venecia con su mayor in-fluencia Bizantina, tiene planta de cruz griega con una cúpula central sobre pechinas apoyadas sobre cuatro grandes pilares, y 4 cúpulas menores sobre el nártex, transeptos y presbiterio. Su emplazamiento único, cerca del Gran Canal y la organización espacial urbana de sus plazas, que se fueron añadiendo a través del tiempo, la convierte en un monumento urbano sin parangón. Las iglesias normandas ilustran que el desarrollo cultural de Europa iba tomando un desarrollo más occidental, al disminuir la influencia bizantina. Al llegar el siglo XI la separación con Bizancio es casi total. La iglesia de la Trinidad de Caén (1072) conocida como la Abadía de las Damas, es una de las primeras grandes iglesias normandas con nave, transepto y torre cuadrada, estableciendo un prototipo usado con profusión en siglos venideros.

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En Inglaterra la arquitectura estuvo durante esta época vinculada por razones políticas al románico normando. En la catedral de Durham, (1093) se encuentra la crucería de ojivas más antigua que se cono ce. La cabecera tiene uno de los primeros ejemplos de bóveda nervada de Europa. La bóveda de la nave emplea el arco apuntado para alinear con los arcos semicirculares de mayor luz; característica que culminara siglos después con la construcción gótica. Los romanos habían utilizado bóvedas de cañón seguido y de arista para cubrir grandes luces, pero en el siglo XI no se contaba con el hormigón romano; y el emplear sólo piedra limitaba la luz que se podía vencer. Esta limitación fue cubierta por la bóveda nervada, la cual es empleada con profusión en Durham, lo cual le confiere al interior una gran tensión espacial, que Llega a su magnificencia con el gótico de los siglos XII y XIII. Son también im portantes: La iglesia de San Miniato al Monte.

Abadia de las Damas Florencia. La iglesia de la trinidad en Caen, Abadía de las Damas.

Catedral románica de Durham. Inglaterra.

La catedral de Durham (Inglaterra), concluida en 1137, es un edificio románico normando que se alza en una orilla del río Wear. En su interior se conservan las primeras bóvedas de crucería de la Catedral románica de Durham. historia de la arquitectura. Son también importantes: La catedral de Worms. Alemania, La iglesia de los apóstoles, en Colonia, Alemania.

En Alemania la Catedral de Worms y La iglesia de los Apóstoles (1190), en Colonia, son monumentos fundamentales de este periodo La catedral de Worms fue construida en el siglo XI, tiene también un ábside en su extremo occidental, pero lleva adicionados transeptos y una F18. Catedral de Worms; torre en su crucero. Además lleva dos torres en cada ex-Elevación occidental. tremo. La nave central y las laterales están cubiertas por 16 de 72



bóvedas de crucería sobre módulos cuadrados, combinando con la forma de tradición Carolingia de doble ábside, uno en cada extremo.

Iglesia de San Vital de Ravena Las tradiciones bizantinas, especialmente las de Ravena, contribuyeron a la formación del estilo arquitectónico románico. Las características principales de los estilos bizantino y románico pueden verse en la iglesia de San Vital de Ravena: un fuerte sentido del equili brio, la interrelación de los diferentes elementos y los muros gruesos horadados con pequeñas ventanas.

La iglesia de los Apóstoles (1140), en Colonia, es posterior y lleva un transepto en su lado oriental con remates en forma de ábside, en el crucero lleva una torre octogonal. El extremo occidental se realza con una torre aislada, sobre el eje de la iglesia.

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1.2.2.5.


EL ARTE, LA ARQUITECTURA GÓTICA.

El arte gótico es el que se desarrolla en Europa durante los siglos XIII al XVI, es un com pendio doctrinal de una nueva forma de religiosidad. La reconstrucción del coro de la abadía de St. Denis, cerca de Paris en el año de 1140 marca el inicio del estilo gótico no solo porque esta edificación tenía rasgos góticos, sino principalmente debido a que permitió que se produjese un cambio sutil en la forma de ordenar los espacios. Los constructores románicos dividían los espacios en com partimentos ordenados, mientras que a partir del siglo XII se trato de eliminar cada vez más las divisiones espaciales. De este modo se buscó construir columnas más ligeras, menos muros, coberturas más libres, permitiendo que el espacio fluya con maSt. Denis: Sección oriental. yor libertad. St. Denis es el producto de un creador culto y evidencia el incremento de una mayor cultura seglar debido a influencias árabes, griegas y latinas. Para comprender la sociedad medieval debe considerarse como producto de una sociedad cada vez mas secularizada. Los edificios góticos se sitúan en un punto de transición entre la edad media dominada por la iglesia y el mundo libre y secular del renacimiento. Las edificaciones que se comienzan a proyectar evidencian que se requiere un creador especializado; St. Denis no es obra de un aficionado, sino que muestra que es producto de un creador culto. El fenómeno que se evidencia es el papel cada vez más predominante del incremento en la vida intelectual de mayor cultura seglar. Esta cultura seglar producto de las influencias ára bes, griegas y latinas se convirtió en elemento fundamental de la filosofía medieval. La grandiosidad de las edificaciones que se produjo en esta época demuestra que fue producto de una sociedad que poseía una religiosidad excepcional. Para comprenderla debe considerarse como producto de una sociedad cada vez más secularizada, y realizada por una pequeña parte de ella. Los edificios Góticos se sitúan en un punto de transición entre la Edad Media dominada por la iglesia y el mundo libre y secular del Renacimiento. Desde su comienzo en Francia el estilo gótico se desarrolló con rapidez, y surgió un vocabulario común de formas y contenido. El modelo básico permitía mucha variación local:

El modelo básico de la arquitectura de las iglesias góticas se caracterizo por: Planta de cruz latina. Nave central para el público. Parte este reservada al clero. Grandes bóvedas de crucería de piedra. Grandes vitrales. Y sobre todo la libertad de planta posibilitada por el empleo del arco ojival. • • • •

• •

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Los siguientes ejemplos ilustran esta variedad:

1.2.2.6.

ICONOS URBANOS GÓTICOS. Notre Dame, de París La catedral de Notre Dame está situada en la Île de la Cité, en el centro de París. Comenzada en 1160 y concluida hacia 1225, incorporó el novedoso sistema gótico de arbotantes y contrafuertes, el único capaz de descargar los empujes de la elevada nave central. La aguja sobre el crucero se añadió en el siglo XIX.

Notre Dame de París es el arquetipo de las grandes catedrales francesas, y una de las primeras. Su gran altura interior es característica de muchas catedrales posteriores.

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La Catedral de Chartres La catedral de Chartres es uno de los edificios góticos más famosos del mundo, debido en gran parte a la decoración escultórica y a sus ventanales que conservan la mayor parte de sus vidrieras originales. La construcción se inició en 1194, tras el incendio que destruyó la antigua catedral ubicada en el mismo sitio. Las dos

torres en la fachada oeste fueron construidas con trescientos años de diferencia y tienen diferentes diseños y alturas debido a Notre Dame; Paris, 1163 los cambios de estilo arquitectónico. El chapitel del románico final (en primer plano) se fecha en el siglo XIII y la aguja norte, del gótico final (al fondo) es del siglo XVI.

Catedral de Chartres.

Catedral de Chartres, 1195.

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Chartres. Elevacion Oeste.

La Catedral de Reims La catedral de Reims (Francia) se construyó, aproximadamente, entre 1211 y 1241, y es una de las obras maestras del periodo clásico de la arquitectura gótica. Entre sus principales características destacan el empleo de arcos apuntados, la portada tripartita de la fachada occidental, los arbotantes, las gárgolas y el rosetón de tracerías.

En Inglaterra se construyeron estructuras menos am biciosas, pero se llego a un mayor grado de perfección, especialmente en el desarrollo de las bóvedas nervadas y las cubiertas de Catedral de peterborough. 1193 madera. La catedral de Peterborough (1193) constituye uno de los mejores ejemplos del gótico primitivo inglés.

La catedral de Salisbury, (1220), es el ejemplo máximo de la sobriedad de las plantas góticas inglesas, cuya sencillez rectangular contrasta con la de los ejemplos franceses. La catedral de Wells, (1180) presenta una gran riqueza decorativa y escultórica, que la convierten en otro de los grandes ejemplos ingleses de este estilo.

Catedral de Salisbury. 1220

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Frontis de la catedral de Durham

Catedral de Durham.

La Abadía de Westminster en Londres

La abadía de Westminster, comenzada en 1245, es uno de los principales edificios medievales británicos. En su interior reposan los restos de numerosos monarcas ingleses y ha sido uno de los escenarios habituales de las bodas regias.

El palacio de Westminster al igual que en Aquisgrán, era sede del poder temporal y espiritual; estaba combinado en un solo edificio con la gran abadía (1245-69). Este edificio paradójicamente responde al típico diseño francés, a pesar de su identificación con la vida pública inglesa.

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Destacan también como iconos góticos: Las Catedrales de Barcelona, Toledo, Sta. Gúdula de Bruselas, las catedrales de: Amberes, Brujas e Ypres La catedral de Colonia, La catedral de Sta. Isabel de Marburg. El palazzo Vecchio, El palacio de los Dogos, La catedral de Santa Maria del Fiore.

En el norte de Europa gran parte de la cultura provenía de Escandinavia, pero en el siglo XII predomina la influencia inglesa y francesa. De semejante manera España recibe la influencia francesa directa; pero manteniendo la influencia árabe. Las catedrales de Barcelona , (1298), de Toledo (1227) y de Burgos (1220) son ejemplos de plantas de estilo francés con adaptaciones españolas. En Europa central, con fuerte tradición carolingia y románica, el gótico avanza con dificultad. Santa Gúdula de Bruselas (1220) conserva rasgos románicos en sus detalles pero su planta es de diseño gótico francés; destacan igualmente la catedral de Amberes, la de Brujas y la de Ypres.

Sta. Gúdula. 1220

En Alemania con la catedral de Colonia (1275), se alcanza un alto grado de desarrollo. Esta es la mayor de todas las catedrales del norte de Europa; sus naves laterales dobles le confieren una gran anchura, y sus masivas torres de aguja completan un conjunto monumental. monumental. Otra de las catedrales alemanas que es importante es la de Santa Isabel de Marburg (1257).

Sta. Isabel de Marbourgh. 1250

Catedral de Colonia. 1257.

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Catedral de Burgos

La catedral de Burgos es uno de los edificios más espléndidos del gótico es pañol. Su construcción se inició en 1222 sobre una primitiva iglesia románica. Es un templo de tres naves, ábside poligonal y girola con cinco capillas. Destaca su monumental fachada principal, así como la del Sarmental, en las que se equilibran diversos elementos arquitectónicos con conjuntos de esculturas, jambas, arquivoltas, tímpanos y contrafuertes. Bur gos, España Si hay algún elemento que identifique a la ciudad castellano leonesa de Burgos es su bella catedral gótica, que vemos en la imagen. Capital de la provincia homónima, su casco antiguo constituye un paseo por el arte español, particularmente el medieval. Además de la catedral, esta rica ciudad histórica cuenta con otros edificios religiosos destacados, como las iglesias de San Lesmes, San Nicolás, San Esteban, San Gil, el monasterio de las Huelgas o la Cartuja de Miraflores, y con interesantes monumentos civiles, como la plaza de Carlos III (en la que se halla el ayuntamiento), el arco de Santa María, el puente de San Pablo, el castillo o la Casa del Cordón. Portadas románica románica y gótica En esta ilustración se pueden observar las diferencias entre los estilos románico y gótico a partir de los elementos que componen las portadas.

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En Italia, al obtener Venecia el control del oriente mediterráneo, se incrementó el comercio y el centro financiero de Europa se traslado a sus principales ciudades. Estos hechos determinaron que Italia fuese el primer lugar en donde la aristocracia jugase un papel activo en e n la vida vi da comercia come rciall urbana ur bana.. Los palazzo de los siglos XII y XIII identifican el sentir de ésta época; el Palazzo Vecchio Vecchio en Florencia (1298) es uno de estos palazzi. pala zzi. El Palacio de los Dogos de Venecia (1309) es otro de los más espléndidos; en donde su relación con la catedral de San Marcos es seme jante a la de Westminster. Westminster. Aquí Aq uí es important impor tantee señalar que los edificios de Venecia implican una relación estrecha entre el municipio y la Iglesia, lo que permitió la construcción de muchas de las mejores iglesias italianas del siglo XII. Palacio de Los Dogos. Venecia.

De todas ellas el gran conjunto que forma la catedral de Santa María del Fiore en Florencia (siglo XIV y XV) es el de mayor valor. Se utiliza unos cuantos elementos góticos pero el sistema estructural es menos audaz que en Chartres o en Reims. Posee un sencillo se ncillo campani campanile le obra de Giotto; Giotto; y una cúpula octogonal, situada en el crucero, cons truida un siglo después por Brunelleschi.

Durante el siglo XIV comienza el desarrollo de la burguesía, burgu esía, la cual cu al aliada a liada con las monarquías monarq uías nacionales comienza a ser la responsable de las mayores inversiones en construcción. En éstas circunstancias es que comienza el último gótico francés. Ejemplos de éste estilo se encuentran en la catedral de Albi, en la de Beauvais y en la iglesia de Ouen. Catedral de Beauvais. 1499

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En Inglaterra comienza una nueva fase del gótico ingles, del cual son ejemplos la catedral de Exeter (1321), y la catedral de Ely(1321).

Capilla de la virgen en Elly.

Catedral de Elly. 1323.

1.2.1.3.

EL ARTE CISTERCIENSE 13

.- El período en que se constituyó el arte románico fue también un periodo de oposiciones y debates en el seno de la Iglesia y, principalmente, en la orden monástica, a la que sacudió hasta los cimientos. En cierto modo, se trató de una crisis de identidad de estas órdenes. Espíritus exigentes se preguntaron si la vida monástica ofrecía realmente a sus miembros, como lo pretendía, la posibilidad de vivir la vida apostólica en toda su pureza y, particularmente, en la fidelidad al ideal de pobreza evangélica. Esta oposición y protesta se dio principal mente en los medios eremitas. Pero, en definitiva, fue solucionada en la Iglesia a finales del siglo XI, por medio de la creación de órdenes fervorosas. Cada orden tenía su particularidad, y todas ellas ofrecieron una solución original a los problemas espirituales planteados por la adaptación de la Iglesia a un mundo en plena evolución. La reacción rigorista: el arte cisterciense

Esta grave crisis interesa a la historia del arte en la medida en que las órdenes nuevas, gracias a su éxito, se vieron pronto obligadas a construir para sus comunidades y para Dios, satisfaciendo así su sed de absoluto y las necesidades de la vida cotidiana. Veremos solamente dos soluciones originales y, por otra parte, emparentadas: la que adoptó la orden de Grandmont y la primera arquitectura de los cistercienses. Fundada a fines del siglo XI por San Esteban de Muret en plena selva cerca de Limoges, la orden de Grandmont daba muestras del rigor más extremo en lo que concierne a la alimentación y al vestido. Desde mediados del siglo XII se extendió muy rápidamente a pesar de las graves dificultades financieras y de las crisis internas. Sus monasterios, siempre construidos en lugares aislados, son construcciones modestas y austeras. Según Jean-René Gaborit, presentan una planta regular y uniforme, que recuerda la que adoptaron los cistercienses.

