CHILE Y SU LAICISMO
Años de hegemonía de la iglesia católica en Latinoamérica han retrasado las discusiones sobre las libertades personales. Esto debido principalmente a las posturas conservadoras que la santa sede profesa, acompañada de la noción de que sin su influencia, la humanidad tendería a niveles libertinaje y amoralidad, que según las palabras del mismo purpurado, nos condenarían eternamente. Sin embargo, el proceso de laicización de la sociedad suramericana ha sido sostenido desde los inicios de nuestra república, en la búsqueda de reivindicaciones que nos aproximen a un estado más cercano a la soberanía popular, que a uno necesariamente regido por una ley divina. En Chile, las discusiones sobre el Laicismo están a años de las que se han tenido en otros países y esto se ha visto incentivado por la fuerte influencia de la iglesia en la esfera gubernamental. A pesar de ello, las razones no se centran solo ahí, ya que la sociedad en sí no conoce el laicismo y quienes lo hacen es por instrucción propia o porque alguien de sus cercanos les habló del tema. Los pocos intentos de sostenerlas sólo se atribuyen a agrupaciones masónicas o radicales o sino, a personas con intereses de carácter libertario. Es por ello que se vuelve fundamental para esta exposición, definir el Laicismo de algun alguna a form forma. a. El dicc diccio iona nari rio o de la RAE RAE nos nos dice dice que que es la “Doctrin “Doctrina a que que defien defiende de la independencia del hombre o de la sociedad, y más particularmente del Estado, respecto de cualquier cualquier organización organización o confesión confesión religiosa” religiosa”, definición algo acotada pero que aún así ayuda a esclarecer el concepto. En palabras más reales, el Laicismo es una forma de vida apegada a distintos principios, que buscan lograr la laicidad de la sociedad. Dichos principios son la tolerancia, el respeto, el libre pensamiento, la responsabilidad social, la inclusión, la soberanía popular y la emancipación del ser humano. Se establece a su vez, que laicidad y laicismo no son lo mismo, sino que la laicidad es el estado de la sociedad que convive en el respeto, la libertad de conciencia y la tolerancia, implica la pluralidad de la coexistencia de credos y el laicismo, la actitud que debemos tener para lograr dichos fines. A lo largo del periodo republicano en el país, la actitud laica ha sido condenada varias veces, recluida otras tantas y también perseguida y por qué no decirlo, torturada. Las visiones contrap contrapues uestas tas del conser conservad vaduri urismo smo y la intran intransig sigenc encia ia de la iglesia iglesia católic católica a en divers diversos os momentos históricos, hicieron que las personas liberales, positivistas y laicas fueran tildadas de anticlericales. De todas maneras, se hace justo reconocer la certeza de esa noción, ya que se busca quitar lo religioso de los asuntos políticos; la tergiversación o confusión del concepto, correría por parte de una concepción del laicismo asociada a una irreligiosidad y un atentado a la potest potestad ad privada privada de creer o no en algún algún dios. dios. Esto, Esto, insisti insistimos mos,, es errado, errado, ya que el anticlericalismo permite devolver a su estado más puro a la fe, llevando lo divino a la esfera más íntima y dejando al hombre solucionar lo que es del hombre. Que la iglesia se inmiscuya en las decisiones políticas no le es desconocido a nadie y nuestro continente y también nuestro país, no son sino claros ejemplos de ello. En el periodo de la independencia se vivieron numerosos intentos conservadores de preservar la religión católica apostólica romana como la oficial, por el hecho de ser casi el único elemento en común de los habitantes de cada lugar. Esto debido a que la educación estaba en manos de dicha institución, junto con los distintos contratos que adquirió la invasión española con la ciudad papal que les otorgaba la potestad de abrir iglesias en su nombre y quedarse con las riquezas que ello generara. Personajes como Simón Bolívar, entre otros, insistieron en reducir el poder de la iglesia y la necesidad de no reconocer religión alguna como la del estado ya que esto reducía las posibilidades de desarrollo político y económico de las personas, creyentes o no, y del país completo. Durante largos años de ir y venir del poder entre conservadores y liberales, las naciones comenzaron a establecer débiles condiciones de laicidad, que más que establecer esta última, eran arrebatos de poder entre un lado y otro. Sí, en efecto comenzó un auge de instituciones públicas y de ritos civiles; pero se sostuvo a la iglesia como autoridad, o más bien, los vínculos con ella para utilizar o someter a la cosmovisión católica, los dictámenes del gobierno. Se aseguraban las libertades de culto para todos los nacidos bajo el estado chileno, con la inclusión de artículos en las constituciones, como la de 1925 en Chile, que decía: La “
Constitución asegura a todos los habitantes de la República […] la manifestación de todas las creencias, la libertad de conciencia y el ejercicio libre de todos los cultos que no se opongan a la
