Catequeses proferidas pelo
Papa João Paulo II 5 de setembro de 1979 28 de novembro de 1984 ensinando a
!"#"$I% &" C"'P"
1979
Quarta-feira, 5 de Setembro de 1979 Em colóquio com Cristo sobre os fundamentos da família 1. Há tempos que estão em curso os preparativos para a próxima Assembleia ordinária do Sínodo dos Bispos, que se realizará em oma no !utono do ano que vem. ! tema do Sínodo "#e muneribus $ami liae c%ristianae& '#everes da $amília cristã( concentra a nossa aten)ão nessa comunidade de vida %umana e cristã, que desde o princípio * $undamental. exatamente esta expressão "desde o princípio& empre+ou o Sen%or esus no diálo+o sobre o matrim-nio re$erido pelo van+el%o de São /ateus e pelo de São /arcos. 0ueremos per+untarnos que si+ni$ica esta palavra "princípio& exatamente nesta circunst2ncia e, portanto, propomonos análise mais precisa do re$erido texto da Sa+rada scritura. 3. #urante a conversa com os $ariseus, que o interro+avam sobre a indissolubilidade do matrim-nio, duas vezes se re$eriu esus 4risto ao "princípio&. ! diálo+o decorreu da maneira se+uinte5 Al+uns $ariseus, para ! experimentarem, aproximaramse d6le e disseraml%e5 "7 permitido a um %omem repudiar sua mul%er por qualquer motivo8&. le respondeu5 "9ão lestes que o 4riador, desde o princípio, os $ez %omem e mul%er, e disse5 :or isso, o %omem deixará o pai e a mãe, e unirseá a sua mul%er, e serão os dois uma só carne8 :ortanto, ;á não são dois, mas uma só carne. :ois bem, o que #eus uniu, não o separe o %omem&. ":or que $oi então, per+untaram eles, que /ois*s preceituou darl%e carta de divórcio ao repudiála8&. ":or causa da dureza do vosso cora)ão, /ois*s permitiu que repudiásseis as vossas mul%eres< mas ao princípio não $oi assim& '/t. 1=, > ss.< c$r. tamb*m /c. 1?, 3, ss.(. 4risto não aceita a discussão ao nível que os seus interlocutores procuram darl%e, em certo sentido não aprova a dimensão que eles se es$or)am por con$erir ao problema. vita embren%arse nas controv*rsias ;urídicocasuísticas< e, em vez disso, apela duas vezes para o "princípio&. :rocedendo assim, $az clara re$er@ncia s palavras sobre a mat*ria no ivro do C@nesis, que tamb*m os seus interlocutores sabem de cor. #essas palavras da revela)ão antiquíssima, tira 4risto a conclusão, e o diálo+o termina. >. ":rincípio& si+ni$ica portanto aquilo de que $ala o ivro do C@nesis. 7 portanto o C@nesis 1, 3D que cita 4risto, em $orma resumida5 ! 4riador desde o princípio $@los %omem e mul%er< mas o trec%o ori+inário completo soa textualmente assim5 #eus criou o %omem Sua ima+em, criouo ima+em de #eus< le os criou %omem e mul%er. m se+uida, o /estre re$erese ao C@nesis 3, 3E5 :or esse motivo, o %omem deixará o pai e a mãe para se unir sua mul%er< e os dois serão uma só carne. 4itando estas palavras quase "in extenso&, por inteiro, 4risto dál%es ainda mais explícito si+ni$icado normativo 'dado que era admissível a %ipótese de no ivro do C@nesis $i+urarem como a$irma)Fes unicamente de $atos5 "#eixará ... unirseá ... serão uma só carne&(. ! si+ni$icado normativo determinase uma vez que não se limita 4risto somente cita)ão em si, mas acrescenta5 ":ortanto, ;á não são dois, mas uma só carne. :ois bem, o que #eus uniu, não o separe o %omem&. ste "não o separe& * determinante. A luz desta palavra de 4risto, o C@nesis 3, 3E enuncia o princípio da unidade e indissolubilidade do matrim-nio como sendo o próprio conteGdo da palavra de #eus, expressa na mais anti+a revela)ão. E. :oderseia, nesta altura, de$ender que o problema está terminado, que as palavras de esus 4risto con$irmam a lei eterna, $ormulada e instituída por #eus "desde o princípio&, desde a cria)ão do %omem. :oderia tamb*m parecer que o /estre, ao con$irmar esta lei primordial do 4riador, não $az senão estabelecer exclusivamente o próprio sentido normativo dela, apelando para a autoridade mesma do primeiro e+islador. odavia, aquela expressão si+ni$icativa "desde o princípio&, repetida por 4risto, leva claramente os interlocutor es a re$letirem sobre o modo como no mist*rio da cria)ão $oi moldado o %omem, precisamente como "%omem e mul%er&, para se compreender corretamente o sentido normativo das palavras do C@nesis. !ra isto não tem menor valor para os interlocutores de %o;e do que teve para os de então. :ortanto, no presente estudo, considerand o tudo isto, devemos colocarnos exatame nte na posi)ão dos atuais interlocutores de 4risto. I. #urante as sucessivas re$lexFes das quartas$eiras, nas audi@ncias +erais, procuraremos, como atuais interlocutores de 4risto, deternos demoradamente nas palavras de São /ateus '1=, > ss.(. :ara responder indica)ão, que encerrou 4risto nelas, procuraremos penetrar naquele "princípio&, a que le se re$eriu de modo tão si+ni$icativo< e assim se+uiremos de lon+e o Sínodo +rande dos trabal%o, queAosobre este tema, a+ora precisamente, empreendem os participantes no próximo Bispos. lado destes, tomam parte nele numerosos +rupos de pastores e at* de lei+os, que sentem especial responsabilidade acerca das obri+a)Fes impostas por 4risto ao matrim-nio e $amília cristã5 as obri+a)Fes que le imp-s sempre, e ainda impFe na nossa *poca, no mundo contempor2neo. ! ciclo de re$lexFes que iniciamos %o;e, com a inten)ão de continuálo durante os se+uintes encontros das quartas$eiras, tem ainda, al*m do mais, como $inalidade, por assim dizer, acompan%ar de lon+e os
trabal%os preparatórios do Sínodo, não entrando por*m diretamente no seu tema, embora diri+indo a aten)ão para as raízes pro$undas de que ele brota. Aos ;ovens 4asais Ainda uma sauda)ão de bons votos aos ;ovens 4asais que tomam parte nesta Audi@ncia. 4aríssimos 4asais, dais início vossa nova vida com a B@n)ão do :apa, depois da de #eus no altar. ende sempre diante da vossa consci@ncia o sentido cristão da missão para a qual $ostes c%amados com o sacramento do matrim-nio. evai nela a límpida e plena $or)a do amor aben)oado, que, como diz Santo A+ostin%o, J* tanto mais $orte quanto mais santoJ 'p 13D, =(. nunca, nunca, ven%am a apa+ar o $o+o, que acabastes de acender, cálculos e+oístas. 4om estes $ervorosos votos, aben)oovos no nome do Sen%or.
Quarta-feira, 12 de Setembro de 1979 Na rimeira narrati!a da cria"#o encontra-se a defini"#o ob$eti!a do %omem 1. 9a quarta$eira passada iniciamos o ciclo de re$lexFes sobre a resposta dada por 4risto Sen%or aos seus interlocutores acerca da per+unta sobre a unidade e indissolubilidade do matrim-nio. !s interlocutores $ariseus, como recordamos, apelaram para a lei de /ois*s< 4risto, pelo contrário, re$eriuse ao "princípio&, citando as palavras do C@nesis. ! "princípio&, neste caso, diz respeito quilo de que trata uma das primeiras pá+inas do ivro do C@nesis. Se queremos $azer uma análise desta realidade, devemos sem dGvida re$erirnos primeiramente ao texto. #e $ato, as palavras pronunciadas por 4risto na conversa com os $ariseus, que nos conservaram o capítulo 1= de /ateus e o capítulo 1? de /arcos, constituem uma passa+em que por sua vez se enquadra num contexto bem de$inido, sem o qual não podem ser nem entendidas nem exatamente interpretadas5 9ão lestes que o 4riador, desde o princípio, os $ez %omem e mul%er ...K'/t. 1=, E(, e $az re$er@ncia c%amada primeira narrativa da cria)ão do %omem, inserida no ciclo dos sete dias da cria)ão do mundo 'C*n. 1, 13, E. (. :elo contrário, o contexto mais próximo das outras palavras de 4risto, tiradas de C@nesis 3, 3E, * a c%amada se+unda narrativa da cria)ão do %omem 'C*n. 3, I3I. (, mas indiretamente * todo o terceiro capítulo do C@nesis. A se+unda narrativa da cria)ão do %omem $orma unidade conceitual e estilística com a descri)ão da inoc@ncia ori+inal, da $elicidade do %omem e tamb*m da sua primeira queda. #ada a especi$icidade do conteGdo expresso nas palavras de 4risto, tomadas de C@nesis 3, 3E, poderseia tamb*m incluir no contexto pelo menos a primeira $rase do capítulo quarto do C@nesis, que trata da concep)ão e do nascimento do %omem por parte dos pais terrestres. Assim pretendemos $azer na presente análise. 3. #o ponto de vista da crítica bíblica, ur+e recordar que a primeira narrativa da cria)ão do %omem * cronolo+icamente posterior se+unda. A ori+em desta Gltima * muito mais remota. ste texto mais anti+o de$inese como ";avista&, porque para nomear a #eus servese do termo "av*&. 7 di$ícil não se $icar impressionado com que a ima+em de #eus nele apresentada encerre tra)os antropomór$icos bastante marcados Lentre outros, lemos nele que ... o Sen%or #eus $ormou o %omem do pó da terra e insu$loul%e pelas narinas o sopro da vida 'C*n. 3, D(M. m con$ronto com esta descri)ão, a primeira narrativa, isto *, exatamente a considerada cronolo+icamente como mais recente, * muito mais amadurecida quer no que diz respeito ima+em de #eus, quer na $ormula)ão das verdades essenciais sobre o %omem. :rov*m da tradi)ão sacerdotal e ao mesmo tempo "eloísta&5 de "loim&, termo por ela usado para denominar #eus. >. #ado que nesta narrativa a cria)ão do ser inteli+ente como %omem e mul%er, a que se re$ere esus na sua resposta se+undo '/t. 1=(, está inserida no ritmo dos sete dias da cria)ão do mundo, podersel%eia atribuir sobretudo carácter cosmoló+ico< o %omem * criado na terra ;untamente com o mundo visível. Ao mesmo tempo, por*m, o 4riador ordenal%e que sub;u+ue e domine a terra '4$r. C*n. 1, 3N( 5 ele * portanto colocado acima do mundo. mbora o %omem este;a tão intimamente li+ado ao mundo visível, a narrativa bíblica não $ala todavia da sua semel%an)a com o resto das criaturas, mas somente com #eus L#eus criou o %omem Sua ima+em, criouo ima+em de #eus ... 'C*n. 1, 3D( M. 9o ciclo dos sete dias da cria)ão mani$estase evidentemente uma +radualidade nítida'1(< o %omem, pelo contrário, não * criado se+undo uma sucessão natural, mas o 4riador parece deterse antes de o c%amar exist@nci a, como se tornasse a entrar em si mesmo, para tomar decisão5 Oa)amos o %omem 9ossa ima+em, 9ossa semel%an)a ... 'C*n. 1, 3P( E. ! nível daquela primeira narrativa da cria)ão do %omem, embora cronolo+icamente posterior, * sobretudo de carácter teoló+ico. Qndicao principalmente a de$ini)ão do %omem baseada na sua rela)ão com #eus '" ima+em de #eus o criou&(, o que encerra ao mesmo tempo a a$irma)ão da impossibilidade absoluta de reduzir o %omem ao "mundo&. á luz das primeiras $rases da Bíblia, não pode o %omem ser compreendido, nem explicado at* ao $undo, com as cate+orias deduzidas do "mundo&, isto *, do con;unto visível dos corpos. Apesar de tamb*m o %omem ser corpo. 'C*n. 1, 3D( veri$ica que esta verdade essencial acerca do %omem se re$ere tanto ao %omem como mul%er5 #eus criou o %omem sua ima+em ... criouos %omem e mul%er '3(. 7 preciso recon%ecer que a primeira narrativa * concisa, livre de qualquer vestí+io de sub;etivismo5 cont*m só o $ato ob;ectivo e de$ine a realidade ob;ectiva, quer ao $alar da cria)ão %umana, do %omem e da mul%er, ima+em de #eus, ao acrescentarenc%ei poucoedepois asapalavras da primeira "Aben)oandoos, #eus dissel%es5 cresceiquer e multiplicaivos, dominai terra& 'C*n. 1, 3N(. b@n)ão5 I. A primeira narrativa da cria)ão do %omem, que, se+undo veri$icamos, * de índole teoló+ica, encerra em si abundante conteGdo meta$ísico. 9ão se esque)a que precisamente este texto do ivro do C@nesis se tornou a $onte das inspira)Fes mais pro$undas para os pensadores que t@m procurado compreender o "ser& e o "existir&. 'alvez só o capítulo terceiro do ivro do 7xodo se possa comparar ao presente texto( '>(. 9ão obstante al+umas expressFes particularizadas e plásticas do trec%o, o %omem * nele de$inido primeiramente
nas dimensFes do ser e do existir '"esse& (. 7 de$inido de modo mais meta$ísic o que $ísico. Ao mist*rio da sua cria)ão '" ima+em de #eus os criou&( corresponde a perspectiva da procria)ão '"sede $ecundos e multiplicaivos, enc%ei a terra&(, a perspectiva daquele sucederse no mundo e no tempo, daquele "$ieri& que está necessariamente li+ado situa)ão meta$ísica da cria)ão5 do ser contin+ente 'contin+ens(. :recisamente nesse contexto meta$ísico da descri)ão de C@nesis 1, * necessário entender a entidade do bem, isto *, o aspecto do valor. #e $ato, este aspecto repetese no ritmo de quase todos os dias da cria)ão e atin+e o au+e depois da cria)ão do %omem5 #eus, vendo toda a sua obra, consideroua muito boa 'C*n. 1, >1(. :or este motivo * lícito dizer com certeza que o primeiro capítulo do C@nesis $ormou um ponto inexpu+nável de re$er@ncia e a base sólida para uma meta$ísica e tamb*m para uma antropolo+ia e uma *tica, se+undo a qual "ens et bonum convertuntur&. Sem dGvida, tudo isto tem si+ni$icado próprio, tamb*m para a teolo+ia e sobretudo para a teolo+ia do corpo. P. 9esta altura interrompemos as nossas considera)Fes. #aqui a uma semana ocuparnosemos da se+unda narrativa da cria)ão, isto *, daquilo que, se+undo os biblistas, * cronolo+icamente mais anti+o. A expressão "teolo+ia do corpo&, usada recentemente, merece explica)ão mais exacta, mas deixamola para outro encontro. #evemos primeiro procurar apro$undar aquela passa+em do ivro do C@nesis a que se re$eriu 4risto. '1( Oalando da mat*ria não vivi$icada, o autor bíblico usa di$erentes predic ados, como "separou&, "c%amou&, "$ez& e "p-s&. :elo contrário, $alando dos seres dotados de vida, usa os termos "criou& e "aben)oou&. #eus ordenal%es5 "Sede $ecundos e multiplicaivos&. sta ordem re$erese tanto aos animais como ao %omem, indicando que a corporalidade l%es * comum 'c$r. C*n. 1, 33.3N(. odavia a cria)ão do %omem distin+uese essencialmente, na descri)ão bíblica, das obras precedentes de #eus. 9ão só * precedida por uma introdu)ão solene, como se se tratasse duma delibera)ão de #eus antes deste ato importante, mas sobretudo * posta em relevo a excepcional di+nidade do %omem pela "semel%an)a& com #eus, de quem * a ima+em. 4riando a mat*ria não vivi$icada. #eus "separava&< aos animai s ordena que se;am $ecundos e se multipliquem, mas a di$eren)a de sexo * sublin%ada apenas a respeito do %omem '"mac%o e $@mea os criou&( aben)oando ao mesmo tempo a $ecundidade deles, isto *, o vínculo das pessoas 'C*n. 1, 3D3N(. '3( ! texto ori+inal diz5 "#eus criou o %omem '%aadam R substantivo colectivo5 a "%umanidad e&8(< sua semel%an)a< ima+em de #eus o criou< mac%o 'zaar masculino( e $@mea 'une+eba% $eminino( os criou& 'C*n. 1, 3D(. '>( "Haec subtimis ventas &5 "u sou Aquele que sou& 'x. >, 1E( constitui ob;ect o de re$lexão para muitos $ilóso$os, a come)ar por Santo A+ostin%o, que ;ul+ava ter :latão con%ecido este texto, tão próximo ele l%e parecia das concep)Fes do $ilóso$o +re+o. A doutrina au+ustiniana da divina "essentialitas& exerceu, por meio de Santo Ansel mo, in$luxo pro$undo na teolo+ia de icardo de S. Títor, de Alexandre d6HalU s e de S. Boaventura. ":our passer de cette interpr*tation p%ilosop%ique du texte de 16xode celle qu6allait proposer saint %omas il $allait n*cessairement $ranc%ir Qa distance qui separe 6l6@tre de 16essence6 de 6l6@tre de 16existence6. es preuves t%omistes de 16existence de #ieu 16ont $ranc%ie&. #iversa * a posi)ão do /estre cart, que, baseado neste texto, atribui a #eus a "puritas essendi&5 "est aliquid altius ente ...&< 'c$r. . Cilson, e %omisme, :aris 1=EE, Trin, pá+s. 13313D< . Cilson, HistorV o$ 4%ristian :%ilosop%V in t%e /iddle A+es, ondon 1=II, S%eed and Ward, pá+. N1?(.
&os $o!ens Casais amb*m os 4asais merecem uma sauda)ão só para si, unida a cordiais votos de $elicidade no Sen%or. :rocurai $azer de toda a vossa vida um sacramento, isto *, um sinal evidente do amor recíproco e total de 4risto e da Q+re;a. recordaivos sempre que não existe pleno amor se não $or acompan%ado pela $idelidade, pelo acordo, pela +enerosidade paci@ncia. 9estas condi)Fes vereis como * A verdadeiramente belo viverdes ;untos, vós eeostamb*m vossospela $il%os, como parte da maior comunidade eclesial. min%a B@n)ão vos acompan%e.
Quarta-feira, 19 de Setembro de 1979 Na se'unda narrati!a da cria"#o encontra-se a defini"#o sub$ecti!a do %omem 1. e$erindonos s palavras de 4risto sobre o tema do matrim-nio, em que le apela para o "princípio&, diri+imos a nossa aten)ão, %á uma semana, para a primeira narrativa da cria)ão do %omem no ivro do C@nesis 'C*n. 1( Ho;e passaremos se+unda que, sendo #eus nela c%amado "av*&, * muitas vezes denominada ";avista&. A se+unda narrativa da cria)ão do %omem 'li+ada apresenta)ão tanto da inoc@ncia e $elicidade ori+inal como da primeira queda( tem, por sua natureza, carácter diverso. mbora não querendo antecipar as particularidades desta narrativa R porque nos convirá apelar para elas nas outras análises R devemos recon%ecer que todo o texto, ao $ormular a verdade sobre o %omem, nos maravil%a com a sua pro$undidade típica, diversa da do primeiro capítulo do C@nesis. :odese dizer que * pro$undidade, de natureza sobretudo sub;ectiva, e portanto, em certo sentido, psicoló+ica. ! capítulo 3.X do C@nesis constit ui, em certo modo, a mais anti+a descri)ão e re+isto da autocompreensão do %omem e, ;untamente com o capítulo >X, * o primeiro testemun%o da consci@ncia %umana. 4om apro$undada re$lexão sobre este texto R por meio de toda a $orma arcaica da narra)ão, que mani$esta o seu primitivo carácter mítico'1( R encontramos nele "in nucleo& quase todos os elementos da análise do %omem, aos quais * sensível a antropolo+ia $ilosó$ica moderna e sobretudo contempor2nea. :oderseia dizer que C@nesis 3 apresenta a cria)ão do %omem especialmente no aspecto da sua sub;etividade. 4on$rontando entre si ambas as narrativas, c%e+amos convic)ão que esta sub;etividade corresponde realidade ob;ectiva do %omem, criado " ima+em de #eus&. tamb*m este $ato *R doutro modo Rimportante para a teolo+ia do corpo, como veremos nas análises se+uintes. 3. 7 si+ni$icativo, na sua resposta aos $ariseus em que apela para o "princípio&, indicar 4risto primeiramente a cria)ão do %omem com re$er@nci a a C*n. 1, 3D5 ! 4riador no princípio criouos %omem e mul%er< só em se+uida cita o texto de C@nesis 3, 3E. As palavras, que diretament e descrevem a unidade e indissolubilidade do matrim-nio, encontramse no contexto imediato da se+unda narrativa da cria)ão, cu;a passa+em característica * a cria)ão separada da mul%er '4$r. C*n. 3, 1N3>(, ao passo que a narrativa da cria)ão do primeiro %omem 'mac%o( se encontra em C@nesis 1, ID. A este primeiro ser %umano c%ama a Bíblia "%omem& '6adam(, ao passo que, desde o momento da cria)ão da primeira mul%er, come)a a c%amarl%e "mac%o&, 6is, em rela)ão com 6iss2% '"$@mea&, porque $oi tirada do mac%o, 6is( '3(. * tamb*m si+ni$icativo que, re$erindose a C@nesis 3, 3E, 4risto não só li+a o "princípio& com o mist*rio da cria)ão, mas tamb*m nos conduz, por assim dizer, ao con$im entre a primitiva inoc@ncia do %omem e o pecado ori+inal. A se+unda narrativa da cria)ão do %omem $oi $ixada no ivro do C@nesis exatamente em tal contexto. 9ele lemos, primeiro que tudo5 #a costela que retirara do %omem, o Sen%or #eus $ez a mul%er e conduziua at* ao %omem. Ao v@la, o %omem exclamou5 "esta *, realmente, osso dos meus ossos e carne da min%a carne. 4%amarseá mul%er, visto ter sido tirada do %omem& 'C*n. 3, 333>(. :or este motivo, o %omem deixará o pai e a mãe para se unir a sua mul%er< e os dois serão uma só carne 'C*n. 3, 3E(. stavam ambos nus, tanto o %omem como a mul%er, mas não sentiam ver+on%a 'C*n. 3, 3I(. >. m se+uida, imediatamente depois destes versículos, come)a C@nesis >, a narrativa da primeira queda do %omem e da mul%er, narrativa li+ada com a árvore misteriosa, que ;á antes $ora c%amada árvore da ci@ncia do bem e do mal 'C*n. 3, 1D(. 4riase com isto uma situa)ão completamente nova, essencialmente diversa da precedente. A árvore da ci@ncia do bem e do mal * uma lin%a de demarca)ão entre as duas situa)Fes ori+inais, de que $ala o ivro do C@nesis. A primeira situa)ão * de inoc@ncia ori+inal, em que o %omem 'mac%o e $@mea( se encontra quase $ora da ci@ncia do bem e do mal, at* ao momento em que trans+ride a proibi)ão do 4riador e come o $ruto da árvore da ci@ncia. A se+unda situa)ão, pelo contrário, * aquela em que o %omem, depois de trans+redir o mandamento do 4riador por su+estFes do espírito mali+no simbolizado pela serpente, se encontra, em certo modo, dentro do con%ecimento do bem e do mal. sta se+unda situa)ão determina o estado de pecaminosidade %umana, contraposto ao estado de inoc@ncia primitiva. Se bem que o texto ;avista se;a no con;unto muito concis o, basta contudo para di$erenci ar e contrapor com clareza aquelas duas situa)Fes ori+inais. Oalamos aqui de situa)Fes, tendo diante dos ol%os a narrativa que * descri)ão dos acontecimentos. Apesar de tudo, atrav*s desta descri)ão e de todas as suas particularidades, sur+e a di$eren)a essencial entre o estado de pecaminosidade do %omem e o da sua inoc@ncia ori+inal '>( . A teolo+ia sistemática descobrirá nestas duas situa)Fes antit*ticas dois estados diversos da natureza %umana5 status naturae inte+rae 'estado de natureza ínte+ra( e status naturae lapsae 'estado de natureza decaída(. udo isto deriva daquele texto ";avista& de C@nesis 3 e >, que encerra em si a mais anti+a palavra da revela)ão, e tem evidentemente um si+ni$icad o $undamental quer para a teolo+ia do %omem quer para a teolo+ia do corpo.
E. 0uando 4risto, re$erindose ao "princípio&, manda os seus interlocutores para as palavras escritas em C@nesis 3, 3E, ordenal%es, em certo sentido, que ultrapassem o con$im que, no texto ;avista do C@nesis, se interpFe entre a primeira e a se+unda situa)ão do %omem. 9ão aprova o que "por dureza do cora)ão& /ois*s permitiu, e re$erese s palavras da primeira ordem divina, que neste texto está expressamente li+ada ao estado de inoc@ncia ori+inal do %omem. Si+ni$ica isto que tal ordem não perdeu o seu vi+or, ainda que o %omem ten%a perdido a inoc@ncia primitiva. A resposta de 4risto * decisiva e sem equívocos. :or isso, devemos tirar dela as conclusFes normati vas, que t@m si+ni$icado essencial não só para a *tica, mas sobretudo para a teolo+ia do corpo, a qual, como um momento particular da antropolo+ia teoló+ica, se constitui sobre o $undamento da palavra de #eus que se revela como *. :rocuraremos tirar essas conclusFes durante o próximo encontro. '1( Se na lin+ua+em do racionalismo do s*culo YQY, o termo "mito& indicava aquilo que não se encontra na realidade, o produto da ima+ina)ão 'Wundt( ou o que * irracional '*vVBru%l(, o s*culo YY modi$icou o conceito de mito. . Wal v@ no mito a $iloso$ia natural, primitiva e irracional< . !tto considerao instrumento de con%ecimento reli+ioso< enquanto para 4. C. un+, o mito * a mani$esta)ão dos arqu*tipos e a expressão do "inc-nscio colectivo&, símbolo dos processos interiores. /. liade descobre no mito a estrutura da realidade que * inacessível investi+a)ão racional e empírica5 o mito trans$orma de $ato o acontecimento em cate+oria e torna uma pessoa capaz de atin+ir a realidade transcendente< não * apenas símbolo dos processos interiores 'como a$irma un+(, mas ato autónomo e criativo do espírito %umano, mediante o qual se realiza a revela)ão 'c$r. rait* d6%istoire des reli+ions, :aris 1=E=, pá+. >P>< Qma+es et sVmboles, :aris 1=I3, pá+s. 1==3>I. Se+undo :. illic% o mito * um símbolo, constituído por elementos da realidade, para apresentar o absoluto e a transcend@ncia do ser, aos quais tende o ato reli+ioso. H. Sc%lier insiste em que o mito não con%ece os $atos %istóricos e não precisa deles, pois descreve o que * destino cósmico do %omem que e sempre o mesmo. :or $im, o mito tende a con%ecer o que * inco+noscível. Se+undo :. icoeur5 "e mVt%e est autre c%ose qu6une explication du monde, de l6%istoire et de la destin*e< il exprime, en terme de monde, voire d6outremonde ou de second monde, la compr*%esion que l6%omme prend de luim@me par rapport au $ondement et la limite de son existence. '...( Ql exprime dans un lan+a+e ob;ecti$ le sens que l6%omme prend de sa d*pendance 16*+ard de cela qui se tient la limite et 16ori+ine de son monde& ':. Q4!Z, e con$lit des interpr*tations, :aris, Seuil, 1=P=, pá+. >N>(. "e mVt%e adamique est par excellence le mVt%e ant%ropolo+ique< Adam veut dire Homme< mais tout mVt%e de l6"%omme primordial& n6est pas "mVte adamique&, qui ... est Seul proprement ant%ropolo+ique< par l trois traits sont d*si+n*es5 R le mVte *tiolo+ique rapporte l6ori+ine du mal un anc@tre de l6%umanit* actuelle dont la condition est %omo+Une la n-tre '...( R le mVt%e *tiolo+ique est la tentative la plus extr@me pour d*doubler 16ori+ine du mal et du bien. 6intention de ce mVt%e est de donner consistance une ori+ine radicale du mal distincte de 16ori+ine plus ori+inaire de l6@trebon des c%oses. '...(. 4ette distinction du radical et d6ori+inaire est essentielle au caractUre ant%ropolo+ique du mVt%e adamique< c6est elle qui $ait de l6%omme un commencement du mal au seuil d6une cr*ation qui a d*; son commencement absolu dans lacte cr*ateur de #ieu. R le mVt%e adamique subordonne la $i+ure centrale de l6%omme primordia l d6autres $i+ures qui tendent d*centrer le r*cit, sans pourtant supprimer le primat de la $i+ure adamique. '...( e mVt%e, en nommant Adam, l6%omme, explicite l6universalit* concrUte du mal %umain< l6esprit de p*nitence se donne dans le mVt%e adamique le sVmbole de cette universalit*. 9ous retrouvons ainsi '...( la $onction universalisante du mVt%e. /ais en m@me temps nous retrouvons les deux autres $onctions, *+alement suscit*es par l6exp*rience p*nitentielle '...(. e mVt%e proto%istorique servit ainsi non seulement +*n*raliser 16exp*rience d6Qsra[l l6%umanit* de tous les temps et de tous les lieux, mais *tendre celleci la +rande tension de la condamnation et de la mis*ricorde que les prop%Utes avaient ensei+n* discerner dans le propre destin d6Qsra[l.
n$in, derniUre $onction du mVt%e, motiv*e dans la $oi d6Qsra[l5 le mVt%e pr*pare la sp*culation en explorant le point de rupture de 16ontolo+ique et de 16%istorique& ':. Q4!Z, Oinitude et culpabilit*5 QQ. SVmbolique du mal, :aris 1=P?, Aubier, pá+s. 31N33D(. '3( 0uanto etimolo+ia, não se exclui que o termo %ebraico 6is derive duma raiz que si+ni$ica "$or)a& '6is ou 6\s(< e 6issa está li+ada a uma s*rie de termos semitas, cu;o si+ni$icado oscila entre "$@mea& e "esposa&. A etimolo+ia proposta pelo texto bíblico * de carácter popular e serve para insistir na unidade da proveni@ncia do %omem e da mul%er< isto parece con$irmado pela asson2ncia de ambas as palavras. '>( "A própria lin+ua+em reli+iosa exi+e a transposi)ão de 6ima+ens6 ou, mel%or, 6modalidades simbólicas6, para 6modalidades conceituais6 de expressão. ] primeira vista esta transposi)ão pode parecer mudan)a puramente extrínseca '...(. A lin+ua+em simbólica parece inadequada para tomar o camin%o do conceito por um motivo que * peculiar da cultura ocidental. 9esta cultura, a lin+ua+em reli+iosa $oi sempre condicionada por outra lin+ua+em, a $ilosó$ica, que * a lin+ua+em conceituai por excel@ncia '...(. Se * verdade que um vocabulário reli+ioso * compreendido só numa comunidade que o interpreta e se+undo uma tradi)ão de interpreta)ão, * tamb*m verdade que não existe tradi)ão de interpreta)ão que não tome como intermediário al+uma concep)ão $ilosó$ica. A palavra 6#eus6, que nos textos bíblicos recebe o próprio si+ni$icado da conver+@ncia de diversos modos do $alar 'narrativas e pro$ecias, textos de le+isla)ão e literatura sapiencial, prov*rbios e %inos( R vista, esta conver+@ncia, se;a como ponto de intersec)ão se;a como %orizonte a $u+ir de toda e qualquer $ormaRteve de ser absorvida no espa)o conceitual, para ser reinterpretada nos termos do Absoluto $ilosó$ico, como primeiro motor, causa primeira, Actus ssendi, ser per$eito, etc. ! nosso conceito de #eus pertence, por conse+uinte, a uma ontoteolo+ia, na qual se or+aniza toda a constela)ão das palavrasc%aves da sem2ntica teoló+ica, mas numa moldura de si+ni$ica)Fes ditadas pela meta$ísica& ':AZ Q4!Z, rmeneutica bíblica, Brescia 1=DN, /orcelliana, pá+s. 1E?1E1< título ori+inal5 Biblical Hermeneutics, /ontana 1=DI(. A questão sobre se a redu)ão meta$ísica exprime realmente o conteGdo que a lin+ua+em simbólica e meta$órica esconde em si, * assunto parte.
&os $o!ens Casais 4aríssimos ;ovens 4asaisK amb*m para vós reservo a min%a sauda)ão especia l, unida s $elicita)Fes e, bons votos pela vossa nova vidaK 7 ló+ico que se diri;am aos ;ovens 4asais bons votos de ale+ria imperecedoura no amor recíproco e na consecu)ão dos comuns ideais que se propuseram. /as o se+redo da vossa consola)ão está na presen)a de 4risto que vos uniu no matrim-nio com a sua +ra)a divina. :ermanecei unidos em 4risto5 eis os meus votosK A presen)a de esus, na vossa casa, no vosso amor, nas vossas escol%as, se;a sempre a luz que vos ilumine e a consola)ão que vos ale+re. 4om a min%a B@n)ão e a min%a constante benevol@ncia. Apelo #ese;o a+ora $azerme, mais uma vez, int*rprete da dor de uma $amília, atin+ida nos seus a$etos mais queridos pela c%a+a, que alastra, dos sequestros de pessoa. rata se da $amília 4asana, de urim, qual $oram raptados %á quase um m@s, os dois $il%os, Cior+io e /arina, respectivamente de 1E e 1I anos. 4omo exprimir o des2nimo e a execra)ão perante este ato de viol@ncia sem nome que atin+e, com determina)ão cruel, quem, de devido sua tenra * maisa$rá+il e inerme8 9ão terá$icado, no 2nimo rapinadores, uma centel%a %umanidade queidade, os dispon%a acol%er este meu apelo compreensão dados ansiedade que dilacera o cora)ão dos pais8 9ão posso consolarme em pensar nisso, e por conse+uinte, convido todos a que vos unais min%a ora)ão, a $im de que o Sen%or comova os responsáveis e os leve a restituir, quanto antes, os dois ;ovens, sãos e salvos, ao a$eto da $amília.
Quarta-feira, 2( de Setembro de 1979 )ela"#o entre a inoc*ncia ori'inal e a reden"#o oerada or Cristo 1. 4risto, respondendo per+unta sobre a unidade e indissolubilidade do matrim-nio, apelou para aquilo que sobre o tema do matrim-nio $oi escrito no ivro do C@nesis. 9as nossas duas precedentes re$lexFes su;eitamos a uma análise tanto o c%amado texto eloísta 'C*n. 1( como o ;avista 'C*n. 3(. #ese;amos %o;e tirar dessas duas análises al+umas conclusFes. 0uando 4risto se re$ere ao "princípio&, pede aos seus interlocutores que transpon%am, em certo sentido, o con$im que, no ivro do C@nesis, separa o estado de inoc@ncia ori+inal e o de pecaminosidade, iniciado pela queda ori+inal. Simbolicamente podese li+ar este con$im com a árvore do con%ecimento do bem e do mal, que no texto ;avista delimita duas situa)Fes diametralmente opostas5 a situa)ão de inoc@ncia ori+inal e a do pecado ori+inal. stas situa)Fes t@m dimensão própria no %omem, no seu íntimo, no seu con%ecimento, na sua consci@ncia, escol%a e decisão, tudo isto em rela)ão com #eus 4riador que no texto ;avista 'C*n.3 e >( *, ao mesmo tempo, o #eus da Alian) a, da mais anti+a alian)a do 4riador com a sua criatura, isto *, com o %omem. A árvore do con%ecimento do bem e do mal, como expressão e símbolo da alian)a com #eus quebrada no cora)ão do %omem, delimita e contrapFe duas situa)Fes e dois estados diametralmente opostos5 o da inoc@ncia ori+in al e o do pecado ori+inal, e ao mesmo tempo da pecaminosidade %ereditária do %omem que do Gltimo deriva. odavia as palavras de 4risto, que se re$erem ao "princípio&, permitemnos encontrar no %omem certa continuidade essencial e um la)o entre estes dois estados diversos ou duas dimensFes do ser %umano. ! estado de pecado $az parte do "%omem %istórico&, tanto daquele a que se re$ere /ateus 1=, isto *, do interlocutor de 4risto nessa altura, como tamb*m de qualquer outro interlocutor, potencial ou atual, de todos os tempos da %istória, e portanto, naturalmente, tamb*m do %omem de %o;e. al estado por*m R o estado "%istórico& precisamente R em qualquer %omem sem nen%uma excep)ão, mer+ul%a as raízes na sua própria "pr*%istória& teoló+ica, que * o estado da inoc@ncia ori+inal. que * o ori+inal. 3. 9ão se trata aqui somente de dial*ctica. As leis do con%ecimento correspondem s do ser. impossível compreender o estado de pecaminosidade "%istórica& sem re$er@ncia ou alusão 'e 4risto de $ato alude( ao estado de ori+inal 'em certo sentido, "pr*%istórica&( e $undamental inoc@ncia. Sur+ir portanto a pecaminosidade como estado, como dimensão da exist@ncia %umana, está desde os princípios em rela)ão com esta real inoc@ncia do %omem como estado ori+inal e $undamental, como dimensão do ser criado " ima+em de #eus&. assim acontece não só com o primeiro %omem, mac%o e $@mea, como drámatis personae e prota+onistas dos acontecimentos descritos no texto ;avista dos capítulos 3 e > do C@nesis, mas tamb*m assim acontece com o inteiro percurso %istórico da exist@ncia %umana. ! %omem %istórico está portanto, por assim dizer, radicado na sua pr*%istória teoló+ica revelada< e por isso cada ponto da sua pecaminosidade %istórica explicase 'tanto para a alma como para o corpo( com a re$er@ncia inoc@ncia ori+inal. :ode dizerse que esta re$er@ncia * "co%eran)a& do pecado, e precisamente do pecado ori+inal. Se este pecado si+ni$ica, em todos os %omens %istóricos, um estado de +ra)a perdida, então ele comporta tamb*m uma re$er@ncia quela +ra)a, que era precisamente a +ra)a da inoc@ncia ori+inal. >. 0uando 4risto, se+undo o capítulo 1= de /ateus, apela para o "princípio&, com esta expressão não indica só o estado de inoc@ncia ori+inal como %orizonte perdido da exist@ncia %umana na %istória. As palavras, que le pronuncia mesmo com a sua boca, temos o direito de atribuir ao mesmo tempo toda a eloqu@ncia do mist*rio da reden)ão. #e $ato, ;á no mesmo texto ;avista de C@nesis 3 e >, somos testemun%as de o %omem, mac%o e $@mea, depois de ter quebrado a alian)a ori+inal que tin%a com o seu 4riador, receber a primeira promessa de reden)ão nas palavras do c%amado :rotoevan+el%o em C@nesis >, 1I ^, e come)ar a viver na perspectiva teoló+ica da reden)ão. Assim portanto o %omem "%istórico& R quer o interlocutor de 4risto naquele tempo de que $ala /t. 1=, quer o %omem de %o;e R participa dest a perspectiva. :articipa não só da %istória da pecaminosidade %umana, como su;eito %ereditário e ao mesmo tempo pessoal e não repetível desta %istória, mas participa i+ualmente da %istória da salva)ão, tamb*m a+ora como seu su;eito e concriador. le está portanto não só $ec%ado, pela sua pecaminosidade, inoc@ncia ori+inal, mas ao mesmo tempo aberto para o mist*rio da reden)ão, que se realizou em 4risto e por meio de 4risto. :aulo, autor da carta...aos omanos, exprime que estapossuímos perspectivaasdaprimícias reden)ãodoem que vive o %omem "%istórico&, quando escreve5 tamb*m nós próprios, espírito, +ememos i+ualmente em nós mesmos, a+uardando ... a liberta)ão do nosso corpo 'om. N, 3>(. 9ão podemos perder de vista esta perspectiva quando se+uimos as palavras de 4risto que, na sua conversa sobre a indissolubilidade do matrim-nio, recorre ao "princípio&. Se aquele "princípio& indicasse só a cria)ão do %omem como "mac%o e $@mea&, seR como ;á insinuamos R conduzisse os interlocutores só atravessando o con$im do estado de pecado do %omem at* inoc@ncia ori+inal, e não abrisse ao mesmo tempo a perspectiv a duma "reden)ão do corpo& a resposta de 4risto não seria de $ato entendida de modo
exato. :recisamente esta perspectiva da reden)ão do corpo asse+ura a continuidade e a unidade entre o estado %ereditário do pecado do %omem e a sua inoc@ncia ori+inal, se bem que esta inoc@ncia ten%a sido %istoricamente perdida por ele, de modo irremediável. 7 tamb*m evidente ter 4risto o máximo direito de responder per+unta que %e $oi $eita pelos doutores da ei e da Alian)a 'como lemos em /t. 1= e em /c. 1?(, na perspectiva da reden)ão sobre que se baseia a Alian)a mesma. E. Se no contexto substancialmente assim descrito pela teolo+ia do %omemcorpo, pensamos no m*todo das análises se+uintes a respeito da revela)ão do "princípio&, em que * essencial a re$er@ncia aos primeiros capítulos do ivro do C@nesis, devemos lo+o diri+ir a nossa aten)ão para um $ator que * especialmente importante para a interpreta)ão teoló+ica5 importante, pois consiste na rela)ão entre revela)ão e experi@ncia. Ao interpretarmos a revela)ão a respeito do %omem, e sobretudo a respeito do corpo, temos por motivos compreensíveis de re$erirnos experi@ncia, porque o %omemcorpo * percebido por nós sobretudo na experi@ncia. A luz das mencionadas considera)Fes $undamentais, temos pleno direito de alimentar a convic)ão de esta nossa experi@ncia "%istórica& dever, em certo modo, $azer alto no limiar da inoc@ncia ori+inal do %omem, porque relativamente a ele mant*mse inadequada. odavia, luz das mesmas considera)Fes introdutórias, devemos c%e+ar convic)ão de a nossa experi@ncia %umana ser, neste caso, um meio dal+um modo le+ítimo para a interpreta)ão teoló+ica, e ser, em certo sentido, indispensável ponto de re$er@ncia, para que devemos apelar na interpreta)ão do "princípio&. A análise mais particularizada do texto permitirnosá c%e+ar a uma visão mais clara. I. :arece que as palavras da carta aos omanos N, 3>, que citámos, indicam do mel%or modo a orienta)ão das nossas investi+a)Fes centradas na revela)ão daquele "princípio&, a que se re$eriu 4risto na sua conversa sobre a indissolubilidade do matrim-nio '/t. 1= e /c. 1?(. odas as análises se+uintes, que a este propósito serão $eitas com base nos primeiros capítulos do C@nesis, re$letirão quase necessariamente a verdade das palavras paulinas5 9ós próprios, que possuímos as primícias do espírito, +ememos i+ualmente em nós mesmos, a+uardando a liberta)ão do nosso corpo. Se nos colocamos nesta posi)ão R tão pro$undamente concorde com a experi@ncia^^R o "princípio& deve $alarnos com a +rande riqueza de luz que prov*m da revela)ão, qual dese;a responder sobretudo a teolo+ia. ! prosse+uimento das análises explicarnosá porqu@ e em que sentido deve esta teolo+ia ser teolo+ia do corpo. ^ á a tradu)ão +re+a do Anti+o estamento, a dos Setenta, que remonta a cerca do s*culo QQ a.4., interpreta C*n. >, 1I no sentido messi2nico, aplicando o pronome masculino autós re$erido ao substantivo neutro +re+o sperma 'semen na Tul+ata(. A tradi)ão ;udaica continua esta interpreta)ão. A exe+ese cristã, a come)ar de Santo Qreneu 'Adv. Haer. QQQ, 3>, D(, v@ este texto como "protoevan+el%o&, que prenuncia a vitória sobre satanás, obtida por esus 4risto. mbora nos Gltimos s*culos os especialistas em Sa+rada scritura ten%am interpretado diversamente esta perícope e al+uns ten%am contestado a interpreta)ão messi2nica, nos Gltimos tempos estáse a voltar a esta sob um aspecto um pouco diverso. ! autor ;avista une, de $ato, a pr*%istória com a %istória de Qsrael, que atin+e o seu v*rtice na dinastia messi2nica de #avid, a qual levará ao cumprimento das pro messas de C*n. >, 1I 'c$r. 3 Sam. D, 13(. ! 9ovo estamento explicou o cumprimento da promessa na mesma perspectiva messi2nica< esus * o /essias, descendente de #avid 'om. 1, >< 3 im. 3, N(, nascido de mul%er 'Cál. E, E(, novo Adão#avid '1 4or. 1I(. que deve reinar "at* que pon%a todos os inimi+os debaix o dos p*s& '1 4or. 1I, 3I(. por $im Apoc. 13, 11? apresenta o cumprimento $inal da pro$ecia de C*n. >, 1I, que embora não sendo anGncio claro e imediato de esus como /essias de Qsrael, leva todavia a le por meio da tradi)ão real e messi2nica que une o Anti+o e o 9ovo estamento. ^^ Oalando aqui da rela)ão entre a "experi@ncia& e a "revela)ão&, mais, duma surpreendente conver+@ncia entre elas, queremos só $azer notar que o %omem, no seu atual estado do existir no corpo, experimenta mGltiplos limites R so$rimentos, paixFes, $raquezas e por $im at* a morte R, os quais, ao mesmo tempo, re$erem este seu existir no corpo a outro estado diverso ou outra dimensão. 0uando São :aulo escreve sobre a "reden)ão do corpo&, $ala com a lin+ua+em da revela )ão< a experi@nci a, na verdade, não * capaz de atin+ir este conteGdo, ou antes, esta realidade. Ao mesmo tempo, no total deste conteGdo, o autor de om. N, 3> retoma tudo quanto, não só a ele mas tamb*m em certo modo a cada %omem 'independentemente da sua %umana, que * exist@ncia no rela)ão corpo. com a revela)ão(, * o$erecido atrav*s da experi@ncia da exist@ncia emos portanto o direito de $alar da rela)ão entre a experi@ncia e a revela)ão, mais, temos o direito de apresentar o problema da rela)ão recíproca entre as duas, ainda que para muitos passe entre ambas uma lin%a de demarca)ão que * lin%a de antítese total e de antinomia radical. sta lin%a, se+un do ;ul+am, deve sem mais ser tra)ada entre a $* e a ci@ncia, entre a teolo+ia e a $iloso$ia. Ao $ormular este ponto de vista, são sobretudo tomados em considera)ão conceitos abstratos e não o %omem como su;eito vivo.
&os $o!ens Casais 4aríssimos ;ovens 4asaisK amb*m a vós, que iniciastes nova vida, c%e+uem a min%a sauda)ão e os mais sentidos bons votosK Tós $ostes os JministrosJ do vosso matrim-nio< e por conse+uinte a J+ra)a sacramentalJ de 4risto, que torna sa+rada e perene a vossa união, recebestela atrav*s da vossa própria vontade de amor e de consa+ra)ão recíproca. A di+nidade do matrim-nio * imensaK :or isso, permanecei no amor de 4ristoK ecordaivos do que disse esus5 Ju sou a videira, vós as varasK 0uem está em /im e u nele, esse dá muito $ruto... 9isto * +lori$icado o meu :ai5 #ando vós muito $rutoKJ 'c$r . o c.1I(. evai $rutos de bondade, de caridade, de santi$ica)ão5 se;a este o vosso compromisso de vida con;u+al. A min%a B@n)ão propiciadora vos a;ude.
Quarta-feira, 1+ de utubro de 1979 si'nificado da solid#o ori'inal do %omem 1. 9a Gltima re$lexão do presente ciclo, c%e+amos a uma conclusão introdutória, tirada das palavras do ivro do C@nesis, sobre a cria)ão do %omem como mac%o e $@mea. A estas palavras, ou se;a, ao "princípio&, re$eriuse o Sen%or esus na sua conversa sobre a indissolubilidade do matrim-nio '4$r. /t. 1=, >=< /c. 1?, 113(. /as a conclusão, a que c%e+amos, não termina ainda a s*rie das nossas análises. #evemos, de $ato, reler a narra)ão do primeiro e do se+undo capítulo do ivro do C@nesis num contexto mais lar+o, que nos permitirá estabelecer uma s*rie de si+ni$icados do texto anti+o, a que se re$eriu 4risto. Ho;e re$letiremos portanto sobre o si+ni$icado da solidão ori+inal do %omem. 3. ! ponto de partida para esta re$lexão vemnos diretamente das se+uintes palavras do ivro do C@nesis5 9ão * conveniente que o %omem 'mac%o( este;a só< vou darl%e uma auxiliar semel%ante a ele 'C*n. 3, 1N(. #eusav* que pronuncia estas palavras. Oazem parte da se+unda narrativa da cria)ão do %omem e prov@m portanto da tradi)ão ;avista. 4omo ;á recordamos precedentemente, * si+ni$icativo que no texto ;avista, a narrativa da cria)ão do %omem 'mac%o( se;a um trec%o completo 'C*n. 3, D(, que precede a narrativa da cria)ão da primeira mul%er 'C*n. 3, 3133(, al*m disso, si+ni$icativo que o primeiro %omem '6adam(, criado do "pó da terra&, só depois da cria)ão da primeira mul%er se;a de$inido como "mac%o& '6is(. Assim portanto, quando #eusav* pronuncia as palavras a respeito da solidão, re$ereas solidão do "%omem& enquanto tal, e não só do mac%o^. 7 di$ícil por*m, só com base neste $ato, c%e+ar muito lon+e tirando conclusFes. Apesar disso, o contexto completo daquela solidão de que $ala o C@nesis 3, 1N, pode convencernos que se trata aqui da solidão do "%omem& 'mac%o e $@mea( e não apenas da solidão do %omemmac%o, causada pela $alta da mul%er. :arece, por conse+uinte, com base no contexto inteiro, que esta solidão tem dois si+ni$icados5 um que deriva da própria criatura do %omem, isto *, da sua %umanidade 'o que * evidente na narrativa de C*n. 3(, e o outro que deriva da rela)ão mac%o$@mea, o que * evidente, em certo modo, com base no primeiro si+ni$icado. A análise particularizada da descri)ão parece con$irmálo. >. ! problema da solidão mani$estase unicamente no contexto da se+unda narrativa da cria)ão do %omem. A primeira não con%ece este problema. 9esta aparece o %omem criado num só ato como "mac%o e $@mea& '#eus criou o %omem sua ima+em ... criouos %omem e mul%er 'C*n. 1, 3D(. A se+unda narrativa que, se+undo ;á mencionamos, $ala primeiro da cria)ão do %omem e, só depois, da cria)ão da mul%er da "costela& do mac%o, concentra a nossa aten)ão em o %omem "estar só&. Qsto apresentase como problema antropoló+ico $undamental, anterior, em certo sentido, ao problema apresentado pelo $ato de tal %omem ser mac%o e $@mea. ste problema * anterior não tanto no sentido cronoló+ico quanto no sentido existencial5 * anterior "por sua natureza&. al se revelará tamb*m o problema da solidão do %omem do ponto de vista da teolo+ia do corpo, se conse+uirmos $azer uma análise pro$unda da se+unda narrativa da cria)ão em C@nesis 3. E. A a$irma)ão de #eusav*, "não * conveniente que o %omem este;a só&, aparece, não só no contexto imediato da decisão de criar a mul%er '"vou darl%e uma auxiliar semel%ante a ele&(, mas tamb*m no contexto mais amplo de motivos e circunst2ncias, que explicam mais pro$undamente o sentido da solidão ori+inal do %omem. ! texto ;avista li+a primeiramente a cria)ão do %omem com a necessidade de cultivar a terra 'C*n. 3, I(, o que, na primeira narrativa, corresponde voca)ão de enc%er e dominar a terra '4$r. C*n. 1, 3N(. Al*m disso, a se+unda narrativa da cria)ão $ala de o %omem ser colocado no ";ardim do 7den&, e deste modo introduznos no estado da sua $elicidade ori+inal. At* este momento o %omem * ob;ecto da a)ão criadora de #eusav*, que ao mesmo tempo, como le+islador, estabelece as condi)Fes da primeira alian)a com o %omem. á com este recurso * sublin%ada a sub;etividade do %omem. sta encontra nova expressão quando o Sen%or #eus, após ter $ormado da terra todos os animais dos campos e todas as aves dos c*us, os conduziu at* ;unto do %omem 'mac%o(, a $im de veri$icar como ele l%es c%amaria 'C*n. 3, 1=(. o+o o primitivo si+ni$icado da solidão ori+inal do %omem * de$inido em $un)ão dum "test& especí$ico, ou dum exame a que o %omem * su;eito dian te de #eus 'e em certo modo tamb*m diante de si mesmo(. Cra)as a esse "test&, o %omem toma consci@ncia da própria superioridade, quer dizer, de não poder colocarse em i+ualdade com nen%uma outra esp*cie de seres vivos sobre a terra. 9a verdade, como diz o texto, o %omem imp-s os nomes para que todos os seres vivos $ossem con%ecidos pelos nomes que o %omem l%es desse 'Qbid(. ! %omem desi+nou com nomes todos os animais dom*sticos, todas as aves dos c*us e todos os animais $erozes< contudoRtermina o autor R o %omem 'mac%o( não encontrou para si uma auxiliar adequada 'C*n. 3, 3?(. I. oda esta parte do texto *, sem dGvida, preparatória da narrativa da cria)ão da mul%er. sta parte do texto possui contudo si+ni$icado próprio e pro$undo, mesmo independentemente desta cria)ão. 7 o se+uinte5
o %omem criado encontrase, desde o primeiro momento da sua exist@ncia, diante de #eus quase busca da própria "entidade&. A veri$ica)ão de o %omem "estar só& no meio do mundo visível e, em especial, entre os seres vivos, tem nesta busca si+ni$icado ne+ativo, na medida em que exprime o que ele "não *&. Apesar disso, a veri$ica)ão de não se poder essencialmente identi$icar com o mundo visível dos outros seres vivos 'animalia( tem, ao mesmo tempo, aspecto positivo para esta busca primária5 embora esta veri$ica)ão não se;a ainda uma de$ini)ão completa, constitui todavia um dos seus elementos. Se aceitamos a tradi)ão aristot*lica, na ló+ica e na antropolo+ia, seria necessário de$inir este elemento como "+@nero próximo& '+enus proximum(^^. P. ! texto ;avista consentenos todavia descobrir ainda novos elementos naquele admirável trec%o, em que o %omem se encontra só, diante de #eus, sobretudo para exprimir, atrav*s duma autode$ini)ão, a própria autoconsci@ncia, como primitiva e $undamental mani$esta)ão de %umanidade. ! autocon%ecimento acompan%a o con%ecimento do mundo, de todas as criaturas visíveis, de todos os seres vivos a que o %omem deu nomes para a$irmar em con$ronto com eles a própria diversidade. Assim portanto, a consci@ncia revela o %omem como o ser que possui a $aculdade co+noscitiva a respeito do mundo visível. 4om este con%ecimento que o $az sair, em certo modo, $ora do próprio ser, ao mesmo tempo o %omem revelase a si mesmo em toda a peculiaridade seu ser. stá não apenas essencialmente mas sub;etivamente só. Solidão, de $ato, si+ni$ica tamb*m sub;etividade do %omem, a qual se $orma atrav*s do autocon%ecimento. ! %omem está só, porque * "di$erente& do mundo visível, do mundo dos seres vivos. An alisando o texto do ivro do C@nesis, tornamonos, em certo sentido, testemun%as do modo como o %omem "se distin+ue&, diante de #eusav*, de todo o con;unto dos seres vivos 'animalia( como o primeiro ato de autocon%ecimento, e de como, por conse+uinte, se revela a si mesmo e ao mesmo tempo se a$irma no mundo visível como "pessoa&. Aquele processo delineado de modo tão en*r+ico em C@nesis 3, 1=3?, processo de busca duma de$ini)ão de si mesmo, não leva só a indicar R voltando nós tradi)ão aristot*lica R o +enus proximum, que no capítulo 3.X do C@nesis * expresso com as a palavras "deu os nomes&, a que corresponde especí$ica& que *, se+undo a de$ini)ão de Aristóteles, no_s, zoón noetion. al processo leva tamb*m primeira delinea)ão do ser %umano como pessoa %umana, com a própria sub;etividade sua característica. Qnterrompamos aqui a análise do si+ni$icado da solidão ori+inal do %omem. etomálaemos daqui a uma semana. ^ ! texto %ebraico c%ama constantemente ao primeiro %omem %a6adam, ao passo que o termo 6is '"mac%o&( só * usado quando aparece o con$ronto com a 6issa '"$@mea&(. Solitário estava pois "o %omem& sem re$er@ncia ao sexo. 9a tradu)ão para al+umas lín+uas europeias, * di$ícil por*m exprimir este conceito do C@nesis, porque "%omem& e "mac%o& são de$inidos ordinariamente com um vocábulo Gnico5 "%omo&, "uomo&, "%omme&. "%ombre&, "man&. ^^ "An essencial 'quidditive( de$inition is a statement \%ic% explains t%e essence or nature o$ t%in+s. Qt \ill be essential \%en \e can de$ine a t%in+ bV its proximate +enus and speci$ic di$$erentia. %e proximate +enus includes \it%in its compre%ension all t%e essential elements o$ t%e +enera above it and t%ere$ore includes all t%e bein+s t%at are co+nate or similar in nature to t%e t%in+ t%at is bein+ de$ined< t%e speci$ic di$$erentia, on t%e ot%er %and, brin+s in t%e distinctive element \%ic% separates t%is t%in+ $rom all ot%ers o$ a similar nature, bV s%o\in+ in \%at manner it is di$$erent $rom all ot%ers, \it% \%ic% it mi+%t be erroneouslV identi$ied. "/an& is de$ined as a "rational animal&< "animal& is %is proximate +enus, "rational& is %is speci$ic di$$erentia. %e proximate +enus `animal& includes \it%in its compre%ension all t%e essential elements o$ t%e +enera above it, because an animal is a "sentient, livin+, material substance& '...(. %e speci$ic di$$erentia "rational& is t%e one distinctive essential element \%ic% distin+uis%es "man& and everV ot%er "animal&. Qt t%ere$ore maes %im a species o$ %im o\n and separates %im $rom everV +enus above animal, includin+ plants, inanimate bodies and substance. Ourt%ermore, since t%e speci$ic di$$erentia is t%e distinctive element in t%e essence o$ man, it includes all t%e c%aracteristic "properties& \%ic% lie in t%e nature o$ man as man, namelV, po\er o$ speec%, moralitV, +overnment, reli+ion, immortalitV etc. R realities \%ic% are absent in all ot%er bein+s in t%is p%Vsical \orld& '4. 9. Bittle, %e Science o$ 4orrect %inin+, o+ic, /il\auee 1=ED, pá+. D>DE(.
&os $o!ens Casais
Zma especial sauda)ão vai a+ora para os ;ovens esposos, que depois do seu matrim-nio vieram ;unto do :apa receber a B@n)ão para a sua união matrimonial e para a $amília que nascerá. Ao mesmo tempo que vos $elicito e vos expresso bons votos por este passo decisivo, que permanecerá no centro da vossa vida, a+rade)o terdes vindo aqui testemun%ar perante a comunidade cristã a beleza e a +randeza do Sacramento, instituído por esus para santi$icar o amor e tornálo estável. !xalá o vosso exemplo se;a para os mais ;ovens um apelo salutar aos princípios cristãos, os Gnicos que podem +arantir ao lar dom*stico a verdadeira e duradoira $elicidade. A min%a B@n)ão vos acompan%e sempre.
Quarta-feira, 2 de utubro de 1979 & solid#o ori'inal do %omem e a sua consci*ncia de ser essoa 1. 9a re$lexão precedente, come)amos a analisar o si+ni$icado da solidão ori+inal do %omem. A su+estão $oinos dada pelo texto ;avista , e em particular pelas se+uin tes palavras5 9ão * conveniente que o %omem este;a só5 vou darl%e uma auxiliar semel%ante a ele 'C*n. 3, 1N. 3(. A análise das relativas passa+ens do ivro do C@nesis 'cap. 3( levounos ;á a conclusFes surpreendentes que dizem respeito antropolo+ia, isto * ci@ncia $undamental acerca do %omem, contida neste ivro. #e $ato, relativamente em poucas $rases, o anti+o texto delineia o %omem como pessoa com a sub;etividade que a caracteriza. 0uando #eusav* dá a este primeiro %omem, assim $ormado, a ordem que diz respeito a todas as árvores que crescem no ";ardim do 7den&, sobretudo a do con%ecimento do bem e do mal, aos delineamentos do %omem, acima descritos, ;untase o momento da op)ão e da autodetermina)ão, isto * da vontade livre. #este modo, a ima+em do %omem, como pessoa dotada de urna sub;etividade própria, aparece diante de nós como acabada no seu primeiro esbo)o. 9o conceito de solidão ori+inal está incluída quer a autoconsci@ncia, quer a autodetermina)ão. ! $ato de o %omem estar "só& encerra em si tal estrutura ontoló+ica e ao mesmo tempo * um índice de aut@ntica compreensão. Sem isto, não podemos compreender corretamente as palavras se+uintes, que constituem o prelGdio da cria)ão da primeira mul%er5 "vou darl%e uma auxiliar&. /as, sobretudo, sem aquele si+ni$icado tão pro$undo da solidão ori+inal do %omem, não pode ser compreendida nem corretamente interpretada a situa)ão completa do %omem criado " ima+em de #eus&, que * a situa)ão da primeira, ou mel%or da primitiva Alian)a com #eus. 3. ste %omem, de quem a narra)ão do capítulo primeiro diz que $oi criado " ima+em de #eus&, mani$esta se, na se+unda narra)ão, como su;eito da Alian)a, isto *, su;eito constituído como pessoa, constituído altura de "compan%eiro do Absoluto&, dado dever discernir e escol%er conscientemente entre o bem e o mal, entre a vida e a morte. As palavras da primeira ordem de #eusav* 'C*n. 3, 1P1D( que se re$erem diretamente submissão e depend@ncia do %omemcriatura do seu 4riador, revelam de modo indireto precisamente tal nível de %umanidade, como su;eito da Alian)a e "compan%eiro do Absoluto&. ! %omem está "só&5 isto quer dizer que ele, atrav*s da própria %umanidade, atrav*s daquilo que ele *, * ao mesmo tempo constituído numa Gnica, exclusiva e irrepetível rela)ão com o próprio #eus. A de$ini)ão antropoló+ica contida no texto ;avista aproximase, por seu lado, daquilo que exprime a de$ini)ão teoló+ica do %omem, que encontramos na primeira narra)ão da cria)ão '"Oa)amos o %omem 9ossa ima+em, 9ossa semel%an)a& 'C*n. 1, 3P(. >. ! %omem, assim $ormado, pertence ao mundo visível, * corpo entre os corpos. etomando e, de certo modo, reconstruindo o si+ni$icado da solidão ori+inal, aplicamolo ao %omem na sua totalidade. ! corpo, mediante o qual o %omem participa no mundo criado visív el, tornao ao mesmo tempo consciente de estar "só&. #e outro modo não teria sido capaz de c%e+ar quela convic)ão, a que, e$etivamente, como lemos, c%e+ou '4$r. C*n. 3, 3?(, se o seu corpo o não tivesse a;udado a compreend@lo, tornando o $ato evidente. A consci@ncia da solidão poderia ter en$raquecido, precisamente por causa do seu próprio corpo. ! %omem, 6adam, teria podido, baseandose na experi@ncia do próprio corpo, c%e+ar conclusão de ser substancialmente semel%ante aos outros seres vivos 'animalia(. a$inal, como lemos, não c%e+ou a esta conclusão, pelo contrário c%e+ou persuasão de estar "só&. ! texto ;avista não $ala nunca diretamente do corpo< at* mesmo quando diz que "o Sen%or #eus $ormou o %omem do pó da terra&, $ala do %omem e não do corpo. Apesar disto, a narra)ão tomada no seu con;unto o$erecenos bases su$icientes para perceber este %omem, criado no mundo visível, exatamente como corpo entre os corpos. A análise do texto ;avista permitenos tamb*m relacionar a solidão ori+inal do %omem com a consci@ncia do corpo, mediante o qual o %omem se distin+ue de todos os animalia e "se separa& deles, e tamb*m mediante o qual ele * pessoa. :odese a$irmar com certeza que aquele %omem assim $ormado tem contemporaneamente o con%ecimento e a consci@ncia do sentido do próprio corpo. isto baseado na experi@ncia da solidão ori+inal. E. pode serum considerado como implica)ão da se+unda narra)ão da cria)ão do %omem, e a análise doudo texto isto permitenos amplo desenvolvimento. 0uando no início do texto ;avista, ainda antes de se $alar da cria)ão do %omem do "pó da terra&, lemos que "nin+u*m cultivava a terra e $azia ;orrar da terra a á+ua dos canais para re+ar o solo& 'C*n. 3, IP. P( , associamos ;ustamente este trec%o ao da primeira narra)ão, em que está expressa a ordem divina5 enc%ei e dominai a terra 'C*n. 1, 3N(. A se+unda narra)ão alude de modo explícito ao trabal%o que o %omem realiza para cultivar a terra. ! primeiro meio $undamental para dominar a terra encontrase no próprio %omem.
! %omem pode dominar a terra porque só ele R e nen%um outro ser vivo R * capaz de "cultivála& e trans$ormála se+undo as próprias necessidades '"$azia ;orrar da terra a á+ua dos canais para re+ar o solo&(. então, este primeiro esbo)o de uma atividade especi$icamente %umana parece $azer parte da de$ini)ão do %omem, tal como emer+e da análise do texto ;avista. :or conse+uinte, podese a$irmar que tal esbo)o * intrínseco ao si+ni$icado da solidão ori+inal e pertence quela dimensão de solidão atrav*s da qual o %omem, que desde o início, está no mundo visível como corpo entre os corpos, descobre o sentido da própria corporalidade. Sobre este assunto voltaremos na próxima re$lexão.
&os $o!ens #ese;amos diri+ir a+ora uma palavra a vós, ;ovens, ale+ria e primavera deste encontro. 9ão * uma ima+em +asta que usamos< porque, como a primavera, sentis verdadeiramente em vós o tumulto da vida, e a ale+ria de a viver. :ois bem, dai lu+ar , no desdobrarse da atividade de cada dia, ao autor das coisas, $onte de todos os dons, luz de toda a inteli+@ncia5 a esus.
&os $o!ens Casais Aos ;ovens 4asais, al*m de dese;ar todo o bem d6Aquele que instituiu a matrim-nio, quereríamos recordar as palavras do Apóstolo São :aulo aos $*sios 'I, 33 ss.(, o qual compara o sposo com 4risto, a sposa com a Q+re;a. como 4risto morreu pela Q+re;a, e esta não tem outro dese;o senão a+radar l%e e servilo, assim deveis $azer tamb*m vós. ! pensamento da vossa recíproca di+nidade será $onte de pro$undo respeito, de $irmeza, de amor e de toda a ditosa consola)ão.
Quarta-feira, .1 de utubro de 1979 Na rória defini"#o do %omem est/ a alternati!a entre a morte e imortalidade 1. 4onv*m voltarmos ainda %o;e ao si+ni$icado da solidão ori+inal do %omem, que se patenteia sobretudo na análise do c%amado texto ;avista de C@nesis 3. :ermitenos o texto bíblico, como ;á veri$icamos nas precedentes re$lexFes, p-r em relevo não só a consci@ncia do corpo %umano 'o %omem * criado no mundo visível como "corpo entre os corpos&(, mas tamb*m a do seu si+ni$icado próprio. endo em conta a +rande concisão do texto bíblico, não se pode, sem mais, ampliar muito este encadeamento. 7 por*m certo que tocamos aqui o problema central da antropolo+ia. A consci@ncia do corpo parece identi$icarse neste caso com o descobrimento da complexidade da própria estrutura que, baseada numa antropolo+ia $ilosó$ica, consiste a$inal na rela)ão entre a alma e o corpo. A narrativa ;avista com a própria lin+ua+em 'isto *, com a sua própria terminolo+ia( exprimeo dizendo5 ! Sen%or #eus $ormou o %omem do pó da terra e insu$loul%e pelas narinas o sopro da vida, e o %omem trans$ormouse num ser vivo^. precisamente este %omem, "ser vivo&, distin+uese em se+uida de todos os outros seres vivos do mundo visível. ! que leva a concluir a exist@ncia deste "distin+uirse& do %omem, * exatamente o $ato de só ele ser capaz de "cultivar a terra& '4$r. C*n. 3, I( e de "a dominar& '4$r. C*n. 1, 3N(. :ode dizerse que a consci@ncia da "superioridade&, inscrita na de$ini)ão de %umanidade, nasce desde o princípio baseada num atuar ou comportarse tipicamente %umano. sta consci@ncia traz consi+o especial percep)ão do si+ni$icado do corpo em si, percep)ão que resulta de tocar ao %omem "cultivar a terra& e "dominála&. udo isto seria impossível sem uma intui)ão tipicamente %umana do si+ni$icado do corpo em si. 3. :arece pois necessário $alar antes de tudo deste aspecto, deixando para depois o problema da complexidade antropoló+ica em sentido meta$ísico. Se a descri)ão ori+inal da consci@ncia %umana, indicada pelo texto ;avista , compreende, no con;unto da narrativa, tamb*m o corpo, se ela encerra quase o primeiro testemun%o do descobrimento da própria corporeidade 'e mesmo, como $oi dito, a percep)ão do si+ni$icado do próprio corpo(, tudo isto se revela não com base numa concreta sub;etividade do %omem que se;a bastante clara. ! %omem * um su;eito não só para a sua autoconsci@ncia e autodetermina)ão, mas tamb*m com base no próprio corpo. A estrutura deste corpo * tal que l%e permite ser o autor duma atividade verdadeiramente %umana. 9esta atividade o corpo exprime a pessoa. le * portanto, em toda a sua materialidade '"$ormou o %omem do pó da terra&(, quase penetrável e transparente, de maneira que evidencia quem * o %omem 'e quem deveria ser( +ra)as estrutura da sua consci@ncia e da sua autodetermina)ão. 9isto se apoia a percep)ão $undamental do si+ni$icado do corpo em si, que não se pode deixar de descobrir ao analisar a solidão ori+inal do %omem. >. !ra, com tal compreensão $undamental do si+ni$icado do próprio corpo, o %omem, como su;eito da anti+a Alian)a com o 4riador, * colocado diante do mist*rio da árvore do con%ecimento. :odes comer do $ruto de todas as árvores do ;ardim, mas não comas o da árvore da ci@ncia do bem e do mal, porque no dia em que o comeres, certamente morrerás 'C*n. 3, 1P1D(. ! si+ni$icado ori+inal da solidão do %omem baseiase em experimentar a exist@ncia, exist@ncia que ele obteve do 4riador. al exist@ncia %umana caracterizase precisamente pela sub;etividade, que tamb*m inclui o si+ni$icado do corpo. /as o %omem, que na sua consci@ncia ori+inal con%ece apenas a experi@ncia do existir e portanto da vida, poderia ele compreender o que si+ni$icou a palavra "morrerás&8 Seria capaz de c%e+ar a compreender o sentido desta palavra atrav*s da estrutura complexa da vida, que l%e $oi dada quando "! Sen%or #eus ... l%e insu$lou pelas narinas o sopro da vida ...&8 7 necessário admitir que esta palavra, completamente nova, apareceu no %orizonte da consci@ncia do %omem antes que ele l%e tivesse nunca experimentado a realidade, e que ao mesmo tempo esta palavra apareceu diante dele como radical antítese de tudo aquilo de que o %omem $ora dotado. ! %omem ouviu pela primeira vez a palavra "morrerás&, sem ter com ela qualquer $amiliaridade na experi@ncia $eita at* então< mas, por outro lado, não podia deixar de associar o si+ni$icado da morte quela dimensão de vida de que tin%a +ozado at* esse momento. As palavras de #eusav* diri+idas ao %omem con$irmavam uma depend@ncia no existir, tal que $ez do %omem um ser limitado e, por sua natureza, susceptível de nãoexist@ncia. stas palavras su+eriram o problema da morte de maneira condicional5 "9o dia em que o comeres ... morrerás&. ! %omem, que ouvira tais palavras, devia encontrarl%es a verdade na mesma estrutura interior da própria solidão. , a$inal, dependia dele, da sua decisão e livre escol%a, se entraria com a sua solidão nomal, círculo da antítese l%e revelara o 4riador, ;untamente com a árvore dotamb*m con%ecimento do bem e do e assim tornariaque própria a experi@ncia do morrer e da morte. !uvindo as palavras de #eusav*, deveria o %omem compreender que a árvore do con%ecimento lan)ara raízes não só no ";ardim do 7den&, mas tamb*m na sua %umanidade. le, al*m disso, deveria compreender que aquela árvore misteriosa escondia em si uma dimensão de solidão, at* essa altura descon%ecida, da qual o 4riador o tin%a dotado no 2mbito do mundo dos seres vivos, aos quais ele, o %omem R diante do 4riador mesmo R, tin%a "desi+nado com nomes&, para c%e+ar a compreender que nen%um deles l%e era semel%ante.