13 Marcel Durliat.-Introducción al arte medieval. Cuadernos de Arte Cátedra. Madrid

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Caen fácilmente en la monotonía, aunque “ciertas construcciones, muy cuidadas y armoniosas en su sencillez, sean verdaderos logros en el plan arquitectónico”. Es de deplorar, especialmente, la destrucción de la casa madre, que había sido excelentemente decorada con orfebrería de Limoges, como se indicó anteriormente. Esta obra era una excepción ya que, según el libro de Usos y Costumbres de la Orden, debía evitarse toda decoración, como una “palabra inútil”. Los cistercienses pensaban igual, al comienzo. En 1150 el capítulo general prohibió hacer esculturas y pinturas en las iglesias “porque, mientras se las contempla, se descuida a menudo la utilidad de una buena meditación y la disciplina de la compostura religiosa”. La obra de arte aparece como una fuente de diversión, en el sentido pascaliano del término. Lo único que hace es obstaculizar la realización del ideal monástico, que consiste, según San Benito, en construir obras maestras espirituales, es decir, en dirigir totalmente las almas a Dios. Estas austeras disposiciones se tomaron para oponerse a Cluny. En la violenta diatriba que supone La apología a Guillermo , abad de Saint-Thierry (1123-1125), San Bernardo denuncia las riquezas cluniacenses. “ Decidme -les pregunta a los monjes de Cluny -, vosotros que sois pobres (si todavía sois pobres), ¿qué pinta el oro en el santuario?... La Iglesia resplandece en sus paredes y está necesitada en sus pobres. Sus piedras están vestidas de oro, y sus hijos abandonados a la necesidad .” La decoración es un lujo que ofende al espíritu de caridad y engaña a la vocación monástica. “ Para qué sirve (...la decoración...) a los pobres, a los mon jes, a los hombres espirituales?” El monje debe aprender en los libros y no con la ayuda de las biblias de

piedra esculpidas en los claustros y en las portadas. Esta condena del lujo en las construcciones no significa, sin embargo, que la orden cisterciense rechazara la arquitectura monástica tradicional. Podado y depurado de toda fastuosidad, el modelo benedictino transmitido por Cluny debe llegar a ser el taller donde el monje entrega al arte espiritual, la estructura fraterna donde él vive la vida de caridad. Sin que ningún reglamento positivo lo haya jamás prescrito, los cistercienses llevan a su máximo desarrollo el proceso de unificación emprendido desde la época carolingia y el plano de SaintGall, para hacer de manera que los monjes cumplan al mismo tiempo y en el mismo lugar las exigencias de la vida de comunidad. Es normal también que los cistercienses tengan su preferencia por un mismo tipo de iglesia. Se trata de la abacial de Fontenay (1139-1147) que debe mucho al arte románico de Borgoña. Se caracteriza por una nave oscura cubierta por una bóveda de cañón apuntado y flanqueada por colaterales; por un transepto que tiene en cada uno de sus brazos dos capillas alojadas en un testero rectangular. Como el número de sacerdotes aumentaba en los monasterios y según una antigua norma, no se podía sin necesidad celebrar más de una misa al día en el mismo altar, se vieron en la necesidad de multiplicar las capillas. Estas tenían forma rectangular por razones de comodidad. De este modo resultó el plano en escuadra en su totalidad. Este esquema podía tener muchas variantes. Puede ocurrir que el ábside principal tenga forma redondeada. Las absidiolas a veces son más numerosas y su forma puede variar. Los tipos de bóvedas difieren. Pronto, se ven obligados a adoptar la disposición del deambulatorio, siempre tratando de aumentar el número de altares. En el tercer monasterio del Císter, en 1193, se vuelve a plantear una forma arcaica volviendo al deambulatorio contra un testero liso. Este es el plano que Villard de Honnecourt da como plano-tipo de las iglesias cistercienses en su Album Sin embargo, desde esta época, y como consecuencia de un éxito demasiado deslumbrante, la orden soportaba cada vez más impacientemente los inconvenientes de las trabas que ponía a la creación artística. En 1192 el capítulo general castigó con tres días de culpa ligera al abad de Clairvaux Gamier de Rochefort, “ por no haber podido, en la visita regular a la abadía de Vaucelles, detener la construcción de una iglesia demasiado suntuosa que era un escándalo para muchos ”. Se había pasado también muy rápidamente de un tipo románi-

co, sencillo y despojado a un tipo gótico -por ejemplo, el del nuevo estero de Pontigny (1185 - 1208)-. No sólo por la sustitución de la bóveda de cañón o las bóvedas de arista por las de ojiva sino también por modificaciones en la planta y la relación de las masas. Sin embargo, incluso entonces, los monumentos siguen marcados por el espíritu cisterciense hecho de equilibrio, de medida, de modestia hasta en su grandeza, y por la preocupación de ir a lo esencial directamente, sin énfasis y sin atarse a complicaciones y florituras inútiles.

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1.2.1.4.


LA ARQUITECTURA DE LOS CISTERCIENSES14

El movimiento anticluniacense bajo San Bernardo de Claraval .-

En el siglo XII la comunidad de religiosos de Cluny, que a lo largo de dos siglos había conseguido inmensas riquezas y que había dado a comprender a todo el mundo sus exigencias de poder con la construcción de la tercera iglesia, tuvo que admitir la existencias de voces críticas. Un grupo de monjes se rebeló contra la secularización de los antiguos ideales de la orden de los cluniacences, visible claramente en la opulencia de la abadía de Cluny, y fundaron un monasterio nuevo en Cíteaux, en el que se volvió a vivir según las severas reglas ascéticas de la orden monástica. La más exitosa de las voces contrarias fue la de San Bernardo de Claraval que en 1113 entró a formar parte de esta orden religiosa y, en un corto plazo de tiempo, la convirtió en una orden importante. Censuraba con dureza las muchas expresiones de opulencia, las constantes misas que impedían a los monjes la realización de trabajos cotidianos y que tantas imágenes entretenían demasiado. Así, como en su día el abad de Cluny con su reforma, Bernardo también quiso volver a los orígenes de la Regla de San Benito. Su credo era: Ora et labora, rezos y trabajo renunciando a todo tipo de lujo, incluso a cualquier tipo de ornamentación en las iglesias. Fundó en Borgoña cuatro nuevos monasterios, de los que el primero, Cíteaux, prestó a la nueva Orden de San Benito su nombre: cistercienses. Bajo las órdenes de Bernardo se fundaron más de 500 monasterios cistercienses y todos y cada uno de ellos se caracterizaban por la rigidez espiritual a la que se habían sometido. En correspondencia con los ideales de la orden, estos edificios son sencillos, claros y severos. La construcción de torres no estaba permitida. Sólo se admitía un linternón, cuya función era la de albergar las campanas, y éste no debía alzarse muy por encima de los tejados. Así, por regla general, una iglesia cisterciense se caracteriza por presentar un cuerpo arquitectónico sosegado que no está coronado por grupos de torres. Sólo uno de los cuatro monasterios de Borgoña ha conservado su apariencia original, Fontenay. La iglesia monástica fue construida en los años posteriores a 1139. En ella se renunció a cualquier manifestación ornamental. En una contraposición muy consciente a Cluny, San Bernardo de Claraval volvió a la simplicidad y al trabajo. Sin embargo, el hecho de que la simplicidad renuncia al interés por la concepción espacial, queda demostrado claramente en la iglesia monástica de Fontenay. Siguiendo la planta típica cisterciense, posee una planta longitudinal de tres naves y ocho tramos y un transepto en el que se sitúan, al este, dos capillas y un coro, situado a un nivel más bajo y de planta rectangular. Por encima de unos pilares cuadrados con voladizos semicirculares se alza una serie de arcos ojivales que parecen horadados en un muro liso, que termina con una cornisa simple sobre la que se asienta la bóveda de cañón apuntada. Sus fuertes arcos fajones están proyectados desde abajo por columnas embebidas. Las naves laterales están cubiertas por bóvedas de cañón transversales, que continúan las arcadas de los muros de la nave central y que se abren entre sí mediante arcos más pequeños. Las únicas fuentes de luz son unas ventanas que se encuentran a gran altura en los muros exteriores y en la pared oeste. El espacio adquiere la misma apariencia que la regla de la Orden Cisterciense convertida en piedra. A este estilo románico también pertenece el silencioso y casi tan vacío claustro. También aquí el efecto deseado se basa en el uso limitado de las formas y de un solo material.

14

V.V.A.A. El románico.- Ed. Könemann. Barcelona 1996. Págs. 68 y 13

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Monasterio de Fontenay , fundado en 1118 y trasladado en 1130 al lugar actual, Cote-d´Or; la iglesia se construyó después de 1133.

MONASTERIOS CISTERCIENSES

Planta ideal de un monasterio cisterciense Monasterio de Fontenay (Francia)

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Monasterio de Santas Creus (Tarragona) Monasterio de Veruela (Zaragoza)

Monasterio de Poblet (Tarragona)

1.2.1.5.

Monasterio de La Oliva (Navarra)

MONJES CISTERCIENSES: RENOVADORES ROMÁNICO Y ANTECESORES DEL GÓTICO15.

DEL

15 (1)Yarza, J.- Arte y arquitectura en España; 500- 1250.- Ed. Cátedra. págs. 323-327 (2) Knowles.D.- El monacato cristiano. Bibl. H. A. págs. 72-74 y 76. (3) Varios Autores.- Historia del arte. Ed. Salvat. págs. 8-15 del vol.4 (4) Schapiro, M.- Estudios sobre el románico. Alianza Univ. pág. 17.

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El monaquismo de Cluny, representante máximo del espíritu benedictino, resultaba para algunos demasiado vinculado a los asuntos materiales y para otros excesivamente preocupado en conferir al ritual una extensión y un esplendor que parecía inapropiado.(...) En 1075 Roberto y un pequeño grupo de monjes abandona su monasterio y se retira a Molesnes...Años más tarde (1089) por diversas circunstancias, ha fundado en Citeaux un nuevo monasterio, seguramente de una humildad extrema, que se convertirá en el origen de la orden cisterciense . (1) ...la primera tarea de los monjes del nuevo monasterio fue definir la vida evangélica.(...) Por de pronto prescindieron de todos los añadidos que impedían los movimientos en Cluny. Las letanías y plegarias, los cantos elaborados y el ceremonial fueron arrojados por la borda, e inmediatamente entró una bocanada de aire fresco, rehusaron todos los lazos feudales y económicos con la sociedad y el abad volvió a ser el padre de la comunidad que vivía para y con los monjes; restauraron el noviciado y las comunidades se convirtieron en sociedades industriosas que se bastaban a si mismas. (...) Los cistercienses (hermanos blancos por el color de su hábito) habían renunciado a los siervos y no podían tener trabajadores asalariados; la solución era, por lo tanto, emplear a hermanos legos con inquietudes religiosas e intelectuales más simples, con lo que nació esta institución con hombres analfabetos cuyas oraciones eran el Pater, el Ave y el Gloria. Al principio los hermanos legos se albergaban dentro del recinto monástico, pero al multiplicarse las abadías, resultaba imposible que los hermanos legos cultivaran con eficacia las zonas distantes su permanecían vinculados,... Por consiguiente se estableció el sistema de “granjas”. Estas granjas eran al principio un simple granero pero luego se convirtieron en lugares para vivir con su capilla donde los legos, por un sistema de rotación, pasaban unas semanas." (2) Pero el Cister no debía conseguir su completo desarrollo hasta que S. Bernardo y sus compañeros vinieron a acogerse a su soledad en 1112; a partir de este momento, una nueva milicia espiritual se presenta para relevar a la que había producido Cluny un siglo antes. El espíritu de la nueva orden puede estimarse como una protesta contra las riquezas de los monjes negros de Cluny exteriorizadas con el lujo de sus edificios. (3) En una carta que le escribe al abad Guillermo de Saint-Thierry dice: " En el claustro ante los ojos de los hermanos entregados a sus lecturas ¿qué pintan esos monstruos ridículos, estas hermosuras maravillosas y deformes, estas hermosas deformidades? ¿a qué vienen estos monos inmundos, esos leones fieros, estos centauros monstruosos, estos seres semihumanos, estos tigres listados, estos caballeros trabados en combate, estos cazadores tocando sus cuernos? Vense muchos cuerpos para una sola cabeza, o a la inversa, muchas cabezas para un solo cuerpo. Aquí vemos un cuadrúpedo con sola de serpiente, allá un pez con cabeza de cuadrúpedo. Aquí la parte delantera de un caballo arrastra tras de sí media cabra o una bestia cornuda lleva cuartos posteriores de caballo. Aparece, en fin por doquier tan rica y .asombrosa variedad de formas que nos vemos tentados de leer el mármol más que los libros, y pasar el día entero mirando estas cosas más que meditando sobre la ley de Dios. Por Dios santo, si estos desatinos no les dan vergüenza ¿por qué no piensan al menos en el gasto"(4) Ya se comprende, pues, que la nota característica de las abadías cistercienses, en oposición a las cluniacenses, debía ser la de hallarse edificadas con arreglo a un estilo severo, sin adornos escultóricos, y sólo con las molduras indispensables para separar las partes del edificio. Sin embargo la disposición general de los monasterios cistercienses no se aparta mucho de los de Cluny porque continúan repitiendo la distribución de servicios de la abadía de Sain-Gall."(..) "En las Constituciones de la Orden del Cister, redactadas definitivamente en 1119,... se concreta puntualmente que la iglesia ha de ser construida con gran simplicidad sin esculturas ni pinturas de ningún género con ventanas de vidrios blancos y sin torres ni campanarios de altura moderada. (...) Desnudos de esculturas sin policromías ni ajuar litúrgico que los enriqueciera, los edificios del Cister serían artísticamente poco interesantes si no fuera por sus grandes bóvedas que vienen a ser como un anticipo de los atrevimientos constructivos que poco después llevará a cabo el periodo gótico. En los monasterios cistercienses las bóvedas son el elemento más importante del conjunto puesto que por sus dimensiones exigen un cálculo y una técnica comparables para su época, con los esfuerzos realizados en la técnica constructiva moderna.

