Cerro Sechín
El Templo de Cerro Sechín es uno de los monumentos arqueológicos más importantes del Perú, dada su antigüedad, belleza arquitectónica contenido cultural! "uce, como pocos, una #achada construida con lozas de piedras grabadas con insinuantes moti$os de guerreros en procesión, cuo signi%cado aún no está del todo de%nido! &escubierta para la arqueología arqueología por el sabio 'ulio C! Tello en ()*+, su estudio ha aportado grandes conocimientos a la historia del Perú!
Templo de Sechín, en reconstrucción publicada en el libro de Julio C. Tello. Se indican algunas de las partes mencionadas en el texto. El sitio arqueológico de Cerro Sechín se encuentra ubicado en el departamento de ncash, pro$incia de Casma a - .ilómetros de la ciudad del mismo nombre, sobre la #alda norte del cerro "aguna a *)+ metros sobre el ni$el del mar! Ecológicamente pertenece al denominado &esierto Pre/ montano! El clima es cálido, seco con pocas precipitaciones al a0o! El mar se encuentra a poco más de (1 .ilómetros de distancia!
"a zona arqueológica tiene una e2tensión de - hectáreas, apro2imadamente, ocupando la parte monumental propiamente dicha, mas de una hectárea! Cerro Sechín es un comple3o arquitectónico #ormado por + estructuras, seis de ellas construidas con piedra barro una con adobes cónicos, típicos del Período Precerámico Tardío 4*,111 a (,511 a!C!6! Están distribuidos de tal manera, que dos de las estructuras ocupan la parte central, siendo una de 7stas el 8Edi%cio Principal8 o 8Edi%cio Central8 4con planta rectangular, esquinas cur$as -( metros de largo por lado6 , que es el que ostenta las piedras grabadas en su cara e2terior que cubre a la estructura de adobes cónicos 4más antigua6 que tiene relie$es de barro! "as otras cuatro estructuras se ubican en pares a ambos lados del Edi%cio Principal, se les han llamado Edi%cio , Edi%cio C, Plata#orma 9a#ael "arco :ole Plata#orma 'ulio C! Tello! Antecedentes En ()(), el sabio 'ulio C! Tello, padre de la arqueología peruana, de regreso de la E2pedición rqueológica de la ;ni$ersidad de San
! 9ena!
Julio C. Tello dicta "in situ" la descripción de los trabajos de escombramientos dirigidos por él en Sechín. La ilustración es de ern!n once S!nche# $ %ue publicada en el libro &r'ueología del (alle de Casma. (5 a0os despu7s, el ?5 de 3unio de ()*+, Tello, ahora de paso a la región del
au2ilio de (- obreros, Tello procedió a descubrir ese lado, de3ando a la luz una pared #ormada íntegramente por piedras grabadas! En los días siguientes aparecieron al lado derecho e izquierdo sendos muros con litos grabados, de ese modo se per%ló la #orma del Templo de Cerro SechínB ;n edi%cio cuadrangular con un muro perim7trico de piedras 4todas grabadas6 en el interior $arios cuartos estructuras en adobe, con las paredes pintadas en $i$os colores representaciones de %guras mitológicas 4tambi7n pintadas6! Cronología Cerro Sechín es parte de una temprana tradición arquitectónica de grandes edi%cios del $alle de Casma, una de las más antiguas del Perú hasta el momento de m7rica! El arqueólogo :enning ischo# propone una secuencia cronológica para esta tradición que $a desde el a0o *,@11 a!C! al a0o (,111 a!C! abarcando los períodos Precerámico Tardío e >nicial 4ischo# ?11)6B •
Período Sechín, *,@11 / (D-1 a!C!
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Período
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Período :aldas (,@11 / (,111 a!C!