E. 0uando pois o si+ni$icado $undamental do seu corpo ;á se encontrava estabelecido +ra)as distin)ão que o separava do resto das criaturas, quando por isso mesmo se tornara evidente que o "invisível& determina o %omem mais que o "visível&, então apresentouse diante dele a alternativa, íntima e diretamente li+ada por #eusav* árvore do con%ecimento do bem e do mal. A alternativa entre a morte e a imortalidade, que deriva de C*n. 3, 1D, ultrapassa o si+ni$icado essencial do corpo do %omem, pois inclui o si+ni$icado escatoló+ico não só do corpo, mas da %umanidade mesma, distinta de todos os seres vivos, dos "corpos&. sta alternativa re$erese contudo de modo particularíssimo ao corpo criado do "pó da terra&. :ara não prolon+ar mais esta análise, limitamonos a veri$icar que a alternativa entre a morte e a imortalidade entra, desde o princípio, na de$ini)ão do %omem e que pertence "desde o princípio& ao si+ni$icado da sua solidão diante do próprio #eus. ste si+ni$ica do de solidão, impre+nado pela alternativ a entre morte e imortalidade, tem ainda um si+ni$icado $undamental para toda a teolo+ia do corpo. 4om esta veri$ica)ão concluímos por a+ora as nossas re$lexFes sobre o si+ni$icado da solidão ori+inal do %omem. al veri$ica)ão, que deriva de modo claro e impressionante dos textos do ivro do C@nesis, leva tamb*m a re$letir tanto sobre os textos como sobre o %omem, que tem provav elmente consc i@ncia demasiado d*bil da verdade que l%e diz respeito e se encontra ;á expressa nos primeiros capítulos da Bíblia. A antropolo+ia bíblica distin+ue no %omem não tanto "o corpo& e "a alma& quanto "corpo& e "vida&. ! autor bíblico apresenta aqui a entre+a do dom da vida mediante o "sopro&, que não deixa de ser propriedade de #eus5 quando #eus o tira, o %omem volta ao pó, do qual $oi $eito 'c$r. ob. >E, 1E1I< Sl. 1?E, 3= s.(.
&os $o!ens Casais a+ora diri;ome a vós, queridos ;ovens casai s, para vos apresentar as min%as paternais $elicita)Fes, que são ao mesmo tempo convite con$ian)a e ale+ria. A ale+ria, desabroc%ada nos vossos cora)Fes com a +ra)a do Sacramento, vos acompan%e por toda a vida e vos a;ude a vencer as tenta)Fes que derivam do e+oísmo, o +rande inimi+o da união $amiliar. Oazei que as novas $amílias R nascidas do vosso livre consentimento, vivi$icado e tornado o$erta de amor pela presen)a de 4risto R se;am sempre acompan%adas da vontade constante e recíproca de bem< permane)am sólidas na roc%a da unidade e da $idelidade< se;am ricas daquelas virtudes cristãs que $undam e +arantem a prosperidade do lar dom*stico. Acompan%o estes votos com a min%a B@n)ão.
Quarta-feira, 7 de No!embro de 1979 & unidade ori'inal do %omem e da mul%er na %umanidade 1. As palavras do livro do C@nesis 9ão * conveniente que o %omem este;a só '1( são quase um prelGdio da narrativa da cria)ão da mul%er. 4om esta narrativa, o sentimento da solidão ori+inal entra a $azer parte do si+ni$icado da unidade ori+inal, cu;o pontoc%ave parecem ser precisamente as palavras de C@nesis 3, 3E, a que se re$ere 4risto na sua conversa com os $ariseus5 ! %omem deixará o pai e a mãe, e unirseá sua mul%er, e serão os dois uma só carne '3(. Se 4risto, re$erindose ao "princípio&, cita estas palavras, conv*mnos precisar o si+ni$icado dessa unidade ori+inal, que mer+ul%a as raízes no $ato da cria)ão do %omem como mac%o e $@mea. A narrativa do capítulo primeiro do C@nesis não con%ece o problema da solidão ori+inal do %omem5 o %omem, de $ato, desde o princípio * "mac%o e $@mea&. ! texto ;avista do capítulo se+undo, pelo contrá rio, autorizanos em certo modo a pensar primeiro, somente no %omem enquanto, mediante o corpo, pertence ao mundo visível, mas ultrapassandoo< depois, $aznos pensar no mesmo %omem, mas atrav*s da duplicidade do sexo. 4orporeidade e sexualidade não se identi$icam completamente. mbora o corpo %umano, na sua constitui)ão normal, tra+a em si os sinais do sexo e se;a, por sua natureza, mascul ino ou $eminino, todavia o $ato de o %omem ser "corpo& pertence estrutura do su;eito pessoal mais pro$undamente que o $ato de ele ser na sua constitui)ão somática tamb*m mac%o ou $@mea. :or isso, o si+ni$icado da solidão ori+inal, que pode re$erirse simplesmente ao "%omem&, * substancialmente anterior ao si+ni$icado da unidade ori+inal< esta Gltima, de $ato, baseiase na masculinidade e na $eminilidade, quase como sobre duas di$erentes "encarna)Fes&, isto *, sobre dois modos de "ser corpo& do mesmo ser %umano, criado ima+em de #eus '>(. 3. Se+undo o texto ;avista, no qual a cria)ão da mul%er $oi descrita separadamente 'E(, devemos ter diante dos ol%os, ao mesmo tempo, aquela "ima+em de #eus& da primeira narrativa da cria)ão. A se+unda narrativa conserva, na lin+ua+em e no estilo, todas as características do texto ;avista. ! modo de narrar concorda com o modo de pensar e de $alar da *poca a que o texto pertence. :odese dizer, se+undo a $iloso$ia contempor2nea da reli+ião e da lin+ua+em, que se trata duma lin+ua+em mítica. 9este caso, na verdade, o termo "mito& não desi+na conteGdo $abuloso , mas simplesmente um modo arcaico de exprimir um conteGdo mais pro$undo. Sem qualquer di$iculdade, sobre o estrato da anti+a narra)ão, descobrimos aquele conteGdo, verdadeiramente admirável no que diz respeito s qualidades e condensa)ão das verdades, que nele estão encerradas. Acrescentemos que a se+unda narrativa da cria)ão do %omem conserva, at* certo ponto, uma $orma de diálo+o entre o %omem e #eus4riador, o que se mani$esta sobretudo naquele período em que o %omem '6adam( * de$initivamente criado como mac%o e $@mea '6is6issa%( 'I(. A cria)ão e$etuase quase contemporane amente em duas dimensFes< a a)ão de #eusav* ao criar desenvolvese em correla)ão com o processo da consci@ncia %umana. >. Assim pois, #eusav* diz5 9ão * conveniente que o %omem este;a só< vou darl%e uma auxiliar semel%ante a ele 'P(. ao mesmo tempo o %omem con$irma a própria solidão 'D(. A se+uir lemos5 ntão o Sen%or #eus adormeceu pro$undamente o %omem< e, enquanto ele dormia, tiroul%e uma das costelas, cu;o lu+ar preenc%eu de carne. #a costela que retirara do %omem, o Sen%or #eus $ez a mul%er e conduziua at* ao %omem 'N(. omando em considera)ão o carácter próprio da lin+ua+em, * preciso antes de tudo recon%ecer que muito nos $az pensar aquele torpor do C@nesis, no qual, por obra de #eusav*, o %omem cai em prepara)ão para o novo ato criador. Sobre o $undo da mentalidade atual %abituada R +ra)as análise do subconsciente R a li+ar ao mundo do sono conteGdos sexuais, aquele torpor pode suscitar uma associa)ão particular odavia a narrativa bíblica parece ir al*m do subconsciente %umano. se admitimos uma si+ni$icativa diversidade de vocabulário, podemos concluir que o %omem '6adam( cai naquele "torpor& para acordar "mac%o& e "$@mea&. #e $ato, pela primeira vez encontramos em C*n. 3, 3> a distin)ão 6is 6issa%. alvez portanto a analo+ia do sono indique aqui não tanto um passar da consci@ncia subconsci@ncia, quanto um especi$ico re+resso ao nãoser 'o sono tem em si um elemento de aniquilamento da exist@ncia consciente do %omem(, ou se;a, ao momento que antecede a cria)ão, para que dele, por iniciativa criadora de #eus, o "%omem& solitário possa ressur+ir na sua dupla unidade de mac%o e $@mea '1?(. Se;a $or,de luz do contexto desemel%ante C*n. 3, 1N3? nen%uma dGvidapor %á analo+ia de o %omem naquele com ocomo dese;o encontrar um ser a si. Se podemos, com cair o sono, $alar"torpor& aqui tamb*m de son%o, devemos dizer que este arqu*tipo bíblico nos permite admitir, como conteGdo daquele son%o, um "se+undo eu&, tamb*m ele pessoal e i+ualmente relacionado com o estado de solidão ori+inal, isto *, com todo aquele processo de estabiliza)ão da identidade %umana relativamente ao con;unto dos seres vivos 'animalia(, enquanto * processo de "di$erencia)ão& entre o %omem e tal ambiente. #este modo, o círculo da solidão do %omempessoa quebrase, porque o primeiro "%omem& desperta do sono como "mac%o e $@mea&.
E. A mul%er * $eita "com a costela& que #eusav* tirara ao %omem. 4onsiderando o modo arcaico, meta$órico e ima+inoso, de exprimir o pensamento, podemos estabelecer tratarse aqui de %omo+eneidade de todo o ser de ambos< tal %omo+eneidade diz respeito sobretudo ao corpo, estrutura somática, e * con$irmada tamb*m pelas primeiras palavras do %omem mul%er rec*mcriada5 sta * realmente o osso dos meus ossos e a carne da min%a carne 'C*n. 3, 3>('11(. Apesar disso, as palavras citadas re$eremse tamb*m %umanidade do %omemmac%o. #evem lerse no contexto das a$irma)Fes $eitas antes da cria)ão da mul%er, nas quais, embora não existindo ainda a "encarna)ão& do %omem, ela * de$inida como "auxiliar semel%ante a ele& 'c$r. C*n. 3, 1N e 3, 3?('13(. Assim pois, a mul%er $oi criada, em certo sentido, sobre a base da mesma %umanidade. A %omo+eneidade somática, não obstante a diversidade da constitui)ão li+ada di$eren)a sexual, * tão evidente que o %omem 'mac%o(, despertando do sono +en*tico, a exprime imediatamente, ao dizer5 sta * realmente osso dos meus ossos e carne da min%a carne. 4%amarseá mul%er, visto ter sido tirada do %omem '1>(. #este modo o %omem 'mac%o( mani$esta pela primeira vez ale+ria e at* exalta)ão, de que anteriormente não tin%a motivo, por causa da $alta dum ser semel%ante a si. A ale+ria para o outro ser %umano, para o se+undo "eu&, domina nas palavras do %omem 'mac%o( pronunciadas vista da mul%er '$@mea(. udo isto a;uda a estabelecer o si+ni$icado pleno da unidade ori+inal. :oucas são aqui as palavras, mas cada uma tem +rande peso. #evemos portanto ter em conta R e $áloemos em se+uida R o $ato de aquela primeira mul%er, "criada com a costela tirada ... ao %omem& 'mac%o(, ser imediatamente aceita como auxiliar semel%ante a ele. A este mesmo tema, quer dizer, ao si+ni$icado da unidade ori+inal do %omem e da mul%er na %umanidade, voltaremos ainda na próxima medita)ão. 9otas 1. C*n. 3, 1N. 3. /t. 1=, I. >. C*n. 1, 3D. E. C*n. 3, 3133. I. ! termo %ebraico 6adam exprime o conceito colectivo da esp*cie %umana, isto *, o %omem que representa a %umanidade< 'a Bíblia de$ine o indivíduo usando a expressão "$il%o do %omem&, ben6adam(. A contraposi)ão 6is6issa sublin%a a diversidade sexual 'como em +re+o an*r+Vn*(. #epois da cria)ão da mul%er, o texto bíblico continua a c%amar ao primeiro %omem 6adam 'com o arti+o de$inido(, exprimindo assim a sua "corporate personalitV&(, pois se tornou "pai da %umanidade&, seu pro+enitor e representante, como depois Abraão $oi recon%ecido como "pai dos crentes& e acob $oi identi$icado com Qsrael:ovo leito. P. C*n. 3, 1N. D. C*n. 3, 3?. N. C*n. 3, 3133. =. ! torpor de Adão 'em %ebraico tardema%( * um sono pro$undo 'latim sopor< in+l@s sleep(, em que o %omem cai sem con%ecimento ou son%os 'A Bíblia tem outro termo para de$inir o son%o5 %alóm(< c$r. C*n. 1I, 13< 1 Sam. 3P, 13(. Oreud examina o conteGdo dos son%os 'latim somnium, in+l@s dream(, que $ormandose com elementos psíquicos "recalcados no subconsciente& permitem, se+undo a sua teoria, $azer sur+ir deles os conteGdos inc-nscios, que seriam, em Gltima análise, sempre sexuais. sta ideia * naturalmente de todo al%eia ao autor bíblico. 9a teolo+ia do autor ;avista, o torpor, em que #eus $ez cair o primeiro %omem, sublin%a a exclusividade da a)ão de #eus na obra da cria)ão da mul%er< o %omem não teve nela nen%uma participa)ão consciente. #eus servese da sua "costela& só para acentuar a natureza comum do %omem e da mul%er. 1? "orpor& 'tardema%( * o termo que aparece na Sa+rada scritura, quando durante o sono ou
diretamente depois dele %ãode darse acontecimentos extraordinários 'c$r. C*n. 1I, 13< 1 Sam. 3P, 13< Qs. 3=, 1?< ob E, 1>< >>, 1I(. !s Setenta traduzem tardema% por estasis '@xtase(. 9o :entateuco tardema% aparece ainda uma vez num contexto misterioso5 Abraão, por ordem de #eus, preparou um sacri$ício de animais, excluindo as aves de rapina. "Ao p-r do sol, apoderouse dele um pro$undo sono 'torpor(< ao mesmo tempo sentiuse apavorado e $oi envolvido por densa trevas& 'C*n. 1I, 13(. :recisamente então come)a #eus a $alar e conclui com ele uma alian)a, que * o ponto mais alto da revela)ão comunicada a Abraão. sta cena assemel%ase um tanto do ;ardim de Cets*mani5 esus "come)ou a sentir pavor e a an+ustiar se ...& '/c. 1E, >>( e encontrou os Apóstolos "a dormir, devido tristeza& 'c. 33, EI(. ! autor bíblico admite no primeiro %omem certo sentimento de car@ncia e solidão '"não * conveniente que o %omem este;a só&< "não encontrou para si uma auxiliar adequada&(, de car@ncia e solidão mas não de medo. alvez esse estado provoque "um sono causado pela tristeza&, ou talvez, como em Abraão "por um pavor de não ser&< como no limiar da obra da cria)ão "a terra era in$orme e vazia. As trevas cob riam o abismo& 'C*n. 1, 3(. Se;a como $or, se+undo ambos os textos, em que o :entateuco, ou mel%or, o ivro do C@nesis, $ala do sono pro$undo 'tardema%(, realizase uma especial a)ão divina, isto *, uma "alian)a& c%eia de consequ@ncias para toda a %istória da salva)ão5 Adão dá início ao +@nero %umano, Abraão ao :ovo leito. 11. 7 interessante notar que para os anti+os Sum*rios o sinal aunei $orme para indicar o substantivo "costela& era o mesmo que indicava a palavra "vida&. 0uanto, portanto, narrativa ;avist a, se+undo certa interpreta)ão de C*n. 3, 31, #eus cobre a costela de carne 'em vez de cicatrizar a carne no seu lu+ar( e deste modo "$orma& a mul%er, que tem ori+em da "carne e dos ossos& do primeiro %omem 'mac%o(. 9a lin+ua+em bíblica esta * uma de$ini)ão de consan+uinidade ou incorpora)ão na mesma descend@ncia 'por exemplo, c$r. C*n. 3=, 1E(5 a mul%er pertence mesma esp*cie do %omem, distin+uindose dos outros seres vivos anteriormente criados. 9a antropolo+ia bíblica os "ossos& exprimem um elemento importantíssimo do corpo< dado que para os Hebreus não %avia distin)ão clara entre "corpo& e "alma& 'o corpo era considerado como mani$esta)ão exterior da personalidade(, os "ossos& si+ni$icavam simplesmente, por sin*doque, o "ser& %umano 'c$r., por exemplo, Sl. 1>=, 1I5 "não te estavam escondidos os meus ossos&(. :odese portanto entender "osso dos ossos&, em sentido relacional, como o "ser vindo do ser&< "carne vinda da carne& si+ni$ica que, %avendo embora características $ísicas diversas, a mul%er apresenta a mesma personalidade que o %omem possui. 9o "canto nupcial& do primeiro %omem, a expressão "osso dos ossos, carne da carne& * $orma de superlativo, re$or)ado pela tríplice repeti)ão5 "esta&, "ela&, "a&. 13. 7 di$ícil traduzir exatamente a expressão %ebraica cezes ened-, que * traduzida de maneiras diversas nas lín+uas europeias, por exemplo5 latim5 "adiutorium ei conveniens sicut oportebat iuxta eum& alemão5 "eine Hil$e ..., die i%m entspric%t& $ranc@s5 "*+al visvis de lui& italiano5 "un aiuto c%e +li sia simile& espan%ol5 "como *l que le aVude& in+l@s5 "a %elper $it $or %im& polaco5 "odopo\icdnia alia nie+o pomoc&. 4omo o termo "auxiliar& parece su+erir o conceito de "complementaridade& ou mel%or de "correspond@ncia exata&, o termo "semel%ante& relacionase sobretudo com o de "semel%an)a&, mas em sentido diverso da semel%an)a do %omem com #eus. 1>. C*n. 3, 3>.
&os $o!ens Casais a+ora diri;ome a vós, ;ovens casais presentes nesta Audi@ncia, para vos apresentar os meus paternais votos de santa e $ecunda união con;u+al.
4omo tive ocasião de rea$irmar no recente encontro com os representantes do J4entro di colle+amento tra +ruppi di ricercaJ, o matrim-nio, precisamente porque inclui uma especial particip a)ão no amor nupcial de 4risto sua Q+re;a, do qual * sacramento, isto * sinal e$icaz, * uma totalidade onde se encontram todas as componentes da pessoa< uma unidade pro$undamente pessoal, que exi+e a indissolubilidade e a $idelidade recíproca de$initiva, e se abre $ecundidade. !xalá o vosso amor ten%a este si+ni$icado novo do cristianismo que o puri$ica e consolida. 4om a min%a B@n)ão Apostólica para vós e para todos os que vos são queridos.
Quarta-feira, 1 de No!embro de 1979 0ediante a comun%#o das essoas o %omem torna-se ima'em de eus 1. Se+uindo a narrativa do ivro do C@nesis, veri$i camos que a "de$initiva& cria)ão do %omem consiste na cria)ão da unidade de dois seres. A sua unidade denota sobretudo a identidade da natureza %umana< a dualidade, por*m, mani$est a o que, com base em tal identidade, constitui a masculinidade e a $eminilidade do %omem criado. sta dimensão ontoló+ica da unidade e da dualidade tem, ao mesmo tempo, o si+ni$icado axioló+ico do texto de C@nesis 3, 3> e resulta claramente de todo o contexto que o %omem $oi criado como especial valor diante de #eus '"#eus, vendo toda a sua obra, consideroua muito boa&5 C*n. 1, >1(, mas tamb*m como especial valor para o %omem mesmo5 primeiro, porque * "%omem&< se+undo, porque a "mul%er& * para o %omem, e viceversa o "%omem& * para a "mul%er&. nquanto o capítulo primeiro do C@nesis exprime este valor em $orma puramente teoló+ica 'e indiretamente meta$ísica(, o capítulo se+undo, pelo contrário, revela por assim dizer o primeiro círculo da experi@ncia vivida pelo %omem como valor. sta experi@ncia está inscrita ;á no si+ni$icado da solidão ori+inal, e depois em toda a narrativa da cria)ão do %omem como mac%o e $@mea. ! texto conciso de C*n. 3, 3>, que encerra as palavras do primeiro %omem vista da mul%er criada, dele tirada&, pode ser considerado o protótipo bíblico do 42ntico dos 42nticos. se * possível ler impressFes e emo)Fes em palavras tão remotas, poderseia tamb*m correr o risco de dizer que a pro$undidade e a $or)a desta primeir a e "ori+inal& emo)ão do %omemmac% o diante da %umanidade da mul%er, e ao mesmo tempo diante da $eminilidade do outro ser %umano, parece al+uma coisa Gnica e impossível de repetir. 3. #este modo, o si+ni$icado da unidade ori+inal do %omem, atrav*s da masculinidade e da $eminilidade, exprimese como ultrapassa+em do con$im da solidão, e ao mesmo tempo como a$irma)ão quanto a ambos os seres %umanos R de tudo o que na solidão * constitutivo do "%omem&. 9a narrativa bíblica, a solidão * camin%o que leva quela unidade que, se+uindo o Taticano QQ, podemos de$inir communio personarum '1(. 4omo ;á precedentemente notamos, o %omem, na sua ori+inal solidão, adquire uma consci@ncia pessoal no processo de "distin)ão& de todos os seres vivos 'animalia( e ao mesmo tempo, nesta solidão, abrese para um ser a$im a ele, que o C@nesis '3, 1N e 3?( de$ine como "auxiliar que l%e * semel%ante&. sta abertura decide do %omempessoa não menos, antes talvez ainda mais, que a mesma "distin)ão&. A solidão do %omem, na narrativa ;avista, apresentasenos não só como o primeiro descobrimento da característica transcend@ncia própria da pessoa, mas tamb*m como descobrimento duma adequada rela)ão "& pessoa, e portanto como abertura e expectativa duma "comun%ão das pessoas&. :oderseia tamb*m aqui usar o termo "comunidade&, se não $osse +en*rico e não tivesse tão numerosos si+ni$icados. "4ommunio& diz mais e com maior precisão, porque indica exatamente aquele "auxiliar& que deriva, em certo sentido, do $ato mesmo de existir como pessoa "ao lado& duma pessoa. 9a narrativa bíblica este $ato tornase eo ipso R de per si R exist@ncia da pessoa "para& a pessoa, uma vez que o %omem na sua solidão ori+inal estava, em certo modo, ;á nesta rela)ão. Qsto * con$irmado, em sentido ne+ativo, precisamente pela sua solidão. Al*m disso, a comun%ão das pessoas podia $ormarse só em base a uma "dupla solidão& do %omem e da mul%er, ou se;a, como encontro entre a "distin)ão& deles e o mundo dos seres vivos 'animalia(, que dava a ambos a possibilidade de serem e existirem numa reciprocidade especial. ! conceito de "auxiliar& exprime tamb*m esta reciprocidade na exist@ncia, que nen%um outro ser vivo poderia asse+urar. Qndispensável para esta reciprocidade era tudo o que de constitutivo $undava a solidão de cada um deles, e portanto tamb*m o autocon%ecimento e a autodetermina)ão, ou se;a, a sub;etividade e a consci@ncia do si+ni$icado do próprio corpo. >. A narrativa da cria)ão do %omem, no capítulo primeiro a$irma, desde o princípio e diretamente, que o %omem $oi criado ima+em de #eus enquanto mac%o e $@mea. A narrativa do capítulo se+undo, pelo contrário, não $ala da "ima+em de #eus&< mas revela, do modo que l%e * próprio, que a completa e de$initiva cria)ão do "%omem& 'submetido primeiramente experi@ncia da solidão ori+inal( se exprime em dar vida quela "communio personarum& que o %omem e a mul%er $ormam. #este modo, a narrativa ;avista adaptase ao conteGdo da primeira narrativa. Se, viceversa, queremos tirar tamb*m da narrativa do texto ;avista o conceito de "ima+em de #eus&, podemos então deduzir que o %omem se tornou "ima+em e semel%an)a& de #eus não só mediante a própria %umanidade, mas ainda mediante a comun%ão das pessoas, que o %omem e a mul%er $ormam desde o princípio. A $un)ão da ima+em está em espel%ar aquele que * o quanto modelo,noreproduzir protótipo.le, ! %omem m de #eus no momento solidão momentoodaseu comun%ão. de $ato,tornase * desdeima+e "o princípio& nãonão só tanto ima+em em que seda espel%a a solidão duma :essoa que +overna o mundo, mas tamb*m e essencialmente, ima+em duma imperscrutável comun%ão divina de :essoas. #este modo, a se+unda narrativa poderia tamb*m preparar para se compreender o conceito trinitário da "ima+em de #eus&, embora esta apare)a apenas na primeira narrativa. Qsto, obviamente, não * sem si+ni$icado tamb*m para a teolo+ia do corpo, antes constitui mesmo talvez o aspecto teoló+ico mais
pro$undo de tudo o que se pode dizer acerca do %omem. 9o mist*rio da cria)ão R com base na ori+inal e constitutiva "solidão& do seu ser R o %omem $oi dotado de pro$unda unidade entre aquilo que nele, %umanamente e mediante o corpo, * masculino, e o que nele não menos %umanamente e mediante o corpo, * $eminino. Sobre tudo isto, desde o princípio, desceu a b@n)ão da $ecundidade, unida procria)ão %umana '3(. E. #este modo, encontramonos quase na medula mesma da realidade antropoló+ica que tem por nome "corpo&. As palavras de C@nesis 3, 3> $alam disso, diretamente e pela primeira vez, nos se+uintes termos5 "osso dos meus ossos e carne da min%a carne&. ! %omemmac%o pronuncia estas palavras como se apenas vista da mul%er pudesse identi$icar e c%amar pelo nome aquilo que de modo visível os torna semel%antes um ao outro, e ao mesmo tempo aquilo em que se mani$esta a %umanidade. A luz da precedente análise de todos os "corpos&, com que o %omem entrou em contato e de$iniu conceptualmente dandol%es o nome '"animalia&(, a expressão "carne da min%a carne& adquire exatamente este si+ni$icado5 o corpo revela o %omem. sta $órmula concisa cont*m ;á tudo o que sobre a estrutura do corpo como or+anismo, sobre a sua vitalidade, sobre a sua particular $isiolo+ia sexual, etc., poderá al+um dia dizer a ci@ncia %umana. 9esta primeira expressão do %omemmac%o, "carne da min%a carne&, está tamb*m incluída uma re$er@ncia quilo em virtude de que esse corpo * autenticamente %umano, e portanto quilo que determina o %omem como pessoa, isto *, como ser que mesmo em toda a sua corporeidade * "semel%ante& a #eus '>(. I. ncontramonos, portanto, quase na medula mesma da realidade antropoló+ica, cu;o nome * "corpo&, corpo %umano. odavia, como * $ácil observar, essa medula não * só antropoló+ica, mas tamb*m essencialmente teoló+ica. A teolo+ia do corpo, que desde o princípio está li+ada cria)ão do %omem ima+em de #eus, tornase, em certo modo, tamb*m teolo+ia do sexo, ou antes teolo+ia da masculinidade e da $eminilidade, que aqui, no ivro do C@nesis, encontra o seu ponto de partida. ! si+ni$icado ori+inal da unidade, testemun%ada pelas palavras de C@nesis 3, 3E, terá na revela)ão de #eus ampla e lon+ínqua perspectiva.. sta unidade atrav*s do corpo '"e os dois serão uma só carne&( possui uma dimensão mGltipla5 dimensão *tica, como * con$irmado pela resposta de 4risto aos $ariseus em /t. 1= '/c. 1?(, e tamb*m uma dimensão sacramental, estritamente teoló+ica, como * comprovado pelas palavras de São :aulo aos $*sios E, que se re$erem tamb*m tradi)ão dos pro$etas '!seias, Qsaías e zequiel(. * assim, porque aquela unidade que se realiza atrav*s do corpo indica, desde o princípio, não só o "corpo&, mas tamb*m a comun%ão "encarnada& das pessoas R communio personarum R con$orme essa comun%ão desde o princípio requer. A masculinidade e a $eminilidade exprimem o duplo aspecto da constitui)ão somática do %omem '"esta * o osso dos meus ossos e a carne da min%a carne&(, e indicam, al*m disso, por meio das mesmas palavras de C@nesis 3, 3>, a nova consci@ncia do sentido do próprio corpo5 sentid o que se pode dizer consistir num enriquecimento recíproco. :recisamente esta consci@ncia, atrav*s da qual a %umanidade se $orma de novo como comun%ão de pessoas, parece constituir o estrato que na narrativa da cria)ão do %omem 'e na revela)ão do corpo nela incluída( * mais pro$undo que a sua mesma estrutura somática como mac%o e $@mea. m ambos os casos, esta estrutura * apresentada desde o princípio com pro$unda consci@ncia da corporeidade e sexualidade %umana, e isto estabelece uma norma inalienável para a compreensão do %omem no plano teoló+ico. 9otas 1. "/as #eus não criou o %omem deixandoo só, desde o princípio 6%omem e mul%er os criou6 'C*n. 1, 3D( e a união deles constitui a primeira $orma de comun%ão de pessoas& 'Caudium et Spes, 13(. 3. 4$r. C*n. 1, 3N. >. 9a concep)ão dos mais anti+os livros bíblicos não aparece a contraposi)ão dualista "almacorpo&. 4omo ;á $oi sublin%ado 'c$r. nota 1 do dia E de 9ovembro(, podese $alar antes duma combina)ão complementar "corpovida&. ! corpo * expressão da personalidade do %omem, e se não es+ota plenamente este conceito, * preciso entend@lo na lin+ua+em bíblica como "parte pelo todo&< c$r. por exemplo5 "não $oram a carne nem o san+ue quem to revelou, mas o /eu :ai ...& '/t. 1I, 1D(, isto *< não $oi o %omem quem to revelou. E. "9in+u*m ;amais aborreceu a sua própria carne< pelo contrário, nutrea e cuida dela como tamb*m 4risto o $az sua Q+re;a, pois somos membros do Seu corpo. :or isso, o %omem deixar á pai e mãe, li+arseá mul%er e passarão os dois a ser uma só carne. 7 +rande este mist*rio< di+oo por*m em rela)ão a 4risto e Q+re;a& '$. I, 3=>3(. Qsto será tema das nossas re$lexFes na parte intitulada "! Sacramento&.
&os $o!ens Casais tamb*m a vós, caríssimos casais, dese;o diri+ir a min%a cordial sauda)ão, acompan%ada de vivas $elicita)Fes e $ervorosos votos de todo o bem. ! Sen%or, #eus da bondade, da paz e da ale+ria, este;a sempre convoscoK le que aben)oou e consa+rou o vosso amor mediante o sacramento do matrim-nio, vos conceda a +ra)a de conservardes este amor inde$ectível no tempo, na ess@ncia e no seu $imK ! Sen%or vos conserve no seu amor e a min%a B@n)ão vos ampare por toda a vida. Aos re$u+iados cambo;anos a+ora diri;o uma sauda)ão particularmente sentida aos queridos 4ambo;anos, re$u+iados em Oran)a, que vieram exprimir o seu recon%ecimento, e o de todos os seus compatriotas, pelo meu recente apelo em $avor da sua pátria tão cruelmente provada. A vós que estais aqui presentes e a todos os vossos irmãos cambo;anos, ouso dizer com todo o meu cora)ão5 a;udaivos mutuamente para vos manterdes cora;osos e di+nos, $raternos e solidários, na esperan)a. A todas as na)Fes e a todos os %omens de boa vontade, não receio renovar o meu apelo a $im de que todos os 4ambo;anos se;am e$icazmente auxiliados, e a sua terra natal reencontre a paz. Qnvoco sobre vós, sobre as vossas $amílias e sobre o vosso país, a misericórdia e o auxílio de #eus.
Quarta-feira, 21 de No!embro de 1979 alor do matrim3nio uno e indissol4!el lu6 dos rimeiros caítulos do *nesis 1. ecordemonos ter 4risto apelado para o que era "no princípio&, quando $oi interro+ado sobre a unidade e a indissolubilidade do matrim-nio. 4itou as palavras escritas nos primeiros capítulos do C@nesis. :rocuramos por isso, no decurso das presentes re$lexFes, penetrar no sentido próprio destas palavras e destes capítulos. ! si+ni$icado da unidade ori+inal do %omem, 0ue #eus criou "varão e mul%er&, obt*mse 'particularmente luz do C@nesis 3, 3>( con%ecendo o %omem na completa dota)ão do seu ser, isto *, em toda a riqueza daquele mist*rio da cria)ão, que está na base da antropolo+ia teoló+ica. ste con%eci mento, quer dizer, a busca da identidade %umana daquele que no princípio está "só&, deve passar sempre atrav*s da dualidade, da "comun%ão&. ecordemonos da passa+em de C@nesis 3, 3>5 "Ao v@la, o %omem exclamou5 6sta * realmente o osso dos meus ossos e a carne da min%a carne. 4%amarseá mul%er, visto ter sido tirada do %omem6&. ] luz deste texto, compreendemos que o con%ecimento do %omem passe atrav*s da masculinidade e da $eminilidade, que são como duas "encarna)Fes& da mesma solidão meta$ísica, diante de #eus e do mundo R como dois modos de "ser corpo& e ao mesmo tempo %omem, que se completam reciprocamente R como duas dimensFes complementares da autoconsci@ncia e da autodetermina)ão e, ao mesmo tempo, como duas consci@ncias complementares do si+ni$icado do corpo. 4omo ;á mostra C@nesis 3, 3>, a $eminilidade encontrase, em certo sentido, a si mesma, diante da masculinidade, ao passo que a masculinidade se con$irma atrav*s da $eminilidade. :recisamente a $un)ão do sexo, que *, em certo sentido, "constitutivo da pessoa& 'não apenas "atributo da pessoa&(, mostra quão pro$undamente o ser %umano, com toda a sua solidão espiritual, com a unicidade e irrepetibilidade própria da pessoa, * constituído pelo corpo corno "ele& e como "ela&. A presen)a do elemento $eminino, ao lado do masculino e ;untamente com ele, tem o si+ni$icado dum enriquecimento para o %omem em toda a perspectiva da sua %istória, incluindo a %istória da salva)ão. odo este ensinamento sobre a unidade $oi ;á expresso ori+inalmente em C@nesis 3, 3>. 3. A unidade, de que $ala C@nesis 3, 3E '"os dois serão uma só carne&(, * sem dGvida aquela que se exprime e realiza no ato con;u+al. A $ormula)ão bíblica, extremamente concisa e simples, indica o sexo, $eminilidade e masculinid ade, como a característica do %omem R varão e mul%er R que permite aos dois, quando se tornam "uma só carne&, submeter contemporaneamente toda a sua %umanidade b@n)ão da $ecundidade. odavia, o contexto completo da $ormula)ão lapidar não permite determonos na super$ície da sexualidade %umana, não nos consente tratarmos do corpo e do sexo $ora da plena dimensão do %omem e da "comun%ão das pessoas&, mas obri+anos desde o "princípio& a descobrir a plenitude e a pro$undidade próprias desta unidade, que o %omem e a mul%er devem constituir luz da revela)ão do corpo. :ortanto, antes de tudo, a expressão, que anuncia que "o %omem... se unirá sua mul%er& tão intimamente que "os dois serão uma só carne&, levanos sempre a diri+irmonos ao que o texto bíblico exprime anteriormente a respeito da união na %umanidade, que li+a a mul%er e o %omem no mist*rio mesmo da cria)ão. As palavras de C@nesis 3, 3>, que acabamos de analisar, explicam este conceito de modo especial. ! %omem e a mul%er, unindose entre si 'no ato con;u+al( tão intimamente, que se tornam "uma só carne&, redescobrem, por assim dizer, cada vez e de modo especial, o mist*rio da cria)ão, voltam assim quela união na %umanidade '"osso dos meus ossos e carne da min%a carne&(, que l%es permite recon%eceremse reciprocamente e, como da primeira vez, c%amaremse pelo nome. Qsto si+ni$ica reviver, em certo sentido, o ori+inal valor vir+inal do %omem, que deriva do mist*rio da sua solidão diante de #eus e no meio do mundo. ! $ato de se tornarem "uma só carne& * $orte la)o estabelecido pelo 4riador, por meio do qual eles descobrem a própria %umanidade, quer na sua unidade ori+inal quer na dualidade dum misterioso atrativo recíproco. ! sexo, por*m, * al+uma coisa mais que a $or)a misteriosa da corporeidade %umana, que a+e quase em virtude do instinto. A o nível do %omem e na rela)ão recíproca das pessoas, o sexo exprime uma sempre nova supera)ão do limite da solidão do %omem, in+@nita na constitui)ão do seu corpo, e determina l%e o si+ni$icado ori+inal. sta supera)ão sempre em si cont*m certo assumir a solidão do corpo do se+undo "eu&, como própria. >. :or isso, anda esta li+ada escol%a. A $ormula)ão mesma de C@nesis 3, 3E indica não só que os seres %umanos, criados como %omem e mul%er, $oram criados para a unidade, mas tamb*m que precisamente esta unidade, atrav*s da qual se tornam "uma só carne&, tem desde o início carácter de união que deriva duma escol%a. emos de $ato5 "o %omem deixará o pai e a mãe para se unir sua mul%er&. Se o ser %umano pertence "por natureza& ao pai e mãe em virtude da +era)ão, "unese& pelo contrár io mul%er 'ou ao marido( por escol%a. ! texto de C@nesis 3, 3E de$ine esse carácter do la)o con;u+al em re$er@ncia ao primeiro %omem e primeira mul%er, mas simultaneamente $álo na perspectiva de todo o $uturo do %omem
na terra. :or isso, na devida altura, virá 4risto a apelar para este texto, como ainda atual na Sua *poca. 4riados ima+em de #eus, ainda quando $ormam aut@ntica comun%ão de pessoas, o primeiro %omem e a primeira mul%er devem constituir o início e o modelo dessa comun%ão para todos os %omens e mul%eres, que em qualquer tempo sucessivo se virão a unir entre si tão intimamente que se;am "uma só carne&. ! corpo que, atrav*s da própria masculinidade ou $eminilidade, auxiliar ambos '"um auxiliar que l%e se;a semel%ante&( a encontraremse em comun%ão de pessoas, tornase, de modo particular, o elemento constitutivo da união deles, quando se tornam marido e mul%er. Qsto realizase, por*m, atrav*s duma escol%a recíproca. 7 a escol%a que estabelece o pato con;u+al entre as pessoas '1(, que só baseadas nele se tornam "uma só carne&. E. Qsto corresponde estrutura da solidão do %omem, e em concreto "dupla solidão&. A escol%a, expressando autodetermina)ão, apoiase no $undamento daquela estrutura, isto *, no $undamento da sua autoconsci@ncia. Só com base na estrutura própria do %omem, * ele "corpo& e, atrav*s do corpo, * tamb*m mac%o ou $@mea. 0uando ambos se unem entre si tão intimamente que se tornam "uma só carne&, essa união con;u+al pressupFe madura consci@ncia do corpo. /ais, esta traz consi+o uma particular consci@ncia do si+ni$icado daquele corpo na entre+a recíproca das pessoas. amb*m neste sentido, C@nesis 3, 3E * texto anunciador. /ostra, de $ato, que, em cada união con;u+al do %omem e da mul%er, * de novo descoberta a mesma ori+inal consci@ncia do si+ni$icado unitivo do corpo na sua masculinidade e $eminilidade5 com isto indica o texto bíblico, ao mesmo tempo, que em cada uma de tais uniFes se renova, em certo modo, o mist*rio da cria)ão em toda a sua pro$undidade ori+inal e $or)a vital. "irada do %omem& como "carne da sua carne&, a mul%er tornase em se+uida, como "mul%er& e atrav*s da sua maternidade, mãe de todos os vivos '4$r. C*n. >, 3?(, tendo tamb*m no %omem a sua maternidade a própria ori+em. A procria)ão está radicada na cria)ão e cada vez, em certo sentido, reproduz o mist*rio criativo. I. A este assunto será dedicada uma re$lexão especial5 "! con%ecimento e a procria)ão&. 9ela será necessário apelar ainda para outros elementos do texto bíblico. A análise $eita at* a+ora, do si+ni$icado da unidade ori+inal, mostra de que modo "desde o princípio& aquela unidade do %omem e da mul%er, inerente ao mist*rio da 4ria)ão, * tamb*m dada como exi+@ncia na perspectiva de todos os tempos sucessivos. 9otas 1. "A íntima comunidade con;u+al de vida e amor $oi $undada e dotada de leis próprias pelo 4riador< baseia se na alian)a dos c-n;u+es, ou se;a, no seu irrevo+ável consentimento pessoal& 'CS EN(.
&os $o!ens Casais a+ora a min%a sauda)ão aos ;ovens 4asais, os meus parab*ns e bons votos para a vossa nova vida e para a vossa atual e $utura $amília. Tós, queridos 4asais, quisestes esus no Sacramento do matrim-nio< viestes ter com o :apa, Ti+ário de esus, para receber d6le a B@n)ão do Sen%or< se iniciastes tão bem, corno verdadeiros cristãos, a vossa conviv@ncia, não posso dese;arvos nada mel%or do que isto5 estai sempre com esus, na $* e na vida de cada dia< tende! sempre, esus, no meio de vós, tamb*m com a vossa ora)ão. #este modo não vos será di$ícil camin%ar ;untos no amor, na $idelidade, no acordo mGtuo, na compreensão e paci@ncia recíprocas e na paz< e os vossos $il%os receberão de vós a mel%or educa)ão, o mel%or bom exemplo, e a mais querida e salutar recorda)ão. :or conse+uinte, sempre com esus, e esus este;a sempre convosco. convosco tamb*m a min%a B@n)ão.
Quarta-feira, 12 de e6embro de 1979 s si'nificados das rimordiais e8eri*ncias do %omem 1. :ode dizerse que a análise dos primeiros capítulos do C@nesis nos obri+a, em certo sentido, a reconstruir os elementos constitutivos da ori+inal experi@ncia do %omem. 9este sentido, o texto ;avista *, pelo seu carácter, uma $onte especial. Oalando das ori+inais experi@ncias %umanas, pensamos não tanto no seu a$astamento no tempo, quanto e mais ainda no seu si+ni$icado $undamental. ! importante não *, por conse+uinte, que estas experi@ncias perten)am pr*%istória do %omem ' sua "pr*%istória teoló+ica&(, mas que elas se encontrem na raiz de toda a experi@ncia %umana. 7 isto verdade, se bem que a estas experi@ncias essenciais, na evolu)ão da ordinária exist@ncia %umana, não se preste muita aten)ão. las, de $ato, encontramse tão li+adas s coisas ordinárias da vida, que em +eral não damos conta de serem extraordinárias. Baseados nas análises at* a+ora $eitas, pudemos darnos conta de, aquilo que c%amamos no princípio "revela)ão do corpo&, nos a;udar dal+um modo a descobrir o extraordinário do que * ordinário. Qsto * possível porque a revela)ão 'a ori+inal, que encontrou expressão, primei ro na narrativa ;avista de C@nesis 3>, e depois no texto de C@nesis 1( considera precisamente essas experi@ncias primordiais em que aparece de maneira quase completa a absoluta ori+inalidade daquilo que * o ser %umano varão e mul%er5 enquanto %omem, isto *, tamb*m atrav*s do seu corpo. A experi@ncia %umana do corpo, tal como a descobrimos nos textos bíblicos citados, encontrase sem dGvida no limiar de toda a experi@ncia "%istórica& sucessiva. :arece todavi a basearse em tal pro$undidade ontoló+ica, que o %omem não a capta na própria vida quotidiana, embora, entretanto e em certo modo, a pressupon%a como parte do processo de $orma)ão da sua ima+em. 3. Sem tal re$lexão introdutória, seria impossível precisar o si+ni$icado da nudez ori+inal e realizar a análise de C@nesis 3, 3I, que diz assim5 stavam ambos nus, tanto o %omem como a mul%er, mas não sentiam ver+on%a. A primeira vista, o aparecer este particular, aparentemente secundário, na narrativa ;avista da cria)ão do %omem, pode parecer coisa sem valor e mesmo $ora de propósito. :oderia ;ul+arse que a passa+em citada não tem compara)ão com aquilo de que tratam os versículos precedentes e que, em certo sentido, não se %armonizam com o contexto. odavia, este pensamento não resiste a uma análise apro$undada. 4om e$eito, C@nesis 3, 3I apresenta um dos elementosc%aves da revela)ão ori+inal, tão determinante como os outros textos do C@nesis '3, 3? e 3, 3>(, que ;á nos permitiram precisar o si+ni$icado da solidão ori+inal e da ori+inal unidade do %omem. A estes vem ;untarse, como terceiro elemento, o si+ni$icado da nudez ori+inal, com clareza posto em evid@ncia no contexto< e ele, no primeiro esbo)o bíblico da antropolo+ia, não * coisa acidental. :elo contrário, $orma precisamente a c%ave para a sua plena e completa compreensão. >. 7 óbvio que exatamente este element o do anti+o texto bíblic o o$erece teolo+ia do corpo um contributo especí$ico, do qual não se pode de nen%um modo prescindir. 7 o que nos con$irmam as análises se+uintes. /as, antes de a elas nos lan)armos, permitome observar que precisamente o texto de C@nesis 3, 3I exi+e expressamente que se li+uem as re$lexFes sobre a teolo+ia do corpo, com a dimensão da sub;etividade pessoal do %omem< * neste 2mbito, de $ato, que se desenvolve a consci@ncia do si+ni$icado do corpo. C@nesis 3, 3I $ala deste si+ni$icado de modo muito mais direto do que $azem as outras partes do texto ;avista, que ;á de$inimos como primeira re+ista)ão da consci@ncia %umana. A $rase, se+undo a qual os primeiros seres %umanos, %omem e mul%er, "estavam nus&, mas "não tin%am ver+on%a&, descre ve indubiamente o estado de consci@ncia de ambos, mais, a sua recíproca experi@ncia do corpo, isto *, a experi@ncia por parte do %omem da $eminilidade que se revela na nudez do corpo e, reciprocamente, a análo+a experi@ncia da masculinidade por parte da mul%er. A$irmando que "não tin%am ver+on%a&, o autor procura descrever esta recíproca experi@ncia do corpo com a máxima precisão que l%e * possível. :ode dizerse que este tipo de precisão re$lete uma experi@ncia basilar do %omem em sentido "comum& e pr* cientí$ico, mas corresponde tamb*m s exi+@ncias da antropolo+ia e em particular da antropolo+ia contempor2nea, pronta a apelar para as c%amadas experi@ncias de $undo, como a experi@ncia do pudor '1(. E. Aludindo aqui ao esmero da narrativa, quanto ele era possível ao autor do texto ;avista, somos levados a considerar os +raus de experi@ncia do %omem "%istórico& carre+ado com a %eran)a do pecado, +raus por*m que metodolo+ic amente emsu;eito ri+or adosucessivas estado de análises inoc@ncia ori+inal. á4risto veri$icamos antesde que, ao re$erirse ao "princípio& 'por partem nós aqui contextuais(, estabelece modo indireto a ideia de continuidade e de rela)ão entre aqueles dois estados, como se nos permitisse retroceder do limiar da pecaminosidade "%istórica& do %omem at* sua inoc@ncia ori+inal. :recisamente C@nesis 3, 3I exi+e de modo particular que se ultrapasse aquele limiar. Oácil * descobrir como este passo, ;untamente com o si+ni$icado a ele inerente da nudez ori+inal, se insere no con;unto contextua( da narrativa ;avista. #e $ato, al+uns versículos depois, o mesmo autor escreve5 ntão, abriramse os ol%os aos dois e, recon%ecendo que estavam nus, prenderam $ol%as de $i+ueira umas s outras e colocaramnas como se
$ossem cinturFes 'C*n. >, D(. ! adv*rbio "então& indica novo momento e nova situa)ão, consequentes ruptura da primeira Ali an)a< * situa)ão que vem depois da $al@ncia na prova li+ada árvore do con%ecimento do bem e do mal, que ao mesmo tempo constituí a a primeira prova de "obedi@ncia&, isto *, de aten)ão :alavra em toda a sua verdade e de aceita)ão do Amor, se+undo a plenitude das exi+@ncias da Tontade criadora. ste novo momento ou nova situa)ão comporta tamb*m novo conteGdo e nova qualidade da experi@ncia do corpo, de maneira que ;á não se pode dizer5 "estavam nus e não tin%am ver+on%a&. A ver+on%a * portanto aqui experi@ncia não só ori+inal, mas "de con$im&. I. 7 si+ni$icativa, portanto, a di$eren)a de $ormula)Fes, que divide C@nesis 3, 3I de C@nesis >, D. 9o primeiro caso, "estavam nus, mas não tin%am ver+on%a& < no se+undo caso, "recon%ece ram que estavam nus&. 0uer então dizer que, num primeiro tempo, "não recon%ec eram que estavam nus&8 que não sabiam e não viam reciprocamente a nudez dos seus corpos8 A si+ni$icativa trans$orma)ão que nos * testemun%ada pelo texto bíblico acerca da experi@ncia da ver+on%a 'de que $ala ainda o C@nesis, sobretudo em >, 1?13(, dáse a um nível mais pro$undo que o puro e simples uso do sentido da vista. A análise comparativa entre C@nesis 3, 3I e C@nesis > leva necessariamente conclusão de não tratarse aqui da passa+em do "não recon%ecer& ao "recon%ecer&, mas duma radical mudan)a do si+ni$icado da nudez ori+inal, da mul%er diante do %omem e do %omem diante da mul%er. Tem a mudan)a da consci@ncia de ambos, como $ruto da árvore da consci@ncia do bem e do mal5 0uem te disse que estavas nu8 4omeste, porventura, al+um dos $rutos da árvore que te proibi comer8 'C*n. >, 11( . al mudan)a diz respeito diretamente experi@ncia do si+ni$icado do próprio corpo diante do 4riador e das criaturas. ! que * con$irmado pelas palavras do %omem5 !uvi o ruído dos teus passos no ;ardim, e, c%eio de medo, porque estou nu, escondime 'C*n. >, 1?(. /as em particular aquela mudan)a, que o texto ;avista delineia de modo tão conciso e dramático, diz respeito diretamente, talvez do modo mais direto possível, rela)ão %omem mul%er, $eminilidademasculinidade. P. ] análise desta trans$orma)ão teremos de voltar ainda, noutras partes das nossas se+uintes re$lexFes. A+ora, c%e+ados quele con$im que atravessa a es$era do "princípio& para que apelou 4risto, deveremos per+untarnos se * possível reconstruir, dal+um modo, o si+ni$icado ori+inal da nudez, que no ivro do C@nesis $orma o contexto próximo da doutrina acerca da unidade do ser %umano enquanto mac%o e $@mea. Qsto parece possíve l, se tomarmos como ponto re$erencial a experi@ncia da ver+on%a do mesmo modo que ela, no anti+o texto bíblico, $oi claramente apresentada5 como experi@ncia "liminar&. :rocuraremos $azer uma tentativa dessa reconstru)ão, ao continuarmos as nossas medita)Fes. 9ota 1. 4$r. por exemplo5 /. S4H, ber Sc%am und Sc%am+e$%l Halle 1=1E< O. SAWQ4Q, Oenomenolo+ia \stVdli\osci 'Oenomenolo+ia do pudor(, raó\ 1=E=< e tamb*m . W!A, /ilosc i odpo\iedzialnosc, raó\ 1=P3, s. 1PI1NI 'em italiano5 Amore e responsabilit, oma 1=DN, QQ ed., pá+s. 1P11DN(. #epois da Audi@ncia ste novo episódio de aut@ntica $erocidade, que a+itou uma +rande cidade 'urim( e a Qtália inteira, desperta, naqueles que dese;am o pro+resso da 9a)ão na concórdia mGtua, sentimentos de pro$unda consterna)ão e vivo pesar. amb*m eu, em nome de 4risto, exprimo com ener+ia a min%a condena)ão por tal ato criminoso e insensato. 9este dia, em que o povo italiano recorda o triste d*cimo aniversário doutra carni$icina, a da :ra)a Oontana, em /ilão, elevo ao Sen%or ora)Fes pelo pronto restabelecimento dos $eridos, a quem envio de cora)ão a min%a B@n)ão Apostólica, e $a)o votos por que os italianos todos reencontrem nas suas tradi)Fes cristãs de s*culos a capacidade para vencer as di$iculdades presentes e continuar a o$erecer ao mundo e$icaz testemun%o de civil e serena conviv@ncia. Aos ;ovens 4asais A vós, ;ovenspela 4asais, participantes nesta Audi@ncia, *mecordiais +rato diri+ir, costume, a min%a sauda)ão recon%ecida vossa presen)a si+ni$icativa e os meus bons como votos,de que se inspiram na próxima $estividade do Santo 9atal. ! Oil%o de #eus que, encarnando, escol%eu nascer no 2mbito de uma $amília %umana, vos conceda a +ra)a de vos recordar por toda a vida a di+nidade e a responsabilidade que derivam do Sacramento do matrim-nio< vos d@ sempre a $or)a para viverdes uma vida exemplar praticando as virtudes cristãs e, por $im, preenc%a a vossa $amília com os Seus dons celestiais de paz, ale+ria e prosperidade. Acompan%o estes votos com a min%a B@n)ão.
Quarta-feira, 19 de e6embro de 1979 lenitude ersonalista da inoc*ncia ori'inal 1. 0ue vem a ser a ver+on%a e como explicar a $alta dela no estado de inoc@ncia ori+inal, na pro$undidade mesma do mist*rio da cria)ão do %omem como varão e mul%er8 #as análises que a+ora se $azem da ver+on%a R e em especial do pudor sexual R deduzse a complexidade desta experi@ncia $undamental, em que o %omem se exprime como pessoa, se+und o a estrutura que l%e * própria. 9a experi@nci a do pudor, o ser %umano tem a sensa)ão de temor diante do "se+undo eu& 'assim, por exemplo, a mul%er diante do %omem(, sendo isto substancialmente temor quanto ao próprio "eu&. 4om o pudor, mani$esta o ser %umano quase "instintivamente& a necessidade da a$irma)ão e da aceita)ão deste "eu&, se+undo o seu ;usto valor. xperimentao ao mesmo tempo não só dentro de si mesmo mas tamb*m externamente, diante do "outro&. :odese dizer portanto que o pudor * experi@ncia complexa, tamb*m no sentido de que, quase a$astando um ser %umano do outro 'a mul%er do %omem(, ele procura ao mesmo tempo a aproxima)ão pessoal de ambos, criando para ela base e nível convenientes. :ela mesma razão, tem ele si+ni$icado $undamental quanto $orma)ão do et%os na conviv@ncia %umana, e em particular na rela)ão %omemmul%er. A análise do pudor mostra com clareza a pro$undidade com que ele está radicado precisamente nas rela)Fes mGtuas, quão exatamente exprime as re+ras essenciais "comun%ão das pessoas&, e ao mesmo tempo quão pro$undamente toca as dimensFes da "solidão& ori+inal do %omem. Aparecer a "ver+on%a& na narra)ão bíblica se+uinte, no capítulo > do C@nesis, tem si+ni$icado pluridimensional, e a seu tempo convirnosá retomarl%e a análise. 0ue si+ni$ica, por outro lado, a ori+inal $alta da mesma em C@nesis 3, 3I5 stavam ambos nus ..., mas não sentiam ver+on%a8 3. 7 necessário come)ar por estabelec ermos que se trata de verdadeira nãopres en)a da ver+on%a, e não duma car@ncia ou subdesenvolvimento dela. 9ão podemos aqui de$ender dal+um modo uma "primitiviza)ão& do seu si+ni$icado. :ortanto o texto de C@nesis 3, 3I não só exclui decididamente a possibilidade de pensar numa "$alta de ver+on%a&, ou se;a na impudicícia, mas ainda mais exclui que ela se explique mediante a analo+ia com al+umas experi@ncias %umanas positivas, como por exemplo, as da idade in$antil ou da vida das c%amadas popula)Fes primitivas. ais analo+ias são não só insu$icientes, mas podem mesmo desiludir. As palavras de C@nesis 3, 3I, "não sentiam ver+on%a&, não exprimem car@ncia, mas, pelo contrário, servem para indicar especial plenitude de consci@ncia e de experi@ncia, sobretudo a plenitude de compreensão do si+ni$icado do corpo, li+ada ao $ato de "estarem nus&. 0ue assim se deve compreender e interpretar o texto citado, testemun%ao a continua)ão da narrativa ;avista na qual o aparecer da ver+on%a e, em particular, do pudor sexual, está relacionado com a perda daquela plenitude ori+inal. :ressupondo, pois, a experi@ncia do pudor como experi@ncia "de con$im&, devemos per+untarnos a que plenitude de consci@ncia e de experi@ncia, e em particular a que plenitude de compreensão do si+ni$icado do corpo corresponde o si+ni$icado da nudez ori+inal, de que $ala C@nesis 3, 3I. >. :ara responder a esta per+unta, * necessário ter presente o processo analítico at* a+ora se+uido, que se baseia no con;unto da passa+em ;avista. m tal contexto, a solidão ori+inal do %omem mani$estase como "nãoidenti$ica)ão& da própria %umanidade com o mundo dos seres vivos 'animalia( que o circundam. ssa "nãoidenti$ica)ão&, em se+uida cria)ão do %omem como varão e mul%er, cede o lu+ar $eliz descoberta da própria %umanidade "com o auxílio& do outro ser %umano< assim recon%ece e reencontra o %omem a própria %umanidade "com o auxílio& da mul%er 'C*n. 3, 3I(. ste ato de ambos realiza ao mesmo tempo uma percep)ão do mundo, que se atua diretamente atrav*s do corpo '"carne da min%a carne&(. tal ato * a $onte direta e visível da experi@ncia que c%e+a a estabelecer a unidade dos dois na %umanidade. :or isso, não * di$ícil compreender que a nudez corresponde quela plenitude de consci@ncia do si+ni$icado do corpo, que deriva da percep)ão típica dos sentidos. 7 lícito pensar nesta plenitude usando cate+orias de verdade do ser ou da realidade, e pode dizerse que o %omem e a mul%er eram ori+inalmente dados um ao outro precisamente se+undo tal verdade, enquanto "estavam nus&. 9a análise do si+ni$icado da nudez ori+inal, não se pode de maneira nen%uma desta dimensão. nacomplica)ão percep)ão do mundodo R no seu aspecto "exterior& R * $ato direto e prescindir quase espont2neo, anterior:articipar a qualquer "crítica& con%ecimento e da experi@ncia %umana e parece estreitamente unido com a experi@ncia do si+ni$icado do corpo %umano. á assim se poderia perceber a inoc@ncia ori+inal do "con%ecimento&. E. odavia, não se pode descobrir o si+ni$icado da nudez ori+inal considerando só a participa)ão do %omem na percep)ão exterior do mundo< não se pode estabelecer esse si+ni$icado sem descer ao íntimo do %omem. C@nesis 3, 3I introduznos exatamente neste nível e quer que nós procuremos nele a inoc@ncia
ori+inal do con%ecer. #e $ato, * com a dimensão da interioridade %umana que se tem de explicar e mediar aquela especial plenitude da comunica)ão interpessoal, que levava o %omem e a mul%er a "estarem nus mas não sentirem ver+on%a&. ! conceito de "comunica)ão&, na nossa lin+ua+em convencional, quase desapareceu devido sua mais pro$unda e ori+inal matriz sem2ntica. Oica li+ado sobretudo es$era dos meios, quer dizer, na maior parte ao que serve para o entendimento, para a troca e a aproxima)ão. :or outro lado, * lícito supor que, no seu si+ni$icado ori+inal e mais pro$undo, a "comunica)ão& estava e está diretamente relacionada com su;eitos "comunicantes&, precisamente baseados na "comum união& existente entre eles, quer para atin+irem quer para exprimirem uma realidade que * própria e de interesse, só na es$era dos su;eitospessoas. #este modo, o corpo %umano adquire si+ni$icado completamente novo, que não pode colocarse no plano da subsistente percep)ão "externa& do mundo. #e $ato, exprime a pessoa na sua consist@ncia ontoló+ica e existencial, que * al+uma coisa mais que o "indivíduo&, e por conse+uinte exprime o "eu& %umano pessoal, que $unda, a partir de dentro, a sua percep)ão "exterior&. I. oda a narrativa bíblica, e em particular o texto ;avista, mostra que o corpo, atrav*s da própria visibilidade, mani$esta o %omem e, mani$estandoo, $az de intermediário, isto *, $az que o %omem e a mul%er, desde o princípio, "comuniquem& entre si se+undo aquela communio personarum querida pelo 4riador exatamente para eles. Só esta dimensão, ao que parece, nos permite compreender de modo apropriado a si+ni$ica)ão da nudez ori+inal. A este propósito, qualquer crit*rio "naturalista& está destinado a $alir, ao passo que o crit*rio "personalista& pode ser de +rande auxílio. C@nesis 3, 3I $ala certamente dal+o extraordinário, que está $ora dos limites do pudor con%ecido pelo tr2mite da experi@ncia %umana e ao mesmo tempo decide da especial plenitude da comun%ão interpessoal, radicada no cora)ão mesmo daquela communio, que * assim revelada e desenvolvida. m tal rela)ão, as palavras "não sentiam ver+on%a& podem si+ni$icar 'in sensu obliquo( somente uma ori+inal pro$undidade em a$irmar o que * inerente pessoa, o que * "visivelmente& $eminino e masculino, atrav*s do que se constitui a "intimida de pessoal& da comun%ão recíproca, em toda a sua radical simplicidade e pureza. A esta plenitude de percep)ão "exterior&, expressa mediante a nudez $ísica, corresponde a "interior& plenitude da visão do %omem em #eus, isto *, se+undo a medida da "ima+em de #eus& '4$r. C*n. 1, 1D(. Se+undo esta medida, o %omem "está& verdadeiramente nu '"estavam nus&5 C*n. 3, 3I( '1(, antes ainda de o recon%ecerem '4$r. C*n. >, D1?(. emos ainda de, nas próximas medita)Fes, completar a análise deste texto tão importante. 9ota 1. #eus, se+undo as palavras da Sa+rada scritura, penetra na criatura, que diante dele está totalmente "nua&. "9ão %á nen%uma criatura invisível na Sua presen)a, pois todas as coisas estão a nu 'panta +Vmná( e a descoberto aos ol%os d6Aquele a quem devemos prestar contas& 'Heb. E, 1>(. sta característica pertence em particular Sabedoria #ivina5 "A sabedoria ... atravessa e penetra tudo, +ra)as sua pureza& 'Sab. D, 3E(.
&os $o!ens Casais 4aríssimos ;ovens 4asaisK amb*m a vós c%e+ue de modo muito especial a min%a recon%ecida sauda)ão e as min%as BoasOestas de 9atal e Oeliz Ano, na nova vida que iniciastesK A medita)ão natalícia sobre o /enino esus nascido na pobreza de Bel*m, mas com a riqueza do amor de /aria e de os* vos leve a serdes sempre testemun%as convictas da ale+ria suprema do 9atal. esus nasceu por nós, veio tamb*m para iluminar, de modo de$initivo, o valor do amor, a verdadeira natureza do matrim-nio, a ale+re e s*ria responsabilidade de dar a vida a novas criaturas, por le dese;adas, amadas, remidas e destinadas para a $elicidade eterna. !s meus votos de $elicidade e a min%a B@n)ão vos acompan%em.