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Las Iglesias de los cistercienses son, por sus plantas, de dos tipos ambos derivados de las plantas de las Iglesias de Cluny. E1 primer tipo de las iglesias es el de ábside circular con girola y capillas...El otro tipo es el de ábside rectangular... Las naves de las iglesias estaban ya desde la planta dispuestas para ser cubiertas con bóvedas por aristas al menos en las naves laterales,...En las iglesias de planta con ábside circular los pequeños elementos trapezoidales de la girola delante de las capillas están cubiertos también con bóveda por aristas de modo que el conjunto de una iglesia cisterciense... queda ya subdividido en tramos cruzados por nervios o aristones diagonales, lo mismo que veremos más tarde en las catedrales góticas. ¿qué distingue pues una construcción cisterciense de otra de puro estilo gótico tan parecidas ambas en su estructura interior? Técnicamente, sólo faltan los contrafuertes para contrarrestar los empujes de las bóvedas. En una construcción gótica todo el peso de las bóvedas se concentra en algunos puntos singulares de los muros donde, por medio de arcos exteriores que determinan un esfuerzo contrario resulta contrarrestada la presión de los arcos del interior. Ello permite elevar bóvedas de piedra de una altura y de una amplitud antes desconocidas y abrir en los muros grandes ventanales en los edificios cistercienses apenas hay contrafuertes,... (3) Se hizo uso de la bóveda de cañón con frecuencia y, en ocasiones se apuntó al utilizar este tipo de arcos. Pero también es corriente el uso de la bóveda de crucería... Su uso por parte de los cistercienses no indica preeminencia ni avance. Lo normal es que la hubieran conocido en otros edificios y la utilizaran.(...) Cabe que en alguna región hayan sido pioneros en esta técnica pero no sus inventores.(...) En su búsqueda de sencillez, simplificaron los pilares compuestos románicos en los primeros tiempos y redu jeron loa capiteles de columnas a corintios extremadamente esquemáticos o les dieron forma imprescindible para encajar en el conjunto. No prescindieron de los arcos fajones,... Pero en vez de apearlos a través de columnas adosadas en el suelo los cortaron a diferentes alturas redondeando la ménsula correspondiente de lo que internacionalmente se llama cul-de-lampe. (...) los muros externos de la cabecera recobraron la lisura altomedieval al eliminar los refuerzos exteriores para simplicidad de la construcción. Las ventanas se volvieron a convertir en simples vanos de entrada de luz. Todo esto marca no un paso hacia el gótico, sino la pérdida de unas conquistas románicas. El Cister no define pues, un estilo arquitectónico. (1) Del lugar del Cister..., tenían que salir en poco tiempo, más de 60.000 monjes que se diseminarían por Italia, España y la Europa Central fundando nuevos monasterios. Cuando murió S. Bernardo en 1153, la Orden poseía ya 343 monasterios y hacia 1200 llegaron a la cifra de 694. (3) Oficialmente se dispuso el cese de fundaciones en 1155 pero ésta nunca fue del todo eficaz y en el S. XV había más de 1.600 abadías cistercienses.(2)

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Plano ideal (según W. Braunfels)


de

un

monasterio

cisterciense

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1 Santuario 2 Puerta de los difuntos 3 Coro de los monjes 4 Bancos de los enfermos 5 Coro alto 6 Coro de los conversos 7 Atrio 8 Escalera del dormitorio 9 Sacristía 10 Armario 11 Mandato; bancos de piedra para leer y lavarse los pies 12 Puerta de los monjes 13 Puerta de los conversos 14 Sala capitular

1.2.1.6.


15 Escalera del dormitorio 16 Auditorio 17 Sala de los monjes 18 Noviciado 19 Letrina de los monjes 20 Calefactorio 21 Pozo 22 Refectorio de los monjes 23 Púlpito de lectura 24 Cocina 25 Locutorio del cillerero 26 Callejón de los conversos 27 Almacén 28 Refectorio de los conversos 29 Letrina de los conversos

ARTE ROMÁNICO: LOS MONASTERIOS.

"En Occidente muchos monasterios eran pequeños. Las indicaciones que aparecen tanto en la regla de San Benito como en la Regla del Maestro sugieren la existencia de un pequeño grupo de habitaciones, todas en un mismo piso a ras del suelo, sin ningún plan convencional, en el que los monjes podían pasar en pocos segundos del oratorio al dormitorio o al refectorio. Es imposible trazar detalladamente el proceso evolutivo de ese pequeño e irregular monasterio al tipo ya formalizado que quedó como modelo, aunque es cierto que el proceso había ya culminado en el esencial alrededor del 800. Su crecimiento estaba condicionado al número de monjes, pero tenía dos características que se destacaban de las demás y que eran universales: la gran iglesia y el claustro cuadrangular. La gran iglesia era consecuencia, no sólo del mayor número de monjes, sino sobre todo de la creciente solemnidad y complejidad de las ceremonias y cánticos y de la multiplicación de misas y procesiones16. El origen del claustro, que se convirtió en la señal distintiva de la, función del monasterio, y que da nombre al propio establecimiento en muchas lenguas (por ejemplo chiostro, Kloster), es oscuro. Sin duda es producto de la región mediterránea, probablemente de Italia, y seguramente se deriva, no como se había pensado durante mucho tiempo del atrium de la gran casa romana, sino del patio o narthex que había en el extremo occidental de las basílicas italianas, como se puede ver aún en San Ambrosio de Milán. Este pasó al monasterio como un rectángulo, uno de cuyos ángulos estaba entre la nave y el transepto de la iglesia. El claustro tenía la gran ventaja arquitectónica de suministrar un gran espacio abierto alrededor del cual podían agruparse las partes principales del complejo y suministrarles acceso y luz. Con la nave de la iglesia formando uno de los lados, el dormitorio y el salón de reuniones el otro, el refectorio y las cocinas el tercero, y los almacenes y hospedería el cuarto, el monasterio estaba casi completo. Muy pronto se estableció que la puerta al mundo exterior tenía que ser para la hospedería en el lado occidental, mientras que la enfermería estaba siempre localizada lejos del claustro, solitaria, más allá del lado oriental en el extremo opuesto de la iglesia. Al principio todo estaba al nivel del suelo, pero pronto el dormitorio subió al primer piso, con la sala capitular y las habitaciones de los novicios debajo, y una escalera que daba directamente al transepto de la iglesia. Por ella los monjes podían pasar rápidamente a la iglesia para las funciones nocturnas y volver sin entrar en el claustro. Otra escalera desembocaba al claustro desde el dormitorio más allá de la sala capitular. En los países mediterráneos el

16 D. Knowles.- El monacato cristiano. Ed. Guadarrama. B.H.A. Madrid 1969. 98-106

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UNI-FAUA-EPA LAS CIUDADES MEDIEVALES

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claustro solía situarse al norte de la iglesia, para que los monjes tuvieran un paseo fresco y sombreado donde poder leer y escribir. En los países septentrionales, donde es más deseable el sol y la luz que la sombra, el claustro estaba norma mente situado al sur de la iglesia, pero determinadas circunstancias locales tales como la presencia de un cementerio anterior (Canterbury y Gloucester en Inglaterra) o las necesidades del alcantarillado y del suministro de agua (como en Buildwas), o la configuración del terreno, podían dar como resultado que los edificios monásticos estuvieran orientados hacia el norte. El claustro, además de su función como camino de paso, servía como zona de estudio, escritura y enseñanza. El paseo a lo largo de la iglesia, el más luminoso y caliente en la Europa septentrional, estaba reservado para los monjes que trabajaban, y los libros se amontonaban contra la pared de la iglesia. Durante siglos la arcada de los claustros estuvo abierta, pero a partir del siglo XIV las aberturas se taparon en la Europa septentrional, y en el siglo XV era normal que entre los pilares de los arcos, contra las ventanas, se colocara un banco y un pupitre para los monjes que escribían. Más allá del claustro y de la iglesia, hacia el oeste, se abría el gran patio con la puerta principal de entrada a la abadía rodeado por dependencias de todas clases, establos, horno, almacenes de grano y los despachos de algunos de los funcionarios monásticos. Finalmente, un sólido muro con solo dos o más puertas y poternas rodeaba el conjunto, encerrando iglesia, monasterio, patios, jardines, huertos y cementerio. Así podemos verlo casi intacto en la Christ Church de Canterbury (el monasterio catedral) y en las fotografías aéreas de muchos otros lugares. La traída de aguas y el alcantarillado eran esenciales, incluso en la Edad Media, para cualquier complejo de edificios. Cuando se buscaba un lugar virgen se procuraba ante todo que tuvieran un río en las proximidades el cual se canalizaba después para que corriera a través del recinto por debajo de los edificios, sobre todo de las cocinas, enfermería y letrinas para arrastrar los residuos de todo tipo. En esto demostraban tener un gran ingenio, y donde en la actualidad hay casas edificadas sobre antiguos lugares monásticos, ..., muchas veces se pueden ver corrientes subterráneas encauzadas por túneles de piedra sólidamente construidos o bien oírlas en bodegas y sótanos. Sin embargo, para beber y lavarse se utilizaba m manantial de agua totalmente diferente que generalmente se obtenía de una fuente situada a alguna distancia conducida mediante un acueducto o varias cañerías hasta una o más cisternas centrales, desde la cual era llevada por gravedad hasta las picas o fuentes del claustro, cocina, enfermería, sacristía y otras partes. (...) Los rasgos principales de este trazado habían evolucionado desde principios del siglo IX, como puede verse en el famoso «plano de St. Gall», que puede muy bien haber sido una especie de "fotocopia" circulada a todas las abadías en el momento de la reforma del 817, pero que se extendió lentamente. (...). No obstante, algunos monasterios - Cluny por ejemplo - se desarrollaron dentro de las líneas «clásicas» desde el primer momento, ... Los benedictinos eran en esto como en otras cosas muy individualistas, y el moderno visitante debe estar preparado para encontrar emplazamientos irregulares. (...) Al revés de las plantas irregulares e individualistas de los monjes negros, las casas cistercienses se parecen normalmente unas a otras con la exactitud de una copia fotográfica. Esto se debe a dos circunstancias. La primera es la autoridad estatutaria de la Carta de Caridad y de otros decretos que exigían absoluta uniformidad en la observancia y práctica en todas las casas derivadas de Citeaux. En la lista de objetos aludidos no estaban los edificios, pero la uniformidad de la planta era un corolario natural de la uniformidad espiritual y litúrgica. La segunda circunstancia, sin la cual los hechos materiales se hubieran opuesto a las disposiciones, era la libertad de que disponían los arquitectos cistercienses debida a la disposición general de los monjes blancos que les obligaba a buscar lugares abiertos lejos de las poblaciones. (...). La planta cisterciense difería en varios aspectos de la de los monjes negros, aunque persiste un parecido familiar. Dos exigencias, sobre todo en los primeros días, son responsables de esa diferencia. Una fue el deseo cisterciense de separación y simplicidad ritual. Esto hizo que sus iglesias, por lo menos en los primeros años, se construyeran simplemente como un granero que para albergar el coro y las sencillas celebraciones. Por consiguiente, las iglesias cistercienses, en los días de máximo fervor de la orden, no tuvieron los grandes presbiterios o coros arquitectónicos ni los grandes y elaborados altares, capillas, ambulatorios y relicarios de las catedrales e iglesias de peregrinación. La segunda y más importante circunstancia fue la presencia de los hermanos legos religiosos pero no clérigos ni monjes de coro provenientes en general de un nivel social diferente, ocupados en trabajos de huerta y jardín y en el pastoreo, y con sencillas y cortas plegarias. Para ellos el plano preveía lo que en realidad era un segundo monasterio con dormitorio, refectorio y enfermería separados

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de los de los monjes, los cuales estaban situados en el lado occidental, ya que los cistercienses no necesitaban habitaciones para el abad y sus huéspedes. El dormitorio de los hermanos legos, en el primer piso, correspondía exactamente con el dormitorio de los monjes situado en el ala oriental. Abajo estaban las bodegas y, hacia la parte meridional, el refectorio de los hermanos, abastecido por la cocina común, y su enfermería al suroeste del ala occidental que correspondía con la de los monjes en el sureste del ala oriental. El paso occidental del claustro les daba acceso al extremo occidental de la iglesia sin molestar a los monjes, y la parte occidental de la nave estaba separada y contenía un altar y sencillas imágenes de madera ante las que los hermanos legos podían arrodillarse.

1.2.1.7.

LA EDAD MEDIA Y LA NO PERSPECTIVA 17

En la Edad Media, no se trabaja la perspectiva. ¿Qué ocurrió? ¿Se olvidó? Más bien se obvió, se dejó de lado, no interesó... aunque tal vez, al final, se olvidara realmente. Un conjunto de circunstancias - Iglesia, poder, cultura, guerras - decidió la dirección que tomaría el arte en los siglos que van del III al XIII: un arte no naturalista, decididamente poco realista, con una seria tendencia a ser un lenguaje de signos gráficos para explicar más que describir hechos, libros, milagros, vidas... Contra lo que pudiera parecer, la pintura de la Edad Media, la pintura románica, es completamente interesante y significativa. Lo cierto es que decía lo que pretendía decir, sin perder el tiempo en añadir otras significaciones. El espacio no era real ni pretendía serlo, sino que era ideal, atemporal, simbólico; y la representación se movía a un nivel decorativo muy alto, introduciendo el contenido mediante una composición muy estudiada y clara. … Vamos a estudiar una representación del siglo XII para introducir algunos conceptos necesarios que luego utilizaremos al hablar de perspectiva: se trata de una Ultima Cena, con Jesucristo y los Apóstoles en el momento de celebrarla.

Última Cena: frontal de Mº Arte Cataluña. Barcelona.

Soriguerola.

Fin

S.

XIII.

17 Muntsa Calbó y J.M. Parramón.- El gran libro de la perspectiva.-Ed. Parramón. Barcelona 1991. Págs. 12-13

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Visión frontal corregida de la mesa

Vista superior corregida

Como en toda la pintura románica, los elementos son claros, los necesarios para la explicación: los personajes (no los retratos), la mesa, los platos y enseres... nada más. A cualquier persona de hoy en día que no conozca los métodos de la pintura medieval, tal vez esta pintura puede parecerle algo extraña; quizás pensara que es Infantil, ingenua, rara o incluso ignorante. Desde luego, esta persona es injusta: su juicio responde al hecho de que el artista medieval no ha dibujado los elementos del cuadro con una coherencia perspectiva, que es la coherencia a la que estamos acostumbrados. Dicho de otro modo, el cuadro no está representado en perspectiva, sino que hay algunos elementos representados en planta y otros en alzado. En efecto, el pintor no ha dibujado todos los elementos como si los viera desde un punto de vista estático, sino que los ha dibujado según la posición en la que estos elementos resultan más claros. Los platos, redondos (tal como se ven desde arriba); los jarrones, de frente; las figuras, de frente; la mesa, desde arriba, como un rectángulo. (…) Con respecto al cuadro del siglo XII: la representación plana coherente podría ser o bien todo en planta o bien todo en alzado. Pero... si fuera así la imagen no se entendería tan bien. Así que, por favor, admiremos a estos maravillosos pintores medievales, que supieron explicarse tan bien con tan pocos recursos... y tengamos en cuenta, como una lección de humildad, que tal vez, si a uno de ellos le hubiéramos podido mostrar un cuadro de nuestro tiempo en correcta perspectiva, quizás pensaría que el pintor no estaba en sus cabales ya que re presentaba las cosas como no son; y en verdad tendría razón, ya que, en definitiva, esto es la perspectiva: pintar las cosas no como son, sino como parecen ser.

