Marco Mancera Alba, Ironía, cinismo y carnavalización: La Necromancia de Luciano de Samosata Disp Dispon onib ible le en: en: htt http: p:// //13 132. 2.24 248. 8.9. 9.19 195/ 5/pt ptd2 d201 014/ 4/ag agos osto to/4 /409 0905 0523 2352 52 (htt (http: p:// //te tesi sis. s.un unam am.m .mx/ x/) )
CAPÍTULO II CINISMO Y LITERATURA
Aunque eluivo por la falta de u erito, lo ínio —junto on lo epiúreo y lo irenaio— on uno de lo grupo filoófio que má traendenia tuvieron en u tiempo: proponían llevar lle var a abo (‘aión’, áki áki , ἄσκησις) u ideario al adoptar en pleno u propuea de modelo de vida ( kynkò bío, κυνικὸς βίος), uentado en el aeramiento aeramiento a lo natural ( phýi , φύσις) en detrimento detrimento de la ley impuea por lo mimo m imo hombre (nómo, νóμος). Como muha otra orriente filoófia del helenimo, el inimo buaba difundir u penamiento p enamiento y formar nuevo pupilo; en ee entido, el ámbito literario e volvió un vehíulo idóneo para ea tarea, graia al ual ejerieron una influenia influenia notoria en otro ámbito. El movimiento ínio fue divero y exteno; lo repreentante repreentante de la primera generaión e avoaron a la propalaión del penamiento ínio y adoptaron el kynkò bío en mayor o menor medida. Aí pue, e puede eableer una diinión entre lo filóofo filóofo íno propiamente diho —omo Antíene, Diógene de Sinope, Crate de Teba, Hiparquia de Maronea (pareja de Crate), Metrole de Maronea (hermano de Hiparquia) y, tal vez, alguno otro alumno de Diógene—, uyo erito y prédia ejemplar onituyeron la bae del penamiento ínio, en esíritu y prácia. prácia. Por Por otra parte, lo íno a ea, de egunda o terera generaión, tuvieron un impaco e influenia má bien reduido. Por último, hay otro autore que e pueden denominar denominar íno, aunque on reerva: lo ínio propiamente diho on un fenómeno del Helenimo. En el Imperio romano e onvierten en una extravagania, pero u erito iguen irviendo de modelo a eritore poeriore que omponen átira. Varrón Varrón no era era un ínio, ínio, ni, eguramente, Luiano, que ya ya e del iglo II d.C., pero e aproveharon del kynkò rópo (la manera ínia) para u obra. Lo que era o quio er una ideología revoluionaria en el iglo III a.C. e devaluó haa onvertire en un montón de reuro para “divertir” al lecor. También ayudó la rii religioa generalizada del Imperio. En tiempo de Diógene todavía muho griego reían en lo dioe: en tiempo de Luiano ya no reía nadie. [R OCA : de junio] 58 OCA FERRER : Entre el de mayo y el de junio de , tuve la oportunidad de ontatar por orreo eletrónio al profeor Javier Roa Ferrer Ferrer —autor de la tei dotoral d otoral “ Kynkò Kynkò rópo. Cinimo y ubverión literaria en la 58
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Aí pue, lo ínio de egunda o terera generaión emplearon lo reuro dearrollado por u anteeore y,y, en el mejor de lo ao, onervaron onervaron en u obra parte de de la rítia obre obre filoofía, vida humana, virtud, viio, muerte, el má allá, religión y el mundo en general, que aracerizaron al inimo; ayudaron inluo a onervar anédota obre lo primero ínio [DUDLEY : : ]. En la prácia, u fidelidad al kynkòs bíos ya no e equiparará al de lo primero ínio. ínio.59
. FILOSOFÍA Y KYNIKÒS KYNIKÒS BÍOS La filoofía ínia e aracerizaba por el “desreio haia la onvenione oiale, unido a una ed de independenia tan grande y a una franqueza brutal” [B RUN : ], que e tradujo en “un desreio general g eneral de la ultura, de la ienia, la religión, lo lazo ivile y naionale y partiularmente partiularmente de la oumbre y del pudor” [H IRSCHBERGER : ]. El ínio era reeloo de lo onvenionalimo [MARTÍN GARCÍA : ], la inituionalidad, la ofiialidad y la moralidad Antigüedad”, publiada poteriormente por la Univeridad de Barelona []—, quien amablemente alaró duda e inquietude obre u trabajo y obre el tema del inimo. Atualmente, el profeor Roa Ferrer e dedia exluivamente exluivamente a la abogaía, abog aía, luego de abandonar lo etudio humanítio humanítio uando adquirió el grado dotoral. De la onveraione por orreo, he ubanado la ortotipografía, da da la futilidad de onervar la errata; in embargo, repeto la puntuaión puntuaión original. 59 En uanto a la diviión por generaione, William Demond [: ] propone una laifiaión muy útil; a) precíncos gregos: figura hitória o legendaria que pueden er vito omo “protoínio”; para .C.: figura anónia del William Demond, Demond, entre entre éto éto obrealen obrealen Sórate y Antítene; Antítene; b) b) cíncos del sglo IV .C. inimo, omo Diógene Dió gene de Sinope Sinop e y Crate de Teba, Teba, junto on Hiparquia de Maronea y Metrole de Maronea —ambo alumno de Crate—; ) cíncos heleníscos (entre a.C. y d.C. aproximadamente): e inluyen peronaje importante importante graia a u influenia y produión literaria, omo Oneírito Oneírito de Atipalea, Cérida de Megalópoli, Bion de Borítene, Borítene, Tele, Tele, Menipo de Gádara, Enómao de Gádara y Meleagro de Gádara, y d) d) (entre y d.C. aproximadamente): un periodo “elétio” en el que e preentan perodo romno romno o mperl (entre “divero ínio y admiradore de lo ínio”, omo on Agatóbulo de Alejandría, Demetrio de Corinto, Epiteto, Dion Criótomo, Luiano de Samoata, Demonate de Chipre, Peregrino Proteo, Maro Aurelio, Juliano y alguno apologita ritiano ritiano y padre de la Igleia. Igleia. En uanto a la exitenia hitória de alguno peronaje ínio, e puede onultar el apéndie “A Comprehenive Catalogue of Known Cyni Philoopher” en el que Marie-Odile Goulet-Cazé [a: ] propone eta ditinión de ínio reale, fitiio y epurio: I) cíncos cy encdd hsórc esá confirmd (ohenta y tre ínio), II) cíncos nónmos (atore), III) persons cyo vínclo con el cnsmo es ncero (diez), IV ) cíncos de ls psedoepgráfics psedoepg ráfics Carta ínia (treinta y uno), V ) Cíncos, ficcos ficcos cs con cerez, ce rez, qe precen en l lerr (tree), VI) cíncos por error (uno), qe no ern cíncos pero ern ern conocds conocds (uno), VII) persons qe como “perros” (uatro), ílos en los qe l plbr “perro” prece . (uatro), y por último la ategoría VIII) ílos
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eableida, en un ierto tenor “antiprometeio”, “onteatario” [DARAKI : ] y haa “ubverivo” []. Su filoofía no era meramente eseulativa, ino que propugnaba por la ‘aión’ ( ák, ἄσκησις),60 por paar a la aión: la propuea ubyae en que la vida y forma de acuar del filóofo ea ongruente on u ideario, “una prácia, má que una docrina” [B RÉHIER : ]. De tal uerte, lo ínio en lo heho vertían ee ideario filoófio en una forma de vida ínia, kynkò bío (κυνικὸς βίος), de auerdo on un iema de valore que, en última inania, buaba la feliidad por medio de la libertad [O LIVER SEGURA : ] y que e oponía a la riqueza y al lujo en una uerte de retorno a una vida onforme a la naturaleza, 61 baada en la diquiiión entre lo natural y lo agrado [DARAKI : ], lo natural y lo onvenional [BRÉHIER : ], la naturaleza y la inituione [MARTÍN GARCÍA : ], eo e, phýi y nómo: “on la ivilizaión humana y la mayoría de u valore oiale onvenionale, omo el poder, lo honore y la riqueza, por uanto, aunque ean irunania indiferente en í mima para eo filóofo […], reultan er falo valore por antinaturale en relaión on u docrina del bien y del mal” []. Ee modo de vida e juifia por el imperativo de que un hombre abio y feliz ería aquel que viviera on lo neeario manteniendo una vida desreoupada.62 En ea búqueda de feliidad, lo ínio preferían la libertad individual a la vida bajo un gobierno eatia [SAYRE : ] y oenían que “la poeión de propiedad era