198(
Quarta-feira, 2 de :aneiro de 19;+ & cria"#o como dom fundamental e ori'inal 1. Toltemos análise do texto de C@nesis 3, 3I, iniciada %á várias semanas. Se+undo essa passa+em, o %omem e a mul%er veemse a si mesmos quase atrav*s do mist*rio da cria)ão< veemse a si mesmos deste modo, antes de con%ecerem "que estavam nus&. ste veremse recíproco não * só participa)ão na "exterior& percep)ão do mundo, mas tem al*m disso uma dimensão interior de participa)ão na visão do 4riador mesmo R daquela visão de que $ala várias vezes o capítulo primeiro5 #eus, vendo toda a sua obra, consideroua muito boa 'C*n. 1, >1( #avase a "nudez& cor+o bem ori+inal da visão divina. Si+ni$ica toda a simplicidade e plenitude da visão atrav*s da qual se mani$esta o valor "puro& do %omem como mac%o e $@mea, o valor puro do corpo e do sexo. A situa)ão que * indicada, de modo tão conciso e ao mesmo tempo su+estivo, pela ori+inal revela)ão do corpo como ela resulta em particular de C@nesis 3, 3I, não con%ece ruptura interior nem contraposi)ão entre o que * espiritual e o que * sensível, assim como não con%ece ruptura nem contraposi)ão entre o que %umanamente constitui a pessoa e o que no %omem * determinado pelo sexo5 o que * masculino e o que * $eminino. Tendose reciprocamente, como que atrav*s do mist*rio mesmo da cria)ão, o %omem e a mul%er veemse a si mesmos mais plena e mais distintame nte do que atrav*s do sentido mesmo da vista, isto *, atrav*s dos ol%os do corpo. veemse, de $ato, e con%ecemse a si mesmos com toda a paz do ol%ar interior, que exatamente cria a plenitude da intimidade das pessoas. Se a "ver+on%a& traz consi+o uma especí$ica limita)ão do ver mediante os ol%os do corpo, isto acontece sobretu do porque a intimidade pessoal * como que perturbada e quase "amea)ada& por tal visão. Se+undo C@nesis 3, 3I, o %omem e a "mul%er não sentiam ver+on%a&5 vendose e con%ecendose a si mesmos com toda a paz e tranquilidade do ol%ar interior, "comunicam& na plenitude da %umanidade, que se mani$esta neles como recíproca complementaridade, exatamente porque eram ser "masculino& e ser "$eminino&. Ao mesmo tempo, "comunicam& com base naquela comun%ão de pessoas, na qual, atrav*s da $eminilidade e da masculinidade, eles se tornam dom recíproco duma pessoa outra. #este modo atin+em, na reciprocidade, particular compreensão do si+ni$icado do próprio corpo. ! ori+inal si+ni$icado da nudez corresponde quela simplicidade e plenitude de visão, em que a compreensão do si+ni$icado do corpo nasce quase no cora)ão mesmo da sua comunidadecomun%ão. 4%amarl%eemos "esponsal&. ! %omem e a mul%er em C@nesis 3, 3>3I sur+em, exatamente no "princípio& mesmo, com esta consci@ncia do si+ni$icado do próprio corpo. Qsto merece análise apro$undada. 3. Se a narrativa da cria)ão do %omem nas duas versFes , a do capítulo 1.X e a ;á vista do capítulo 3.X, nos permite estabelecer o si+ni$icado ori+inal da solidão, da unidade e da nudez, por isso mesmo nos permite tamb*m encontrarmonos no terreno duma adequada antropolo+ia, que procura compreender e interpretar o %omem no que * essencialmente %umano'1(. !s textos bíblicos cont@m os elementos essenciais dessa antropolo+ia, que se mani$estam no contexto teoló+ico da "ima+em de #eus&. ste conceito encerra em si a raiz mesma da verdade sobre o %omem, revelada atrav*s daquele "princ ípio&, a que se re$ere 4risto na conversa com os $ariseus '4$r. /t. 1=, >=( , ao $alar da cria)ão do %omem como mac%o e $@mea. preciso recordarmonos de que todas as análises que $azemos aqui, se relacionam, pelo menos de maneira indireta, precisamente com estas Suas palavras. ! %omem, que #eus criou "mac%o e $@mea&, traz a ima+em divina impressa no corpo "desde o princípio&< o %omem e a mul%er constituem quase dois pontos diversos do %umano "ser corpo& na unidade daquela ima+em. !ra, conv*m retomarmos novamente aquelas palavras $undamentais que utilizou 4risto, isto *, a palavra "criou& e o su;eito "4riador&, introduzindo nas considera)Fes $eitas at* a+ora nova dimensão, novo crit*rio de compreensão e interpreta)ão, a que c%amaremos "%ermen@utica do dom&. A dimensão do dom decide da verdade essencial e da pro$undidade de si+ni$icado da ori+inal solidãounidade nudez. sta encontrase tamb*m no íntimo mesmo do mist*rio da cria)ão, que nos permite construir a teolo+ia do corpo "desde o princípio&, mas exi+e ao mesmo tempo, que nós a construamos exatamente de tal modo. >. A palavra "criou&, na boca de 4risto, cont*m a mesma verdade que encontramos no ivro do C@nesis. A primeira narrativa da cria)ão repete várias vezes esta palavra, desde C@nesis 1, 1 '"9o princípio criou #eus os c*us sobretudo e a terra&(como at* C@nesis 3D '"#eus criou o %omem Suarevela)ão ima+em&( '3(. #eusno revelase si mesmo 4riador.1,4risto recorda essa $undamental encerrada ivro doaC@nesis. ! conceito de cria)ão tem aí toda a sua pro$undidade não só meta$ísica, mas plenamente teoló+ica tamb*m. 4riador * aquele que "do nada c%ama exist@ncia& e estabelece na exist@ncia o mundo e o %omem no mundo, porque le * amor '1o E, N. (. :ara dizer a verdade, não encontramos esta palavra amor '#eus * amor( na narrativa da cria)ão< todavia esta narrativa repete muitas vezes5 "#eus vendo toda a sua obra, consideroua muito boa&. Atrav *s destas palavras estamos a camin%o de entrever, no amor, o motivo divino da cria)ão, quase a $onte de que ela brota5 "só o amor, de $ato, dá início ao bem e se compraz
no bem&'4$r. 14or. 1>. (. A cria)ão, por isso, como a)ão de #eus si+ni$ica não só c%amar do nada exist@ncia e estabelecer a exist@nci a do mundo e do %omem no mundo, mas si+ni$ica tamb*m, se+und o a primeira narrativa "berec%it bará&, doa)ão< doa)ão $undamental e "radical&, quer dizer, doa)ão em que o dom sur+e precisamente do nada. E. A leitura dos primeiros capítulos do ivro do C@nesis introduznos no mist*rio da cria)ão, isto *, do início do mundo por vontade de #eus, que * omnipot@ncia e amor. :or conse+uinte, toda a criatura traz em si o sinal do dom ori+inal e $undamental. odavia, ao mesmo tempo, o conceito de "doar& não pode re$erirse a um nada. Qndica aquele que dá e aquele que recebe o dom, e tamb*m a rela)ão que se estabelece entre ambos. !ra, tal rela)ão sur+e, na narrativa +enesíaca, no momento mesmo da cria)ão do %omem. sta rela)ão * mani$estada sobretudo pela $rase5 #eus criou o %omem Sua ima+em, criouo ima+em de #eus 'C*n. 1, 3D(. 9a narrativa da cria)ão do mundo visível, o dar tem sentido unicam ente a respeito do %omem. m toda a obra da cria)ão, só dele se pode dizer que $oi bene$iciado com um dom5 o mundo visível $oi criado "para ele&. A narrativa bíblica da cria)ão o$erecenos motivos su$icientes para tal compreensão e interpreta)ão5 a cria)ão * um dom, porque nela aparece o %omem que, como "ima+e m de #eus&, * capaz de compreend er o sentido mesmo do dom no c%amamento desde o nada exist@ncia. le * capaz de responder ao 4riador com a lin+ua+em desta compreensão. Qnterpretando precisamente com tal lin+ua+em a narrativa da cria)ão, pode deduzirse que ela constitui dom $undamental e ori+inal5 o %omem aparece na cria)ão como aquele que recebeu em dom o mundo, e viceversa pode dizerse tamb*m que o mundo recebeu em dom o %omem. #evemos, neste ponto, interromper a nossa análise. ! que dissemos at* a+ora está em rela)ão íntima com toda a problemática antropoló+ica do "princípio&. ! %omem aparece nela como "criado& isto *,.como aquele que, no meio do "mundo&, recebeu em dom o outro ser %umano. :recisamente esta dimensão do dom devemos submet@la em se+uida a análise pro$unda, para se compreender tamb*m o si+ni$icado do corpo %umano na sua ;usta medida. Será este o ob;ecto das nossas próximas medita)Fes. 9otas 1. ! 4onceito de "antropolo+ia adequada& $oi explicado no texto mesmo como "compreensão e interpreta)ão do %omem naquilo que * essencialmente %umano&. ste conceito determina o princípio mesmo de redu)ão, próprio da $iloso$ia do %omem, indica o limite deste princípio, e indiretamente exclui que se possa transpor este limite. A antropolo+ia "adequada& apoiase na experi@ncia essencialmente "%umana&, opondose redu)ão de tipo "naturalista&, que acompan%a muitas vezes a par e passo a teoria evolucionista quanto aos inícios do %omem. 3.! termo %ebraico "bará&fcriou, usado exclusivamente para determinar a a)ão de #eus, aparece na narrativa do capítulo 1.X só no v. 1 'cria)ão do c*u e da terra(, no v. 31 'cria)ão dos animais( e no v. 3D 'cria)ão do %omem(< aqui por*m sur+e nada menos que tr@s vezes. ! que si+ni$ica a plenitude e a per$ei)ão deste ato, que * a cria)ão do %omem, mac%o e $@mea. al repeti)ão indi ca que a obra da cria)ão atin+i u nisto o seu ponto culminante.
&os $o!ens Casais 9ão posso esquecer os ;ovens 4asais que nestes dias, perante #eus e a Q+re;a ;uraram reciprocamente eterno amor e absoluta $idelidade. Qrmãs e Qrmãos caríssimos, tende sempre consci@ncia de que sois, na terra, o sinal do amor pro$undo entre 4risto e a sua Q+re;a. :ara viverdes autenti camente a realidade cristã do vosso matrim-nio, contemplai e imitai a Sa+rada Oamília de 9azar*. A união com #eus, a con$ian)a na :rovid@ncia, a $idelidade ao devei5 quotidiano e o amor recíproco aberto para os outros5 eis al+uns dos +randes valores %umanos . e cristãos que podeis e deveis satis$azer luz dos exemplos daquela $eliz Oamília, em que nasceu e viveu a sua vida %umana o Oil%o de #eus ncarnado. A todos vós a min%a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira, 9 de :aneiro de 19;+ & re!ela"#o e a descoberta do si'nificado esonsal do coro 1. elendo e analisando a se+unda narrativa da cria)ão, isto *, o texto ;avista, devemos per+untarnos se o primeiro %omem '6adam(, na própria solidão ori+inal, "vivia& o mundo verdadeiramente como dom, com atitude con$orme condi)ão e$etiva de quem recebeu um dom, tal como se conclui da narrativa do capítulo primeiro. A se+unda narrativa mostranos, de $ato, o %omem no ;ardim do 7den '4$r. C*n. 3, N(< mas devemos observar que, at* nesta situa)ão de $elicidade ori+inal, o mesmo 4riador '#eus av*( e depois tamb*m o "%omem&, em vez de sublin%arem o aspecto do mundo como dom sub;etivamente beati$icante, criado para o %omem '4$r. a primeira narrativa e em particular C*n. 1, 3P3=(, $azem notar que o %omem está "só&. á analisámos o si+ni$icado da solidão ori+inal< a+ora *, por*m, necessário notar que pela primeira vez aparece claramente certa car@ncia de bem5 9ão * conveniente que o %omem 'varão( este;a só R diz #eus av* vou darl%e um auxiliar... 'C*n. 3, 1N(. A mesma coisa a$irma o primeiro "%omem&< tamb*m ele, depois de tomar consci@ncia at* ao $undo da própria solidão entre todos os seres vivos sobre a terra, espera um "auxiliar que l%e $osse i+ual& '4$r. C*n 3, 3?(. #e $ato, nen%um destes seres 'animalia( o$erece ao %omem as condi)Fes de base, que, tornem possível estar em rela)ão de dom recíproco. 3. Assim, pois, estas duas expressFes, isto * o ad;ectivo "só& e o substantivo "auxiliar&, parecem ser verdadeiramente a c%ave para se compreender a ess@ncia mesma do dom a nível do %omem, como conteGdo existencial inscrito na verdade da "ima+em de #eus&. 4om e$eito, o dom revela, por assim dizer, uma característica particular da exist@ncia pessoal< mais, da exist@ncia mesma da pessoa. 0uando #eus av* diz que não * conveniente que o %omem este;a só 'C*n. 3, 1N(, a$irma que "sozin%o& o %omem não realiza totalmente esta ess@ncia. Apenas a realiza existindo "com outrem& R e ainda mais pro$unda e completamente extinto "para outrem&. sta norma do existir como pessoa aparece no ivro do C@nesis como característica da cria)ão, precisamente mediante o si+ni$icado destas duas palavras5 "só& e "auxiliar&. São elas precisamente que indicam quão $undamental e constitutiva para o %omem * a rela)ão e a comun%ão das pessoas. 4omun%ão das pessoas si+ni$i ca existir num recíproco "para& numa rela)ão de recíproco dom. esta rela)ão * exatamente o $im da solidão ori+inal do "%omem&. >. al $im *, na sua ori+em, beati$icante. Sem dGvida está implícito na $elicidade ori+inal do %omem, e ;ustamente constitui aquela $elicidade que pertence ao mist*rio da cria)ão realizada por amor, isto *, pertence ess@ncia mesma do dar criador. 0uando o %omem"varão&, desperto do sono +enesíaco, v@ a mul%er dele tirada , diz5 esta * realmente osso dos meus ossos e carne da min%a carne 'C*n. 3, 3>(. stas palavras exprimem, em certo sentido, o início sub;etivamente beati$icante da exist@ncia do %omem no mundo. darse isto "ao princípio& con$irma o processo de individua)ão do %omem no mundo, e nasce por assim dizer, da pro$undidade mesma da sua solidão %umana, que ele vive como pessoa diante de todas as outras criaturas e de todos os seres vivos 'animalia(. o+o tamb*m este "princípio& pertence a uma antropolo+ia adequada e pode sempre ser veri$icado com base nela. sta veri$ica)ão puramente antropoló+ica levanos, ao mesmo tempo, ao tema da "pessoa& e ao tema do "corposexo&. sta contemporaneidade * essencial. Se, de $ato, tratássemos do sexo sem a pessoa, $icaria destruída toda a adequa)ão da antropolo+ia, que encontramos no livro do C@nesis. para o nosso estudo teoló+ico $icaria então velada a luz essencial da revela)ão do corpo, que nestas primeiras a$irma)Fes transparece com tanta plenitude. E. Há nexo íntimo entre o mist*rio da cria)ão, como dom que brota do Amor, e aquele "princípio& beati$icante da exist@ncia do %omem como %omem e mul%er, em toda a verdade do corpo e do sexo em ambos, que * pura e simples verdade de comun%ão entre as pessoas. 0uando o primeiro %omem, vista da mul%er, exclama5 * osso dos meus ossos e carne da min%a carne 'C*n. 3, 3>(, a$irma simplesmente a identidade %umana dos dois. 4om esta exclama)ão parece dizer5 eis um corpo que exprime a pessoaK Se+uindo uma passa+em precedente do texto ;avista, podese dizer tamb*m5 este "corpo& revela a "alma viva&, como $icou sendo o %omem quando #eus av* l%e insu$l ou o sopro da vida 'C*n. 3, D(, pelo qual se iniciou a própria solidão diante dos outros seres vivos. Atravessando precisamente a pro$undidade dessa solidão ori+inal, o %omem sur+e a+ora na dimensão do dom recíproco, cu;a expressão R que por isso mesmo * expressão da sua exist@ncia como pessoa R * o corpo %umano em toda a verdade ori+inal da sua masculinidade e $eminilidade. ! corpo, que exprime a $eminilidade "para& a masculinidade e viceversa apor masculinidade a $eminilidade,$undamental mani$esta a da reciprocidade e a comun%ão pessoas. xprimea meio do dom"para& como característica exist@ncia pessoal. ste *das o corpotestemun%a da cria)ão como dum dom $undamental, portanto testemun%a do Amor como ori+em de que nasceu este mesmo dar. A masculinidade$eminilidade R quer dizer, o sexo R * o sinal ori+inal duma doa)ão criadora e duma tomada de consci@ncia por parte do %omem, varão e mul%er, dum dom vivido, por assim dizer, de modo ori+inal. al * o si+ni$icado com que entra o corpo na teolo+ia do corpo. I. Aquele "início& beati$icante do ser e do existir do %omem, como %omem e mul%er, está li+ado com a
revela)ão e com a descoberta do si+ni$i cado do corpo, que * oportuno c%amar "esponsa l&. Se $alamos de revela)ão e ao mesmo tempo de descoberta, $azemolo em rela)ão com a especi$icidade do texto ;avista, no qual o $io teoló+ico * tamb*m antropoló+ico< mais, aparece como certa realidade conscientemente vivida pelo %omem. á observámos que s palavras que exprimem a primeira ale+ria da compar@nc ia do %omem na exist@ncia como varão e mul%er 'C*n. 3, 3>( se+ue o versículo que estabelece a unidade con;u+al de ambos 'C*n. 3, 3E(, e depois o que atesta a nudez dos dois, destituída de ver+on%a recíproca 'C*n. 3, 3I(. ;ustamente este si+ni$icativo con$ronto que nos permite $alar da revela)ão e ao mesmo tempo da descoberta do si+ni$icado "esponsal& do corpo no mist*rio mesmo da cria)ão. ste si+ni$icado 'enquanto revelado e tamb*m consciente, "vivido& pelo %omem( con$irma at* ao $undo que o dar criador, que deriva do Amor, atin+iu a consci@ncia ori+inal do %omem, tornandose experi@ncia de dom recíproco, como se percebe ;á no texto arcaico. #isto parece tamb*m dar testemun%o R talvez at* de modo especí$ico R aquela nudez dos primeiros pais, ambos, nudez isenta de ver+on%a. P. C@nesis 3,3E $ala da $inaliza)ão da masculinidade e $eminilidade do %omem, na vida dos c-n;u+espais. Znindose entre si tão intensamente que se tornam "uma só carne&, estes submeterão, em certo sentido, a sua %umanidade b@n)ão da $ecundidade, isto *, da "procria)ão&, de que $ala a primeira narrativa 'C*n, 3, 3N((. ! %omem entra "no ser& com a consci@ncia desta $inaliz a)ão da própria masculinidade$eminilidade, isto *, da própria sexualidade. Ao mesmo tempo, as palavras do C@nesis 3, 3I "stavam ambos nus... mas não sentiam ver+on%a& parecem acrescentar a esta verdade $undamental do si+ni$icado do corpo %umano, da sua masculinidade e $eminilidade, outra verdade não menos essencial e $undamental. ! %omem, consciente da capacidade procriativa do próprio corpo e do próprio sexo, está ao mesmo tempo livre da "constri)ão& do próprio corpo e sexo. Aquela nudez ori+inal, recíproca e ao mesmo tempo não su;eita ver+on%a, exprime a liberdade interior do %omem. a liberdade do "instinto sexual&8 ! conceito de "instinto& implica ;á uma constri)ão interior, de maneira análo+a ao que sucede com o instinto que estimula a $ecundidade e a procria)ão em todo o mundo dos seres vivos 'animalia(. :arece todavia que ambos os textos do ivro do C@nesis, a primeira e a se+unda narrativa da cria)ão do %omem, relacionam su$icientemente a perspectiva da procria)ão com a $undamental característica da exist@ncia %umana em sentido pessoal. :or conse+u inte, a analo+ia do corpo %umano e do sexo diante do mundo dos animais R que podemos c%amar analo+ia "da natureza& R em ambas as narrativas 'embora em cada uma a seu modo( * analo+ia elevada, em certo sentido, a nível de "ima+em de #eus&, e a nível de pessoa e de comun%ão entre as pessoas. A este problema essencial será preciso dedicar ainda outras análises. :ara a consci@ncia do %omem R mesmo do %omem contempor2neo R * importante saber que nestes texto s bíblicos, que $alam do "princípio& do %omem, se encontra a revela)ão do "si+ni$icado esponsal do corpo&. /ais importante * por*m ainda estabelecer que * que exprime propriamente este si+ni$icado.
&os $o!ens Casais 4aríssimos ;ovens 4asaisK amb*m a vós diri;o a min%a sauda)ão. ntrastes, com o matrim-nio, numa nova $ase da vossa vida e debru)aisvos trepidantes para o $uturo. 9ão percais nunca a cora+em, mas, como os /a+os do van+el%o, se+ui a estrela da vossa O* cristã, convencidos de que a $amília * um Jpro;ectoJ de #eus que quis exprimir o Seu amor criador e redentor atrav*s do %omem e da mul%er, $eitos Sua ima+em e semel%an)a. endo presente a $amília de 9azar*, procurai ser vós mesmos uma Jepi$aniaJ contínua, isto *, Jmani$esta)ãoJ de 4risto, com a vossa reli+iosidade, a vossa união e a vossa bondade. a ale+ria do #ivino Salvador enc%a sempre os vossos cora)FesK São estes os votos que vos deixo, ;untamente com a propiciadora B@n)ão.
Quarta-feira, 1( de :aneiro de 19;+ %omem-essoa torna-se dom na liberdade do amor 1. 4ontinuamos %o;e a análise dos textos do ivro do C@nesis, a que nos aplicámos se+undo a lin%a do ensinamento de 4risto. ecordemonos que, na conversa sobre o matrim-nio, le apelou para o "princípio&. A revela)ão, e ao mesmo tempo a descoberta ori+inal do si+ni$icado "esponsal& do corpo, consistem em apresentar o ser %umano, %omem e mul%er, em toda a realidade e verdade do seu corpo e sexo '"estavam nus&( e ao mesmo tempo na plena liberdade de qualquer constri)ão do corpo e do sexo. #isto parece dar testemun%o a nudez dos que $oram nossos primeir os pais, interiorment e livres de ver+on%a. :odese dizer que, embora criados pelo Amor, isto *, dotados no próprio ser de masculinidade e $eminilidade, ambos estão "nus& porque estão livres com a liberdade mesma do dom. sta liberdade está precisamente na base do si+ni$icado esponsal do corpo. ! corpo %umano, com o seu sexo, e a sua masculinidade e $eminilidade, visto no mist*rio mesmo da cria)ão, * não só $onte de $ecundidade e de procria)ão, como em toda a ordem natural, mas encerra desde "o princípio& o atributo "esponsal&, isto *, a capacidade de exprimir o amor5 exatamente aquele amor em que o %omempessoa se torna dom e R mediante este dom R pratica o sentido mesmo do seu ser e existir. ecordamos a+ora o texto do Gltimo 4oncíl io, onde se declara que o %omem * a Gnica criatura no mundo visível que #eus quis "por si mesma&, acrescentando que este %omem "não se pode encontrar plenamente a não ser no sincero dom de si mesmo&'1(. 3. A raiz da nudez ori+inal isenta de ver+on%a, da qual nos $ala C@nesis 3, 3I, devese procurar precisamente naquela verdade completa sobre o %omem. Homem e mul%er, no contexto do seu "princípio& beati$icante, estão livres com a mesma liberdade do dom. #e $ato, para poderem manterse na rela)ão do "dom sincero de si& e para se tornarem um tal dom um para o outro, atrav*s de toda a sua %umanidade $eita de $eminilida de e masculinidade 'tamb*m em rela)ão com aquela perspecti va de que $ala C@nesis 3, 3E(, eles devem estar livres precisamente desta maneira. ntendemos aqui a liberdade sobretudo como domínio de si mesmos 'autodomínio(. Sob este aspecto, ela * indispensável para que o %omem possa "dar a sua pessoa&, para poder tornarse dom, para 're$erindonos s palavras do 4oncílio( poder "encontrarse plenamente& por meio de um "dom sincero de si&. Assim, as palavras "estavam ambos nus mas não sentiam ver+on%a& podem e devem entenderse como revela)ão e ao mesmo tempo descoberta R da liberdade, que torna possível e quali$ica o sentido "esponsal& do corpo. >. C@nesis 3, 3I diz por*m mais ainda. #e $ato, esta passa+em indica a possibilidade e quali$ica tal recíproca "experi@ncia do corpo&. , al*m disso, permitenos identi$icar aquele si+ni$icado esponsal do corpo in actu. 0uando lemos que "estavam nus mas não sentiam ver+on%a&, tocamos indiretamente como que a raiz, e diretamente ;á os $rutos. Qsentos interiormente da constri)ão do próprio corpo e sexo, livres na liberdade do dom, %omem e mul%er podiam +ozar de toda a verdade, de toda a evid@ncia %umana, assim como #eus av* l%as tin%a revelado no mist*rio da cria)ão. sta verdade sobre o %omem, que o texto conciliar explica com as palavras supracitadas, insiste sobretudo em duas coisas. :rimeiro, a$irma que o %omem * a Gnica criatura no mundo que o 4riador quis "por Si mesma&< e, em se+undo lu+ar, diz que este mesmo %omem, querido desse modo pelo 4riador desde o "princípio&, pode encontrarse a si mesmo só atrav*s de um dom desinteressado de si. !ra, esta verdade a respeito do %omem, que em particular parece surpreender a condi)ão ori+inal li+ada ao "princípio& mesmo do %omem no mist*rio da cria)ão, pode ser relida R com base no texto conciliar R em ambas as direc)Fes. ssa nova leitura a;udanos a compreender ainda mel%or o si+ni$icado esponsal do corpo, que aparece inscrito na condi)ão ori+inal do %omem e da mul%er 'se+undo C@nesis 3, 3>3I( e em particular no si+ni$icado da nudez ori+inal de ambos. Se, como veri$icámos, na raiz da nudez está a liberdade interior do dom R dom desinteressado de si mesmos R, exatamente tal dom permite a ambos, %omem e mul%er, encontraremse reciprocamente, pois o 4riador quis cada um deles "por Si mesmo& '4$r. Caudium et Spes, 3E(. Assim o %omem, no primeiro encontro beati$icante, encontra a mul%er e ela encontrao a ele. #este modo ele acol%ea interiormente< acol%ea tal como ela * querida "por Si mesma& pelo 4riador, como * constituída no mist*rio da ima+em de #eus por meio da sua $eminilidade< e, reciprocamente, ela acol%eo a ele do mesmo modo, como ele * querido "por Si mesmo& pelo 4riador e por le constituído mediante a sua masculinidade. 9isto consiste a revela)ão e a descoberta do osi+ni$icado do corpo. A narrativa ;avista,com e emesta particular C@nesis 3I, permitenos deduzir que %omem e "esponsal& a mul%er entram no mundo exatamente consci@ncia do 3, si+ni$icado do próprio corpo, da sua masculinidade e $eminilidade. E. ! corpo %umano orientado interiormente pelo "dom sincero& da pessoa, revela não só a sua masculinidade e $eminilidade no plano $ísico, mas revela tamb*m tal valor e tal beleza que ultrapassam a dimensão simplesmente $ísica da "sexualidade& '3(. #este modo completase em certo sentido a consci@ncia do si+ni$icado esponsal do corpo, li+ado masculinidade$eminilidade do %omem. :or um lado,
este si+ni$icado indica especial capacidade de exprimir o amor, em que o %omem se torna dom< e, por outro, correspondel%e a capacidade e a pro$unda disponibilidade para a "a$irma)ão da pessoa&, isto *, literalmente, a capacidade de viver o $ato de o outro.R a mul%er para o %omem e o %omem para a mul%er R ser, por meio do corpo, al+u*m querido pelo 4riador "por si mesmo&, isto *, Gnico e irrepetível5 al+u*m escol%ido pelo eterno Amor. A "a$irma)ão da pessoa& não * senão acol%imento do dom, que, mediante a reciprocidade, cria a comun%ão das pessoas< esta constróise a partir de dentro, compreendendo tamb*m toda a "exterioridade& do %omem, quer dizer, tudo aquilo que $orma a nudez pura e simples do corpo na sua masculinidade e $eminili dade. ntão R como lemos em C@nesis 3, 3I R o %omem e a mul%er não sentem ver+on%a. A expressão bíblica "não sentiam& indica diretamente "a experi@ncia& como dimensão sub;ectiva. I. exatamente em tal dimensão sub;ectiva, como dois "eus& %umanos determinados pela sua masculinidade e $eminilidade, aparecem ambos, %omem e mul%er, no mist*rio do seu beati$icante "princípio&. 'ncontramonos no estado da inoc@ncia ori+inal e, ao mesmo tempo, da $elicidade ori+inal do %omem(. ste aparecer * breve, e * expresso somente por al+uns versícul os do ivro do C@nesis< todavi a está c%eio de surpreendente conteGdo teoló+ico e ao mesmo tempo antropoló+ico. A revela)ão e a descoberta do si+ni$icado esponsal do corpo explicam a $elicidade ori+inal do %omem e, ao mesmo tempo, abrem a perspectiva da sua %istória terrena, em que ele não se %áde subtrair nunca a este indispensável "tema& da própria exist@ncia. !s versículos se+uintes do ivro do C@nesis, se+undo o texto ;avista do capítulo >.X, demonstram, para dizer a verdade, que esta perspectiva "%istórica& 'depois do pecado ori+inal(, se construirá de modo diverso do que era no "princípio&, beati$icante. anto mais pro$undamente * por isso necessário penetrar na estrutura misteriosa, teoló+ica e ao mesmo tempo antropoló+ica, de tal "princípio&. #e $ato, em toda a perspectiva da própria "%istória&, o %omem não deixará de con$erir si+ni$icado esponsal ao próprio corpo. mbora este si+ni$icado so$ra e ven%a a so$rer muitas de$orma)Fes, manterseá sempre o nível mais pro$undo, que exi+e ser sempre revelado em toda a sua simplicidade e pureza, e mani$estarse em toda a sua verdade, como sinal da "ima+em de #eus&. :or aqui passa tamb*m o camin%o que leva do mist*rio da cria)ão "reden)ão do corpo& '4$r. om. N(. :ermanecendo, por a+ora, no limiar desta perspectiva %istórica, damonos claramente conta, baseados em C@nesis 3, 3>3I, do mesmo la)o que existe entre a revela)ão e a descoberta do si+ni$icado esponsal do corpo e a $elicidade ori+inal do %omem. sse si+ni$icado "esponsal& * tamb*m beati$icante e, como tal, mani$esta de$initivamente toda a realidade daquela doa)ão, de que nos $alam as primeiras pá+inas do ivro do C@nesis. A leitura delas convencenos de a consci@ncia do si+ni$icado do corpo que dela deriva R em particular do seu si+ni$icado "esponsal& R constituir o elemento $undamental da exist@ncia %umana no mundo. ste si+ni$icado "esponsal& do corpo %umano só se pode compreender no contexto da pessoa. ! corpo tem si+ni$icado "esponsal& porque o %omempessoa, como diz o 4oncílio, * criatura que #eus quis por si mesma, a qual, ao mesmo tempo, não pode encontrarse plenamente senão mediante o dom de si mesma. Se 4risto revelou ao %omem e mul%er, acima da voca)ão do matrim-nio, outra voca)ão R a de renunciar ao matrim-nio em vista do eino dos 4*us R com esta voca)ão p-s em relevo a mesma verdade sobre a pessoa %umana. Se um %omem ou uma mul%er * capaz de $azer dom de si pelo eino dos 4*us, isto prova por sua vez 'e porventura at* mais ainda( que %á a liberdade do dom do corpo %umano. 0uer dizer que este corpo possui pleno si+ni$icado "esponsal&. 9otas 1. "/ais ainda, quando o Sen%or esus pede ao :ai 6que todos se;am um6 'o. 1D, 3133(, su+ere abrindo perspectivas inacessíveis razão %umana R que %á certa analo+ia entre a união das pessoas divinas entre si e a união dos $il%os de #eus na verdade e na caridade. sta semel%a n)a torna mani$est o que o %omem, Gnica criatura sobre a terra a ser querida por #eus por si mesma, não se pode encontrar plenamente a não ser no sincero dom de si mesmo& 'CS 3E(. A análise estritamente do ivro C@nesis, ema particular C*n.adequada& 3, 3>3I, consentenos $azer re$er@ncia a este texto. teoló+ica 4onstitui Qsto outra do transi)ão entre "antropolo+ia e a "teolo+ia do corpo&, intimamente li+ada esta descoberta das características essenciais da exist@ncia pessoal na "pr* %istória teoló+ica& do %omem. mbora isto possa encontrar resist@ncia por parte da mentalidade evolucionista 'mesmo entre os teólo+os(, seria todavia di$ícil não reparar que o texto analisado do ivro do C@nesis, especialmente C*n. 3, 3>3I, demonstra a dimensão não só "ori+inal& mas tamb*m "exemplar& da exist@ncia do %omem, em particular do %omem "como varão e $@mea&.
3. A tradi)ão bíblica re$ere um eco lon+ínquo da per$ei)ão $ísica do primeiro %omem. ! pro$eta zequiel, comparando o rei de iro com Adão no 7den, escreve5 "ras modelo de per$ei)ão, g c%eio de sabedoria, g de beleza per$eita. g stavas no 7den, g ;ardim de #eus...& 'z. 3N, 131>(. Aos ;ovens 4asais Al*m disso, diri;o uma sauda)ão a$etuosa e votos $ervorosos aos ;ovens 4asais que aqui vieram para iniciar a sua vida con;u+al com a b@n)ão do :apa. Zm obri+ado cordial, portanto, pela vossa ale+re e si+ni$icativa presen)a, ;untamente com uma exorta)ão paternal5 J:ermanecei sempre no amor de 4ristoJ 'c$r. o 1I, E.=(K ! vosso amor, aben)o ado por #eus no sacramento do matrim-nio , ten%a sempre por modelo o amor que 4risto nutre pela sua dileta sposa, a Q+re;a. 4orroboro estes votos com a min%a B@n)ão que, de todo o cora)ão, vos concedo e aos vossos $amiliares.
Quarta-feira, .+ de :aneiro de 19;+ Consci*ncia do si'nificado do coro e inoc*ncia ori'inal 1. A realidade do dom e do ato de dar, descrita nos primeiros capítulos do C@nesis qual conteGdo que $orma o mist*rio da cria)ão, con$irma que o irradiar do Amor * parte inte+rante deste mesmo mist*rio. Só o Amor cria o bem e só este pode, a$inal, ser percebido, em todas as suas dimensFes e aspectos, nas coisas criadas e sobretudo no %omem. A sua presen)a * quase o resultado $inal daquela %ermen@utica do dom que estamos a praticar. A $elicidade ori+inal, o "princípio& beati$icante do %omem que #eus criou varão e mul%er 'C*n. 1, 3D(, o si+ni$icado esponsal do corpo na sua nudez ori+inal5 tudo isto exprime a radica)ão no Amor. ste dar coerente, que sobe at* s raízes mais pro$undas da consci@ncia e da subconsci@ncia, at* aos estratos Gltimos da exist@ncia sub;ectiva de ambos, %omem e mul%er, e que se re$lecte na recíproca "experi@ncia do corpo&, testemun%a a radica)ão no Amor. !s primeiros versículos da Bíblia tanto $alam dela que tiram toda e qualquer dGvida. Oalam não só da cria)ão do mundo e do %omem no mundo, mas tamb*m da +ra)a, isto *, do comunicarse da santidade, do irradiar do spírito, que produz estado especial se "espiritualiza)ão& naquele %omem, que de $ato $oi o primeiro. 9a lin+ua+em bíblica, isto * na lin+ua+em da evela)ão, dizer, "primeiro& si+ni$ica precisamente "de #eus&5 Adão, $il%o de #eus '4$r. c. >, >N(. 3. A $elicidade está em radicarse no Amor. A $elicidade ori+inal $alanos do "princípio& do %omem, que sur+iu do Amor e deu início ao amor. deuse isto de modo irrevo+ável, apesar do pecado que veio depois e da morte. A seu tempo, 4risto será testemun%a deste amor irreversível do 4riador e :ai, que $ora ;á expresso no mist*rio da cria)ão e na +ra)a da inoc@ncia ori+inal. :or isso, tamb*m o comum "princípio& do %omem e da mul%er, isto *, a verdade ori+inal do corpo %umano na masculinidade e $eminilidade, para a qual C@nesis 3, 3I diri+e a nossa aten)ão, não con%ece a ver+on%a. ste "princípio& podese tamb*m de$inir como imunidade ori+inal e beati$icante de ver+on%a, por e$eito do amor. >. al imunidade orientanos para o mist*rio da inoc@ncia ori+inal do %omem. 7 mist*rio da sua exist@ncia, anterior ao con%ecimento do bem e do mal, e quase "$ora& deste. xistir o %omem deste modo, anteriormente ruptura da primeira alian)a com o seu 4riador, pertence plenitude do mist*rio da cria)ão. Se, como dissemos, a cria)ão * dom $eito ao %omem, então a plenitude dele, a dimensão mais pro$unda, * determinada pela +ra)a, isto *, pela participa)ão na vida interior do próprio #eus, na sua santidade. sta * tamb*m, no %omem, $undamento interior e $onte da sua inoc@ncia ori+inal. 7 com este conceito R e mais precisamente com o de ";usti)a ori+inal& R que a teolo+ia de$ine o estado do %omem antes do pecado ori+inal. 9a presente análise do "princípio&, que nos abre os camin%os indispensáveis para a compreensão da teolo+ia do corpo, devemos deternos tratando do mist*rio do estado ori+inal do %omem. #e $ato, exatamente essa consci@ncia do corpo R mel%or, a consci@ncia do si+ni$icado do corpo R que procuramos p-r em realce mediante a análise do "princípio& revela a peculiaridade da inoc@ncia ori+inal. ! que talvez mais se mani$esta em C@nesis 3, I de modo direto, * precisamente o mist*rio desta inoc@ncia, que tanto o %omem como a mul%er trazem das ori+ens, cada um em si mesmo. #e tal característica * testemun%a, "ocular& em certo sentido, o corpo mesmo deles. 7 si+ni$icativo que a a$irma)ão encerrada em C@nesis 3, 3I R acerca da nudez reciprocamente isenta de ver+on%a R se;a enuncia)ão Gnica no seu +@nero, em toda a Bíblia de maneira que ;á não voltará a repetirse. :elo contrário, podemos citar muitos textos em que a nudez aparecerá ;unta com a ver+on%a ou mesmo, em sentido ainda mais pronunciado, com a "i+nomínia& '1(. 4onsiderand o este contexto tão amplo, mais visíve is são as razFes para descobrir em C@nesis 3, 3I um vestí+io especial do mist*rio da inoc@ncia ori+inal e um particular $ator da sua irradia)ão no su;eito %umano. al inoc@ncia pertence dimensão da +ra)a contida no mist*rio da cria)ão, isto *, quele misterioso dom o$erecido ao íntimo do %omem R ao "cora)ão& %umano R que permite a ambos, varão e mul%er, existirem desde o "princípio& na recíproca rela)ão do dom desinteressado de si mesmos. 9isto está incluída a revela)ão e ao mesmo tempo a descoberta do si+ni$icado "esponsal& do corpo na sua masculinidade e $eminilidade. 4ompreendese porque $alamos, neste caso, de revela)ão e ao mesmo tempo de descoberta. #o ponto de vista da nossa análise, * essencial que a descoberta do si+ni$icado esponsal do corpo, que lemos no testemun%o do ivro do C@nesis, se realize atrav*s da inoc@ncia ori+inal< mais, * tal descoberta que a desvela e a coloca em evid@ncia. E. A inoc@ncia ori+inal perte nceori+inal. ao mist*rio donão "princípio& %omem "%istórico& se veio a separar cometendo o pecado ! que si+ni$ica,%umano, por*m, do quequal não ose;a capaz de aproximarse daquele mist*rio mediante o con%ecimento teoló+ico. ! %omem "%istórico& procura compreender o mist*rio da inoc@ncia ori+inal quase atrav*s de um contraste, isto *, subindo tamb*m experi@ncia da própria culpa e da própria pecaminosidade '3(. le procura compreender a inoc@ncia ori+inal como característica essencial para a teolo+ia do corpo, partindo da experi@ncia da ver+on%a< de $ato, o mesmo texto bíblico assim o orienta. A inoc@ncia ori+inal * portanto o que "radicalmente&, isto *, nas suas raízes mesmas, exclui a ver+on%a do corpo na rela)ão varãomul%er, eliminal%e a necessidade em ambos, no cora)ão, ou
se;a na consci@ncia. mbora a inoc@ncia ori+inal $ale sobretudo do dom do 4riador, da +ra)a que tornou possível ao %omem viver o sentido da doa)ão primária do mundo e em particular o sentido da doa)ão recíproca de um ao outro por meio da masculinidade e da $eminilidade neste mundo, todavia essa inoc@ncia parece primeiro que tudo re$erirse ao estado interior do "cora)ão& %umano, da vontade %umana. :elo menos indiretamente, nela está incluída a revela)ão e a descoberta da %umana consci@ncia moral, a revela)ão e a descoberta de toda a dimensão da consci@ncia R obviamente, primeiro da consci@ncia do bem e do mal. m certo sentido, * compreendida como rectidão ori+inal. I. 9o prisma do nosso "a posteriori %istórico& procuremos pois reconstruir, em certo modo, a característica da inoc@ncia ori+inal entendida como conteGdo da experi@ncia recíproca do corpo como experi@ncia do seu si+ni$icado esponsal 'se+undo o testemun%o de C@nesis 3, 3>3I(. 4omo a $elicidade e a inoc@ncia estão inscritas no quadro da comun%ão das pessoas, como se $osse o caso de dois $ios conver+entes, vindos da exist@ncia do %omem no mist*rio mesmo da cria)ão, a consci@ncia beati$icante do si+ni$icado do corpo R isto *, do si+ni$icado esponsal da masculinidade e da $eminilidade %umanas R * condicionada pela inoc@ncia ori+inal. :arece não %aver nen%um impedimento para entender aqui a inoc@ncia ori+inal como especial "pureza de cora)ão&, que mant*m interior $idelidade ao dom, se+undo o si+ni$icado esponsal do corpo. :or conse+uinte, a inoc@ncia ori+inal, assim entendida, mani$estase como testemun%o tranquilo da consci@ncia que 'neste caso( precede qualquer experi@ncia do bem e do mal< todavia, esse testemun%o sereno da consci@ncia * al+uma coisa muito mais beati$icante. :odese dizer, na verdade, que a consci@ncia do si+ni$icado do corpo, na sua masculinidade e $eminilidade, se torna "%umanamente& beati$icante, só mediante esse testemun%o. A este assunto R isto *, li+a)ão que, na análise do "princípio& do %omem, se desen%a entre a sua inoc@ncia 'pureza de cora)ão( e a sua $elicidade dedicaremos a próxima medita)ão. 9otas 1. A "nudez&, no sentido de "$alta de vestuário&, no anti+o :róximo !riente si+ni$icava o estado de ab;ec)ão dos %omens destituídos de liberdade5 escravos, prisioneiros de +uerra ou condenados, aqueles que não +ozavam da protec)ão da lei. A nudez das mul%eres era considerada desonra 'c$r., por exemplo, as amea)as dos pro$etas5 !seias 1, 3, e zequiel 3>, 3P3=(. ! %omem livre, zeloso da sua di+nidade, devia vestirse sumptuosamente5 quanto maior era a cauda nos vestuários 'c$r.< por exemplo, o vestuário de os*, que inspirava inve;a nos irmãos< ou o dos $ariseus, que alon+avam as suas $ran;as(. ! se+undo si+ni$icado da "nudez&, em sentido eu$emístico, dizia respeito ao ato sexual. A palavra %ebraica cer\at si+ni$ica o vazio espacial 'por exemplo, da paisa+em(, $alta de vestido e a)ão de despirse, mas nada tin%a em si de in$amante. 3. "Sabemos que a lei * espiritual. /as eu, sou eu, ser de carne, vendido ao poder do pecado. :orque não compreendo o que $a)o< pois não $a)o aquilo que quero, mas sim aquilo que aborre)o... assim, ;á não sou eu que o realizo, mas o pecado que %abita em mim. :orque eu sei que não %á em mim, isto *, na min%a carne, coisa boa, pois quero o bem, que está ao meu alcance, mas realizálo não. e$etivamente, o bem que eu quero não o $a)o, mas o mal que não quero, * que pratico. Se, pois, $a)o o que não quero, ;á não sou eu que o realizo, mas o pecado que %abita em mim. #eparo, ent ão, com esta lei5 0uerendo $az er o bem, * o mal que eu encontro. Sinto prazer na lei de #eus, de acordo com o %omem interior. /as ve;o outra lei nos meus membros, a lutar contra a lei da min%a razão e a reterme cativo na lei do pecado, que se encontra nos meus membros. 0ue desditoso %omem que eu souK 0uem me %áde libertar deste corpo de morteK& 'om. D, 1E1I. 1D3E< c$r.5 "Tideo meliora proboque, deteriora sequor&, !vídio, /etamorp%, TQQ, 3?(.
&os $o!ens Casais :ara vós, ;ovens 4asais, o Apóstolo :aulo tem palavras de exorta)ão que parecem um canto. le lembra vos que o sposo representa 4risto, a sposa a Q+re;a. 0uanta di+nidade nesta ima+emK /as eis o ideal5 como a Q+re;a,aosisposo sposa. estaa se;a toda o %omem5 vida, a$ecto, actividade, como 4risto a Q+re;aama se o$erece mesmaame e osa seus louvores 4risto. A para consci@ncia desta vossa di+nidade, se $or vivida dia a dia, será para vós estímulo para uma $idelidade sem eiva, e $onte de ale+ria serena. Aben)oovos de cora)ão e a todas as pessoas que vos são queridas.
Quarta-feira, ( de
3I. A situa)ão aqui descrita revela a experi@ncia beati$icante do si+ni$icado do corpo que, no 2mbito do mist*rio da cria)ão, o %omem atin+e, por assim dizer, na complementaridade do que * masculino e $eminino. odavia, nas raízes desta experi@nci a deve %aver a liberdade interior do dom, unida sobretudo inoc@ncia< a vontade %umana * ori+inariamente inocente e, deste modo, * $acilitada a reciprocidade e troca do dom do corpo, se+undo a sua masculinidade e $eminilidade, como dom da pessoa. 4onsequentemente, a inoc@ncia atestada em C@nesis 3, 3I pode de$inirse como inoc@ncia da experi@ncia recíproca do corpo. A $rase "estavam ambos nus, tanto o %omem como a mul%er, mas não sentiam ver+on%a&, exprime exatamente esta inoc@ncia na recíproca "experi@ncia do corpo&, inoc@ncia que inspirava a interior troca do dom da pessoa, que, na rela)ão recíproca , realiza em concreto o si+ni$icado esponsal da masculini dade e da $eminilidade. Assim, portanto, para compreender a inoc@ncia da mGtua experi@ncia do corpo, devemos procurar esclarecer em que coisa consiste a inoc@ncia interior na troca do dom da pessoa. al troca constitui, de $ato, a verdadeira $onte da experi@ncia da inoc@ncia. >. :odemos dizer que a inoc@ncia interior 'isto *, a rectidão de inten)ão( na troca do dom consiste numa recíproca "aceita)ão& do outro, a corresponder ess@ncia mesma do dom< deste modo, a doa)ão recíproca cria a comun%ão das pessoas. ratase, por isso, de "acol%er& o outro ser %umano e de "aceitálo&, exatamente porque nesta rela)ão mGtua, de que $ala C@nesis 3, 3>3I, o %omem e a mul%er se tornam dom um para o outro, mediante toda a verdade e a evid@ncia do seu próprio corpo, na sua masculinidade e $eminilidade. ratase, portanto, de tal "aceita)ão& ou "acol%imento& que exprima e sustente na recíproca nudez o si+ni$icado do dom e por isso apro$unde a di+nidade recíproca dele. al di+nidade corresponde pro$undamente a ter o 4riador querido 'e continuamente quer( o ser %umano, masculino e $eminino, "para si mesmo&. A inoc@ncia "do cora)ão&, e, por conse+uinte, a inoc@ncia da experi@ncia si+ni$ica participa)ão moral no eterno e permanente ato da vontade de #eus. ! contrário de tal "acol%imento& ou "aceita)ão& do outro ser %umano, como dom, seria priva)ão do dom mesmo e por isso mudan)a e at* redu)ão do outro a "ob;ecto para mim mesmo& 'ob;ecto de concupisc@ncia, de "apropria)ão indevida&, etc.(. 9ão trataremos a+ora, de modo particularizado, desta multi$orme e presumível antítese do dom. 7 preciso, contudo, ;á aqui, no contexto de C@nesis 3, 3>3I, veri$icar que esse extorquir ao outro ser %umano o seu dom ' mul%er por parte do %omem e viceversa( e reduzilo interiormente a puro "ob;ecto para mim&, deveria mesmo assinalar o princípio da ver+on%a. sta, na verdade, corresponde a uma amea)a $eita ao dom na sua pessoal intimidade, e testemun%a o desabar interior da inoc@ncia na experi@ncia recíproca. E. Se+undo C@nesis, 3, 3I, "o %omem e a mul%er não sentiam ver+on%a&. Qsto permitenos c%e+ar conclusão que a troca do dom, na qual participa toda a %umanidade deles R alma e corpo, $eminilidade e masculinidade R se realiza conservando a característica interior 'isto * precisamente a inoc@ncia( da doa)ão de si e da aceita)ão do outro como dom. stas duas $un)Fes da mGtua troca estão pro$undamen te li+adas dentro de todo o processo do "dom de si&5 o dar e o aceitar o dom compenetramse5 de maneira que o dar mesmo, tornase aceitar< e o aceitar, trans$ormase em dar. I. C@nesis 3, 3>3I permitenos deduzir que a mul%er, que no mist*rio da cria)ão "* dada& ao %omem pelo 4riador, +ra)as inoc@ncia ori+inal * "acol%ida&, ou se;a, aceite por ele como dom. ! texto bíblico neste ponto * de todo claro e límpido. Simultaneamente, a aceita)ão da mul%er por parte do %omem e o modo mesmo de aceitála tornamse quase uma primeira doa)ão, de modo que a mul%er dandose 'desde o primeiro momento em que no mist*rio da cria)ão $oi "dada& ao %omem por parte do 4riador(, "descobre se& ao mesmo tempo "a mesma&, +ra)as a ter aceitenoe próprio acol%ida e +ra)as modo $oi recebida pelo %omem. lasiencontrase portanto a sisido mesma darse '"poraomeio de como um dom sincero de si& LCaudium et Spes, 3EM, quando * aceite assim como a quis o 4riador, isto * "para si mesma&, atrav*s da sua %umanidade e $eminilidade< quando nesta aceita)ão * asse+urada toda a di+nidade do dom, mediante a o$erta do que ela * em toda a verdade da sua %umanidade e em toda a realidade do seu corpo e sexo, da sua $eminilidade, ela c%e+a íntima pro$undidade da sua pessoa e plena posse de si. Acrescentemos que este encontraremse a si mesmos no próprio dom se torna $onte de novo dom de si, que aumenta devido interior disp osi)ão troca do dom e na medida em que encontra uma mesma e at*
mesmo mais pro$unda aceita)ão e acol%imento, como $ruto de uma cada vez mais intensa consci@ncia do dom em si. P. :arece que a se+unda narrativa da cria)ão marcou "desde o princípio& ao %omem a $un)ão de quem sobretudo recebe o dom '4$r. especialmente C@nesis, 3(. A mul%er * "desde o princípio& con$iada aos seus ol%os, sua consci@ncia, sua sensibilidade e ao seu "cora)ão& ele, pelo contrário, deve, em certo sentido, asse+urar o processo da troca do dom, a recíproca compenetra)ão do dar e receber como dom, a qual, precisamente atrav*s da reciprocidade, cria aut@ntica comun%ão de pessoas. Se a mul%er, no mist*rio da cria)ão, * aquela que $oi "dada& ao %omem, este, por seu lado, recebendoa como dom na plena verdade da sua pessoa e $eminilidade, por isso mesmo enriquecea e ao mesmo tempo tamb*m ele, nesta rela)ão recíproca, $ica enriquecido. ! %omem enriquece não só por meio dela, que l%e dá a sua pessoa e $eminilidade, mas tamb*m por meio da doa)ão de si mesmo. A doa)ão por parte do %omem, em resposta da mul%er, * para ele mesmo enriquecimento< de $ato, nela mani$estase quase a ess@ncia especí$ica da sua masculinidade que, por meio da realidade do corpo e do sexo, atin+e a íntima pro$undidade da "posse de si&, +ra)as qual * capaz tanto de darse como de receber o dom do outro. ! %omem, portanto, não só aceita o dom, mas ao mesmo tempo * acol%ido como dom pela mul%er, ao revelar se a interior ess@ncia espiritual da sua masculinidade, ;untamente com toda a verdade do seu corpo e sexo. Assim aceite, ele, por esta aceita)ão e este acol%imento do dom da própria masculinidade, enriquece. m se+uida, tal aceita)ão, em que o %omem se encontra a si mesmo por meio do "dom sincero de si&, tornase nele $onte de novo e mais pro$undo enriquecimento da mul%er consi+o mesmo. A troca * mGtua, e nela revelamse e crescem os e$eitos recíprocos do "dom sincero& e do "encontro de si&. #este modo, se+uindo os vestí+ios do "a posteriori %istórico& R e sobretudo se+uindo os vestí+ios dos cora)Fes %umanos R podemos reproduzir e quase reconstruir aquela recíproca troca do dom da pessoa, que $oi descrito no anti+o texto, tão rico e pro$undo, do ivro do C@nesis.
&os $o!ens Casais a+ora, a min%a sauda)ão de $elicidades aos ;ovens 4asais. 4aríssimos, o Sen%or aben)oou o vosso amor, por le mesmo inspirad o e tornado santo, e deul%e a +arantia e o si+ilo inde$ectív el da sua +ra)a, mediante o J+rande sacramentoJ do matrim-nio. Sede $i*is +ra)a de tal sacramento, mediante a ora)ão, cultivando pensamentos de %onestidade e de respeito mGtuo, a$astando todas as tenta)Fes do e+oísmo. ecomendai o vosso amor Santíssima Tir+em, presente, como em 4aná, tamb*m nas vossas bodas. !xalá la obten%a +ra)as contínuas tanto para vós como para todas as $amílias cristãsK Aben)oovos de cora)ão.
Quarta-feira, 1. de *n"#os? & inoc*ncia ori'inal e o estado %istórico do %omem 1. A medita)ão de %o;e pressupFe tudo quanto $oi ;á conse+uido nas várias análises $eitas at* a+ora. stas brotaram da resposta dada por esus aos seus interlocutores 'van+el%o de S. /ateus 1=, >=< e de São /arcos 1?, 113. (, que l%e tin%am $eito uma per+unta sobre o matrim-nio, sobre a indissolubilidade e a unidade. ! /estre tin%al%es recomendado considerassem atentamente o que era "desde o princípio&. exatamente por isto, no ciclo das nossas medita)Fes at* a+ora, procuramos descrever dal+um modo a realidade da união, ou mel%or, da comun%ão das pessoas, vivida "desde o princípio& pelo %omem e pela mul%er. m se+uida, tentámos penetrar no conteGdo do versículo conciso 3I, de C@nesis 35 "stavam ambos nus, tanto o %omem como a mul%er, mas não sentiam ver+on%a&. stas palavras $azem re$er@ncia ao dom da inoc@ncia ori+inal, revelandol%e o carácter de modo, por assim dizer, sint*tico. A teol o+ia construiu sobre esta base a ima+em +lobal da inoc@ncia e da ;usti)a ori+inal do %omem, antes do pecado ori+inal, aplicando o m*todo da ob;ectiva)ão, característico da meta$ísica e da antropolo+ia meta$ísica. 9a presente análise procuramos sobretudo tomar em considera)ão o aspecto da sub;etividade %umana< esta parece, aliás, encontrarse mais perto dos textos ori+inais, especialmente da se+unda narrativa da cria)ão, isto *, do texto ;avista. 3. Qndependentemente de certa diversidade de interpreta)ão, parece bastante claro que a "experi@ncia do corpo&, como a podemos ir buscar ao texto arcaico de C*n. 3, 3> e mais ainda de C*n. 3, 3I, indica um +rau de "espiritualiza)ão& do %omem, diverso daquele que si+ni$ica o mesmo texto depois do pecado ori+inal 'C*n. >. ( e nós con%ecemos valendonos da experi@ncia do %omem "%istórico&. 7 diversa medida de "espiritualiza)ão& que encerra outra composi)ão das $or)as interiores no próprio %omem, quase outra rela)ão corpoalma, outras propor)Fes internas entre sensibilidade, espiritualidade e a$ectividade, isto *, outro +rau de sensibilidade interior perante os dons do spírito Santo. udo isso condiciona o estado de inoc@ncia ori+inal do %omem e ao mesmo tempo determinao, permitindonos tamb*m compreender a narrativa do C@nesis. A teolo+ia e, tamb*m, o ma+ist*rio da Q+re;a deram a estas verdades $undamentais $orma própria '^(. >. ealizando a análise do "princípio& se+undo a dimensão da teolo+ia do corpo, $azemolo baseandonos nas palavras de 4risto, com que le mesmo se re$eriu quele "princípi o&. 0uando disse 9ão lestes que o 4riador, desde o princípio, os $ez %omem e mul%er8 '/t. 1=, E(, ordenounos e sempre nos ordena que voltemos pro$undidade do mist*rio da cria)ão. nós $azemolo, tendo plena consci@ncia do dom da inoc@ncia ori+inal, própria do %omem antes do pecado ori+inal. mbora uma intransponível barreira nos separe do que $oi o %omem então, como varão e mul%er, mediante o dom da +ra)a unida ao mist*rio da cria)ão, e nos separe daquilo que ambos $oram um para o outro, como dom recíproco, todavia procuramos compreender aquele estado de inoc@ncia ori+inal na sua li+a)ão com o estado "%istórico& do %omem depois do pecado ori+inal5 "Status naturae lapsae simul et redemptae&. :or meio da cate+oria do "a posteriori %istórico&, procuramos atin+ir o sentido ori+inal do corpo e alcan)ar o la)o existente entre ele e a índole da inoc@ncia ori+i nal na "experi@nci a do corpo&, tal como ela se pFe em evid@ncia, de modo tão si+ni$icativo, na narrativa do ivro do C@nesis. 4%e+amos conclusão que * importante e essencial precisar este la)o, não só em rela)ão com a "pr*%istória teoló+ica& do %omem, em que a conviv@ncia do %omem e da mul%er era quase completamente penetrada pela +ra)a da inoc@ncia ori+inal, mas tamb*m em rela)ão com a sua possibilidade de revelarnos as raízes permanentes do aspecto %umano e sobretudo teoló+ico do et%os do corpo. E. ! %omem entra no mundo e quase na mais íntima trama do seu $uturo e da sua %istória, com a consci@ncia do estado esponsal do próprio corpo, da própria masculinidade e $eminilidade. A inoc@ncia ori+inal diz que essa si+ni$ica)ão * condicionada "eticamente& e al*m disso que, por seu lado, constitui o $uturo do et%os %umano. Qsto * muito importante para a teolo+ia do corpo5 * a razão por que devemos construir esta teolo+ia "desde o princípio&, se+uindo cuidadosamente a indica)ão das palavras de 4risto. 9o dadimensão cria)ão, odaquele %omem primeiro e a mul%er $oram "dados& pelo 4riador, modo particular, um ao outro, isto mist*rio não só na casal %umano e daquela primeirade comun%ão de pessoas, mas em toda a perspectiva da exist@ncia do +@nero %umano e da $amília %umana. ! $ato $undamental desta exist@ncia do %omem em todas as etapas da sua %istória * que #eus "os criou %omem e mul%er&< de $ato, sempre os cria deste modo e sempre assim são. A compreensão dos si+ni$icados $undamentais, encerrados no mist*rio mesmo da cria)ão, como o si+ni$icado esponsal do corpo 'e dos $undamentais condiciona mentos de tal si+ni$icado(, * importante e indispensável para con%ecer quem * o %omem e quem deve ser, e portanto como deveria modelar a própria actividade. A coisa * essencial e importante para o $uturo do et%os
%umano. I. C@nesis 3, 3E veri$ica que os dois , %omem e mul%er, $oram criados para o matrim-nio5 ":or este motivo, o %omem deixará o pai e a mãe para se unir a sua mul%er< e os dois serão uma só carne&. #este modo abrese +rande perspectiva criadora5 que * exatamente a perspectiva da exist@ncia do %omem, a qual se renova continuamente por meio da "procria)ão& 'poderseia dizer da "autoprodu)ão&(. al perspectiva está pro$undamente radicada na consci@ncia da %umanidade '4$r. C*n. 3, 3>( e tamb*m na particular consci@ncia do si+ni$icado esponsal do corpo 'C*n. 3, 3I(. ! %omem e a mul%er, antes de se tornarem marido e esposa 'disso $alará se+uidamente em concreto C*n. E, 1(, emer+em do mist*rio da cria)ão, primeiro, como irmão e irmã na mesma %umanidade. A compreensão do si+ni$icado esponsal do corpo, na sua masculinidade e $eminilidade, revela o íntimo da sua liberdade, que * liberdade de dom. #aqui principia aquela comun%ão de pessoas, em que ambos se encontram e se dão reciprocam ente, na plenitud e da sua sub;etividade. Assim crescem ambos como pessoassu;eitos, e crescem reciprocamente um para o outro tamb*m atrav*s dos corpos e atrav*s daquela "nudez& isenta de ver+on%a. 9aquela comun%ão de pessoas está pro$undamente asse+urada toda a pro$undidade da solidão ori+inal do %omem 'do primeiro e de todos( e, ao mesmo tempo, tal solidão $ica de modo maravil%oso penetrada e alar+ada pelo dom do "outro&. Se o %omem e a mul%er deixam de ser reciprocamente dom desinteressado, como o eram um para o outro no mist*rio da. cria)ão, então recon%ecem "estar nus& '4$r. C*n. >.(. então nascerl%esá no cora)ão a ver+on%a daquela nudez, que não tin%a sentido no estado de inoc@ncia ori+inal. A inoc@ncia ori+inal mani$esta e ao mesmo tempo constitui o et%os per$eito do dom. A este assunto voltaremos ainda. ^. "Si quis non con$itetur primum %ominem Adam,cum mandatum #ei in paradiso $uisset trans+ressus, statim sanctitatem et iustitiam in qua constitutus $uerat amisisse... anat%ema sit&. '4onc. rident., Sess. T. can. 1, 3< #B.DNN, DN=(. ":rotoparentes in statu sanctitatis et iustitiae constituti $uerunt. '...( Status iustitiae ori+inalis, protoparentibus collatus, erat +ratuitus et vere supernaturalis. '...( :rotoparen tes constituti sunt in statu naturae inte+rae, id est, immunes a concupiscentia, i+norantia, dolore et morte... sin+ularique $elicitate +audebant. '...( #ona inte+ritatis protoparentibus collata erant +ratuita et supernaturalia&. 'A. anquereV, Svnopsis %eolo+iae #o+maticae, :arisiis 1=E>, p. I>EIE=(.
&os $o!ens Casais stão tamb*m presentes na Audi@ncia numerosos ;ovens 4asais. Ao diri+irvos a min%a sauda)ão, $il%os caríssimos, exprimo votos por que possa actuarse na vossa vida o pro;ecto divino, que o ivro do C@nesis descreve de modo tão su+estivo. 0ue o vosso amor, remido por 4risto, saiba realizar a total doa)ão recíproca que, $undindo as vossas exist@ncias numa aut@ntica comun%ão de pessoas, aberta responsavelmente +era)ão de novos seres %umanos, consinta a cada um JencontrarJ no outro a mais pro$unda verdade de si mesmo. 4om a min%a B@n)ão 5Apostólica.
Quarta-feira, 2+ de 3I(, "a mul%er& certamente não * só "ob;ecto& para o %omem, permanecendo embora ambos, um diante da outra, em toda a plenitude da própria ob;ectividade de criaturas, como "carne da min%a carne e osso dos meus ossos&, como varão e mul%er, ambos nus. Só a nudez, que torna "ob;ecto& a mul%er para o %omem ou viceversa, * $onte de ver+on%a. "9ão sentiam ver+on%a&, quer dizer que a mul%er não era para o %omem "ob;ecto& nem ele para ela. A inoc@ncia interior como "pureza de cora)ão&, em certo modo, tornava impossível que dal+uma maneira um $osse baixado pelo outro ao nível de mero ob;ecto. Se "não sentiam ver+on%a&, quer dizer que estavam unidos pela consci@ncia do dom, tin%am recíproca consci@ncia do si+ni$icado esponsal dos seus corpos, em que se exprimia a liberdade do dom e se mani$estava toda a interior riqueza da pessoa como su;eito. sta recíproca compenetra)ão do "eu& das pessoas %umanas, do %omem e da mul%er, parece excluir sub;etivamente qualquer "redu)ão a ob;ecto&. evelase nisto o per$il sub;ectivo daquele amor, do qual por outro lado se pode dizer que "* ob;ecto& at* ao $undo, uma vez que se alimenta da mesma "ob;ectividade& recíproca do dom. 3. ! %omem e a mul%er, depois do pecado de ori+em, perderão a +ra)a da inoc@ncia ori+inal. A descoberta do si+ni$icado esponsal do corpo deixará de ser para eles simples realidade da revela)ão e da +ra)a. odavia, esse si+ni$icado $icará como dever imposto ao %omem pelo et%os do dom, inscrito no $undo do cora)ão %umano, como eco lon+ínquo da inoc@ncia ori+inal. #esse si+ni$icado esponsal $ormarseá o amor %umano na sua verdade interior e na sua autenticidade sub;ectiva. o %omem R mesmo atrav*s do v*u da ver+on%a R nele se descobrirá continuamente a si mesmo como +uarda do mist*rio do su;eito, isto *, da liberdade do dom, de tal maneira que a de$enderá de qualquer redu)ão a posi)Fes de puro ob;ecto. >. :or a+ora, todavia, encontramonos diante do limiar da %istória terrestre do %omem. ! %omem e a mul%er não o transpuseram ainda no sentido da consci@ncia do bem e do mal. stão mer+ul%ados no mist*rio mesmo da cria)ão, e a pro$undidade deste mist*rio, oculto no cora)ão deles, * a inoc@ncia, a +ra)a, o amor e a ;usti)a< #eus, vendo toda a Sua obra, consideroua muito boa 'C*n. 1. >1(. ! %omem aparece no mundo visível como a mais alta expressão do dom divino, pois inclui em si a dimensão interior do dom. com esta traz ao mundo a sua particular semel%an)a com #eus, +ra)as qual ele transcende e domina tamb*m a sua "visibilidade& no mundo, a sua corporeidade, a sua masculinidade ou $eminilidade, e a sua nudez. e$lexo desta semel%an)a * tamb*m a consci@ncia primordial do si+ni$icado esponsal do corpo, consci@ncia penetrada pelo mist*rio da inoc@ncia ori+inal. E. Assim, nesta dimensão, constituise um primordial sacramento, entendido como sinal que transmite e$icazmente ao mundo visível o mist*rio invisível oculto em #eus desde a eternidade. este * o mist*rio da Terdade e do Amor, o mist*rio da vida divina, da qual o %omem participa realmente. 9a %istória do %omem, * a inoc@ncia ori+inal que inicia esta participa)ão e * tamb*m $onte de $elicidade ori+inal. ! sacramento, como sinal visível, constituise com o %omem, enquanto "corpo&, mediante a sua "visível& masculinidade e $eminilidade. ! corpo, de $ato, e só ele, * capaz de tornar visível o que * invisível5 o espiritual e o divino. Ooi criado para trans$erir para a realidade visível do mundo o mist*rio oculto desde a eternidade em #eus, e assim ser sinal d6le. I. :ortanto, no %omem criado ima+em de #eus $oi revelada, em certo sentido, a sacramentalidade mesma da cria)ão, a esacramentalidade do mundo. ! %omem, com da e$eito, mediante a suaque corporeidade, a masculinidade $eminilidade, tornase sinal visível da economia Terdade e do Amor, tem a $onte no próprio #eus e $oi revelada ;á no mist*rio da cria)ão. Sobre este $undo extenso compreendemos plenamente as palavras constitutivas do sacramento do matrim-nio, presentes em C@nesis 3, 3E5 "! %omem deixará o pai e a mãe para se unir sua mul%er< e os dois serão uma só carne &. Sobre este $undo extenso, compreendemos, al*m disso, que as palavras de C@nesis 3, 3I "stavam ambos nus, tanto o %omem como a mul%er, mas não sentiam ver+on%a&, mediante toda a pro$undidade do si+ni$icado antropoló+ico que abra)am, exprimem o $ato de, ;untamente com o %omem, ter entrado a santidade no
mundo visível, criado para ele. ! sacramento do mundo, e o sacramento do %omem no mundo, prov*m da $onte divina da santidade, e ao mesmo tempo * instituído para a santidade. A inoc@ncia ori+inal, li+ada experi@ncia do si+ni$icad o esponsal do corpo, * a santidade mesma que permite ao %omem exprimirse de modo pro$undo com o próprio corpo, isto precisamente mediante o "dom sincero& de si mesmo. A consci@ncia do dom condiciona, neste caso, "o sacramento do corpo&5 o %omem sentese, no seu corpo de varão e de mul%er, su;eito de santidade. P. 4om tal consci@ncia do si+ni$icado do próprio corpo, o %omem, como varão e mul%er, entra no mundo como su;eito de verdade e amor. :ode a$irmarse que C@nesis 3, 3>3I narra, por assim dizer, a primeira $esta da %umanidade, em toda a plenitude ori+inal da experi@ncia do si+ni$icado esponsal do corpo5 e * uma $esta da %umanidade, que se ori+ina nas $ontes divinas da Terdade e do Amor, no mist*rio mesmo da cria)ão. mbora bem depressa, sobre aquela $esta ori+inal, se ven%a a desdobrar o %orizonte do pecado e da morte 'C*n. >(, todavia ;á desde o mist*rio da cria)ão c%e+amos a uma primeira esperan)a5 isto *, de que o $ruto da economia divina da verdade e do amor, que se revelou "ao princípio&, * não a /orte, mas a Tida, e não tanto a destrui)ão do corpo do %omem criado " ima+em de #eus&, quanto de pre$er@ncia a "c%amada para a +lória& '4$r. om. N, >?(.
&os $o!ens Casais Zma a$etuosa sauda)ão diri;o, por $im, aos ;ovens 4asais. /eus queridos, o matrim-nio que contraístes * coisa tão +rande que, como sabeis, os anti+os :ro$ etas e depois São :aulo vos considerara m um sinal da união entre #eus e o seu povo. #ese;o vos e pe)o ao Sen%or que este;a is sempre altura desta nobreza, mediante um amor inde$ectível, que se exprima como uma constante doa)ão recíproca numa comun%ão total de pessoas, e se;a $ecundo de vida. Só sob esta luz podereis tamb*m en$rentar e superar as inevitáveis di$iculdades que, lon+e de atenuar a vossa dedica)ão mGtua, a consolidarão cada vez mais, se+undo o texto do 42ntico dos 42nticos5 JAs muitas á+uas não poderiam extin+uir o amor, nem os rios o poderiam submer+irJ '42nt. N, D(. Assim se;a com o auxílio da +ra)a de #eus, que invoco em abund2ncia sobre vós, ao concedervos tamb*m a min%a B@n)ão. Aos ovens na Sala das B@n)ãos 0ueridos ovens, rapazes e meninas 1. ! meu encontro convosco, caríssimos rapazes e ;ovens, sempre especialmente dese;ado, realizase num dia de +rande recol%imento, com re$er@ncia expressa necessidade de nos convertermos, de mel%orarmos a nossa vida e subirmos para o alto. 4om o austero rito da imposi)ão das cinzas na nossa cabe)a de %omens mortais, a Q+re;a pronuncia %o;e palavras que despertam nas almas resson2ncias íntimas. A sua voz ma;estosa e admoestadora * a voz do próprio #eus5 JHomem, *s pó e em pó te %ásde tornarJ. Aquela cinza *, de $ato, símbolo do valor relativo de todas as coisas terrestres, da extrema precariedade e $ra+ilidade da vida presente pelos seus limites, seus condicionamentos, suas contradi)Fes e di$iculdades. #ai a maternal exorta)ão da Q+re;a a libertarmos o nosso espírito de qualquer $orma de ape+o desordenado s realidades da terra, para conse+uirmos ol%ar con$iadamente para a ressurrei)ão. Tós, caríssimos rapazes e ;ovens, sabeis bem todavia que o encontro com 4risto ressuscitado %áde prepararse, por meio de um es$or)o de crescimento pessoal durante esta nossa exist@ncia no tempo, e ainda mediante a entre+a a uma obra construti va de eleva)ão %umana e anima)ão cristã do ambiente que nos circunda. sta visão cora;osa e JcomprometedoraJ da vida, que tanto se adapta s vossas +enerosas ousadias, inclui portanto o conceito da penit@ncia, da morti$ica)ã o, da renGncia, virtudes estas que brotam de $orte dese;o de ;usti)a e intenso amor de #eus. 3. :enit@ncia * sin-nimo de conversão, e conversão quer dizer ultrapassar tudo o que está em contraste com di+nidade dos $il%os deda#eus, as dos paixFes Apóstolo van+elista oãoac%ama concupisc@ncia carne,especialmente concupisc@ncia ol%osselva+ens e soberbaque da ovida '1 o 3,e 1P(, $or)as doSão mal sempre insidiosas e sempre a conspirar, embora sob $ormas s vezes lison;eiras. 4ontra elas * necessária luta permanente, a que nos convida de modo especial o período da 0uaresma, que %o;e principia e tem por $inalidade o re+resso sincero ao :ai celeste, in$initamente bom e misericordioso. >. ste re+resso, $ruto de um ato de amor, será tanto mais expressivo e a le a+radável, quanto mais acompan%ado $or pelo sacri$ício de al+uma coisa necessária e principalmente das coisas sup*r$luas.