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LA PINTURA ROMÁNICA: LA CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO.18

1.2.1.8.

"... La representación del mundo real no tenía como fin ni la representación ni el mundo real, sino lo sobrenatural, aquello que escapaba a la contemplación visual, a la percepción de los sentidos los objetos materiales, y sus imágenes pictóricas alcanzaban la perfección de la belleza en tanto símbolos del mundo espiritual y trascendente. En las imágenes debían quedar fuera las características temporales y accidentales de las cosas y permanecer sólo los caracteres más esenciales y permanente y, por ello, más perfectos. (...) ... La preocupación por la percepción o por sus componentes, la búsqueda de las leyes no estuvo ausente en el mundo medieval pero en la pintura románica no puede definirse un sistema de perspectiva... El espacio románico surge de un proceso de construcción no unitario que ha de entenderse en el orden de lo simbólico y en el de lo formal. (...) E1 pintor románico considera entonces la superficie como un lugar de proyección de imágenes que pretende que sea simulacro de lo verdadero y ello se aparta del deseo y de la necesidad de encontrar un método o un sistema que permita transcribir lo que ve, puesto que en todo caso carece de importancia. (...) Para el pintor, el espacio que debía de transcribir debía construirlo a partir de una integración, de una suma de conceptos plásticos que se organizaban teniendo como punto de partida la totalidad unificadora de la superficie de soporte... A través de la representación los distintos elementos figurados iban definiendo su propio espacio unitario y por relación posicional el narrativo. a) Superficie soporte .-

La pintura románica es una pintura de figuras... que pueden extenderse de manera uniforme por la superficie soporte ...o fraccionarse en bandas horizontales superpuestas. (...) b) Composición.-

...Idealmente la composición románica tendría una expresión radial centrada en la cuenca absidal. (...) La concavidad del semicilindro absidal es arquitectónicamente y simbólicamente soporte del cuarto de esfera. La figura central es la Maiestas Domini (Cristo en majestad) ... Los muros laterales son espacio-camino; en ellos lo narrativo suplanta lo sintético; el artista debe de estructurar una superficie rectangular en orden a la sucesión de episodios separados en el espacio y en el tiempo a pesar de todo el principio de unidad prevalece. ... No se evidencia una clara voluntad de delimitar superficies mediante elementos estructuradores sean franjas arcuaciones o árboles. (...) Una vez las representaciones se han puesto en relación posicional con el marco arquitectónico debe considerarse la armonía interna de las mismas. ... Existen episodios cuya iconografía implica ya una manera compositiva dominada por lo común por el concepto de simetría axial, ... En general la composición no suele ser abierta sino centrípeta es decir se cierra sobre sí misma creando un equilibrado ámbito narrativo propio. c) Niveles de profundidad .- ... La pintura románica es una pintura de primer término en la que las imágenes

se valorizan e cuanto se presentan inmediatamente a los ojos del espectador; se crea, entonces, un espacio narrativo de profundidad mínima determinado por una banda más que una línea de tierra; los pies se apoyan en el limite superior de la misma o se superponen a ella acentuando la sensación espacial;... El principio adoptado es de la superposición en la que la forma consistente, la completa, la no interrumpida determina un primer plano y las parciales configuran sucesivos planos.. En las decoraciones tardorrománicas el concepto de niveles de profundidad varía al patentizarse el de multitud. En tales representaciones la claridad de la composición estaba asegurada por la gradación de alturas o por la sucesión de personajes en hilera. (...)

18 SUREDA, Joan.- La pintura románica en España. Alianza Forma. 47. Madrid 1985. págs. 195 y ss

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1.2.1.9.

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LOS MONJES Y LA ILUMINACIÓN DE MANUSCRITOS EN LA EDAD MEDIA 19

La caligrafía y la iluminación se convirtieron en quehaceres corrientes, se extendió la capacidad (le escribir prosa y verso en un latín elegante y, en consecuencia, la posibilidad de absorber el pensamiento de los padres latinos de la Iglesia. Los monjes de las grandes abadías galas se convirtieron en una clase educada, y así como Alcuino fue maestro de Frankland, un monje de la siguiente generación, Rabanus Maurus de Fulda, fue el maestro de Alemania. Se ha elogiado justamente a los monjes por su laboriosidad y buen criterio al reproducir en varias copias manuscritas los clásicos latinos y los escritos patrísticos. En la mayoría de los casos los manuscritos más antiguos y mejores datan del renacimiento de las letras bajo Carlomagno y sus sucesores inmediatos (c. 780860), y si no hubiera sido por este renacimiento la mayor parte de la literatura latina habría desaparecido. Menos conocido y espectacular fue el servicio que los monjes prestaron a la conservación de la herencia de la ciencia antigua en todas sus ramas: médica, astronómica, botánica, biológica, etc., que debió su supervivencia únicamente a los amanuenses monásticos. Aunque buena parte de ella estaba ya anticuada en el siglo XIII por la versión más completa que de la misma llegó gracias a los árabes de España, y aunque todo quedó superado por los subsiguientes adelantos, no se puede menospreciar su valor para los siglos medievales y como base para el progreso posterior. Por otra parte, no debemos conceder más crédito a los monjes que el que merecen. Copiaban lo que tenían a mano, pero poco hicieron en el terreno del descubrimiento o de la presentación y muchas veces no sabían apreciar lo que encontraban. Gran parte de las obras de Julio César, Tito Livio y Cicerón permaneció sin explorar en solitarios anaqueles, y la crítica monástica fue incapaz de descubrir el valor poético de Lucrecio y Cátulo. Además, aunque no por su culpa, nada hicieron para transmitir los clásicos griegos. Casi todas las obras de Platón eran desconocidas; las obras científicas y filosóficas de Aristóteles, y algunos de los escritos griegos médicos y astronómicos llegaron a París gracias a los árabes, mientras que la literatura griega clásica no llegó hasta el siglo XV. No obstante, si bien el material era heredado, la forma de conservarlo se debió a los monjes. Los manuscritos del “renacimiento carolingio” fueron escritos en la llamada minúscula carolingia, que era de hecho la elegante versión northumbriana de la uncial tardía clásica reducida de tamaño, que fue llevada al continente europeo por Alcuino y difundida desde su monasterio de Tours. A esta letra extraordinariamente legible y bonita, que derivó en la ligeramente más angular del siglo XII, se debe que el texto no se alterara y que los estudiosos pudieran leerla fácilmente. Además de su trabajo como copistas, los monjes se convirtieron en magníficos ilustradores y sus miniaturas brillan aún con dorados y colores que desafían cualquier intento moderno de reproducir su brillantez. Durante cinco siglos éste fue el principal medio que tuvieron los pintores para ejercitar su talento; también fue el vehículo mediante el cual las formas artísticas de la época clásica, de Bizancio y de Oriente llegaran a la Europa occidental y se fundieran con los dibujos nórdicos y celtas. Los manuscritos servían como modelo para la talla en marfil, la escultura románica e incluso en el siglo XIII, la edad de oro de la escultura gótica, la mayor parte de la iconografía se deriva de las interpretaciones que los mi-

niaturistas hicieron de las formas artísticas clásicas tardías y de las primitivas cristianas.

19 D. Knowles.- El monacato cristiano. Biblioteca del hombre actual. Ed. Guadarrama. Madrid 1969. Págs. 45-47

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1.2.1.10.

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La pintura, la escultura y la música en el gótico.

La arquitectura gótica fue un soporte más adecuado para las vidrieras sin embargo la pintura mural y el mosaico alcanzaron un desarrollo importante. En Roma la obra de Pietro Cavallini autor del Juicio final en la catedral de Santa Cecilia, y la de Jacopo Tbrriti quien fue autor del mosaico del ábside de la catedral de Santa Maria la Mayor, identifican este desarrollo. La escultura monumental y las vidrieras constituyen el complemento de la arquitectura de las catedrales. Es en las portadas en donde se con-centra la mayor producción artística constituyendo arquetipos de un clasicismo cargado de valores religiosos. Esta escultura constituye un paradigma del nuevo lenguaje y no obstante su variedad estilística, se convierte en un modelo.

La portada de Burgos, y el pórtico de León reflejan los estilos de los talleres de Amiens y de Reims respectivamente. De igual manera son expresivas las esculturas de la Puerta Dorada de la catedral de Freiberg y parte del conjunto de la catedral de Bamberg. Entre los diferentes aportes artísticos de las catedrales se encuentra también el de los vidrieros, quienes dominaban la técnica mucho antes de que se iniciaran los grandes ciclos del gótico clásico. En Saint Denis y en Chartres es donde se inicia el proceso de renovación de la Vidriera. El canto gregoriano se extiende durante la Alta edad media y se generalizó por toda Europa, ateniéndose a una función religiosa. La música profana se desarrolló con la aparición de las lenguas vernáculas orientándose hacia una música de corte. En esta música tuvieron papel importante los trovadores.

1.3. LA CIUDAD MEDIEVAL.

E

n Europa a partir del siglo V, se inicia un periodo que se caracteriza por una progresiva ruina de las ciudades que se habían formado durante el imperio Romano. Esto ocurre debido a las invasiones de los pueblos bárbaros, y también debido a las invasiones árabes. Este proceso de ruina y deterioro en donde disminuye la vida urbana, continúa hasta el siglo X, en donde surge nuevamente pero con una gran fractura de continuidad, en medio de una organización social diferente, y con una organización constructiva distinta. Los asentamientos se habían mantenido dentro de un carácter espontáneo y con ausencia de cultura artística, sin embargo el orden económico siguió basándose en el campo y la administración de la iglesia continuó manteniendo la cultura. La unidad económica europea sobrevivió gracias a que el mediterráneo continuó abierto al comercio, hasta la expansión del Islam. El punto más bajo de ésta época fue el siglo IX, Pirenne observa que en esta época una economía de intercambio fue sustituida por una de consumo.20

20

Pirenne, Henri; Las ciudades de la edad media ; Alianza editorial, Madrid, 1972, pg 32 ., pp. 166. Página 40 de 72


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El esquema de Florencia muestra los dos sucesivos cinturones defensivos alrededor del núcleo romano; Carcassone, presenta una distribución típica medieval, con su castillo, con la plaza del mercado y la iglesia de San Nazario. Entre el siglo V y el siglo X ocurre un periodo de ruina y deterioro de las ciudades europeas debido a la desaparición del imperio romano. Recién a partir del siglo X comienza un periodo de reconstitución con una nueva organización y modo de producción. Se construyen las Ciudades Estado modificando las ciudades fortificadas de la alta edad media. Surgen las comunas, las asociaciones, las corporaciones, y subsiste el poder religioso y el de las ordenes monásticas 21. En el estudio de la urbanística medieval se puede establecer dos grandes periodos en donde se verificaron y ocurrieron diversas condiciones sociales e históricas y diversos procedimientos creativos. El primero que tiene como fondo la decadencia del imperio romano , la formación de los estados bárbaros, el establecimiento del feudalismo y el desarrollo de la sociedad feudal, se caracteriza por los siguientes fenómenos:    

Contracción de la población de la bien formada ciudad romana dentro de los limites de los muros de la ciudad. Creación de pequeños centros bien defendidos en torno a centros rurales. Formación de centros en torno a los monasterios. Formación de centros en torno a los castillos.

El segundo periodo que se puede indicar se inicia con el siglo XI en donde la reorganización civil comienza a permear los elementos de la vida política y social promoviendo el desarrollo de la economía y caracterizado por la notable actividad de la edilicia urbana caracterizada por :   

El desarrollo de las ciudades de fundación romana. La formación espontánea de nuevas ciudades. La creación de ciudades de acuerdo a un plan pre establecido.

A. La contracción de la ciudad romana. Como primera consecuencia de la decadencia del Imperio Romano, se verificó el fenómeno de una contracción de la población de las ciudades romanas y se dio un contraste entre la ciudad decadente y los Centros Rurales en vías de organización. Las invasiones provocaron el estancamiento civil y económico, pero a su vez se delineo las bases históricas de la urbanización medieval. En el siglo VI la característica fue la carestía y la peste, pero a pesar de esto perduró la constitución corporativa la distribución en regiones, el mantenimiento de los barrios y sectores y la distribución jurídica y en donde se superpusieron las circunscripciones eclesiásticas con las civiles. A fines del siglo IX la ciudad tenía un aspecto modesto y era la sede de la autoridad religiosa. La aparición de los Burgos de mercaderes determinó la organización de la ciudad con un ambiente comercial. La decadencia de la ciudad sólo comenzó a terminar con el afincamiento de los francos en Germania, constituyendo un baluarte de la ciudad occidental en vías de formación, con el auspicio de la iglesia de Roma y el consecuente movimiento monárquico episcopal.

21

Pirenne, Henri., Las ciudades de la edad media. Ed. Alianza Editorial, Madrid, 1972., pp. 166. Benévolo, Leonardo.: Diseño de la Ciudad. El arte y la ciudad medieval. Ed. Gustavo Gili; Barcelona, 1982.

pp. 198

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En Gran Bretaña se verificó igualmente y a través de las invasiones anglosajonas y danesas una decadencia de la ciudad análoga a la encontrada en toda Europa, que cesó con la conquista normanda, la cual todavía no modificó y mantuvo claramente los esquemas romanos. La decadencia de la ciudad española debido al largo periodo de ocupación por las tribus bárbaras y de la conquista Árabe que aporto un renacimiento de la agricultura y del comercio, hizo que florecieran Córdova, Granada, Toledo y sobretodo Sevilla, Málaga y Almería. En España hubo un crecimiento anticipado de la ciudad, debido a los valores y al alto grado de refinamiento de la cultura árabe., la ciudad se rodeo de un ambiente típicamente nuevo, ya que el Islam español tuvo muchos puntos de contacto con el Egipto y el África septentrional. En toda Europa surgió rápidamente un renacimiento nacionalista local. Con el siglo XIII surge un renacimiento urbanístico como consecuencia del largo periodo de paz y de florecimiento económico. B. Creación de pequeños centros en posiciones defendibles y alrededor de pueblos ru-

rales.