una deventaja y oneuentemente un hombre no era injuriado i e lo privaba de ella” []. Ademá de la pobreza y la vida fuera del eado —omo organizaión y no omo esaio territorial— egún preepto naturale, otra de u virtude eran: “apatía o inenibilidad, indiferenia, oltería, ignorania, uiidio, devergüenza, impreviión (vivir el día a día) y impliidad o rehazo de la omodidade de la ivilizaión” [], junto on el dominio de la paione “reduiendo u neeidade al mínimo para no onvertire en elavo del plaer” []; aí, “el ínio e un hombre que nada neeita […], nada teme […], y nada puede perturbarle” [OLIVER SEGURA : ]. Su vínulo on el reo de la oiedad debería er el má reduido poible para que u libertad no e vea ooptada; eo también e logra al abandonar la riqueza y preferir la vida pobre, ademá de eguir lo preepto naturale frente a lo intituionale y oiale. Pero, todavía má, en el afán de mantener una vida onforme a la aión — áki —, el ínio va má allá de ólo adoptar el kynkò bío, pue también pretende “mejorar la onduca Eta perepión obre el inimo e reurrente, e la puede enontrar en Émile Bréhier [: ], Juan P. Oliver Segura [: ], María Daraki [: ], William Demond [: -], y Joé A. Martín Garía [: ]. 61 En autore omo: Juan P. Oliver Segura [: -], María Daraki [: -], y William Demond [: ]. 62 Al repeto, puede onultare a: Farrand Sayre [: ], Mihel Onfray [: ], Jean Brun [: ], y Joé A. Martín Garía [: -]. 60
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de lo demá hombre dando ejemplo de u omportamiento y reriminando on libertad y valentía todo lo viio de la oiedade y la injuiia de lo poderoo” [-]. Lo que en primera inania fue la adopión individual de un modo de vida onforme a ierto ideario, deviene ahora en el aleionamiento de la oiedad: ante un iema oial ‘viiado’, lo ínio planteaban en el diuro y en la prácia otro modelo de vida, baado en la rítia y en la reflexión, on lo ual tenían por finalidad “dirigir a lo demá y ofreere omo modelo” [BRÉHIER : ]. Coneuentemente, u modo de vida e planteó para que fuera trangreor, ubverivo, antiprometeio, onteatario y eandalizador, de ee modo pondrían en evidenia a la oiedad y u viio y dede uya poiión e lograría la “edifiaión de lo iudadano” [ONFRAY : ] mediante el heho de “eandalizar al buen iudadano” [Émile Bréhier63 en DARAKI : ]. Pueo que ee objetivo reformia e lograba por medio del eándalo, el ínio aumía acitude, oumbre y poura ontraria a la que la oiedad y la inituione toleraban, ontraviniendo inluo u prohibiione, omo e apreia a travé de eo ao: la adopión de la omofg (ingeión de arne ruda), la lelofg (anibalimo), el nceo y el rechzo l enerrmeno. En ee entido, en el ejeriio de ea prácia, e rehazaban “lo uo del fuego y todo que repreenta la umiión de lo real [lo natural] a lo imperativo prometeio” [ONFRAY : ]. Para el ínio, la oión de la arne, la enura para onumir arne humana, la prohibiión de la relaione exuale intrafamiliare y el imperativo de la inhumaión repreentan ee arácer prometeio, inituionalizado, moral, de lo que e ajeno a naturaleza y a lo “real”. Se rehaza todo lo que provenga de la inituione —eatale o oiale—, pueo que e uentan en el nómos y ontravienen la leye naturale, tratando por el ontrario de “elogiar la phýsi obre el nómos […], de rehazar la ultura, de tomar a lo animale omo modelo y de deehar la enura de la ley, de la moral, del bien y el mal, de lo viio y la virtude promulgada por el orden oial y retomada a oro por la gran mayoría” [ONFRAY : ]. Pero ea uatro erategia del eándalo no on la únia, e pueden umar la unión libre, la homoexualidad, la profanaión de esaio agrado —Diógene olía pernocar en lo templo y omer en el Ágora— y la maurbaión públia [DARAKI : ] en una lara eñal de acitud onteataria y ubveriva: “el inimo e má que un movimiento reivindiativo de eenia oial; onituye la tentativa má radial de ituar de nuevo al hombre en ontaco on la ingenuidad natural, oniderada omo únia disenadora del rigor intelecual y del rigor moral” [BRUN : ]. Cito de egunda mano: Chrysppe e l’ncen soïcsme, ª ed., Parí, Pree Univeritaire de Frane, .
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. K YNIKÒS TRÓPOS Si bien e poible analizar el inimo por medio de u repreentaione gráfia64 o de lo diho y heho de ada ínio —onervado en forma de anédota—, la prinipal fuente para analizar ee ideario e la propia produión literaria, por medio de la ual e manifiea la rítia moral y oial, aí omo alguno rago ubverivo y eandalizadore. Por u partiularidade, lo eseialia han optado por llamar a ee tipo de literatura omo kynkó rópo (κυνικός τρόπος) [R OCA FERRER : y MARTÍN GARCÍA : ]. 65 Aí pue, la apliaión de la filoofía ínia a la literatura e onvierte en ea mnr d hr ín n l rrno lrro , donde e haga patente la rítia, el eándalo, el ánimo ubverivo, la preferenia por la phýi en detrimento del nómo, el reformimo oial, la predileión por la áki , la renunia a la riqueza o a la omodidade o el arácer profano haa a vee groero. El aseco literario tiene entone un papel importante en la difuión de ea idea —a u vez, también modelo de vida— , en un viaje de do vía: lo ínio e valen de la literatura omo una herramienta para refundar el mundo y, a u vez, la literatura e vale del inimo omo un medio que le permite refundare a í mima: “la forma literaria de lo texto filoófio freuentemente e un ingrediente eenial de u expreión filoófia” [NUSSBAUM : ].66 A ontinuaión, expongo lo rago má relevante de la literatura ínia. Aunque de manera ailada y a vee deontextualizada, e onervan alg una pintura murale en la que lo epeialita reonoen alguno peronaje ínio, omo una pintura de Crate e Hiparquia en el jardín de la Villa Farneina [CLAY : ]; pero, en el mejor de lo ao, ólo e onervan diferente oleione de buto de lo ínio: “la vata mayoría de lo filóofo antiguo obrevive ólo omo retrato de buto en antiguo eaparate familiare de la aritorátia Villa dei Papiri in Herulaneum (ahora en el Mueo Naional de Nápole) y la grande y majetuoa hilera de buto montado en pilare en la galería de lo Mueo Vatiano” [CLAY : ]—. En eo buto, lo ínio apareen on “abello dealiñado, una barba in ortar y deatendida, una expreión alvaje” [C LAY : ]; ademá, egún la repreentaione literaria, otro de u atributo on el manto y el báulo. Mihel Onfray proporiona un análii detenido del manto, el báulo, la barba y el abello largo [: -]. 65 Sobre la definiión de kynkó rópo, Javier Roa Ferrer afirma: “i pretendemo etableer un onepto unifiador y omniomprenivo, no no queda má remedio que definirlo omo ‘la manera de haer ínia en el terreno literario’, que no e má que una traduión del onepto griego —onepto, por otra parte, jamá utilizado por lo griego antiguo—, y que, por tanto, reulta redundante” [: ]. Si bien el autor alerta ontra la auenia de un uo antiguo del onepto, e poible enontrarlo en el orpu griego; haría falta entone haer un etudio uidadoo obre lo ontexto en lo que aparee. 66 Pero ete utilitarimo de la literatura no e novedoo, pue tanto filóofo omo polítio y otro grupo oiale la han empleado on divero fine: “En la antigua Greia […], el teatro, épia y poeía líria, múia, y otra arte fueron ompletamente tejido en la fábria de la vida diaria, en epeial la vida religioa. Lo epetadore eran alentado a eperar que lo que iban a oír y ver podría ontribuir a reflexionar obre lo que 64
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. Tma 67