Apresentase vossa livre iniciativa variadíssima +ama de a)Fes, que vão desde a prática assídua e +enerosa do dever quotidiano at* aceita)ão %umilde e ale+re dos contratempos aborrecidos que podem sur+ir durante o dia, e at* renGncia a al+uma coisa muito a+radável para assim encontrar maneira de socorrer quem se encontre em situa)ão de necessidade< mas sobretudo * a+radabilíssima ao Sen%or a caridade do bom exemplo, requerido por $azermos parte de uma $amília de $*, cu;os membros são interdependentes< e cada um precisa de a;uda e apoio por parte de todos os outros. ! bom exemplo não atua só no exterior, opera tamb*m em pro$undidade e constrói na outra pessoa o bem mais precioso e mais ativo, qual * o da adesão própria voca)ão cristã. E. odas estas coisas são di$íceis de realizar< para as nossas d*beis $or)as * necessário suplemento de ener+ias. !nde podemos encontrálo8 ecordemonos das palavras do divino Salvador5 Sem /im nada podeis $azer 'o 1I, I(. 7 a le que devemos recorrer5 por outro lado, sabeis que se encontra 4risto no diálo+o pessoal da ora)ão e, de modo particular, na realidade dos sacramentos. A 0uaresma * o tempo mais $avorável para c%e+armos a estas divinas $ontes da vida sobrenatural5 com o sacramento da penit@ncia reconciliamonos com #eus e com os nossos irmãos< com a ucaristia recebemos a 4risto, que sustenta as nossas vontades, de si $racas e titubeantes. Ao animarvos a este es$or)o de puri$ica)ão e renova)ão, invoco sobre os vossos propósitos a assist@ncia do divino spírito e de todo o cora)ão concedo, a vós e s vossas respectivas $amílias, a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira, 5 de 0ar"o de 19;+ Si'nificado bíblico do con%ecimento na con!i!*ncia matrimonial 1. Ao con;unto das nossas análises, dedicadas ao "princípio& bíblico, dese;amos acrescentar ainda uma breve passa+em, tirada do capítulo E.X do ivro do C@nesis. endo essa inten)ão, * necessário todavia re$erirnos s palavras pronunciadas por esus 4risto na conversa com os $ariseus '1( volta das quais se desenvolvem as nossas re$lexFes< estas re$eremse ao contexto da exist@ncia %umana, se+undo o qual a morte e a consequente destrui)ão do corpo 'expresso pelo "em pó te %ásde tornar& de C*n. >, 1=( se trans$ormaram em sorte comum do %omem. 4risto re$erese ao "princípio&, dimensão ori+inal do mist*rio da cria)ão, quando esta dimens ão ;á tin%a sido violada pelo mVster ium iniquitatis, isto * pelo pecado e, ao mesmo tempo que por este, tamb*m pela morte5 mVsterium mortis. ! pecado e a morte entraram na %istória do %omem, em certo modo atrav*s do cora)ão mesmo daquela unidade, que "desde o princípio& era $ormada pelo %omem e pela mul%er, criados e c%amados a tornaremse uma só carne 'C*n. 3, 3E(. á no princípio das nossas medita)Fes veri$icamos que, apelando para o princípio, 4risto nos conduz, em certo sentido, al*m do limite da pecabilidade %ereditária do %omem at* sua inoc@ncia ori+inal< e permitenos assim encontrar a continuidade e o nexo existentes entre estas duas situa)Fes, mediante as quais se produziu o drama das ori+ens e tamb*m a revela)ão do mist*rio do %omem ao %omem %istórico. Qsto autorizanos, por assim dizer, a passar, depois das análises relativas ao estado da inoc@ncia ori+inal, Gltima destas, isto *, análise do "con%ecimento e da +era)ão&. 4omo tema, ela está intimamente li+ada b@n)ão da $ecundidade, inscrita na primeira narrativa da cria)ão do %omem, como varão e mul%er 'C*n. 1, 3D3N. (. Historicamente, por*m, está ;á inserida naquele %orizonte de pecado e morte que, se+undo ensina o ivro do C@nesis 'C*n. >. ( +ravou na consci@ncia o si+ni$icado do corpo %umano, ;untamente com a in$ra)ão da primeira alian)a com o 4riador. 3. m C@nesis E, e portanto ainda no 2mbito do texto ;avista, lemos5 Adão uniuse a va, sua mul%er. la concebeu e deu luz 4aim, e disse5 "Cerei um %omem com o auxílio do Sen%or&. A se+uir, deu tamb*m luz Abel 'C*n. E, 13(. Se li+amos ao "con%ecimento& aquele primeiro $ato do nascimento de um %omem na terra, $azemolo com base na tradu)ão literal do texto, se+undo o qual a "união& con;u+al * de$inida precisamente como "con%ecimento&. #e $ato, a tradu)ão citada soa assim5 "Adão uniuse a va, sua mul%er&, quando letra se deveria traduzir5 "con%eceu sua mul%er&, o que parece corresponder mais adequadamente ao termo semita ;adac '3(. :odese ver nisto um sinal de pobreza da lín+ua arcaica, a que $altavam várias expressFes para de$inir $atos di$erenciados. Apesar disso, não deixa de ter si+ni$icado que a situa)ão, em que marido e mul%er se unem tão intimamente entre si que $ormam "uma só carne&, ten%a sido de$inida como con%ecimento&. #este modo, na verdade, * da pobreza mesma da lin+ua+em que parece deduzirse uma pro$undidade especí$ica de si+ni$icado, que deriva precisamente de todos os si+ni$icados at* a+ora analisados. >. videntemente, isto * tamb*m importante quanto ao "arqu*tipo& do nosso modo de representar o %omem corpóreo, a sua masculinidade e a sua $eminilidade, e portanto o seu sexo. Assim, com e$eito, por meio do termo "con%ecimento&, usado em C*n. E, 13 e muitas vezes na Bíblia, a rela)ão con;u+al do %omem e da mul%er, isto * o $ato de se tornarem, mediante a dualidade do sexo, uma "só carne&, $oi elevada e introduzida na dimensão especí$ica das pessoas. C@nesis E, 13 $ala só do "con%ecimento& da mul%er por parte do %omem, como para sublin%ar sobretudo a actividade deste Gltimo. :odese, contudo, $alar tamb*m da reciprocidade deste "con%ecimento&, em que comunicam o %omem e a mul%er o seu corpo e o seu sexo. Acrescentemos que uma s*rie de sucessivos textos bíblicos, como aliás o próprio capítulo do C@nesis '4$r. por exemplo C*n. E, 1D< E,.3I(, $alam a mesma lin+ua+em. Qsto mesmo nas palavras pronunciadas por /aria de 9azar* na Anuncia)ão5 4omo será isso, se eu não con%e)o %omem8 'c. 1.>E(. E. Assim, com aquele bíblico "con%eceu&, que aparece a primeira vez em C@nesis E, 13, encontramonos por um lado diante da directa expressão da intencionalidade %umana 'porque * próprio do con%ecimento( e, por outro, de toda a realidade da conviv@nc ia e da união con;u+al, em que o %omem e a mul%er se tornam "uma só carne&. Oalando aqui a Bíblia de "con%ecimento&, se;a embora devido pobreza da lín+ua, indica a ess@ncia mais pro$unda da realidade da conviv@ncia matrimonial. sta ess@ncia aparece comodesde elemento e ao mesmo tempo como resultado daqueles si+ni$icados, cu;os vestí+ios procuramos se+uir o princípio do nosso estudo< eles $azem, na verdade, parte da consci@ncia do si+ni$icado do corpo mesmo. m C@nesis E, 1, tornandose "uma só carne&, o %omem e a mul%er experimentam de modo especial o si+ni$icado do próprio corpo. untos tornamse, deste modo, quase o su;eito Gnico daquele ato e daquela experi@ncia, se bem que permane)am, nessa unidade, dois su;eitos realmente diversos. Qsto autorizanos, em certo sentido, a a$irmar que "o marido con%ece a mul%er& ou que ambos "se con%ecem& reciprocamente. ntão eles revelamse um outra, com aquela especí$ ica pro$undidade do próprio "eu& %umano, que por sinal se revela tamb*m
mediante os sexos, masculinidade e $eminilidade. então, de maneira sin+ular, a mul%er "* dada& de modo co+noscitivo ao %omem, e ele a ela. I. Se devemos manter a continuidade com as análises at* a+ora $eitas 'particularmente com as Gltimas, que interpretam o %omem na dimensão do dom(, ur+e observar que, se+undo o ivro do C@nesis, datum e donum se equivalem. odavia, C@nesis E, 13 acentua sobretudo o datum. 9o "con%ecimento& con;u+al, a mul%er "* dada& ao %omem e ele a ela, porque o corpo e o sexo entram diretament e na estrutura e no conteGdo mesmo deste "con%ecimento&. Assim pois, a realidade da união con;u+al, em que o %omem e a mul%er se tornam "uma só carne&, cont*m em si uma descoberta nova e, em certo sentido, de$initiva do si+ni$icado do corpo %umano na sua mascul inidade e $eminilidade. /as, a propósito desta descoberta, será ;usto $alar unicamente de "conviv@ncia sexual&8 7 necessário reparar que ambos eles, %omem mul%er, não são apenas ob;ecto passivo, de$inido pelo próprio corpo e sexo e deste modo determinado "pela natureza&. Ao contrário, exatamente por serem %omem e mul%er, cada um * dado ao outro como su;eito Gnico e irrepetível, como "eu&, como pessoa. ! sexo decide não só da individualidade somática do %omem, mas de$ine ao mesmo tempo a sua pessoal identidade e determina)ão. precisamente nesta pessoal identidade e determina)ão, como irrepetível "eu& $emininoma sculino, o %omem * "con%ecido& quando se veri$icam as palavras de C@nesis 3, 3E5 ! %omem... unirseá sua mul%er< e os dois serão uma só carne. ! "con%ecimento&, de que $alam C@nesis E, 13 e todos os outros textos bíbli cos que v@m depois, c%e+a s mais íntimas raízes desta identidade e determina)ão, que o %omem e a mul%er devem ao próprio sexo. #etermina)ão si+ni$ica tanto a unicidade como a irrepetibilidade da pessoa. Talia, por conse+ uinte, a pena re$lectirmos sobre a eloqu@ncia do texto bíblico citado e da palavra "con%eceu&< não obstante a $alta de precisão terminoló+ica, esta passa+em permite determonos na pro$undidade de um conceito, de que a nossa lin+ua+em contempor2nea, por muito precisa que se;a, $requentemente nos priva. 9otas 1. 4$r. /t. 1= e /c. 1?. 7 preciso atender a que, na conversa com os $ariseus '/t. 1=, D=< /c. 1?, EP(, 4risto toma posi)ão quanto ao cumprimento da lei moisaica a respeito do c%amado "libelo de repGdio&. As palavras "por causa da dureza do vosso cora)ão&, pronunciadas por 4risto, re$lectem não só "a %istória dos cora)Fes&, mas ainda toda a complexidade da lei positiva do Anti+o estamento, que sempre buscava o "compromisso %umano& neste campo tão delicado. 3. "4on%ecer& ';adac(, na lin+ua+em bíblica, não si+ni$ica só con%ecimento meramente intelectual, mas tamb*m experi@ncia concreta, como por exemplo a experi@ncia do so$rimento 'c$r. Qs. I>, >(, do pecado 'Sab. >, 1>(, da +uerra e da paz 'z. >, 1< Qs. I=, N(. #esta experi@ncia deriva tamb*m o ;uízo moral5 "con%ecimento do bem e do mal& 'C*n. 3, =1D(. ! "con%ecimento& entra no campo das rela)Fes interpessoais, quando diz respeito solidariedade de $amília '#t. >>, =( e especialmente s rela)Fes con;u+ais. /esmo em re$er@ncia ao ato con;u+al, o termo sublin%a a paternidade de ilustres personalidades e a cora+em da prole das mesmas 'c$r. C*n. E, 13I< E, 1D< Q Sam. 1, 1=(, como dados de import2ncia para a +enealo+ia, a que a tradi)ão dos sacerdotes '%ereditários em Qsrael( dava +rande import2ncia. ! "con%ecimento& podia todavia si+ni$icar tamb*m todas as outras rela)Fes sexuais, mesmo as ilícitas 'c$r. 9um. >1, 1D< C*n. 1=, I< z. 1=, 33(. 9a $orma ne+ativa, o verbo denota a absten)ão das rela)Fes sexuais, especialmente tratandose de vir+ens 'c$r. por exemplo, 1 s. 3,E< z. 11,>=(. 9este campo o 9ovo estamento usa dois %ebraísmos, $alando de os* '/t. 1, >E( e de /aria 'c. 1,>E(. Si+ni$icado especial adquire o aspecto da rela)ão existencial do "con%ecimento&, quando o su;eito ou o ob;ecto dele * o próprio #eus 'por exemplo, Sl. 1>=< er. >1, >E< !s. 3, 33< e tamb*m o. 1E(. &os $o!ens Casais amb*m a vós, ;ovens 4asais, presentes nesta Audi@ncia no início da vossa vida matrimonial, dese;o exprimir os meus bons votos aben)oadores e a min%a a$etuosa sauda)ão. #ai sempre ao vosso amor uma unidade +ranítica e uma $* inabalável. Sabei conservar sempre aquele sentido de ale+ria e de $elicidade, que %o;e enc%e o vosso espírito. ende sempre o sentido reli+ioso da $amília, ol%ai para o amor in$inito com
que 4risto ama a Q+re;a e deixaivos modelar por esse exemplo no vosso amor recíproco, e le não vos iludirá, mas $arvosá crescer todos os dias no ale+re testemun%o de uma vida matrimonial vivida autenticamente. :e)o ao Sen%or que, para isso, vos a;ude e vos aben)oe sempre.
&os $o!ens na >asílica de S#o edro 7 um prazer para mim, queridos $il%os, recebervos %o;e, tão contentes e tão a$ectuosos. sois tão numerosos que, tamb*m %o;e, $oi necessária para vós uma audi@ncia especial, dentro desta +rande Basílica que R como bem sabeis R está construída sobre o tGmulo de São :edro, o :ríncipe dos Apóstolos, o primeiro :apa. #a lista dos diversos +rupos, que $oi lida a+ora, pude notar que vindes de várias partes da Qtália, tamb*m distantes, e que são duas, sobretudo, as $ormas que vos distin+uem5 $azeis parte quer de +rupos escolares, quer de +rupos paroquiais. 9en%um de vós veio sozin%o, individualmente, mas cada um uniuse aos seus coet2neos e aos condiscípulos, aos :ro$essores da própria scola ou aos Sacerdotes da própria :aróquia. 0ue si+ni$ica isto8 #ese;o proporme e proporvos esta per+unta, para concentrar a nossa re$lexão sobre a import2ncia que a scola e a :aróquia t@m no campo da educa)ão e da $orma)ão da adolesc@ncia e da ;uventude. 9ão * porventura esta a vossa idade8 não ouvis repetirvos $requentemente que * o período em que deveis instruirv os e prepararvos bem para a vida8 A vida * +rande dom de #eus, como se l@ no primeiro ivro da Bíblia5 #eus criou o %omem Sua ima+em, criouo ima+em de #eus< le os criou %omem e mul%er 'C*n 1, 3(. da vida que * um dom divino , a idade, em que a+ora vos encontrais, * certamente a mais bonita, a mais vi)osa, a mais rica de esperan)as, debru)ada para um $uturo ale+re e sereno. ! crescei, que o Sen%or deu como orde m R com os outros mandamentos a Adão e va, pode muito bem re$erirse a cada um de vós e vossa condi)ão de crian)as e de ;ovens. Tós deveis crescer, isto * desenvolver dia a dia, e tornarvos %omens e mul%eres amadurec idos e completos< mas R estai atentos R não só em sentido $ísico, mas tamb*m e sobretudo em sentido espiritual. Seria demasiado pouco crescer só no corpo 'disto, de resto, ocupase a própria natureza(< * necessário crescer especialmente no espírito, e isto obt*mse exercitando aquelas $aculd ades que o Sen%or R são outros dons seus R colocou dentro de vós5 a inteli+@ncia, a vontade, a inclina)ão a amá16! e ao próximo. 9este trabal%o nen%um de vós está sozin%o5 cada um encontra no seu camin%o, primeiro que tudo os próprios pais, que mediante o exemplo, com o a$ecto e com os constantes cuidados o a;udam no necessário processo de desenvolvimento. #epois encontra tamb*m a scola e a :aróquia. Zma destinase vossa $orma)ão, comunicando mente e ao cora)ão os vários con%ecimentos que serão preciosos na vida, e as normas do recto comportamento. A outra, como por)ão viva da Q+re;a, destinase tamb*m ela vossa $orma)ão, para enriquecer o espírito daqueles bens superiores que se c%amam R recordais8 R +ra)a divina e virtude da $*, da esperan)a e da caridade. is então que, ao lado da $amília, existem outras duas sedes, quase duas Jo$icinasJ em que podeis e deveis cuidar daquela completa prepara)ão que, como corresponde vontade de #eus 4riador, * tão vivamente esperada e dese;ada por todos aqueles que vos estão próximo na idade ;uvenil5 os pais, os pro$essores e os sacerdotes. emos no van+el%o de São ucas que esus, nos lon+os anos da in$2ncia e da ;uventude passados em 9azar*, crescia em sabedoria, em estatura e em +ra)a, diante de #eus e dos %omens 'c 3, I3(. Qma+inaiK esus, que era o Oil%o mesmo de #eus, que se $ez %omem por nós, quis realizar o percurso de um desenvolvimento +radual5 tamb*m le quis corresponder quela ordem divina de crescer, e $azendoo deixounos um exemplo maravil%oso, que * nosso dever recon%ecer , se+uir e imitar. amb*m vós, $il%os caríssimos, deveis ol%ar para esus5 quer na :aróquia, quer na scola, sabei empre+ar as vossas ;ovens ener+ias para alcan)ardes uma aut@ntica e positiva matura)ão, totalmente di+na da vossa di+nidade de %omens e de cristãos. stamos na 0uaresma, que * o tempo de prepara)ão para a :áscoa, e a nossa :áscoa R como ensina São :aulo R * esus 4risto '4$r. 1 4or I, D(. :ara preparar do mel%or modo o vosso encontro com le, deveis re$lectir nas palavras que, em Seu nome, a+ora vos diri+i, e re$or)ar o propósito de Jcrescer em sabedoria, em estatura e em +ra)aJ no 2mbito paroquial e escolar, aper$ei)oando o que ;á recebestes dentro das vossas $amílias.
Quarta-feira, 12 de 0ar"o de 19;+ mistArio da mul%er re!ela-se na maternidade 1. 9a medita)ão precedente analisamos a $rase de C@nesis E, 1, e em particular o termo "con%eceu&, usado no texto ori+inal para de$inir a união con;u+al. Oizemos tamb*m notar que este "con%ecimento& bíblico estabelece uma esp*cie de arqu*tipo '1( pessoal da corporeidade e sexualidade %umanas. :arece isto absolutamente $undamental para compreender o %omem, que desde "o princípio& anda busca do si+ni$icado do próprio corpo. ste si+ni$icado está na base da teolo+ia mesma do corpo. ! termo "con%eceu& h "uniuse& 'C*n. E, 13( sintetiza toda a densidade do texto bíblico at* a+ora analisado. ! "%omem& que, se+undo C@nesis E, 1, pela primeira vez con%ece a mul%er, sua esposa, no ato da união con;u+al, * de $ato aquele mesmo que, impondo os nomes, isto *, "con%ecendo& tamb*m, se "di$erenciou& de todo o mundo dos seres vivos ou animalia, a$irmandose a si mesmo como pessoa e su;eito. ! "con%ecimento&, de que $ala C@nesis E, 1, não o a$asta nem pode a$astar do nível daquele primordial e $undamental autocon%ecimento. :ortanto R qualquer coisa que dele a$irmasse uma mentalidade unilateralmente "naturalista &R em C@nesis E, 1 não pode tratarse de uma aceita)ão passiva da própria determina)ão por parte do corpo e do sexo, exatamente porque se trata de "con%ecimento&. 7, pelo contrário nova descoberta do si+ni$icado do próprio corpo, descoberta comum e recíproca, assim como comum e recíproca * desde o princípio a exist@ncia do %omem, que "#eus criou varão e mul%er&. ! con%ecimento, que estava na base da solidão ori+inal do %omem, está a+ora na base desta unidade do %omem e da mul%er, cu;a clara perspectiva $oi encerrada pelo 4riador no mist*rio mesmo da cria)ão 'C*n. 1, 3D< 3, 3>(. 9este "con%ecimento&, o %omem con$irma o si+ni$icado do nome "va&, dado sua esposa, porque ela seria mãe de todos os vivos 'C*n. >, 3?(. 3. Se+undo C@nesis E, 1, quem con%ece * o %omem e quem * con%ecido * a mul%erespos a, como se a especí$ica determina)ão da mul%er, atrav*s do próprio corpo e sexo, escondesse aquilo que $orma a pro$undidade mesma da sua $eminilidade. ! varão, por*m, * aquele que R depois do pecado R $oi o primeiro a sentir a ver+on%a da nudez e o primeiro que disse5 4%eio de medo, porque estou nu, escondime 'C*n. >, 1?(. Será necessário voltar ainda separadamente ao estado de espírito de ambos, depois da perda da inoc@ncia ori+inal. á desde a+ora, por*m, * preciso veri$icar que, no "con%ecimento&, de que $ala C@nesis E, 1, o mist*rio da $eminilidade se mani$esta e revela at* ao $undo mediante a maternidade como diz o texto5 "concebeu e deu luz&. A mul%er apresentase diante do %omem como mãe, su;eito da nova vida %umana, que nela * concebida e se desenvolve, e dela nasce para o mundo. Assim se revela tamb*m at* ao $undo o mist*rio da masculinidade do %omem, isto *, o si+ni$icado +erador e "paterno& do seu corpo '3(. >. A teolo+ia do corpo, encerrada no ivro do C@nesis, * concisa e sóbria de palavras. Ao mesmo tempo, encontram nela expressão conteGdos $undamentais, em certo sentido primários e de$initivos. odos se encontram a seu modo naquele "con%ecim ento& bíblico. #i$erente da do varão * a constitui)ão da mul%er< mais, sabemos %o;e que * di$erente at* s determinantes bio$isioló+icas mais pro$undas. /ani$estase exteriormente só em certa medida, na constru)ão e na $orma do corpo. A maternidade mani$esta tal constitui)ão dentro de si, como particular potencialidade do or+anismo $eminino, que devido capacidade criadora serve para a concep)ão e +era)ão do ser %umano, com o concurso do varão. ! "con%ecimento& condiciona a +era)ão. A +era)ão * perspectiva, que o varão e a mul%er inserem no "con%ecimento& recíproco dos dois. :or isso ultrapassa ele os limites de su;eitoob;ecto, quais o varão e a mul%er parecem ser reciprocamente, dado indicar o "con%ecimento&, por um lado, aquele que "con%ece & e, por outro, aquela que * "con%ecida& 'ou viceversa(. 9este "con%ecimento& está tamb*m a consuma)ão do matrim-nio, o consummatum especí$ico< assim se obt*m a consecu)ão da "ob;ectividade&do corpo, escondida nas potencialidades somáticas do varão e da mul%er, e ao mesmo tempo a consecu)ão da ob;ectividade do %omem que "*& este corpo. /ediante o corpo, a pessoa %umana * "marido& e * "esposa&< ao mesmo tempo, neste ato particular de "con%ecimento&, por meio da $eminilidade e masculinidade pessoais, parece obterse tamb*m a descoberta da "pura& sub;etividade do dom5 isto *, a mGtua realiza)ão de si no dom. E. A procria)ão $az que varão a mul%er 'sua esposa(& con%e)am em reciprocamente "terceiro&, ori+inado de ambos. :or"o isso, estee "con%ecimento& tornasesedescoberta, perto sentidono revela)ão do novo %omem, no qual ambos, varão e mul%er, se recon%ecem a si mesmos e no qual recon%ecem a %umanidade de ambos, a ima+em viva de ambos. m tudo isto, que * determina)ão de ambos por meio dos corpos e dos sexos, o "con%ecimento& inscreve um conteGdo vivo e real. :ortanto, o "con%ecimento&, em sentido bíblico, si+ni$ica que a determina)ão "bioló+ica& do %omem, por parte do seu corpo e sexo, deixa de ser al+uma coisa de passivo, e atin+e nível e conteGdo especí$icos, próprios de pessoas autoconscientes e autodeterminantes< portanto, esse con%ecimento comporta especial consci@ncia do si+ni$icado do corpo
%umano, li+ado paternidade e maternidade. I. oda a constitui)ão exterior do corpo da mul%er, o seu aspecto particular e as qualidades que, ;untas $or)a de um perene atractivo, estão na ori+em do "con%ecimento&, de que $ala C@nesis E, 13 '"Adão uniu se a va sua mul%er&(, encontramse em união íntima com a maternidade. A Bíblia 'e em se+uida a litur+ia(, com a simplicidade que l%e * própria, %onra e louva atrav*s dos s*culos as entran%as que te trouxeram e os seios que te amamentaram 'c. 11, 3D(. 4onstituem estas palavras elo+io da maternidade, da $eminilidade e do corpo $eminino na sua expressão típica do amor criador. são palavras re$eridas no van+el%o /ãe de 4risto, /aria, se+unda va. A primeira mul%er, por sua vez, no momento em que primeiro se revelou a maturidade maternal do seu corpo, quando "con%ece u e deu luz&, disse5 Cerei um %omem com o auxílio do Sen%or 'C*n. E, 1(. P. stas palavras exprimem toda a pro$undidade teoló+ica da $un)ão de +erarprocri ar. ! corpo da mul%er tornase lu+ar da concep)ão do novo %omem '>(. 9o seu seio, o %omem concebido assume o aspecto %umano próprio, antes de ser dado ao mundo. A %omo+eneidade somática do %omem e da mul%er, que encontrou a sua primeira expressão nas palavras5 7 o osso dos meus ossos e a carne da min%a carne 'C*n. 3, 3>. ( * con$irmada, por sua vez, pelas palavras da primeira mul%ermãe5 "Cerei um %omem&. A primeira mul%er que deu luz tem consci@ncia plena do mist*rio da cria)ão que se renova na +era)ão %umana. tem ainda plena consci@ncia da participa)ão criadora que #eus exerce na +era)ão %umana, obra sua e do seu marido, pois diz5 "Cerei um %omem com auxílio do Sen%or&. 9ão pode %aver nen%uma con$usão entre as es$eras de a)ão das causas. !s primeiros pro+enitores transmitem a todos os pais %umanos R mesmo depois do pecado, ;untamente com o $ruto da árvore do con%ecimento do bem e do mal, e quase no limiar de todas as experi@ncias "%istóricas&R a verdade $undamental acerca do nascimento do %omem ima+em de #eus, se+undo as leis naturais. 9este novo %omem R nascido da mul%ermãe por obra do %omempai R reproduzse cada vez a mesma "ima+em de #eus&, daquele #eus que $ormou a %umanidade do primeiro %omem5 #eus criou o %omem Sua ima+em<... le os criou %omem e mul%er 'C*n. 1, 3D(. D. mbora existam pro$undas di$eren)as entre o estado de inoc@ncia ori+inal e o estado de pecado %ereditário do %omem, aquela "ima+em de #eus& constitui uma base de continuidade e de unidade. ! "con%ecimento&, de que $ala C@nesis E, 1, * o ato que ori+ina o ser, isto *, em união com o 4riador, estabelece um novo %omem na sua exist@ncia. ! primeiro %omem na sua solidão transcendental, tomou posse do mundo visível, criado para ele, con%ecendo e impondo os nomes aos seres vivos 'animalia(. ! mesmo "%omem&, como varão e mul%er R con%ecendose reciproc amente nesta especí$ica comunida de comun%ão de pessoas, na qual o %omem e a mul%er se unem tão estreitamente entre si que se tornam "uma só carne& R constitui a %umanidade, isto *, con$irma e renova a exist@ncia do %omem como ima+em de #eus. 4ada vez, por assim dizer, retomam ambos, %omem e mul%er, esta ima+em indo buscála ao mist*rio da cria)ão e transmitemna "com a a;uda de #eusav*&. As palavras do ivro do C@nesis, que são testemun%o do primeiro nascimento do %omem na terra, encerram ao mesmo tempo, em si, tudo o que se pode e deve dizer da di+nidade da +era)ão %umana. 9otas 1. 0uanto aos arqu*tipos, 4. C. un+ descreveos como $ormas "a priori& de várias $un)Fes da alma5 percep)ão de rela)Fes, $antasia criadora. As $ormas enc%emse de conteGdo com materiais de experi@ncia. São elas como inertes, embora se encontrem carre+adas de sentimento e de tend@ncia 've;ase sobretudo5 "#ie psVc%olo+isc%en aspete des /utterarc%etVpus&, ranos P, 1=>N, pp. E?IE?=(. Se+undo esta concep)ão, podese encontrar um arqu*tipo na mGtua rela)ão varãomul%er, rela)ão que se baseia na realiza)ão binária e complementar do ser %umano em dois sexos. ! arqu*tipo enc%erseá de conteGdo mediante a experi@ncia individual e colectiva, e pode movimentar a $antasia, criadora de ima+ens. Seria necessário precisar que o arqu*tipo5 a( não se limita nem se exalta na rela)ão $ísica, mas inclui a rela)ão do "con%ecer&< b( está carre+ado de tend@ncia5 dese;otemor, domposse< c( o arqu*tipo, como protoima+em '"Zrbild&( * +erador de ima+ens '"Bilder&(. ! terceiro aspecto permitenos passar %ermen@utica< em concreto, dos textos da scritura e da radi)ão. A lin+ua+em reli+iosa primária * simbólica 'c$r. W. Sta%lin, SVmbolon, 1=IN< Q. /acquarrie, Cod al, 1=PN< . Oa\cett, %e SVmbolic an+ua+e o$ eli+ion, 1=D?(. ntre os símbolos, ela pre$ere al+uns radicais ou exemplares, que podemos c%amar arquetipais. !ra, entre estes a Bíblia usa o da rela)ão con;u+al, concretamente ao nível do "con%ecer& descrito.
Zm dos primeiros poemas bíblicos, que aplica o arqu*tipo con;u+al s rela)Fes de #eus com o Seu povo, culmina no verbo comentado5 "4on%ecerás o Sen%or& '!s. 3, 335 \eVadaeta 6et %\%< atenuado em "4on%ecerá que eu sou o Sen%or& f\Vdet V6nV %\%5 Qs. E=, 3>< P?, 1P< z. 1P, P3, que são os tr@s poemas "con;u+ais&(. #aqui parte uma tradi)ão literária, que virá a culminar na aplica)ão paulina de $. I, a 4risto e Q+re;a< depois passará tradi)ão patrística e dos +randes místicos 'por exemplo, "lama de amor viva& de São oão da 4ruz(. 9o tratado "Crundz+e der iteraturund Sprac%\issensc%a$t&, vol. 1, /unique 1=DP, E.a ed., p. EP3, assim se de$inem os arqu*tipos5 "Qma+ens e motivos arcaicos, que se+undo un+ $ormam o conteGdo do inc-nscio colectivo, comum a todos os %omens< apresentam símbolos, que em todos os tempos e entre todos os povos tornam vivo, de maneira ima+inosa, o que para a %umanidade * decisivo quanto a ideias, representa)Fes e instintos&. Oreud< quanto parece, não utiliza o conceito de arqu*tipo. stab elece uma simbólica ou códi+o de correspond@ncias $ixas entre ima+ens presentespatentes e pensamentos latentes. ! sentido dos símbolos * $ixo, embora não Gnico< podem ser redutíveis a um pensamento Gltimo irredutível por sua vez, que * %abitualmente al+uma experi@ncia da in$2ncia. stes são primários e de carácter sexual 'mas não l%es c%ama arqu*tipo(. Te;ase . odorov, %*ories du sVmbole, :aris, 1=DD, pp. >1D s.< al*m disso, . acobV, omplex, Arc%etVp in der :sVc%olo+ie 4. C. un+, urique, 1=ID. 3. A paternidade * um dos aspectos da %umanidade mais salientes na Sa+rada scritura. ! texto de C*n. I, >5 "Adão +erou um $il%o sua ima+em e semel%an)a& relacionase explicitamente com a narrativa da cria)ão do %omem 'C*n. 1, 3D< I, 1( e parece atribuir ao pai terrestre a participa)ão na obra divina de transmitir a vida, e talvez mesmo naquela ale+ria presente na a$irma)ão5 "#eus, vendo toda a Sua obra, consideroua muito boa& 'C*n. 1, >1(. >. Se+undo o texto de C*n. 1, 3P, a "c%amada& exist@ncia * ao mesmo tempo transmissão da ima+em e da semel%an)a divina. ! %omem deve transmitir esta ima+em, continuando assim a obra de #eus. A narrativa da +era)ão de Set sublin%a este aspecto5 "4om 1>? anos Adão +erou um $il%o sua ima+em e semel%an)a& 'C*n. I, >(. Zma vez que Adão e va eram ima+em de #eus, Set %erda dos pais esta semel%an)a para a transmitir aos outros. 9a Sa+rada scritura, por*m, cada voca)ão está unida a uma missão< portanto a c%amada exist@ncia * ;á predestina)ão obra de #eus. "Antes que $osses $ormado no ventre de tua mãe. u ;á te con%ecia< antes que saísses do seio materno, u te consa+rei& 'er. 1, I< c$r. Qs. EE, 1< E=, 1.I(. #eus * aquele que não só c%ama exist@ncia, mas sustenta e desenvolve a vida desde o primeiro momento da concep)ão. "Sim, $ostes Tós que me tirastes do seio materno, sois Tós o meu de$ensor desde o re+a)o de min%a mãe. A Tós $ui entre+ue lo+o ao nascer, desde o seio materno sois o meu #eus& 'Sl. 33, 1?.11< c$r. Sl. 1>=, 1> 1I(. A aten)ão do autor bíblico centrase no $ato mesmo do dom da vida. ! interesse pelo modo como isto se dá * bastante secundário e aparece só nos livros posteriores 'c$r. ob. 1?, N.11< 3 /ac. D. 333>< Sab. D, 1>(.
&os $o!ens Casais Zma especial sauda)ão e $*rvidos votos tamb*m a vós, ;ovens 4asais, presentes %o;e nesta Audi@ncia. xortovos a serdes recon%ecidos ao Sen%or pelo dom da $amília que acabais de $ormar e qual o 4oncílio Taticano QQ c%ama Ji+re;a dom*sticaJ '. C., c. 11(. Sede or+ul%osos desta $amília e +uardaia com todo o cuidado. 9a $amília podereis e devereis encontrar ambiente vossa A $im de que esta missão cristã se realize, pe)o aooSen%or e propício Tir+em para /ariaaque vossanti$ica)ão. aben)oem e prote;am.
&os $o!ens na >asílica de S#o edro 4aros ovens 4aros rapazes e meninas Tiestes numerosos e talvez de lon+e a oma, para rezar sobre o tGmulo de São :edro, para ver o Seu
Sucessor e ouvir a Sua palavra. SaGdovos muito do cora)ão e a+rade)o a vossa visita, da qual $a)o votos por que leveis s vossas casas uma recorda)ão e um sentimento que se;am e$icazes na vossa vida. stamos no tempo litGr+ico da 0uaresma, isto *, naquele período particular do ano, de mais re$lexão e austeridade, que nos leva dia após dia Semana Santa e especialmente a Sexta$eira Santa, dia que recorda a morte do Sen%or na 4ruz pela nossa salva)ão. São :aulo, escrevendo aos cristãos da cidade de Oilipos, a$irmava5 4risto esus... %umil%ouse a Si mesmo, ;eito obediente at* morte e morte de 4ruz 'Olp 3, N(. Humil%ouse a si mesmo< sim, $ezSe obediente5 são palavras que %o;e parecem desatualizadas, especialmente se ditas a ;ovens, quando %á +rande oposi)ão sistemática obedi@ncia, que * apresentada como %umil%a)ão da própria personalidade, derrota da inteli+@ncia e da vontade, abdica)ão da própria di+nidade %umana< e pre+ase a autonomia, a revolta e a rebelião... Ao contrário, esus deunos precisamente o exemplo da obedi@ncia at* morte de 4ruzK por isso vos exorto obedi@ncia, $alandovos em nome de esus. 4ertamente, na sociedade em que temos de viver, %á quem não saiba mandar de maneira ;usta5 e por isso a obedi@ncia, quando necessária, deve ser respeitosamente crítica. /as %á tamb*m, e quão numerosos sãoK, aqueles que $ormam ensinamento vivo do que * bem5 ótimos pais e ótimas mães, que vos amam e só dese;am +uiarvos pelo camin%o recto< mestres, pro$essores e diretores que vos se+uem com delicado empen%o< sacerdotes equilibrados e prudentes, ansiosos unicamente pela vossa verdadeira $elicidade e pela vossa salva)ão5 irmãs e catequistas, dedicadas unicamente vossa aut@ntica $orma)ão... !ra, eu di+ovos, obedeceil%es. 4omo bem sabeis, todos os Santos passaram atrav*s da prova, s vezes mesmo %eroica, da obedi@ncia5 como /aria Santíssima, como São os*, que não $izeram senão obedecer voz de #eus que os c%amava a uma missão bem sublime, mas tamb*m desconcertante e misteriosa. :orque deveis obedecer8 :rimeiro que tudo, porque a obedi@ncia * necessária no quadro +eral da :rovid@ncia5 #eus não nos criou ao acaso, mas para um $im bem claro e linear5 a Sua +lória eterna e a nossa $elicidade. !s pais e todos aqueles que t@m responsabilidade sobre nós, devem, em nome de #eus, a;udarnos a alcan)ar o $im que tem em vista o 4riador. Al*m disso, a obedi@ncia eterna ensina tamb*m a obedecer lei interior da consci@ncia, ou se;a, vontade de #eus expressa na lei moral. :or Gltimo, deveis obedecer tamb*m porque a obedi@ncia torna serena e consoladora a vida5 quando sois obedientes em casa, na escola e no trabal%o, estais mais satis$eitos e comunicais a ale+ria ao ambiente. como deveis obedecer8 4om amor e tamb*m com santa cora+em, sabendo bem que a obedi@ncia, quase sempre di$ícil, custa sacri$ícios, exi+e es$or)o e s vezes requer mesmo es$or)o %eroico. 7 necessário ol%ar para esus 4ruci$icado. 7 preciso tamb*m obedecer con$iadamente, estando convencido que não $alta nunca a +ra)a de #eus e que depois a alma se enc%e de imensa ale+ria interior. ! es$or)o da obedi@ncia * pa+o com ale+ria pascal contínua. is aqui, ó caríssimos, a exorta)ão que dese;ava $azervos enquanto vivemos o tempo da 0uaresma. A;ude vos e acompan%ev os sempre a B@n)ão Apostólica, que de cora)ão concedo a vós, aos vossos pais e aos vossos pro$essores.
Quarta-feira, 19 de 0ar"o de 1979 Bmloremos or S#o :osA for"a esiritual e santidade ara todas as famílias 1. #edicamos o nosso encontro de %o;e, 1= de /ar)o, ]quele que a Q+re;a, se+undo antiquíssima tradi)ão, exalta neste dia coma venera)ão devida ao maior dos Santos. #ezenove de /ar)o * a solenidade de São os*, sposo de /aria Santíssima, /ãe de 4risto. á no s*culo Y encontramos indicada em vários calendários esta $estividade. ! :apa Sisto QT recebeua no calendário da Q+re;a de oma a partir do ano de 1ED=. m 1P31 $oi inscrita no calendário da Q+re;a universal. Qnterrompendo, pois, a s*rie das nossas medita)Fes, que %á tempos estamos desenvolvendo, diri+imonos %o;e a esta $i+ura tão querida e próxima do cora)ão da Q+re;a e, na Q+re;a, de cada um e de todos os que procuram con%ecer os camin%os da salva)ão, e se+uilos na própria vida terrestre. :reparenos a medita)ão de %o;e para a ora)ão, a $im de que, recon%ecen do as +randes obras de #eus naquele a quem le colmou os Seus mist*rios, procuremos na nossa vida pessoal o re$lexo vivo destas mencionadas obras para as completarmos com a $idelidade, %umildade e nobreza de cora)ão, que $oram próprias de São os*. 3. os*, $il%o de #avid, não temas receber /aria, tua esposa, pois o que ela concebeu * obra do spírito Santo. la dará luz um $il%o e p-rl%esás o nome de esus< porque le salvará o povo dos seus pecados '/t. 1, 3?31(. ncontramos estas palavras no capítulo 1 do van+el%o se+undo /ateus. las R sobretudo na se+unda parte R soam parecidas s que ouviu /iriam, isto *, /aria, no momento da Anuncia)ão. #entro de poucos dias, R a 3I do corrente R recordaremos na litur+ia da Q+re;a o momento em que estas palavras $oram pronunciadas em 9azar*, diri+idas a uma vir+em desposada com um %omem c%amado os*, da casa de #avid. o nome da Tir+em era /aria 'c. 1, 3D(. A narrativa da Anuncia)ão encontrase no van+el%o se+undo ucas. m se+uida, /ateus nota de novo que, depois das nGpcias de /aria com os*, antes de coabitarem, ac%ou se que tin%a concebido por virtude do spírito Santo '/t. 1, 1N.(. Assim se realizou em /aria o mist*rio que tivera início no momento da Anuncia)ão, no momento em que a Tir+em respondeu s palavras de Cabriel5 is aqui a escrava do Sen%or, $a)ase em mim se+undo a tua palavra 'c. 1, >N(. ] medida que o mist*rio da maternidade de /aria se revelava consci@ncia de os*, ele, que era ;usto, não queria repudiála e resolveu deixála secretamente '/t. 1, 1=(, assim se expressa adiante a descri)ão de /ateus. xatamente então os*, sposo de /aria e perante a lei ;á seu marido, recebe a sua pessoal "Anuncia)ão&. !uve durante a noite as palavras re$eri das acima, que são explica)ã o e ao mesmo tempo convite da parte de #eus5 9ão temas receber /aria, tua esposa '/t. 1, 3?(. >. Ao mesmo tempo, con$ia #eus a os* o mist*rio, cu;a realiza)ão tin%am esperado por tantas +era)Fes a estirpe de #avid e toda a "casa de Qsrael&, e ao mesmo tempo con$ia%e tudo aquilo de que depende a realiza)ão de tal mist*rio na %istória do :ovo de #eus. #esde o momento em que tais palavras c%e+aram sua consci@ncia, os* tornase o %omem da divina elei)ão5 o %omem de particular con$ian)a. de$inido o seu lu+ar na %istória da salva)ão. os* entra no desempen%o deste lu+ar com a simplicidade e %umildade, em que se mani$esta a pro$undidade espiritual do %omem< e ele enc%eo completamente com a sua vida. #espertando os* do sono R lemos em /ateus R $ez o que l%e ordenara o an;o do Sen%or '/t. 1, 3E(. 9estas poucas palavras está tudo. oda a descri)ão da vida de os* e a característica plena da sua santidade5 "4umpriu&. os*, pelo que sabemos do van+el%o, * %omem de a)ão. %omem de trabal%o. ! van+el%o não conservou palavra al+uma sua. #escreveul%e por*m as a)Fes5 a)Fes simples, quotidianas, que t@m ao mesmo tempo si+ni$icado límpido no que respeita ao cumprimento da :romessa divina na %istória do %omem< obras c%eias de pro$undidade espiritual e de simplicidade amadurecida. E. al * a atividade de os*, tais as suas obras, antes que l%e $osse revelado o mist*rio da ncarna)ão do
Oil%o de #eus que o spírito Santo realizara na Sua sposa. al * tamb*m a obra posterior de os*, quando R ;á in$ormado do mist*rio da maternidade vir+inal de /aria R permanece ao lado d6la no período que precedeu o nascimento de esus e sobretudo na circunst2ncia da 9atividade. #epois vemos os* no momento da apresenta)ão no templo e da c%e+ada do !riente dos eis /a+os. :ouco depois inic iase o drama dos rec*mnascidos em Bel*m. os* de novo * c%amado e ensinado pela voz do Alto sobre como %áde comportarse. ealiza a $u+a para o +ipto com a /ãe e o /enino. :assado breve tempo, * o re+resso sua 9azar*. á $inalmente encontra a casa e a o$icina, qual teria voltado sem dGvida mais cedo se não l%o impedisse a crueldade de Herodes. 0uando esus c%e+a aos doze anos, vai com le e com /aria a erusal*m. 9o templo de erusal*m, depois de ambos encontrarem esus perdido, os* ouve estas palavras misteriosas5 9ão sabeis que devo ocuparme das coisas do meu :ai8 'c. 3, E=(. Assim $alou o ;ovem de doze anos, e os*, assim como /aria, bem sabe de 0uem $ala. Apesar disso, na casa de 9azar*, esus estaval%es submisso 'c. 3, I1(5 a ambos, a os* e /aria, assim como um $il%o * submisso aos pais. :assam os anos da vida oculta da sa+rada Oamília de 9azar*. ! Oil%o de #eus R mandado pelo :ai R está oculto ao mundo, oculto para todos os %omens, mesmo para os mais próximos. Só /aria e os* con%ecem o Seu /ist*rio. Tivem sua volta. Tivem este /ist*rio dia a dia. ! Oil%o do terno :ai passa, no conceito dos %omens, como $il%o deles< como $il%o do carpinteiro '/t. 1>, II(. 0uando principiar o tempo da Sua missão pGblica, esus aplicarSe á na sina+o+a de 9azar* as palavras de Qsaías, que naquele momento se cumprem n6le, e os vizin%os e conterr2neos dirão5 9ão * o Oil%o de os*8 '4$r. /t. E, 1P33(. ! Oil%o de #eus, o Terbo ncarnado, durante os >> anos da vida terrena esteve oculto< escondeuse sombra de os*. Ao mesmo tempo, /aria e os* permaneceram ocultos em 4risto, no Seu mist*rio e na Sua missão. m particular os*, que R se+undo se pode concluir do van+el%o R deixou o mundo antes de esus se revelar a Qsrael, como 4risto, $icou despercebido no mist*rio d6Aquele que o :ai celeste l%e con$iara quando estava ainda no ventre da Tir+em, quando l%e $ora dito por meio do an;o5 9ão temas receber /aria, tua esposa '/t. 1, 3?(. ram necessárias almas pro$undas R como Santa eresa de esus R e eram necessários os ol%os penetrantes da contempla)ão, para que pudessem ser revelados os tra)os espl@ndidos de os* de 9azar*5 Aquele de quem o :ai celeste quis $azer, na terra, o %omem da Sua con$ian)a. odavia a Q+re;a sempre esteve persuadida, e %o;e de modo particular o está, quão $undament al $oi a voca)ão daquele Homem5 do sposo de /aria, d6Aquele que, diante dos %omens, passava pelo :ai de esus e $oi, se+undo o espírito, uma encarna)ão per$eita da paternidade na $amília %umana e sa+rada ao mesmo tempo. A esta luz, os pensamentos e o cora)ão da Q+re;a, a sua ora)ão e o seu culto diri+emse a os* de 9azar*. A esta luz, o apostolado e a pastoral encontram n6le apoio dentro do campo vasto e ao mesmo tempo $undamental que * a voca)ão matrimonial e de pais, toda a vida na $amília, c%eia da solicitude simples e servi)al do marido para a mul%er, do pai e da mãe para os $il%os R a vida na $amília R naquela "Q+re;a mais pequena& sobre a qual se constrói cada Q+re;a. como no corrente ano nos preparamos para o Sínodo dos Bispos, cu;o tema * "de muneribus $amiliae c%ristianae&, tanto mais sentimos a necessidade da intercessão de São os* e do seu auxílio nos nossos trabal%os. A Q+re;a que, sendo sociedade do :ovo de #eus, se c%ama tamb*m a si mesma a Oamília de #eus, v@ ainda o lu+ar sin+ular de S. os* diante desta +rande Oamília e recon%eceo como seu :adroeiro especial. #esperte em nós esta medita)ão a necessidade de orarmos tomando por intercessor Aquele em quem o :ai celeste expressou, na terra, toda a di+nidade espiritu al da paternidade. A medita)ão sobre a sua vida e as suas obras, tão pro$undamente ocultas no mist*rio de 4risto, e, ao mesmo tempo, tão simples e límpidas, a;ude todos a encontrar o ;usto valor e a beleza da voca)ão, a que todas as $amílias %umanas v@m buscar a
sua $or)a espiritual e a santidade. 4om estes sentimentos diri;amos a+ora a #eus a nossa ora)ão. Qrmãos caríssimos5 #eus di+nouse escol%er o %omem e a mul%er para colaborarem, no amor e no trabal%o, para a Sua obra de cria)ão e de reden)ão do mundo. levemos ;untos a nossa ora)ão a #eus, interpondo a intercessão de São os* c%e$e da sa+rada Oamília de 9azar* e :adroeiro da Q+re;a universal. !remos ;untos e di+amos5 !uvinos, Sen%orK 1. :or todos os pastores e ministros da Q+re;a, para que sirvam o :ovo de #eus com dedica)ão activa e +enerosa, como São os* serviu di+namente o Sen%or esus e a Tir+em /ãe, oremos. 3. :elos poderes pGblicos, para que em servi)o do bem comum diri;am a vida económica e social com ;usti)a e rectidão, no respeito pelos direitos e pela di+nidade de todos, oremos. >. :ara que #eus se di+ne unir :aixão do Seu Oil%o as canseiras e os so$rimentos dos trabal%adores, a an+Gstia dos desempre+ados, a pena dos oprimidos, e para que d@ a todos auxilio e con$orto, oremos. E. :or todas as nossas $amílias e por todos os que as $ormam R pais, $il%os, anciãos e parentes R para que, respeitando a vida e a personalidade de cada um, todos colaborem no aumento da $* e da caridade, a $im de serem testemun%as aut@nticas do van+el%o, oremos. j Sen%or, dai aos vossos $i*is o spírito de verdade e de paz, para que vos con%e)am com toda a alma, e no cumprimento +eneroso do que vos a+rada, possam sempre +ozar dos vossos bene$ícios. :or 4risto nosso Sen%or. Am*m.
&os $o!ens Casais a+ora diri;o uma palavra de cordial sauda)ão e de $*rvidos bons votos aos ;ovens 4asais, presentes nesta Audi@ncia. ! Sen%or aben)oe o vosso amor, susten%a o vosso +eneroso propósito de dar testemun%o de vida matrimonial cristãmente, exemplar, e este;a sempre ;unto de vós como Seu auxílio, no camin%o que escol%estes para percorrer ;untos at* morte. São os*, sposo a$etuoso, :ai exemplar e Homem ;usto, vos prote;a sempre e vos conceda a +ra)a de viverdes sempre se+undo a ;usti)a, isto *< virtuosamente, a $im de serdes queridos a #eus, serenos com vós mesmos e bons para com o próximo. 4om estes votos, aben)oovos de cora)ão.
&os $o!ens na >asílica de S#o edro 4aríssimos ;ovens, rapazes e meninas Apresentovos cordialíssimas boasvindas e apressome em dizervós que me sinto verdadeiramente contente por encontrarme convosco, provenientes de paróquias, escolas e de associa)Fes o mais variadas possível... como o nosso encontro se realiza no dia da solenidade litGr+ica de São os*, aproveito a circunst2ncia para recordarvos a $i+ura silenciosa mas importante deste Santo, que por tantos anos viveu ao lado de /aria e de esus, e * venerado como :atrono da Q+re;a. :or isso ten%o o +osto de apresentar os parab*ns mais cordiais a quantos de vós t@m o seu nome. /eus caros, ;á disse outras vezes, e +osto de o repetir, que sois a esperan)a não só do mundo, mas sobretudo da Q+re;a, e do :apa em particular. A vossa ;uventude *, de $ato, rica de promessas, do mesmo modo que uma árvore $lorida na primavera promete, ;á só por isso, abund2nc ia de $rutos para as esta)Fes se+uintes. isse+uran)a, porque, diante de vós, não se das podemuitas deixarvirtualidades, de ter con$ian)a e de esperar, mas tamb*m com a plena matura)ão colocadas em vóscom querpaci@ncia pela simples natureza %umana, quer pelo spírito que vos $ez cristãos no batismo. ! que importa * que não desiludais estas ardentes e s vezes ansiosas expectativas da sociedade, quer civil quer eclesial, que estima rever em vós não só a repeti)ão de si mesma, quanto sobretudo a realiza)ão do próprio mel%oramento, não só mediante a corre)ão do que $oi mal semeado, mas especialmente mediante a tenaz continua)ão de tudo o que $oi iniciado no bem.
ecordai as palavras de São :aulo aos $*sios5 4risto amou a Q+re;a e por ela se entre+ou... para a apresentar a Si mesmo como Q+re;a +loriosa, sem manc%a nem ru+a, nem qualquer coisa semel%ante, mas santa e imaculada '$ I, 3I.3D(. A o contrário do que sucede com qualquer indivíd uo que vive na terra, isto deve acontecer a i+re;a5 que o passar do tempo e a sucessão dos s*culos $a)am que ela, em lu+ar de envel%ecer, re;uvenes)a cada vez mais, para estar sempre mais altura do seu sposo eternamente ;ovem, esus 4risto, o qual a+ora ressuscitado dos mortos, ;á não torna a morrer 'om P, =(, mas * sempre o mesmo, ontem, %o;e e pelos s*culos 'Heb 1>, N(. 4aríssimos ;ovens, se não vos assinalardes por esta comun%ão com o Sen%or, que será da vossa vida8 Arriscaisvos a construíla sobre a areia, em vez de sobre a roc%a. 0ue sentido poderia, de $ato, ter ela e que ale+ria podereis testemun%ar, se não estiverdes unidos ]quele que, se+undo a Bíblia, * a min%a ale+ria 'Sl E>, E YY( e renova todas as coisas 'Apoc 31, I(8 Sabeis que neste tempo, nestes dias, estamos perto da celebra)ão da solenidade da :áscoa. 4ertamen te estais a prepararvos com uma camin%ada de $* e de conversão para tal $esta, que * a maior de todo o Ano itGr+ico. :or min%a parte, recomendo que vos es$orceis por que, não só um dia ao ano mas a vossa vida inteira se;am :áscoa aut@ntica, como nos exorta São :aulo5 4risto, nosso cordeiro pascal, $oi imolado. 4elebremos, pois, a $esta não com o $ermento vel%o, nem com o $ermento da malícia e da corrup)ão, mas com os ázimos da pureza e da verdade '1 4or I, DN(. :or isso, se;a verdadeiramente, a vossa, vida de ressuscitados com 4risto e testemun%as din2micas da sua entusiasmante mensa+em diante do mundo inteiro. 4om le, de $ato, con%ecereis bem a $undo o que si+ni$ica tanto amar os %omens que por eles se d@ a própria vida '4$r. /c 1?, EI< o >, 1P(, o que si+ni$ica promover a paz e o pro+resso inte+rais, o que si+ni$ica viver na luz, proveniente do Sol da ;usti)a '/al >, 3?(, que * precisamente 4risto ressuscitado. con%ecereis tamb*m que essa altura de virtude e essa $eliz ;uvent ude não se conse+uem nem se mant@m sem a austera experi@ncia da 4ruz< e esta, a quem a aceita com $*, revelase como o +rande valor que acende os vossos entusiasmos, os veri$ica e, a$inal, os exalta e re$or)a. Qsto vos dese;o de todo o cora)ão e isto pe)o tamb*m ao Sen%or. a min%a b@n)ão se;a pen%or da Sua +ra)a $ecunda, al*m de o ser da min%a paternal benevol@ncia. #ese;o a+ora diri+ir uma sauda)ão especial aos mil ;ovens Jtedó$orosJ da #iocese de 9órcia e de spoleto, e das Abadias de Subiaco e de /ontecassino, os quais, ;untamente com numerosos $amiliares e com ami+os de várias escolas, como tamb*m do 4entro #esportivo Qtaliano, vieram aqui para que o :apa acenda e benza o Oac%o Beneditino, que será levado em se+uida pelos mesmos atletas, a $im de atravessar as sobreditas cidades, at* 9órcia< cidade natal de São Bento, para recordar o 1IX centenário do nascimento do +rande :atriarca do !cidente e de Santa scolástica, sua irmã. 4aríssimos ;ovens, enquanto empun%ardes e $izerdes resplandecer este Oac%o, recordaivos das luminosas tradi)Fes culturais e espirituais de que a terra umbra * %erdeira e +uardiã, e tende brio nisso. ealiz ai esta marc%a sob o sinal de 4risto5 umen Centium. !xalá este $ac%o desperte nos 2nimos sentimentos de $raternidade, de concórdia e sobretudo de solidariedade cristã com aqueles que ainda so$rem por causa das devasta)Fes do terremoto na vossa terra. Ao benzer a+ora este Oac%o, dese;o $azer c%e+ar a min%a sauda)ão de bons votos a todos os que se unirem a vós no nome do Sen%or, pre+ustando a ale+ria do encontro que, no próximo domin+o, terei com a vossa re+ião muito amada.
Quarta-feira, 2( de 0ar"o de 19;+ ciclo do con%ecimento-'era"#o e a ersecti!a da morte 1. Aproximase do $im o ciclo de re$lexFes com que procuramos se+uir a observa)ão de 4risto que nos $oi transmitida por /ateus '/t. 1=, >=( e /arcos '/c. 1?, 113(5 9ão lestes que o 4riador, desde o principio, os $ez %omem e mul%er e disse5 ":or iss o, o %omem deixará o pai e a mãe, e unirseá sua mul%er , e serão os dois uma só carne&8 '/t. 1=, EI(. A união con;u+al, no ivro do C@nesis, * de$inida como "con%ecimento&5 Adão con%eceu va, sua mul%er. la concebeu e deu luz... e disse5 "Cerei um %omem com o auxilio do Sen%or& 'C*n. E, 1(. :rocuramos ;á, nas nossas precedentes medita)Fes, esclarecer o conteGdo daquele "con%ecimento& bíblico. 4om ele o %omem, isto * ,o varão e a mul%er, não só impFe o próprio nome, como $ez impondo o nome a outros seres vivos 'animali a( tomando assim posse deles, mas "con%ece& no sentido de C@nesis E, 1 'e doutras passa+ens da Bíblia(, isto *, realiza o que o nome "%omem& exprime5 realiza a %umanidade no novo %omem +erado. m certo sentido, portan to, realizase a si mesmo, quer dizer, o %omempessoa. 3. #este modo, $ec%ase o ciclo bíblico do "con%ecimento+era)ão&. ste ciclo do "con%ecimento& * constituído pela união das pessoas no amor, que l%es permite uniremse tão intimamente entre si que se tornam uma só carne. ! ivro do C@nesis revelanos plenamente a verdade deste ciclo. ! %omem, varão e mul%er, que, mediante o "con%ecimento &de que $ala a Bíblia, concebe e +era um ser novo, semel%ante a ele, a quem pode impor o nome de "%omem& '"+erei um %omem&(, toma, por assim dizer, posse da %umanidade mesma, ou mel%or, retomaa em posse. odavia, isto acontece de modo diverso de quando tomou posse de todos os outros seres vivos 'animalia(, de quando l%es imp-s o nome. 4om e$eito, então tin%ase ele tornado o sen%or deles, tin%a come)ado a cumprir o conteGdo do mandato do 4riador5 nc%ei e dominai a terra '4$r. C*n. 1, 3N(. >. :elo contrário , a primeira parte do mesmo mandato crescei e multiplicaivos, enc%ei a terra 'C*n. 1, 3N( encerra outro conteGdo e indica outro elemento. ! varão e a mul%er neste "con%ecimento&, em que dão início a um ser semel%ante a eles, do qual podem ambos dizer, * o osso dos meus ossos, e a carne da min%a carne 'C*n. 3, 3E(, são quase ;untamente "raptados&, ;untamente colocados ambos de posse da %umanidade que eles, na união e no "con%ecimento& recíproco, querem exprimir novamente, tomar novamente de posse, tirandoa deles mesmos, da própria %umanidade, da admirável maturidade masculina e $eminina dos seus corpos e en$im R atrav*s de toda a sequ@ncia das concep)Fes e das +era)Fes %umanas desde o princípio R do mist*rio mesmo da 4ria)ão. E. 9este sentido, podese explicar o "con%ecimento& bíblico como "posse&. 7 possível ver nela al+um equivalente bíblico do "eros&8 ratase aqui de dois 2mbitos conceituais, de duas lin+ua+ens5 bíblica e plat-nica< só com +rande cautela podem elas ser interpretadas uma pela outra '1(. :arece, ao contrário, que na revela)ão ori+inal não está presente a ideia da posse da mul%er por parte do %omem, ou viceversa, como de um ob;ecto. :or outro lado, * sabido que, baseados na pecaminosidade contraída depois do pecado ori+inal, o %omem e a mul%er devem reconstruir, com canseiras, o si+ni$icado do dom recíproco desinteressado. ste será o tema das nossas próximas análises. I. A revela)ão do corpo, encerrado no ivro do C@nesis, especialmente no capítulo >, mostra com impressionante evid@ncia que o ciclo do "con%ecimento+era)ão&, tão pro$undamente radicado na potencialidade do corpo %umano, $oi submetido, depois do pecado, lei do so$rimento e da morte. #eus av* diz mul%er5 Aumentarei os so$rimentos da tua +ravidez, os teus $il%os %ãode nascer entre dores 'C*n. >, 1P(. ! %orizonte da morte abrese diante do %omem, ;untamente com a revela)ão do si+ni$icado +erativo do corpo no ato do "con%ecimento& recíproco dos c-n;u+es. eis que o primeiro %omem, varão, impFe sua mul%er o nome de va, porque ela seria mãe de todos os vivos 'C*n. >, 3?(, quando ;á ele tin%a ouvido as palavras da senten)a, que determinava toda a perspectiva da exist@ncia %umana "dentro& do con%ecimento do bem e do mal. sta perspectiva * con$irmada pelas palavras5 Toltarás terra de que $oste criado< porque tu *s pó e em pó te %ásde tornar 'C*n. >, 1=(. ! carácter radical dessa senten)a * con$irmado pela evid@nci a das experi@ncias de toda a %istória terrena do %omem. ! %orizonte da morte estendese a toda a perspectiva da vida %umana sobre a terra, vida que $oi inserida bíblicododocon%ecimento "con%ecimento+era)ão&. %omem violou aapartado alian)a com o seu 4riador, naquele col%endoori+inal o $ruto ciclo da árvore do bem e do ! mal, * por que #eusav* da árvore da vida5 A+ora * preciso que ele não estenda a mão para se apoderar tamb*m do $ruto da árvore da vida, comendo do qual, viva eternamente 'C*n. >, 33(. #este modo, a vida dada ao %omem no mist*rio da cria)ão não $oi tirada, mas restrin+ida pelo limite das concep)Fes, dos nascimentos e da morte, al*m disso a+ravada pela perspectiva da pecaminosidade %ereditária< *l%e, por*m, em certo sentido, novamente dada como encar+o, no mesmo ciclo sempre a repetirse. A $rase Adão uniuse '"con%eceu&( va, sua mul%er. la concebeu e deu luz 'C*n. E, 1( * como selo impresso na revela)ão ori+inal do corpo no "princípio&
mesmo da %istória do %omem sobre a terra. sta %istória $ormas e sempre de novo na sua dimensão mais $undamental quase desde o "princípio&, mediante o mesmo "con%ecimento+era)ão&, de que $ala o ivro do C@nesis. P. assim cada %omem traz em si o mist*rio do seu "princípio& intimamente li+ado consci@ncia do si+ni$icado +enerativo do corpo. C@nesis E, 13 parece calarse sobre o tema da rela)ão que medeia entre o si+ni$icado +enerativo e o si+ni$icado esponsal do corpo. alvez a+ora nem se;a tempo nem %a;a lu+ar para esclarecer esta rela)ão, embora na $utura análise isso pare)a indispensável. Será necessário, então, levantar de novo as per+untas relacionadas com o aparecimento da ver+on%a no %omem, ver+on%a da sua masculinidade e da sua $eminilidade, anteriormente não experimentada. 9este momento, todavia, isto passa para se+unda ordem. 9o primeiro plano mant*mse, na verdade, o $ato de "Adão se ter unido '"con%ecido&( a va, sua mul%er e ela ter concebido e dado luz& ste * verdadeiramente o limiar da %istória do %omem. 7 o seu "princípio& na terra. Sobre este limiar o %omem, como varão e mul%er, tem a consci@ncia do estado +enerativo do próprio corpo5 a masculinidade encerra em si o si+ni$icado da paternidade e a $eminilidade o da maternidade. m nome deste si+ni$icado, um dia dará 4risto resposta cate+órica per+unta que l%e $izerem os $ariseus '/t. 1=< /c. 1?(. 9ós, todavia, penetrando o simples conteGdo desta resposta, procuramos ao mesmo tempo p-r em realce o contexto daquele "princípio&, a que se re$eriu 4risto. 9ele mer+ul%a as raízes a teolo+ia do corpo. D. A consci@ncia do si+ni$icado do corpo e a consci@ncia do seu si+ni$icado +enerativo tomam contato, no %omem, com a consci@ncia da morte, de que trazem em si, por assim dizer, o inevitável %orizonte. odavia, sempre volta na %istória do %omem o ciclo "con%ecimento+era)ão&, em que a vida luta, sempre de novo, com a inexorável perspectiva da morte, e sempre a domina. 7 como se a razão desta in$lexibilidade da vida, que se mani$esta na "+era)ão&, $osse sempre o mesmo "con%ecimento&, com que o %omem ultrapassa a solidão do próprio ser e, mais ainda, de novo se decide a a$irmar tal ser num "outro&. ambos, %omem e mul%er, o a$irmam no novo %omem +erado. 9esta a$irma)ão, o "con%ecimento& bíblico parece adquirir uma dimensão ainda maior. Qsto *, parece inserirse naquela "visão& de #eus mesmo, com que termina a primeira narrativa da cria)ão do %omem acerca do "varão& e da "mul%er& $eitos " ima+em de #eus&5 #eus, vendo toda a sua obra, consideroua muito boa 'C*n. 1, >1(. ! %omem, não obstante todas as experi@ncias da própria vida, não obstante os so$rimentos, as desilusFes de si mesmo, a sua pecaminosidade, e não obstante, en$im, a perspectiva inevitável da morte, coloca todavia, sempre de novo o "con%ecimento& no "início& da "+era)ão&< ele, assim, dirseia que participa naquela primeira "visão& de #eus mesmo. #eus 4riador "viu..., e toda a sua obra a considerou muito boa&. , sempre de novo, con$irma ele a verdade destas palavras. ^^^ 9ota 1. Se+undo :latão, o "eros& * o amor sedento do Belo transcendente e exprime a insaciabilidade tendente ao seu eterno ob;ect ivo< eleva, portanto, sempre o que * %umano para o divino , que * o Gnico a ser capaz de saciar a ansiedade da alma aprisionada na mat*ria< * amor que não recua diante do maior es$or)o, para atin+ir o @xtase da união< portanto * amor e+oc@ntrico, * cobi)a, embora diri+ida para valores sublimes 'c$r. A. 9C9, r-s et A+ap*, :aris 1=I1, vol. 11, pp. =1?(. 9o decorrer dos s*culos, atrav*s de muitas trans$orma)Fes, o si+ni$icado do "eros& $oi abaixado at* assumir notas meramente sexuais. 4aracterístico *, a este propósito, o texto de :. 4%auc%ard, que parece mesmo ne+ar ao "eros& as características do amor %umano5 "a c*r*bralisation de la sexualit* ne r*side pas dans6les trucs tec%niques ennuVeux, mais dans la pleine reconnaissance de sa spiritualit*, du $ait qu6r-s n6est %umain qu6anim* par A+ap* et qu6A+ap* exi+e l6incarnation dans r-s& ':. 4HAZ4HA#, Tices des vertus, vertus des vices, :aris 1=P>, p. 1ED(. A compara)ão do "con%ecimento& bíblico com o "eros& platónico revela a diver+@ncia das duas concep)Fes. A concep)ão platónica baseiase na ansiedade do Belo transcendente e na $u+a da mat*ria5 a concep)ão bíblica, peloda contrário, diri+ese realidade al%eiase do dualismo do espírito e da 1, mat*ria, como tamb*m %ostilidade especí$ica contraconcreta a mat*riae '" #eus viu que isto era bom&5 C*n. 1?.13.1N.31.3I(. Ao passo que o conceito platónico de "eros& ultrapassa o alcance bíblico do "con%ecimento& %umano, o conceito contempor2neo parece demasiado restrito. ! "con%ecimento& bíblico não se limita a satis$azer o instinto ou o +ozo %edonístico, mas * ato plenamente %umano, diri+ido conscientemente para a procria)ão, e * tamb*m a expressão do amor interpessoal 'c$r. C*n. 3=, 3?< 1 Sam. 1, N< Sam. 13, 3E(.
&os $o!ens Casais 4aríssimos ;ovens 4asaisK Tiestes Audi@ncia do :apa nesta circunst2ncia para vós tão bela e encantadora do matrim-nio< sede bem vindos e aceitai a min%a sauda)ão e os meus mais cordiais votos de $elicidade. Ao iniciardes a+ora a vossa nova vida, levai para o mundo o vosso amor e a vossa $idelidade com ale+ria e cora+em, como um ramo de oliveira e uma l2mpada acesa em sinal de paz e de $raternidade. #e todo o cora)ão invoco sobre vós a b@n)ão do Sen%or.