Este es un fenómeno característico del urbanismo del primer medioevo. Estos nuevos centros fueron creados por transferencia. Estaban localizados en zonas fácilmente defendibles, lejos de las vías de mayor tránsito. No solo en Italia se verificó el abandono de los Centros Romanos, debido a su destrucción. El fuerte sentimiento religioso de la época con la frecuente donación de oratorios y capillas y de terrenos para el culto surgió una tendencia para la fundación de estos centros urbanos. Existían dos categorías de estos centros, aquellos fundados especialmente por los señores feudales y aquellos fundados alrededor de las capillas. En Francia el movimiento urbano estaba representado, al inicio del siglo IX con la forma característica de donaciones. El renacimiento de las villas fue debido a la autoridad laica y eclesiástica, quienes en forma privada fortificaron los terrenos alrededor de un patio y construyeron pequeños centros poblados a lo largo del siglo XI y XII, constituyendo el gran cuadro de la renovación urbana del bajo medioevo. En la región germánica se registran dos tipos de agrupamientos los germánicos de tipo extensivo y los eslavos, particularmente desordenados caracterizados por una plaza y rodeado de un muro ovoidal .

C. Formación de centros en torno a monasterios En una época en que la función espiritual y material del catolicismo andaba afirmándose, las iglesias y los monasterios eran propietarios de grandes extensiones de terreno. Los Abades fueron los principales promotores de las instituciones caritativas y contribuyeron a la organización de la agricultura. Los monasterios fueron organizados a semejanza de las organizaciones laicas. La Abadía ocupaba un área amplia y contenía todos los servicios para una basta comunidad. El monasterio era contiguo a la iglesia de tipo basilical, se distribuía en torno a un claustro. Es importante para nuestro estudio la regla “Santipatris”, de la cual resulta la distribución de los edificios : la biblioteca, el molino, la enfermería, el mercado, la escuela, las oficinas. Durante las invasiones y las guerras medievales desempeñaban funciones de refugio. De la posición del monasterio dependía la suerte del burgo formado en torno a él. Los monasterios cumplían verdaderamente una función social de alto interés para el centro poblado y que generaban el consiguiente interés para la población. El Monasterio de San Gall es un ejemplo por la función generatriz que tuvo para la ciudad del mismo nombre. San Gall fue modelo de las grandes abadías benedictinas Cluniacenses y Cistercienses.

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Presenta el carácter de un verdadero centro habitacional autosuficiente, organizado de acuerdo a un sistema de estudiada funcionalidad. Además de la iglesia y a los claustros con las habitaciones del abad y de los monjes, estaban los servicios racionalmente ubicados de acuerdo a un esquema octogonal, que incluía : el mercado, la escuela, los claustros, el refectorio, hospedajes diversos, las habitaciones del médico con un huerto de plantas medicinales, el hospicio de los pobres, los jardines y el burgo en el cual se destacaban las viviendas donde estaban los artesanos, los zapateros, los tinteros, las lavanderías, las fábricas y los servicios agrícolas con los graneros y las granjas de los chanchos, ovejas, pollos etc. Formación de centros en torno a castillos .

Los elementos característicos de la ciudad medieval son: El ensanche de la iglesia principal.  La plaza del mercado con la iglesia principal.  La calle principal.  La iglesia secundaria y su plaza.  







Calles irregulares. Orden jerárquico asociado al sistema de plazas, que constituyen un espacio publico común. Estos espacios poseen una estructura compleja en función al espacio que requieren los distintos poderes. Estos poderes al ser un cuerpo político privilegiado aglutinan el poder también espacialmente, quedando los grupos mas pobres en la periferia. Recién en el siglo XII el estilo Gótico al unificar los métodos de construcción contribuye a definir la forma y el orden de la ciudad me-

dieval. La ciudad medieval fue proyectada con la lógica estructural del enfoque arquitectónico de los edificios románicos y góticos primitivos y en donde el papel de los monasterios y de los gremios jugó un papel preponderante. Recién en el siglo XII es que este proceso se consolida en el pleno desarrollo de la sociedad feudal. Según Jacques Heers la ciudad medieval no responde a un modelo único, cada ciudad es distinta a las demás, tiene sus propias características fruto de "una personalidad continua, constantemente renovada y en definitiva nunca concluida". Es cierto que ni las motivaciones creadoras, ni el papel des-

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empeñado en los entornos donde se ubican, ni el desarrollo o crecimiento que alcanzan es similar para todas ellas. Sin embargo las ciudades por muy diferentes que sean entre sí, tienen todas ellas elementos comunes que las definen como tales y las distinguen de otras realidades.

En primer lugar el origen de su creación suele ser un documento fundacional redactado por el monarca o señor del territorio en el que quedan establecidas las condiciones de la relación que va a establecerse entre él y los pobladores del nuevo lugar. En segundo lugar se elige para su establecimiento un emplazamiento deshabitado en el que crean un hábitat concentrado y cerrado en contraposición con el sistema abierto y disperso del mundo rural. La combinación de estos dos elementos genera una realidad espacial, jurídica y social totalmente diferente al entorno en el que se ubican. El desarrollo del documento fundacional que establece los privilegios del nuevo grupo social, creará una sociedad totalmente diferente: en cuanto a sus libertades personales; en cuanto a sus actividades económicas, que dejan de ser exclusivamente agrícolas para poder dedicarse a los trabajos artesanales y al comercio; y en cuanto a su autonomía, ya que tendrán la capacidad de autogobernarse por medio de la elección de sus cargos concejiles. No obstante estas desigualdades sustanciales, el nuevo grupo urbano siente la necesidad de acrecentar las diferencias dejando bien patente, desde el punto de vista físico, y espacial, que quieren ser otra realidad. Para ello construyen sus viviendas agrupadas en un espacio que cercarán de inmediato para protegerse de los enemigos y también para diferenciarse y no confundirse con los no privilegiados.

1.3.1. LA CIUDAD MEDIEVAL EN EL GÓTICO

L

a construcción de catedrales góticas estuvo precedida, desde el siglo XI, por una renovación urbana sin precedentes, cuyo origen está en la nueva expansión económica e industrial de Europa. La ciudad medieval fue en general el resultado de la iniciativa de los comerciantes, preocupados por garantizar su independencia con respecto al poder feudal y por asentar el poder municipal con el fin de favorecer la producción, el comercio y los intercambios en el interior y el exterior. Los poseedores de esta riqueza se protegían detrás de poderosas fortificaciones, que podían englobar una fortaleza condal o real. La defensa estaba encomendada a milicias burguesas mantenidas por los acaudalados habitantes que ejercían el poder municipal, que era todo menos democrático. Obligada a desarrollarse dentro de este recinto, la ciudad medieval era necesariamente de gran densidad. La red viaria, en la mayoría de los casos, no tenía trazado geométrico salvo en las fortalezas construidas, en el sur de Francia, sobre un plano ortogonal: Montpazier (1284). Más bien estrechas, de amplitud y trazados irregulares, las calles se oponían a la plaza principal que se extendía a los pies del ayuntamiento, dominado por su torre almenada, símbolo del poder municipal (plaza del Campo Siena, 1297-1310). En Lovaina el exuberante decorado del ayuntamiento (1447-1463) es una metáfora de la opulencia burguesa. En las ciudades importantes, la plaza del mercado era distinta de la del ayuntamiento. Más aún, las ricas ciudades mercantiles de Flandes construyeron inmensos y suntuosos mercados que incluían almacenes y dependencias, como es el caso de Ypres (1202-1304) o de Brujas (siglos XIII y XIX).

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Cerca de estos lugares, la catedral profusamente decorada pero de accesos poco despejados, no aparecía como un objeto aislado, salvo en Pisa. Estrechamente articulada con su entorno, realzaba los espacios y exaltaba con su esplendor y sus múltiples funciones las aspiraciones de identidad de la ciudad. La ordenación de la ciudad medieval es ajena a cualquier planificación. Sin embargo, en Siena, por ejemplo, las calles principales siguen las tres líneas de los desniveles del emplazamiento, en una relación orgánica con la topografía. Además, todas las ciudades importantes se ordenan mediante reglamentos. Siempre refiriéndonos a Siena, el Ufficiali dell' Ornato (Oficina de Ornamentación) controlaba la organización de las calles. la calidad de las fachadas de las casas; en Londres. a partir del siglo XII la Alcaldía regulaba la construcción de casas privadas obligatoriamente de piedra y dos plantas. En casi todas partes el uso habitual de procedimientos constructivos sistemáticos contribuyó, integrando los diferentes programas y tipos arquitectónicos, a la cohesión del paisaje urbano. En los siglos XIV y XV, cuando los grandes encargos religiosos se agotan, la demanda arquitectónica proviene cada vez más de la alta aristocracia y de la gran burguesía de los negocios o la banca, quienes fundan instituciones asistenciales, que en algunos casos se orientan hacia el prestigio, a veces de forma insolente. Por ejemplo, el hospital Jacques-Coeur, de Bourges (1443-1453), que revela la calidad arquitectónica y el nivel de lujo propio de esa sociedad burguesa, algunos de cuyos miem bros habían sido ennoblecidos. Se comprende así el grado de complejidad y de refinamiento alcanzados por la cultura urbana de finales de la Edad Media.

1.3.1.1.

LA SOCIEDAD URBANA.

La complejidad de la sociedad urbana medieval es un hecho que proviene de una población con procedencias de diversos países, repobladores que se asientan en los nuevos núcleos urbanos, minorías como judíos y musulmanes, diferentes clases sociales y ocupaciones, nobles, burgueses, mon jes, clérigos, artesanos, caballeros, cortesanos y aristocracias municipal... son algunos de los tipos que nos presenta el paisaje urbano medieval. Podemos resumir en dos grupos este tejido social: Los que pagaban impuestos y los que estaban exentos. Veamos más detenidamente la sociedad urbana de las ciudades castellanas medievales. En la ciudad vivían los tres estamentos de la sociedad feudal, pero ya hemos visto la complejidad de su organización interna, sin duda los grupos dominantes eran : ommes buenos o cibdadanos y los cavalleros e escuderos. Junto a ellos vivían representantes de la alta nobleza, la aristocracia, el clero, los marginados, y las minorías. La obligación de pagar impuestos definía por tanto a los principales grupos sociales, los que paga ban impuestos se le definían como pecheros, es decir, tenían que pechar, pagar impuestos. Este grupo era muy variopinto en cuanto a su origen, renta y ocupación. Los que estaban exentos del pago de impuestos eran la nobleza y el clero, no es de extrañar, por tanto que existieran conflictividad y tensiones en las ciudades.

Solidaridad y conflictividad Si el medio rural facilitó la creación de solidaridades campesinas en defensa de los intereses del común, en contra de los abusos señoriales, y de las cuales las comunidades de aldea quizá expresen el mejor espíritu de la corresponsabilidad en la defensa de la libertad, las "comunas" responden en principio a ese mismo espíritu solidario de autodefensa de una conciencia urbana. Página 45 de 72


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La cuna de las "comunas" la sitúan los historiadores de este fenómeno social entre el Sena y el Rin, con un gran núcleo en el centro de nuevas ciudades o de antiguos lugares sobre zonas de rica producción agrícola: Flandes, Artois, Mosa, Amiens y Lieja. En ellas se manifiesta muy tempranamente el espíritu de las asociaciones profesionales, precisamente allí donde (al contrario que en el sur de Europa) los marcos de vecindad ofrecen lazos de linaje más debilitados -como recuerda R. Fossier-, pero allí también donde aparecen los burgos, los portus y una densa concentración mercantil. En este contexto, las esporádicas reivindicaciones de los colectivos artesanales (menestrales) o comerciantes no alteran el orden público en donde, además, no existen demandas militares ni judiciales, sino tan sólo la pretensión de consolidar y ampliar las garantías de la producción y de la actividad intercambiadora. La evolución del movimiento comunal es, por tanto, lento a partir del crecimiento de los burgos y la formación de cofradías o gremios. Una oligarquía de burgueses, con el apoyo de una aristocracia enraizada en el campo, busca ventajas económicas que plantea en el marco parroquial, fracasando en ocasiones por lo prematuro de la demanda y a veces por la resistencia de otros grupos sociales a consentirlo. Ello provoca un cambio de actitud en los burgueses que buscan ahora una unión más estrecha entre si, a modo de cojuramentación de ayuda mutua (conjuratio), en contra de la Iglesia para quien todo juramento debe ser sagrado ("sacramentum" equivale a juramento). Así se procede primero al juramento de los burgueses y la aristocracia local, después a la adquisición de la autogestión y finalmente a la fijación de un texto de condiciones. Texto en el que se establece que los juramentados tendrán su palacio (su hotel), su torre (como los nobles)-el beffroi-, su campana como la iglesia y su sello de identificación. Además elegirán a sus regidores (scabini) y al alcalde (maior) en un marco jurídico señorial pero con responsabilidades públicas (obras, impuestos o justicia). Sólo el señor se reserva todavía la defensa, algunas tasas y la justicia de sangre; lo que es significativo porque se trata de un hombre de campo, más que en Italia, y cuando confía la protección de las murallas a los burgueses y la milicia es porque la relación entre ambos es estrecha y no contestada por nadie. Y ello ya sea el señor el propio rey, duque o conde, un obispo o un noble. Pero en algún caso el rey alienta la emancipación señorial o episcopal, y los movimientos jurídicos y sociales son continuos, aunque no necesariamente violentos y, mucho menos, sangrientos. En las comunas centroeuropeas (Arras, Amiens, Valenciennes, Gante, Brujas, Lieja, Reims, Metz, Estrasburgo, Noyon, Colonia, Worms, Beauvais o Laon) las rivalidades de linaje son menos aceptadas que en las ciudades del norte de Italia y las intervenciones regias se prodigan sobre materia jurídica, derecho privado o comercial ya en el siglo XIII, después de una etapa de lento desarrollo entre 1090 y 1150, aproximadamente, y de consolidación posterior. Incluso a mediados de esta centuria el rey Luis IX, por ejemplo, actúa en muchas ciudades de jurisdicción regia para controlar las finanzas urbanas mediante los administradores locales (bailes), disminuyendo la autonomía comunal. Y es en este siglo XIII cuando las reivindicaciones corporativas cobran cuerpo por la oscilación de los precios, las demandas gremiales u otros factores. En las comunas septentrionales surgen alteraciones en 1225, 1253 o 1260 en Arras o en 1253-1255 en Lieja, donde un cabecilla popular proclama la incautación de los bienes de la Iglesia; doctrina bien acogida después en otros ambientes y reproducida en los conflictos sociales de la baja Edad Media, y que en Lieja provoca entonces episodios sangrientos. En otras áreas, como la de más allá del Rin, se intenta regular los derechos y deberes de los príncipes, de los procuradores laicos, de los señores de barrio, de los burgueses, de los comerciantes y de los gremios en orden al control de la ciudad; formándose consejos que representan a los diversos intereses y sectores sociales (como sucede en Friburgo, Ratisbona, Lübeck o Augsburgo en los años centrales del siglo XII), con tensiones que debe hacer frente el emperador Barbarroja y los príncipes. La prestación de juramento al emperador y la entrega de contribuciones especiales crea, no obstante, malestar, porque las "ciudades libres" buscan la auto administración.