En la literatura ínia, hay ierto tema, “no todo radialmente nuevo en la literatura antigua” [R OCA FERRER : ], que apareen on ierta reurrenia y que e vuelven, de alguna manera, generale y omune para lo diferente género y obra de lo ínio. . Floofí: dado u origen filoófio, e omprenible que lo ínio trataran en u obra la filoofí; in embargo, hay que puntuar on laridad: lo ínio no hablan d filoofía o d tema filoófio, ino que propugnan por la unión de éa on la vida. 68 . Vd humn: de lo anterior e desrende un neto interé por morar la ondiione de la vida humana en lo texto, por ejemplo: i bien lo filóofo diienten en ómo vivir, todo eán de auerdo en que la vida e finita —“La idea de que la vida e breve, de que, en uanto no damo uenta, eamo al borde de la epultura, late en el penamiento de toda la euela filoófia del momento” [R OCA FERRER : ]—, por lo que e enfatiza la finitud y aduidad de la vida humana. Aimimo, ante el deonoimiento de la muerte y el má allá, lo ínio iniían en u propuea de ‘vivir de auerdo on la naturaleza’, eo e, de auerdo on la phýi —de la que ya e habló—: bajo ea étia de vida que debe eguir el filóofo, la naturaleza irve de insiraión dede la ual lo ínio toman modelo de vida. . L vrud y l vo : fuera de ee modelo de vida on bae en la naturaleza, ólo hay ‘humo’ [R OCA FERRER : ]. El ínio onidera que lo lineamiento que igue u modo de vida tanto individuo omo iudad deben haer. La literatura fue, por oniguiente, étia en el má grande entido de la palabra, onduiendo a la pregunta de ómo lo ere humano deben vivir” [N USSBAUM : ]. Por upueto, omo muha otra orriente filoófia del Helenimo, lo ínio también formularon en vida una repueta a la uetión de ‘ómo lo ere humano deben vivir’. Su repueta fue jutamente la adopión del modo de vida ínio ( kynkò bío) y e enargaron de imprimir en u erito ( kynkò rópo) ee penamiento. 67 Debo alarar que gran parte de lo que a ontinuaión e preenta etá baado en “ Kynkò rópo. Cinimo y ubverión literaria en la Antigüedad” de Javier Roa Ferrer [: -], pueto que en lo etudio obre el inimo, ete trabajo e una obra ignifiativa, que trata la literatura ínia má omo un fenómeno literario adrito a una orriente filoófia, on u propio dearrollo e identidad, que omo un produto reidual y ubidiario de una determinada orriente filoófia. Para ompletar o alarar la informaión que expone Javier Roa Ferrer, reurro a otra fuente. 68 En la literatura ínia —aí omo en muha otra orriente del Helenimo—, la filoofía repreenta una “etétia de la exitenia” [O NFRAY : ], en el entido de que “no e nutría de onepto abtruo, de noione bárbara ni de lo galimatía propio de la orporaión: u tarea onitía en motrar manera de vivir, modo de obrar y ténia de exitenia” []. A travé de la literatura, eta filoofía-étia onlleva la amonetaión de lo abere no-étio, o uperfluo: “Todo aber que exedía de lo etritamente neeario para ‘vivir bien’, e deir, virtuoamente, e alía del interé del ínio” [R OCA FERRER : ]; en oneuenia, no e de extrañar que alguno ínio dedeñaran la eritura [DARAKI : ].
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dan uento a una verdadera virtud: “rige la étia ínia el prinipio fundamental del retorno y la adaptaión mediante la razón a la vida de la naturaleza, pueo que u onepión de vivir onforme a la naturaleza e vivir onforme a la virtud” [M ARTÍN GARCÍA : ]. Por oniguiente, para lo ínio, lo viio e materializan en la odiia, la inatifaión on la propia uerte, la gula, el lujo, la riqueza, la adiione, la obeione, en fin, la paione demedida o indómita, aquella que no e pueden ontrolar: “Cuando otro tienden haia el má allá de la ultura —haia lo agrado, lo religioo, lo teológio—, lo ínio invitan al má aá, a la inmanenia, el materialimo y la ingenuidad” [ONFRAY : ]. Tal aprehenión e refleja en la literatura bajo la forma de una rítia de laro entido moral. 69 . L mur y l má llá . Por u íntima relaión on Nromn me extenderé má en ee tema. Lo ínio también revaloraron la relaión que lo vivo tienen on la muerte. No ueionaban u aseco obrenatural: “A pear de que u vitalimo le impulaba a aferrare a la exienia, u reseto por la naturaleza le haía inlinare ante el fenómeno de la muerte in pedir demaiada expliaione” [R OCA FERRER : ]; ante bien, replanteaban la poura de lo vivo ante la muerte: dado que e trata de un heho inevitable y omún para todo er vivo, en prinipio no hay neeidad de temerla. A partir de ea idea, e hae patente la preenia de la muerte y el Inframundo en la literatura ínia, en la que e demerita todo miramiento y preauión obre ella, inluive lo ínio revaloran la onepión de la muerte de u oniudadano al enfatizar la finitud de la vida y al remarar que toda la poeione humana (belleza, riqueza, poder, ondiión oial, poeione, lujo y toda lae de omodidade) on adua, ya que lo vivo parten a la muerte in nada de eo. Pero lo ínio van má allá de aeptar la muerte: adelantándoe a la naturaleza mima, alguno de ello igualmente aeptaban y ugerían el uiidio —Diógene reomienda ea vía a Antíene—; en otro aseco, para lograr u propóito eandalizadore, reurren a la invoaión de lo muerto [-], omo una manera de poner en ontaco a vivo y muerto: lo habitante del má allá eán en una poiión privilegiada dede la ual on apae de poner en perseciva la vida en la Tierra y la muerte mima. Lo ínio “utilizan” la muerte para u propio fine. ¿En qué entido debe entendere ea afirmaión? L mur l prub vdn d qu odo lo hombr on gul, d qu la En la literatura ínia, e muetra que, i una vida no igue tal apego a la naturaleza, e una vida que no e rige por la virtud ínia, pue éta alaba la pobreza, depreia la riqueza, bua vivir fuera del etado, e indiferente, ignorante, uiida, devergonzada, vive el día a día y, ademá, rehaza toda la omodidade de la ivilizaión [SAYRE : ], inluida la paione que no pueden dominare. El inimo deja laro que “el ínio e un hombre que nada neeita […], nada teme […], y nada puede perturbarle” [OLIVER SEGURA : ]. Puede leere on detenimiento a Javier Roa Ferrer [: -] para una expoiión ompleta obre la virtude y viio denuniado por el inimo. 69
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dferenca qe los seprn no son más qe prenc. Eo, que reulta evidente para el ínio, no lo e tanto para el profano. Para haérelo entender el prediador le habla de la muerte, no, omo lo prediadore medievale, para que e arrepienta y prepare para la vida eterna, ino para que e dé uenta de lo ridíula que e u onduca preente via on la perseciva que la noión del fin, de la deintegraión, otorga. La muerte e la piedra de toque, la prueba inapelable de la vanidad de lo efuerzo humano. En oneuenia lo ínio hablan del fin on freuenia: no para que lo hombre e disongan para lo que ha de venir desué de él, ino pr qe no vvn cegdos por el “hmo” hat el úlmo momeno. [] 70