Quarta-feira, 2 de &bril de 19;+ s interro'ati!os sobre o matrim3nio na !is#o inte'ral do %omem ! nosso encontro de %o;e e$etuase no cora)ão da Semana Santa, na v*spera imediata daquele "ríduo pascal& em que tem o seu apo+eu e se ilumina todo o Ano litGr+ico. stamos para reviver os dias decisivos e solenes em que se realizou a obra da reden)ão %umana5 nesses dias 4risto , morrendo, destrui u a nossa morte e, ressuscitando, deunos de novo a vida. 7 necessário que cada um se sinta pessoalmente envolvido no mist*rio que a itur+ia, tamb*m este ano, renova para nós. xortovos pois, cordialmente, a participardes com $* nas sa+radas $un)Fes dos próximos dias e a comprometervos a morrer para o pecado e ressuscitar cada vez mais plenamente para a vida nova que nos trouxe 4risto. etomamos, a+ora, o tema de que nos temos ocupado desde %á tempos. 1. ! van+el%o se+undo /ateus e o van+el%o se+undo /arcos apresentanos a resposta dada por 4risto aos $ariseus, quando eles ! interro+avam acerca da indissolubilidade do matrim-nio, re$erindose lei de /ois*s que admitia, em certos casos, a prática do c%amado libelo de repGdio. ecordandol%es os primeiros capítulos do ivro do C@nesis, 4risto respondeu5 "9ão lestes que o 4riador, desde o princípio, $@los %omem e mul%er e disse5 6:or isso, o %omem deixará o pai e a mãe, e se unirá sua mul%er, e serão os dois uma só carne86 :ortanto, ;á não são dois, mas uma só carne. :ois bem, o que #eus uniu, não o separe o %omem&. #epois, re$erin dose per+unta deles sobre a lei de /ois*s, 4risto acrescento u5 :or causa da dureza do vosso cora)ão, /ois*s permitiu que repudiásseis as vossas mul%eres< mas no princípio não $oi assim '/t. 1=, > ss.< /c. 13, 3 ss(. 9a sua resposta 4risto re$eriuse duas vezes ao "princípio&, pelo que tamb*m nós, no decurso das nossas análises, procuramos esclarecer do modo mais pro$undo possível o si+ni$icado desse "princípio&, que * a primeira %eran)a de cada ser %umano no mundo, %omem e mul%er, primeira certidão da identidade %umana se+undo a palavra revelada, primeira $onte da certeza da sua voca)ão como pessoa criada ima+em do próprio #eus. 3. A resposta de 4risto tem um si+ni$icado %istórico R mas não apenas %istórico. !s %omens de todos os tempos $azem esta interro+a)ão sobre o mesmo tema. Oazemna tamb*m os nossos contempor2neos que, por*m, nas suas per+untas não se re$erem lei de /ois*s, que admitia o libelo de repGdio, mas a outras circunst2ncias e outras leis. stas suas interro+a)Fes estão carre+adas de problemas, descon%ecidos dos interlocutores do tempo de 4risto. Sabemos as per+untas a propósito do matrim-nio e da $amília que $oram diri+idas no Gltimo 4oncílio ao :apa :aulo TQ, e que são continuamente $ormuladas no período pósconciliar, dia a dia, nas mais diversas circunst2ncias. Oormulamnas as pessoas individualmente, casais, noivos, ;ovens, e tamb*m escritores, ;ornalistas, políticos, economistas, demó+ra$os, en$im R a cultura e a civiliza)ão contempor2nea. :enso que entre as respostas que 4risto daria aos %omens do nosso tempo e s sua interro+a)Fes, muitas vezes tão impacientes, seria ainda $undamental a que deu aos $ariseus. espondendo quelas interro+a)Fes, 4risto re$erirseia, antes de mais, ao "princípio&. Oáloia talvez de modo ainda mais decidido e essencial, dado que a situa)ão interior e, ao mesmo tempo, cultural do %omem de %o;e parece a$astarse daquele "princ ípio& e assumir $ormas e dimensFes que diver+em da ima+em bíblica do "princípio& em pontos evidentemente cada vez mais distantes. odavia, 4risto não $icaria "surpreendido& com nen%uma destas situa)Fes, e supon%o que continuaria a re$erirse sobretudo ao "princípio&. >. por isso que a resposta de 4risto exi+ia uma análise particularmente pro$unda. #e $ato, naquela resposta $oram recordadas verdades $undamentais e elementares sobre o ser %umano, como %omem e mul%er. a resposta atrav*s da qual entrevemos a própria estrutura da identidade %umana nas dimensFes do mist*rio da cria)ã o e, ao mesmo tempo, na perspecti va do mist*rio da reden)ão. Sem isto não se pode construir uma antropolo+ia teoló+ica e, no seu contexto, uma "teolo+ia do corpo&, da qual ten%a ori+em tamb*m a visão, plenamente cristã, do matrim-nio e da $amília. Qsto $oi salientado por :aulo TQ, quando da sua encíclica dedicada aos problemas do matrim-nio e da procria)ão, no seu si+ni$icado %umana e cristãmente responsável, se re$eriu "visão inte+ral do %omem& 'Humanae Titae, D(. :ode dizerse que, na resposta 4risto revelou interlocutores tamb*m estarelacionadas "visão inte+ral sem a qual não podeaos ser $ariseus, dada nen%uma respost aos a adequada s interro+a)Fes comdoo %omem&, matrim-nio e com a procria)ão. :recisamente esta visão inte+ral do %omem deve ser construída desde o "princípio&. Qsto * i+ualmente válido para a mentalidade contempor2nea, tal como o era, se bem que de modo di$erente, para os interlocutores de 4risto. 4om e$eito, somos $il%os de uma *poca em que, para o desenvolvimento de várias disciplinas, esta visão inte+ral do %omem pode ser $acilmente re;eitada e substituída por mGltiplas concep)Fes parciais que, detendose sobre um outro aspecto do compositum %umanum, não atin+em o
inte+rum do %omem, ou deixamno $ora do próprio campo visual. 9elas inseremse diversas tend@ncias culturais que R baseadas nestas verdades parciais R $ormulam as suas propostas e indica)Fes práticas sobre o comportamento %umano e, ainda com maior $requ@ncia, sobre como comportarse com o "%omem&. ! %omem tornase, então, mais um ob;ecto de determinadas t*cnicas do que su;eito responsável da própria a)ão. A resposta dada por 4risto aos $ariseus quer tamb*m que o %omem, varão e mul%er, se;a esse su;eito, isto *, um su;eito que decida as próprias a)Fes luz da verdade inte+ral sobre si mesmo, enquanto verdade ori+inal, ou se;a, $undamento das experi@ncias autenticamente %umanas. esta a verdade que 4risto nos $az %aurir do "princípio&. e$erimonos assim aos primeiros capítulos do ivro do C@nesis. E. ! estudos destes capítulos, talvez mais que o de outros, tornanos conscientes do si+ni$icado e da necessidade da "teolo+ia do corpo&. ! "princípio& diznos relat ivamente pouco sobre o corpo %umano, no sentido naturalista e contempor2neo da palavra. Sob este ponto de vista encontramonos, no presente estudo, a um nível totalmente pr*cientí$ico. 9ão sabemos quase nada sobre as estruturas internas e sobre os m*todos que re+ulam o or+anismo %umano. odavia, ao mesmo tempo R talvez precisamente devido anti+uidade do texto R a verdade importante para a visão inte+ral do %ome m revelase de modo mais simples e pleno. sta verdade diz respeito ao si+ni$icado do corpo %umano na estrutura do su;eito pessoal. m se+uida, a re$lexão sobre estes textos arcaicos permitenos estender esse si+ni$icado a toda a es$era da intersub;etividade %umana, em especial na permanente rela)ão %omemmul%er. Cra)as a isto, adquirimos, a respeito desta rela)ão, uma óptica que devemos necessariamente colocar na base de toda a ci@ncia contempor2nea acerca da sexualidade %umana, em sentido bio$isioló+ico. Qsto não quer dizer que devemos renunciar a esta ci@ncia ou privarnos dos seus resultados. :elo contrário5 se eles devem servir para nos ensinar al+uma coisa sobre a educa)ão do %omem, na sua masculinidade e $eminilidade e sobre a es$era do matrim-nio e da procria)ão, * necessário atrav*s de cada um dos elementos da ci@ncia contempor2nea R c%e+ar sempre ao que * $undamental e essencialmente pessoal, tanto em cada indi víduo %omem ou mul%er R como nas suas rela)Fes recíprocas. * precisamente neste ponto que a re$lexão sobre o arcaico texto do C@nesis se revela insubstituível. le constitui realmente o "princípio& da teolo+ia do corpo. ! $ator de a teolo+ia compreend er tamb*m o corpo não deve maravil%ar nem surpreender nin+u*m que se;a consciente do mist*rio e da realidade da ncarna)ão. :elo $ato de o Terbo de #eus se ter $eito carne, o corpo entrou, eu diria, pela porta principal na teolo+ia, isto *, na ci@ncia que tem por ob;ecto a divindade. A encarna)ão R e a reden)ão que dela prov*m R tornouse tamb*m a $onte de$initiva da sacramentalidade do matrim-nio de que, em tempo oportuno, trataremos mais amplamente. I. As interro+a)Fes $eitas pelo %omem contempor2neo são tamb*m as dos cristãos5 daqueles que se preparam para o Sacramento do matrim-nio ou daqueles que ;á contraíram o matrim-nio, que * o sacramento da Q+re;a. stas não são apenas as per+untas das ci@ncias, mas ainda mais as per+untas da vida %umana. /uitos %omens e muitos cristãos procuram no matrim-nio o cumprimento da sua voca)ão. /uitos querem encontrar nele o camin%o da salva)ão e da santidade. :ara eles * particularmente importante a resposta dada por 4risto aos $ariseus, zeladores do Anti+o estamento. Aqueles que procuram a realiza)ão da própria voca)ão %umana e cristã no .matrim-nio, são c%amados, antes de mais, a $azer desta "teolo+ia do corpo&, cu;o "princípio&, encontramos nos primeiros capítulos do ivro do C@nesis, o conteGdo da própria vida e do próprio comportamento. 4om e$eito, quanto * indispensável, no camin%o desta voca)ão, a pro$unda consci@ncia do si+ni$icado do corpo, na sua masculinidade e $eminilidadeK 0uanto * necessária uma precisa consci@ncia do si+ni$icado esponsal do corpo, do seu si+ni$icad o +erador R dado que tudo isto, que $orma o conteGdo da vida dos esposos, deve encontrar constantemente a sua dimensão plena e pessoal na conviv@ncia, no comportamento e nos sentimentosK isto, ainda mais no contexto de uma civiliza)ão que permanece sobre a pressão de um modo de pensar e de ;ul+ar materialista e utilitário. A bio$isiolo+ia contempor2nea pode o$erecer muitas in$orma)Fes precisas sobre a sexualidade %umana. odavia, o con%ecimento da di+nidade pessoal do corpo %umano e do sexo pode ser obtido ainda noutras $ontes. Zma $onte particular * a palavra do próprio #eus, que cont*m a revela)ão do corpo, a que remonta ao "princípio&. 0uanto * si+ni$icativo que 4risto, na resposta a todas estas per+untas, ordene ao %omem que retorne, de certo modo, ao início sua %istória teoló+icaK !rdenal%e que sel%e coloque no dizer, limite deste entre modo, a inoc@ncia $elicidade ori+inal e a da %eran)a da primeira queda. :orventura não quererá que o camin%o por onde le conduz o %omem, varão e mul%er, no Sacramento do matrim-nio, isto * o camin%o da "reden)ão do corpo&, deve consistir em recuperar esta di+nidade em que se realiza, simultaneamente, o verdadeiro si+ni$icado do corpo %umano, o seu si+ni$icado pessoal e "de comun%ão&8 P. erminamos, por ora, a primeira parte das nossas medita)Fes dedicadas a este tema tão importante. :ara dar uma resposta mais completa s nossas per+untas, por vezes ansiosas, sobre o matrim-nio R ou
ainda mais exatamente5 sobre o si+ni$icado do corpo R não podemos apenas deternos sobre aquilo que 4risto respondeu aos $ariseus, $azendo re$er@ncia ao "princípio& '4$r. /t.1=, > ss.< /c. 1?, 3 ss.(. #evemos tomar tamb*m em considera)ão todas as suas outras a$irma)Fes, entre as quais sobressaem, de modo especial, duas, de carácter particularmente sint*tico5 a primeira, do Sermão da /ontan%a, a propósito das possibilidades do cora)ão %umano em rela)ão concupisc@ncia do corpo '4$r. /t. I, N(, e a se+unda, quando esus se re$eriu ressurrei)ão $utura '4$r. /t. 33, 3E>?< /c. 13, 1N3D< c. 3?, 3D>P(. :ensamos $azer destes dois enunciados o ob;ecto das nossas ulteriores re$lexFes.
&os $o!ens Casais A contempla)ão do 4ruci$ixo, er+uido entre o c*u e a terra na SextaOeira Santa, tem qualquer coisa a dizer tamb*m a vós, ;ovens 4asais, a quem um pro$undo amor uniu na vida e na morte. ! esposo, se+undo o Apóstolo :aulo '$ I, 3I(, representa 4risto< a esposa, a Q+re;a. como 4risto morreu para tornar pura e imaculada a sua esposa, tamb*m o esposo deve estar disposto at* mesmo morte, por aquela a quem ama. a esposa, como a Q+re;a, deve dar tudo, a$eto e assist@ncia, numa atitude perene de amor pelo esposo. 0ue #eus volo conceda.
Quarta-feira, 1( de &bril de 19;+ Cristo aela ara o cora"#oD do %omem 1. 4omo tema das nossas $uturas re$lexFes R no 2mbito dos encontros de quarta$eira R dese;o desenvolver a se+uinte a$irma)ão de 4risto, que $az parte do Sermão da /ontan%a5 "!uviste que $oi dito5 9ão cometerás adult* rio. u por*m, di+ovos que todo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;a ndoa, ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão& '/t. I, 3D3N(. :arece que esta passa+em tem para a teolo+ia do corpo um si+ni$icadoc%ave, como aquela em que 4risto $az re$er@ncia ao "princípio&, e que nos serviu de base para as precedentes análises. :udemos, nessa altura, darnos conta de quão amplo $oi o contexto de uma $rase, mel%or, de uma palavra pronunciada por 4risto. ratouse não apenas do contexto imediato, evidenciado durante o colóquio com os $ariseus, mas do contexto +lobal, que não podemos entender por inteiro sem $azer re$er@ncia aos primeiros capítulos do ivro do C@nesis 'deixando de parte quanto aí se re$ere aos outros livros do Anti+o estamento(. As precedentes análises demonstraram quão extenso * o conteGdo que encerra a re$er@ncia de 4risto ao "princípio&. ! enunciado a que a+ora nos re$erimos, isto *, /t. I, 3D3N, introduzirnosá com se+uran)a R al*m de no contexto imediato em que aparece R tamb*m no seu contexto mais amplo, no contexto +lobal, atrav *s do qual se nos revelará +radualme nte o si+ni$icadoc%ave da teolo+ia do corpo. ste enunciado consti tui uma das passa+ens do Sermão da /ontan%a, em que esus 4risto $az uma revisão $undamental do modo de compreender e cumprir a lei moral da Anti+a Alian)a. Qsto re$erese, por ordem, aos se+uintes mandamentos do #ecálo+o5 ao quinto R "não matarás& 'c$r. /t. I, 313P(, ao sexto R "não cometerás adult*rio& 'c$r. /t. I, 3D>3( R * si+ni$icativo que no $inal desta passa+em apare)a tamb*m a questão do "ato de repGdio& 'c$r. /t. I, >1>3(, mencionada ;á no capítulo precedente R, e ao oitavo mandamento se+undo o texto do livro do kxodo 'c$r. x. 3?, D(5 "9ão per;urarás, mas cumprirás os teus ;uramentos ao Sen%or& 'c$r. /t. I, >>>D(. Si+ni$icativas são sobretudo as palavras que precedem estas $rases R e as se+uintes R do Sermão da /ontan%a, palavras com que esus declara5 "9ão penseis que vim revo+ar a ei ou os :ro$etas5 não vim revo+ála, mas completála& '/t. I, 1D(. 9as $rases se+uintes, esus explica o sentido de tal contraposi)ão e a necessidade do "cumprimento& da ei a $im de realizar o reino de #eus5 "0uem... praticar 'estes preceitos( e os ensinar aos %omens, será considerado +rande no reino dos c*us& '/t. I, 1=(. "eino dos 4*us& si+ni$ica reino de #eus ia dimensão escatoló+ica. ! cumprimento da ei condiciona, de modo $undamental, este reino na dimensão temporal da exist@ncia %umana. ratase, todavia, de um cumprimento que corresponde plenamente ao sentido da ei, do #ecálo+o, dos mandamentos um por um. Só este cumprimento constrói a ;usti)a querida por #euse+islador. 4risto/estre adverte que não se dá uma tal interpreta)ão %umana de toda a ei e de cada um dos mandamentos nela contidos, desde que ela não construa a ;usti)a querida por #euse+isl ador5 "Se a vossa ;usti)a não superar a dos escribas e $ariseus, não entrareis no reino dos c*us& '/t. I, 3?(. 3. 7 neste contexto que nos sur+e o enunciado de 4risto se+undo /t. I, 3D3N, que pretendemos tomar como base para as presentes análises, considerandoo, com o outro enunciado se+undo /t. 1=, >= 'e /c. 1?(, como c%ave da teolo+ia do corpo. ste, tal como o outro, tem carácter explicitamente normativo. 4on$irma o princípio da moral %umana contida no mandamento "não cometerás adult*rio& e, ao mesmo tempo, determina uma apropriada e plena compreensão deste princípio, isto *, uma compreensão do $undamento e, i+ualmente, da condi)ão para um seu adequado "cumprimento&< este, de $ato, deve ser considerado luz das palavras de /t. I, 1D3?, ;á antes re$eridas, sobre as quais ainda %á pouco c%amamos a aten)ão. ratase aqui, por um lado, de aderir ao si+ni$icado que #euse+islador encerrou no mandamento "tão cometerás adult*rio&, e, por outro, de realizar aquela ";usti)a& por parte do %omem, a qual deve "superabundar& no próprio %omem, isto *, deve atin+ir nele a sua plenitude especí$ica. São estes, por assim dizer, os dois aspectos do "cumprimento& no sentido evan+*lico. >. ncontramonos assim no centro do et%os, ou se;a naquilo que pode ser de$inido como a $orma interior , quase a alma da moral %umana. !s pensadores contempor2neos 'por exemplo Sc%eler( veem ao Sermão da /ontan%a uma +rande reviravolta precisamente no campo do et%os '1(. Zma moral viva, no sentido existencial, não * $ormada apenas pelas normas que revestem a $orma dos mandamentos, dos preceitos e das proibi)Fes, como no caso do "não cometerás adult*rio&. A moral em que se realiza o próprio sentido do ser %omem Rsub;ectiva que *, ao R mesmo tempo, da eidos mediante "superabundar& da ;usti)a atrav*s da vitalidade $ormase na cumprimento percep)ão interior valores,o de que nasce o dever como expressão da consci@ncia e como resposta do próprio "eu& pessoal. ! "et%os& $aznos entrar, contemporaneamente, na pro$undidade da mesma norma e descer ao interior do %omem su;eito da moral. ! valor moral tem li+a)ão com o processo din2mico la intimidade do %omem. :ara o atin+ir, não basta deterse " super$ície& das a)Fes %umanas, * preciso entrar precisamente no interior. E. Al*m do mandamento "não cometerás adult*rio&, o decálo+o diz tamb*m "não cobi)arás a mul%er do
teu... próximo& '4$r. x. 3?, 1D< #t. I, 31. (. 9o enunciado do Sermão da /ontan%a, 4risto li+aos, de certo modo, um com o outro5 "quem ol%ar para uma mul%er, dese;andoa, ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão&. odavia, não se trata tanto de distin+uir o alcance daqueles dois mandamentos do decálo+o, quanto de salientar a dimensão da a)ão interior, qual se re$erem tamb*m as palavras5 "não cometerás adult*rio&. ssa a)ão encontra a sua expressão visível no "ato do corpo&, ato em que participam o %omem e a mul%er contra a lei da exclusividade matrimonial. A casuística dos livros do Anti+o estamento, compreendida no sentido de investi+ar aquilo que, se+undo crit*rios exteriores, constituía tal "ato do corpo& e, ao mesmo tempo, orientad a para combater o adult*rio, abrial%e vários "subte r$G+ios& le+ais '3(. #este modo, baseado nos mGltiplos compro missos "pela dureza do... cora)ão& '/t. 1=, N(, o sentido do mandamento, querido pelo e+islador, so$ria uma de$orma)ão. !l%avase apenas observ2ncia le+al da $órmula que não "superabundava& na ;usti)a interior dos cora)Fes. 4risto transpFe a ess@ncia do problema para outra dimensão, quando diz5 "0uem ol%ar para uma mul%er, dese;andoa, ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão&. 'Se+undo anti+as tradu)Fes "...;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão&, $órmula que parece ser mais exata( '>(. Assim, portanto, 4risto apela para o %omem interior. Oálo mais que uma vez e em diversas circunst2ncias. 9este caso isto tornase particularmente explícito e eloquente, não só no que diz respeito con$i+ura)ão do et%os evan+*lico, mas tamb*m no que se re$ere ao modo de ver o %omem. 9ão *, pois, só a razão *tica, mas tamb*m a antropoló+ica a aconsel%ar que nos deten%amos mais demoradamente sobre o texto de /t. I, 3D3N, que cont*m as palavras pronunciadas por 4risto no Sermão da /ontan%a. 9otas 1. Qc% enne ein +randioseres eu+nis $r eine solc%e 9euersc%liessun+ eines +anzen Wertbereic%es, die das altere t%os relativiert, ais die Ber+predi+t, die auc% in i%rer Oorm ais eu+nis solc%er 9euersc%liessun+ und elativierun+ der alteren "Cesetzes& \erte sic% berall und+ibt5 "lc% aber sa+e euc%& '/ax Sc%eler, #er Oormalismus in der t%i und die materiale Wertet%i, Halle a.d.S., Terla+ /. 9iemeVer, 1=31, p. >1P n. 1(. 3. A este propósito, c$r. a continua)ão das presentes medita)Fes. >. ! texto da Tul+ata o$erece uma tradu)ão $iel do ori+inal5 iam moec%atus est eam in corde suo. #e $ato, o verbo +re+o moic%eGo * transitivo. :elo contrário, nas modernas lín+uas europeias "cometer adult*ri o& * um verbo intransitivo< daí a versão "cometeu adult*rio com ela&. assim5 m portu+u@s5 "...;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão& '/atos Soares, São :aulo, 1=>>(.
&os $o!ens Casais a vós, ;ovens 4asais, ale+res pela vossa total e de$initiva doa)ão mGtua realizada no sacramento do matrim-nio, diri;o os votos $*rvidos de todo o :ovo de #eus5 mantende por toda a vida o vi+or e o entusiasmo destes dias, recordandovos sempre que, na terra, sois o sinal concreto e visível daquele misterioso e imenso amor que une 4risto Sua sposa, a Q+re;a 'c$r. $ I, 333>(. ! Sen%or vos dará a Sua +ra)a, a Sua $or)a e a Sua ale+ria, a $im de que possais construir a vossa $amília JcristãJ no temor de #eus, no amor recíproco e na abertura com os outros. A todos a min%a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira, 2. de &bril de 19;+ conte4do Atico e antrooló'ico do mandamento N#o cometer/s adultArioD 1. ecordemos as palavras do Sermão da /ontan%a, a que $azemos re$er@ncia no presente ciclo das nossas re$lexFes de quarta$eira "!uvistes R diz o Sen%or R o que $oi dito5 9ão cometerás adult*rio. por*m, di+ovos que todo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;andoa, ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão& '/t. I, 3D3N(. ! %omem, a quem esus se re$ere aqui, * precisamente o %omem "%istórico&, aquele de quem encontramos o "princípio& e a "pr*%istória teoló+ica& na precedente s*rie de análises. diretamente, * aquele que escuta, com os próprios ouvidos, o Sermão da /ontan%a. /as, com ele está tamb*m cada um dos outros %omens, colocado $rente quele momento da %istória, quer no imenso espa)o do passado, quer no i+ualmente vasto , do $uturo. A este "$uturo& , $rente ao Sermão da /ontan%a, pertence tamb*m o nosso presente, a nossa contemporaneidade. ste %omem *, em certo sentido, "cada& %omem, "cada um& de nós. anto o %omem do passado como o %omem do $uturo pode ser aquele que con%ece o mandamento positivo "não cometerás adult*rio& como "conteGdo da ei& 'c$r. om. 3, 333>(, mas pode ser i+ualmente aquele que, se+undo a 4arta aos omanos, tem este mandamento apenas "escrito no 'seu( cora)ão& 'om. 3, 1I( '1(. A luz das re$lexFes precedentemente desenvolvidas, * o %omem que, desde o seu "princípio& adquiriu um sentido preciso do si+ni$icado do corpo, ;á antes de transpor "o limiar& das suas experi@ncias %istóricas, no próprio mist*rio da cria)ão, dado ter sido criado "como %omem e mul%er& 'C*n. 1, 3D(. 7 o %omem %istórico que, no "princípio& do seu destino terreno, se encontrou "dentro& do con%ecimento do bem e do mal, des$azendo a Alian)a com o seu 4riador. 7 o %omemvarão que "con%eceu 'a mul%er( sua esposa& e a "con%eceu& diversas vezes, e ela "concebeu e deu luz& 'c$r. C*n. E, 13( em con$ormidade com o desí+nio do 4riador, que remontava ao estado da inoc@ncia ori+inal 'c$r. C*n. 1, 3N< 3, 3E(. 3. 9o seu Sermão da /ontan%a 4risto diri+ese, de modo particular com as palavras de /t. I, 3D3N, precisamente quele %omem. #iri+ese ao %omem de um determinado momento da %istória e, ao mesmo tempo, a todos os %omens, pertencentes mesma %istória %umana. #iri+ese, como ;á veri$icamos, ao %omem "interior&. As palavras de 4risto t@m um explícito conteGdo antropoló+ico< re$eremse queles si+ni$icados perenes, atrav*s dos quais * constituída a antropolo+ia "adequada&. stas palavras, mediante o seu conteGdo *tico, constituem, simultaneamente uma tal antropolo+ia e exi+em por assim dizer, que o %omem entre na sua plena ima+em. ! %omem que * "carne& e que, como varão, permanece em rela)ão, atrav*s do seu corpo e sexo, com a mul%er '* isto, de $ato, o que indica tamb*m a expressão "não cometerás adult*rio&(, deve, luz destas palavras de 4risto, reencontrarse no seu íntimo, no seu "cora)ão& '3(. ! "cora)ão& * esta dimensão da %umanidade, com que está li+ado diretamente o sentido do si+ni$icado do corpo %umano, e a ordem deste sentido. ratase aqui, quer daquele si+ni$icado que, nas precedentes análises, c%amamos "esponsal&, quer daquele que denominamos "+erador&. de que ordem se trata8 >. sta parte das nossas considera)Fes deve dar uma resposta precisamente a tal per+unta R uma resposta que c%e+ue não só s razFes *ticas, mas tamb*m s antropoló+icas< estas, de $ato, permanecem em rela)ão recíproca. :or a+ora, preliminarmente, * necessário estabelecer o si+ni$icado do texto de /t. I, 3D3N, o si+ni$icado das expressFes nele usadas e a sua rela)ão recíproca. ! adult*rio, ao qual se re$ere diretamente o citado mandamento, si+ni$ica a in$ra)ão da unidade, mediante a qual o %omem e a mul%er, apenas como c-n;u+es, podem unirse tão intimamente de modo a serem "uma só carne& 'C*n. 3, 3E(. 4omete adult*rio o %omem, que se une deste modo com uma mul%er que não * sua esposa. 4omete adult*rio tamb*m a mul%er, que deste modo se une com um %omem que não * seu marido. 7 necessário deduzir disto que "o adult*rio no cora)ão&, cometido pelo %omem quando "ol%a para uma mul%er, dese;andoa&, si+ni$ica um ato interior bem de$inido. ratase de um dese;o que, neste caso, * diri+ido pelo %omem para uma mul%er que não * sua esposa, com a inten)ão de se unir com ela como se o $osse, isto * R usando mais uma vez as palavras do C*n. 3, 3E R como se "os dois $oss em uma só carne&. ste dese;o, como ato interior, exprimese mediante o sentido da vista, isto *, com o ol%ar, como no caso de #avid e Betsabea, para nos servirmos de um exemplo tirado da Bíblia 'c$r. 3 Sam. 11, 3( '>(. A rela)ão do dese;o com o sentido da vista $oi particularmente salientada nas palavras de 4risto. E. stas palavras não explicam claramente se a mul%er R ob;ecto do dese;o R * esposa de outro ou se, simplesmente, não * esposa do %omem que ol%a para ela desse modo. :ode ser esposa de outro, ou tamb*m não estar li+ada pelo matrim-nio . 7 necessário antes intuílo, baseand ose, de modo especial, na expressão que, precisamente, de$ine como adult*rio aquilo que o %omem cometeu "no seu cora)ão& com o ol%ar. 7 preciso deduzir corretamente daí que um tal ol%ar de dese;o diri+ido para a própria esposa não * adult*rio "no cora)ão&, ;ustamente porque o relativo ato interior do %omem se re$ere mul%er que * sua esposa, em rela)ão qual o adult*rio não pode veri$icarse. Se o ato con;u+al como ato exterior R em que
"os dois se unem de tal modo que se tornam uma só carne&, * lícito na rela)ão do %omem em questão, com a mul%er que * sua esposa, de modo análo+o * con$orme com a *tica tamb*m o ato interior na mesma rela)ão. I. 4ontudo aquele dese;o, indicado pela expressão sobre "todo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;andoa&, tem uma própria dimensão bíblica e teoló+ica, que não podemos deixar de esclarecer aqui. /esmo que tal dimensão se não mani$este diretamente nesta Gnica e concreta expressão de /t. I, 3D3N, todavia está pro$undamente radicada no contexto +lobal, que se re$ere revela)ão do corpo. #evemos remontar a este contexto, para que a c%amada de aten)ão de 4risto "para o cora)ão&, para o %omem interior, ressoe em toda a plenitude da sua verdade. ! citado texto do Sermão da /ontan%a '/t. I, 3D3N( tem $undamentalmente um carácter indicativo. ! $ato de 4risto se diri+ir diretamente ao %omem como quele que "ol%a para uma mul%er, dese;andoa&, não quer dizer que as suas palavras, no próprio sentido *tico, não se diri;am tamb*m mul%er. 4risto exprimese deste modo, para explicar com um exemplo concreto que * necessário compreender "o cumprimento da ei&, se+undo o si+ni$icado que l%e deu #eus e+islador, e, al*m disso, que * necessário entender aquele "superabundar da ;usti)a& no %omem, que observa o sexto mandamento do #ecálo+o. Oalando deste modo, 4risto quer que não nos deten%amos sobre o exemplo em si mesmo, mas que penetremos tamb*m no pleno sentido *tico e antropoló+ico do texto. Se ele tem carácter indicativo, si+ni$ica que, se+uindo as suas pe+adas, podemos c%e+ar a compreender a verdade +eral sobre o %omem "%istórico&, válida tamb*m para a teolo+ia do corpo. As ulteriores etapas das nossas re$lexFes terão a $inalidade de se aproximarem da compreensão desta verdade.
Notas 1. #este modo, o conteGdo das nossas re$lexFes seria transposto, em certo sentido, para o campo da "lei natural&. As palavras citadas da 4arta dos omanos '3, 1I( $oram sempre consideradas, na revela)ão, como $onte de con$irma)ão para a exist@ncia da lei natural. Assim o conceito da lei natural adquire tamb*m um si+ni$icado teoló+ico. 4$r., entre outros, #. 4omposta, eolo+ia del diritto naturale, status quaestionis, Brescia 1=D3 'd. 4ivilt(, pp. D33, E1I>< . Oucbs, S. ., ex naturae. ur %eolo+ie des 9aturrec%ts, #sseldor$ 1=II, pp. 33>?< . Hamel S. ., oi naturele et loi du 4%rist, Bru+es:aris 1=PE '#escl*e de Brou\er( p. 1N< A. Sacc%i, "a le++e naturale nella Bibbia& in5 a le++e naturale. e relazioni del 4onve+no dei teolo+i moralisti dell6Qtalia settentrionale '111> Setembro 1=P=(, Bolo+na 1=D? 'd. #e%oniane(, p. I>< O. Bocle, "a le++e naturale ela le++e cristiana&, ivi, pp. 31E31I< A. Oeuillet, "e $ondement de Qa morale ancienne et c%r*tienne d6aprUs 6pitre aux omains&, evue %omiste DN '1=D?( >ID>NP< %. Herr, 9aturrec%t aus der ritisc%en Sic%t des 9euen estaments, /nc%en 1=DP 'Sc%onin+%( pp. 1II1PE. 3. "%e tVpicallV Hebraic usa+e re$lected in t%e 9e\ estament implies an understandin+ o$ man as unitV o$ t%ou+%t, \ill and $eelin+ '...( Qt depicts man as a \%ole, vie\ed $rom %is intentionalitV< t%e %eart as t%e center o$ man is t%ou+%t o$ as source o$ \ill, emotion, t%ou+%ts and a$$ections. %is traditional udaic conception \as related bV :aul to Hellenistic cate+ories, suc% as "mind&, "attitude&, "t%ou+%ts& and "desires&. Suc% a coordination bet\een t%e udaic and Hellenistic cate+ories is $ound in :%. 1, D< E, D< om. 1, 31.3E, \%ere "%eart& is t%ou+%t o$ as center $rom\%ic% t%ese t%in+s $lo\& '. e\ett, :aul6s Ant%ropolo+ical erms. A StudV o$ t%eir Zse in 4on$lict Settin+s, eiden 1=D1, Brill, p. EEN(. "#as Herz... ist die verbor+ene in\endi+e /itte und Wurzel des /ensc%en und damit seiner Welt..., der uner+rndlic%e Crund und die lebendi+e ra$t aller #aseinser$a%run+ und R entsc%eidun+ & 'H. Sc%lier, #as /ensc%en%erz nac% dem Apostel :aulus, in5 ebendi+es eu+nis, 1=PI, p. 13>(. 4$r. tamb*m O. Baum+artel R . Be%m, "ardía&, in5 %eolo+isc%es Worterbuc% zum 9euen estament, QQ, Stutt+art 1=>>, 'o%l%ammer(, pp. P?=P1P. >. alvez este se;a o mais con%ecido< mas na Bíblia podem encontrarse outros exemplos semel%antes 'c$r. C*n. >E, 3< z. 1E, 1< 1P, 1(.
Quarta-feira, .+ de &bril de 19;+ & concuisc*ncia A o fruto da rutura da alian"a com eus 1. #urante a nossa Gltima re$er@ncia, dissemos que as palavras de 4risto no Sermão da /ontan%a t@m rela)ão direta com o "dese;o& que nasce imediatamente do cora)ão %umano< indiretamente, por*m, essas palavras orientamnos para compreender uma verdade sobre o %omem, que * de universal import2ncia. sta verdade, sobre o %omem "%istórico&, de universal import2ncia, para a qual nos orientam as palavras de 4risto tiradas de /t. I, 3D3N, parece estar expressa na doutrina bíblica sobre a tríplice concupisc@ncia. e$erimonos aqui ao conciso enunciado da primeira 4arta de São oão 3, 1P1D5 "udo o que %á no mundo R a concupisc@ncia da carne, a concupisc@ncia dos ol%os e a soberba da vida não vem do :ai mas do mundo. !ra o mundo passa e a sua concupisc@ncia, mas aquele que $az a vontade de #eus permanece eternamente&. 7 óbvio que, para compreender estas palavras, se torna necessário atender muito ao contexto em que elas estão incluídas, a toda a "teolo+ia ;oanina&, sobre a qual tanto se tem escrito '1(. odavia, as mesmas palavras inseremse, ao mesmo tempo, no contexto de toda a Bíblia5 pertencem ao con;unto da verdade revelada sobre o %omem, e são importantes para a teolo+ia do corpo. 9ão explicam a concupisc@ncia em si mesma na sua tríplice $orma, pois parecem pressupor que "a concupisc@ncia do corpo, a concupisc@ncia dos ol%os e a soberba da vida&, são, em certo modo, um conceito claro e con%ecido. xplicam, pelo contrário, a +@nese da tríplice concupisc@ncia, indicando que prov*m não "do :ai& mas "do mundo&. 3. A concupisc@ncia da carne e, ;untamente com ela, a concupisc@ncia dos ol%os e a soberba da vida, estão "no mundo& e ao mesmo tempo "v@m do mundo&, não como $ruto do mist*rio da cria)ão , mas como $ruto da árvore do con%ecimento do bem e do mal 'c$r. C*n. 3, 1D( no cora)ão do %omem. ! que $ruti$ica na tríplice concupisc@ncia não * por*m o "mundo& criado por #eus para o %omem, cu;a "bondade&$undamental encontramos repitadamente em C*n. 15 "#eus viu que isto era bom..., que era muito bom&. 9a tríplice concupisc@ncia $ruti$ica pelo contrário, a ruptura da primeira alian)a com o 4riador, com #eusloim, com #eusav*. sta alian)a $oi quebrada no cora)ão do %omem. Seria necessário $azer uma análise conscienciosa dos acontecimentos descritos em C*n. >, 1P. odavia, re$erimonos em +eral só ao mist*rio do pecado, aos inícios da %istória %umana. 9a verdade, só como consequ@ncia do pecado, como $ruto da ruptura da alian)a com #eus no cora)ão %umano no íntimo do %omem R o "mundo& do ivro do C@nesis se tornou o "mundo& das palavras ;oaninas '1 3, 1I1P(5 lu+ar e $onte de concupisc@ncia. Assim, portanto, o enunciado se+undo o qual a concupisc@ncia "não vem do :ai, mas do mundo&, parece diri+irnos, uma vez mais, no sentido "do princípio& bíblico. A +*nese da tríplice concupisc@ncia, apresentada por oão, encontra neste princípio o seu primeiro e $undamental deslustramento, uma aplica)ão que * essencial para o teolo+ia do corpo. :ara entender aquela verdade de import2ncia universal sobre o %omem "%istórico&, encerrada nas palavras de 4risto durante o Sermão da /ontan%a '/t. I, 3D 3N(, devemos de novo voltar ao ivro do C@nesis, deternos ainda "no limiar& da revela)ão do %omem "%istórico&. Qsto * tanto mais necessário, quanto esse limiar da %istória da salva)ão se apresenta ao mesmo tempo como limiar de aut@nticas experi@ncias %umanas, se+undo veri$icaremos nas análises se+uintes. 9elas reviverão os mesmos si+ni$icados $undamentais, que deduzimos das precedentes análises, como elementos constitutivos de uma antropolo+ia adequada e de um pro$undo substrato da teolo+ia do corpo. >. :ode sur+ir ainda a per+unta se * lícito transpor os conteGdos típicos da "teolo+ia ;oanina& encerrado s em toda a primeira carta, particularmente em 1, 3, 1I1P, sobre o assunto do Sermão da /ontan%a se+undo /ateus, e precisamente da a$irma)ão de 4risto tirada de /t. I, 3D3N '"!uvistes que $oi dito5 não cometerás adult*rio. u por*m di+ovos que todo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;andoa, ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão&(. etomaremos este assunto várias vezes5 apesar disto, $azemos re$er@ncia desde ;á ao contexto bíblico +eral, ao con;unto da verdade sobre o %omem, nele revelada e expressa. exatamente em nome desta verdade, procur amos compreender at* ao $undo o %omem, indicado por 4risto no texto de /t. I, 3D3N5 isto *, o %omem que "ol%a para& a mul%er "para a dese;ar&. al ol%ar não se explica, a$inal, com o $ato de o %omem ser precisamente um "%omem de dese;o&, no sentido da primeira carta de São oão, mas antes de ambos, isto * o %omem que ol%a para dese;ar e a mul%er que * o ob;eto de tal ol%ar, se encontrarem na dimensão da tríplice concupisc@ncia, que "não vem do :ai, mas do mundo&8 necessário, portanto, entender o que vem a ser aqueladas concupisc@ncia ou, antes, quem/t. * aquele bíblico "%omem de o dese;o&, para se descobrir a pro$undidade palavras de 4risto se+undo I, 3D3N, e para se explicar que si+ni$ica a re$er@ncia delas ao "cora)ão& %umano, re$er@ncia tão importante para a teolo+ia do corpo. E. e+ressemos de novo narrativa ;avista, em que o mesmo %omem, varão e mul%er, aparece no princípio como %omem de inoc@ncia ori+inal R anteriormente ao pecado ori+inal R e depois como aquele que perdeu esta inoc@ncia, violando a alian)a ori+inal com o seu 4riador. 9ão pretendemos $azer aqui uma análise completa da tenta)ão e do pecado, se+undo o mesmo texto de C*n. >, 1I e se+undo a doutrina da
Q+re;a e a teolo+ia a este propósito. 4onv*m unicamente observar que a mesma descri)ão bíblica parece colocar em especial evid@ncia o momentoc%ave, em que no cora)ão do %omem * posto em ouviu6, #om. ! %omem, que recol%e o $ruto da "árvore do con%ecimento do bem e do mal&, $az, ao mesmo tempo, uma escol%a $undamental e pFena em prática contra a vontade do 4riador, #eusav*, aceitando a motiva)ão que l%e * su+erida pelo tentador5 "9ão, não morrereis< mas #eus sabe que, no dia em que comerdes, abrir seão os vossos ol%os e sereis como #eus, $icareis a con%ecer o bem e o mal&< se+undo anti+as tradi)Fes5 "Sereis como deuses, con%ecendo o bem e o mal& '3(. 9esta motiva)ão incluise claramente p-r em dGvida o #ome o Amor, nos quais se ori+ina a cria)ão como dádiva. 9o que diz respeito ao %omem, este recebe como presente o "mundo& e ao mesmo tempo a "ima+em de #eus&, isto * a %umanidade mesma em toda a verdade do seu duplo ser, masculino e $eminino. Basta ler atentamente todo o trec%o de C*n. >, 1I, para descobrir o mist*rio do %omem que volta as costas ao ":ai& 'embora não encontremos na narrativa este apelativo de #eus(. :ondo em dGvida, no seu cora)ão, o si+ni$icado mais pro$undo da doa)ão, ou se;a o amor como motivo especí$ ico da cria)ão e da Alian)a ori+inal 'c$r. em particular C*n. >, I(, o %omem volta as costas ao #eusAmor, ao ":ai&. m certo sentido pFen6! $ora do próprio cora)ão. Ao mesmo tempo al%eia, portanto, o seu cora)ão e quase l%e tira aquilo que "vem do :ai&5 assim $ica nele o que "vem do mundo&. I. "ntão, abriramse os ol%os aos dois e, recon%ecendo que estavam nus, prenderam $ol%as de $i+ueira umas s outras e colocaramnas, como se $ossem cinturFes, volta dos seus rins& 'C*n. >, P(. sta * a primeira $rase da narrativa ;avista, que se re$ere "situa)ão& do %omem depois do pecado e mostra o novo estado da natureza %umana. 9ão su+ere acaso esta $rase o início da "concupisc@ncia& no cora)ão do %omem8 :ara dar resposta mais pro$unda a tal per+unta, não podemos deternos nessa primeira $rase mas * necessário ler o texto completo. odavia, vale a+ora a pena recordar o que, nas primeiras análises, $oi dito sobre o tema da ver+on%a como experi@ncia "do limite& '>(. ! ivro do C@nesis re$erese a esta experi@ncia para demonstrar o "con$im& existente entre o estado de inoc@ncia ori+inal 'c$r. em especial C*n. 3, 3I, ao qual dedicámos muita aten)ão nas precedentes análises( e o estado de pecaminosidade do %omem lo+o no "princípio&. nquanto C*n. 3, 3I insiste em que "estavam nus... mas não sentiam ver+on%a&, C*n. >, P $ala explicitamente do nascimento da ver+on%a em rela)ão com o pecado. ssa ver+on%a * quase a primeira ori+em de se mani$estar no %omem R em ambos, varão e mul%er R aquilo que "não vem do :ai, mas do mundo&. 9otas 1. 4$r. por ex.5 . Bonsirven, pitres de Saint ean. :aris 1=IE 'Beauc%esne(, pp. 11>11=< . Brooe, 4ritical and xe+etical 4ommentarV on t%e o%annine pistles 'Qnternational 4ritica( 4ommentarV(, dinbur+% 1=13 '4lar(, pp. EDE=< :. #e Ambro++i, e pistole 4attolic%e, orino 1=ED '/arietti(,pp. 31P 31D< 4. H. #odd, %e o%annine pistles '/o$$att 9e\ estament 4ommentarV(, ondon 1=EP, pp. E1E3< . Holden, A. 4ommentarV on t%e o%annine pistles, ondon 1=D> 'Blac(, pp. D>DE< B. :rete, ettere di Ciovanni, oma 1=D? 'd. :aoline(, p. P1< . Sc%nacenbur+, #ie o%annesbrie$e, Oreibur+ 1=I> 'Herders %eolo+isc%er ommentar zum 9euen estament(, pp. 11311I< . . W. Stott, pistles o$ o%n 'Vndale 9e\ estament 4ommentaries( ondon 1=P=, pp. ==1?1. Sobre o tema da teolo+ia de oão, c$r. em particular A. Oeuillet, e mVstUre de l6amour divin dons la t%*olo+ie ;o%annique, :aris 1=D3 'Cabalda(. 3. ! texto %ebraico pode ter ambos os si+ni$ic ados, porque soa deste modo5 "Sabe !Q/ que no dia em que o comerdes 'o $ruto da árvore do bem e do mal( se abrirão os vossos ol%os e vos tornareis como !Q/, con%ecedores do bem e do mal&. ! termo elo%im * plural de eloa% '"pluralis excellentiae&(. Aos ;ovens 4asais 7 sempre apreciada tamb*m a presen)a do +rupo de ;ovens 4asais. 4onvido vos i+ualmente a ol%ar para /aria na sua vida de 9azar* e a imitála luz dos ensinamentos do 4oncílio Taticano QQ5 J... 4riados ima+em de #eus vivo sede unidos por um a$ecto i+ual e mGtuo, pelo mesmo modo de sentir, por comum santidadeJ 'c$r. Caudium et spes, I3(. /aria, na pobre casa de 9azar*, deuse plenamente a esus, ;untamente os*. 7 esta a vossa voca)ão de esposos cristãos5 santi$icarvos, amandovos mutuamente no amor de com 4risto. :ara que possais realizar esta missão cristã, pe)o ao Sen%or e Tir+em /aria que vos amparem nas vossas responsabilidades e vos prote;am nas provas e nos peri+os. 4oncedovos de cora)ão a B@n)ão Apostólica, que, de boa vontade $a)o extensiva a todos os que vos são queridos.
Quarta-feira, 1 de 0aio de 19;+ )adical mudan"a do si'nificado da nude6 ori'inal 1. á $alamos da ver+on%a que sur+iu no cora)ão do primeiro %omem, varão e mul%er, ao mesmo tempo que o pecado. A primeira $rase da narrativa bíblica a este respeito soa assim5 "ntão abriramse os ol%os aos dois e, recon%ecendo que estavam nus, prenderam $ol%as de $i+ueira umas s outras e colocaramnas como se $ossem cinturFes& 'C*n. >, D(. sta passa+em, que $ala da ver+on%a recíproca do %omem e da mul%er como sintoma da queda 'status naturae lapsae(, deve ser considerada no seu contexto. A ver+on%a naquele momento toca o +rau mais pro$undo e parece transtornar os $undamentos mesmos da exist@ncia de ambos. "9essa altura, aperceberamse de que o Sen%or #eus percorria o ;ardim pela suavidade do entardecer, e o %omem e a sua mul%er lo+o se esconderam do Sen%or #eus, por entre o arvoredo do ;ardim& 'C*n. >, N(. A necessidade de se esconderem indica que no pro$undo da ver+on%a sentida um pelo outro, como $ruto imediato da árvore do con%ecimento do bem e do mal se produziu um sentimento de medo diante de #eus5 medo precedentemente descon%ecido. "! Sen%or #eus c%amou o %omem e dissel%e5 6!nde estás86. le respondeu5 6!uvi o ruído dos eus passos no ;ardim, e, c%eio de medo, porque estou nu, escondime6& 'C*n. >, =1?(. 4erto medo pertence sempre ess@ncia mesma da ver+on%a< apesar disso, a ver+on%a ori+inal revela de modo particular o seu carácter5 estou "c%eio de medo, porque estou nu&. #amo nos conta que entra aqui em ;o+o al+uma coisa mais pro$unda que a ver+on%a mesma corporal, li+ada a uma recente tomada de consci@ncia da própria nudez. ! %omem procura cobrir com a ver+on%a da própria nudez a ori+em aut@ntica do medo, indicando pre$erentemente o e$eito dele, para não c%amar pelo nome quilo que o provocou. * então que #eus av* o $az em sua vez5 "0uem te disse que estavas nu8 4omeste, porventura, al+um dos $rutos da árvore que te proibi comer8& 'C*n. >, 11(. 3. :erturbadora * a precisão daquele diálo+o, perturbadora * a precisão de toda a narrativa. la mani$esta a super$ície das emo)Fes do %omem ao viver os acontecimentos, de maneira que desvela ao mesmo tempo a pro$undidade dos mesmos. m tudo isto, a "nudez& não tem apenas si+ni$icado literal, não se re$ere só ao corpo, não * ori+em de uma ver+on%a re$erida só ao corpo. 9a realidade atrav*s da "nudez&, mani$estase o %omem destituído da participa)ão no #om, o %omem alienado daquele Amor que tin%a sido a $onte do dom ori+inal, $onte da plenitude do bem destinado criatura. ste %omem, se+undo as $órmulas do ensino teoló+ico da Q+re;a '1(, $oi privado dos dons sobrenaturais e preternaturais, que $aziam parte da sua "dota)ão& antes do pecado< al*m disso, so$reu um dano no que pertence natureza mesma, %umanidade na plenitude ori+inal "da ima+em de #eus&. A tríplice concupisc@ncia não corresponde plenitude daquela ima+em, mas precisamente aos danos, s de$ici@ncias e s limita)Fes que apareceram com o pecado. A concupisc@ncia explicase como car@ncia, a qual enterra por*m as raízes na pro$undidade ori+inal do espírito %umano. Se queremos estudar este $en-meno nas suas ori+ens, isto * no limiar das experi@ncias do %omem "%istórico&, devemos tomar em considera)ão todas as palavras que #eusav* diri+iu mul%er 'C*n. >, 1P( e ao %omem 'C*n. >, 1D1=(, e devemos ainda examinar o estado da consci@ncia de ambos< e * o texto ;avista que expressamente nolo $acilita. á antes c%amamos a aten)ão para a especi$icidade literária do texto a tal respeito. >. 0ue estado de consci@ncia pode mani$estarse nas palavras "c%eio de medo, porque estou nu, escondi me&8 A que verdade interior correspondem8 0ue si+ni$icado do corpo testemun%am8 4ertamente este novo estado di$ere muito do ori+inal. As palavras de C*n. >, 1? a$irmam diretamente uma mudan)a radical do si+ni$icado da nudez ori+inal. 9o estado da inoc@ncia ori+inal a nudez, como observamos precedentemente, não exprimia car@ncia, mas representava a plena aceita)ão do corpo em toda a sua verdade %umana e portanto pessoal. ! corpo, como expressão da pessoa, era o primeiro sinal da presen)a do %omem no mundo visível. 9esse mundo, o %omem era capaz, desde o princípio, de distin+uirse a si mesmo, como que individuarse R isto * con$irmarse como pessoa R mesmo atrav*s do próprio corpo. ste, de $ato, tin%a sido, por assim dizer, marcado como $ator visível da transcend@ncia, em virtude da qual o %omem, enquanto pessoa, supera o mundo visível dos seres vivos 'animalia(. 9esse sentido, o corpo %umano era desde o princípio testemun%a $iel e veri$ica)ão sensível da "solidão& ori+inal do %omem no mundo, tornando se ao mesmo tempo, mediante a sua masculinidade e $eminilidade, um límpido elemento da sua doa)ão recíproca na comun%ão das pessoas. Ass im, o corpo %umano levava em si, no mist*rio da cria)ão, um sinal indGbio da "ima+em de #eus& e constituía tamb*m a $onte especí$ica da certeza daquela ima+em, presente em todo o ser %umano. A aceita)ão ori+inal do corpo era, em certo sentido, a base da aceita)ão de todo o mundo visível. , por'c$r. suaC*n. vez,1, era para o %omem +arantia do seu domínio sobre o mundo e sobre a terra, que deveria su;eitar 3N(. E. As palavras "c%ei o de medo, porque estou nu, escondime& 'C*n. >, 1?( testemun%am mudan)a radical dessa rela)ão. ! %omem perde, de al+uma maneira, a certeza ori+inal da "ima+em de #eus&, tal como expressa no seu corpo. :erde tamb*m, em certo modo, o sentido do seu direito a participar na percep)ão do mundo, da qual +ozava no mist*rio da cria)ão. ste direito encontrava $undamento no íntimo do %omem, em ele mesmo participar na visão divina do mundo e da própria %umanidade< o que l%e dava pro$unda paz e
ale+ria em viver a verdade e o valor do próprio corpo, em toda a sua simplicidade, como l%e transmitira o 4riador5 "#eus, vendo toda a Sua obra, consideroua muito boa& 'C*n. 1, >1(. As palavras de C*n. >, 1? "c%eio de medo, porque estou nu, escondi me& con$irmam o desabar da aceita)ão ori+inal do corpo como sinal da pessoa no mundo visível. Ao mesmo tempo, parece tamb*m vacilar a aceita)ão do mundo material em rela)ão com o %omem. As palavras de #eusav* quase prenunciam a %ostilidade do mundo, a resist@ncia da natureza quanto ao %omem e aos seus deveres, prenun ciam a $adi+a que provaria depois o corpo %umano em contato com a terra por ele dominada5 "/aldita se;a a terra por tua causaK dela só arrancarás alimento custa de penoso trabal%o, em todos os dias da tua vida. :roduzirteá espin%os e abrol%os, e comerás a erva dos campos. 4omerás o pão com o suor do teu rosto, at* que voltes terra donde $oste tirado& 'C*n. >, 1D1=(. ! termo de tal $adi+a, de tal luta do %omem com a terra, * a morte5 "u *s pó e em pó te %ásde tornar& 'C*n. >, 1=(. 9este contexto, ou antes nesta perspectiva, as palavras de Adão em C*n. >, 1? "c%eio de medo, porque estou nu, escondime& parecem exprimir a consci@ncia de estar inerme, e o sentido de inse+uran)a da sua estrutura somática diante dos processos da natureza, que operam com determinismo inevitável. alvez nesta perturbadora enuncia)ão se encontre implícita certa "ver+on%a cósmica&, em que se exprime o ser criado "ima+em de #eus& c c%amado a sub;u+ar a terra e a dominála 'c$r. C*n. 1, 3N(, exatamente quando, no princípio das suas experi@ncias %istóricas e de maneira muito explícita, * submetido terra, especialmente na "parte& da sua constitui)ão transcendente representada precisamente pelo corpo. Zr+e interromper aqui as nossas re$lexFes sobre o si+ni$icado da ver+on%a ori+inal no ivro do C@nesis. etomálasemos daqui a uma semana.
Nota 1. ! ma+ist*rio da Q+re;a ocupouse mais de perto destes problemas em tr@s períodos, se+undo as necessidades de cada *poca. As declara)Fes dos tempos das controv*rsias com os pela+ianos 'TTQ s*c.( a$irmam que o primeiro %omem, em virtude da +ra)a divina, possuía "naturalem possibilitatem et innocentiam& '#S 3>=(, c%amada tamb*m "liberdade& '"libertas&, "libertas arbitro& (, '#S >D1, 3E3, >N> e P33(. :ermanecia ele num estado que o Sínodo de !ran+e 'a. I3=( c%ama "inte+ritas&. "9atura %umana, etiamsi in illa inte+ritate, in qua condita est, permaneret , nullo modo se ipsam, 4reatore suo non ad;uvante, servaret...& '#S >N=(. !s conceitos de "inte+ritas& e, em especial, o de "libertas&, pressupFem a liberdade da concupisc@ncia, embora os documentos eclesiásticos desta *poca não a mencionem de modo explícito. ! primeiro %omem estava al*m disso livre da necessidade da morte '#S 333, >D3 e 1I11(. ! 4oncílio ridentino de$ine o estado do primeiro %omem, anterior ao pecado, como "santida de e ;usti)a& '"sanctitas et iustitia& R #S 1I1 1 e 1I13( ou como "inoc@ncia& '"innocentia& R #S 1I31(. As novas declara)Fes nesta mat*ria de$endem a absoluta +ratuidade do dom ori+inal da +ra)a, contra as a$irma)Fes dos ;ansenistas. A "inte+ritas primae creationis& era uma eleva)ão imerecida da natureza %umana '"indebita %umanae naturae exaltatio&( e não "o estado que l%e era devido por natureza& '"naturalis eius condicio& R #S 1=3P(. #eus poderia portanto criar o %omem sem estas +ra)as e dons '#S 1=II(< isto não violaria a ess@ncia da natureza %umana nem a privaria dos seus privil*+ios $undamentais '#S 1=?>1=?D, 1=?=, 1=31, 1=3>, 1=3E, 1=3P, 1=II, 3E>E, 3E>D, 3P1P e 3P1D(. m analo+ia com os Sínodos antipela+ianos, o 4oncílio ridentino trata sobretudo do do+ma do pecado ori+inal, inserindo no seu ensinamento os precedentes enunciados que vin%am a propósito. Aqui, por*m, $oi introduzida certa precisão, que em parte mudou o conteGdo encerrado no conceito de "liberdade& ou "liberum arbitrium&. A "liberdade da vontade& dos documentos antipela+ianos não si+ni$ica possibilidade de escol%a, com aa natureza mas re$eriase só possibilidade de realizar osrelacionada atos meritórios, liberdade %umana, que brotaportanto da +ra)aconstante, e que o %omem pode perder. !ra, por causa do pecado, Adão perdeu o que não pertencia natureza %umana entendida no sentido estrito da palavra, isto * "inte+ritas&, "sanctitas&, "iustitia&. ! "liberum arbitrium&, a liberdade da vontade, não $oi tirada, mas en$raqueceuse5 "...liberum arbitrium minime exstinctu m... viribus licet attenuatum et inclinatum...& '#S 1I31 rid. Sess. TQ,
#ecr. de lusti$icatione, 4. 1(. untamente com o pecado aparecem a concupisc@ncia e a inelutabilidade da morte5 "...primum %ominem... cum mandatum #ei... $uisset trans+ressus, statim, sanctitatem et iustitiam, in qua constitutus $uerat, emisisse incurrisseque per o$$ensam praevarications %uiusmodi iram et indi+nationem #ei atque ideo mortem... et cum morte captivitatem sub eius potestate, qui "mortis& deinde "%abuit imperium&... "totumque Adam per illam praevaricationis o$$ensam secun dum corpus et animam in deterius commutatum $uisse...& '#S 1I11, rid. Sess. T, #ecr. de pecc. ori+. 1(. '4$r. /Vsterium Salutis, QQ, insiedelnuric%oln 1=PD, pp. N3DN3N5 W. Seibel, "#er /ensc% ais Cottes bernatrlic%es benbild und der Zrstand des /ensc%an&(.
Quarta-feira, 2; de 0aio de 19;+ coro n#o submetido ao esírito amea"a a unidade do %omem-essoa 1. Tamos ler de novo os primeiros capítulos do ivro do C@nesis, para compreender como R com o pecado ori+inal R o "%omem da concupisc@ncia& tomou o lu+ar do "%omem da inoc@ncia& ori+inal. As palavras de C@nesis, >, 1?, "c%eio de medo, porque estou nu, escondime&, que ponderamos %á duas semanas, documentam a primeira experi@ncia de ver+on%a do %omem perante o seu 4riador5 ver+on%a que poderia c%amarse "cósmica&. odavia, esta "ver+on%a cósmica& R * possível descobrirl%e os tra)os na situa)ão total do %omem depois do pecado ori+inal R no texto bíblico dá lu+ar a outra $or ma de ver+on%a. a ver+on%a que se produz na %umanidade mesma, isto *, causada pela íntima desordem naquilo pelo qual o %omem, no mist*rio da cria)ão, era "a ima+em de #eus&, tanto no "eu& pessoal como na rela)ão interpessoal, atrav*s da primordial comun%ão das pessoas, constituída ;untamente pelo %omem e pela mul%er. Aquela ver+on%a, cu;a causa se encontra na %umanidade mesma, * imanente e relativa ao mesmo tempo5 mani$estase na dimensão da interioridade %umana e ao mesmo tempo re$erese ao "outro&. sta * a ver+on%a da mul%er "quanto& ao %omem, e tamb*m do %omem "quanto& mul%er5 ver+on%a recíproca, que os obri+a a cobrir a própria nudez, a esconder os próprios corpos, a tirar da vista do %omem o que $orma o sinal visível da $eminilidade, e da vista da mul%er o que $orma o sinal visível da masculinidade. m tal dire)ão se orientou a ver+on%a de ambos depois do pecado ori+inal, quando deram conta de "estarem nus&, como atesta C*n. >, D. ! texto ;avista parece indicar explici tamente o carácter "sexual& desta ver+on%a5 "prenderam $ol%as de $i+ueira umas s outras e colocaramnas como se $ossem cinturFes&. odavia, podemos per+untarnos se o aspecto "sexual& tem só carácter "relativo&< por outras palavras5 se se trata de ver+on%a da própria sexualidade só em re$er@ncia a pessoa do outro sexo. 3. Apesar de, luz daquela Gnica $rase determinante de C*n. >, D, a resposta interro+a)ão parecer inculcar sobretudo o carácter relativo da ver+on%a ori+inal, contudo a re$lexão sobre todo o contexto imediato permite descobri r o seu $undo mais imanente. A quela ver+on%a, que sem dGvida se mani$esta na ordem "sexual&, revela uma di$iculdade especí$ica de advertir a essencialidade %umana do próprio corpo5 di$iculdade, que o %omem não tin%a experimentado no estado de inoc@ncia ori+inal. Assim, de $ato, se podem entender as palavras "c%eio de medo, porque estou nu&, as quais colocam em evid@ncia as consequ@ncias do $ruto da árvore do con%ecimento do bem e do mal no íntimo do %omem. :or meio destas palavras desvelase certa $ractura constitutiva no interior da pessoa %umana, quase uma ruptura da ori+inal unidade espiritual e somática do %omem. ste dáse conta pela primeira vez que o seu corpo cessou de beber da $or)a do espírito, que o elevava ao nível da ima+em de #eus. A sua ver+on%a ori+inal traz em si os sinais de uma especí$ica %umil%a)ão comunicada pelo corpo. scondese nela o +erme daquela contradi)ão, que acompan%ará o %omem "%istórico& em todo o seu camin%o terrestre, como escreve São :aulo5 "Sinto prazer na lei de #eus, de acordo com o %omem interior. /as ve;o outra lei nos meus membros, a lutar contra a lei da min%a razão& 'om. D, 333>(. >. Assim, pois, aquela ver+on%a * imanente. 4ont*m tal a+udeza co+noscitiva que ori+ina uma inquieta)ão $undamental em toda a exist@ncia %umana, não só diante da perspectiva da morte, mas tamb*m diante daquela de que dependem o valor mesmo e a di+nidade da pessoa no seu si+ni$icado *tico. m tal sentido a ver+on%a ori+inal do corpo '"estou nu&( * ;á medo '"c%eio de medo&( e anuncia a inquieta)ão da consci@ncia li+ada concupisc@ncia. ! corpo, que não está su;eito ao espírito como no estado de inoc@ncia ori+inal, tem em si um $oco constante de resist@ncia ao espírito e amea)a de al+um modo a unidade do %omempessoa, isto *, a natureza moral, que mer+ul%a solidamente as raízes na constitui)ão mesma da pessoa. A concupisc@ncia, e em particular a concupisc@ncia do corpo, * amea)a especí$ica estrutura da autoposse e do autodomínio, por meio da qual se $orma a pessoa %umana. constitui para ela tamb*m um desa$io especí$ico. Se;a como $or, o %omem da concupisc@ncia não domina o próprio corpo do mesmo modo, com i+ual simplicidade e "naturalidade&, como o $azia o %omem da inoc@ncia ori+inal. A estrutura da autoposse, essencial para a pessoa, * nele, em certo modo, abalada at* aos $undamentos, ele de novo se identi$ica com ela enquanto está continuamente pronto a conquistála. E. 4om tal desequilíbrio interior está unida a ver+on%a imanente. esta tem carácter "sexual&, porque exatamente es$era da sexualidade %umana parece colocar em especial evid@ncia desequilíbrio, que brota daa concupisc@ncia e especialmente da "concupisc@ncia do corpo&. Sob aquele este ponto de vista, aquele primeiro impulso de que $ala C@nesis >, D '"recon%ecendo que estavam nus, prenderam $ol%as de $i+ueira umas s outras e colocaramnas como se $ossem cinturFes&( * muito eloquente< * como se o "%omem da concupisc@ncia& 'varão e mul%er "no ato do con%ecimento do bem e do mal&( experimentasse ter simplesmente cessado, mesmo atrav*s do próprio corpo e sexo, o estar acima do mundo dos seres vivos ou "animalia&. 7 como se experimentasse uma especí$ica $ractura da inte+ridade pessoal do próprio corpo, particularmente no que l%e determina a sexualidade e está diretamente li+ado com a c%amada
quela unidade, em que o %omem e a mul%er "serão uma só carne& 'C*n. 3, 3E(. :or isso, aquele pudor imanente e ao mesmo tempo sexual * sempre, ao menos indiretamente, relativo. 7 o pudor da própria sexualidade "quanto& ao outro ser %umano. #e tal modo, o pudor * mani$estado na narrativa C@nesis >, pelo qual somos, em certo sentido, testemun%as do nascimento da concupisc@ncia %umana. 7 portanto su$icientemente clara tamb*m a motiva)ão para das palavras de 4risto sobre o %omem 'varão(, que "ol%a para uma mul%er, dese;andoa& '/t. I, 3N(, subir quele primeiro momento, em que o pudor se explica mediante a concupisc@ncia e esta mediante o pudor. Assim entendemos mel%or porque R e em que sentido R 4risto $ala do dese;o como "adult*r io& cometido no cora)ão, porqu e se diri+e ao "cora)ão& %umano. I. ! cora)ão %umano conserva em si contemporaneamente o dese;o e o pudor. ! nascimento do pudor orientanos para aquele momento em que o %omem interior, "o cora)ão&, $ec%andose ao que "vem do :ai&, se abre ao que "vem do mundo&. ! nascimento do pudor no cora)ão %umano dás e a par e passo com o início da concupisc@ncia R da tríplice concupisc@ncia se+undo a teolo+ia ;oanina 'c$r. 1 o. 3, 1P( e em particular da concupisc@ncia do corpo. ! %omem tem pudor do corpo por causa da concupisc@ncia. /ais, tem pudor não tanto do, corpo quanto exatam ente da concupisc@ ncia5 tem pudor do corpo por causa da concupisc@ncia. em pudor do corpo por causa daquele estado do seu espírito a que a teolo+ia e a psicolo+ia dão a mesma denomina)ão sin-nima5 dese;o ou concupisc@ncia, embora com si+ni$icado não de todo i+ual. ! si+ni$icado bíblico e teoló+ico do dese;o e da concupisc@ncia di$ere do usado na psicolo+ia. :ara esta Gltima, o dese;o prov*m da $alta ou da necessidade, que o valor dese;ado deve satis$azer. A concupisc@ncia bíblica, como deduzimos de 1 o. 3, 1P, indica o estado do espírito %umano a$astado da simplicidade ori+inal e da plenitude dos valores, que o %omem e o mundo possuem "nas dimensFes de #eus&. exatamente essa simplicidade e plenitude do valor do corpo %umano na primeira experi@ncia da sua masculinidade$eminilidade, de que $ala C@nesis 3, 3>3I, so$reu sucessivamente, "nas dimensFes do mundo&, trans$orma)ão radical. então, ;untamente com a concupisc@ncia do corpo, nasceu o pudor. P. ! pudor tem si+ni$icado duplo5 indica amea)a do valor e ao mesmo tempo preserva interiormente esse valor '4$r. arol W!A, Amore e responsabilit, orino, 1=DN, cap. "/ata$isica del pudore&, pp. 1P1 1DN(. ! $ato de o corpo %umano, desde o momento em que nele nasce a concupisc@ncia do corpo, conservar em si tamb*m a ver+on%a, indica que se pode e deve $azer apelo a ele quando se trata de +arantir aqueles valores, a que a concupisc@ncia tira a sua ori+inal e plena dimensão. Se conservamos isto na mente, estamos capazes de compreender mel%or porque, $alando da concupisc@ncia, 4risto $az apelo ao "cora)ão& %umano.