moral, a las buenas costumbres o al orden público” ; público” ; así, se aseguraba el civismo. El problema es que en la práctica, el rol de la iglesia como autoridad se mantenía intacto. Cuand Cuando o ya se vieron vieron estab establec lecida idas s las repúb república licas, s, las corrie corriente ntes s liberal liberales es lograr lograron on establecerse en el poder durante varios años en los países latinoamericanos, pero sin fortalecer realmente la democracia como ya se dijo. Esto se debió, en gran parte, a que la riqueza de un país siempre estaba asociada a la iglesia católica, por ello, las acciones sociales que ella emprendía contaban con una amplitud de recursos mucho mayor que las que podía emprender un estado que había sido despojado de los Patronatos (especie de contratos donde los bienes y rique riqueza zas s de la igle iglesia sia eran eran para para la coro corona na espa españo ñola la,, lueg luego o para para algu alguno nos s gobi gobier erno nos s latinoamericanos). Una de esas aristas era la educación, la cual fue comandada por Jesuitas en un comienzo, y que después se mantuvo por distintas órdenes en nuestro territorio. Muchos personajes públicos de la burguesía y la aristocracia, fueron educados en sus escuelas lo que siempr siempre e brind brindó ó (y aún aún es así) así) un fuerte fuerte eje format formativo ivo de los protagon protagonista istas s de las esfera esferas s gubernamentales. Cuando los aires liberales comenzaron a acercarse al socialismo, al comunismo y al radicalismo, las corrientes conservadoras comenzaron a establecer vínculos con las esferas militares derivando en golpes de estados con consecuentes dictaduras, lo que hizo que varias victorias laicas retrocedieran por la imposición de un conservadurismo a punta de fusil. La ley divina paso a legitimar el poder militar, y no era de extrañar que los dictadores estuvieran cerca de las autoridad autoridades es eclesiástica eclesiásticas s en los eventos eventos públicos. públicos. Para ejemplificar, ejemplificar, Angelo Sodano, Sodano, nuncio apostólico del vaticano en nuestro país, era íntimo amigo del dictador Pinochet. A pesar de esto, y fuera de la moda regente en Latinoamérica, la iglesia católica chilena fue una ferviente defensora de los DDHH, siendo su brazo más activo la Vicaría de la Solidaridad (la cual siguió al Comité Pro Paz, fundado por el cardenal Raúl Silva Henríquez, durante los años de dictadura) la que prestaba ayuda a todo chileno o habitante del país que viera vejada su dignidad por el actuar militar. A pesar de poder poder desprend desprenderse erse un discurso discurso que marque marque las culpas culpas de la iglesia en este trabajo, el fin no es atacar la religiosidad, sino que por el contrario, esta debe ser salvaguardada y restituida como un pilar para la esfera privada, donde cada quien pueda ser libre de profesar el credo que estime conveniente, pero siendo claro y enfático que debe estar separado de la discusión política y pública ya que cada espacio político de nuestro país debe dejar de verse trastocado por algún discurso de divinidad. Latinoamérica completa volvió a una especie de democracia, con fuertes resabios y temores derivados de lo regímenes militares, en algunos países se restablecieron las victorias laicas de antaño y se comenzaron a gestar unas nuevas vinculadas al progresismo, la libertad sexual sexual y reproduc reproductiva, tiva, de matrimonio matrimonio homosexu homosexual al o del divorcio heterosexual, heterosexual, el aborto, aborto, la anticoncepción de emergencia, la representatividad, etc., las cuales han sido solventadas sin mayor revuelo. Lamentablemente en Chile, la situación no es tal. El retroceso que significó para el país en asuntos democráticos fue brutal, tras diecisiete años de dictadura mucho no se sacó en limpio en temas de carácter moral, y la iglesia volvió a tomar una preponderancia sólo compa comparab rable le con la que que tenía tenía a princ principio ipios s del siglo XX o antes, antes, además además que que los políticos políticos conservadores, avalados por la constitución, continuaron en el poder. Dichos factores trajeron como consecuencia consecuencia que las discusione discusiones s por la emancipac emancipación ión de las libertades libertades individuales, individuales, fueran llevadas a un segundo plano, acompañadas de intensas manifestaciones morales de una divinidad en temas que deberían ser saldados por la voluntad del hombre y que al año 2012, aún se ven difíciles de resolver, considerando que el poder legislativo aún sesiona en nombre de Dios y la patria. El horizonte de la sociedad actual apunta hacia el lado opuesto. Multitudinarias han sido las manifestac manifestaciones iones sociales que exigen mayor mayor represen representativida tatividad, d, mayor mayor democrac democracia ia y aún mayor responsabilidad del electo para con sus votantes. Estudiantes en las calles durante el 2011 pidiendo a gritos y piedras una gratuidad en la educación superior junto con un cambio al modelo económico económico y social que ha presionado presionado a partidos de la concertación y de la derecha, derecha, son sólo muestras de que Chile apunta apunta hacia una nueva sociedad, sociedad, la cual ya se hartó de sólo votar cada tres años por alguien que a veces siquiera cumple su trabajo, que cada vez se informa más o que por lo viral de las redes sociales puede acceder a mayor contenido; contenido que va desnudan desnudando do las falencias falencias de un sistema chileno chileno que hoy por hoy, es deficiente. deficiente. Pedir más más democracia y representatividad, responsabilidad y conciencia social de las personas son claras actitudes laicas que tienden al tan anhelado horizonte de la laicidad. Chile propende al laicismo y no podemos desconocer que es grande el llamado para actuar y ser protagonista de una cambio en la concepción del orden democrático.
Ser laico no significa estar en contra de las religiones, ser ateo o ser católico y no ir a la iglesia, o ser masón, o ser radical. Ser laico está en abogar por una sociedad empoderada y soberana soberana,, capaz capaz de decidir decidir según según sus necesidad necesidades, es, salvaguar salvaguardand dando o los credos credos y opciones opciones personales; esta en no permitir que la opinión de unos pocos, que obcecadamente insisten en que su verdad debe imponerse sobre la voluntad de la ciudadanía chilena, y asegurar la magna noción de que el estado les pertenece a los “dirigidos” y no a quiénes “dirigen”, exclusivamente. Es insistir en que la aconfesionalidad de la sociedad puede brindar mayores herramientas para luchar por una libertad colectiva, que no consiste solamente en ser libre de elegir, sino donde cada quien, con previo proceso reflexivo, pueda formar parte de esta sociedad con sus s us opiniones, decisiones y que el estado responda a las necesidades terrenales y a la ley del hombre.