. Relgón: la vida esiritual y religioa de lo ere humano tampoo paa inadvertida para lo ínio, pue abordan ueione divera relaionada on lo dioe, el ulto, la inituione, lo rito… Sin embargo, dado u diímile orígene,71 e normal enontrar en lo ínio poura religioa divergente, ea on relaión a la religione extranjera, primordialmente orientale, ea en uanto a lo mimo ulto griego.72 Dentro de lo poible, pueden identifiare alguna idea y rítia reurrente en alguno ínio, por ejemplo, ierto grado de rehazo a lo ulto extranjero: “en la mayoría de lo ao [eo ulto] eran eminentemente irraionale, tendían a apoderare del fiel y enloqueerlo de fervor divino (penemo en lo ulto frigio de la Gran Madre y de Ati), eran esecaulare o extrañamente mierioo, inluían on freuenia en u ritual eremonia de automutilaión… araceríia toda ella que no podían por meno que reultar repugnante a un ínio” []. Hay ierto oneno en oniderar que el deino (la Týkhe, ἡ Τύχη) eapa al ontrol de lo mimo dioe, no tienen manera de ejerer influenia obre él ni pueden iquiera darlo a onoer por medio de u emiario en la Tierra: los oráclos; para muho ínio no hay razón de er ni uento para la exienia de eo peronaje meno esirituale y má pedere, en la vida La uriva on mía. He elaborado eta lita para ilutrar lo orígene multinaionale de lo ínio. De cddes gregs — diferente a Atena— on: Crate de Teba, Oneírito de Atipalea (una ila del Mar Egeo), Cérida de Megalópoli (Aradia), o Demetrio de Corinto. Medo orene: Menipo, Enómao y Meleagro on de Gádara (atual Jordania), y Luiano, de Samoata (Siria). Penínsl de Anol y Mr Negro: Diógene de Sinope (ota tura del Mar Negro), Hiparquia y Metrole on de Maronea (Traia), Bion de Borítene (ota eita del Mar Negro), Dion Criótomo e de Prua (ota tura del Mar Negro), Epiteto, de Hierápoli (en medio de la penínula) y Peregrino Proteo, de Pario (ota del Heleponto). Cos frcn: Agatóbulo de Alejandría (Egipto). 72 Tan diímil y difíil de homogenizar la potura ínia frente a la religión, que no e del todo lara ni muho meno uniforme: “De la erie de notiia que no han llegado podemo inferir que la poiión ínia ante la religión varió on lo divero repreentante de la eta, oilando entre un reonoimiento de ierto podere obrenaturale muy difíilmente identifiable on lo dioe tradiionale y un deintereado eeptiimo” [R OCA FERRER : ]. 70 71
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religioa de ningún pueblo. Y i en algo oiniden ampliamente lo ínio reseco de la religión, e que lo dioe eán impedido ante el deino. Lo oráulo, adivino, mago y imilare on de ea manera falo y embuero: “Lo adivino on uno embauadore, lo oráulo, pura harlatanería, el deeo de onoer el porvenir, vanidad” []; e aprovehan de la ingenuidad y la eupidez humana para haer de la uya, por eo, lo ínio no dudan en ataarlo en u obra ni en poner en evidenia la oburidad, redundania y vaguedad de u adivinaione. 73 . El mundo: por último, el ínio propugna por el reonoimiento de un ‘iudadano del omo’, un omopolt: “Su omopolitimo no ignifia que e enuentre bien en ualquier iudad, ino que toda la iudade le on abolutamente indiferente” [R OCA FERRER : ]. De eo e desrende un anhelo por onituir una iudad ínia ompuea por todo aquello ‘abio’ —aí e denomina a quien vive onforme a la naturaleza, bajo la onigna del kynkò bío— “unido esiritualmente aunque e hallaran deserdigado por todo el mundo habitado” [].74 La onepión de tal iudad tiende a lo inmanente, lo terrere, lo efímero, lo onreto y lo natural; no e una quimera, ni u miembro —lo ínio— eán ujeto a inituione etérea, antinaturale, fundada en la eseulaión e insirada en eluubraione filoófia, desarejada de la phýi . Aí pue: El abio ínio era libre porque e había quitado de enima tanto la elavitud exterior omo la interior. Renuniando a todo, había dejado de er un juguete de la Fortuna [la Týkh]: ¿qué podía quitarle Tyh a un hombre que dormía en ualquier parte, que omía lo que le daban, que no poeía nada? ¿Puede deire que un alma que e ha purgado de la ambiión, de la odiia, de la paión amoroa, igue eando ujeta a algo? [-]
En reumen, el motivo ubreptiio que alimenta u ánimo trangreor, ubverivo, antiprometeio, onteatario y eandalizador, no e otro ino el de “haer reflexionar a lo Cabe eñalar que la religione e baan en ituaione oiale, humana, omunitaria, tangible, polítia, de la que e aprovehan para onformar ulto que limiten, reduzan o ontrolen ea ituaione: “la raíz de toda religión e la alienaión de la potenia que e enuentran en el interior de ada uno, la tranformaión de ea potenia en una hipótai, en dioe a lo uale pueda rendírele ulto” [O NFRAY : ]. Tal vez lo ínio omprendían que la religione propiian en la vida de u devoto un alejamiento —y enajenamiento— on relaión a la vida natural, de ahí que alguno reaionaran ontra la ouridad, el abuo, el fervor demedido, la regla inflexible, la inongruenia on la naturaleza o el fanatimo. 74 Crate onibe eta iudad, denominándola ‘Pera’, omo un lugar que, al areer de un epaio fíio determinado o de un régimen de gobierno, poee miembro en vez de úbito o habitante, lo uale pueden vivir alimentándoe de lenteja y haba [R OCA FERRER : -]: “Pera e edifia obre el epíritu del abio: e el reultado exterior de la abiduría de ada uno de lo que la forman y, en ete entido, lo má opueto que abe imaginar a la utopía platónia” []. 73
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hombre, de denuniar, on u mordae ataque y on u modo de vida lo viio y lo errore. Su uidado de í mimo e, ineparablemente, un uidado de lo demá” [HADOT : ]. El inimo exige aumir un ompromio étio on d interloutor. b. Crcría
La literatura ínia e diingue, en primer lugar, por u mpldd y u morlimo y, en egundo, por u lbrtd d xprón ( prrhí, παρρησία) y u tono roburlo ( soudogéloon, σπουδογέ�οιον). La primera do araceríia e relaionan on el qué del kynkò rópo: el aseco temátio; en ambio, la egunda tratan el ómo: la manera del diuro. Cada una de ella e entremezla entre í y e deja peribir en lo tema; no hay diviione preia. La obra ínia omparten muho elemento on la tradiión literaria griega: “No e líito, pue, hablar de una ruptura aboluta” [R OCA FERRER : ]. La mpldd e manifiea en el heho de que, en prinipio, no hay literatura novedoamente ínia, ino toda una erie de apropiaione de tema, género, reuro, eilo, que originalmente perteneían al aervo literario griego. El uo reiterado de ierto tema, que otro autore ante habían trabajado, permite a lo ínio diutir obre ueione ya avanzada; ólo e neeita de u acitud rítia para reelaborarla y preentarla on u ello araceríio, aí, en lo ueivo, el kynkò rópo perfilaría paulatinamente u propia identidad literaria. Como e peribe a partir de lo apartado obre filoofía ínia, kynkò bío e, inluo, obre lo tema, el inimo omportaba un ánimo moralizante muy marado que e manifeaba en el tratamiento temátio de ada una de u obra. Aunque el morlimo del ínio pareza demedido, beligerante y in propóito, en él ubyae un interé reformador nato: no baa on aleionar por medio del eándalo, también e neeario reurrir al ataque frontal, a la parodia, al mito, a la aluión velada, o direca, al earnio y la leión moralizadora; el ínio puede allegare un infín de reuro literario para onebir u objetivo étio: “Su uidado de í mimo e, ineparablemente, un uidado de lo demá” [HADOT : ]. En oneuenia, no e de extrañar que lo ínio ejerzan una lbrtd d xprón ( prrhí, παρρησία) perturbadora. Toda noión de autoenura, eufemimo y orteía verbal baada en tabúe e devanee a favor de una expreión obena y devergonzada, pero frana: “Nada natural neeita er heho oultamente: omo oneuenia direca de ee prinipio no había por qué difrazar en el diuro la referenia a lo aco naturale. Todo e puede deir: la prrhí no e ino la manifeaión, en el ampo de la expreión oral y erita, de la níd