Cerro Sechín se ubica, principalmente en el Período Sechín, esto es, plenamente durante el período Precerámico Tardío, que se caracteriza por la emergencia de sociedades comple3as, construcciones de grandes pirámides ausencia de cerámica! "a arquitectura de Cerro Sechín es di$idida por Samaniego, ergara ischo# en - #ases constructi$as, siendo las más rele$antes las #ases ( con la construcción del primer edi%cio de barro 4construido usando adobes cónicos6 sus relie$es polícromos, la #ase @, con la construcción de una nue$a plata#orma que cubre por completo el edi%cio anterior 4Templo de arro6 que tiene en su cara e2terna un enchapado de piedras grabadas 4Edi%cio Central6 que es el que se obser$a en la actualidad! "a #ase corresponde al período >nicial 4con cerámica6, momento en que se construeron otras plata#ormas, al sur a los lados del Edi%co CentralB •
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Fase (B 4??(1/?1@1 a!C!6, se construe el Templo de arro con #risos polícromos de barro! Fase ? / * B 9emodelaciones al Templo de arro Fase @B 4(,511 a!C!6 Construcción del Edi%cio Central la #achada de relie$es grabados en piedra! Fase -B Construcción de plata#ormas laterales surB Edi%cio , Edi%cio C, Plata#orma 9a#ael "arco :ole Plata#orma 'ulio C! Tello
Los monolitos grabados dornan todo el contorno del Edi%cio Principal 4tambi7n llamado Edi%cio Central6! "os litos grabados #ueron colocados intercalando unos grandes con representaciones de Guerreros H Sacerdotes con pilas de * o más peque0os con representaciones de despo3os humanos! Para el arqueólogo "orenzo
Samaniego estos ba3orrelie$es muestran una doble procesión de persona3es que parte de un pórtico #ormado por ? monolitos grabados que sostienen un dintel al centro del muro sur se encaminan hacia otro pórtico, ubicado al centro del muro norte, e intercalados, como a se di3o, están los grabados que representan despo3os humanos 4brazos, piernas, cabezas, cuerpos seccionados, $7rtebras $ísceras6 como si estu$ieran regados por el suelo, recreando un cuadro de hondo dramatismo horror! En esta procesión no ha %guras de dioses, semidioses o animales míticos, solo hombres! 4ueno (1+1/+(6
)edibujados a'uí, algunos de los sacerdotes * guerreros grabados en los monolitos del templo de piedra en Sechín. "as esculturas tu$ieron como cantera el mismo cerro "aguna, de donde #ueron e2traídas usando palos de algarrobo o huarango 4árboles oriundos de la costa peruana6 usados como palancas au2iliados por gruesas con #uertes sogas de mague arrastrados hasta los talleres donde #ueron traba3ados! lisaron una de sus caras usando un carbón dibu3aron el moti$o a tallar, procediendo a #rotar #rotar esos trazos con otra piedra más dura, usada como cincel, hasta #ormar hendiduras anchas, pro#undas uni#ormes, que son las que dan #orma a los grabados! esta t7cnica se le conoce como 8abrasión8! :asta ahora el número de tallas descubierto es de *?D, #altando por e2ca$ar un sector del muro sur, en donde $arios litos aún están enterrados, esperando ser descubiertos!4ueno (1+1/+(6 "os Guerreros H Sacerdotes #ueron dibu3ados con la cabeza, piernas brazos de per%l, mientras que el tronco la pel$is están de #rente! Como único ropa3e lle$an taparrabos sobre la cabeza rapada unos gorros de #orma trapezoidal! "a cara, posiblemente est7 pintada, ello a 3uzgar por una banda cur$a que parece atra$esar su o3o! Sostienen un arma o cetro en la mano, en la que ha que destacar el curioso detalle de la u0a del dedo pulgarB está mu crecida a%lada! "a boca entreabierta muestra los dientes 3untos, sus o3os están desorbitados, tal como, siglos despu7s #ueron representados en
las tallas líticas del sitio de Cha$ín de :uantar, que #uera considerada por Tello como la cuna o matriz de toda la ci$ilización andina!
+os de los monolitos grabados 'ue %orman la pared exterior de Templo de iedra en Sechín. Los relieves de barro y el culto al mar ;n corte3o camina lentamente, un hombre, un chamán 4sacerdote6 otros más , han atra$esado el desierto silencioso, desde el $alle, llegan a un lugar sagrado, suben por unas escaleras, el rumor del mar los acompa0a pero no se le puede $er! &e pronto, al llegar al %nal, se abre imponente, la bastedad del mar, aba3o, un alto acantilado, una estrecha bahía, rocas aAoran, el agua mu agitada, espumosa! El hombre es arro3ado, cae, se despe0a, muere! Su sangre llega a la super%cie, su cuerpo es de$orado por los peces! Ese a0o #ue malo, #alta agua su%ciente para los culti$os, pero ahora será bueno! Se ha cumplido con el rito!