Quarta-feira, de :un%o de 19;+ %omem com o seu coro lu6 da ala!ra de eus 1. Oalando do nascimento da concupisc@ncia no %omem, com base no ivro do C@nesis, analisamos o si+ni$icado ori+inal da ver+on%a, que aparece com o primeiro pecado. A análise da ver+on%a, luz da narrativa bíblica, consentenos compreender, ainda mais a $undo, o si+ni$icado que ela tem para o con;unto das rela)Fes interpessoais %omemmul%er. ! capítulo terceiro do C@nesis demonstra sem qualquer dGvida ter aquela ver+on%a aparecido na rela)ão recíproca do %omem com a mul%er e que tal rela)ão, por causa da ver+on%a mesma, so$reu trans$orma)ão radical. como ela nasceu, nos cora)Fes de ambos, ao mesmo tempo que a concupisc@ncia do corpo, a análise da ver+on%a ori+inal permitenos i+ualmente examinar em que rela)ão $ica tal concupisc@ncia a respeito da comun%ão das pessoas, que desde o princípio $oi concedida e assinalada como missão ao %omem e mul%er, por isso mesmo que $oram criados " ima+em de #eus&. :or isso, a nova etapa do estudo sobre a concupisc@ncia, que "ao princípio& se tin%a mani$estado por meio da ver+on%a do %omem e da mul%er se+u ndo C@neses >, * a análise da insaciabilidade da união, isto * da comun%ão das pessoas, que devia ser expressa tamb*m pelos seus corpos, se+undo a própria especí$ica masculinidade e $eminilidade. 3. Sobretudo, portanto, esta ver+on%a que, se+undo a narra)ão bíblica, leva o %omem e a mul%er a esconderem reciprocamente os próprios corpos e em especial a di$erencia)ão sexual de ambos, con$irma que se in$rin+iu aquela capacidade ori+inal de comunicarem reciprocamente a si mesmos, de que $ala C@nesis 3, 3I. A radical mudan)a do si+ni$icado da nudez ori+inal deixanos. supor trans$orma)Fes ne+ativas de toda a rela)ão interpessoal %omemmul%er. Aquela recíproca comun%ão na %umanidade mesma por meio do corpo e por meio da sua masculinidade e $eminilidade, que tin%a tão $orte resson2n cia na passa+em preceden te da narrativa ;avista 'c$r. C*n. 3, 3>3I(, * neste momento pertur bada5 como se o corpo, na sua masculinidade e $eminilidade, cessasse de constituir o "insuspeitável& substrato da comun%ão das pessoas, como se a sua ori+inal $un)ão $osse "posta em dGvida& na consci@ncia do %omem e da mul%er. #esaparecem a simplicidade e a "pureza& da experi@ncia ori+inal, que $acilitava sin+ular plenitude no comunicar recíproco de ambos. !bviamente, os nossos primeiros pais não deixaram de comunicar reciprocamente, atrav*s do corpo e dos seus movimentos, +estos e expressFes< mas desapareceu a simples e direta comun%ão mGtua, relacionada com a experi@ncia ori+inal da recíproca nudez. 0uase de improviso, apareceu na consci@ncia deles uma soleira intransponível, que limitava a ori+inária "doa)ão de si& ao outro, em plena con$ian)a a tudo o que constituía a própria identidade e, ao mesmo tempo, diversidade, de um lado o $eminino, do outro o masculino. A diversidade, ou se;a a di$eren)a de sexos, masculino e $eminino, $oi de repente sentida e compreendida como elemento de recíproca contraposi)ão de pessoas. Qsto * atestado pela expressão concisa de C@nesis >, D5 "recon%eceram que estavam nus&, e pelo seu contexto imediato. udo isto $az parte tamb*m da análise da primeira ver+on%a. ! livro do C@nesis não só l%e descreve a ori+em no ser %umano, mas consente tamb*m que se desvelem os seus +raus em ambos, no %omem e na mul%er.6 >. ncerrarse a capacidade de uma plena comun%ão recíproca, que se mani$esta como pudor sexual, consentenos entender mel%or o valor ori+inal do si+ni$icado uni$icante do corpo. 9ão se pode, de $ato, compreender de outro modo aquele encerrarse respectivo, ou se;a a verdade, senão em rela)ão com o si+ni$icado que o corpo, na sua $eminilidad e e masculinidade tin%a anteriorment e para o %omem no estado de inoc@ncia ori+inal. Aquele si+ni$icado uni$icante entendese não só a respeito da unidade, que o %omem e a mul%er, como c-n;u+es, deviam constituir, tornandose "uma só carne& C*n. 3, 3E( atrav*s do ato con;u+al, mas tamb*m com re$er@ncia mesma "comun%ão das pessoas&, que $ora a dimensão própria da exist@ncia do %omem e da mul%er no mist*rio da cria)ão. ! corpo na sua masculinidade e $eminilidade constituía o "substrato& peculiar de tal comun%ão pessoal. ! pudor sexual, de que trata C@nesis >, D, atesta a perda da ori+inal certeza de o corpo %umano, atrav*s da sua masculinidade e $eminilidade, ser aquele mesmo "substrato& da comun%ão das pessoas, que "simplesmente& a exprima e sirva para a sua realiza)ão 'e assim tamb*m para o aper$ei)oamento da "ima+em de #eus& no mundo visível(. ste estado de consci@ncia de ambos tem $ortes repercussFes no contexto se+uinte de C@nesis >, de que em breve nos ocuparemos. Se o %omem, depois do pecado ori+inal, tin%a perdido por assim dizer o sentido da ima+em de #eus em si, isto mani$estouse com a ver+on%a do corpo 'c$r. especialmente C*n. >,1?11(. Aquela ver+on%a, invadindo a rela)ão %omemmul%er na sua totalidade, mani$estouse com o desequilíbrio do si+ni$icado ori+inal unidadepessoal corpórea, isto *, do corpo como "substrato& peculiarpun%a da comun%ão das o pessoas. 4omo se odaaspecto da masculinidade e $eminilidade, que primeiro em evid@ncia si+ni$icado do corpo para uma plena comun%ão das pessoas, cedesse o lu+ar apenas sensa)ão da "sexualidade& a respeito do outro ser %umano. como se a sexualidade se tornasse "obstáculo& na rela)ão pessoal do %omem com a mul%er. !cultandoa reciprocamente, se+undo C@nesis >, D, ambos a exprimem quase por instinto. E. sta *, a um tempo, como a "se+unda& descoberta do sexo, que na narra)ão bíblica di$ere radicalmente
da primeira. odo o contexto da narrativa comprova que esta nova descoberta distin+ue entre o %omem "%istórico& da concupisc@n cia 'mais, da tríplice concupisc@ncia( e o %omem da inoc@ncia ori+ina l. m que rela)ão se coloca a concupisc@ncia, e em particular a concupisc@ncia da carne, a respeito da comun%ão das pessoas, tendo como medianeiro o corpo, na sua masculinidade e $eminilidade, isto *, a respeito da comun%ão assinalada, "desde o princípio&, ao %omem pelo 4riador8 is a interro+a)ão que devemos apresentarnos, exatamente quanto "ao princípio&, acerca da experi@ncia da ver+on%a, qual se re$ere a narrativa bíblica. A ver+on %a, como ;á observámos, mani$estase na narra)ão de C@nesis > como sintoma da separa)ão do %omem quanto ao amor, de que era participante no mist*rio da cria)ão se+undo a expressão ;oanina5 o que "vem do :ai&. "Aquilo que está no mundo&, isto * a concupisc@ncia, traz consi+o uma quase constitutiva di$iculdade de identi$ica)ão com o próprio corpo< e não só no 2mbito da própria sub;etividade, mas, ainda mais, a respeito da sub;etividade do outro ser %umano5 da mul%er para o %omem, do %omem para a mul%er. I. #aqui a necessidade de esconderse diante do "outro& com o próprio corpo, com aquilo que determina a própria $eminilidadeg masculinidade. sta necessidade demonstra a car@ncia $undamental de con$ian)a, o que por si indica o desabar da ori+inal rela)ão "de comun%ão&. :recisamente o respeito sub;etividade do outro e ao mesmo tempo própria sub;etividade, suscitou nesta nova situa)ão, isto *, no contexto da concupisc@ncia, a exi+@ncia da oculta)ão, de que $ala C@nesis >, D. precisamente aqui nos parece descobrir de novo um si+ni$icado mais pro$undo do pudor "sexual& e tamb*m o pleno si+ni$icado daquele $en-meno, a que se re$ere o texto bíblico para revelar o con$im entre o %omem da inoc@ncia ori+inal e o %omem "%istórico& da concupisc@ncia. ! texto inte+ral de C@nesis > $ornecenos elementos para de$inir a dimensão mais pro$unda da ver+on%a< mas isto exi+e análise parte. Qniciálaemos na próxima re$lexão.
Quarta-feira, 1; de :un%o de 19;+ domínio sobreD o outro na rela"#o interessoal 1. m C@nesis > * descrito com surpreendente precisão o $en-meno da ver+on%a, aparecida no primeiro %omem ;untamente com o pecado ori+inal. Zma atenta re$lexão sobre este texto consentenos deduzir que a ver+on%a, sucedida absoluta con$ian)a relacionada com o anterior estado de inoc@ncia ori+inal na recíproca rela)ão entre o %omem e a mul%er, tem dimensão mais pro$unda. preciso a este propósito reler at* ao $im o capítulo >.X do C@nesis, e não limitar a leitura ao versículo D.X nem ao texto dos versículos 1? 11, que encerram o testemun%o acerca da primeira experi@ncia da ver+on%a. is que, em se+uida a esta narrativa, se rompe o diálo+o de #eusav* com o %omem e a mul%er, e iniciase um monólo+o. av* diri+e se mul%er e $ala primeiro das dores do parto, que doravante acompan%arão este5 "Aumentarei os so$rimentos da tua +ravidez, os teus $il%os %ãode nascer entre dores...& 'C*n. >, 1(. A isto se+uese a expressão característica da $utura rela)ão entre ambos, do %omem e da mul%er5 ":ara com o teu marido será o teu instinto, mas ele dominarteá& 'C*n.>, 1P( 3. stas palavras, do mesmo modo que as do C@nesis 3, 3E, t@m carácter de perspectiva. A vi+orosa $ormula)ão de >, 1P parece dizer respeito ao con;unto dos $atos, que em certo modo parecem ter sur+ido ;á na ori+inal experi@ncia da ver+on%a, e sucessivamente se mani$estaram em toda a experi@ncia interior do %omem "%istórico&. A %istória das consci@ncias e dos cora)Fes %umanos terá em si a contínua con$irma)ão das palavras contidas em C@nesis >, 1P. As palavras pronunciadas ao princípio parecem re$erirse a uma particular "diminui)ão& da mul%er a respeito do %omem. /as não %á motivo para entend@la como diminui)ão ou desi+ualdade social. Qmediatamente por*m a expressão "para com o teu marido será o teu instinto, mas ele dominarteá&, indica outra $orma de desi+ualdade, que a mul%er sentirá como $alta de plena unidade precisamente no vasto contexto da união com o %omem, união a que ambos $oram c%amados se+undo C@nesis 3, 3E. >. As palavras de #eusav* "para com o teu marido será o teu instinto, mas ele dominarteá& 'C*n. >, 1( não dizem respeito exclusivamente ao momento da união do %omem e da mul%er, quando ambos se unem a ponto de se tornarem uma só carne 'c$r. C*n. 3, 3E(, mas re$eremse ao amplo contexto das rela)Fes mesmo indiretas da união con;u+al no seu con;unto. :ela primeira vez o %omem * aqui de$inido como "marido&. m todo o contexto da narrativa ;avista tais palavras t@m em vista sobretudo uma in$ra)ão, uma $undamental perda da primitiva comunidadecomun%ão de pessoas. sta deveria tornar reciprocamente $elizes o %omem e a mul%er mediante a busca de uma simples e pura união recíproca o$erta de si mesmos, isto *, a experi@ncia do dom da pessoa expresso com a alma e com o corpo, com a masculinidade e a $eminilidade '"carne da min%a carne&5 C*n. 3, 3>(, e por $im mediante a subordina)ão de tal união b@n)ão da $ecundidade com a "procria)ão&. E. :arece portanto que, nas palavras diri+idas por #eusav* mul%er, se encontra uma resson2ncia mais pro$unda da ver+on%a, que ambos come)aram a sentir depois da ruptura da Alian)a ori+inal com #eus. 9elas encontramos, al*m disso, mais plena motiva)ão de tal ver+on%a. #e modo mais discreto, e apesar disso bastante deci$rável e expressivo, C@nesis >, 1P atesta como aquela ori+inal e beati$icante união con;u+al das pessoas será de$ormada no cora)ão do %omem pela concupisc@ncia. stas palavras são diretamente diri+idas mul%er, mas re$eremse ao %omem, ou antes aos dois ;untos. I. á a análise de C@nesis >, D, $eita precedentemente, demonstrou que na nova situa)ão, depois da ruptura da Alian)a ori+inal com #eus, o %omem e a mul%er se encontram entre si, em vez de unidos, mais divididos ou mesmo contrapostos por causa da masculinidade ou $eminilidade de cada um. A narrativa bíblica, pondo em relevo o impulso instintivo que impelira ambos a cobrirem os corpos, descreve ao mesmo tempo a situa)ão em que o %omem, como varão ou mul%er R primeiro era per$eitamente varão mul%er R se sente mais apartado do corpo, como da $onte da ori+inal união na %umanidade '"carne da min%a carne&(, e mais contraposto ao outro precisamente com base no corpo e no sexo. al contraposi)ão não destrói nem exclui a união con;u+al, querida pelo 4riador 'c$r. C*n. 3, 3E(, nem os seus e$eitos procriativos< mas con$ere prática desta união outra direc)ão, que será própria do %omem da concupisc@ncia. #isto precisamente $ala C@nesis >, 1P. A mul%er cu;o "instinto será para com o 'próprio( marido& 'C*n. >, 1P(, e o %omem que responde a tal instinto, como lemos "dominarteá&, $ormam indubitavelmente o mesmo par %umano, o mesmo matrim-nio de C@nesis 3, 3E, mais, a própria comunidade de pessoas 5 todavia, são a+ora al+uma coisa de diverso. á não são apenas c%amados união e unidade, mas tamb*m amea)ados pela insaciabilidade daquela união e unidade, que não cessa de atrair o %omem e a mul%er exatamente porque são pessoas, c%amadas desde a eternidade a existir "em comun%ão&. ] luz da narrativa bíblica, o pudor sexual tem o seu pro$undo si+ni$icado, que está em rela)ão precisamente com a não saciada aspira)ão a realizar, na "união con;u+al
do corpo& 'C*n. 3, 3E(, a comun%ão recíproca de pessoas. P. udo isto parece con$irmar, sob vários aspectos, que na base da ver+on%a, de que o %omem "%istórico& se tornou partici pante, está a tríplice concu pisc@ncia de que trata a primeira 4arta de oão 3, 1P5 não só a concupisc@ncia da carne, mas tamb*m "a concupisc@ncia dos ol%os e a soberba da vida&. A expressão relativa ao "domínio& '"ele dominarteá&( de que nos $ala C@nesis >, 1P não indica porventura esta Gltima $orma de concupisc@ncia8 ! domínio "sob re& o outro R do %omem sobre a mul%er R não muda acaso essencialmente a estrutura de comun%ão na rela)ão interpessoal8 9ão transpFe para a dimensão de tal estrutura al+uma coisa que $az do ser %umano um ob;ecto, em certo sentido concupiscível para os ol%os8 is as interro+a)Fes que nascem da re$lexão sobre as palavras de #eusav* se+undo C@nesis >, 1P. ssas palavras, pronunciadas quase no limiar da %istória %umana depois do pecado ori+inal, desvelamnos não só a situa)ão exterior do %omem e da mul%er, mas consentemnos tamb*m penetrar no interior dos pro$undos mist*rios do cora)ão de ambos.
&os $o!ens Casais Zma especial sauda)ão tamb*m aos ;ovens 4asais. 4aríssimos, dese;o ardentemente que o vosso amor recíproco, $orti$icado pelo Sacramento do matrim-nio, se;a imperecível e que a vossa $amília nunca con%e)a a descon$ian)a, a impaci@ncia e o e+oísmo, mas se;a sempre caracterizada por um compromisso +eneroso e uma %armonia serena. ! Sen%or esus e /aria Santíssima ten% am sempre o lu+ar de %onra não só na vossa casa, mas tamb*m na vossa vida. 4om este $im rezo por vós e aben)oovos cordialmente.
Quarta-feira, 25 de :un%o de 19;+ & trílice concuisc*ncia limita o si'nificado esonsal do coro 1. A análise que $izemos durante a precedente re$lexão estava centrada nas se+uintes palavras de C@nesis >, 1P, diri+idas por #eusav* primeira mul%er depois do pecado ori+inal5 ":ara com o teu marido será o teu instinto, mas ele dominarteá& 'C*n. >, 1P(. 4%e+amos a concluir que estas palavras cont@m um adequado esclarecimento e uma pro$unda interpreta)ão da ver+on%a ori+inal 'c$r. C*n. >, D(, tornada parte do %omem e da mul%er ;untamente com a concupisc@ncia. A explica)ão desta ver+on%a não se %áde procurar no corpo mesmo, na sexualidade somática de ambos, mas remonta s trans$orma)Fes mais pro$undas so$ridas pelo espírito %umano. :recisamente este espírito está de modo particular consciente de quão insaciável ele * da mGtua unidade entre o %omem e a ,mul%er. tal consci@ncia, por assim dizer, torna as culpas ao corpo, tiral%es a simplicidade e a pureza do si+ni$icado conexo com a inoc@ncia ori+inal do ser %umano. m rela)ão com essa consci@ncia, a ver+on%a * experi@ncia secundária5 se por um lado revela o momento da concupisc@ncia, ao mesmo tempo pode premunir das consequ@ncias do tríplice elemento da concupisc@ncia. :odese mesmo dizer que o %omem e a mul%er, por meio da ver+on%a, quase permanecem no estado da inoc@ncia ori+inal. Qmediatamente, de $ato, tomam consci@ncia do si+ni$icado esponsal do corpo e tendem a res+uardálo, por assim dizer, da concupisc@ncia, como tamb*m procuram manter o valor da comun%ão, ou se;a da união das pessoas na "unidade do corpo&. 3. C@nesis 3, 3E $ala com discri)ão mas tamb*m com clareza da "união dos corpos& no sentido da aut@ntica união das pessoas5 "! %omem... unirseá sua mul%er e os dois serão uma só carne&< e do contexto concluise que esta união prov*m de uma escol%a, dado que o %omem "abandona& pai e mãe para unirse sua mul%er. al união das pessoas comporta que elas se tornam "uma só carne&. :artindo desta expressão "sacramental&, correspondente comun%ão das pessoas R do %omem e da mul%er R na ori+inal c%amada de ambos união con;u+al, podemos compreender mel%or a mensa+em própria do C@nesis >, 1P< isto *, podemos estabelecer e quase reconstruir em que está o desequilíbrio, mesmo a peculiar de$orma)ão da rela)ão ori+inal interpessoal de comun%ão, a que aludem as palavras "sacramentais& de C@nesis 3, 3E. >. :odese portanto dizer R apro$undando C@nesis >, 1P R que enquanto por um lado o "corpo&, constituído na unidade do su;eito pessoal, não cessa de estimular os dese;os da união pessoal, precisamente por causa da masculinidade e $eminilidade '"para com o teu marido será o teu instinto&(, por outro lado e ao mesmo tempo a concupisc@ncia diri+e a seu modo estes dese;os< isto * con$irmado pela expressão "le te dominará&. A concupisc@ncia da carne orienta por*m tais dese;os para a satis$a)ão do corpo, muitas vezes a pre)o de uma aut@ntica e plena comun%ão das pessoas. m tal sentido, deverseia prestar aten)ão maneira como são distribuídas as acentua)Fes sem2nticas nos versículos de C@nesis >< de $ato, embora este;am dispersas, revelam coer@ncia interna. ! %omem * aquele que parece sentir ver+on%a do próprio corpo com particular intensidade5 "c%eio de medo, porque estou nu, escondime& 'C*n. >, 1?(< estas palavras pFem em relevo o carácter verdadeiramente meta$ísico da ver+on%a. Ao mesmo tempo, o %omem * aquele pelo qual a ver+on%a, unida concupisc@ncia, se tornará impulso para "dominar a mul%er '"ele te dominará&(. m se+uida, a experi@ncia de tal domínio mani$estase mais diretame nte na mul%er como o dese;o insaciável de uma união diversa. #esde o momento em que o %omem a "domina&, comun%ão das pessoas R $eita de plena unidade espiritual dos dois su;eitos que se dão reciprocamente R sucede uma divers a rela)ão mGtua, isto *, uma rela)ão de posse do outro maneira de ob;ecto do próprio dese;o. Se tal impulso prevalece por parte do %omem, os instintos que a mul%er diri+e para ele, se+undo a expressão de C@nesis >, 1P, podem assumir R e assumem R carácter análo+o. talvez por vezes se antecipem ao "dese;o& do %omem, ou tendam at* a despertálo e a darl%e impulso. E. ! texto de C@nesis >, 1P parece indicar sobretudo o %omem como aquele que "dese;a&, analo +amente ao texto de /ateus I, 3D3N, que $orma o ponto de partida para as presentes medita)Fes< apesar disso, quer o %omem quer a mul%er tornaramse um "ser %umano& su;eito concupisc@ncia. por isso ambos t@m como sorte a ver+on%a, que com a sua pro$unda resson2ncia toca o íntimo quer da personalidade masculina quer da $eminina, ainda que de maneira diversa. ! que aprendemos de C@nesis > consentenos apenas desen%ar esta duplicidade, mas ;á só esses tra)os são muito si+ni$icativos. Acrescentemos que, tratandose de um texto tão arcaico, ele * surpreendentemente eloquente e a+udo. I. Zma adequada análise de C@nesis > leva portanto conclusão, se+undo a qual a tríplice concupisc@ncia, incluída a do corpo, traz consi+o uma limita)ão do si+ni$icado esponsal do corpo mesmo, de que o %omem e a mul%er eram participantes no estado da inoc@ncia ori+inal. 0uando $alamos do si+ni$icado do corpo, $azemos antes de tudo re$er@ncia plena consci@ncia do ser %umano, mas incluímos tamb*m toda a e$etiva experi@ncia do corpo na sua masculinidade e $eminilidade, e, em qualquer caso, a constante predisposi)ão para tal experi@ncia. ! "si+ni$icado& do corpo não * só al+uma coisa de conceptual. Sobre isto ;á c%amamos su$icientemente a aten)ão nas precedentes análises. ! "si+ni$icado do corpo& * ao mesmo
tempo o que determina a atitude5 * o modo de viver o corpo. a medida, que o %omem interior, isto *, aquele "cora)ão&, ao qual se re$ere 4risto no Sermão da /ontan%a, aplica ao corpo %umano quanto sua masculinidade$eminilidade 'portanto quanto sua sexualidade(. sse "si+ni$icado& não modi$ica a realidade em si mesma, o que o corpo %umano * e não deixa de ser na sexualidade que l%e * própria, independentemente dos estados da nossa consci@ncia e das nossas experi@ncias. odavia, esse si+ni$icado puramente ob;ectivo do corpo e do sexo, $ora do sistema das reais e concretas rela)Fes interpe ssoais entre o %omem e a mul%er, * em certo sentido "não %istóric o&. 9ós, pelo contrário, na presente análise R em con$ormidade com as $ontes bíblicas R temos sempre em conta a %istoricidade do %omem 'tamb*m pelo $ato de partirmos da sua pr*%istória teoló+ica(. ratase aqui, obviamente, de uma dimensão interior, que $o+e aos crit*rios externos da %istoricidade, mas que todavia pode ser considerada "%istórica&. /ais, ela está precisamente na base de todos os $atos que $ormam a %istória do %omem R tamb*m a %istória do pecado e da salva)ão R e assim revelam a pro$undidade e a raiz mesma da sua %istoricidade. P. 0uando, neste vasto contexto, $alamos da concupisc@ncia como de limita)ão, in$ra)ão ou mesmo de$orma)ão do si+ni$icado esponsal do corpo, re$erimonos sobretudo s precedentes análises, que tratavam do estado da inoc@ncia ori+inal, isto *, da pr*%istória teoló+ica do %omem. Ao mesmo tempo, temos na mente a medida que o %omem "%istórico&, com o seu "cora)ão&, aplica ao próprio corpo a respeito da sexualidade masculina$eminina. sta medida não * al+uma coisa de exclusivamente conceptual5 * o que determina as atitudes e decide em lin%a de princípio sobre o modo de viver o corpo. 4ertamente, a isto se re$ere 4risto no Sermão da /ontan%a. :rocuramos aqui aproximarnos das palavras tiradas de /ateus I, 3D3N no limiar mesmo da %istória teoló+ica do %omem, tomandoas portanto em considera)ão ;á no contexto de C@nesis >. A concupisc@ncia como limita)ão, in$ra)ão ou mesmo de$orma)ão do si+ni$icado esponsal do corpo, pode ser veri$icada de maneira especialmente clara 'não obstante a concisão da narrativa bíblica( nos dois pro+enitores, Adão e va< +ra)as a eles pudemos encontrar o si+ni$icado esponsal do corpo e tornar a descobrir em que consiste ele como medida do "cora)ão& %umano, de maneira que plasme a $orma ori+inal da comun%ão das pessoas. Se na experi@ncia pessoal delas 'que o texto bíblico nos permite se+uir(, aquela $orma ori+inal so$reu desequ ilíbrio e de$orma)ão R como procuramos demonstrar por meio da análise da ver+on%a R devia so$rer uma de$orma)ão tamb*m o si+ni$icado esponsal do corpo, que na situa)ão da inoc@ncia ori+inal constituía a medida do cora)ão de ambos, do %omem e da mul%er. Se conse+uirmos reconstruir em que consiste esta de$orma)ão, teremos tamb*m a resposta nossa per+unta5 ou se;a, em que coisa consiste a concupisc@ncia da carne e que coisa constitui a sua especi$icidade teoló+ica e ao mesmo tempo antropoló+ica. :arece que uma resposta, teoló+ica e antropolo+icamente adequada, important e por aquilo que diz respeito ao si+ni$icado das palavras de 4risto no Sermão da /ontan%a '/t. I, 3D3N(, pode ;á tirada do contexto de C@nesis > e de toda a narrativa ;avista, que precedentemente nos permitiu clari$icar o si+ni$icado esponsal do corpo %umano.
&os $o!ens casais a+ora uma palavra de $elicita)Fes aos ;ovens casais. 0ueridos casais, douvos, antes de tudo, os meus parab*ns pelo passo tão belo e empen%ador que %á pouco realizastes com a celebra)ão do Sacramento do matrim-nio, o qual consa+rou o vosso amor, tornandoo estável e irrevo+ável. Oa)o tamb*m votos por que possais viver sempre neste aut@ntico amor con;u+al com entusiástica doa)ão recíproca, com amor sincero e com crescente $idelidade. ! Sen%or aben)oe o vosso amor e o conserve para sempre na ale+ria cristã.
Quarta-feira, 2. de :ul%o de 19;+ & concuisc*ncia torna imossí!el a liberdade interior do dom ! corpo %umano na sua masculinidade e $eminilidade, se+undo o mist*rio da cria)ão R como sabemos pela análise de C@nesis 3, 3>3I R não * só $onte de $ecundidade, isto *, de procria)ão, mas desde "o princípio& tem carácter esponsal5 quer dizer, * capaz de exprimir o amor com que o %omempessoa se torna dom veri$icando assim o pro$undo sentido do próprio ser e do próprio existir. 9esta sua peculiaridade, o corpo * a expressão do espírito e * c%amado, no mist*rio mesmo da cria)ão, a existir na comun%ão das pessoas " ima+em de #eus&. !ra a concupisc@ncia "que vem do mundo& R tratase diretamente da concupisc@ncia do corpo R limita e de$orma aquele modo ob;ectivo de existir do corpo, de que o %omem se tornou participante. ! "cora)ão& %umano experimenta o +rau desta limita)ão ou de$orma)ão, sobretudo no 2mbito das rela)Fes recíprocas %omemmul%er. exatamente na experi@ncia do "cora)ão& a $eminilidade e a masculinidade, nas suas rela)Fes recíprocas, parecem não ser ;á a expressão do espírito que tende para a comun%ão pessoal, e $icam só ob;ecto de atra)ão, em certo sentido como acontece "no mundo& dos seres vivos que, da mesma maneira que o %omem, receberam a b@n)ão da $ecundidade 'c$. C*n. 1(. 3. al semel%an)a está certamente incluída na obra da cria)ão< con$irmao tamb*m C@nesis 3 e particularmente o versículo 3E. odavia, o que $ormava o substrato "natural&, somático e sexual, daquela atra)ão, ;á exprimia plenamente no mist*rio da cria)ão a c%amada do %omem e da mul%er comun%ão pessoal< pelo contrário, depois do pecado, na nova situa)ão de que $ala C@nesis >, tal expre ssão en$raqueceuse e o$uscouse5 como se diminuísse ao delinearemse as rela)Fes recíprocas, ou como se $osse repelida para outro plano. ! substrato natural e somático da sexualidade %umana mani$estouse com $or)a quase autó+ena, marcada por certo "constran+imento do corpo&, activo se+undo uma din2mica própria, que limita a expressão do espírito e a experi@ncia da troca do dom da pessoa. As palavras de C@nesis >, 1P diri+idas primeira mul%er parecem indicálo de modo bastante claro '":rocurarás com paixão aquele a quem estarás su;eita&(. >. ! corpo %umano na sua masculinidade$eminilidade quase perdeu a capacidade de exprimir esse amor, em que o %omempessoa se torna dom, con$orme a mais pro$unda estrut ura e $inalidade da sua exist@ncia pessoal. como ;á observamos nas precedentes análises. Se aqui não $ormulamos este ;uízo de modo absoluto e l%e acrescentamos a expressão adverbial "quase&, $azemolo porque a dimensão do dom R isto * a capacidade de exprimir o amor com que o %omem, mediante a sua $eminilidade ou masculinidade, se torna dom para o outro R nal+uma medida não cessou de trespassar e plasmar o amor que nasce no cora)ão %umano. ! si+ni$icado esponsal do corpo não se tornou totalmente estran%o quele cora)ão5 não $icou nisso totalmente su$ocado por parte da concupisc@ncia, mas só %abitualmente amea)ado. ! "cora)ão& tornouse lu+ar de combate entre o amor e a concupisc@ncia. 0uanto mais a concupisc@ncia domina o cora)ão, tanto menos este experiment a o si+ni$icado esponsal do corpo, e tanto menos se torna sensível ao dom da pessoa, que nas rela)Fes recíprocas do %omem e da mul%er exprime exatamente aquele si+ni$icado. 4ertamente, tamb*m aquele "dese;o& de que $ala 4risto em /ateus I, 3D3N, aparece no cora)ão %umano em $ormas mGltiplas5 nem sempre * evidente e mani$esto, s vezes * obscuro, de maneira que se $az c%amar "amor&, ainda que mude o seu aut@ntico aspecto e obscure)a a limpidez do dom na rela)ão recíproca das pessoas. 0uer acaso isto dizer que ten%amos o dever de descon$iar do corpo %umano8 9ãoK 0uer somente dizer que devemos manter o domínio. E. A ima+em da concupisc@ncia do corpo, que deriva da presente análise, tem clara re$er@ncia ima+em da pessoa, com que li+amos as nossas precedentes re$lexFes sobre o tema do si+ni$icado esponsal do corpo. ! %omem de $ato como pessoa * na terra "a Gnica criatura que #eus quis por si mesma& e, ao mesmo tempo, aquele que não pode "encontrarse plenamente senão atrav*s de um dom sincero de si& 'Caudium et spes, 3E(. A concupisc@ncia em +eral R e a concupisc@ncia do corpo em particular R abran+e precisamente este "dom sincero&5 subtrai ao %omem, poderseia dizer, a di+nidade do dom, que * expressa pelo seu corpo mediante a $eminilidade e a masculinidade, e em certo sentido "despersonaliza& o %omem $azendoo ob;ecto "para o outro&. m vez de ser ";untamente com o outro& R su;eito na unidade, mel%or na sacramental "unidade do corpo& R o %omem tornase ob;ecto para o %omem5 a mul%er para o varão e viceversa. As palavras de C@nesis >, 1P R e, antes ainda, de C@nesis >, D R o atestam, com toda a clareza do contraste, a respeito de C@nesis 3, 3>3I. I. Qn$rin+indo a dimensão do dom recíproco do %omem e da mul%er, a concupisc@ncia pFe tamb*m em dGvida que se;a querido pelo 4riado r cada um "por Si mesmo&. A su b;etividade da pessoa cede, em certo sentido, ob;ectividade do corpo. :or causa do corpo, o %omem tornase ob;ecto para o %omem R a mul%er para o varão e viceversa. A concupisc@ncia si+ni$ica, por assim dizer, que as rela)Fes pessoais do %omem e da mul%er estão unilateral e redutivamente vinculadas ao corpo e ao sexo, no sentido de tais rela)Fes se tornarem quase incapazes de acol%er o dom recíproco da pessoa. 9ão cont@m nem tratam a $eminilidade masculinidade se+undo a plena dimensão da sub;etividade pessoal nem constituem a expressão da
comun%ão, mas permanecem unilateralmente determinadas "pelo sexo&. P. A concupisc@ncia comporta a perda da liberdade interior do dom. ! si+ni$icado esponsal do corpo %umano está precisamente li+ado a esta liberdade. ! %omem pode tornarse dom R ou se;a o varão e a mul%er podem existir na rela)ão do dom recíproco de si R se cada um deles se domina a si mesmo. A concupisc@ncia, que se mani$esta como "constran+imento 6sui +eneris 6do corpo&, limita interiormente e restrin+e o autodomínio de si, e por isso mesmo, em certo sentido, torna impossív el a liberdade interior do dom. untamente com isto, so$re o$uscamento tamb*m a beleza, que o corpo %umano possui no seu aspecto masculino e $eminino, como expressão do espírito. Oica o corpo como ob;ecto de concupisc@ncia e portanto como "terreno de apropria)ão& do outro ser %umano. A concupisc@ncia, de per si, não * capaz de promover a união como comun%ão de pessoas. Sozin%a, ela não une, mas apropriase. A rela)ão do dom mudase em rela)ão de apropria)ão. 9esta altura, interrompamos %o;e as nossas re$lexFes. ! Gltimo problema aqui tratado * de tão +rande import2ncia, e * al*m disso tão subtil do ponto de vista da di$eren)a entre o aut@ntico amor 'isto *, entre a "comun%ão das pessoas&( e a concupisc@ncia, que devemos retomálo no nosso próximo encontro.
&os $o!ens Casais Zma sauda)ão particular dese;o por $im diri+ir aos ;ovens 4asais presentes nesta Audi@ncia para $ortalecer, com a B@n)ão do :apa, aquela união que $oi santi$icada e sancionada pelo Sacramento do matrim-nio. #ese;o que o vosso amor, que %o;e vos une tão solidamente, não só não se en$raque)a nunca, mas aumente, de dia para dia, numa %armoniosa unidade de inten)Fes e dese;os, quer no plano %umano( quer no sobrenatural, no qual o amor con;u+al * $i+ura daquele mesmo amor que existe entre 4risto e a Q+re;a, sua esposa mística. Qnvoco sobre as vossas $amílias nascentes e sobre o vosso camin%o a dois, que %á pouco iniciastes, +ra)as eleitas e b@n)ãos celestes.
Quarta-feira, .+ de :ul%o de 19;+ Na !ontade do dom recíroco a comun%#o das essoas 1. As re$lexFes, que vamos desenvolven do no atual ciclo, li+ams e s palavras pronunci adas por 4risto no Sermão da montan%a sobre o "dese;o& da mul%er por parte do %omem. 9a tentativa de proceder a um exame de $undo, sobre a característica do "%omem da concupisc@ncia&, subimos de novo ao ivro do C@nesis. 9ele, a situa)ão que se veio a criar na rela)ão recíproca do %omem e da mul%er * indicada com +rande precisão. 4ada $rase de C@nesis > * muito eloquente. As palavras de #eusav* diri+idas mul%er em C@nesis >, 1P ":rocurarás com paixão aquele a quem serás su;eita , o teu marido& parecem revelar , a uma análise apro$undada, em que modo a rela)ão de dom recíproco, que existia entre eles no estado de inoc@ncia ori+inal, se mudou, depois do pecado, em rela)ão de apropria)ão recíproca. Se o %omem se relaciona com a mul%er, a ponto de a considerar apenas como ob;ecto para dela se apropriar e não como dom, ao mesmo tempo condenase a si mesmo a tornarse tamb*m ele, para ela, apenas ob;ecto de apropria)ão, e não dom. :arece que as palavras de C@nesis >, 1P tratam de tal rela)ão bilateral, embora diretamente se;a dito apenas5 "a quem serás su;eita&. Al*m disso, na apropria)ão unilateral 'que indiretamen te * bilateral( desaparece a estrutura da comun%ão entre as pessoas< ambos os seres %umanos se tornam quase incapazes de atin+ir a medida interior do cora)ão, voltada para a liberdade do dom e para o si+ni$icado esponsal do corpo, que l%e * intrínseco. As palavras de C@nesis >, 1P parecem su+erir que isto acontece sobretudo custa da mul%er , e que, se;a como $or, ela o sente mais do que o %omem. 3. :elo menos para este particular vale a pena diri+ir a+ora a aten)ão. As palavras de #eusav*, se+undo C@nesis >, 1P, ":rocurarás com paixão aquele a quem serás su;eita& e as de 4risto se+undo /ateus I, 3D 3N "odo aquele que ol%ar para uma mul%er dese;andoa...& permitem descobrir certo paralelismo. alvez aqui não se trate sobretudo de a mul%er se tornar ob;ecto de "dese;o & por parte do %omem, mas sim de R corno ;á precedentemente pusemos em relevo R o %omem "desde o princípio& dever ser +uarda da reciprocidade do dom e do seu aut@ntico equilí brio&. A análise daquele "princípi o& 'C*n. 3, 3>3I( mostra exatamente a responsabilidade do %omem em acol%er a $eminilidade como dom e em trans$ormála numa recíproca e bilateral troca. 4om isto encontrase em aberto contraste o retirar da mul%er o próprio dom mediante a concupisc@ncia. Se bem que a conserva)ão do equilíbrio do dom pare)a ter sido con$iada a ambos, toca sobretudo ao %omem uma especial responsabilidade, como se dele mais dependesse que o equilíbrio se;a mantido ou des$eito ou mesmo R se ;á des$eito R possivelmente restabelecido. 4ertamente, a diversidade dos pap*is se+undo estes enunciados, a que $azemos aqui re$er@ncia como a textos c%aves, era tamb*m ditada pela mar+inaliza)ão social da mul%er nas condi)Fes de então 'e a Sa+rada scritura do Anti+o e do 9ovo estamento disso $ornece su$icientes provas(< não obstante, está nisso encerrada uma verdade, que tem o seu peso independentemente de especí$icos condicionamentos devidos aos usos daquela determinada situa)ão %istórica. >. A concupisc@ncia $az que se torne o corpo quase "terreno& de apropria)ão da outra pessoa. 4omo * $ácil entender, isto comporta a perda do si+ni$icado esponsal do corpo. , ao mesmo tempo, adquire outro si+ni$icado tamb*m o $ato de se pertencerem reciprocamente as pessoas, as quais, unindose de maneira que se;am "uma só carne& 'C*n. 3, 3E(, são ao mesmo tempo c%amadas a pertencer uma outra. A particular dimensão da união pessoal do %omem e da mul%er atrav*s do amor exprimese nas palavras "meu... min%a&. stes pronomes, que desde sempre pertencem lin+ua+em do amor %umano, $i+uram muitas vezes nas estro$es do 42ntico dos 42nticos e tamb*m noutros textos bíblicos '1. 4$. por ex. 4$. 1, =.1>.1E.1I.1P< 3, 3.>.N.=.1?.1>.1E.1P.1D< >, 3.>.E.=< D, 11< N, 13, 1E. 4$. al*m disso, por ex., z. 1P, N< !s. 3, 1N< b. N, D(. São pronomes que, no seu si+ni$icado "material&, denotam uma rela)ão de posse, mas no nosso caso indicam a analo+ia pessoal de tal rela)ão. :ertenceremse reciprocamente o %omem e a mul%er, em especial quando se pertencem como c-n;u+es "na unidade do corpo&, * coisa que deriva desta analo+ia pessoal. A analo+ia R como * sabido R indica ao mesmo tempo uma semel%an)a mas tamb*m a car@ncia de identidade 'isto *, uma substancial dissemel%an)a(. Só podemos $alar de as pessoas pertencerem uma outra reciprocamente, se tomamos em considera)ão tal analo+ia. #e $ato, no seu si+ni$icado ori+inal e especí$ico, pertencer pressupFe a rela)ão do su;eito ao ob;ecto5 rela)ão de posse e de propriedade. 7 rela)ão não só ob;ectiva, mas sobretudo "material&5 pertencer a al+u*m al+uma coisa, portanto um ob;ecto. E. !s termos "meu... min%a&, na eterna lin+ua+em do amor %umano, não t@m certamente R tal si+ni$icado. Qndicam a reciprocidade da doa)ão, exprimem o equilíbrio do dom R talvez isto precisamente em primeiro lu+ar R isto *, aquele equilíbrio do dom, em que se instaura a recíproca communio personarum. se esta * instaurada mediante o dom recíproco da masculinidade e da $eminilidade, conservase nesta tamb*m o si+ni$icado esponsal do corpo. 9a verdade, as palavras "meu... min%a&, na lin+ua+em do amor, parecem radical ne+a)ão de perten)a no sentido em que um "ob;ectocoisa material&
pertence ao su;eitopessoa. A analo+ia conserva a sua $un)ão at* vir a dar no si+ni$icado acima exposto. A tríplice concupisc@ncia, e em particular a concupisc@ncia da carne, tira ao pertencer recíproco entre o %omem e a mul%er a dimensão que * própria da analo+ia pessoal, em que os termos "meu... min%a& conservam o seu si+ni$icado essencial. al si+ni$icado essencial está $ora da "lei de propriedade&, $ora do si+ni$icado do "ob;ecto de posse&< a concupisc@ncia, pelo contrário, * orientada para este Gltimo si+ni$icado. ! passo que se+ue o possuir vai para o "+ozo&5 o ob;ecto que possuo adquire para mim certo si+ni$i cado, enquanto dispon%o dele e dele me sirvo, o uso. 7 evidente que a analo+ia pessoal do pertencer se contrapFe decididamente a tal si+ni$icado. esta oposi)ão * sinal de, o que na rela)ão recíproca do %omem e da mul%er "vem do :ai&, conservar a sua persist@ncia e continuidade relativamente ao que vem "do mundo&. odavia, a concupisc@ncia de per si impele o %omem para a posse do outro como ob;ecto, impele o para o "+ozo&, que leva consi+o a ne+a)ão do si+ni$icado esponsal do corpo. 9a sua ess@ncia, o dom desinteressado * excluído pelo "+ozo& e+oísta. 9ão $alam acaso dele as palavras de #eusav* diri+idas mul%er em C@nesis >, 1P8 I. Se+undo a primeira carta de oão 3, 1P, a concupisc@ncia mostra sobretudo o estado do espírito %umano. amb*m a concupisc@ncia da carne atesta, em primeiro lu+ar, o estado do espírito %umano. A este problema convirá dedicar nova análise. Aplicando a teolo+ia ;oanina ao terreno das experi@ncias descritas em C@nesis >, como tamb*m s palavras pronunciadas por 4risto no Sermão da montan%a '/t. I, 3D3N(, encontramos, por assim dizer, uma dimensão concreta daquela oposi)ão que R ;untamente com o pecado R nasceu no cora)ão %umano entre o espírito e o corpo. As suas consequ@ncias $azemse sentir na rela)ão recíproca das pessoas, cu;a unidade na %umanidade * determinada desde o princípio por serem %omem e mul%er. #esde que o %omem proclamou "outra lei a lutar contra a lei da sua razão& 'om D, 3>(, existe quase um constante peri+o de prevalecer tal modo de ver, de avaliar e de amar, de maneira que o "dese;o do corpo& se mani$esta mais $orte que o "dese;o da razão&. !ra * exatamente esta verdade acerca do %omem, este elemento antropoló+ico, que devemos ter sempre presente, se queremos compreender at* ao $undo o c%amamento diri+ido por 4risto ao cora)ão %umano no Sermão da montan%a.
&os $o!ens Casais 9ão posso esquecer nesta circunst2ncia os numerosos ;ovens 4asais5 $a)o votos por que o vosso amor, consa+rado por #eus no matrim-nio, se manten%a sempre com ardor no meio do tumultuar das vicissitudes %umanas e se consolide cada vez mais, animado pelas virtudes cristãs, especialmente pela $idelidade mGtua, virtudes que são o tesouro precioso das $amílias, se+undo o plano de #eus, que, Jdesde o princípioJ, quis que $osse sa+rado, inviolável e indissolGvel vínculo que vos une por toda a vida. 7 com verdadeira ale+ria que concedo s vossas nascentes $amílias cristãs a min%a especial B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira, ( de &'osto de 19;+ Serm#o da 0ontan%a aos %omens do nosso temo :rosse+uindo o nosso ciclo, retomamos %o;e o Sermão da /ontan%a, precisamente o enunciado5 "odo aquele que ol%a para uma mul%er com mau dese;o ;á cometeu adult*rio com ela em seu cora)ão& '/t. I, 3N(. esus apela aqui para o "cora)ão&. 9a Sua conversa com os $ariseus, esus, re$erindose ao "princípio& 'c$. as análises precedentes(, pronunciou as se+uintes palavras a respeito do libelo de repGdio5 ":or causa da dureza do vosso cora)ão, /ois*s permitiu que repudiásseis as vossas mul%eres< mas ao princípio não $oi assim& '/t. 1=, N(. sta $rase compreende indubiamente uma acusa)ão. "A dureza do cora)ão& ' l ( indica o que, se+undo o "et%os& do povo do Anti+o estamento, $undara a situa)ão contrária ao ori+inal desí+nio de #eusav* se+undo C@nesis 3, 3E. * lá que * preciso buscar a c%ave para interpret ar toda a le+isla)ão de Qsrael no campo do matrim-nio e, em sentido mais lato, no con;unto das rela)Fes entre %omem e mul%er. Oalando da "dureza do cora)ão&, 4risto acusa, por assim dizer, o inteiro "su;eito interior& que * responsável pela de$orma)ão da lei. 9o Sermão da /ontan%a '/t. I, 3D3N(, $az uma re$er@ncia ao "cora)ão&, mas as palavras aqui pronunciadas não parecem só de acusa)ão. 3. #evemos re$letir uma vez mais sobre elas, inserindoas o mais possível na sua dimensão "%istórica&. A análise at* a+ora $eita, tendente a $azer compreender "o %omem da concupisc@ncia& no seu momento +en*tico, quase no ponto inicial da sua %istória entrela)ada com a teolo+ia, constitui ampla introdu)ão, sobretudo antropoló+ica, ao trabal%o que ainda * preciso empreender. A sucessiva etapa da nossa análise deverá ser de carácter *tico. ! Sermão da /ontan%a e, em particular, a passa+em que escol%emos como centro das nossas análises, $az parte da proclama)ão do novo "et%os&5 o et%os do van+el%o. 9o ensinamento de 4risto, ele está pro$undamente li+ado com a consci@ncia do "princípio&, portanto com o mist*rio da cria)ão na sua ori+inal simplicidade e riqueza< e, ao mesmo tempo, o "et%os&, que proclama 4risto no Sermão da /ontan%a, * realisticamente diri+ido para o "%omem %istórico&, tornado o %omem da concupisc@ncia. A tríplice concupisc@ncia, de $ato, * %eran)a de toda a %umanidade, e o "cora)ão& %umano realmente participa dela. 4risto, que sabe "o que %á em cada %omem& 'o. 3, 3I( '3(, não pode $alar de outro modo, senão com semel%ante consci@ncia. #este ponto de vista, nas palavras de /ateus I, 3D3N não prevalece a acusa)ão mas o ;uízo5 ;uízo realista sobre o cora)ão %umano, ;uízo que por um lado tem $undamento antropoló+ico, e, por outro, carácter diretamente *tico. :ara o "et%os& do van+el%o * ;uízo constitutivo. >. 9o Sermão da /ontan%a, 4risto diri+ese diretamente ao %omem que pertence a uma sociedade bem de$inida. amb*m o /estre pertence a essa sociedade, a esse povo. :ortanto * necessário procurar nas palavras de 4risto re$er@ncia aos $atos, s situa)Fes e s institui)Fes, com que estava quotidianamente $amiliarizado. 7 necessário submetermos tais re$er@ncias a uma análise pelo menos sumária, para que se mani$este mais claramente o si+ni$icado *tico das palavras de /ateus I, 3D3N. odavia, com estas palavras, 4risto diri+ese tamb*m, de modo indireto mas real, a todo o ser "%istórico& 'entendendo este ad;ectivo sobretudo em $un)ão teoló+ica(. este %omem * precisamente o "%omem da concupisc@ncia&, cu;o mist*rio e cu;o cora)ão são con%ecidos de 4risto '"le próprio con%ecia o interior de cada %omem&5 o. 3, 3I(. As palavras do Sermão da /ontan%a consentemnos estabelecer um contato com a experi@ncia interior deste %omem, quase a toda a latitude +eo+rá$ica, nas várias *pocas, nos diversos condicionamentos sociais e culturais. ! %omem do nosso tempo sentese c%amado pelo nome por este enunciado de 4risto, não menos que o %omem de "então&, a quem o /estre diretamente se diri+ia. E. 9isto reside a universalidade do van+el%o, que não * de $ato uma +eneraliza)ão. alvez exatamente neste enunciado de 4risto, que su;eitamos aqui a análise, isto se mani$este com particular clareza. m virtude deste enunciado, o %omem de todos os tempos e todos os lu+ares sentese c%amado, de maneira adequada, concreta e irrepetível5 porque exatamente 4risto $az apelo ao "cora)ão& %umano, que não pode su;eitarse a nen%uma +eneraliza)ão. 4om a cate+oria do "cora)ão&, cada um * individuado sin+ularmente mais ainda que pelo nome, * atin+ido naquilo que o determina de modo Gnico e irrepetível, * de$inido na sua %umanidade "a partir de dentro&. I. A ima+em do %omem dado concupisc@ ncia dizestá respeito, primeiro tudo,da aotríplice seu íntimo '>(. c@ncia, A %istóraiaque do "cora)ão& %umano depois pecado ori+inal escrita sob a que pressão concupis se li+a tamb*m a mais pro$unda ima+em do "et%os& nos seus vários documentos %istóricos. odavia aquele íntimo * tamb*m a $or)a que decide do comportamento %umano "exterior&, e tamb*m da $orma das mGltiplas estruturas e institui)Fes a nível de vida social. Se destas estruturas e institui)Fes deduzimos os conteGdos do "et%os&, nas suas várias $ormula)Fes %istóricas, sempre encontramos este aspecto íntimo, próprio da ima+em interior do %omem. sta, de $ato, * o elemento mais essencial. As palavras de 4risto no Sermão da /ontan%a, especialmente as de /ateus I, 3D3N, indicamno de modo inequívoco. 9en%um
estudo sobre o "et%os& %umano pode passar ao lado delas com indi$eren)a. :or isso, nas nossas sucessivas re$lexFes, procuraremos submeter a uma análise mais particularizada aquele enunciado de 4risto, que diz5 "!uvistes que $oi dito5 9ão cometerás adult*rio. u por*m di+ovos que todo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;andoa, ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão& 'ou. ";á a tornou adGltera no seu cora)ão&(. :ara compreender mel%or este texto, analisaremos primeiro cada uma das suas partes, com o $im de obter depois mais apro$undada visão +lobal. omaremos em considera)ão não só os destinatários de então, que ouviram com os próprios ouvidos o Sermão da /ontan%a, mas tamb*m, quanto possível, os contempor2neos, os %omens do nosso tempo. 9otas 1. ! termo +re+o "sl*roardia& $oi $or;ado pelos Setenta para exprimir o que no %ebraico si+ni$icava "incircuncisão do cora)ão& 'c$r. por x.5 #t. 1?, 1P< er. E, E< Sir. >. 3P s.(, que, na tradu)ão literal do 9ovo estamento, aparece uma só vez 'Act. D, I1(. A "incircuncisão& si+ni$icava o "pa+anismo&, a "impudicícia&, a "dist2ncia que separa da Alian)a com #eus&< a "incircuncisão do cora)ão& exprimia a indómita obstina)ão em oporse a #eus5 4on$irmase a apóstro$re do diácono st@vão5 "Homens de cerviz dura, incircuncisos de cora)Fes e de ouvidos, sempre vos opondes ao spírito Santo< como $oram os vossos pais, assim sois vós tamb*m& 'Act. D, I1(. 7 necessário portanto entender a "dureza de cora)ão& em tal contexto $iloló+ico. 3. 4$r. Apoc. 3, >I5 "Aquele que sonda os rins e o cora)ão...&< Act. 1, 3E5 "Sen%or, que con%eces b cora)ão de todos...& 'ardto+nostes(. >. "#o cora)ão procedem os maus pensamentos, os assassínios, os adult*rios, as prostitui)Fes, os roubos, os $alsos testemun%os e as blas$*mias. is o que torna o %omem impuro...& '/t. 1I, 1=3?(.
&os $o!ens Casais 4aríssimos ;ovens 4asais, na vossa via+em de Jlua de melJ quisestes inserir tamb*m a visita ao :apa. A+rade)o de cora)ão este vosso pensamento, e com +rande a$ecto a todos diri;o a min%a sauda)ão muito sentida. , na luz da rans$i+ura)ão, $a)ovos tamb*m votos por que manten%ais vivo o si+ni$icado daquele mila+re na vossa nova vida5 que a luz da $* e da +ra)a resplande)a sempre na $idelidade do vosso amor. São estes os votos que $a)o, a $im de que possais ser sempre $elizes no Sen%or, ao mesmo tempo. que vos acompan%o com a min%a B@n)ão.
Quarta-feira, 1. de &'osto de 19;+ conte4do do mandamento @N#o cometer adultArio@ 1. A análise da a$irma)ão de 4risto durante o Sermão da /ontan%a, a$irma)ão que se re$ere ao "adult*rio&, e ao "dese;o& a que le c%ama "adult*rio cometid o no cora)ão&, * necessário desenvolv@la partindo das primeiras palavras. 4risto diz5 "!uvistes que $oi dito5 não cometerás adult*rio...& '/t I, 3D(. em na mente o mandamento de #eus, aquele que no #ecálo+o se encontra no sexto lu+ar, e $az parte da c%amada se+unda ábua da ei, que /ois*s obtivera de #eusav*. 4oloquemonos primeiro no ponto de vista dos ouvintes diretos do Sermão da /ontan%a, daqueles que ouviram as palavras de 4risto. São $il%os e $il%as do povo eleito R povo que do próprio #eusav* tin%a recebido a "ei&, tin%a recebido tamb*m os ":ro$etas& que repetidamente, atrav*s dos s*culos, tin%am censurado exatamente a rela)ão mantida com aquela ei, as mGltiplas trans+ressFes dela. amb*m 4risto $ala de semel%ante trans+ressFes. /as $ala ainda mais de uma tal interpreta)ão %umana da ei, em que se apa+a e desaparece o ;usto si+ni$icado do bem e do mal, especi$icamente querido pelo #ivino e+islador. A lei, de $ato, * sobretudo meio R meio indispensável R para que "superabunde a ;usti)a& 'palavras de /t I, 3?, na anti+a tradi)ão(. 4risto quer que essa ;usti)a "supere a dos escribas e dos $ariseus&. 9ão aceita a interpreta)ão que atrav*s dos s*culos $oram dando ao conteGdo aut@ntico da ei, pois submeteram em certa medida tal conteGdo, ou se;a o desí+nio e a vontade do e+islador, s variadas $raquezas e aos limites da vontade %umana, derivados precisamente da tríplice concupisc@ncia. ra esta uma interpreta)ão casuística, que se tin%a sobreposto ori+inal visão do bem e do mal, li+ada com a ei do #ecálo+o. Se 4risto tende trans$orma)ão do "et%os&, $álo sobretudo para recuperar a clareza $undam ental da interpreta)ão5 "9ão penseis que vim revo+ar a ei ou os :ro$etas. 9ão vim revo+ála mas completála& '/t I, 1D(. 4ondi)ão do completamento * a ;usta compreensão. isto aplicase, al*m do mais, ao mandamento "não cometer adult*rio&. 3. 0uem se+ue nas pá+inas do Anti+o estamento a %istória do povo eleito desde os tempos de Abraão, encontrará abundantes $atos que atestam como este mandamento era posto em prática e como, em se+uida a tal prática, era elaborada a interpreta)ão casuística da lei. :rimeiro que tudo, * sabido que a %istória do Anti+o estamento * teatro da sistemática de$ec)ão perante a mono+amia5 o que, para se compreender a proibi)ão "não cometer adult*rio&, devia ter si+ni$icado $undamental. ! abandono da mono+amia, especialmente no tempo dos :atriarcas, tin%a sido ditado pelo dese;o da prole, de numerosa prole. ste dese;o era tão pro$undo, e a procria)ão, como $im essencial do matrim-nio , tão evidente, que as esposas, que amavam os maridos, quando não estavam em condi)Fes de l%es dar prole, pediam de sua iniciativa aos maridos, pelos quais eram amadas, que tomassem "sobre os próprios ;oel%os&, ou se;a, acol%essem a prole dada vida por outra mul%er, por exemplo, pela serva, isto *, pela escrava. Assim $oi no caso de Sarai a respeito de Abraão '4$. C*n 1P, 3(, ou no de aquel a respeito de acob '4$. C*n >?, >(. stas duas narra)Fes re$letem o clima moral em que era praticado o #ecálo+o. xplicam o modo em que o "et%os& israelita estava preparado para acol%er o mandamento "não cometer adult*rio&, e que aplica)ão encontrava tal mandamento na mais anti+a tradi)ão deste povo. A autoridade dos patriarcas era, de $ato, a mais alta em Qsrael e possuía carácter reli+ioso. stava estreitamente li+ada Alian)a e :romessa. >. ! mandamento "não cometer adult*rio& não mudou esta tradi)ão. udo indica que o seu posterior desenvolvimento não se limitava aos motivos 'sobretudo excepcionais( que tin%am +uiado o comportamento de Abraão e Sarai, ou de acob e aquel. Se tomamos como exemplo os representantes mais ilustres de Qsrael depois de /ois*s R os reis de Qsrael #avid e Salomão R a descri)ão da vida deles mostra que se estabelece a poli+amia e$etiva, isto indubiamente por motivos de concupisc@ncia5 9a %istória de #avid, que tamb*m tin%a duas mul%eres, deve c%amar a aten)ão não só o $ato de ter tomado a mul%er de um sGbdito seu, mas tamb*m a clara consci@ncia de ter cometido adult*rio. ste $ato, assim como a penit@ncia do rei, são descritos de modo pormenorizado e su+estivo '4$. 3 Sam 11, 33D(. :or adult*rio entendese só a posse das mul%eres de outrem, ao passo que não o * a posse de outras mul%eres como esposas, ao lado da primeira. oda a tradi)ão da Anti+a Alian)a indica que a consci@ncia das +era)Fes que se $oram se+uindo no povo eleito, ao "et%os& delas, não se ;untou nunca a exi+@ncia e$etiva da mono+amia, como consequ@ncia essencial e indispensável do mandamento "não cometer adult*rio&. E. 9esta perspectiva * preciso tamb*m entender todos os es$or)os que tendem a introduzir o conteGdo especí$ico do mandamento "não cometer adult*rio& no quadro da le+isla)ão promul+ada. 4on$irmamno os ivros da Bíblia, em que se encontra amplamente re+istado o con;unto de tal le+isla)ão anti+o testamentária. Se se toma em considera)ão a letra de tal le+isla)ão, resulta que esta se empen%a em lutar com o adult*rio, de modo decidido e sem contempla)Fes, usando meios radicais, incluindo a pena de morte '4$. v. 3?, 1?< #r. 33, 33(. Oálo por*m sustentando a poli+amia e$etiva, at* mesmo le+alizandoa plenamente, ao menos de modo indireto. Assim portanto o adult*rio * combatido só nos limites
estabelecidos e no 2mbito das premissas de$inida s, que determinam a $orma essencial do "et%os& anti+o testamentário. :or adult*rio entendese aí sobretudo 'e talvez exclusivamente( a in$ra)ão do direito de propriedade do %omem quanto a qualquer mul%er que se;a a própria mul%er le+al 'ordinariamente5 uma entre muitas(< não se entende por*m o adult*rio como aparece do ponto de vista da mono+amia estabelecida pelo 4riador. eparemos a+ora ter $eito 4risto re$er@ncia ao "princípio& precisamente a respeito deste ar+umento 'c$r. /t 1=, N(. I. /uito si+ni$icativa *, al*m disso, a circunst2ncia em que toma 4risto a parte da mul%er surpreendida em adult*rio e a de$ende da lapida)ão. #iz aos acusadores5 "0uem de vós estiver sem pecado se;a o primeiro a lan)arl%e uma pedra& 'o N, D(. 0uando eles deixam cair no c%ão as pedras e se a$astam, diz mul%er5 "Tai e doravante não tornes a pecar& 'o N, 11(. 4risto identi$ica portanto claramente o adult*rio com o pecado. 0uando, pelo contrário, se diri+e queles que dese;avam lapidar a mul%er adGltera, não apela para as prescri)Fes da lei israelita, mas exclusivamente para a consci@ncia. ! discernimento do bem e do mal inscrito nas consci@ncias %umanas pode mostrarse mais pro$undo e mais correcto do que o conteGdo de uma norma. 4omo vimos, a %istória do :ovo de #eus na Anti+a Alian)a 'que procuramos explicar só por meio de al+uns exemplos( decorria, em notável medida , $ora do conteGdo do mandamento "não cometer adult*rio&< passava, por assim dizer, ao lado dele. 4risto dese;a corri+i r estes erros. is a razão das palavras por le pronunciadas no Sermão da /ontan%a.
Quarta-feira, 2+ de &'osto de 19;+ adultArio se'undo a lei e na lin'ua'em dos rofetas 1. 0uando 4risto, no Sermão da /ontan%a, diz5 "!uvistes que $oi dito5 9ão cometerás adult*rio& '/t. I, 3D(, re$erese ao que sabia per$eitamente cada um dos seus ouvintes e quilo a que se sentia obri+ado em virtude do mandamento de #eusav*. odavia, a %istória do Anti+o estamento $az ver que não só a vida do povo, unido a #eusav* por uma particular alian)a, mas tamb*m a vida de cada %omem se aparta muitas vezes deste mandamento. /ostrao tamb*m um ol%ar sumário lan)ado sobre a le+isla)ão, de que %á rico material nos ivros do Anti+o estamento. As prescri)Fes da lei anti+otestamentária eram severíssimas. ram tamb*m muito particularizadas e penetravam nos mais minuciosos pormenores concretos da vida '1(. presumível que quanto mais a le+aliza)ão da poli+amia e$etiva se tornava evidente nesta lei, tanto mais crescia a exi+@ncia de manter as suas dimensFes ;urídicas e de premunir os seus limites le+ais. #aqui o +rande nGmero de prescri)Fes e tamb*m a severidade das penas previstas pelo le+islador por causa da in$ra)ão de tais normas. Sobre a base das análises, que desenvolvemos precedentemente acerca da re$er@ncia que $az 4risto ao "princípio&, no seu discurso sobre a dissolubilidade do matrim-nio e sobre o "ato de repGdio&, * evidente que le v@ com clareza a contradi)ão $undamental que o direito matrimonial do Anti+o estamento escondia em si, acol%endo a poli+amia e$etiva, isto *, a institui)ão das concubin as ao lado das esposas le+ais, ou o direito da conviv@ncia com a escrava '3(. :ode dizerse que tal direito, enquanto combatia o pecado, ao mesmo tempo contin%a em si, e at* prote+ia as "estruturas sociais do pecado&, constituindo a le+aliza)ão dele. 9estas circunst2ncias impun%ase a necessidade de o sentido *tico essencial do mandamento "não cometerás adult*rio& se su;eitar a uma valoriza)ão $undamental. 9o Sermão da /ontan%a 4risto desvela novamente aquele sentido, isto * ultrapassandol%e as estreitezas tradicionais e le+ais. 3. Tale talvez a pena acrescentar que, na interpreta)ão anti+otestamentária, quanto a proibi)ão do adult*rio * assinalada R poderseia dizer R pelo compromisso com a concupisc@ncia do corpo, tanto * claramente determinada a posi)ão a respeito dos desvios sexuais. ! que * con$irmado pelas relativas prescri)Fes, que preveem a pena capital para a %omossexualidade e para a bestialidade. 0uanto ao comportamento de !nán, $il%o de udá 'de quem toma ori+em a denomina)ão "onanismo&( a Sa+rada scritura diz que "...desa+radou ao Sen%or, que tamb*m l%e deu a morte& 'C*n. >N, 1?(. ! direito matrimonial do Anti+o estamento, na sua mais ampla +eneralidade, coloca em primeiro lu+ar a $inalidade procriativa do matrim-nio, e nal+uns casos procura demonstrar um tratamento ;urídico paritário da mul%er e do %omem R por exemplo, a respeito da pena pelo adult*rio, * explicitamente dito5 "Se um %omem cometer adult*rio com a mul%er doutro %omem, com a mul%er do seu próximo, o %omem e a mul%er adGltera serão punidos com a morte& 'v. 3?, 1?( R mas no con;unto ;ul+a antecipadamente a mul%er tratandoa com maior severidade. >. Seria necessário talvez p-r em relevo a lin+ua+em desta le+isla)ão, que, como sempre em tal caso, * lin+ua+em ob;etivamente da sexolo+ia daquele tempo. 7 tamb*m lin+ua+em importante para o con;unto das re$lexFes sobre a teolo+ia do corpo. ncontramos nela a especí$ica con$irma)ão do carácter de pudor que circunda o que, no %omem, pertence ao sexo. /ais, o que * sexual * em certo sentido considerado como "impuro& especialmente quando se trata das mani$esta)Fes $isioló+icas da sexualidade %umana. ! "descobrir a nudez& 'c$. por ex. v. 3?, 11, 1D31( * esti+matizado como o equivalente de um ilícito ato sexual realizado< ;á a mesma expressão parece aqui bastante eloquente. 9ão %á dGvida que o le+islador procurou servirse da terminolo+ia correspondente consci@ncia e aos costumes da sociedade contempor2nea. Assim, pois, a lin+ua+em da le+isla)ão anti+o testamentária deve con$irmarnos na convic)ão de que não só são con%ecidas ao le+islador e sociedade a $isiolo+ia do sexo e as mani$esta)Fes somáticas da vida sexual, mas tamb*m que estas são avaliadas de modo determinado. #i$ícil * escaparse impressão de que tal avalia)ão tin%a carácter ne+ativo. Qsto não anula certamente a verdade de que temos con%ecimento pelo ivro do C@nesis, nem se pode inculpar o Anti+o estamento R e, entre outros, tamb*m os ivros le+islativos R de ser como precursor do maniqueismo. ! ;uízo lá expresso a respeito do corpo e do sexo não * tão "ne+ativo& nem tão severo, mas antes marcado por um ob;ectivismo motivado pelo intento de p-r ordem nesta es$era da vida %umana. 9ão se trata diretamente da ordem do "cora)ão&, mas da ordem de toda a vida social, em cu;a base estão, desde sempre, o matrim-nio e a $amília. E. Se se toma em considera)ão a problemática "sexual& no con;unto, conv*m talvez ainda diri+ir brevemente a aten)ão para .outro aspecto, isto *, para o la)o existente entre a moralidade, a lei e. a medicina, posto em evid@ncia nos respectivos ivros do Anti+o estamento. stes cont@m não poucas prescri)Fes práticas quanto ao 2mbito da %i+iene, ou antes o da medicina, marcado mais pela experi@ncia que pela ci@ncia, se+undo o nível então atin+ido '>(. , por outro lado, o la)o experi@nciaci@ncia *
notoriamente ainda atual. 9esta vasta es$era de problemas, a medicina acompan%a sempre de perto a *tica< e a *tica, como tamb*m a teolo+ia, procura a colabora)ão dela. I. 0uando 4risto no sermão da montan%a pronuncia as palavras "!uvistes que $oi dito5 9ão cometereis adult*rio&, e imediatamente acrescenta5 "/as eu di+ovos...&, * claro que dese;a reconstruir na consci@ncia dos seus ouvintes o si+ni$icado *tico próprio deste mandamento, apartandose da interpreta)ão dos "doutores&, especialistas o$iciais da lei. /as, al*m da interpreta)ão proveniente da tradi)ão, o Anti+o esta mento o$erecenos ainda outra tradi)ão para compreender o mandamento "não cometereis adult*rio&. * a tradi)ão dos :ro$etas. stes, $azendo re$er@ncia ao "adult*rio&, queriam recordar "a Qsrael e a udá& que o seu pecado maior era o abandono do Gnico e verdadeiro #eus em $avor do culto a vários ídolos, que o povo eleito, em contato com os outros povos, tin%a $eito próprios $acilmente e de modo inconsiderado. Assim portanto, * característica própria da lin+ua+em dos :ro$etas mais a analo+ia com o adult*rio que o adult*rio mesmo< todavia tal analo+ia serve para compreender tamb*m o mandamento "não cometerás adult*rio &e a interpreta)ão dele, cu;a car@ncia se nota nos documentos le+islativos. 9os oráculos dos :ro$etas R particularmente de Qsaías, !seias e zequiel R o #eus da Alian)aav* apresentase muitas vezes como sposo, e o amor com que le se uniu a Qsrael pode e deve identi$icarse com o amor esponsal dos c-n;u+es. eis que Qsrael, por causa da sua idolatria e do abandono do #eussposo, comete diante d6le uma trai)ão que se pode comparar da mul%er quanto ao marido5 comete, precisamente, "adult*rio&. P. !s :ro$etas, com palavras eloquentes e muitas vezes mediante ima+ens e semel%an)as extraordinariamente plásticas, apresentam quer o amor de av*sposo quer a trai)ão de Qsraelsposo que se abandona ao adult*rio. 7 tema, este, que deverá ser ainda retomado nas nossas re$lexFes, isto * quando submetermos a análise o problema do "Sacramento&< mas ur+e at* a+ora tocálo ao de leve, enquanto * necessário para compreender as palavras de 4risto, se+undo /t. I, 3D3N, e compreender aquela renova)ão do "et%os&, que estas palavras encerram5 "/as eu di+ovos...&. Se, por um lado, Qsaías 'E( nos seus textos se apresenta no ato de p-r em ressalto sobretudo o amor de av*sposo, que, em todas as circunst2ncias, vai ao encontro da sposa, passando al*m de todas as suas in$idelidades, por outro lado !seias e zequiel abundam em compara)Fes, que esclarecem sobretudo a $ealdade e o mal moral do adult*rio cometido pela sposaQsrael. 9a próxima medita)ão procuraremos penetrar mais pro$undamente ainda nos textos dos :ro$etas, para esclarecer ulteriormente o conteGdo que, na consci@ncia dos ouvintes do sermão da montan%a, correspondia ao mandamento5 "não cometerás adult*rio&. 9otas 1. 4$. por exemplo #t. 31, 1?1>< 9m. >?, D1P< #t. 3E. 1E< #t. 33, 1>31< v. 3?, 1?31 e outros. 3. Apesar de o ivro do C@nesis apresentar o matrim-nio mono+2mico de Adão, de Set e de 9o* como modelo para ser imitado, e de parecer condenar a bi+amia, que sur+e unicamente nos descendentes de 4aim 'c$. C*n. E, 1=(, contudo a vida dos :atriarcas $ornece outros exemplos contrários. Abraão observa as prescri)Fes da lei de Hammurabi, que permitia desposar se+unda mul%er no caso de esterilidade da primeira< e acob tin%a duas mul%eres e duas concubinas 'c$. C*n. >?, 11=(. ! ivro do #euteronómio admite a exist@ncia le+al da bi+amia 'c$, #t. 31, 1I1D( e at* da poli+amia, advertindo o rei que não ten%a mul%eres de mais 'c$. #t. 1D, 1D(< con$irma tamb*m a institui)ão das concubinas R prisioneiras de +uerra 'c$. #r. 31, 1?1E( ou escravas 'c$. x. 31, D11(, 'c$. . #e Taux, Ancient Qsrael. Qts i$e and Qnstitutions, ondon 1=DP, #arton, on+man, odd< pp. 3E3I, N>(. 9ão %á neste livro do A. . qualquer explíci ta men)ão sobre o dever da mono+amia, se bem que a ima+em apresentada pelos livros posteriores mostre que ela prevalecia na prática social 'c$. por ex. os ivros sapienciais, excepto Sir. >D, 11< b.(. >. 4$. por exemplo v. 13, 1P< 1I. 13N< #t. 31, 131>. E. 4$. por exemplo Qs. IE< P3, 1I. !ra)ão do :apa pela Q+re;a da :olónia e pela :átria A+ora, queridos compatriotas, $ace s notícias que c%e+am da :olónia, quero reler aqui perante vós, ou mel%or, recitar duas ora)Fes que a Q+re;a polonesa costuma rezar5 a primeira, na solenidade de /aria Santíssima ain%a da :olónia, a > de /aio< e a se+unda na solenidade de 9ossa Sen%ora de 4zestoc%o\a, a 3P de A+osto. :rimeiro, a de > de /aio.