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[la devergüenza]” [R OCA FERRER : ]. Má aún, u liberalidad diuriva no onoe límite y ademá de deir todo in tapujo, el ínio “quiere deirlo todo de todo. No onoe el reseto al interloutor y habla on la mima franqueza a un mendigo que a un rey” [], por ea razón, e aiduo al ataque peronal, la inveciva, la diatriba; el ueionamiento deinado a un interloutor onreto a quien también e dirigen la rítia. 75 La otra araceríia diintiva de la literatura ínia e el ono roburlo ( soudogéloon, σπουδογέ�οιον), la ombinaión de do ualidade aparentemente opuea: la eriedad de la expreión y la burla, omo humor, hanza, earnio, broma, pitorreo, jugarreta, remedo, oarronería, todo on matie de una mima idea. 76 Ya preente en la literatura griega dede por lo meno lo texto homério,77 la ombinaión de lo riible y lo formal puede tener fine tan diímile omo el ataque, la omiidad, el paatiempo o la mofa, pero el tono erioburleo ínio e diingue, en eseial, por ierto ompromio y resonabilidad oial: tiene por fin eduar, orregir o ritiar oial, moral o étiamente, omo e el ao de la átira y de otro género literario que, on ea mima finalidad, también tenían rago erio y burleo. No baa on que en una mima obra oinidan elemento erio y ridíulo para que podamo enuadrarla dentro del soudogéloon: la ria puede tener una funión implemente relajante (ao de la épia), er una manifeaión del inulto (ao de la poeía yámbia) o onituir el fin fundamental de la ompoiión (ao de la omedia). Solamente uando lo ómio tiene un valor poitivo y eduativo, ya ea para mejorar a lo hombre, ya para demorar o refutar una tei, aparee ò soudogéloon, en u entido propio. La ria e onvierte en medio, en anal por el que haer diurrir un penamiento valioo. []
Para Javier Roa Ferrer, tre on la araterítia de la prrhí ínia: “ ) Depreio por lo tabú del lenguaje: todo el voabulario de una lengua puede y debe er utilizado. E oneuenia del depreio de la eta por la onvenione […]. b) Preindir de toda muetra de repeto al dirigire a un interloutor de rango uperior. Se deprende de la onviión de que todo lo hombre on iguale. ) Afiión al ataque peronal, a la burla proferida, i e teria, en la mima barba del que e objeto de ella. E eta una oneuenia de la forma de haer apotolado utilizada por lo primero ínio” [: ]. 76 Mijaíl Bajtín expone el vínulo que guardan lo género erioburleo y la ultura popular arnavalea. Remito al apítulo III “Carnavalizaión literaria”, para má informaión al repeto. 77 Por ejemplo, puede er paradigmátia la apariión de Terite junto a héroe bello y renombrado de la Ilíd; a ete peronaje e lo deribe omo muy feo: “era patizambo y ojo de una pierna; tenía ambo hombro / enorvado y ontraído obre el peho; y por arriba / tenía abeza piuda, y enima una rala pelua floreaba” [trad. Emilio Crepo Güeme, en H OMERO : ; fr. Il, II -]. Ademá, ontraviene el epíritu de valentía heroia, al er el primero en aeptar la ugerenia de Agamenón de emprender retirada [GRIMAL : b-a]. 75
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Ria, mofa, burla, hanza, pitorreo, jugarreta, ualquiera que ea u matiz, on el medio atenuador de la rítia áida y dedeñoa, que poo aogen on benevolenia, pue lo habitual e que el enfado, la rabieta o el furor no e hagan eserar; on ee reuro ólo baaría alegar ‘¡Pero i e una broma!’ para difuminar y reduir la tenión de la onfrontaión direca: la ria “aalla la réplia y amuralla la obra en la ubjetividad” [CORONEL R AMOS : ]. Como medio, permite alanzar y extender lo límite de la rítia y la reflexión bajo u manto eluivo y, omo reuro literario, no e dedeñable que haya aado tan bien on la literatura ínia, pue le onfirió maniobrabilidad eénia y diuriva, failitando la onvivenia de rítia y earnio, atenuable bajo el pretexto eluivo de la broma. c. Géneros lerros
Siguiendo a Gordon William, Javier Roa Ferrer afirma que la literatura heleníia areía de lara diviione o diinione en la tipología de género. Mientra que en el periodo láio la forma, finalidade, medio, eilo, métria y ritmo e definían perfecamente, en el helenimo hay una “deapariión de la barrera que eparaban la finalidade de lo divero género” []; yambo, elegía, monodia, ditirambo, peán, himeneo… ualquiera que fuere u uo tradiional, “en mano del ínio lo género ólo tienen una funión, l propgcón de su dea ” 78 []. En lo general, la literatura heleníia e aleja de lo parámetro fijo y reringido de la edad láia, para onvertire en ampo de redefncón lerr. La diviión anónia de líria, épia y drama baada en riterio formale ariotélio e deeabiliza ante la ombinaión de forma y ontenido a vee diímile o exluivo de determinado género: la rotura de linde lleva a eribir narraione de aventura empleando proa —frente a una Odse totalmente verifiada—, omponer elegía on un tono feivo, vaiar el páhos de la tragedia y reemplazarlo por ontenido moral. 79 En ee proeo, lo ínio ouparon un pueo ardinal al ubvertir y trangredir la forma y tema onvenionale de lo género literario de la époa láia; on muho, imprimieron u mara implia, moralia, libre y erioburlea, de tal forma que oadyuvaron en la tranformaión literaria del helenimo; modifiaron la forma para que perdieran rigidez y eriedad, y uituyeron lo ontenido on u propia propuea filoófia y étia. La uriva on mía. 79 Aí pue, alguno género eundario para la époa láia adquirieron epeial fuerza en el Helenimo, otro e reformularon y uno má e rearon; el repertorio de género devino vato: a lo anónio líria, épia y drama (tragedia, omedia y drama atírio), e uman diatriba, átira, impoio, elegía, epigrama, elogio, mimo, mimiambo, entre otro… 78
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Lo género on, para el ínio, mero medio de expreión, una forma omo ualequiera otra de llegar al pueblo, uno aue para haere entender. En u afán por no aburrir, por desertar interé en lo má lego, reurren a una pluralidad de forma que dan una variedad inonfundible a u produión literaria, variedad que ólo e extiende al aseco exterior de la mima: el ontenido e iempre idéntio. []
Por u antigüedad, deaan en primer lugar la nécdot (khreí, χρεία) y la d�rb (d�rbé , διατριβή), que lo primero ínio ultivaron; desué, e formó la sár menpe teniendo omo bae la diatriba de Menipo de Gádara. Paralelamente a eo tre género, lo ínio reurrían al e�ro y a la poesí, de lo uale apena puede inferire poa oa dado que la obra de eo género e onervan en un eado tan fragmentario, que para lo eudioo e difíil reonoer o eudiar u forma y ontenido. . Anécdot (en griego khreí: ‘uo’, ‘trato’, ‘exigenia’): i bien la anédota no e exacamente un género ino una “reaión, de heho o de palabra, de un peronaje onreto ante una ituaión determinada” [OLIVER SEGURA : ], fue un reuro muy oorrido por lo ínio, en forma de diho o heho de perona deaada: “el abio o ing enioo diho, heho o geo portador de un menaje, o omo la ombinaión de ambo elemento onvergiendo en un mimo entido, de índole útil y étiamente ejemplar para la vida” [M ARTÍN GARCÍA : ]. Deaa por er un medio on el que un ideario determinado e onreta en una expreión breve y fáil de memorizar; en la mayoría de lo ao, la anédota onervada de ee tipo reumen en la prácia el modo de vida ínio; no obante, e poible que ierta antidad oniderable de anédota no e haya originado en lo arhivo de lo diípulo, ino que ean produco de la inventiva ajena: ea un juego, en el que e imiten forma y modo de haer ínio, ea un reuro eolar perteneiente a lo ejerccos prepr�oros de retória, 80 u valor proviene del reflejo o parodia del ontenido ideológio, máxime por la failidad de er memorizada.81 Ademá de anédota, lo ejeriio preparatorio en retória (en griego: progymnásm, προγυμνάσματα; en latín: preexercmn) e omponían de narraione (gr. dgém, διαγήματα; lat. nrrones ) y de entenia o máxima (gr. gnóm, γνόμαι; lat. senene). Se pretendía que el alumno puiera en prátia lo onoimiento teório de la leione al omponer progreivamente narraione breve (fábula, hitoria y género pareido), anédota o entenia obre algún tema, de modo que “la ténia aí aprendida pudiera entone empleare en una variedad de ejeriio má ambiioo que involuraran una ompoiión en una eala má grande: refutaión y onfirmaión de argumento, lugare omune, enomio, invetiva, omparaión” [R USSELL : -], en lo ueivo la difiultad de lo ejeriio iría en aumento. 81 A manera de breve equema, e puede laifiar a la anédota omo de respes “a una pregunta o a algún omentario de alguien” [OLIVER SEGURA : ]; enncvs : “una entenia pronuniada ante una 80