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Pero hay otro corporativismo económico y social que afecta más en general al tejido urbano euro peo del norte y el sur, del este y del oeste. Se trata del corporativismo gremial sentido por los interesados en orden al agrupamiento de fuerzas para alcanzar objetivos comunes y proteger y aumentar la remuneración de su trabajo -como define J. H. Mundy-. Así, tanto la caridad como el placer puede incrementarse uniéndose en grupo, pero la rapidez de esta expansión dio a los agremiados de la época un espíritu emprendedor que no volvió a darse en Europa desde entonces; aunque dicho espíritu tuvo mucho de primitivo, los gremios y asociaciones profesionales mantuvieron siempre una madurez de asunción de los deberes públicos. En buena parte de Europa el ímpetu asociacionista granó en "hermandades" que protegían a comerciantes y otros profesionales en los desplazamientos fuera de las comunidades propias, combinándose las funciones económicas con los derechos jurisdiccionales o gubernamentales sobre un asentamiento adherido a una antigua ciudad o comunidad, adquiriendo una condición de miembro similar a la de ciudadanía. Cuando las ciudades fueron creciendo en espacio y potencialidad económica y social, se fusionaron sus diferentes sectores, en principio independientes, y las asociaciones profesionales y mercantiles ocuparon su lugar junto al gremio de comerciantes. Desde ese momento, dicho gremio perdió muchas de sus funciones políticas que pasaron a la comunidad amplia, trocándose el espíritu de pertenencia al gremio concreto por el de pertenencia a la comunidad completa o "universitas"; sin perder los gremios de comerciantes su poder dirigente, se produjo una escisión en la que las funciones políticas quedaron separadas de las económicas, dentro de un proceso de especialización cada vez mayor. Italia, una vez más, ofrece un panorama algo distinto. Las asociaciones de comerciantes jugaron ya un papel importante en la renovación de las ciudades, evolucionando hacia el siglo XIII de forma que llegaron a adquirir jurisdicción económica propia a través de las negociaciones con los "consules negotiatorum", con jurisdicción sobre la casa de la moneda y los mercados ciudadanos. Pero en conjunto, los gremios medievales que surgen en los siglos de la expansión y del crecimiento europeo tienen poco que ver con los que conociera el mundo antiguo, sobre todo en Roma. Mientras que la diferencia con los posteriores es que no se distanció entonces tanto el nivel intermedio entre el obrero y el capitalista, es decir, el hombre del gremio o el dueño del taller, fomentándose una política económica reguladora y restrictiva, y no tanto liberal y expansiva. Porque los gremios de los siglos de la plena Edad Media padecieron de una inclinación, a veces enfermiza, hacia el pequeño negocio, prohibiendo a sus miembros poseer demasiados elementos productivos (tiendas, tablas, talleres). La meticulosidad establecida por los gremios en la adquisición de materias primas, en la utilización de los métodos de producción o en los precios muestran que la desconfianza mutua fue el coste de la fraternidad económica. Por otro lado los gremios fueron también monopolizadores, por excluir al extraño y tratar de hacer hereditaria la profesión, cayendo a veces en un anquilosamiento técnico y en cierto conservadurismo productivo en aras de preservar el conocimiento adquirido como un arcano. Por eso, las contradicciones del sistema se manifestaron con crudeza cuando, al filo del 1300, decreció el ritmo del crecimiento económico, haciéndose más acusada la división entre obreros y maestros, impidiendo estos últimos que llegaran aquellos a establecer su propio taller o hacerse maestros también. El conservadurismo técnico de los gremios -apunta J. H. Mundy- y el afán por el monopolio generó la resistencia de los consumidores y de los interesados en la importación y exportación. Los responsables ciudadanos se opusieron a dejarse llevar por la demandada prohibición de los agremiados a los emigrantes de adquirir tal condición cuando se instalaban en sus recintos venidos de fuera, y tuvieron que enfrentarse a la vez a los intentos de los gremios por controlar las fuentes de las materias primas por un lado y los precios de los acabados por otro. Sólo a finales del siglo XIII prevaleció al fin el espíritu corporativo, debido sobre todo a la madurez de la economía y no tanto al fracaso del consumidor o de los importadores y exportadores. Los Página 47 de 72


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gremios tuvieron que luchar, finalmente, contra la regulación estatal cada vez más centralista. El surgimiento de compañías con privilegio o propiedad del Estado y la difusión del proteccionismo, junto con el establecimiento de códigos marítimos (como el de Barcelona de 1286), no impidieron el desarrollo del corporativismo gremial. Así, mientras la regulación de los precios en la legislación gremial se sometió al llamado bien común, el gremio fue uno de los diferentes medios que la sociedad urbana movilizó para la guerra económica, porque, en torno a 1300, se anunciaba ya, al menos en los países mediterráneos, el Estado mercantilista. Pero el proceso de escisión gremial no fue sólo un fenómeno económico sino que tuvo un componente social importante, y en ese componente surgieron los conflictos. Por un lado, debido a que en las grandes industrias existió por lo general una separación entre empresarios y artesanos, así como también por la resistencia de los propietarios de pequeños obradores y modestos artesanos a ser manejados por los más poderosos. Por otro, como consecuencia de las condiciones de trabajo, los salarios, horarios y endeudamientos personales de los obreros con los dueños de los talleres. Muchas ciudades estaban en contra de que los artesanos empeñaran sus herramientas para lograr préstamos, pues buena parte del equipo lo proporcionaban los capitalistas; además había algunas leyes que protegían a los deudores contra el encarcelamiento, el cual, si era inevitable, tenía una limitación temporal. Pero los conflictos podían surgir también dentro de las mismas compañías, siendo frecuentes las luchas entre maestros y obreros, entre propietarios y jornaleros o entre unos gremios y otros, como por ejemplo los de comerciantes y artesanos. La complejidad de muchos de estos conflictos trascendió el siglo XIII y se sumergiría en la baja Edad Media, complicándose aún más con motivo de las crisis del siglo XIV, afectando a la implicación de la ciudad con el medio rural. El gobierno urbano intervino cada vez más en los gremios a través de la economía de las ciudades, pero dichos gremios, a su vez, ocuparon en muchos casos el propio gobierno ciudadano, implicando al artesano y al comerciante en la administración urbana. La solidez de muchos gremios en las ciudades más desarrolladas de Occidente les permitió atender a diversos servicios sociales y caritativos (enseñanza gratuita de huérfanos o miembros pobres, funerales, limosnas). Así los agremiados enfermos cobraban un subsidio necesario pare el sustento propio y de su familia. Dichos servicios sociales fomentaron, pues, otro tipo dc solidaridades no específicamente económicas o profesionales, sino más bien asistenciales y protectoras, semejándose más al espíritu de las solidaridades horizontales campesinas. De ahí que, en muchos casos, los servicios sociales de los gremios fueron completados con los de las "confraternidades" especiales, creadas con esta finalidad asistencial o piadosa. En dicha asociación se contó con la colaboración de la Iglesia, aunque se mantuvo al respecto una posición oscilante entre la defensa a ultranza según el espíritu reformista del siglo XII y la condena por la invasión de las iglesias y parroquias de altares asociados a los gremios y confraternidades piadosas, derivadas de dichos gremios. A este propósito se persiguió, por ejemplo, a quienes promovían la pobreza apostólica como ideario de las clases trabajadoras. Tanto el Estado como la Iglesia tuvo que hacer frente, por tanto, al poder en aumento de artesanos, comerciantes y productores asociados. Los príncipes promovieron la creación de gremios, hasta el punto que algunas ciudades discretas económica y comercialmente mantuvieron estructuras corporativas más desarrolladas a mediados del siglo XIII que las de las grandes concentraciones mercantiles de las repúblicas urbanas o ciudades-estado. Pero, en general, estos príncipes apoyaron al común cuando la aristocracia mercantil dominó en las ciudades y favoreció al patriciado cuando sucedió lo contrario. Al margen de estos grupos se encontraban los moradores de la ciudad, no tenían categoría de ciudadanos, de vecinos del municipio, eran los grupos más desfavorecidos, entre los que se encuentran los mendigos, enfermos, viudas, huérfanos, prostitutas. La organización política de la ciudad sufrió también transformaciones, a medida que fue creciendo en complejidad.

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La asamblea vecinal o concilium de los primeros siglos, pasó a ser una asamblea limitada, o concejo cerrado, en el que los miembros que la conformaban eran parte de la oligarquía local. El paso del concejo abierto al cerrado, se materializa en Burgos en 1345, por orden de Alfonso XI, de Burgos se aplicó a León y Segovia y en pocos años a todas las ciudades castellanas. Así las familias más poderosas tenían en sus manos el poder ciudadano. El Regimiento o concejo estaba formado por omes buenos de la ciudad que eran designados como alcaldes o regidores en número variable. En Burgos había 16 regidores, en Valladolid 14 y en Palencia 12. Otros cargos que formaban parte del entramado concejil eran: El escribano quien tomaba nota en el Libro de Actas o de Registros, el contador, un abogado, procuradores, y otros responsables de tareas municipales como la recaudación de impuestos y la hacienda del municipio.

1.3.2.

S

Tipos de ciudades medievales según su origen.

e reconoce cinco grandes tipos de ciudades de acuerdo a sus orígenes en la Europa medieval de los siglos XI al XV22.

Las de origen romano. Los Burgos fortificados. Las de crecimiento orgánico. Las ciudades Bástide. Las ciudades planeadas23. 1. 2. 3. 4.

Los Burgos fortificados. Las de crecimiento orgánico. Las ciudades Bastide. Las ciudades planeadas.

Estos tipos de ciudades están asociados a factores de status urbano para determinar que aldeas medievales se convirtieron en ciudades a costa de otras, y porque sólo algunas se convirtieron en ciudades. a. b. c. d. e. f.

Estructura económica. Estructura social. Estructura física. Personalidad legal. Situación geográfica. Vitalidad política.

22

A.E.J. Morris; Historia de la forma urbana; Ed. Gustavo Gili, Barcelona, 1984; pg.98; pp. 476.

23 Morris, A.E.J.; Historia de la forma urbana. Ed. Gustavo Gili, Barcelona, 1984., pg. 98.

Gallion, Arthur B.; Urbanismo, Planificación y Diseño. Ed. Continental. México, 1972., pgs. 45-51. Acuña Vigil, Percy.; Fundamentos de Planeamiento Urbano. FAUA, UNI, 1993.

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Cualquiera de éstos tipos de ciudades tienen contextos sociales económicos y políticos homogéneos y similares en la mayoría de países europeos; existe una misma clase de edificios y el mismo trazado es similar, en el cual se identifica las murallas, las calles y espacios públicos, el mercado, la iglesia, y la gran masa de edificaciones.

1.3.2.1.

LAS CIUDADES ESTADO

Recién a partir del siglo X se inicia un proceso de desarrollo económico en Europa de bido a que: Se estabilizan las invasiones.  Se producen importantes innovaciones en la agricultura.  El comercio determina la influencia decisiva de las ciudades marineras. 

Este proceso cambia de manera radical el sistema de asentamientos y se inicia con la aparición de las Ciudades Estado. Al aumentarla migración e incrementarse la población ya no es posible para la ciudad fortificada de la alta edad media acogerlos dentro del burgo; y comienzan a surgir los suburbios. En ésta ciudad que crece construyendo nuevas murallas surge la comuna como creación de la burguesía que busca asegurarse las condiciones necesarias para su actividad económica. En estas comunas se instalan los órganos de gobierno de la ciudad, a los cuales se ante ponen las asociaciones que representan a los ciudadanos: las corporaciones y las compañías del pueblo armado. Subsiste además el poder religioso de los obispos y de las órdenes monásticas24.

Carcasone.

Florencia. Las murallas defensivas medievales.

24

Benévolo, Leonardo; Diseño de la Ciudad , El Arte y la ciudad medieval ; Ed. Gustavo Gili; Barcelona, 1982, pgs. 29-33, pp. 198.

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Los planos de París, Londres, Bruselas y Cologne ilustran las sucesivas murallas que han tenido hasta el siglo XIV, y como han crecido los burgos y fauburgos. El plano de Lubeck ilustra los cuatro elementos característicos del centro de una ciudad medieval; l. el ensanche de la iglesia principal, 2. La plaza de mercado con el municipio, 3. la calle principal, 4. La iglesia secundaria y su plaza. F42 Bruselas. F39. Londres F43. Lubeck.

Venecia; trazo medieval.

Venecia, ciudad excepcional, localizada en una laguna en la confluencia de varios canales que desembocan en mar abierto. Para fines del siglo XI ya está definida su forma. La basílica de San Marcos (10601094), los mercados de Rialto se organizan a fines del XI, el palacio ducal (1105) y la división administrativa (1083). A principios del XIII el organismo político y el ambiente físico están definitivamente establecidos. A mediados del XIII la ciudad se enriquece y se consolida y a partir de este momento se convierte en el centro del arte europeo.

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Florencia es de implantación romana (59 a.c.). Después de la caída del imperio la ciudad sufre varias invasiones; en razón de lo cual sus murallas sufren progresivas modificaciones. Para el siglo XI ya esta caracterizado el escenario de la ciudad por una serie de magníficos edificios románicos que preparan a la ciudad para difundir el clasicismo moderno desde Florencia a todo el mundo. La comuna florentina se constituye en el año 1115 y con ella se formulan los estatutos comunales que regulan todo el urbanismo florentino La ciudad medieval fue proyectada con la lógica estructural del enfoque arquitectónico de los edificios románicos y góticos primitivos; y en ella los monasterios y los gremios se combinaron para fundar las universidades, que comenzaron por ayudar a cultivar el perfeccionamiento de las técnicas profesionales. Anexas a las iglesias se construyeron estructuras para los hospitales los cuales hasta este momento no formaban parte del equipamiento de la ciudad. El papel de la iglesia fue mayor aún, al suministrarle espectacularidad al drama de la vida urbana, tal como A. Gallion 25 lo acota. i3 "La iglesia trato de elevar el nivel moral de las masas...Permitio dís naarde la música, la meditación, v la participación popular en los actos públicos religiosos die, un carácter pintoresco a la vida, que se reflejaba en el aspecto pintoresco de las ciudades".

Recién en el siglo XII es que este proceso se consolida y se transforma la Europa occidental. La expansión urbana continuó rápidamente durante el siglo XII y X1II en medio de un desarrollo pleno de la sociedad feudal.

1.3.2.2.

CIUDADES DE CRECIMIENTO ORGÁNICO.