Jj #eus, que na Santíssima Tir+em /aria destes na)ão polonesa uma admirável a;uda e escudo, concedei bondosamente que por intercessão da nossa /ãe e ain%a, a reli+ião +oze sempre da liberdade, e a pátria da se+uran)aJ. a+ora a se+unda, a de 3P de A+osto5 JA;udai, ó Sen%or, ó povo que Tós re$or)ais com o Tosso 4orpo e San+ue, e por intercessão da Tossa /ate Santíssima libertaio de todo o mal e de todo o peri+o, e circundai com a Tossa protec)ão todas as suas boas obrasJ. #i+am estas ora)Fes, por si mesmas, quanto nós aqui presentes em oma estamos unidos aos nossos compatriotas na :átria, Q+re;a na :olónia< quanto todas as suas vicissitudes nos estão próximo e são caras< e quanto, por todas estas coisas, ro+amos a #eus.
& $o!ens Casais A vós, ;ovens 4asais, que com tanto desvelo pro+ramastes na vossa via+em de nGpcias tamb*m o encontro com o :apa, o meu pensamento de bons votos. Se;a o vosso amor imita)ão do amor de #eus, sem cálculos e sem medidas. Aquilo que a Qmita)ão de 4risto diz do amor divino, podese, de $ato, aplicar tamb*m ao vosso amor, tão pro$undo e tão santo pela +ra)a sacramental que o aviva5 J! amor não sente peso, não con%ece $adi+a, clama at* mais não poder, não se desculpa com a impossibilidade... le pode tudo, e realiza e aper$ei)oa muitas coisas, nas quais quem não ama $al%a e sucumbeJ '. QQQ c. T.(. Amaivos sempre assim. 4om a min%a B@n)ão Apostólica, extensiva aos vossos $amiliares e parentes.
Quarta-feira, 27 de &'osto de 19;+ adultArio se'undo Cristo falsifica"#o do sinal e rutura da alian"a essoal 1. 9o Sermão da /ontan%a disse 4risto5 "9ão penseis que vim revo+ar mas completar& '/t. I, 1D(. :ara esclarecer em que consiste este "completar&, passa em se+uida a cada um dos mandamentos, re$erindose tamb*m quele que diz5 "9ão cometerás adult*rio&. A noss a precedente medita)ão pretendi a mostrar em que modo o conteGdo adequado deste mandamento, querido por #eus, $icou o$uscado por numerosos compromissos na particular le+isla)ão de Qsrael. !s :ro$etas, que no seu ensinamento denunciam muitas vezes o abandono do verdadeiro #eusav* por parte do povo, comparandoo ao "adult*rio&, pFem em realce, do modo mais aut@ntico, este conteGdo. !seias não só com as palavras, mas 'quanto parece( tamb*m com o procedimento, preocupase com revelarnos que a trai)ão do povo * semel%ante con;u+al, mel%or, mais ainda, ao adult*rio praticado como prostitui)ão5 "Tai, toma por mul%er uma prostituta, e +era $il%os de prostitui)ão, porque a na)ão não cessa de se prostituir, a$astandose do Sen%or& '!s. 1, 3(. ! :ro$eta adverte em si esta ordem e aceitaa como proveniente de #eusav*5 "! Sen%or disseme5 6Tai de novo e ama uma mul%er que * amante e assim adultera6& '!s. >, 1(. #e $ato, apesar de Qsrael ser tão in$iel quanto ao seu #eus, como a esposa que "se+uia os seus amantes sem pensar sequer em /im& '!s. 3, 1I(, todavia av* não cessa de procurar a Sua esposa, não se cansa de esperar a conversão e o re+resso dela, con$irmando esta atitude com as palavras e com as a)Fes do :ro$eta5 "9aquele dia R diz o Sen%or R ela /e c%amará5 6/eu marido6 e ;á não5 6/eu sen%or6... ntão te desposarei para sempre< desposarteei con$orme a ;usti)a e o direito, com misericórdia e amor. #esposarteei com $idelidade, e tu con%ecerás o Sen%or& '!s. 3, 1N.3133(. ste apelo instante conversão da in$iel esposac-n;u+e decorre a par e passo com a se+uinte amea)a5 "A$aste ela da sua $ace as suas $ornica)Fes e os adult*rios dentre os seus seios, não suceda que eu a despo;e, deixandoa nua, e a pon%a como no dia em que nasceu& '!s. 3, EI(. 3. al ima+em da %umil%ante nudez do nascimento $oi recordada, a Qsraelesposa in$iel, pelo pro$eta zequiel, e em medida ainda mais avanta;ada5 "...4om desprezo por ti $oste exposta no meio do campo, no dia do teu nascimento. :assei ;unto de ti e vi revolverte em teu san+ue. dissete5 TiveK Oizte crescer como a erva dos campos. #esenvolvestete e tornastete nGbil, os teus seios tomaram con$i+ura)ão, alon+aramse os teus cabelos. :or*m, tu estavas nua. passando ;unto de ti, vi que era a tua idade, a idade das paixFes. stendi sobre ti a aba da min%a capa e cobri a tua nudez< depois $iz conti+o um acordo, li+andote a mim por ;uramento R oráculo do Sen%or #eus R e tu me pertenceste... :us um anel no teu nariz, brincos nas orel%as e uma ma+ní$ica coroa na tua cabe)a. !s teus adornos eram de ouro, de prata< $oste vestida de lin%o $ino, de seda e de tecidos bordados a cores... A $ama da tua beleza correu atrav*s das na)Fes, pois era per$eita esta beleza, +ra)as ma+ni$ic@ncia com que te preparei... /as con$iaste em tua beleza, servistete da tua reputa)ão para te prostituíres e o$ereceste as tuas devassidFes a todo aquele que passava... !%K como o teu cora)ão * devassoK R oráculo do Sen%or #eus R para teres procedido como uma atrevida mul%er de mau porte, por %averes construído uma colina em cada encruzil%ada e um alto lu+ar entrada de todas as ruas sem que, ao menos, procurasses um salário como qualquer meretrizK Ooste a mul%er adGltera que recebe os estran%os em vez do seu marido. 'z. 1P, IN.131I.>?>3(. >. A cita)ão * um pouco lon+a, mas o texto * tão importante que era necessário recordálo. A analo+ia entre o adult*rio e a idolatria * nele expressa de modo especialmente en*r+ico e exaustivo. ! momento similar entre os dois elementos da analo+ia consiste na alian)a acompan%ada pelo amor. #eus av* conclui pelo amor a alian)a com Qsrael R sem seu m*rito< tornase para ele como o esposo e c-n;u+e mais a$ectuoso, mais solícito e mais +eneroso para com a própria esposa. :or este amor , que desde os alvores da %istória acompan%a o povo eleito, av* sposo recebe em troca numerosas trai)Fes5 "!s altos lu+ares& R eis os locais do culto idolátrico, em que * cometido "o adult*rio& de Qsraelesposa. 9a análise que estamos aqui desenvolvendo, o essencial * o conceito de adult*rio, de que zequiel se serve. :odese dizer todavia que o con;unto da situa)ão, em que este conceito $oi inserido 'no 2mbito da analo+ia(, não * típico. ratase aqui não tanto de uma escol%a mGtua, $eita pelos esposos, que nasce do amor recíproco, mas da escol%a da esposa 'isto ;á desde o momento do seu nascimento(, escol%a proveniente do amor do esposo, amor que, por parte do esposo mesmo, * ato de pura misericórdia. m tal sentido se desen%a esta escol%a5 corresponde quela parte da analo+ia pela qual * quali$icada a alian)a de av* com Qsrael< todavia, corresponde menos tempo se+unda dela,sensível pela qual quali$icada a natureza do matrim-nio. mentalidade daquele nãoparte era muito a *esta realidade R se+undo os Qsraelitas 4ertamente, o matrim-nioa era mais o resultado de. uma escol%a unilateral, muitas vezes $eita pelos pais R, todavia tal situa)ão di$icilmente entra no 2mbito das nossas concep)Fes. E. :rescindindo de tal pormenor, * impossível não dar conta que nos textos dos :ro$etas se nota um si+ni$icado do adult*rio diverso daquele que apresenta a tradi)ão le+islativa. ! adult*rio * pecado porque constitui a ruptura da alian)a pessoal do %omem e da mul%er. 9os textos le+islativos * posta em realce a
viola)ão do direito de propriedade e, em primeiro lu+ar, do direito de propriedade do %omem quanto quela mul%er, que $oi a sua mul%er le+al5 uma de muitas. 9os textos dos :ro$etas o $undo da e$etiva e le+alizada poli+amia não alerta o si+ni$icado *tico do adult*rio. m muitos textos a mono+amia mostrase a Gnica e ;usta analo+ia do monoteísmo entendido se+undo as cate+orias da Alian)a, isto *, da $idelidade e entre+a ao Gnico e verdadeiro #eusav*5 sposo de Qsrael. ! adult*rio * a antítese daquela rela)ão esponsal, * a antinomia do matrim-nio 'tamb*m como institui)ão( enquanto o matrim-nio mono+2mico aplica em si a alian)a interpessoal do %omem e da mul%er, realiza a alian)a nascida do amor e acol%ida pelas suas respectivas partes exatamente como matrim-nio, 'e, como tal, recon%ecido pela sociedade(. ste +@nero de alian)a entre duas pessoas constitui o $undamento daquela união pela qual "o %omem... se unirá a sua mul%er, e os dois serão uma só carne& 'C*n. 3, 3E(. 9o contexto acima mencionado, não se pode dizer que tal unidade corpórea * direito 'bilateral( de ambos e sobretudo que * o sinal re+ular da comun%ão das pessoas, unidade constituída entre o %omem e a mul%er na qualidade de c-n;u+es. ! adult*rio cometido por parte de cada um deles não só * a viola)ão deste direito, que * exclusivo do outro c-n;u+e, mas ao mesmo tempo * radical $alsi$ica)ão do sinal. :arece que nos oráculos dos :ro$etas precisamente este aspecto do adult*rio encontra expressão su$icientemente clara. I. Ao veri$icar que o adult*rio * $alsi$ica)ão daquele sinal, que encontra não tanto a sua "normatividade& mas sobretudo a sua simples verdade interior no matrim-nio R isto *, na conviv@ncia do %omem e da mul%er, que se tornaram c-n;u+es R então, em certo sentido, re$erimonos de novo s a$irma)Fes $undamentais, $eitas precedentemente, considerandoas essenciais e importantes para a teolo+ia do corpo, do ponto de vista se;a antropoló+ico se;a *tico. ! adult*rio * "pecado do corpo&. Atestao toda a tradi)ão do Anti+o estamento e con$irmao 4risto. A análise comparada das Suas palavras, pronunciadas no sermão da montan%a '/t. I, 3D3N(, como tamb*m das diversas enuncia)Fes a propósito, contidas nos van+el%os e nas outras passa+ens do 9ovo estamento, consentenos estabelecer a razão própria da pecaminosidade do adult*rio. * óbvio que determinamos tal razão de pecaminosidade, ou se;a do mal moral, $undandonos no princípio da contraposi)ão perante aquele bem moral que * a $idelidade con;u+al, aquele bem que pode ser realizado adequadamente só na rela)ão exclusiva de ambas as partes 'isto *, na rela)ão con;u+al de um %omem com uma mul%er(. A exi+@ncia de tal rela)ão * própria do amor esponsal. cu;a estrutura interpessoal 'como ;á $izemos notar( * diri+ida pela interior normatividade da "comun%ão das pessoas&. esta exatamente que dá si+ni$icado essencial Alian)a 'quer na rela)ão %omemmul%er, como tamb*m, por analo+ia, na rela)ão av*Qsrael(. #o adult*rio, da sua pecaminosidade, do mal moral que ele cont*m, pode se ;ul+ar com base no princípio da contraposi)ão com o pato con;u+al assim entendido. P. necessário ter presente tudo isto quando dizemos que o adult*rio * "pecado do corpo&< o "corpo& * aqui considerado no la)o conceptual com as palavras de C@nesis 3, 3E, as quais de $ato $alam do %omem e da mul%er, que, como marido e mul%er, se unem tão intimamente entre si que $ormam "uma só carne&. ! adult*rio indica o ato mediante o qual um %omem e uma mul%er, que não são marido e esposa, $ormam "uma só carne& 'isto *, aqueles que não são marido e esposa no sentido da mono+amia como $oi estabelecida na ori+em, mas sim no sentido da casuística le+al do Anti+o estamento(. ! "pecado& do corpo pode ser identi $icado só a respeito da rela)ão das pessoas. :od ese $alar de bem ou de mal moral se+undo esta rela)ão torne verdadeira tal "unidade do corpo& e l%e con$ira ou não o carácter de sinal verídico. 9este caso, podemos então ;ul+ar o adult*rio como pecado, em con$ormidade com o conteGdo ob;ectivo do ato. este * o conteGdo que tem na mente 4risto, quando, no sermão da montan%a, recorda5 "!uvistes que $oi dito5 9ão cometerás adult*rio&. 4risto não se det*m contudo em tal perspectiva do problema.
Quarta-feira, . de Setembro de 19;+ si'nificado do adultArio transferido do coro ara o cora"#o 1. 9o Sermão da /ontan%a, 4risto limitase a recordar o mandamento "9ão cometerás adult*rio&, sem ;ul+ar sobre o comportamento dos seus ouvintes. ! que dissemos antes a respeito deste tema prov*m de outras $ontes 'sobretudo da conversa de 4risto com os $ariseus, em que apelou para o "princípio&5 c$. /t. 1=, N< /c. 1?, P(. 9o Sermão da /ontan%a, 4risto omite esse ;uízo ou, antes, pressupFeno. ! que dirá na se+unda parte do enunciado, que principia com as palavras "u por*m di+ovos...& será al+uma coisa mais que a pol@mica com os "doutores da ei&, ou se;a com os moralistas da ora. será tamb*m al+uma coisa mais a respeito do "et%os& anti+o testamentár io. Será passa+em direta ao "et%os& do novo. 4risto parece deixar de parte todas as disputas acerca do si+ni$ica do *tico do adult*rio sobre o plano da le+isla) ão e da casuística, em que a rela)ão essencial interpessoal do marido e da mul%er tin%a sido notavelmente o$uscada pela rela)ão ob;ectiva de propriedade R e adquire outra dimensão. 4risto diz5 "u por*m di+ovos que todo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;andoa, ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão& '/t. I, 3N(< diante deste passo vem sempre ao espírito a anti+a tradu)ão "tornoua ;á adGltera no seu cora)ão&, versão que, talvez mel%or que o texto atual, exprime o $ato de tratarse de puro ato interior e unilateral. Assim, portanto, "o adult*rio cometido no cora)ão& * em certo sentido contraposto ao "adult*rio cometido no corpo&. #evemos interro+arnos sobre as razFes porque * deslocado o ponto da +ravidade do pecado, e per+untar nos, al*m disso, qual * o aut@ntico si+ni$icado da analo+ia5 se de $ato o "adult*rio&, se+undo o seu si+ni$icado $undamental, pode ser somente um "pecado cometido no corpo&, em que sentido aquilo que o %omem comete no cora)ão merece tamb*m ser c%amado adult*rio8 As palavras, com que pFe 4risto o $undamento do novo "et%os&, exi+em por seu lado um pro$undo radicarse na antropolo+ia. Antes de responder a estas per+untas, deten%amonos al+um tempo na expressão que, se+undo /ateus I, 3D3N, e$etua em certo modo a trans$er@ncia ou a desloca)ão do si+ni$icado do adult*rio do "corpo& para o "cora)ão&. São palavras que se re$erem ao dese;o. 3. 4risto $ala da concupisc@ncia5 "todo aquele que ol%ar dese;andoa&. :recisamente esta expressão requer uma análise particular para se compreender o enunciado na sua inte+ridade. 7 preciso aqui re$erirmonos precedente análise, que tendia, diria eu, a reconstruir a ima+em "do %omem da concupisc@ncia& ;á nos inícios da %istória 'c$. C*n. >(. Aquele %omem de quem $ala 4risto no Sermão da /ontan%a R o %omem que ol%a "para dese;ar& R * indubitavelmente %omem de concupis c@ncia. :recisamente por este moti vo, porque participa da concupisc@ncia do corpo, "dese;a& e "ol%a para dese;ar&. A ima+em do %omem da concupisc@ncia, reconstruída na $ase precedente, a;udarnosá a+ora a interpretar o "dese;o&, de que $ala 4risto se+undo /ateus I, 3D3N. ratase aqui não só de uma interpreta)ão psicoló+ica, mas, ao mesmo tempo, de uma interpreta)ão teoló+ica. 4risto $ala dentro do contexto da obra da salva)ão. stes dois contextos em certo modo sobrepFemse e compenetramse reciprocamente5 isto tem si+ni$icado essencial e constitutivo para todo o "et%os& do van+el%o e em particular para o conteGdo do verbo "dese;ar& ou "ol%ar para dese;ar&. >. Servindose de tais expressFes, o /estre primeiro apela para a experi@ncia daqueles que o estavam a ouvir diretamente, e depois apela tamb*m para a experi@ncia e para a consci@ncia do %omem de todos os tempos e lu+ares. #e $ato, apesar de a lin+ua+em evan+*lica ter $or)a comunicativa universal, todavia para um ouvinte direto, cu;a consci@ncia tin%a sido $ormada pela Bíblia, o "dese;o& devia li+arse a numerosos preceitos e admoesta)Fes, presentes antes de tudo nos ivros de carácter sapiencial, nos quais apareciam repetidas advert@ncias sobre a concupisc@ncia do corpo e tamb*m consel%os dados com o $im de preservar dela. E. 4omo * sabido, a tradi)ão sapiencial tin%a particula r interesse para a *tica e para os bons costumes da sociedade israelita. ! que nestas advert@ncias e consel%os, presentes por exemplo no ivro dos :rov*rbios '4$. por ex., :rov. I, >P.1I3?< P, 3E< D, 3D< 31, =.1=< 33, 1E< >?, 3?. ( ou do Sirácide '4$. por ex., Sir . D, 1=.3E3P< =, 1=< 3>, 333D< 3I, 1>< 3P, 1N< >P, 313I< E3, P.=1E. ( ou mesmo do 4oelet '4$. por ex., cle. D, 3P3N< =, =. (, nos impressiona de modo imediato * certa unilateralidade deles, pois as admoesta)Fes são sobretudo diri+idas aos %omens. Qsto pode si+ni$icar que se;am para eles particularmente necessárias. 0uanto * ou verdade que nestas advert@ncias ela aparece $requentemente como ocasião demul%er, pecado mesmo como sedutora de que e* consel%os preciso $u+ir. todaviamais necessário recon%ecer que tanto o ivro dos :rov*rbios quanto o ivro do Sirácide, al*m da advert@ncia de precaverse da mul%er e da sedu)ão da sua $ascina)ão que levam o %omem a pecar 'c$. :rov. I, 1P< P, 3E3=< Sir. 3P, =13(< $azem tamb*m o elo+io da mul%er que * "per$eita& compan%eira de vida do próprio marido 'c$. :rov. >1, 1? ss(, e tamb*m louvam a beleza e a +ra)a de uma mul%er virtuosa, que sabe tornar $eliz o marido. "A mul%er santa e %onesta * +ra)a inestimável< g a alma casta não tem pre)o. g 4omo o sol que se levanta
nas alturas de #eus, g assim * a beleza de uma mul%er virtuosa, ornamento da sua casa. g 4omo a l2mpada que bril%a no candelabro sa+rado, assim * a beleza do rosto numa $i+ura ma;estosa. g 4omo colunas de ouro sobre alicerces de prata, g assim são, sobre as suas plantas, os p*s esbeltos da mul%er ponderada... g A +ra)a de uma mul%er cuidadosa deleita o marido, g e o seu bom proceder revi+oral%e os ossos& 'Sir. 3P, 1I1N, 1>(. I. 9a tradi)ão sapiencial uma $requente admoesta)ão contrasta com este elo+io da mul%eresposa, e * a que se re$ere beleza e +ra)a da mul%er que não * a própria esposa, a qual $orma causa de tenta)ão e ocasião de adult*rio5 "9ão cobice o teu cora)ão a sua $ormosura...& ':rov. P, 3I(. 9o Sirácide 'c$. =, 1=( a mesma advert@ncia * expressa de modo mais peremptório5 "A$asta os teus ol%os da mul%er bela, g e não ol%es com insist@ncia para a $ormosura al%eia. g /uitos pereceram por causa da beleza $eminina, g e por ela se acende o $o+o do dese;o& 'Sir. =, N=(. ! sentido dos textos sapienciais tem dominante si+ni$icado peda+ó+ico. nsinam a virtude e procuram prote+er a ordem moral, re$erindose lei de #eus e experi@ncia tomada em sentido lato. Al*m disso, distin+uemse pelo particular con%ecimento do "cora)ão& %umano. #iremos que desenvolvem uma especí$ica psicolo+ia moral, mesmo sem caírem no psicolo+ismo. m certo sentido, estão perto daquele apelo de 4risto ao "cora)ão&, que /ateus nos transmitiu 'c$. I, 3D3N(, embora não se possa a$irmar que revelem tend@ncia para trans$ormar o "et%os& de maneira $undamental. !s autores destes ivros utilizam o con%ecimento da interioridade %umana para ensinar a moral sobretudo no 2mbito do "et%os& %istoricamente em ato e por eles substancialmente con$irmado. As vezes al+um deles, como por exemplo 4oelet, sintetiza essa con$irma)ão com a própria "$iloso$ia& da exist@ncia %umana, o que, por*m, se in$lui no m*todo com que $ormula advert@ncias e consel%os, não muda a $undamental estruturabase da aprecia)ão *tica. P. :ara tal trans$orma)ão do "et%os& será necessário esperar at* ao Sermão da /ontan%a. Apesar disso, aquele con%ecimento muito perspicaz da psicolo+ia %umana, presente na tradi)ão "sapiencial&, não estava certamente destituído de si+ni$icado para o círculo daqueles que escutavam pessoal e imediatamente este sermão. Se, em virtude da tradi)ão pro$*tica, estes ouvintes estavam em certo sentido preparados para compreender de modo adequado o conceito de "adult*rio&, tamb*m em virtude da tradi)ão "sapiencial& estavam preparados para compreender as palavras que se re$erem ao "ol%ar concupiscente& ou ao "adult*rio cometido no cora)ão&. ] análise da concupisc@ncia no Sermão da /ontan%a convirnosá voltar mais adiante.
Quarta-feira, 1+ de Setembro de 19;+ & CNCBSCFNCB& C0 &<&SG&0ENG SBNB, 1D33(. 3. 9ão $altam análo+as descri)Fes na literatura mundial '1(. 4ertamente, muitas destas distin+uemse por mais penetrante perspicácia de análise psicoló+ica, e por mais intensa su+estividade e $or)a expressiva. odavia, a descri)ão bíblica de Sirácide '3>, 1D33( compreende al+uns elementos que podem ser considerados "clássicos& na análise da concupisc@ncia carnal. lemento do +@nero *, por exemplo, a compara)ão entre a concupisc@ncia da carne e o $o+o5 este, ardendo no %omem, invadel%e os sentidos, excita o corpo, arrasta os sentimentos e em certo sentido apoderase do "cora)ão&. al paixão, ori+inada pela concupisc@ncia carnal, su$oca no "cora)ão& a voz mais pro$unda da consci@ncia, o sentido da responsabilidade diante de #eus< e isto, por sinal, * especialmente posto em evid@ncia no texto bíblico rec*mcitado. :ersiste, por outro lado, o pudor externo a respeito dos %omens R ou antes uma apar@ncia de pudicícia, que se mani$esta como temor das consequ@ncias, mais que do mal em si mesmo. Su$ocando a voz da consci@ncia, a paixão leva consi+o inquieta)ão do corpo e dos sentidos5 * a inquieta)ão do "%omem exterior&. 0uando o %omem interior $oi reduzido ao sil@ncio, a paixão, depois de obter por assim dizer liberdade de a)ão, mani$estase com insistente tend@ncia para a satis$a)ão dos sentidos e do corpo. al satis$a)ão, se+undo o crit*rio do %omem dominado pela paixão, deveria extin+uir o $o+o< mas, pelo contrário, ela não atin+e as $ontes da paz interior e limitase a tocar o nível mais exterior do indivíduo %umano. aqui o autor bíblico ;ustamente veri$ica que o %omem, cu;a vontade está empen%ada em satis$azer os sentidos, não encontra sosse+o nem se encontra a si mesmo, mas, pelo contrário, "consome se&. A paixão procura satis$azerse< por isso embota a atividade re$lexiva e desatende a voz da consci@ncia< assim, sem ter em si qualquer princípio de indestrutibilidade, "extenuase&. 7l%e conatural o dinamismo do uso, que tende a "es+otarse&. 7 verdade que, estando a paixão inserida no con;unto das mais pro$undas ener+ias do espírito, pode tornarse $or)a criadora< em tal caso, por*m, deve so$rer uma trans$orma)ão radical. Se, pelo contrário, su$oca as $or)as mais pro$undas do cora)ão e da consci@ncia 'como acontece na narrativa de Sirácide 3>, 1D33(, "consome se& e, de modo indireto, nela se consome o %omem que * sua presa. >. 0uando 4risto no Sermão da /ontan%a $ala do %omem que "dese;a&, que "ol%a com dese;o&, pode presumirse que tem diante dos ol%os tamb*m as ima+ens con%ecidas daqueles que ! ouvem usando a tradi)ão "sapiencial&. odavia, contemporaneamente, re$erese a cada %omem que, baseado na própria experi@ncia interior, sabe o que si+ni$ica "dese;ar&, "ol%ar com dese;o&. ! /estre não analisa tal experi@ncia nem a descreve, como $izera, por exemplo o Sirácide '3>, 1D33(< parece pressupor, diria eu, su$iciente $ato interior, para qual a aten)ão dos ouvintes, presentes e potenciais.con%ecimento 7 possível quedaquele al+um deles não saiba de oque se c%ama trata8 Se realmente nada soubesse, o conteGdo das palavras de 4risto não l%e diria respeito, nem qualquer análise ou descri)ão seria capaz de o esclarecer. Se, pelo contrário, souber R tratase de $ato em tal caso de uma ci@ncia de todo interior, intrínseca ao cora)ão e consci@ncia R compreenderá imediatamente, quando as sobreditas palavras a ele se re$iram. E. 4risto, portanto, não descreve nem analisa o que $orma a experi@ncia do "dese;ar&, a experi@ncia da
concupisc@ncia da carne. emse mesmo a impressão de le não penetrar nesta experi@ncia em toda a amplitude do seu interior dinamismo, como acontece por exemplo no texto citado de Sirácide, mas det*mse antes no limiar dela. ! "dese;o& não se trans$ormou ainda numa a)ão exterior, ainda não se tornou o "ato do corpo&< * at* a+ora o ato interior do cora)ão5 exprimese no ol%ar, no modo de "ol%ar para a mul%er&. odavia, ;á deixa entender, desvela, o seu conteGdo e a sua qualidade essenciais. 7 necessário $azermos a+ora tal análise. ! ol%ar exprime o que está no cora)ão. ! ol%ar exprime, diria eu, o %omem completo. Se em +eral se admite que o %omem "opera em con$ormidade com o que *& 'operari sequitur esse(, 4risto neste caso quer p-r em evid@ncia que o %omem "ol%a& con$ormemente quilo que *5 intueri sequitur esse. m certo sentido, o %omem atrav*s do ol%ar revelase exteriormente e aos outros< sobretudo revela o que percebe no "interior& '3(. I. 4risto ensina, portanto, a considerarmos o ol%ar quase como limiar da verdade interior. á no ol%ar, "no modo como se ol%a&, * possível recon%ecer plenamente o que * a concupisc@ncia. :rocuremos explicálo.. "#ese;ar&, "ol%ar com dese;o&, indica uma experi@ncia do valor do corpo, em que o seu si+ni$icado esponsal cessa de ser tal, precisamente por causa da concupisc@ncia. 4essa, tamb*m, o seu si+ni$icado procriativo, de que $alámos nas nossas precedentes considera)Fes. ste R quando diz respeito união con;u+al do %omem e da mul%er R está radicado no si+ni$icado esponsal do corpo e quase or+anicamente dele deriva. !ra, o %omem, "dese;ando&, "ol%ando para dese;ar& 'como lemos em /t. I, 3D3N(, experimenta de modo mais ou menos explícito o desape+o daquele si+ni$icado do corpo, que 'se+undo ;á observámos nas nossas re$lexFes( está na base da comun%ão das pessoas5 se;a $ora do matrim-nio, se;a R de modo particular R quando o %omem e a mul%er são c%amados a constituir a união "no corpo& 'como proclama o "evan+el%o do princípio& no clássico texto de C@nesis 3, 3E(. A experi@ncia do si+ni$icado esponsal do corpo está subordin ada, de modo particular, c%amada sacramental, mas não se limita a ela. al si+ni$icado quali$ica a liberdade do dom, que R se+undo veremos com maior precisão nas se+uintes análises R pode realizarse não só no matrim-nio, mas tamb*m de modo diverso. 4risto diz5 "odo aquele que ol%a para uma mul%er para a dese;ar 'isto *, quem ol%a com concupisc@ncia( ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão& '"tornoua ;á adGltera no seu cora)ão&( '/t. I, 3N(. 9ão quer acaso le dizer com isto que precisamente a concupisc@ncia R como o adult*rio R * desape+o interior do si+ni$icado esponsal do corpo8 9ão quer mandar os Seus ouvintes para as experi@ncias interiores que t@m desse desape+o8 9ão * acaso por isto que o de$ine "adult*rio cometido no cora)ão&8 9otas 1. 4$. p. ex. "4on$issFes& de S. A+ostin%o5 "#eli+atus morbo carnis morti$era suavitate tra%ebam catenam meam, solvi timens, et quasi concusso vulnere repellens verba bene suadentis tamquam manum solventis. '...( /a+na autem ex parte arque ve%ementer consuetudo satiandae concupiscentiae me captum excruciabat& '4on$essiones, TQ, 13, 3133(. "t non stabam $rui #eo meo, sed rapiebar ad te decore tuo< moxque deripiebar abs te pondere meo, et ruebam in ista cum +emitu5 et pondus %oc, consuetudo carnalis& '4on$essiones, 1. TQQ, c. 1D(. "Sic ae+rotabam et excruciabar accusans memetipsum solito acerbius nimis, ac volvens et versans me in vinculo meo, donec abrumperetur totum, quo iam exi+uo tenebar, sed tenebar tamen. t instabas tu in occultis #omine, severa misericordia, $la+ella in+eminans timoris et pudoris, ne rursus cessarem, et non abrumperetur idipsum exi+uum et tenue quod.remanserat< et revalesceret iterum et me robustius alli+aret...& '4on$essiones, 1. T111, c. 11(. #ante descreve esta $ractura interior e consideraa merecedora de pena5 "0uando +iun+on davanti alia ruiva g quivi le strida, il compianto, il lamento< g bestemmian quivi Qa virtG divina. g Qntesi c%e a cos $atto tormento g enno dannati i peccator carnali, g c%e la ra+ion sommettono al talento. g come +li stornei ne portan l6ali g nel $reddo tempo a sc%iera lar+a e piena, g cos quel $iato +li spiriti mali5 g di qua, di l, di +i, di s li mena< g nulla speranza li con$orta mai, g non c%e di posa, ma di minor pena&. '#ante, #ivina 4ommedia, Qn$erno, T, >DE>(. "S%aespeare descreveu a satis$a)ão de uma tir2nica concupisc@ncia como al+o de5 6:ast reason %unted and, no sooner %ad, g past reason %ated6&. '4. S. e\is, %e Oour oves, 9e\ or 1=P?, Harcourt, Brace, p. 3N(. 3. A análise $iloló+ica con$irma o si+ni$icado da expressão %o bl*po '"o ol%ante& ou "quem quer que ol%a&5 /t. I, 3N(.
"Se bl*po de /t. I, 3N tem o valor de percep)ão interna, equivalente a "penso, $ixo o ol%ar, reparo& R mais severo e mais elevado resulta o ensinamento evan+*lico quanto s rela)Fes interpessoais dos discípulos de 4risto. Se+undo esus não * necessário nem sequer um ol%ar luxurioso para $azer tornar adGltera uma pessoa. Basta mesmo um pensamento do cora)ão& '/. Adinol$i, "Ql desiderio della donna in /atteo I, 3N&, in5 Oondamenti biblici della teolo+ia morale R Atti della YYQQ Settimana Biblica Qtaliana, Brescia 1=D>, :aideia, p. 3D=(.
Quarta-feira, 17 de Setembro de 19;+ dese$o, redu"#o internacional do %ori6onte da mente e do cora"#o 1. #urante a Gltima re$lexão per+untamonos o que * o "dese;o&, de que $alava 4risto no Sermão da /ontan%a '/t I, 3D3N(. ecor demonos que le, $alando assim, se re$eria ao mandamento "9ão cometerás adult*rio&. ! mesmo "dese;ar& 'precisamente5 "ol%ar para dese;ar&( * de$inido como "adult*rio cometido no cora)ão&. Qsto dá muito que pensar. 9as precedentes re$lexFes dissemos ter querido 4risto, ao exprimirse daquele modo, indicar aos seus ouvintes o apartamento do si+ni$icado esponsal do corpo, apartamento experimentado pelo %omem 'no caso, o varão(, quando dá lar+as concupisc@ncia da carne com o ato interior do "dese;o&. ! apartamento do si+ni$icado esponsal do corpo inclui ao mesmo tempo um con$lito com a sua di+nidade de pessoa5 um aut@ntico con$lito de consci@ncia. A esta altura mani$estase que o si+ni$icado bíblico 'portanto tamb*m teoló+ico( do "dese;o& * diverso do puramente psicoló+ico. ! psicólo+o descreverá o "dese;o& como intensa orienta)ão para o ob;ecto, por causa do seu peculiar valor5 no caso aqui considerado, pelo seu valor "sexual&. 0uanto parece, encontraremos tal de$ini)ão na maior parte das obras dedicadas a semel%antes temas. odavia, a descri)ão bíblica, mesmo sem desvalorizar o aspecto psicoló+ico, pFe em relevo sobretudo o *tico, uma vez que %á um valor que * lesado. ! "dese;o& *, diria, o en+ano do cora)ão %umano quanto perene c%amada do %omem e da mul%er R c%amada que $oi revelada no mist*rio mesmo da cria)ão R comun%ão atrav*s de um dom recíproco. Assim, pois, quando 4risto no Sermão da /ontan%a '/t I, 3D3N( $az re$er@ncia "ao cora)ão& ou ao %omem interior, as suas palavras não deixam de estar carre+adas daquela verdade acerca do "princípio&, com a qual, respondendo aos $ariseus 'c$. /t 1=, N(, le relacionara todo o problema do %omem, da mul%er e do matrim-nio. 3. A perene c%amada, de que procuramos $azer a análise se+uindo o ivro do C@nesis 'sobretu do C*n. 3, 3>3I( e, em certo sentido, a perene atra)ão recíproca da parte do %omem para a $eminilidade e da parte da mul%er para a masculinid ade, * convite por meio do corpo, mas não * o dese;o no sentido das palavras de /ateus I, 3D3N. ! "dese;o&, como atua)ão da concupisc@ncia da carne 'mesmo e sobretudo no ato puramente interior(, diminui o si+ni$icado do que eram R e substancialmente não deixam de ser R aquele convite e aquela recíproca atra)ão. ! eterno "$eminino& '"das e\i+ \eiblic%e&(, assim como aliás, o eterno "masculino&, mesmo no plano da %istoricidade tende a libertarse da pura concupisc@ncia, e procura um lu+ar de a$irma)ão ao nível próprio do mundo das pessoas. #á disso testemun%o aquela ver+on%a ori+inal, de que $ala C@nesis >. A dimensão da intencionalidade dos pensamentos e dos cora)Fes constitui um dos principais $ilFes da universal cultura %umana. As palavras de 4risto no Sermão da /ontan%a con$irmam precisamente tal dimensão. >. Apesar disto, estas palavras exprimem claramente que o "dese;o& $az parte da realidade do cora)ão %umano. 0uando a$irmamos que o "dese;o&, quanto ori+inal atra)ão recíproca da masculinidade e da $eminilidade, representa uma "redu)ão&, temos na mente uma "redu)ão& intencional, quase uma restri)ão ou $ec%amento do %orizonte do espírito e do cora)ão. Zma coisa, de $ato, * ter consci@ncia de que o valor do sexo $az parte de toda a riqueza de valores, com que ao varão aparece o ser $eminino< e outra coisa * "reduzir& toda a riqueza pessoal da $eminilidade quele Gnico valor, isto *, ao sexo, como ob;ecto id-neo satis$a)ão da própria sexualidade. ! mesmo raciocínio se pode $azer quanto ao que * a masculinidade para a mul%er, se bem que as palavras de /ateus I, 3D3N se re$iram diretamente só outra rela)ão. A "redu)ão& intencional *, como se v@, de natureza sobretudo axioló+ica. :or um lado, a eterna atra)ão do %omem para a $eminilidade 'c$. C*n 3, 3>( liberta nele R ou talvez, dever ia libertar R uma +ama de dese;os espirituaiscarnais de natureza sobretudo pessoal e "de comun%ão& 'c$. a análise do "princípio&(, aos quais corresponde uma proporcional %ierarquia de valores. :or outra parte, o "dese;o& limita tal +ama, o$uscando a %ierarquia dos valores que masca a atra)ão perene da masculinidade e da $eminilidade. E. ! dese;o $az que no interior, isto *, no "cora)ão&, no %orizonte interior do %omem e da mul%er, se o$usque o si+ni$icado do corpo, próprio da pessoa. A $eminilidade cessa deste modo de ser para a masculinidade sobretudo su;eito< deixa de ser, uma especí$ica lin+ua+em do espírito< perde o carácter de sinal. 4essa, diria, de trazer sobre si o estupendo si+ni$icado esponsal do corpo. 4essa de estar colocado no contexto da consci@ncia e da experi@ncia de tal si+ni$icado. ! "dese;o& que nasce da mesma concupisc@ncia dapassa carne,em desde momento no interior do %omem da exist@ncia no seu "cora)ão& R certoo primeiro sentido ao lado de da tal exist@ncia contexto 'poderseia dizer, comRuma ima+em, que passa sobre as ruínas do si+ni$icado esponsal do corpo e de todos os seus elementos sub;ectivos(, e em virtude da própria intencionalidade axioló+ica tende diretamente para um $im exclusivo5 para satis$azer só a necessidade sexual do corpo, como próprio ob;ecto. al redu)ão intencional e axioló+ica pode veri$icarse, se+undo as palavras de 4risto '/t. I, 3D3N(, ;á no 2mbito do "ol%ar& ou, antes, no 2mbito de um ato puramente interior expresso pelo ol%ar. ! ol%ar, em si
mesmo, * ato co+noscitivo. 0uando na sua estrutura interior entra a concupisc@ncia, o ol%ar toma carácter de "con%ecimento dese;oso&. A expressão bíblica "!l%a para dese;ar& pode indicar quer um ato co+noscitivo, de que se serve o %omem dese;ando 'isto *, con$erindol%e o carácter próprio do dese;o tendente para um ob;ecto(, quer um ato co+noscitivo que desperta o dese;o no outro su;eito e sobretudo na sua vontade e no seu "cora)ão&. 4omo se v@, * possível atribuir uma interpreta)ão intencional a um ato interior, tendo presente um ou outro polo da psicolo+ia do %omem5 o con%ecimento ou o dese;o entendido como appetitus. '! appetitus * al+uma coisa mais ampla que o "dese;o&, porque indica tudo o que se mani$esta no su;eito como "aspira)ão &, e como tal orientas e sempre para um $im, isto *, para um ob;ecto con%ecido sob o aspecto do valor(. odavia, uma adequada interpreta)ão das palavras de /ateus I, 3D3N requer que R atrav*s da intencionalidade própria do con%ecimento ou do "appetitus& R avistemos al+uma coisa mais, isto *, a intencionalidade da exist@ncia mesma do %omem em rela)ão com o outro %omem< no nosso caso5 do %omem em rela)ão com a mul%er e da mul%er em rela)ão com o %omem. A este assunto convirnosá voltar. 4oncluindo a re$lexão de %o;e, * necessário ainda acrescentar que naquele "dese;o&, no "ol%ar para dese;ar&, de que trata o Sermão da /ontan%a, a mul%er, para o %omem que "ol%a& assim, deixa de existir como su;eito da eterna atra)ão e come)a a ser apenas ob;ecto de concupisc@ncia carnal. A isto está li+ado o pro$undo desprendimento interno do si+ni$icado esponsal do corpo, de que $alamos ;á na precedente re$lexão.
Quarta-feira, 2 de Setembro de 19;+ & concuisc*ncia afasta o %omem e a mul%er das ersecti!as essoais e de comun%#oD 1. 9o Sermão da /ontan%a 4risto diz5 "!uvistes que $oi dito5 9ão cometerás adult*rio. u por*m di+ovos que todo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;andoa, ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão& '/t. I, 3D3N(. Al+um tempo %á, que procuramos penetrar no si+ni$icado desta a$irma)ão, analisandol%e cada elemento para compreendermos mel%or o con;unto do texto. 0uando 4risto $ala do %omem, que "ol%a com dese;o&, não indica só a dimensão da intencionalidade do "ol%ar&, portanto do con%ecimento concupiscente, a dimensão "psicoló+ica&, mas indica tamb*m a dimensão da intencionalidade da exist@ncia mesma do %omem. Qsto *, demonstra quem "*& ou antes em que "se torna&, em rela)ão ao %omem, a mul%er para quem ele "ol%a com concupisc@ncia&. 9este caso, a intencionalidade do con%ecimento determina e de$ine a intencionalidade mesma da exist@ncia. 9a situa)ão descrita por 4risto, aquela dimensão parte unilateralmente do %omem, que * su;eito, para a mul%er, tornada ob;ecto 'isto por*m não quer dizer que tal dimensão se;a apenas unilateral(< por a+ora não invertamos a situa)ão analisada, nem a estendamos a ambas as partes, a ambos os su;eitos. #eten%amonos na situa)ão tra)ada por 4risto, sublin%ando que se trata de um ato "puramente interior&, escondido no cora)ão e $ixo na soleira do ol%ar. Basta veri$icar que em tal caso a mul%er R que, por motivo da sub;etividade pessoal existe perenemente "para o %omem& considerando que tamb*m ele, pelo mesmo motivo, existe "para ela& R $ica privada do si+ni$icado da sua atra)ão enquanto pessoa, a qual, mesmo sendo própria do "eterno $eminino&, ao mesmo tempo para o %omem tornase só ob;ecto5 come)a, isto *, a existir intencionalmente como ob;ecto de potencial satis$a)ão da necessidade sexual inerente sua masculinidade. mbora o ato se;a completamente interior, encerrado no "cora)ão& e expresso só pelo "ol%ar&, nele dáse ;á uma mudan)a 'sub;etivamente unilateral( da intencionalidade mesma da exist@ncia. Se assim não $osse, se não se tratasse de mudan)a tão pro$unda, não teriam sentido as palavras se+uintes da mesma $rase5 "á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão& '/t. I, 3N(. 3. Aquela mudan)a da intencionalidade da exist@ncia, mediante a qual certa mul%er come)a a existir para certo %omem não como su;eito de c%amada e de atra)ão pessoal ou su;eito "de comun%ão&mas exclusivamente como ob;ecto de potencial satis$a)ão da necessidade sexual atuase no "cora)ão& porque se atuou na vontade. A mesma intencionalidade co+noscitiva não quer dizer ainda escraviza)ão do "cora)ão& Só quando a redu)ão intencional, explicada precedentemente, arrasta vontade ao seu %orizonte limitado, quando l%e desperta a decisão de um relacionamento com outro ser %umano 'no nosso caso5 com a mul%er se+undo a escala dos valores própria da "concupisc@ncia&, só então poda dizerse que o "dese;o& se apoderou tamb*m do "cora)ão&. Só quando "concupisc@ncia& se apodera da vontade, * possível dizer que ela domina a sub;etividade da pessoa e está na base da vontade e da possibilidade de escol%er e decidir, atrav*s do que R em virtude da autodecisão ou autodeter mina)ão R * estabelecido o modo mesmo de existir nas rela)Fes com outra pessoa. A intencionalidade de tal exist@ncia adquiri então plena dimensão sub;ectiva. >. Só então R quer dizer, a partir daquele momento sub;ectivo e no seu prolon+amento sub;ectivo R * possível con$irmar o que lemos por exemplo, no Sirácide '3>, 1D33( acerca do %omem dominado pela concupisc@ncia, o que lemos em descri)Fes ainda mais eloquentes na literatura mundial. ntão podemos ainda $alar daquele "constran+imento& mais ou menos completo, que noutras passa+ens * c%amado "constran+imento do corpo& e leva consi+o a perda da "liberdade de dom&, conatural pro$unda consci@ncia do si+ni$icado esponsal do corpo, de que $alámos tamb*m nas precedentes análises. E. 0uando $alamos do "dese;o& como trans$orma)ão da intencionalidade de uma exist@ncia concreta, por exemplo do %omem, para quem 'se+undo /t. I, 3D3N( certa mul%er se torna só ob;ecto de potencial satis$a)ão da "necessidade sexual& inerente sua masculinidade, não se trata de nen%um modo de p-r em questão aquela necessidade, coma dimensão ob;ectiva da natureza %umana acompan%ada pela $inalidade procriativa que l%e * própria. As palavras de 4risto no Sermão da /ontan%a 'em todo o seu amplo contexto( estão lon+e do /aniqueismo, como o está tamb*m a aut@ntica tradi)ão cristã. 9este caso, não podemos portanto levantarouob;ec)F es do +@nero. ratase, pelo "para&, contrário,o da de existir %omem e daque mul%er como pessoas, se;a daquele existir num recíproco qualmodo R mesmo comdobase naquilo se+undo a dimensão ob;ectiva da natureza %umana, * de$inível como "necessidade sexual& R pode e deve servir constru)ão da unidade "de comun%ão& nas suas rela)Fes recíprocas. al, de $ato, * o si+ni$icada $undamental próprio da perene e recíproca atra)ão da masculinidade e da $eminilidade, contida na realidade mesma da constitui)ão do %omem como pessoa, corpo e sexo ;untamente. I. A união ou "comun%ão& pessoal, a que o %omem e a mul%er são reciprocamente c%amados "desde o
princípio&, não corresponde, pelo contrário está em contraste, a possível circunst2ncia de uma das duas pessoas existir só como su;eito de satis$a)ão da necessidade sexual, e a outra se tornar exclusivamente ob;ecto de tal satis$a)ão. Al*m disso, não corresponde a tal unidade de "comun%ão& R pelo contrário, opFesel%e R o caso de ambos, %omem e mul%er existirem reciprocamente como ob;ecto de satis$a)ão da necessidade sexual, e cada um por sua parte ser só su;eito daquela satis$a)ão. al "redu)ão& de tão rico conteGdo na recíproca e perene atra)ão das pessoas %umanas, na sua masculinidade ou $eminilidade, não corresponde precisamente "natureza& da atra)ão de que se trata. al "redu)ão&, de $ato, apa+a o si+ni$icado pessoal e "de comun%ão&, precisamente do %omem e da mul%er, atrav*s do qual, se+undo C@nesis 3, 3E, "o %omem... se unirá sua mul%er e os dois serão uma só carne&. A "concupisc@ncia& a$asta a dimensão intencio nal da recíproca exist@ncia do %omem e da mul%er das perspectivas pessoais e "de comun%ão&, próprias da perene e recíproca atra)ão entre os dois, reduzindoa e, por assim dizer, impelindoa para dimensFes utilitaristas, em cu;o 2mbito o ser %umano "se serve& do outro ser %umano, "usandoo& só para satis$azer as próprias "necessidades&. P. :arece podermos precisamente reencontrar tal conteGdo, carre+ado de experi@ncia interior %umana própria de *pocas e ambientes di$erentes, na concisa a$irma)ão de 4risto no Sermão da /ontan%a. Ao mesmo tempo, não se pode em nen%um caso perder de vista o si+ni$icado que tal a$irma)ão atribui "interioridade& do %omem, inte+ral dimensão do "cora)ão& como dimensão do %omem interior. Aqui está o nGcleo mesmo da trans$orma)ão do "et%os&, para a qual tendem as palavras de 4risto se+undo /ateus I, 3D3N, expressas com vi+orosa ener+ia e ao mesmo tempo com admirável simplicidade.
Quarta-feira, 1 de utubro de 19;+ Construir o no!o sentido Atico atra!As da descoberta dos !alores 1. 4%e+amos na nossa análise terceira parte do enunciado de 4risto no Sermão da /ontan%a '/t. I, 3D 3N(. A primeira parte era5 "!uvistes que $oi dito5 9ão cometerás adult*rio&. A se+unda "u, por*m, di+ovos que todo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;andoa& está +ramaticalmente li+ada terceira ";á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão&. ! m*todo aqui aplicado, que * o de dividir, de "quebrar& o enunciado de 4risto em tr@s partes, que se se+uem, pode parecer arti$icioso. odavia, quando procuramos o sentido *tico do enunciado inteiro, na sua +lobalidade, pode ser Gtil precisamente a divisão do texto por nós usada, contanto que não se;a aplicada só em modo dis;untivo, mas sim con;untivo. 7 isto que pro;ectamos $azer. 4ada uma das partes distintas tem conteGdo e conota)Fes que l%e são especí$icas, e * exatamente tudo o que dese;amos, p-r em relevo, mediante a divisão do texto< mas ao mesmo tempo observase que se explana cada uma das partes na rela)ão direta com as outras. Qsto re$erese em primeiro lu+ar aos mais importantes elementos sem2nticos, mediante os quais o enunciado constitui um con;unto. is aqui esses elementos5 cometer adult*rio, dese;ar, cometer adult*rio no corpo, e cometer adult*rio no cora)ão. Seria particularmente di$ícil estabelecer o sentido *tico do "dese;ar& sem o elemento indicado aqui como Gltimo, isto *, o "adult*rio no cora)ão&. á a análise precedente em certo +rau tomou em considera)ão este elemento< todavi a uma compreensão mais plena do elemento "cometer adult*rio no cora)ão& * possível só depois de uma análise especial. 3. 4omo ;á indicamos no princípio tratase aqui de estabelecer o sentido *tico. ! enunciado de 4risto, em /t. I, 3D3N, ori+inase no mandamento "não cometerás adult*rio&, para mostrar como * preciso entend@lo e p-lo em prática, para abundar nele a ";usti)a& que #eus av* como e+islador quis5 para ela abundar em medida maior do que a resultante da interpreta)ão e da casuística dos doutores do Anti+o estamento. Se as palavras de 4risto em tal sentido tendem para construir o novo "et%os& 'e em base do mesmo mandamento(, o camin%o para isto passa atrav*s da nova descoberta dos valores, que na compreensão +eral anti+o testamentária e na aplica)ão deste mandamento R $oram perdidos. >. #este ponto de vista, * si+ni$icativa tamb*m a $ormula)ão do texto de /ateus I, 3D3N. ! mandamento "não cometerás adult*rio& * $ormulado como proibi)ão que exclui de modo cate+órico um mal moral determinado. 7 sabido que a ei mesma '#ecálo+o(, al*m da proibi)ão "não cometerás adult*rio&, compreende tamb*m a proibi)ão "não cobi)arás a mul%er de teu próximo&. 'x. 3?, 1E.1D< #t. I, 1N.31(. 4risto não torna vã uma proibi)ão a respeito da outra. mbora $ale do "dese;o&, tende a uma clari$ica)ão mais pro$unda do "adult*rio&. 7 si+ni$icativo que, depois de citar a proibi)ão "não cometerás adult*rio&, como con%ecida pelos ouvintes, em se+uida , no decurso do seu enunciado mudal%e o estilo e a estrutura ló+ica, de normativa em narrativoa$irmativa. 0uando diz5 "odo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;andoa, ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão&, descreve um $ato interior, . cu;a realidade pode ser $acilmente compreendida pelos ouvintes. Ao mesmo tempo, atrav*s do $ato assim descrito e quali$icado, indica como se deve entender e p-r em prática o mandamento, "não cometerás adult*rio&, a $im de levar ";usti)a& querida pelo e+islador. E. #este modo, c%e+amos expressão "cometeu adult*rio no cora)ão&, expressãoc%ave, como parece, para entender o seu ;usto sentido *tico. sta expressão * ao mesmo tempo a $onte principal para revelar os valores essenciais do novo "et%os&5 do "et%os&do Sermão da /ontan%a. 4omo acontece muitas vezes no van+el%o, tamb*m aqui encontramos certo paradoxo. 4omo, de $ato, pode %aver "adult*rio& sem se "cometer adult*rio&, isto *, sem o ato exterior, que permite recon%ecer o ato proibido pela ei8 Timos quanto se es$or)ou a casuística dos "doutores da ei& em precisar este problema. /as, tamb*m independentemente da casuística, parece evidente que o adult*rio pode ser recon%ecido apenas "na carne&, isto *, quando os dois R %omem e mul%er R, que se unem entre si de maneira que se tornam uma só carne 'c$. C*n. 3, 3E(, não são c-n;u+es le+ais R marido e mul%er. 0ue si+ni$icado pode ter portanto o "adult*rio cometido no cora)ão&8 9ão * esta acaso uma expressão só meta$órica, usada pelo /estre para real)ar a pecaminosidade da concupisc@ncia8 I. Se admitíssemos tal leitura sem2ntica do enunciado de 4risto '/t. I, 3D3N( seria necessário re$letir pro$undamente sobre as consequ@ncias quedáse daí derivariam, isto *, sobre as conclusFes acerca da si re+ularidade *tica do comportamento. ! *ticas adult*rio quando o %omem e a mul%er, que se unem entre de maneira que se tornam uma só carne 'c$. C*n. 3, 3E(, isto *, no modo próprio dos c-n;u+es , não são c-n;u+es le+ais. ! recon%ecimento do adult*rio como pecado cometido "no corpo& está estreita e exclusivamente unido ao ato "exterior&, conviv@ncia con;u+al que se re$ere tamb*m ao estado das pessoas a+entes, recon%ecido pela sociedade. 9o caso em questão, este estado * impróprio e não autoriza a tal ato 'daqui, precisamente, a denomina)ão "adult*rio&(.
P. :assando se+unda parte do enunciado de 4risto 'isto * quilo em que principia a con$i+urarse o novo "et%os&( seria necessário entender a expressão "todo aquele que ol%ar para uma mul%er dese;andoa&, re$erida exclusivamente s pessoas se+undo o seu estado civil, isto * recon%ecido pela sociedade, se;am ou não c-n;u+es. Aqui principiam a multiplicarse as interro+a)Fes. 4omo não pode criar dGvidas indicar 4risto a pecaminosidade do ato interior da concupisc@ncia R expressa atrav*s do ol%ar diri+ido para toda a mul%er que não se;a a esposa daquele que para ela ol%a do modo dito R portanto podemos e at* devemos per+untarnos se com a mesma expressão admite 4risto e comprova tal ol%ar, tal ato interior da concupisc@ncia, diri+ido para a mul%er que * esposa do %omem, que assim ol%a para ela. m $avor da resposta a$irmativa a tal per+unta parece estar a se+uinte premissa ló+ica5 no caso em questão pode cometer o "adult*rio no cora)ão& só o %omem que * su;eito potencial do "adult*rio na carne&. #ado que este não pode ser o %omemmarido quanto própria mul%er le+ítima, então o "adult*rio no cora)ão& não pode re$erirse a ele, mas pode atribuirse como culpa a todo o outro %omem. Se * marido, não pode comet@lo quanto própria mul%er. le só tem direito exclusivo de "dese;ar&, de "ol%ar com concupisc@ncia& para a mul%er que * sua esposa R e nunca se poderá dizer que por motivo de tal ato interior mere)a ser acusado do "adult*rio cometido no cora)ão&. Se, em virtude do matrim-nio, tem o direito de "unirse com sua mul%er& de maneira que "os dois se;am uma só carne&, este ato não pode nunca ser c%amado "adult*rio&< analo+amente não pode ser de$inido "adult*rio cometido no cora)ão& de que trata o Sermão da /ontan%a. D. al interpreta)ão das palavras de 4risto em /t. I. 3D3N, parece corresponder ló+ica do #ecálo+o, em que, al*m do mandamento "não cometerás adult*rio& 'TQ(, %á tamb*m o mandamento "não dese;arás a mul%er do teu próximo& 'QY(. Al*m disso, o raciocínio que $oi $eito em seu apoio tem todas as características da corre)ão ob;ectiva e da exatidão. odavia, ;ustamente permanece em dGvida se este raciocínio toma em conta os aspectos da revela)ão e tamb*m da teolo+ia do corpo que devem ser considerados, sobretudo quando dese;amos compreender as palavras de 4risto. á vimos precedentemente qual * o "peso especí$ico& desta locu)ão, como são ricas as implica)Fes antropoló+icas e teoló+icas da Gnica $rase em que apela 4risto para "a ori+em& 'c$. /t. 1=,N(. As implica)Fes antropoló+icas do enunciado do Sermão da /ontan%a, em que apela 4risto para o cora)ão %umano, con$erem, ao enunciado mesmo, tamb*m um "peso especí$ico& próprio, e ao mesmo tempo determinaml%e a coer@ncia com o con;unto do ensinamento evan+*lico. :or isso devemos admitir que a interpreta)ão acima indicada, com toda a sua ob;ectiva corre)ão e precisão ló+ica, requer certo ampliamento e, sobretudo, apro$undamento. #evemos recordarnos que o apelo ao cora)ão %umano, expresso talvez de modo paradoxal '/t. I, 3D3N(, prov*m d6Aquele que "con%ecia o interior de cada um& 'o. 3, 3I(. se as suas palavras con$irmam os mandamentos do #ecálo+o 'não só o sexto, mas tamb*m o nono(, ao mesmo tempo exprimem aquela ci@ncia sobre o %omem, que R se+undo $izemos notar .de outra vez R nos consente unir a consci@ncia da pecaminosidade %umana com a perspectiva da "reden)ão do corpo& 'c$. om. N, 3>(. :recisamente tal ci@ncia está na base do novo "et%os&, que deriva das palavras do Sermão da /ontan%a. omando em considera)ão tudo isto, concluímos que, assim como, ao entender o "adult*rio na carne&, 4risto submete a crítica a interpreta)ão err-nea e unilateral do adult*rio que deriva da nãoobserv2ncia da mono+amia 'isto *, do matrim-nio entendido como a alian)a inde$ectível das pessoas(, assim tamb*m ao entender o "adult*rio no cora)ão& 4risto considera não apenas o real estado ;urídico do %omem e da mul%er em questão. 4risto $az depender a valoriza)ão moral do "dese;o&, sobretudo da mesma di+nidade pessoal do %omem e da mul%er< e isto tem a sua import2ncia, se;a quando se trata de pessoas não casadas, se;a R e talvez mais ainda R quando são c-n;u+es, mul%er e marido. :artindo deste ponto de vista, convirnosá completar a análise das palavras do Sermão da /ontan%a, e $áloemos na próxima vez.
Quarta-feira, ; de utubro de 19;+ Bnterreta"#o sicoló'ica e teoló'ica do conceito de concuisc*ncia 1. #ese;o levar %o;e a termo a análise das palavras pronunciadas por 4risto, no Sermão da /ontan%a, sobre o "adult*rio& e a "concupisc@ncia&, e em particular do Gltimo elemento do enunciado, em que se de$ine especi$icamente a "concupisc@ncia do ol%ar& como "adult*rio cometido no cora)ão&. á precedentemente veri$icamos que estas palavras são ordinariamente entendidas como dese;o da mul%er do próximo 'isto *, se+undo o espírito do nono mandamento do #ecálo+o(. :arece contudo que esta interpreta)ão R mais restritiva R pode e deve alar+arse luz do contexto +lobal. :arece que a aprecia)ão moral da concupisc@ncia 'do "ol%ar para dese;ar&(, a que 4risto c%ama "adult*rio cometido no cora)ão&, depende sobretudo da mesma di+nidad e pessoal do %omem e da mul%er< isto vale tanto para aqueles que não se encontram unidos em matrim-nio, como R e talvez mais R para aqueles que são marido e mul%er. 3. A análise, que at* a+ora $izemos do enunciado de /t. I, 3D3N "!uvistes que $oi dito5 9ão cometerás adult*rio. u por*m di+ovos que todo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;andoa, ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ã o&, indica a necessidade de ampliar e sobretudo apro$undar a interpreta)ão anteriormente apresentada, a respeito do sentido *tico que tal enunciado encerra. #etemonos na situa)ão descrita pelo /estre, situa)ão em que quem "comete adult*rio no cora)ão&, mediante um ato interior de concupisc@ncia 'expresso pelo ol%ar(, * o %omem. Si+ni$icativo * 4risto, $alando do ob;ecto de tal ato, não sublin%ar que * "a mul%er do próximo&, ou a mul%er que não * a própria esposa, mas diz +enericamente5 a mul%er. ! adult*rio cometido "no cora)ão& não está circunscrito nos limites da rela)ão interpessoal, os quais consentem veri$icar o adult*rio cometido "no corpo&. 9ão são tais limites que decidem exclusiva e essencialmente do adult*rio cometido "no cora)ão&, mas a natureza mesma da concupisc@ncia, expressa neste caso pelo ol%ar, isto *, pelo $ato de aquele %omem R de quem, a título de exemplo, $ala 4risto R "ol%ar para dese;ar&. ! adult*rio "no cora)ão& * cometido não só porque o %omem "ol%a& de tal modo a mul%er que não * sua esposa, mas mesmo porque ol%a assim para uma mul%er. amb*m se ol%asse deste modo para a mul%er que * sua esposa cometeria o mesmo adult*rio "no cora)ão&. >. ste interpretar parece considerar, de modo mais amplo, o que no con;unto das presentes análises $oi dito sobre a concupisc@ncia, e em primeiro lu+ar sobre a concupisc@ncia da carne, como eleme nto permanente da pecaminosidade do %omem 'status naturae lapsae(. A concupisc@ncia que, como ato interior, nasce desta base 'como procuramos indicar na precedente análise( muda a intencionalidade mesma do existir da mul%er "para& o %omem, reduzindo a riqueza da perene c%amada comun%ão das pessoas, a riqueza do pro$undo atrativo da masculinidade e da $eminilidade, unicamente satis$a)ão da "necessidade& sexual do corpo 'a que parece li+arse mais de perto o conceito de "instinto&(. al redu)ão $az que a pessoa 'neste caso, a mul%er( se torne para a outra pessoa 'para o %omem( sobretudo o ob;ecto da satis$a)ão potencial da própria "necessidade& sexual. #e$ormase deste modo aquele recíproco "para&, que perde o seu carácter de comun%ão das pessoas em $avor da $un)ão utilitaris ta. ! %omem que "ol%a& de tal modo, como escreve /t. I, 3D3N, "servese& da mul%er, da sua $eminilidade, para satis$azer o próprio "instinto&. mbora não o $a)a com ato exterior, ;á no seu íntimo tomou essa atitude, interiormente decidindo assim a respeito de uma determinada mul%er . 9isto consiste precisam ente o adult*rio "cometido no cora)ão&. al adult*rio "no cora)ão& pode comet@lo o %omem mesmo a respeito da própria mul%er, se a trata apenas como ob;ecto de satis$a)ão do instinto. E. 9ão * possível c%e+armos se+unda interpreta)ão das palavras de /t. I, 3D3N, se nos limitamos interpreta)ão puramente psicoló+ica da concupisc@ncia, sem ter em conta aquilo que $orma o seu especí$ico carácter teoló+ico, isto *, a rela)ão or+2nica entre a concupisc@ncia 'como ato( e a concupisc@ncia da carne, como, por assim dizer, disposi)ão permanente que deriva da pecaminosidade do %omem. :arece que a interpreta)ão puramente psicoló+ica 'ou "sexuoló+ica&( da "concupisc@ncia& não constitui base su$iciente para compreender o re$erido texto do Sermão da /ontan%a. Se, pelo contrário, nos atemos interpreta)ão teoló+ica, R sem deixar de ter em conta o que na primeira interpreta)ão 'a psicoló+ica( permanece imutável R ela, isto *, a se+unda interpreta)ão 'a teoló+ica( aparecenos como mais completa. Cra)as a ela, de $ato, tornase mais claro ainda o si+ni$icado *tico do enunciadoc%ave do Sermão da /ontan%a, a que devemos a adequada dimensão do et%os do van+el%o. I. Ao delinear esta dimensão, 4risto permanece $iel ei5 "9ão penseis que vim revo+ar a ei ou os :ro$etas5 9ão vim revo+ar, mas completar& '/t. I, 1D(. :or conse+uinte, mostra quanto * necessário descer em pro$undidade, quanto * necessário desvelar a $undo as trevas do cora)ão %umano, para este cora)ão poder tornarse lu+ar de "cumprimento& para a ei. ! enunciado de /t. I, 3D3N, que torna mani$esta a perspectiva interior do adult*rio cometido "no cora)ão& R e nesta perspectiva aponta os camin%os ;ustos para se cumprir o mandamento "não cometerás adult*rio& R * disso ar+umento sin+ular. ste enunciado '/t. I, 3D3N( re$erese, de $ato, es$era em que se trata de modo particular da "pureza do cora)ão& 'c$.
/t. I, N( 'expressão que na Bíblia R como * sabido R tem sentido lato(. amb*m noutra passa+em teremos ocasião de considerar de que modo o mandamento "não cometerás adult*ri o& R que, quanto ao modo em que vem expresso e ao conteGdo, * proibi)ão unívoca e severa 'como o mandamento "não cobi)arás a mul%er do teu próximo&, x. 3?, 1D( R se cumpre exatamente mediante a "pureza do cora)ão&. #a severidade e $or)a da proibi)ão dão testemun%o indiretamente as sucessivas palavras do texto do sermão da /ontan%a, em que $ala 4risto $i+urativamente de "arrancar o ol%o& e de "cortar a mão&, quando estes membros $ossem causa de pecado 'c$. /t. I, 3=>?(. Teri$icamos precedentemente que a le+isla)ão do Anti+o estamento, abundando embora em casti+os caracterizados pela severidade, não contribuía contudo "para dar cumprimento ei&, porque a sua casuística estava assinalada por mGltiplos compromissos com a concupisc@ncia da carne. 4risto, pelo contrário, ensina que o mandamento se cumpre atrav*s da "pureza do cora)ão&, que não * participada ao %omem senão custa de $irmeza relativamente a tudo o que tem ori+em na concupisc@ncia da carne. Adquire a "pureza de cora)ão& quem sabe exi+ir coerentemente do seu "cora)ão&5 do seu "cora)ão& e do seu "corpo&. P. ! mandamento "não cometerás adult*rio& encontra a sua ;usta motiva)ão na indissolubilidade do matrim-nio, em que o %omem e a mul%er, em virtude do ori+inal desí+nio do 4riador, se unem de modo que "os dois se;am uma só carne& 'c$. C*n. 3, 3E(. ! adult*rio, por sua ess@ncia, contrasta com tal unidade, no sentido em que esta unidade corresponde di+nidade das pessoas. 4risto não só con$irma este essencial si+ni$icado *tico do mandamento, mas tende a considerálo na pro$undidade mesma da pessoa %umana. A nova dimensão do et%os está li+ada sempre com a revela)ão daquele pro$undo, que * c%amado "cora)ão&, e com $icar ele liberto da "concupisc@ncia&, de modo que naquele cora)ão possa resplandecer mais plenamente o %omem5 varão e mul%er, em toda a verdade interior do recíproco "para&. iberto do constran+imento e da diminui)ão de espírito que a concupisc@ncia da carne traz consi+o, o ser %umano R varão e mul%er R encontrase reciprocamente na liberdade do dom que * condi)ão de toda a conviv@ncia na verdade, e, em particular, na liberdade do recíproco darse, pois ambos, como marido e mul%er, devem $ormar a unidade sacramental querida, como diz C@nesis, 3, 3E, pelo 4riador mesmo. D. 4omo * evidente, a exi+@ncia, que no Sermão da /ontan%a 4risto impFe a todos os seus ouvintes atuais e potenciais, pertence ao espa)o interior em que o %omem R precisamente aquele que ! ouve R deve discernir de novo a plenitude perdida da sua %umanidade e querer readquirila. sta plenitude na rela)ão recíproca das pessoas R do %omem e da mul%er R o /estre reivindicaa em /t. I, 3D3N, tendo diante dos ol%os sobretudo a indissolubilidade do matrim-nio, mas tamb*m toda a outra $orma de conviv@ncia dos %omens e das mul%eres, daquela conviv@ncia que $orma a pura e simples trama da exist@ncia. A vida %umana, por sua natureza, * "coeducativa&, e a sua di+nidade e o seu equilíbrio dependem, em todo o momento da %istória e em todo o ponto de lon+itude e de latitude +eo+rá$ica, de "quem& será ela para ele e ele para ela. As palavras pronunciadas por 4risto no Sermão da /ontan%a t@m indubitavelmente este alcance universal e ao mesmo tempo pro$undo. Só assim podem entenderse na boca d6Aquele, que at* ao 2ma+o "con%ecia o interior de cada um& 'o. 3, 3I(, e, ao mesmo tempo, levava em si o mist*rio da "reden)ão do corpo& como se exprimirá São :aulo. #evemos temer a severidade destas palavras ou antes ter con$ian)a no seu conteGdo salví$ico, no seu poder8 Se;a como $or, a análise $eita das palavras pronunciadas por 4risto no Sermão da /ontan%a abre camin%o para novas re$lexFes indispensáveis para se ter pleno con%ecimento do %omem "%istórico&, e sobretudo do %omem contempor2neo5 da sua consci@ncia e do seu "cora)ão&.