)econstrución computari#ada del Templo de arro, el m!s antiguo, $ la ubicación de los relie-es de barro 'ue lo adornaban. El relato anterior, es %cticio, pero probablemente se dio hace *-11 a0os en Sechín, según el arqueólogo :enning ischo#, que ha estudiado los relie$es de barro del Templo de Cerro Sechín ha identi%cado en ellos un comple3o ritual de sacri%cios humanos el mar, asociándolo a los conocidos esquemas de los ritos propiciatorios de la llu$ia en los andes! Estos relie$es se encuentran sobre los muros de un edi%cio de adobe, cua construcción es anterior a la plata#orma de lápidas de piedras grabadas que lo cubrió en tiempos posteriores es la que ho en día se luce como #achada! El dibu3o principal me3or conser$ado de esta escena es un pez grande dibu3ado al lado de la escalera norte! 9ealizado con mucho realismo, el artista prescindió de cualquier elemento a3eno al uso simbólico! &e boca oblicua, #a3as $erticales en el cuerpo por la #orma de las aletas, corresponden a la de especies carní$oras que habitan los #ondos rocosos cercanos a la orilla del mar, como son el 8mero8, la 8doncella8 el 8chero8 el 8pe3e diablo8! l con3unto iconográ%co lo completan otros moti$os! ;no de ellos, mal conser$ado, parece ser una persona del que brota un chorro de sangre! Itro de los moti$os, este bien conser$ado, es un persona3e tirado de cabeza con la boca el o3o cerrados, probablemente, muerto! Su cráneo está abierto de 7l brota una #a3a multicolor que sube en #orma ondulante hasta e2tenderse arriba como mancha, rematando en un moti$o iconográ%co estilizado identi%cado como 8chorro de sangre8! &e esta escena, ischo# deduce la e2istencia de un sacri%cio humano, el que consiste en arro3ar a una persona al mar para que sea de$orada por los peces!
)elie-e polícromo en la escalera norte del Templo de arro. )epresenta al pe# mítico 'ue de-ora a los sacricados en el ceremonial propiciatorio de llu-ias. Tomado del libro /uía de Sechín de Loren#o Samaniego $ &rturo Jiméne# orja. Sin embargo le #altaba el escenario geográ%co, el lugar desde dónde se pudo realizar este sacri%cio! Para ello $ol$ió a $isitar los lugares arqueológicos pró2imos a Sechín ubicados a orillas del mar que sean contemporáneos con 7ste! &os de ellos se a3ustaron bien a sus requerimientosB "as :aldas Culebras! En el segundo edi%cio en importancia de "as :aldas, una escalara larga construida con esmero conduce a un pe0asco que cae perpendicularmente hacia el mar, unos ?metros aba3o, el mar es agitado espumoso, la rocas aAoran %losas! El espacio geográ%co el arquitectónico se con#abulan al ser$icio de la 8dramaturgia ritual8! Es ob$io que la ubicación concepción de este sitio no #ue al azar, corresponde con el ritual esceni%cado en los muros de barro de Sechín! Todos estos moti$os iconográ%cos se relacionan al mar la necesidad de controlar la periodicidad de las llu$ias, que son escasas cuo ciclo parece, a $eces, errante, intercalándose momentos de grandes precipitaciones 4como en 7pocas de #enómeno del ni0o6 con a0os de duras sequías otros a0os 8normales8! Se suple en el ni$el mágico/religioso una tecnología agraria incipiente! "as re#erencia más $aliosas de la relación mar/llu$ias/ sacri%cios se obtiene de mano de 'ulio C! Tello, quien en ()?* publica su obra Jiracocha 4en la re$ista >nca6! En ella e2pone la opinión de un chamán de esos a0os sobre el dios Jari! &ice que tal deidad representa a la #uerza, la potencia, construó por arte de magia las represas canales de irrigación de la anterior prosperidad agrícola! Para propiciarlo, el chamán debe subir a la cordillera a $isitarlo en su morada, las lagunas que se #orman al pie de los grandes ne$ados producto del deshielo! "o hacen lle$ando 8sun.u8 mezclado con sangre humana! Cuando no llue$e en la cordillera, los ríos que alimentan los $alles de la costa ba3an casi secos, produciendo la p7rdida de los culti$os! Por ello es necesario $isitar a Jari o#rendarle un sacri%cio! Para ello el chamán llena un cántaro con el agua recogida de la parte más agitada 4espumosa6 del mar! En base a unos ritos especiales se identi%ca con el espíritu mismo del agua, ascendiendo a la cordillera dando gritos bramando como #elino, repartiendo por aquí allí un poco de agua! &e3a otro poco en cada manantial que encuentre a su paso! "legado a la laguna la arro3a poco a
poco del cántaro sale la nube que ennegrece el espacio desencadenando la tempestad que inaugura un nue$o período de llu$ias! "a identi%cación del chamán con el espíritu del agua su tras%guración en #elino re#uerzan la teoría de ischo# sobre el signi%cado de los relie$es estudiados por 7l en Cerro Sechín, pues a ambos lados de la entrada del templo de barro ha dos de ellos 4#elinos6 pintados!