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. D�rb: definida por Mijaíl Bajtín omo “un género retório internamente dialogizado y onruido habitualmente en forma de onveraión on un interloutor auente” [: ], la diatriba e dirige a un individuo eseífio (la perona ‘auente’) o a un ujeto abraco: en vez de una perona en partiular, e refiere a una ategoría oial, omo on filóofo, rio, gobernante y otro; aimimo, por medio de eo individuo abraco, el ataque puede extrapolare a todo lo de u tipo: un filóofo e vuelve todo lo filóofo, un rio tiene la maña de todo lo rio, un gobernante reume la acitud de todo lo gobernante. Repreenta un inrumento útil para el ataque frontal o enubierto y, aderezada on lo poulado onteatario y ubverivo ínio, adquiere un matiz propagandíio on el ual expone no ólo la opinión y poura en uanto a determinada perona, ino que inluo realza la ualidade diuriva e ideológia ante terero: “la diatriba e un género omopolita, el género omopolita por exelenia. A él reurrirán lo que […] e ientan portadore de una verdad univeral” [R OCA FERRER : ]. Sirvió de anteedente modélio para la átira menipea. . Sár mnp (género a que pertenee Nromn): i bien la átira e un género propiamente romano,82 que lo griego dearrollaron bajo la dominaión romana tal vez omo reultado de ombinar la forma literaria romana —la ual e puede denominar ‘átira láia’, on el fin de diinguirla de la átira menipea— on elemento de la omedia griega y la diatriba. La deignaión del género proviene de la S�ur Mnpp de Varrón (- a.C.), en la que e imitaba el eilo de la diatriba de Menipo de Gádara. 83 No no ona que el nombre de Menipo e utilizara en forma de adjetivo haa que Varrón puo a u obra atíria el título de S�ur Mnpp, e deir, “átira a la manera de Menipo”. Ahora bien, ¿qué era ea “manera de Menipo”? La tradiión no no ha onervado ituaión partiular” [], o d hho: “el filóofo no reaiona on palabra ino que reaiona on un geto” []. Cabe eñalar, que ete género tiene u origen en el ámbito popular y no e exluivo de lo ínio []. 82 G. L. Hendrikon en u artíulo “Satura tota notra et” [] diute la dioiaión entre el término “átira” apliado de manera abierta y el término apliado al género literario, de origen romano: “[átira] e una etiqueta indipenable no ólo para eena y ituaione de la vida públia y privada, ino que e eenial para la araterizaión de parte de ai toda forma de expreión literaria” [: ]. Ahora bien, obre la atribuión heha por Quintiliano, fundamental para la hitoria de la literatura, de la átira omo un género de origen romano [ Inuo oror, X I, , : Sur qudm o nor ], e probable que “por motivo naionalita, Quintiliano no ólo evita nombrar al modelo griego de Varrón, Menipo, ino que preenta la átira varroniana omo un dearrollo de la ur eniana. Aí de una forma util y eonómia reivindia originalidad para todo lo tipo de átira romana” [C ORTÉS TOVAR : ]. 83 A ete repeto, e pueden onultar lo trabajo de C.W. Mendell [: ], Ulrih Knoke [: ], Javier Roa Ferrer [: ], D.L. Sigbee [: ], Roberto Heredia [: ], Joé A. Martín Garía [: ] y Mijaíl Bajtín [: ].
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el má breve fragmento de u obra, de manera que, para haerno una idea de u araceríia, no toa reurrir a obra que, de una forma u otra, e eribieron iguiendo u huella. []
Dada ea auenia de veigio de la obra de Menipo, para definir la araceríia de u obra hay que reurrir a fuente omo anédota, reeña o menione de terero, que para ea labor de eableer rago o definir término e vuelve una acividad deliada de eseulaión. Aí pue, a partir de lo texto de otro autore ínio, lo eudioo en la materia identifiaron diferente araceríia, omo: ambientaión fantáia, mitología burlea, alegoría, peronaje-tipo “omo ejemplo poitivo o negativo”, ita “ya on pequeña variaione, ya in modifiar, pero ridiulizada a travé del ontexto”, refrane, elemento populare y omparaione [-].84 Tal vez, en uanto a la innovaión literaria, Menipo deaa por u Néky (baada en la atábai del anto XI de la Odi), u Sympóon (a la manera del Bnque de Platón y el de Jenofonte) y por u “viaje elee” (del ual e duda i onformó un género eparado o umido en otro). Su prinipale reuro a que reurría eran la ombinaión de proa on vero: El imple heho de que uno de lo título que no han llegado ea Sympóon apunta haia el diálogo, ya que la literatura onvival no e ino una variante de la dialógia (e un diálogo on motivo de un banquete) […]. Probablemente Menipo e aogió a la erucura impoíaa tradiional, “dándole la vuelta” y azonándola on vero. Por lo que hae a la Néky, i bien el primer exponente del tema que aparee en la literatura griega pertenee a la épia, había ido adaptado ya al diálogo poétio de la omedia antigua. Haerlo paar del ámbito de éa al del diálogo filoófio no era en aboluto difíil. Y lo mimo puede deire on reseco al “viaje eleial”, i realmente exiió omo una ompoiión independiente. []
En uanto a la forma, e poible que Menipo reurriera en u obra al diálogo filoófio, a la manera de Platón, “ólo que en verión ómia” [], on la ya menionada adiión de vero. Ahora bien, la finalidad on que e empleaban lo vero no e del todo lara: tal vez lo uara omo ita En el apítulo III “Carnavalizaión literaria”, expongo la araterítia bajtiniana de la átira menipea; en el uarto apartado del apítulo IV “ Mnpo o Nromn: una preentaión” dearrollo el aráter atírio de eta obra y u relaión on la fantaía. En eto apítulo, no retomo la alidade arriba menionada por Javier Roa Ferrer obre la átira menipea, pueto que otro teório a lo que reurro ya tratan muha de ella: en todo eto obervo muha vía de oinidenia en la onluione de invetigaión de lo teório a pear de que ada uno de ello haya abordado el análii de la átira menipea dede ditinto enfoque: el profeor Roa Ferrer lo hae dede la filología y el etudio auioo de la literatura antigua. 84
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paródia de autore onoido, omo Homero y lo trágio, “ya on pequeña variaione, ya in modifiar” [], o que realmente ompuiera parte en vero, omo uede en la átira romana. 