En la mayoría de los casos se desarrollan a partir de asentamientos rurales, de aldeas con una económia de subsistencia dispuestas a explotar sus ventajas geográficas para pro-moverse al esta tus de ciudad.

Wycombe, en Buckinghamshire (Inglaterra), es un claro ejemplo de aldea en patron lineal, con los trazos típicos de un asentamiento actual del mundo subdesarrollado.

Wycombe; ejemplo de ciudad de crecimiento orgánico.

25

Gallion, Arthur B.; Urbanismo, Planificación y Diseño; Co. Ed. Continental.; Mexico, 1972; pgs. 45-51; pp. 470. Página 52 de 72


1.3.2.3.

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CIUDADES BASTIDE Se denominan así a las nuevas ciudades planificadas del siglo XIII en Francia, en Inglaterra y en asentamiento lineal. en Gales. En su planeamiento se siguieron tres principios: Eran asentamientos nuevos con formas de planeamiento predeterminadas. La subdivisión rectilínea de las parcelas es la base de su trazado. El incentivo para establecerse en ellas era la donación de un terreno edificable y tierras agrícolas en los alrededores. La mayoría fueron construidas por la autoridad central como guarniciones militares fortificadas, pero que tenían una base agrícola fundamental.

Carcassonne.

Aigues Mortes fue construida por Luís IX en la costa del mediterráneo francés en 1240, tiene un trazo de retícula distorsionado. Alrededor de la plaza se concentran los principales edificios públicos. Carcassone constituye un ejemplo único de ciudad medieval fortificada completa; fue reconstruida por Viollet-le-Duc en el siglo pasado, habiendo crecido progresivamente en importancia.

Aigues Mortes.

1.3.2.4.

CIUDADES DE NUEVA PLANTA.

Se denomina así a aquellas nuevas ciudades medievales que surgieron sin un planeamiento previo como el de las Bástide. El requisito para su fundación era su ubicación junto a un mace o a un curso de agua. Salisburry y Londonderry son dos ciudades que responden a este patrón. En Alemania los duques de Zmhringen fundaron doce ciudades para garantizar la seguridad de sus fronteras;, Página 53 de 72


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lo cual promovió el auge de nuevas ciudades en el siglo XIII. Estas ciudades seguían "Leyes elementales" que unificaban su disposición. Berna (1190) y Rotweil son ejemplos de este tipo de ciudad.

Córdova; fue capital de la España islámica; en 1236 fue reconquistada. La medina ocupaba el mismo lugar que el asentamiento romano, y tenía unos cuatro Km. de longitud. La Mezquita y el Alcázar eran sus edificios más importantes.

León; Es una ciudad de fundación romana, que sufrió la ocupación de los visigodos y de los moros; en la actualidad se conserva todavía el trazado romano original. Santa Fe; es una ciudad nueva, Córdova. Plano vial siglo XIX. planeada en 1492; fue uno de los modelos aceptados y disponibles para las colonias; se ha sugerido que aquí puede encontrarse la génesis de las "Leyes de Indias" que rigieron el planeamiento de las ciudades de América latina. Toledo posee un trazado de calles que ha perdurado en el tejido moderno, y consta de una combinación de calles principales radiales que conducen ala mezquita de modo directo, y de callejones sin salida que dan acceso a los barrios residenciales. Briviesca; se localiza cerca al asentamiento de origen romano, fue fundada en el siglo XIII en base a un sencillo plano de retícula , teniendo como centro una plaza mayor y siguiendo principios semejantes a los de las Bastides francesas. Toledo. Siglo IX Página 54 de 72


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Villareal de los Infantes; Vitoria, Burgos, y Salamanca son también magníficos ejem plos del urbanismo medieval Ibérico.

Briviesca.

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1.3.2.1.1.

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Ciudad Burgo de León

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Ciudad de Carcasone. Muralla en la parte posterior de la Ciudad de Carcasone.

Patio de armas del castillo de Puivert. Página 57 de 72


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Entrada del castillo de la ciudad de Carcasone.

Corredor entre la primera y la segunda muralla; la Ciudad de Carcasone.

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1.3.2.5.

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Ciudades de origen Romano:

Prácticamente todos los asentamientos que más tarde se convirtieron en ciudades, ya se hallaban localizados con una fundación romana; sin embargo pocos pervivieron desde el siglo V hasta el siglo XI, en que estuvieron abandonados.

Chichester; Localizada en Inglaterra, estuvo abandonada después de la retirada romana; sin embargo posteriormente el trazado inicial siguió formando la base de la ciudad. Cambridge; Es una ciudad de fundación romana también en Inglaterra, que en base al aprovechamiento de sus ventajas geográficas impulsó su desarrollo, primero como puerto fluvial y luego como centro universitario.

F4S. Chichester. El Cardo y el Decumanus. ls

A.E.J. Morris; op. cit.; pg.119.

Surgieron debido a las invasiones y a la anarquía en el territorio europeo. Se construyen castillos y aparecen los burgos fortificados como sistema de defensa; lo cual poco a poco contribuyó a que se desarrollaran muchas ciudades al-rededor de ellos.

Magdeburgo; localizada a orillas del Elba, es uno de éstos burgos que contenía un castillo carolingio y un monasterio, la catedral y sus edificios anexos, el burgo del condado y un barrio mercantil. F47. Cambridge, siglo XII.

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1.3.2.1.2.

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Baelo Claudi a

Baelo Claudia nace a finales del siglo II a.C. Su origen y posterior desarrollo están muy ligados al comercio con el norte de Africa, siendo puerto de unión con la actual Tanger. Es posible que ejerciera también ciertas funciones como centro administrativo. Sin embargo, fue la industria de salazón del pescado y de las salsas derivadas del mismo (garum), sus principales fuentes de riqueza. Estas circunstancias hacen que la ciudad alcanzara cierta pujanza, sobre todo bajo el emperador Claudio (41-54 d.C.), quien le otorga al rango de municipio romano. El declive económico de Baelo Claudia se inicia en la segunda mitad del siglo II, seguramente por el terremoto que debió asolar la ciudad por esas fechas. En el siglo III experimenta un ligero rebrote del comercio, tras el cual la ciudad cae poco a poco en decadencia hasta su total abandono en el siglo VII. Lo importante de esta ciudad es que conservamos en Baelo Claudia todos los elementos representativos que constituyen la esencia de una ciudad romana, es decir: el foro, los templos del capitolio, templos de carácter oriental como el dedicado a Isis, la basilica, edificios de carácter administrativo como la curia o el archivo munici pal, el mercado, el teatro, las termas, la zona industrial, una muralla completa con sus puertas principales, calles, acueductos, etc. En ninguna otra parte de la península ibérica es posible extraer tras la visita una visión tan completa del urbanismo romano como en Baelo Claudia. En esto radica su principal interés, enmarcado igualmente en un espectacular paisaje. La vida romana era sencilla y austera, no existía en la familia ni el lujo ni el ocio, cuando se quería calificar a un hombre de bien se le llamaba laborioso. El principal representante de este clan familiar es el padre de familia. Sus miembros son ante él cosas, no personas, y pueden disponer a su beneplácito de sus vidas y de sus bienes. Este poder del cabeza familiar sirve de escuela de educación a los futuros ciudadanos.

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Cuando la igualdad llegó con la constitución romana entre plebeyos y patricios hubo una perfección que ninguna otra república pudo tener. Pero esta época de tranquilidad se vio terminada con los problemas causados por las grandes ambiciones del senado. El primer elemento a considerar es la muralla puesto que todos los núcleos de población estaban protegidos por una muralla. Éste era el primer elemento en ser atendido y en los casos que ésta se hallase destruida o deteriorada, rápidamente se reconstruía o reparaba. En Baelo Claudia la muralla rodea a todo la ciudad de norte a sur y de este a oeste. Los vestigios que encontramos son bastante numerosos. En el parte norte encontramos un canal que discurre a través del muro y queda cerca del teatro posiblemente transportaba agua. A ambos lados de la calle principal la muralla queda abierta para dar paso a las puertas de entrada y salida de la ciudad.

1.3.2.1.3.

El Foro

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1.3.2.1.4.

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La Basílica

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1.3.2.1.5.

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El Teatro

Otro grupo importante de edificios estaba representado por los edificios para espectáculos: teatros, anfiteatros y circos en los que la sociedad romana invertía una buena parte de su tiempo de ocio. El teatro se sitia en la parte mas occidental del recinto, a unos setenta metras de distancia del vértice noroeste del foro. La cronología del edificio presenta algunas dudas. De planta circular tiene unas dimensiones de sesenta y siete metros de longitud en la fachada del postcaenium y una sección trasversal de cuarenta y nueve metros, estamos por lo tanto, en un teatro de pequeñas dimensiones. Está delimitado por un espeso muro exterior de mamposteria interrumpida por hiladas verticales de sillares a soga y tizón. A través de este muro se abren siete entradas abovedadas de distinta anchura y que dan acceso directo a los diferentes niveles de la cavea . La cavea se cierra en sus extremos por dos tribunas. La orchestra era accesible desde las puertas laterales a través de los vestíbulos y desde el vomitorium central. El edificio estaba cerrado al sur por el escenario cuyos principales apoyos los formaban las parascaenia o vestíbulos laterales. Desde la orchestra se divisa primero el pulpitum y sobre este había un tablado que constituía el escenario propiamente dicho. Tras la zona de representaciones estaba el muro de la scaena donde se habrían tres puertas o valvae dedicadas al movimiento de actores. En la tribuna occidental se situa un aljibe. Los esclavos tenían prohibido el acceso al teatro.

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1.3.2.1.6.

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Los Templos Capito lino s

El templo romano poseía una personalidad propia presidida por el equilibrio y la austeridad. Predominaban las plantas rectangulares dotadas de un vestíbulo de acceso, denominado pronaos, precedido por una escalera, que daba paso a la sala principal en la que se alojaba la divinidad, la cella. Existía una gran tipología de edificios religiosos, pero los más difundidos eran el templo in antis, dotado de antas, consistentes en la prolongación de los muros laterales de la cella hasta la fachada cerrando el vestíbulo por los lados prostilo, con columnas a lo largo de todo el frente, marcando el vestíbulo en tres lados de sus lados y con un número variable de columnas en su fachada principal, siempre par, siendo los más frecuentes los tetrastilos y hexastilos, rodeado enteramente de columnas por sus cuatro lados y con columnas en su fachada principal. Un elemento común en todos los templos romanos era el podium, sobre el que se elevaba la construcción religiosa, acentuando en mayor medida su majestuosidad y sensación de dominio espacial. En Baleo los tres templos capitolinos se alzan presidiendo el foro. Junto a ellos esta el dedicado a la deidad egipcia Isis. Apenas quedan restos de los tres templos, unicamente uno de ellos, Jupiter, mantiene la escalinata casi en perfecto estado. Unicamente por las fotos y mediante el plano explicativo que hay junto a ellos podemos imaginar lo maravillosos que debieron ser.

1.3.2.1.7.

Las Termas

Conocida la afición de los romanos por los baños públicos no es de extrañar que las termas constituyan otro de los edificios básicos para toda ciudad. Su carácter público motivó que en bastantes ocasiones su emplazamiento se hallase cerca del foro. s Las termas compaginaban la sucesión de baños frios y calientes con el ejercicio y los masajes, además de dis poner de espacios de reposo como bibliotecas y otras dependencias, en función de la categoría de la ciudad que las albergaba.El conjunto termal contemplaba un circuito formado por: apodyterium, con función de vestuario; frigidarium, sala grande,unas veces abierta y otras cerrada, que disponía de piscina de agua fría. Pasaba al tepidarium, o sala templada que conducía al caldarium, habitación provista de un sistema de calefacción al igual que el tepidarium, en la que había una o varias piscinas de tamaño variable con agua caliente. Junto al caldarium podía encontrarse el laconicum, una estancia pequeña para tomar baños de vapor. En los conjuntos importantes había una palestra, para la realización de ejercicios gimnásticos y una piscina natatoria, ambas al aire libre. Las termas de Baelo están muy mal conservadas, unicamente podemos ver los algunos arcos y pilastras. El conjunto debe ser no muy grande pero aun asi se distinguen perfectamente los tres tipos de salas para las aguas frias, templadas y calientes.

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1.3.2.1.8.

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El Mercado medieval

Usualmente en el mercado se daban cita dos tipos de artesanos: Los que vendían sus productos (cuero, mimbre, cerámica, etc...), y los que simplemente enseñaban su oficio. Los gremios más llamativos fueron: Los Herreros: Con su fragua incluida hacían su trabajo de forjado en las calles. Los Repujadores en cuero: Este era un gremio muy amplio que comprendía desde los que confeccionan bolsas de guardar monedas hasta los que fabricaban sillas para montar a caballo. Las Hilanderas. Los Carpinteros. Los Hojalateros. Los vendedores de Hierbas Medicinales. Los Vidrieros. Los Vendedores de Confituras: Mermeladas, mieles, panes de higos, frutos secos, etc... Licores de Hierbas: Más que licores, son casi pócimas medicinales (aguardientes naturales destilados de diferentes frutos). Los que practicaban Esoterismo: Hay lectores de manos, tarot, runas, cartas mágicas, oráculo.... todo ello pulula por los rincones del mercado. Los que Fabricaban papel: Partiendo de la mezcla del cáñamo y el esparto, se fabricaba papel con el que posteriormente se manufacturaran artículos tales como álbumes, libros de apuntes, etc... Los Alfareros. Esta es una breve lista de los diferentes tipos de artesanos y sus actividades. Además de ellos podemos encontrar: copistas, tallistas, canteros, plateros, esencias, zapateros, bordadoras, encajes, esmaltes, mimbre, encuadernadores, miniaturistas en pergamino, orfebres, latón y alpaca, magos...

1.3.3. EL MEDIEVAL

PAISAJE

URBANO

DE

LA

CIUDAD

S

e caracterizaba por unos elementos constructivos y urbanísticos muy claros y definidos: Crecimiento lento e irregular adaptado a la topografía del terreno, lo que nos da la irregularidad de su trazado, desapareciendo los planos ortogonales. Ciudades situadas en lugares altos por razones de defensa. Viario irregular con calles jerarquizadas, con vías principales, secundarias y de acceso a las viviendas. Aparece la plaza como ensanchamiento del viario, donde se desarrolla la vida de relación y ocio de la población. Viviendas con numerosas ventanas al exterior. Aparecen edificios destinados a los poderes públicos (ayuntamiento, casas de oficios, catedral y abadías). Ciudades amuralladas por razones defensivas. Debido al aumento de la densidad de población se aumentan las alturas de las casas.

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1.3.3.1.