85 De lo elemento ante enuniado, la alegoría, la omparaión, el peronaje-tipo, la ita ridiulizada, el uo burleo de la mitología, y lo refrane y elemento populare tienen una lara reonania retória y poétia; aí omo lo ejeriio preparatorio empleaban fábula, narraione y anédota, de ea mima manera la literatura ínia utiliza ita, mitología, refrane y otro elemento populare para la burla, la ridiulizaión, la parodia, et., de tal que u eenia original de reuro retório y poétio e ubvertía. A u vez, deaa partiularmente la mbntón fná —un reuro nuevo para el diálogo filoófio, pero on ierto arraigo en la literatura griega86—, pue apunta a la onformaión de una nueva literatura uya diviione formale tiendan a dedibujare: proa y vero e mezlan, eriedad y ria onviven, el diuro filoófio alberga aburdo fantáio. . T�ro íno: al igual que muho ao en la literatura ínia —omo la obra de Menipo—, lo que e onerva del teatro ínio apena ir ve para dar uenta de u exienia, pero difíilmente failita indiio obre u forma, u tema mitológio, i e llevaba a eena o i ólo e leía en voz alta. Cabe eñalar que lo metro no ditan de lo empleado en la tragedia láia: “trímetro, anareóntio, anapeo, otadeo, pentámetro dacílio on final yámbio” [].87 Para una expoiión detallada de eto problema, puede onultare a Javier Roa Ferrer [: ], quien expone, primero, la influenia de Menipo en autore poteriore, pero reala la difiultad de intentar reontruir u obra a partir de otro autore: la imitaione de éto “tienden a rerear el epíritu de la obra del ínio, u modo de oneguir efeto ómio, no a alar la forma de lo originale”; de igual manera, no queda lara la finalidad del vero en el diálogo filoófio menipeo, omo í e poible inferir de otro autore —Varrón y Luiano, por ejemplo—. Aí pue, el profeor onluye “Sea omo fuere, no hay que onfinar el ‘género menipeo’ a una mera forma: la onepión que de él tenían en la antigüedad era muho má amplia y venía determinada prinipalmente por u modo peuliar de enfoar la ompoiión atíria, que intetizaba elemento anteriore (originario, obre todo, de la omedia antigua) y otro dearrollado por el inimo en general y, en epeial, por la diatriba” []. 86 Bata reordar lo paíe y pueblo derito en la Od para haere una idea de la preenia de ambiente fantátio en la literatura griega. Igualmente, puede onultare otra obra, omo: el paaje de Platón que uenta la hitoria de un armenio que muere en una guerra y regrea a la vida a lo doe día para ontar u aventura [ Rpubl: X y .]; o el relato del viaje a la India de Cteia de Cnido (iglo V a.C.), o lo prodigio de Antonio Diógene ( . iglo II d.C.). Véae la nota de Carlo Garía Gual, repeto a lo Rlo vrído de Luiano de Samoata, en LUCIANO : -. 87 Ademá de múltiple fragmento, e onervan do obra uya autoría, atribuida a Luiano, etá en duda : Okýpou (Ὠκύπους) y Trgodopodágr (Τραγῳδοποδάγρα), de la uale e infiere la “u brevedad, la utilizaión de la peronifiaión alegória […]. Por otra parte, el elemento paródio e ontinuo […] . A travé de eto do opúulo, a falta de otro material, podemo haerno una idea de ómo pudieron er la traged ia de Diógene, de Crate o de Enómao” [R OCA FERRER : ]. 85
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. Poí ín: muy eseial e la poeía ínia en la que también onviven lo rago morale, ubverivo y populare del kynkò rópo. En u ompoiione, lo ínio e reurrían a divero reuro poétio harto onoido: metáfora, alegoría, omparaione, parodia, aíndeton, poliíndeton, antítei, paréntei, anaoluto, neologimo, ironía, et. [], a lo uale agregaban el tono erioburleo ( soudogéloon), la moralidad, la impleza y la libertad de expreión que aracerizan a la literatura ínia. En époa tardía, la poeía ínia perderá u poa importania dentro de la literatura: alguno de u atributo ínio dejarán u impronta en la literatura epigramátia, aun uando el vínulo direco on el inimo hubiera deapareido.88 d. Er�ga ubvrva
De la lbrtd d xprón y, obre todo, del tono roburlo de la literatura ínia, e desrende una erie de erategia ubveriva, que ervían al ínio para lograr u objetivo de “mejorar la onduca de lo demá hombre dando ejemplo de u omportamiento y reriminando on libertad y valentía todo lo viio de la oiedad y la injuiia de lo poderoo” [O LIVER SEGURA : -].89 Tal programa reformador deana obre una pgog ínia: “la exienia de done y talento, el dominio de ierta ténia, una insiraión que nuna flaquea y un entido afianzado y agudo del diagnóio y de la preripión de mediina” [ONFRAY : ]. Aí pue: Lo inrumento de la piogogía [ ] ínia on múltiple variado. E una nueva metodología que privilegia el geo, el aco o el igno obre la palabra o el diuro, y que termina por autorizar lo juego de palabra, el humorimo, la ironía y la provoaión. A vee el aramo llega a la injuria, pero iempre atendiendo a la idea de iniiar al otro en una abiduría uperior. Nada má alejado del guo de Diógene que la maldad pura y gratuita. [] 90 Por ejemplo, junto on el orpu luianeo e onervaron inuenta y tre epigrama que en primera intania e atribuyen a Luiano de Samoata, pero lo invetigadore e inlinan a oniderarlo apórifo. 89 Hay que reordar que el kynkò bío pretendía, por una parte, motrare omo un modelo de vida en onordania on un ideario filoófio — ák— y, por el otro, poner en evidenia a la oiedad y u viio por medio de la ubverión, el eándalo, la trangreión o el ánimo antiprometeio y ontetatario. 90 La pgog (en griego: ψυχαγωγία), metafóriamente, e el ‘dominio del alma de un hombre, peruaión’ o, en general, ‘gratifiaión, paatiempo’ [LIDDELL Y SCOTT : b]. Para Mihel Onfray, “la piogogía [ ] ínia upone, en efeto, la exitenia de done y talento, el dominio de ierta ténia, una inpiraión que nuna flaquea y un entido afianzado y agudo del diagnótio y de la preripión de mediina. Todo eto 88
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Lo jegos de plbra afecan “la forma de la palabra o de la frae y onien en la uituión de uno fonema por otro muy emejante que alteran, in embargo, el total entido de la expreión” [BERISTÁIN : ]. El juego de palabra irrumpe la eriedad del diuro filoófio al permitir “la ubverión, inluo en la palabra, la intaxi y el eilo” [ONFRAY : ]; e prea a que lo reuro omuniativo de la lengua diverjan entre í, “multiplia la poibilidade y aumenta la potenialidade” [].91 El hmor e la egunda erategia ubveriva enuniada por Mihel Onfray. Por una parte, el humor irve omo “prinipio de eleión” para diinguir al potenial alumno del reo, de modo que “e lo elige para un proyeco de abiduría, e valoriza y e promueve u arácer exepional” []; por otra, “la faultad de omprender el humorimo araceriza la naturaleza lúida” [], que eá “familiarizada on lo pequeño apoalipi que no reerva lo otidiano” [], aí: “Sólo pueden praciar el humorimo —omo acore o omo esecadore u oyente— la ingularidade de exepión, toada por el entido de lo trágio y de la vauidad que nimba lo fragmento deartiulado de lo real” []. Por lo demá, el reuro humoríio failita, en un momento dado, albergar ataque o inveciva —omo el de la átira y u rítia oial y moral— y, ante u inomprenión y ondenaión, quien reurre a él puede pretextar “e una broma, no lo tome a peho” y, on eo, lograr que el humor pierda fuerza aparentemente, por no deir que “aalla la réplia y amuralla la obra en la ubjetividad” [CORONEL R AMOS : ]. La ria literaria upone un util juego, una alteraión de la norma de la dramaturgia, una libertad que autoriza todo lo tono, toda la ruptura y toda la forma de reacualizaión de la memoria letrada, paródia, inolente, irónia o util y erudita, e iempre un guiño ómplie del autor que el lecor deberá develar. [D E LA R OSA : ]
Mientra que el humor “e ontenta on dar forma al temperamento y a la melanolía onuanial de la abiduría” [ONFRAY : ], uanto má fuerte, agreivo y ortante ea, meno ivilizado e volverá. En ee punto, el humoria “má afila u arma y reurre a una daga imbriado en un ballet que da u lugar al vértigo tanto omo a la maarada, y en el que e enuentran lo prinipale omponente del juego” [: ]. 91 Al no pretender etableer un itema filoófio en forma, lo ínio pudieron preindir del empleo de lenguaje epeializado y altamente ténio, omo olían emplear on profuión lo filóofo: “El diuro ténio y el voabulario epeializado uponen la exitenia de afiionado: le garantiza [a lo filóofo] la exluividad eotéria. El empleo de eo término lo reúne en eta y lo onvierte pue en fiele ervidore eloo, rendido por entero a la ortodoxia” [O NFRAY : ]. Para má informaión obre el modo de operaión de lo juego de palabra, véae la entrada de ‘juego de palabra’ en el Dcconro de poéc y reórc de Helena Beritáin [: -].