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Las Catedrales:

El clero intervino de una manera decisiva en el desarrollo de las ciudades como hemos visto. Por otra parte no debemos olvidar que nos encontramos en una época en la que la Iglesia era parte fundamental de la sociedad en todas sus manifestaciones. También cultural e intelectualmente la Iglesia jugaba un papel fundamental. Las catedrales por lo tanto eran algo más que un templo, era el edificio más importante de la ciudad, solían ocupar un gran espacio y era el edificio donde se materializaban las corrientes artísticas del momento.

CARACTERÍSTICAS IMPORTANTES.

DE

LAS

CATEDRALES

CASTELLANAS

MÁS

Catedral de Burgos. · La Catedral de Burgos, construida durante los siglos XIII y XIV, es una de las más bellas muestras del gótico, que inicia la época clásica en el reino de Castilla, a fines del siglo XIII, en virtud de las relaciones del rey Fernando III con la cultura francesa. · Destaca el exterior del edificio, sus puertas y fachadas. La principal es la del Perdón o de Santa María. · En la imagen, tenemos la puerta del Sarmental, que es uno de los conjuntos góticos más perfectos de toda la escultura gótica. · Como curiosidad, destacamos que bajo el crucero reposan los restos del Cid y de su esposa. Además, a los pies de la Catedral, se encuentra el famoso Papamoscas, busto que abre la boca al dar las horas.

Catedral León.

de

· La catedral de León edificada so bre unas termas romanas del siglo II, después convertida en palacio y posteriormente en iglesia, es la más francesa de las catedrales españolas. · En planta su parentesco con Reims es claro, sin embargo la zona de los pies responde a otras influencias. Las torres levantadas a ambos extremos de la fachada, sin englobarse en la estructura, responden directamente a la tradición inglesa.

· La fachada tiene triples portadas con grandes posibilidades para el desarrollo de la escultura. · También hay que destacar las 737 vidrieras de la catedral de los siglos XIII al XX.

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Otras iglesias y construcciones religiosas son también importantes, hospitales, albergues, monasterios, ermitas y parroquias. Las parroquias constituían además las divisiones administrativas o por barrios de las ciudades. Las casas en su apariencia exterior eran bastante similares, salvo en grandes casas palaciegas de familias burguesas poderosas o de la aristocracia, el interior de las viviendas y los ajuares eran en general, los elementos identificativos diferenciadores. El mobiliario doméstico se limitaba a una mesa y bancos, algunas camas o jergones de paja en el suelo y un arcón donde guardar la ropa de casa y el ajuar doméstico. El reparto del espacio también es un elemento a tener en cuenta, así las clases más adineradas poseían una casa para cada familia, sin embargo, las clases menos favorecidas, se veían obligadas a compartir los espacios y las dependencias. La mayoría de las casas poseían dependencias para el abastecimiento de provisiones y para la elaboración de productos alimenticios. Otros edificios que formaban parte del paisaje urbano eran los mesones, los mercados que ya hemos visto, los talleres de los artesanos, las boticas, hospitales, baños, las escuelas y la Universidad, dedicaremos una Guía de estudio a este tema. Las reuniones del poder municipal tenían lugar en espacios como la catedral u otras dependencias eclesiásticas, hasta finales de la Edad Media, no encontramos un lugar de encuentro destinado a tal fin. En 1480, los Reyes Católicos ordenaron que todas las ciudades debían tener un lugar de reunión del poder municipal, a partir de entonces comienzan a construirse los ayuntamientos.

1.3.3.2.

La vivi enda en el ámbito romano:

DOMUS, INSULAE Y VILLAE.

INTRODUCCIÓN: El modelo clásico de residencia romana unifamiliar fue la domus, cuyo origen fue doble, partiendo tanto de la cabaña latina como de las casas etruscas. El mundo latino se caracterizó por chozas echas de ramas y barro, con la armadura del techo realizada con troncos, con un puntal central, y techadas con paja y brezo. En un principio fueron circulares, para pasar a ser rectangulares con los lados convexos; eran hogares de un solo espacio, sin divisiones internas, o al menos no quedan restos de tales, constituidos por una planta rehundida, con el suelo de tierra apisonada o guijarros, y el zócalo de los muros realizados con zarzos trenzados y barro, en los que la vida se desarrollaba en la única dependencia polifuncional: servía de cocina, taller, despensa, dormitorio... Urna Villanoviana

Este tipo de casa está representada en las urnas funerarias del mundo villanoviano (Urna en forma de cabaña de la cultura de Villanova, hacia el 800 a.C. Cornell-Matthews, 1992: 6),y han sido corroboradas gracias a las excavaciones realizadas en el Palatino (Roma), donde ha aparecido la planta de una de estas unidades de habitación, conocida por la tradición como “Casa de Rómulo”: en este caso, la puerta estaba guarecida con un porche soportado por dos postes laterales.

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(Planta de la “Casa de Rómulo”, y reconstrucción del alzado, siglo IX a.C. Coarelli: 139).

La otra gran influencia que el mundo latino tuvo a la hora de crear algo tan romano como la domus fue la casa etrusca, cuyo desarrollo parte de las cabañas del siglo VII a.C., cuando se generalizaron las plantas cuadrangulares, con una construcción más sólida, levantando muros de adobe sobre zócalos de piedra, y se sustituyeron los techados de ramaje y barro por los tejados de tejas, bien de arcilla cocida o bien realizadas con losas de piedra; otra innovación básica fue el inicio de la división interna, generando dos espacios diferenciados: uno, el más exterior, se dedicó al quehacer diario, y el más interno, constituyó el dormitorio. A finales del siglo VII a.C., se avanza de nuevo en la evolución de la casa etrusca con la aparición de nuevas estancias a ambos lados de la entrada, y otro par a los lados del dormitorio nacido anteriormente. (En la imagen, planta de una casa de la insula 1 de la Regio IV de la ciudad etrusca de Marzabotto, fines del siglo VI a.C., en la que se aprecian las habitaciones que se abren a los lados del dormitorio central del fondo, así como las de la zona delantera, a ambos lados del pasillo de entrada. Bajo éste corre un canal de desagüe (A) del agua procedente del patio central en el cual hay un pozo (B), con un aliviadero hacia otro reguero lateral que recorre el espacio entre los muros de dos casas vecinas. Sassatelli: 55).

Planta de una ínsula En el siglo VI a.C. se abrieron nuevas habitaciones en torno al espacio central, que se fue delimitando con la lenta evolución, teniéndose que realizar una apertura en el tejado para abrir una vía de luz y ventilación, dando lugar a lo que se conoce como atrium . De aquí evolucionó la casa itálica, nuestra domus. Para estudiar el desarrollo de los tipos domésticos en la cultura romana hay que referirse incuestionablemente a Pompeya, y las demás ciudades sepultadas, en el caso de las domus y las villae, y a Ostia, en el caso de las insulae, o casa de alquiler, ya que Roma conserva muy pocos restos de estas unidades de habitación debido al desarrollo que como núcleo urbano ha tenido, destacando los de la Via Biberatica (en los mercados de Trajano), los de las escaleras del Ara Coeli, los hallados las laderas del Palatino, las ruinas de la Via dei Cerchi y las de la Galería de Piazza Colonna. Sin embargo, contamos con un elemento esencial, la Forma Urbis Marmórea, conocida simplemente como la Forma Urbis, que se encontraba expuesta en la Biblioteca del Foro de la Paz, y que no es más que la plasmación sobre una inmensa placa de mármol de un plano detallado de la ciudad de Roma, mandado levantar por Septimio Severo en el siglo III d. C. (hacia el año 200), en el que se recogieron los diferentes edificios singulares (templos, termas, mercados, edificios lúdicos, etc) así

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como las diferentes tipologías de domicilios de los romanos, es decir domus e insulae, sabiendo que el número de las primeras era de 1.797 y que las segundas alcanzaban la cifra de 46.602. Forma Urbis Marmórea

(En este fragmento se pueden apreciar tres domus, en la zona de la izquierda, cada una con un tipo de atrium distinto, no así el peristylium, muy similar en los tres casos. Los edificios que las circundan pueden ser zonas comerciales, a excepción del que está a la izquierda de la última domus, que por la planta podría ser una casa de inquilinos. Adam: 1990, 330) Una última consideración antes de entrar a describir con detalle cada uno de los tres tipos de vivienda: la propiedad y posesión de una domus, y/o una villa, era el reflejo simbólico de una riqueza fundiaria, riqueza tradicional basada en la tenencia y explotación de la tierra, y que sus habitantes formaban un conjunto familiar asociado a ese edificio por generaciones. En cambio, la posesión de las viviendas de una insula estaba temporalmente en manos de los inquilinos, ya que la mayor parte de las veces la propiedad de esos edificios inseguros e incómodos la ostentaba la gente que vivía en el reducto seguro y cómodo de una domus. Aunque posiblemente esto no fue así siempre, como se verá más adelante en un caso concreto de Ostia.

1.3.3.3.

Tipos de casas urbanas: DOMUS E INSULAE.

DOMUS: este tipo de vivienda se levantaba sobre una superficie media de 800 – 900 metros cuadrados, teniendo un desarrollo fundamentalmente en horizontal. La base de las futuras construcciones domésticas unifamiliares que se dieron a lo largo de todo el Imperio, con las salvedades localistas provocadas por las distintas condiciones climático-culturales, tiene un origen común: la casa itálica.

A: a t r i u m . C: c u b i c u l a (dormitorios). X: ala. T: tablinum . H: hortus (jardín, huerto).

(Prototipo de casa itálica. Connolly: 1987, 19) Este tipo de residencia giraba en torno al atrium, ya que hacia la calle presentaba un muro ciego y macizo. Era el lugar central, donde la familia realizaba las actividades domésticas y colectivas. Podría ser el recuerdo del espacio único de las cabañas primitivas; en este lugar se conservaba el fuego, y tal vez del hecho de que el hollín y el humo ennegrecieran las paredes y el techo tomó el nom bre, derivando de ater , negro en latín. Fue también el sitio donde se comía y se guardaba el agua, en un principio.

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En las casas más antiguas el atrium tenía sólo una apertura hacia la calle, la puerta, que servía tanto de paso como de lucernario; el sistema de entrada estaba constituido por varios elementos como: - el vestibulum, espacio existente entre la puerta principal y la calle, lugar de refugio, protección y resguardo del ajetreo de la vía, así como sitio de espera de los clientes para la salutatio diaria al patrón; - las puertas de la fachada: eran normalmente de doble hoja, encuadradas entre pilastras, que a su vez servían para ocultar los batientes una vez abiertas, y que desembocaban en el último elemento, - las fauces, corredor en pendiente ascendente que unía el vestibulum con el atrium , protegido éste de las miradas indiscretas procedentes de la calle mediante otro par de puertas, más ba jas que las de la fachada para poder tener un segundo foco de luz en el interior. En algunos de estos pasillos se abría una dependencia, conocida como cella atriensis , ocupada por el portero, ostiarius o ianitor, que era el encargado de hacer pasar a los clientes a la salutatio, así como controlar la entrada y salida de la gente de la casa. Dibujo que representa el sistema de entrada en una domus pompeyana, en concreto la situada en la Regio I, insula 6, domus 15, con un pequeño vestibulum, puerta de doble hoja en la fachada, y las fauces cerradas en el atrium con una puerta interna de tres batientes. Adam, 1990: 322),

Con el paso del tiempo, y debido a la am pliación del tamaño de la casa, la función de pozo de luz fue realizada por una abertura que se tuvo que realizar en el tejado, naciendo así el compluvium, que además fue utilizado como lugar de escape del humo procedente del hogar y como sistema de provisión de agua procedente de la lluvia, recogida en un estanque rectangular, im pluvium , que se hallaba en la vertical del hueco, donde se retenían aquellas impurezas que pudieran ser arrastradas con ella, antes de ser depositada en una cisterna bajo el pavimento de la estancia, ella, antes de ser depositada en una cisterna bajo el pavimento de la estancia, constituyendo el primer recurso hídrico doméstico. El agua era sacada del depósito subterráneo a través de un brocal de pozo, el puteal ; este sistema fue utilizado hasta la generalización de las fuentes públicas, y hasta que las conexiones privadas a los canales de distribución de los acueductos se hicieron comunes. Una vez el agua se pudo obtener del servicio general hidráulico, la mayoría de los impluvia se convirtieron en un elemento puramente decorativo, adornándose con surtidores y estatuas. La imagen muestra la sección de un impluvium, permitiendo ver el canal de unión con la cisterna, así como el pozo cilíndrico para sacar el agua del depósito y el puteal que lo cierra. en eje con las fauces, y al borde del impluvium se solía encontrar el cartibulum, una pequeña mesa de mármol, la mayor de las veces, trasunto de la única mesa que existía en las cabañas. Varrón, en su “ De lingua latina ”, 5, 125, afirma que sobre estas mesas se solía tener vajilla de bronce para recordar los tiempos en los que se cocinaba en el atrium. Cartibulum de mármol blanco procedente de la , Pompeya, VI, 9, 2, con las patas talladas en forma

de grifos, con sendas cornucopias al interior, y el exterior decorado con clípeos conteniendo amorcillos. Época augusta, y posible importación desde el Mediterráneo oriental.

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Junto a la mesa se encontraba el citado puteal, brocal de mármol o cerámica que cubría el agujero que comunicaba con la cisterna; ésta tenía un conducto de desagüe enrasado con el nivel máximo del agua a contener que corría bajo las fauces y desembocaba en la calle, delante de la puerta de la casa, por el cual corría el exceso de agua procedente de las lluvias una vez la cisterna estaba llena. En la imagen, un brocal de pozo de mármol blanco con escenas del ciclo báquico, del s. IV d. C., procedente de Mérida. Obsérvense las hendiduras realizadas en el borde interno por el continuado roce de la cuerda utilizada para subir y ba jar el recipiente a la cisterna a por agua. 1.3.3.4.

La Calzada Romana

Las calzadas construidas por los romanos constituyeron el único sistema de vías de comunicación eficaz durante casi dos milenios. De hecho, existen tramos como el que aquí tratamos, que han persistido hasta nuestros días, bien desde su construcción o bien desde su restauración en épocas posteriores al imperio romano. Los romanos demostraron con la construcción de las calzadas un buen conocimiento de la geografía de los terrenos que atravesaban, tanto para buscar los puertos que diesen paso por las cordilleras como para aprovechar los caminos naturales abiertos por los ríos.

1.3.3.5.

Las Tabernae

Son habitaciones que se abren a la calle constituyendo tiendas que el amo de la casa arrienda o en las que vende los productos de sus tierras. Por lo general, a la entrada hay un mostrador de albañilería que sirve para exponer la mercancía. En la parte más interior está la trastienda. En estas tiendas podían venderse desde pan a paños, vino, herramientas... Algunos relieves nos muestran cómo debían ser éstas en las diversas ciudades del Imperio. También se ha conservado talleres en donde se fabricaban telas o se molía el grano.

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Ciudad Medieval

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