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peligroa” []: la roní, la terera erategia ubveriva y que, junto on el humor y el aramo, forma parte de la “forma reringida de la ria” que enuniaba Mijaíl Bajtín [: ]. 92 Si el humor “e má orté” [ONFRAY : ] y “dedibuja la huella” [], “la ironía orta lo puente, no hay apelaión” []. Como e pudo leer en el apítulo anterior, la ironía e inribe en “relaione de poder baada en relaione de omuniaión” [H UTCHEON : ]. Su omplejidad e tal que e allega de rago negativo: desreiativo, eluivo, arrogante, irresonable o triviale; pero también de rago poitivo: burlone, juguetone, ubverivo, orrecivo, inluyente, enfátio. El heho de que lo ínio ironizaran en u forma literaria revela la diveridad de uo que puede tener la ironía. El humor e preenta omo una primera inania ubveriva — “inila y luego deila un fermento de ubverión” [ONFRAY : ]—, que anteede a la ironía y e mantiene todavía en lo linde de la aeptaión oial y el uo otidiano. La ironía en ambio e má trangreora en u propoiione. La ironía pone de relieve la autentiidad y deubre lo valore reale en nombre de lo uale e efecuó la operaión. El ínio apela a la duda iemátia e inala el eeptiimo en el orazón mimo de lo lugare omune: promueve una lógia emanipadora. La ironía e una erategia ubveriva que reurre al rayo y a la temperatura del apoalipi: on ello el ínio proura oavar la bae mima de la mitología oiale. []
* * * COMO ESTRATEGIAS SUBVERSIVAS, lo juego de palabra, el humor y la ironía indiintamente “uponen método diferente, vía de aeo diinta” [] para lograr la propalaión y eneñanza del inimo, trayendo en oneuenia la adopión del kynkòs bíos. Lo ínio en u obra trataron tema entrale para u penamiento, omo: la filoofía de otro movimiento, la vida humana, la virtud y el viio, la muerte y el má allá, la religión y el mundo en general. El moralimo, la impliidad, la libertad de expreión y el tono erioburleo fueron araceríia Repeto al romantiimo groteo, Mijaíl Bajtín apunta que la ria “e atenuada y toma la forma de humor, de ironía y aramo” [: ], y, aunque no e trata de la mima orriente artítia ni del mimo periodo hitório, eta diviión e útil para ebozar ierta progreión entre eta “forma retringida de la ria” []. Ahora, de manera gradual la ‘ria literaria’ e dearrolla dede u apeto má dóil —el humor— hata el aramo: “Se llama srcsmo el earnio, la ironía uando llega a er ruel, brutal, inultante y abuiva, en el entido de que e aplia a una perona indefena o digna de piedad: la ironía llega al aramo por amba razone, por inultante y porque la vítima, auente, no puede defendere” [BERISTÁIN : , s.v. ‘ironía’]. Aí pue, el aramo guarda etreha relaión on la ironía, ditinguiéndoe de ella por una uetión de grado. 92
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que primaron en toda u obra. Su penamiento e tranmitió por medio de anédota de u género literario. La obra literaria poeriore griega y romana —inluive en la obra de nuero día— reentirían lo ambio que el inimo operó en la literatura en uanto a eo tema, araceríia y género. Si bien la filoofía ínia paree banal o u modelo de vida, deabellado, u propuea ubveriva alaron hondo en la ultura oidental aunque de manera impereptible: No é haa qué punto lo ínio e proponían ambiar la oiedad (omo e lo propuieran lo hippie del flower-power má de do mil año desué), pero algo hay de ello. En ualquier ao, el inimo no fue mera átira, broma o irreverenia (aunque también lo fue): fue un intento de rear una ontra-ultura, una auténtia “inverión de valore” que, omo ourrió on lo hippie, aabó en agua de borraja que e omo uelen aabar ee tipo de movimiento “de bae”. Por ello hablo de “ubverión literaria”, que no polítia −lo ínio no asiraban al poder, ino a difundir un nrqimo de bae que aabara deoyuntando (diolviendo) la oiedad onvenional−. [R OCA FERRER : de mayo]
Dede el inimo, e replanteó una refundaión oial total que empezaba por que el individuo rehuara u poeione y abrazara la vida onforme a la naturaleza y que ontinuara on la partiipaión aciva — áskesi — en el movimiento: difundir, prediar on el ejemplo y ueionar la oiedad que aaban de abandonar. Ademá de la prédia ejemplar —uyo teimonio e han onervado graia a la anédota—, lo ínio reurrieron a la produión de obra literaria en la que e manifearan rago de u filoofía: la impleza de u diuro, la libertad de palabra, el moralimo y, en eseial, la ombinaión de tono erio y burleo. Mientra que la lecura de una obra paree unívoa, por í mima, el tono serobrlesco itúa la obra ínia en un “entre do”: tomarla a peho impliaría deonoer u dimenión a la vez popular y diendida de la ria; tomarla omo una broma onllevaría menosreiar la profundidad rítia y reflexiva detrá; en palabra de Mihel Onfray: “El humorimo e eétia y étia a la vez” [: ]. La fuerza del kynkòs rópos adquirió tal identidad y ompoiión orgánia que, aun uando e relegaran y olvidaran lo ontenido filoófio de la obra ínia, omo ugiere Javier Roa Ferrer,93 el uo iniente de la ria, el ‘humorimo’ para Mihel Onfray, dejó una impronta Me refiero a la frae del profeor: “Lo que era o quio er una ideología revoluionaria en el iglo III a.C. e devaluó hata onvertire en un montón de reuro para ‘divertir’ al letor” [R OCA FERRER : de junio]. 93
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imborrable en la tradiión literaria del helenimo, la Greia imperial, el Imperio romano y todavía en la Edad Media, el Renaimiento y la Edad Moderna, máxime porque el inimo muera on laridad la dioluión de la barrera formale que eparaban la proa de la poeía. Aunque provinieran de la tradiión literaria anterior al helenimo, lo tema preente en lo género ínio revelan ierta innovaión en uanto a la manera en que lo trataron lo ínio: imprimiendo u ello araceríio para adeuarlo a u proyeco reformador. A la luz de lo expueo en ee apítulo, e innegable la filiaión temátia de Necromnc on el inimo, empezando por el tema del deeno al Inframundo, que no e otra oa ino una prod del deeno de Odieo, y e lave la apariión del Menipo omo peronaje prinipal pue u olo nombre en el título Menpo o Necromnc (título que emula lo de Platón: Fedro o el Amor…) e un odifiador que advierte inmediatamente obre el ontenido ínio de la obra. E innegable entone que también hay una filiaión filoófia e ideológia engañoamente enubierta bajo un upueo inoente juego literario de la parodia homéria y platónia. En realidad, ee juego y u ompañera ria devienen en ironía literaria uando reboan una rítia reformia que propugna por una refundaión oial odifiada serobrlescmene, omo aabo de deir: el entre-do literario y filoófio no debe desreiare en lo má mínimo, por la omplejidad de relaione imbólia o emántia que requiere para un virtual deiframiento del ontenido de la obra.
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