Quarta-feira, 15 de utubro de 19;+ alores e!an'Alicos e de!eres do cora"#o %umano 1. #urante os nossos numerosos encontros das quartas$eiras, $izemos particularizada análise das palavras do Sermão da /ontan%a, em que 4risto se re$ere ao "cora)ão& %umano. 4omo a+ora sabemos, as Suas palavras são vinculantes. 4risto diz5 "!uvistes que $oi dito5 9ão cometerás adult*rio. u por*m di+ovos que todo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;andoa, ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão& '/t. I, 3D3N(. sta alusão ao cora)ão $az ressal tar a dimensão da interiori dade %umana, a dimensão do %omem interior, própria da *tica, e ainda mais da teolo+ia do corpo. ! dese;o, que sur+e no 2mbito da concupisc@ncia da carne, * ao mesmo tempo realidade interior e teoló+ica,a qual, em certo modo, * experimentada por todo o %omem "%istórico&. * exatamente este %omem R mesmo se não con%ece as palavras de 4risto R que $az continuamente a si mesmo a per+unta acerca do próprio "cora)ão&. As palavras de 4risto $azem que tal per+unta se;a particularmente explícita5 o cora)ão * acusado ou * c%amado ao bem8 esta per+unta dese;amos a+ora tomála em considera)ão, perto do $im das nossas re$lexFes e análises, relacionadas com a $rase tão concisa e ao mesmo tempo cate+órica do van+el%o, tão c%eia de conteGdo teoló+ico, antropoló+ico e *tico. A par e passo, eis uma se+unda per+unta, mais "prática&5 como "pode& e "deve& proceder o %omem, que aceita as palavras de 4risto no Sermão da /ontan%a, o %omem que aceita o et%os do van+el%o, e, em particular, o aceita neste campo8 3. ste %omem encontra, nas considera)Fes at* a+ora $eitas, a resposta, pelo menos indireta, s duas per+untas5 como "pode& atuar, isto *, sobre que pode contar no seu "íntimo&, na $onte dos seus atos "interiores& ou exteriores&8 al*m disso5 como "deveria& atuar, isto *, em que modo os valores con%ecidos se+undo a "escala& revelada no Sermão da /ontan%a constituem um dever da sua vontade e do seu "cora)ão&, dos seus dese;os e das suas op)Fes8 #e que modo, se "obri+am& na a)ão, no comportamento, se, acol%idas mediante o con%ecimento, o "obri+am& ;á no pensar e, em certa maneira, no "sentir&8 stas per+untas são si+ni$icativas para a "prática& %umana, e indicam um la)o or+2nico da "prática& mesma com o et%os. A moral viva * sempre et%os da prática %umana. >. ]s sobreditas per+untas podese responder de vários modos. #e $ato, quer no passado quer %o;e, são dadas respostas diversas. Qsto * con$irmado por abundante literatura. Al*m das respostas que encontrarmos nela, * preciso tomar em considera)ão o in$inito nGmero de respostas que o %omem concreto dá a estas per+untas por si mesmo, aquelas que, na vida de cada um, dá repetidamente a sua consci@ncia, a sua ci@ncia e a sua sensibilidade moral. :recisamente neste 2mbito existe continuamente uma compenetra)ão do et%os e da prática. Aqui a própria vida 'não exclusivamente "teórica&( vive cada princípio, isto *, as normas da moral com as suas motiva)Fes, elaboradas e divul+adas por moralistas, mas tamb*m aquelas que elabora R se+uramente não sem um la)o com o trabal%o dos moralistas e dos cientistas R cada %omem, como autor e su;eito direto da moral real, como coautor da sua %istória, de quem depende ainda o nível da moral mesma, o seu pro+resso ou a sua decad@ncia. m tudo isto se torna a con$irmar, em toda a parte e sempre, aquele "%omem %istórico&, a quem uma vez 4risto $alou, anunciando a boa nova evan+*lica, com o Sermão da /ontan%a, no qual em particular disse a $rase que lemos em /ateus I, 3D3N5 "!uvistes que $oi dito5 9ão cometerás adult*rio. u por*m di+ovos que todo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;andoa, ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão&. E. ! enunciado de /ateus apresentase estupendamente conciso relativamente a tudo quanto sobre este tema $oi escrito na literatura mundial. talvez precisamente nisto consista a sua $or)a na %istória do et%os. necessário ao mesmo tempo darmonos conta de que a %istória do et%os decorre num leito uni$orme, em que se aproximam ou a$astam mutuamente as várias correntes. ! %omem "%istórico& valoriza sempre, a seu modo, o próprio "cora)ão&, assim como ;ul+a tamb*m o próprio "corpo&5 e assim passa do pólo do pessimismo ao polo do optimismo, da severidade puritana ao permissivismo contempor2neo. 7 necessário darmonos conta, para o et%os do Sermão da /ontan%a poder sempre ter a devida transpar@ncia quanto s a)Fes e aos comportamentos do %omem. :ara tal $im * preciso $azer ainda al+umas análises. I. As nossas re$lexFes sobre o si+ni$icado das palavras de 4risto se+undo /ateus I, 3D3N não seriam completas, não nos detiv*ssemos menos brevemente Rvaloriza)ão naquilo quedoseet%os. podeAc%amar a resson2nciase destas palavras na %istóriaRdopelo pensamento %umano e da resson2ncia * sempre trans$orma)ão da voz e das palavras que a voz exprime. Sabemos pela experi@ncia que essa trans$orma)ão está por vezes c%eia de misterioso encanto. 9o caso que tratamos, aconteceu antes al+uma coisa contrária. #e $ato, s palavras de 4risto $oi antes tirada a sua simplicidade e pro$undidade e $oi con$erido um si+ni$icado que está lon+e do nelas expresso, si+ni$icado, no $im de contas, contrário mesmo a elas. emos aqui na mente tudo o que apareceu mar+em do cristianismo sob o nome de /aniqueismo '1(, que procurou mesmo entrar no terreno do cristianismo no que diz respeito exatamente teolo+ia e ao et%os
do corpo. sabido que, na $orma ori+inal, o /aniqueismo, nascido no !riente $ora do ambiente bíblico e ori+inado pelo dualismo mazdeísta, indicava a $onte do mal na mat*ria, no corpo, proclamava portanto a condena)ão de tudo o que no %omem * corpórea como no %omem a corporeidade se mani$esta sobretudo atrav*s dl sexo, a condena)ão era estendida ao matrim-nio e conviv@ncia con;u+al, para al*m das outras es$eras do ser e do actuar, em que se exprime corporeidade. P. A um ouvido não %abituado, a evidente severidade deste sistema podia parecer em sintonia com as severas palavras de /ateus I, 3=>? em que $ala 4risto de "arrancar o ol%o& ou de "cortar a mão&, se este< membros $ossem a causa do esc2ndalo. Atrav*s da interpreta)ão pura mente "material& destas locu)Fes , era tamb*m possível obter uma óptica maniqueia do enunciado de 4risto, em que se $ala do %omem que "cometeu adult*rio no cora)ão... ol%ando para a mul%er dese;andoa& amb*m neste caso a interpreta)ão maniqueia tende para a condena)ão do corpo, como real $onte do mal, dado que nele, se+undo o /aniqueismo, se esconde e ao mesmo tempo se mani$esta o princípio "ontoló+ico& do mal. :rocuravase portanto descobrir e s vezes percebiase tal condena)ão no van+el%o, encontrandoa onde $oi pelo contrário expressa exclusivamente uma exi+@ncia particular diri+ida ao espírito %umano. 9otese que a condena)ão podia R e pode sempre ser R uma escapatória para a pessoa se subtrair s exi+@ncias colocadas no van+el%o por Aquele que "con%ecia o interior de cada um& 'o. 3, 3I(. 9ão $altam provas disso na %istória. á tivemos ocasião 'e certamente t@laemos ainda( para demonstrar em que medida tal exi+@ncia pode sur+ir unicamente de uma a$irma)ão R e não de uma ne+a)ão e de uma condena)ão R, se deve levar a uma a$irma)ão ainda mais madura e apro$undada, ob;ectiva e sub;etivamente. a tal a$irma)ão da $eminilidade e masculinidade do ser %umano, como dimensão pessoal do "ser corpo&, devem conduzir as palavras de 4risto se+undo /ateus I, 3D3N. al * o ;usto si+ni$icado *tico destas palavras. Qmprimem, nas pá+inas do van+el%o, uma peculiar dimensão do et%os com o $im de a ir imprimindo na vida %umana. :rocuraremos retomar este tema nas nossas re$lexFes se+uintes.
Notas 1. ! /aniqueismo contem e leva a matura)ão os elementos característicos de toda a "+nose&, quer dizer, o dualismo de dois princípios coeternos e radicalmente opostos, e o conceito de salva)ão que só se conse+ue atrav*s do con%ecimento '+nose( ou da autocompreensão da pessoa. m todo o meio maniqueu %á um só %erói e uma só situa)ão que sempre se repete. a alma decaída está aprisiona da na mat*ria e * libertada pelo con%ecimento. A atual situa)ão * ne+ativa para o %omem, porque * mistura provisória e anormal de espírito e de mat*ria, de bem e de mal, que supFe um estado antecedente, ori+inal, em que as duas subst2ncias estavam separadas e independentes. Há por isso tr@s "empos&5 o "initium&, ou se;a a separa)ão primordial< o "medium&, ou a atual mistura< e o "$inis& que está no re+resso divisão ori+inal, na salva)ão, que implica total rotura entre spírito e /at*ria. A mat*ria *, no $undo, concupisc@ncia, desre+rado apetite do prazer, instinto de morte, comparável, se não id@ntico, ao dese;o sexual, "libido&. 7 $or)a que tenta assaltar a uz< * movimento desordenado, dese;o animalesco, brutal e semiconsciente. Adão e va $oram +erados por dois dem-nios< a nossa esp*cie nasceu de uma s*rie de atos repu+nantes de canibalismo e de sexualidade, e conserva os sinais desta ori+em diabólica, que são o corpo, $orma animal dos "Arcontes do in$erno&, e a "libido&, que impele o %omem a cruzarse e a reproduzirse, isto *, a manter a alma luminosa sempre na prisão. Se quer ser salvo, o %omem deve procurar libertar o seu "eu vivente& 'noGs( da carne e do corpo. 4omo a /at*ria tem na concupisc@ncia a sua expressão suprema, o pecado capital está na união sexual '$ornica)ão(, que * brutalidade e bestialidade, e $az dos %omens os instrumentos e os cGmplices do /al pela procria)ão. !s eleitos constituem o +rupo dos per$eitos, cu;a virtude tem características asc*ticas, realizando a abstin@ncia "selos&5 o "selo da boca& proíbe toda a blas$@mia e manda a absten)ão da carne, docomandada san+ue, do pelos vin%o,tr@s de toda a bebida alcoólica, e tamb*m o ;e;um< o "selo das mãos& manda o respeito da vida 'da "uz&( encerrada nos corpos, nas semente s, nas árvores, e proíbe recol%er os $rutos, arrancar as plantas, tirar a vida aos %omens e aos animais< e o "selo do re+a)o& prescreve total abstin@ncia 'c$. H. 4%. :uec%5 e /anic%*isme< son $ondateur, sa doctrine, :aris, 1=E= '/us*e Cuimet t. T Q, 'pp. D> NN< H. 4%. :uec%, e /anic%*isme, em "Histoire des eli+ions& 'ncVclop*die de la :l*iade( QQ, 'Callimard( 1=D3, pp. I33PEI<. ies, /anic%*isme, em "4at%olicisme %ier, au;ourd6 %ui, demain&, >E, ille 1=DD 'etouzeVAn*(, pp. >1E>3?(.
Quarta-feira, 29 de utubro de 19;+ & for"a ori'inal da cria"#o torna-se ara o %omem for"a de reden"#o 1. Há muito tempo que as nossas re$lexFes das quartas$ei ras se vão centrando no se+uinte enunci ado de esus 4risto no Sermão da /ontan%a5 "!uvistes que $oi dito5 9ão cometerás adult*rio. u, por*m, di+ovos que todo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;andoa, ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão& '/t. I, 3D3N(. Zltimamente esclarecemos que estas palavras não podem entenderse nem interpretarse se+undo a ideolo+ia maniqueia. 9ão cont@m, de nen%um modo, a condena)ão do corpo e da sexualidade. ncerram só um apelo a que se ven)a a tríplice concupisc@ncia, e em particular a concupisc@ncia da carne5 o que precisamente deriva da a$irma)ão da di+nidade pessoal do corpo e da sexualidade, e unicamente apoia esta a$irma)ão. :recisar isso que se $ormula, ou determinar o si+ni$icado próprio das palavras do Sermão da /ontan%a, em que 4risto apela para o cora)ão %umano 'c$. /t. I, 3D3N(, * importante não só por causa de "%ábitos inveterados&, nascidos do /aniqueismo, no modo de pensar e valorizar as coisas, mas tamb*m por causa de al+umas posi)Fes contemp or2neas que interpret am o sentido do %omem e da moral. icoeur quali$ico u Oreud, /arx e 9ietzsc%e de "mestres da suspeita& '1( '"maítres du soup)on&(, tendo no espírito o con;unto dos sistemas que representa cada um deles, e talvez sobretudo a base oculta e a orienta)ão de cada um ao entender e interpretar o %umano mesmo. :arece necessário aludir, pelo menos brevemente, a esta base e a esta orienta)ão. Zr+e $az@lo para descobrir, por um lado, uma si+ni$icativa conver+@ncia e, por outro, tamb*m uma diver+@ncia $undamental com a %ermen@utica que nasce da Bíblia, %ermen@utica a que tentamos dar expressão da nossa análise. m que está a conver+@ncia8 4onsiste em que os pensadores supramencionados, que exerceram e exercem +rande in$luxo no modo de pensar e de valorizar dos %omens do nosso tempo, parecem em subst2ncia tamb*m ;ul+ar e acusar o "cora)ão& do %omem. /ais ainda, parecem ;ul+álo e acusálo por causa do que na lin+ua+em bíblica, sobretudo ;oanina, * c%amado concupisc@ncia, a tríplice concupisc@ncia. 3. :oderseia $azer aqui certa distribui)ão das partes. 9a %ermen@utica nietzsc%iana, o ;uízo e a acusa)ão do cora)ão %umano correspondem, em certo modo, ao que na lin+ua+em bíblica * c%amado "soberba da vida&< na %ermen@utica. marxista, ao que $oi c%amado "concupisc@ncia dos ol%os&< e na %ermen@utica $reudiana, pelo contrário, ao que * c%amado "concupisc@ncia da carne&. A conver+@ncia destas concep)Fes com a %ermen@utica do %omem $undada na Bíblia consiste em que, descobrindo no cora)ão %umano a tríplice concupisc@ncia, poderíamos tamb*m nós limitarnos a colocar aquele cora)ão em estado de contínua suspeita. odavia, a Bíblia não nos permite deternos aqui. As palavras de 4risto se+undo /ateus I, 3D3N são tais que, mani$estando embora toda a realidade do dese;o e da concupisc@ncia, não consentem que se $a)a de tal concupisc@ncia o crit*rio absoluto da antropolo+ia e da *tica, ou se;a, o nGcleo mesmo da %ermen@utica do %omem. 9a Bíblia, a tríplice concupisc@ncia não constitui o crit*rio $undamental e talvez Gnico e absoluto da antropolo+ia e da *tica, embora se;a indubiamente um coe$iciente importante para compreender o %omem, as suas a)Fes e o seu valor moral. amb*m a análise, at* a+ora por nós $eita, o mostra. >. mbora querendo c%e+ar a uma completa interpreta)ão das palavras de 4risto sobre o %omem que "ol%a com concupisc@ncia& 'c$. /t. I, 3D3N(, não podemos contentarnos de qualquer concep)ão da "concupisc@ncia&, mesmo no caso de se atin+ir a plenitude da verdade "psicoló+ica& a nós acessível< devemos, pelo contrário, recorre r :rimeira 4arta de oão 3, 1I1P e "teolo+ia da concupisc@ncia& que nela está encerrada. ! %omem que "ol%a para dese;ar& * de $ato o %omem dá tríplice concupisc@ncia da carne. :or isso "pode& ol%ar deste modo e mesmo deve estar consciente de que, abandonando este ato interior ao poder das $or)as da natureza, não pode evitar o in$luxo da concupisc@ncia da carne. m /ateus I, 3D3N 4risto trata tamb*m disto e para isto c%ama a aten)ão. As suas palavras re$eremse não só ao ato concreto de "concupisc@ncia&, mas, indiretamente, tamb*m ao "%omem da concupisc@ncia&. E. stas palavras do Sermão da /ontan%a R apesar da conver+@ncia, do que dizem a respeito do cora)ão %umano '3(, com o que $oi expresso na %ermen@utica dos "mestres da suspeita& R porque não podem ser consideradas como base da sobredita %ermen@utica ou de uma análo+a8 por que motivo constituem expressão, con$i+ura)ão de um "et%os& totalmente diverso8 R diverso não só do maniqueu mas tamb*m do $reudiano8 ! con;unto das análises e re$lexFes , at* a+ora $eitas, penso que dá resposta a esta per+unta. esumin do, pode dizerse brevemente que as palavras de 4risto se+undo /ateus I, 3D3N não consentem determonos na acusa)ão contra o cora)ão %umano e colocálo em estado de suspeita contínua, mas devem ser entendidas e interpretadas sobretudo como apelo diri+ido ao cora)ão. Qsto deriva da natureza mesma do "et%os& da reden)ão. Sobre o $undamento deste mist*rio, que São :aulo 'om. N, 3>( de$ine "reden)ão do corpo&, sobre o $undamento da realidade c%amada "reden)ão& e, por conse+uinte, sobre o $undamento do
"et%os& da reden)ão do corpo, não podemos detern os só na acusa)ão do cora)ão %umano com base no dese;o e na concupisc@ncia da carne. ! %omem não pode deterse a p-r o "cora)ão& em estado de contínua e irreversível suspeita por causa das mani$esta)Fes da concupisc@ncia da carne e da libido, que, em particular, um psicanalista descobre mediante as análises do inc-nscio '>(. A reden)ão * uma verdade, uma realidade, em cu;o nome o %omem deve sentirse c%amado, e "c%amado com e$icácia&. #eve darse conta de tal c%amada at* mediante as palavras de 4risto se+undo /ateus I, 3D3N, relidas no pleno contexto da revela)ão do corpo. ! %omem deve sentirse c%amado a redescobrir, mais, a realizar o si+ni$icado esponsal do corpo e a exprimir de tal modo a liberdade interior do dom, isto *, daquele estado e daquela $or)a espiritual, que derivam do domínio da concupisc@ncia da carne. I. ! %omem * c%amado a isto pela palavra do van+el%o, portanto "de $ora&, mas ao mesmo tempo * c%amado tamb*m "de dentro&. As palavras de 4risto, que no Sermão da /ontan%a apela para o "cora)ão&, levam, em certo sentido, o ouvinte a essa c%amada interior. Se ele consentir em que elas actuem em si, poderá ouvir ao mesmo tempo no íntimo um quase eco daquele "princípio&, daquele bom "princípio& a que $az re$er@ncia 4risto outra vez, para recordar aos próprios ouvintes quem * o %omem, quem * a mul%er, e quem são reciprocamente um para o outro na obra da cria)ão. As palavras de 4risto, pronunciadas no Sermão da /ontan%a, não são apelo lan)ado no vácuo. 9ão são diri+idas ao %omem entre+ue de todo concupisc@ncia da carne, incapaz de procurar outra $orma de rela)Fes recíprocas no 2mbito da perene atra)ão, que aparece na %istória do %omem e da mul%er lo+o "desde o princípio&. As palavras de 4risto testemun%am que a $or)a ori+inal 'portanto tamb*m a +ra)a( do mist*rio da cria)ão se torna para cada um deles $or)a 'isto * +ra)a( do mist*rio da reden)ão. Qsto re$erese mesma "natureza&, ao mesmo substrato da %umanidade da pessoa, aos mais pro$undos impulsos do "cora)ão&. 9ão sente acaso o %omem, ;untamente com a concupisc@ncia, pro$unda necessidade de conservar a di+nidade das rela)Fes recíprocas, que encontram expressão no corpo, +ra)as sua masculinidade e $eminilidade8 9ão sente acaso a necessidade de impre+nálas de tudo o que * nobre e belo8 9ão sente acaso a necessidade de l%es con$erir o valor supremo que * o amor8 P. Ao rel@lo, este apelo encerrado nas palavras de 4risto no Sermão da /ontan%a não pode ser ato separado do contexto da exist@ncia concreta. Si+ni$ica sempre R se bem que só na dimensão do ato a que se re$ere R a redescoberta do si+ni$icado de toda a exist@ncia, do si+ni$icado da vida, em que está compreendido tamb*m aquele si+ni$icado do corpo a que c%amamos aqui "esponsal&. ! si+ni$icado do corpo *, em certo sentido, a antítese da %ermen@utica "da suspeita&. sta %ermen@utica * muito di$erente, * radicalmente di$erente, da que descobrimos nas palavras de 4risto no Sermão da /ontan%a. stas palavras descobrem não só !utro "et%os&, mas tamb*m outra visão das possibilidades do %omem. 7 importante que ele, precisamente no seu "cora)ão&, não se sinta só irrevocavelmente acusado e entre+ue como presa concupisc@ncia da carne, mas que no mesmo cora)ão se sinta c%amado com ener+ia. 4%amado precisamente quele supremo valor que * o amor. 4%amado como pessoa na verdade da sua %umanidade, portanto tamb*m na verdade da sua masculinidade e $eminilidade, na verdade do seu corpo. 4%amado naquela verdade que * patrim-nio "do princí pio&, patrim-nio do seu cora)ã o, mais pro$undo que a pecaminosidade %erdada, mais pro$undo que a tríplice concupisc@ncia. As palavras de 4risto, enquadradas na inteira realidade da cria)ão e da reden)ão, reatualizam aquela %eran)a mais pro$unda e dãol%e real $or)a na vida do %omem.
Quarta-feira, 5 de No!embro de 19;+ ErosD e Et%osD encontraram-se e frutificam no cora"#o %umano 1. #urante as nossas re$lexFes semanais sobre as palavras de 4risto no Sermão da /ontan%a, em que le, ao re$erirse ao mandamento "não cometer adult*rio&, compara a "concupisc@ncia& '"o ol%ar concupiscente&( ao "adult*rio cometido no cora)ão&, procuramos responder per+unta5 estas palavras acusam apenas o "cora)ão& %umano, ou são principalmente um apelo que l%e * diri+ido8 Apelo, compreendese, de carácter *tico< apelo importante e essencial para o próprio et%os do van+el%o. espondemos que as palavras acima mencionadas são sobretudo um apelo. Ao mesmo tempo, procuramos aproximar as nossas re$lexFes dos "itinerários& que percorre, no seu 2mbito, a consci@ncia dos %omens contempor2neos. á no precedente ciclo das nossas considera)Fes nos re$erimos ao "eros&. ste termo +re+o que da mitolo+ia passou para a $iloso$ia, depois para a lín+ua literária e por $im para a lín+ua $alada, contrariamente palavra "et%os& * estran%o e descon%ecido na lin+ua+em bíblica. Se nas presentes análises dos textos bíblicos usamos o termo "et%os&, con%ec ido pelos setenta e pelo 9ovo estamento, $azemolo em consequ@ncia do si+ni$icado +eral que ele adquiriu na $iloso$ia e na teolo+ia, abra)ando no seu conteGdo as complexas es$eras do bem e do mal, dependentes da vontade %umana e submetidas s leis da consci@ncia e da sensibilidade do "cora)ão& %umano. ! termo "eros&, al*m de ser nome próprio da persona+em mitoló+ica, tem nos escritos de :latão um si+ni$icado $ilosó$ico '1(, que parece ser di$erente do si+ni$icado comum e tamb*m daquele que, %abitualmente, l%e * atribuído na literatura. !bviamente, devemos aqui tomar em considera)ão a vasta +ama de si+ni$icados, que se di$erenciam entre si de modo não claramente de$inido, no que diz respeito quer persona+em mitoló+ica, quer ao conteGdo $ilosó$ico, quer sobretudo ao ponto de vista "somático& ou "sexual&. endo em conta uma +ama tão vasta de si+ni$icados, * conveniente avaliar, de modo i+ualmente di$erenciado, o que se pFe em rela)ão com o "eros& '3( e * de$inido como "erótico&. 3. Se+undo :latão, o "eros& representa a $or)a interior, que impele o %omem para tudo o que * bom, verdadeiro e belo. sta "atra)ão& indica, em tal caso, a intensidade de um ato sub;ectivo do espírito %umano. 9o si+ni$icado comum, pelo contrário R como tamb*m na literatura R, esta "atra)ão& parece ser antes de tudo de natureza sensual. le suscita a recíproca tend@ncia de ambos, do %omem e da mul%er, aproxima)ão, união dos corpos, quela união de que $ala C@nesis 3, 3E. ratase aqui de responder per+unta se o "eros& apresenta o mesmo si+ni$icado que existe na narra)ão bíblica 'sobretudo em C*n. 3, 3>3I(, a qual sem dGvida atesta a recíproca atra)ão e a perene estimula)ão da pessoa %umana R atrav*s da masculinidade e da $eminilidade R para aquela "unidade da carne& que, ao mesmo tempo, deve realizar uniãocomun%ão das pessoas. precisamente por esta interpreta)ão do eros 'e ;untamente da sua rela)ão com o et%os( que adquire import2ncia $undamental tamb*m o modo em que entendemos a "concupisc@ncia&, de que se $ala no Sermão da /ontan%a. >. Se+undo parece, a lin+ua+em comum toma sobretudo em considera)ão aquele si+ni$icado da "concupisc@ncia&, que precedentemente de$inimos como "psicoló+ico& e que poderia tamb*m ser denominado "sexoló+ico&5 isto com base em premissas, que se limitam antes de tudo interpreta)ão naturalista, "somática& e sensualista do erotismo %umano. '9ão se trata aqui, de modo al+um, de diminuir o valor das pesquisas cientí$icas neste campo, mas dese;ase c%amara aten)ão para o peri+o da redutibilidade e do exclusivismo(. :ois bem, em sentido psicoló+ico e sexoló+ico, a concupisc@ncia indica a sub;ectiva intensidade de tender para o ob;ecto por causa do seu carácter sexual 'valor sexual(. Aquele tender tem a sua sub;ectiva intensidade devido especí$ic a "atra)ão& que estende o seu domínio sobre a es$era emotiva do %omem e envolve a sua "corporeidade& 'a sua masculinidade ou $eminilidade somática(. 0uando no Sermão da /ontan%a ouvimos $alar da "concupisc@ncia& do %omem que "ol%a para a mul%er, dese;andoa&, estas palavras R entendidas em sentido "psicoló+ico& 'sexoló+ico( R re$eremse es$era dos $en-menos, que na lin+ua+em comum são precisamente quali$icados "eróticos&. 9os limites do enunciado de /ateus I, 3D3N tratase apenas do ato interior, ao passo que "eróticos& são de$inidos sobretudo aqueles modos de a+ir e de recíproco comportamento do %omem e da mul%er, que são mani$esta)ão exterior própria de tais atos interiores. 9ada menos, parece estar $ora de qualquer dGvida que R raciocinando assim R deve colocarse quase o sinal de i+ualdade entre "erótico& e aquilo que "deriva do dese;o& 'e serve para satis$azer a concupisc@ncia mesma da carne(. Se assim $osse, então, as palavras de 4risto se+undo I, 3D3N exprimiriam um ;uízouma ne+ativo aquilo que * "erótico& ao cora)ão %umano,/ateus constituiriam contemporaneamente severasobre advert@ncia contra o "eros&.e, diri+idas E. odavia, ;á dissemos brevemente que o termo "eros& tem muitas tonalidades sem2nticas. por conse+uinte, se queremos de$inir a rela)ão do enunciado do Sermão da /ontan%a '/t. I, 3D3N( com a ampla es$era dos $en-menos "eróticos&, isto * daquelas a)Fes e daqueles comportamentos recíprocos mediante os quais o %omem e a mul%er se aproximam e se unem a ponto de serem "uma só carne& 'c$. C*n. 3, 3E(, * preciso ter em conta a multiplicidade das tonalidades sem2nticas do "eros&. :arece possível
de $ato, que no 2mbito do conceito de "eros& R considerand o o seu si+ni$icado plat-nico R se encontre o lu+ar para aquele et%os, para aqueles conteGdos *ticos e indiretamente tamb*m teoló+icos, os quais, durante as nossas análises, $oram salientados pelo apelo de 4risto ao cora)ão %umano no Sermão da /ontan%a. amb*m o con%ecimento das multíplices tonalidades sem2nticas do "eros& e daquilo que, na experi@ncia e descri)ão di$erenciada do %omem, em várias *pocas e em vários pontos de lon+itude e de latitude +eo+rá$ica e cultural, * de$inido como "erótico&, pode a;udar a compreender a especí$ica e complexa riqueza do "cora)ão&, para o qual 4risto apelou no seu enunciado de /ateus I, 3D3N. I. Se admitimos que o "eros& si+ni$ica a $or)a interior que "atrai& o %omem para o verdadeiro, o bom e o belo, então, no 2mbito deste conceito v@se tamb*m abrir o camin%o para aquilo que 4risto dese;ou exprimir no Sermão da /ontan%a. As palavras de /ateus I, 3D3N, se são "acusa)ão& do cora)ão %umano ao mesmo tempo são ainda mais um apelo diri+ido a ele. al apelo * a cate+oria própria do et%os da reden)ão. A c%amada para aquilo que * verdadeiro, bom e belo, si+ni$ica contemporaneamente, no et%os da reden)ão, a necessidade de vencer o que deriva da tríplice concupisc@ncia. Si+ni$ica tamb*m a possibilidade e a necessidade de trans$ormar aquilo que $oi a+ravado pela concupisc@ncia da carne. Al*m disso, se as palavras de /ateus I, 3D3N representam tal c%amada, então si+ni$icam que, no 2mbito erótico, o "eros& e o "et%os& não diver+em entre si, não se contrapFem reciprocamente, mas são c%amados a encontraremse no cora)ão %umano, e, neste encontro, a $ruti$icar. Bem di+no do "cora)ão& %umano * que a $orma daquilo que * "erótico& se;a ao mesmo tempo $orma do et%os, ou se;a, daquilo que * "*tico&. P. al a$irma)ão * muito importante para o et%os e tamb*m para a *tica. #e $ato, a este Gltimo conceito * muitas vezes li+ado um si+ni$icado "ne+ativo&, porque a *tica traz consi+o normas, mandamentos e tamb*m proibi)Fes. 9ós somos em +eral propensos a considerar as palavras do Sermão da /ontan%a sobre a "concupisc@ncia& 'sobre "ol%ar, dese;ando&( exclusivamente como proibi)ão R uma proibi)ão na es$era do "eros& 'isto *, na es$era "erótica&(. não raro contentamonos apenas com tal compreensão, sem procurar descobrir os valores verdadeiramente pro$undos e essenciais que esta proibi)ão encerra, isto *, asse+ura. la não só os prote+e, mas tornaos at* acessíveis e libertaos se aprendem os a abrirl%es o nosso "cora)ão&. 9o Sermão da /ontan%a 4risto ensinao e para tais valores diri+e o cora)ão do %omem. 9otas 1. Se+undo :latão o %omem, colocado entre o mundo dos sentidos e o mundo das Qdeias, tem o destino de passar do primeiro para o se+undo. ! mundo das Qdeias não está por*m em +rau de, sozin%o, superar o mundo dos sentidos5 pode $azer isto somente o ros, con+*nito ao %omem. 0uando o %omem come)a a pressentir a exist@ncia das Qdeias, devido contempla)ão dos ob;ectos existentes no mundo dos sentidos, recebe o impulso de ros, isto *, do dese;o das Qdeias puras. ros * de $ato a orienta)ão do %omem "sensual& ou "sensível& para aquilo que * transcendente5 a $or)a que conduz a alma para o mundo das Qdeias. 9o "Simpósio& :latão descreve as etapas deste in$luxo de ros5 este eleva a alma do %omem do belo de um só corpo quele de todos os corpos, depois ao belo da ci@ncia e en$im mesma Qdeia do 'c$. Simpósio, 311, epGblica I1E(.
Belo
ros não * nem puramente %umano nem divino5 * al+o de interm*dio 'daimonion( e de intermediário. A sua principal característica * a aspira)ão e o dese;o permanentes. At* quando parece dar, ros persiste como "dese;o de possuir&, e todavia di$erenciase do amor puramente sensual, sendo o amor que tende para o sublime. Se+undo :latão, os deuses não amam porque não sentem dese;os, uma vez que os seus dese;os estão todos satis$eitos. :odem ser somente ob;ecto, mas não su;eito de amor 'Simpósio 3??3?1(. 9ão t@m portanto uma direta rela)ão com o %omem< só a media)ão de ros consente um enla)amento de uma rela)ão 'Simpósio 3?>(. :ortanto, ros * o camin%o que conduz o %omem para a divindade, mas não vice versa. A aspira)ão transcend@ncia *, por conse+uinte, um elemento constitutivo da concep)ão plat-nica de ros, concep)ão quepara supera o dualismo radicaluma do mundo das ideias do mundo dos sentidos. consente passar de um o outro. le *, então, $orma de $u+a parae al*m do mundo material, ros ao qual a alma * obri+ada a renunciar, porque o belo do su;eito sensível tem valor apenas enquanto conduz mais para o alto. 4ontudo, ros permanece sempre, para :latão, o amor e+oc@ntrico5 ele tende a conquistar e possuir o ob;ectivo que, para o %omem, representa um valor. Amar o bem si+ni$ica dese;ar possuílo para sempre. ! amor *, portanto, sempre um dese;o de imortalidade e tamb*m isto demonstra o carácter e+oc@ntrico do ros 'c$. A. 9V+ren, ros et A+ap*. a notion c%r*tienne de 16amour et ses trans$ormations, 1, :aris, 1=P3,
Aubier, pp. 1N?3??(. :ara :latão, ros * uma passa+em da ci@ncia mais elementar para aquela mais pro$unda< * ao mesmo tempo a aspira)ão a passar "daquilo que não existe&, e * o mal, para aquilo que "existe em plenitude&, e * o bem 'c$. /. Sc%eler, Amour et connaissance, em5 "e sens dela sou$$rance, suivi de deux autres essais&, :aris, Aubier, s.d. p. 1EI(. 3. 4$. por exemplo, 4. S, e\is, "ros&, em5 "%e Oour oves&, 9e\ or, 1=P? 'Harcourt(, pp. 1>11>>, 1I3, 1I=1P?< :. 4%auc%ard, Tices des vertus, vertus des vices, :aris 1=PI '/ame(, p. 1ED.
Quarta-feira, 12 de No!embro de 19;+ & esontaneidade A !erdadeiramente %umana quando A fruto amadurecido da consci*ncia 1. Ho;e retomamos a análise, iniciada %á uma semana, sobre a recíproc a rela)ão entre o que * "*tico& e o que * "erótico&. As nossas re$lexFes desenvolvemse dentro do contexto das palavras pronunciadas por 4risto no Sermão da /ontan%a, com as quais le se re$eriu ao mandamento "não cometerás adult*r io& e, ao mesmo tempo, de$iniu a "concupisc@ncia& 'o "ol%ar concupiscente&( como "adult*rio cometido no cora)ão&. #estas re$lexFe s resulta que o "et%os& está relacionado com a descoberta de uma nova ordem de valores. 7 necessário encontrar continuamente naquilo que * "erótico& o si+ni$icado esponsal do corpo e a aut@ntica di+nidade do dom. sta * a tare$a do espírito %umano, tare$a de natureza *tica. Se não se assume tal tare$a, a própria atra)ão dos sentidos e a paixão do corpo podem não passar de pura concupisc@ncia privada de valor *tico, e o %omem, varão e mul%er, não experimenta aquela plenitude do "eros&, que si+ni$ica o impulso do espírito %umano para aquilo que * verdadeiro, bom e belo pelo que aquilo que * "erótico& se torna tamb*m verdadeiro, bom e belo. 7 indispensável, por conse+uinte, que o et%os se torne a $orma constitutiva do eros. 3. As mencionadas re$lexFes estão intimamente li+adas ao problema da espontaneidade. 4om bastante $requ@ncia considerase que * precisamente o et%os a tirar espontaneidade quilo que * erótico na vida e no comportamento do %omem< e por este motivo se exi+e o a$astamento do et%os "em vanta+em& do eros. amb*m as palavras do Sermão da /ontan%a pareceriam di$icultar este "bem&. Só que, tal opinião * err-nea e, em qualquer caso, super$icial. Aceitandoa e a$irmandoa com obstina)ão, não c%e+aremos nunca s plenas dimensFes de eros, e isto repercutese inevitavelmente no 2mbito da relativa "praxis&, isto * no nosso comportamento e tamb*m na concreta experi@ncia dos valores. #e $ato, aquele que aceita o et%os do enunciado de /ateus I, 3D3N, deve saber que * tamb*m c%amado plena e matura espontaneidade das rela)Fes, que nascem da perene atra)ão da masculinidade e da $eminilidade. :recisamente tal espontaneidade * o $ruto +radual do discernimento dos impulsos do próprio cora)ão. >. As palavras de 4risto são ri+orosas. xi+em do %omem que ele, no 2mbito em que se $ormam as rela)Fes com as pessoas do outro sexo, ten%a plena e pro$unda consci@ncia dos próprios atos e, sobretudo, dos atos interiores< que ele ten%a consci@ncia dos impulsos interiores do seu "cora)ão&, a ponto de ser capaz de os individualizar e quali$icar de modo circunspecto. As palavras de 4risto exi+em que nesta es$era, que parece pertencer exclusivamente ao corpo e aos sentidos, isto * ao %omem exterior, ele saiba ser verdadeiramente %omem interior, saiba obedecer recta consci@ncia< saiba ser aut@ntico sen%or dos próprios impulsos íntim os, como um +uarda que vi+ia uma $onte escondida < e saiba, por $im, tirar de todos aqueles impulsos o que * conveniente para a "pureza do cora)ão&, construindo consciente e coerentemente aquele sentido pessoal do si+ni$icado esponsal do corpo, que abre o espa)o interior da liberdade do dom. E. :ois bem, se o %omem quiser respo nder ao apelo expresso por /ateus I, 3D3N, deve, persev erante e coerentemente, aprender o que * o si+ni$icado do corpo, o si+ni$icado da $eminilidade e da masculinidade. #eve aprend@lo não só atrav*s de uma abstra)ão ob;etivizante 'embora tamb*m isto se;a necessário(, mas sobretudo na es$era das rea)Fes interi ores do próprio "cora)ão&. sta * uma "ci@ncia&, que não pode ser verdadeiramente aprendida apenas dos livros, porque se trata aqui em primeiro lu+ar do pro$undo "con%ecimento& da interioridade %umana. 9o 2mbito deste con%ecimento, o %omem aprende a discernir entre o que, por um lado, compFe a multi$orme riqueza da masculinidade e da $eminilidade nos si+ais que prov@m da sua perene c%amada e atra)ão criadora, e o que, por outro lado, traz só o sinal da concupisc@ncia. embora estas variantes e tonalidades dos impulsos interiores do "cora)ão& num certo limite se con$undam entre si, deve todavia dizerse que o %omem interior $oi c%amado por 4risto a adquirir uma avalia)ão a;uizada e completa, que o leva a discernir e ;ul+ar os vários impulsos do seu próprio cora)ão. * necessário acrescentar que esta tare$a pode realizarse e * realmente di+na do %omem. #e $ato, o discernimento de que estamos a $alar está em rela)ão essencial com a espontaneidade. A estrutura sub;ectiva do %omem demonstra, neste campo, uma especí$ica riqueza e uma clara di$erencia)ão. :or conse+uinte, coisa por exemplo, uma nobre satis$a)ão, outra, pelo contrário, dese;o dese;o. sexual< quando o dese;o uma sexual está*,li+ado a uma nobre satis$a)ão, * di$erente de um mero e osimples Analo+amente, no que diz respeito es$era das rea)Fes imediatas do "cora)ão&, a excita)ão sensual * muito diversa da emo)ão pro$unda, com que não só a sensibilidade interior, mas a própria sexualidade rea+e expressão inte+ral da $eminilidade e da masculinidade. 9ão se pode desenvolver aqui mais amplamente este ar+umento. /as * certo que, se a$irmarmos que as palavras de 4risto se+undo /ateus I, 3D3N são ri+orosas, sãono tamb*m no sentido que em si cont@m as exi+@ncias pro$undas relativas espontaneidade %umana.
I. 9ão pode %aver tal espontaneidade em todos os estímulos e impulsos que nascem da mera concupisc@ncia carnal, desprovida, como ela *, de uma op)ão e de uma ;erarquia adequada. 7 precisamente custa do domínio sobre eles, que o %omem alcan)a aquela espontaneidade mais pro$unda e amadurecida, com que o seu "cora)ão&, re$reando os instintos, descobre a beleza espiritual do sinal constituído pelo corpo %umano na sua masculinidade e $eminilidade. Ao consolidarse esta descoberta na consci@ncia como convic)ão, e na vontade como orienta)ão, quer das possíveis op)Fes quer dos simples dese;os, o cora)ão%umano tornase participante, por assim dizer, de outra espontaneidade de que nada ou pouquíssimo sabe o "%omem carnal&. 9ão %á dGvida al+uma que, mediante as palavras de 4risto se+undo /ateus I, 3D3N, somos c%amados precisamente a tal espontaneidade. a es$era mais importante da "praxis& R relativa aos atos mais "interiores& R * talvez mesmo a que tra)a +radualmente o camin%o para tal espontaneidade. ste * um vasto assunto que nos convirá retomar novamente, quando nos dedicarmos a demonstrar qual * a verdadeira natureza da evan+*lica "pureza de cora)ão&. :or a+ora terminamos dizendo que as palavras do Sermão da /ontan%a, com as quais 4risto c%am a a aten)ão dos seus ouvintes R de outrora e de %o;e R sobre a "concupisc@ncia& '"ol%ar concupiscente&(, indicam indiretamente o camin%o para uma amadurecida espontaneidade do "cora)ão& %umano, que não su$oca os seus nobres dese;os e aspira)Fes, mas, pelo contrário, os liberta e, em certo sentido, os $avorece. Baste por a+ora o que dissemos sobre a recíproca rela)ão entre o que * "*tico& e o que * "erótico&, se+undo o et%os do Sermão da /ontan%a.
Quarta-feira, . de e6embro de 19;+ Cristo c%ama-nos a reencontrar as formas !i!as do %omem no!o 1. 9o princípio das nossas consider a)Fes sobre as palavras de 4risto no Sermão da /ontan%a '/t. I, 3D 3N(, veri$icamos que estas cont@m pro$undo si+ni$icado *tico e antropoló+ico. ratase aqui da passa+em em que 4risto recorda o mandamento "9ão cometerás adult*rio&, e acrescenta5 "odo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese; andoa, ;á cometeu adult*r io com ela 'ou para com ela( no seu cora)ão&. Oalam os do si+ni$icado *tico e antropoló+ico de tais palavras, porque aludem s duas dimensFes intimamente li+adas do "et%os& e do %omem "%istórico&. procuramos, durante as precedentes análises, se+uir estas duas dimensFes, tendo sempre no espírito que as palavras de 4risto são diri+idas ao "cora)ão&, isto *, ao %omem interior. ! %omem interior * o su;eito especí$ico do "et%os& do corpo, e deste dese;a 4risto impre+nar a consci@ncia e a vontade dos Seus ouvintes e discípulos. indubitavelmente um "et%os& "novo&. 7 "novo&, em con$ronto com o "et%os& dos %omens do Anti+o estamento, como ;á procuramos mostrar em análises mais particularizadas. "novo& tamb*m com respeito ao estado do %omem "%istórico&, posterior ao pecado ori+inal, isto *, a respeito do "%omem da concupisc @ncia&. portanto um et%os "novo& num sentido e num alcance universais. "novo& a respeito de cada %omem, independentemente de qualquer lon+itude e latitude +eo+rá$icas e %istóricas. 3. ste "novo& "et%os&, que se levanta da perspectiva das palavras de 4risto pronunciadas no Sermão da /ontan%a, ;á várias vezes o c%amamos "et%os da reden)ão& e, mais precisamente, "et%os& da reden)ão do corpo. Se+uimos nisto São :aulo, que na carta aos omanos contrapFe "a servidão da corrup)ão& 'om. N, 31( e a submissão " vaidade& 'ib. N, 3?( R de que se tornou participante toda a cria)ão por causa do pecado R contrapFenas, dizíamos, ao dese;o da "reden)ão do nosso corpo& 'ib. N, 3>(. 9este contexto, o Apóstolo $ala dos +emidos de "toda a cria)ão&, que alimenta "a esperan)a de ser, tamb*m ela, libertada da servidão da corrup)ão para participar livremente da +lória dos $il%os de #eus& 'ib. N, 3?31(. #este modo, desvela São :aulo a situa)ão de tudo o que $oi criado, e em particular a do %omem depois do pecado. Si+ni$icativa para tal estado * a aspira)ão que R ;untamente com a "$ilia)ão adotiva& 'ib. N, 3>( R tende precisamente para a "reden)ão do corpo&, apresentada como o $im, como o $ruto escatoló+ico e maduro do mist*rio da reden)ão do %omem e do mundo, realizada por 4risto. >. m que sentido, portanto, podemo s acaso $alar do "et%os& da reden)ão e especialmente do "et%os& da reden)ão do corpo8 #evemos recon%ecer que, no contexto das palavras do Sermão da /ontan%a '/t. I, 3D3N( por nós analisadas, este si+ni$icado não aparece ainda em toda a sua plenitude. /ani$estarseá mais completamente quando examinarmos outras palavras de 4risto, ou se;a aquelas em que le $az re$er@ncia ressurrei)ão 'c$. /t. 33, >?< /c. 13, 3I< c. 3?, >I>P(. odavia não %á qualquer dGvida que, tamb*m no Sermão da /ontan%a, 4risto $ala na perspectiva da reden)ão do %omem e do mundo 'e portanto precisamente da "reden)ão do corpo&(. sta *, de $ato, a perspectiva do van+el%o inteiro, de todo o ensinamento, mesmo de toda a missão de 4risto. , embora o contexto imediato do Sermão da /ontan%a indique a ei e os :ro$etas como o ponto de re$er@ncia %istórica, precisamente do povo de #eus da Anti+a Alian)a, todavia não podemos nunca esquecer que no ensinamento de 4risto, a re$er@ncia $undamental questão do matrim-nio e ao problema das rela)Fes entre o %omem e a mul%er, apela para o "princípio&. ste apelo pode ser ;usti$icado só pela realidade da eden)ão< $ora dela, na verdade, $icaria unicamente a tríplice concupisc@ncia ou a "servidão da corrup)ão&, que o Apóstolo :aulo nomeia 'om. N, 31(. Só a perspectiva da eden)ão ;usti$ica apelar para o "princípio&, ou se;a para a perspectiva do mist*rio da cria)ão na totalidade do ensinamento de 4risto acerca dos problemas do matrim-nio, do %omem e da mul%er, e da rela)ão recíproca entre eles. As palavras de /ateus I, 3D3N colocamse, a$inal, na mesma perspectiva teoló+ica. E. 9o Sermão da /ontan%a 4risto não convi da o %omem a voltar ao estado da inoc@nci a ori+inal, porque a %umanidade deixoua irrevo+avelmente atrás de si, mas c%amao a reencontrar R no $undamento dos si+ni$icados perenes e, por assim dizer, indestrutíveis daquilo que * "%umano& R as $ormas vivas do "%omem novo&. #e tal modo lan)ase um vínculo, mel%or, uma continuidade entre o "princípio& e a perspectiva da eden)ão. 9o "et%os& da reden)ão do corpo deverá ser retomado o ori+inal "et%os& da cria)ão. 4risto não muda a ei, mas con$irma o mandamento "9ão cometerás adult*rio&< por*m, ao mesmo tempo, conduz a inteli+@ncia e o cora)ão dos ouvintes quela "plenitude da ;usti)a& querida por #eus criador le+islador, que esteemandamento em si. modo al plenitude descoberta5 uma interior evisão "do cora)ão&< depois, com encerra um adequado de ser e* de operar. A primeiro, $orma docom "%omem novo& pode derivar deste modo de ser e de operar, na medida em que o "et%os& da reden)ão do corpo domina a concupisc@ncia da carne e todo o %omem da concupisc@ncia. 4risto indica com clareza que o camin%o para c%e+ar lá deve ser camin%o de temperan)a e de domínio dos dese;os, isto na raiz mesma, ;á na es$era puramente interior '"todo aquele que ol%ar para uma mul%er dese;andoa...&(. ! "et%os& da reden)ão cont*m em todos os 2mbitos R diretamente na es$era da concupisc@ncia da carne R o imperativo do domínio de si, a necessidade de uma imediata contin@ncia e de uma %abitual temperan)a.
I. odavia, a temperan)a e a contin@ncia não si+ni$icam R se * possível assim dizer R uma suspensão no vácuo5 nem no vácuo dos valores nem no vácuo do su;eito. ! "et%os& da reden)ão realizase no domínio de si, mediante a temperan)a, isto *, na contin@ncia dos dese;os. 9este comportamento o cora)ão %umano permanece vinculado ao valor, do qual, atrav*s do dese;o, se teria de outro modo a$astado, orienta ndose para a pura concupisc@ncia privada de valor *tico 'como dissemos na precedente análise(. 9o terreno do "et%os& da reden)ão, a união com aquele valor, mediante um ato de domínio, * con$irmada ou restabelecida com $or)a e $irmeza ainda mais pro$undas. tratase aqui do valor do si+ni$icado esponsal do corpo, do valor de um sinal transparente, mediante o qual o 4riador R ;untamente com a perene atra)ão recíproca do %omem e da mul%er atrav*s da masculinidade e da $eminilidade R escreveu no cora)ão de ambos o dom da comun%ão, isto *, a misteriosa realidade da sua ima+em e semel%an)a. #e tal valor se trata no ato do domínio de si e da temperan)a, para que apela 4risto no Sermão da /ontan%a '/t. I, 3D 3N(. P. ste ato pode parecer a suspensão "no vácuo do su;eito&. :ode este dar tal impressão particularmente quando * necessário tomar a decisão de o realizar pela primeira vez, ou, mais ainda, quando se criou o %ábito contrário, quando o %omem se %abituou a ceder concupisc@ncia da carne. odavia, mesmo da primeira vez, e mais ainda se depois se adquire disso a capacidade, o %omem $az a +radual experi@ncia da própria di+nidade e, mediante a temperan)a, mani$esta o próprio autodomínio e mostra realizar aquilo que nele * essencialmente pessoal. , al*m disso, experiment a +radualmente a liberdade do dom, que por um lado * a condi)ão, e por outro * a resposta do su;eito ao valor esponsal do corpo %umano, na sua $eminilidade e na sua masculinidade. Assim, portanto, o "et%os& da reden)ão do corpo realizase atrav*s do domínio de si, atrav*s da temperan)a dos "dese;os&, quando o cora)ão %umano contrai alian)a com tal "et%os&, ou antes a con$irma mediante a própria sub;et ividade inte+r al5 quando se mani$estam as possibilidades e as disposi)Fes mais pro$undas e, não obstante, mais reais da pessoa, quando adquirem voz os estratos mais pro$undos da sua potencialidade, aos quais a concupisc@ncia da carne, por assim dizer, não consentiria que se mani$estasse. stes estratos não podem aparecer nem sequer quando o cora)ão %umano está $ixo numa permanente suspeita, como resulta da %ermen@utica $reudiana. 9ão podem mani$estarse nem sequer quando na consci@ncia domina o "antivalor& maniqueu. :elo contrário, o "et%os& da reden)ão baseiase na íntima alian)a com aqueles estratos. D. Sucessivas re$lexFes darnosão do mesmo outras provas. erminando as nossas análises sobre a enuncia)ão tão si+ni$icativa de 4risto se+undo /ateus I, 3D3N, vemos que nela o "cora)ão& %umano * sobretudo ob;ecto de uma c%amada e não de uma acusa)ão. Ao mesmo tempo, devemos admitir ser, no %omem %istórico, a consci@ncia da pecaminosidade não só necessário ponto de partida, mas tamb*m indispensável condi)ão da sua aspira)ão virtude, "pureza do cora)ão&, per$ei)ão. ! "et%os& da reden)ão do corpo $ica pro$undamente radicado no realismo antropoló+ico e axioló+ico da revela)ão. Apelando, neste caso, para o "cora)ão&, 4risto $ormula as suas palavras no mais concreto dos modos5 o %omem, de $ato, * Gnico e irrepetível sobretudo por motivo do seu "cora)ão&, que decide sobre ele "a partir do, interior&. A cate+oria do "cora)ão& *, em certo sentido , o equivalente da sub;etividade pessoal. ! camin%o do apelo pureza do cora)ão, assim como $oi expresso no Sermão da /ontan%a, * apesar de tudo reminisc@ncia da solidão ori+inal, da qual o varão $oi libertad o mediante a abertura ao outro ser %umano, mul%er. A pureza de cora)ão explicase, no $im de contas, com o ol%ar para o outro su;eito, que * ori+inal e perenemente "tamb*m c%amado&. A pureza * exi+@ncia do amor. 7 a dimensão da sua verdade interior no "cora)ão& do %omem.
Quarta-feira, 1+ de e6embro de 19;+ Gradi"#o !Atero-testament/ria e no!o si'nificado de @ure6a@ 1. Qndispensável complemento das palavras pronunciadas por 4risto no Sermão da /ontan%a sobre as quais centramos o ciclo das nossas presentes re$lexFes, deverá ser a análise da pureza. 0uando 4risto, explicando o verdadeiro si+ni$icado do mandamento "9ão cometerás adult*rio&, apelou para o %omem interior, e especi$icou ao mesmo tempo a dimensão $undamental da pureza, re$erindose deste modo a elementos característicos das rela)Fes recíprocas entre o %omem e a mul%er no matrim-nio e $ora do matrim-nio. As palavras5 "u por*m di+ovos que todo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;andoa, ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ão& '/t. I, 3N( exprimem o que está em contraste com a pureza. Ao mesmo tempo, estas palavras exi+em a pureza, que no Sermão da /ontan%a está compreendida no enunciado das bemaventuran)as5 "Bemaventurados os puros de cora)ão, porque verão a #eus& '/t. I, N(. #esse modo diri+e 4risto ao cora)ão %umano um apelo5 convidao, não o acusa, como ;á precedentemente esclarecemos. 3. 4risto v@ no cora)ão, no íntimo no %omem, a $onte da pureza R e tamb*m da impureza moral R no si+ni$icado $undamental e mais +en*rico da palavra. Qsso * con$irmado, por exemplo, pela resposta dada aos $ariseus escandalizados com os seus discípulos que "trans+ridem a tradi)ão dos anti+os, pois não lavam as mãos antes das re$ei)Fes& '/t. 1I, 3(. esus disse então aos presentes5 "9ão * aquilo que entra pela boca que torna o %omem impuro, mas o que sai da boca * que torna o %omem impuro& '/t. 1I, 11(. Aos seus discípulos, depois, respondendo per+unta de :edro, assim explicou estas palavras5 "...tudo quanto sai da boca prov*m do cora)ão. isso que torna o %omem impuro. #o cora)ão procedem os maus pensamentos, os assassínios, os adult*rios, as prostitui)Fes, os roubos, os $alsos testemun%os e as blas$@mias. is o que torna o %omem impuro. /as comer com as mãos por lavar não torna o %omem impuro& 'c$. /t. 1I, 1N3?< e tamb*m /c. D, 3?3>(. 0uando dizemos "pureza&, "puro&, no si+ni$icado primeiro destes termos, indicamos o que contrasta com o su;o. "Su;ar& si+ni$ica "tornar impuro&, "inquinar&. Qsso re$erese aos diversos ambientes do mundo $ísico. Oalase, por exemplo, de um "camin%o imundo&, $alase tamb*m do "ar inquinado&. assim, tamb*m o %omem pode ser "impuro&, quando o seu corpo não está limpo. :ara tirar a imundície do corpo, * preciso laválo. 9a tradi)ão do Anti+o estamento atribuíase +rande import2ncia s ablu)Fes rituais, por exemplo, ao lavar as mãos antes de comer de que $ala o texto citado. 9umerosas e particularizadas prescri)Fes diziam respeito s ablu)Fes do corpo com rela)ão impureza sexual, entendida em sentido exclusivamente $isioló+ico, a que aludimos precede ntemente 'c$. ev. 1I(. Se+undo o estado da ci@ncia m*dica do tempo, as várias ablu)Fes podiam corresponder a prescri)Fes %i+i@nicas. 0uando eram impostas em nome de #eus e contidas nos ivros Sa+rados da le+isla)ão veterotestamentária, a observ2ncia destas adquiria, indiretamente, si+ni$icado reli+ioso< eram ablu)Fes rituais e, na vida do %omem da Anti+a Alian)a, serviam para a "pureza& ritual. >. m rela)ão com a sobredita tradi)ão ;urídicoreli+iosa da Anti+a Alian)a, $ormouse um modo err-neo de entender a pureza moral '1(. sta era muitas vezes entendida de modo exclu sivamente exterior e "material&. ! que * certo * que se di$undiu uma tend@ncia explícita para tal interpreta)ão. 4risto opFese a ela de modo radical5 nada torna o %omem impuro, daquilo que vem do "exterior&, nen%uma imundície "material& torna o %omem impuro no sentido moral, ou se;a interior. 9en%uma ablu)ão, nem mesmo ritual, * capaz de ori+inar a pureza moral. sta tem a sua $onte exclusiva no interior do %omem5 prov*m do cora)ão. provável que, a este propósito, as prescri)Fes do Anti+o estamento 'aquelas, por exemplo, que se encontram no evítico 1I, 1P3E< 1N, 1 ss., ou tamb*m 13, 1I( servissem, não só para $ins %i+i@nicos, mas tamb*m para atribuir certa dimensão de interioridade quilo que na pessoa %umana * corpóreo e sexual. 7 tamb*m certo ter 4risto $u+ido a li+ar a pureza em sentido moral '*tico( com a $isiolo+ia e com os processos or+2nicos correspondentes. A luz das palavras de /ateus 1I, 1N3?, supracitadas, nen%um dos aspectos da "imundície& sexual, no sentido estritamente somático, bio$isioló+ico, entra de per si na de$ini)ão da pureza ou da impureza em sentido moral '*tico(. E. ! sobredito enunciado '/t. 1I, 1N3?( * sobretudo importante por motivos sem2nticos. Oalando da pureza em sentido moral, isto * da virtude da pureza, servimon os de uma analo+ia, se+undo a qual o mal moral * comparado precisamente com a impureza. analo+iaecome)ou a $azer parte, desde os tempos mais remotos, do 2mbito dos conceitos 4ertamente *ticos. 4ristotalretomaa con$irmaa em toda a sua extensão5 "! que sai da boca prov*m do cora)ão. Qsto torna o %omem impuro&. Aqui $ala 4risto de todo o mal moral, de todo o pecado, isto * de trans+ressFes dos vários mandamentos, e enumera "os maus pensamentos, os assassínios, os roubos, os $alsos testemun%os e as blas$@mias&, sem limitarse a um especial +@nero de pecado. #aí deriva ser o conceito de "pureza&, e de "impureza&, em sentido moral, primeiramente um conceito +eral, não especí$ico5 para ele todo o bem moral * mani$esta)ão de pureza e todo o mal moral * mani$esta)ão de impurez a. ! enunciado de /ateus 1I, 1N3? não restrin+e a pureza a
um Gnico sector da moral, ou se;a ao relacionado com o mandamento "9ão cometerás adult*rio& e "9ão dese;arás a mul%er do teu próximo&, isto * com aquilo que diz respeito s rela)Fes recíprocas entre o %omem e a mul%er, li+adas ao corpo e relativa concupisc@ncia. Analo+amente, podemos tamb*m entender a bemaventuran)a do Sermão da /ontan%a, bemaventuran)a diri+ida aos %omens "puros de cora)ão& quer em sentido +en*rico, quer no mais especí$ico. Só os possíveis contextos permitirão delimitar e precisar esse si+ni$icado. I. ! si+ni$icado mais amplo e +eral da pureza está presente tamb*m nas cartas de São :aulo, em que pouco a pouco recon%eceremos os contextos que, de modo explícito, restrin+em o si+ni$icado da pureza ao 2mbito "somático& e "sexual&, isto * quele si+ni$icado que podemos deduzir das palavras pronunciadas por 4risto no Sermão da /ontan%a sobre a concupisc@ncia, que ;á se exprime no "ol%ar para a mul%er&, e * equiparada a um "adult*rio cometido no cora)ão& 'c$. /t. I, 3D3N(. 9ão * São :aulo o autor das palavras sobre a tríplice concupisc@ncia. stas, como sabemos, encontramse na primeira carta de oão. :odese, todavia, dizer que analo+amente ao que para oão '1 o. 3, 1P1D( * contraposi)ão, no interior do %omem, entre #eus e o mundo 'entre o que vem "do :ai& e o que vem "do mundo&( R contraposi)ão essa que nasce no cora)ão e penetra nas a)Fes do %omem como "concupisc@ncia dos ol%os, concupisc@ncia da carne e soberba da vida& R para São :aulo * no cristão outra contradi)ão5 a oposi)ão e ao mesmo tempo a tensão entre a "carne& e o "spírito& 'escrito com maiGscula, isto * spírito Santo(5 "#i+ovos pois5 Andai se+undo o spírito e não satis$areis os apetites da carne. :orque os dese;os da carne são opostos aos do spírito e estes aos da carne, pois são contrários uns aos outros. por isso que não $azeis o que quereríeis& 'Cál. I, 1P1D(. #aí se se+ue que a vida "se+undo a carne& está em oposi)ão com a vida "se+undo o spírito&. "#e $ato, os que vivem se+undo a carne dese;am as coisas da carne< e os que vivem se+undo o spírito, as coisas do espírito& 'om. N, I(. m sucessivas análises procuraremos mostrar que a pureza R a pureza do cora)ão, de que $alou 4risto no Sermão da /ontan%a R se realiza propriamente na vida "se+undo o spírito&. 9ota 1. Ao lado de um sistema complexo de prescri)Fes que dizem respeito pureza ritual, em base qual se desenvolveu a casuística le+al, existia todavia no Anti+o estamento o conceito de uma pureza moral, que era transmitido mediante duas correntes. !s :ro$etas exi+iam um comportamento con$orme vontade de #eus, o que supFe a conversão do cora)ão, a obedi@ncia interior e a rectidão total perante ele 'c$. por exemplo, Qs. 1, 1?3?< er. E, 1E< 3E, D< z. >P, 3I ss.(. al comportamento * recomendado tamb*m pelo Salmista5 "0uem será di+no de subir ao monte do Sen%or...8 g ! que tem as mãos limpas e o cora)ão puro...1 g ste receberá as b@n)ãos do Sen%or& 'Sl. 3Eg3>, >I(. Se+undo a tradi)ão sacerdotal, o %omem que * consciente da sua pro$unda pecaminosidade, não sendo capaz de alcan)ar a puri$ica)ão com as próprias $or)as, suplica a #eus que realize aquela trans$orma)ão do cora)ão, que só pode ser obra de um seu ato criador5 "j #eus, criai em mim um cora)ão puro... g asper+i me com o %issopo e $icarei... mais branco do que a neve... g um cora)ão arrependido e %umil%ado, #eus, não o desprezareis& 'Sl. I1gI?, 13.=.1=(. Ambas as correntes do Anti+o estamento se encontram na bemaventuran)a dos "puros de cora)ão& '/t. I, N(, não obstante a sua $ormula)ão verbal pare)a aproximarse mais do Salmo 3E. '4$. . #upont, es b*atitudes, vol. QQQ5 es van+elistes, :aris 1=D>, Cabalda, pp. P?>P?E(.
Quarta-feira, 17 de e6embro de 19;+ ida se'undo a carne e $ustifica"#o em Cristo 1. "A carne... tem dese;os opostos ao spírito e o spírito tem dese;os contrários carne&. 0ueremos %o;e apro$undar estas palavras de São :aulo na 4arta aos Cálatas 'I, 1D(, com as quais, na semana passad a, terminamos as nossas re$lexFes sobre o tema do ;usto si+ni$icado da pureza. :aulo tem na mente a tensão que existe no in$iro do %omem precisamente no seu "cora)ão&. 9ão se trata aqui só do corpo 'a mat*ria( e do espírito 'a alma(, como de duas componentes antropoló+icas essencialmente diversas, que desde o "princípio& constituem a ess@ncia mesma do %omem. /as * pressuposta aquela disposi)ão de $or)as $ormada no %omem com o pecado ori+inal e em que participa todo o %omem "%istórico&. m tal disposi)ão, $ormada no íntimo do %omem, o corpo contrapFese ao espírito e $acilmente toma o domínio sobre ele '1(. A terminolo+ia paulina, todavia, si+ni$ica al+uma coisa mais5 aqui o predomínio da "carne& parece quase coincidir com o que, se+undo a terminolo+ia ;oanina, * a tríplice concupisc@ncia que "vem do mundo&. A "carne&, na lin+ua+em das cartas de São :aulo '3(, indica não só o %omem "exterior&, mas tamb*m o %omem "interiormente su;eito ao "mundo& '>(, em certo sentido encerrado no 2mbito daqueles valores que pertencem só ao mundo e daqueles $ins que ele * capaz de impor ao %omem5 valores, portanto, aos quais o %omem, enquanto "carne&, * precisamente sensível. Assim a lin+ua+em de :aulo parece li+arse aos conteGdos essenciais de oão, e a lin+ua+em de ambos denota o que * de$inido por vários termos da *tica e da antropolo+ia contempor2neas, como por exemplo5 "autarquia %umanista&, "secularismo& ou tamb*m, com si+ni$icado +eral, "sensualismo&. ! %omem, que vive "se+undo a carne&, * o %omem disposto somente quilo que vem "do mundo&5* o %omem dos "sentidos&, o %omem da tríplice concupisc@ncia. 4on$irmamno as suas a)Fes, como diremos dentro em pouco. 3. al %omem vive quase no pólo oposto em rela)ão quilo que "o spírito quer&. ! spírito de #eus quer uma realidade diversa da querida pela carne, ambiciona uma realidade diversa daquela que a carne ambiciona, isto no interior do %omem, ;á na $onte interior das aspira)Fes e das a)Fes do mundo R "de maneira que vós não $azeis aquilo que quisestes& 'Cál. I, 1D(. :aulo exprime isto de modo ainda mais explícito $alando noutra passa+em sobre o mal que $az, embora não o querendo, e da impossibilidade R ou antes da possibilidade limitada R de realizar o bem que "quer& 'c$. om. D, 1=(. Sem entrar nos problemas de uma exe+ese particularizada deste texto, poderseia dizer que a tensão entre a "carne& e o "espírito& * primeira, imanente, embora se não reduza a este nível. /ani$esta se no seu cora)ão como "combate& entre o bem e o mal. Aquele dese;o, de que $ala 4risto no Sermão da /ontan%a .'c$. /t. I, 3D3N(, se bem que se;a ato "interior&, permanece certamente R se+undo a lin+ua+em paulina R como mani$esta)ão da vida "se+undo a carne&. Ao mesmo tempo, aquele dese;o consentenos veri$icar como, no interior do %omem a vida "se+undo a carne& se opFe vida "se+undo o spírito&, e como esta Gltima, no estado atual do %omem, dada a sua pecaminosidade %ereditária, está constantemente exposta $raqueza e insu$ici@ncia da primeira, qual muitas vezes cede, se não * interiormente re$or)ada para $azer exatamente aquilo "que quer o spírito&. :odemos deduzir daqui que as palavras de :aulo, que tratam da vida "se+undo a carne& e "se+undo o spírito&, são ao mesmo tempo síntese e pro+rama< e * necessário entend@las como tais. >. ncontramos a mesma contraposi)ão da vida "se+undo a carne & vida "se+undo o spírito& na 4arta aos omanos. amb*m aqui 'como aliás na 4arta aos Cálatas( ela * colocada no contexto da doutrina paulina acerca da ;usti$ica)ão mediante a $*, isto * mediante o poder de 4risto mesmo, a operar no íntimo do %omem por meio do spírito Santo. m tal contexto, :aulo leva essa contraposi)ão s suas consequ@ncias extremas, ao escrever 5 "!s que vivem se+undo a carne, dese;am as coisas da carne< e os que vivem se+undo o spírito, as coisas do spírito. :orque o dese;o da carne * morte, ao passo que o dese;o do spírito * vida e paz. #e $ato, o dese;o da carne * inimizade para com #eus, porque não se su;eita lei de #eus pois não o pode $azer. os que vivem se+undo a carne não podem a+radar a #eus. Tós, por*m, não vivei s se+undo a carne, mas se+undo o spírito, uma vez que o spírito de #eus %abita em vós. /as, se al+u*m não possui o spírito de 4risto, não l%e pertence. Se 4risto, por*m, %abita em vós, embora o corpo este;a morto devido ao pecado, o espírito * vida por causa da ;usti)a& 'om. N, I1?(. E. veemse com clareza os %orizontes que :aulo desen%a neste texto5 e ele remonta ao "princípio& R isto *, neste caso, aopredisposi)ão primei ro pecado de que teve ori+em a vida;untamente "se+un docom a carne&, o qualdacriou no Ao %omem a %eran)a de uma a viver unicamente tal vida, a %eran)a morte. mesmo tempo :aulo tem em vista a vitória $inal sobre o pecado e sobre a morte, de que * sinal e anGncio a ressurrei)ão de 4risto5 "Aquele que ressuscitou esus 4risto dos mortos %áde dar i+ualmente a vida aos vossos corpos mortais por meio do seu spírito que %abita em vós& 'om. N, 11(. nesta perspectiva escatoló+ica, São :aulo pFe em relevo a ";usti$ica)ão em 4risto, destinada ;á ao %omem 6%istórico6&, a cada %omem de "ontem, %o;e e aman%ã& da %istória do mundo e tamb*m da %istória da salva)ão5 ;usti$ica)ão que * essencial para o %omem interior, e se destina exatamente quele "4ora)ão& para o qual apelou
4risto, $alando da "pureza& e da "impureza& em sentido moral. sta ";usti$ica)ão& pela $* não constitui simplesmente dimensão do plano divino da salva)ão e da santi$ica)ão do %omem, mas *, se+undo São :aulo, aut@ntica $or)a que opera no %omem e se revela e a$irma nas suas a)Fes. I. is, de novo, as palavras da 4arta aos Cálatas5 "Aliás as obras da carne são bem con%ecidas5 $ornica)ão, impureza, libertina+em, idolatria, $eiti)aria, inimizades, discórdias, ciGme, dissen)Fes, divisFes, $a)Fes, inve;as, embria+uezes, or+ias e coisas semel%antes...& 'I, 1=31(. "/as o $ruto do spírito * amor, ale+ria, paz, paci@ncia, benevol@ncia, bondade, $idelidade, mansidão e domínio de si...& 'I, 333>(. 9a doutrina paulina, a vida "se+undo a carne& opFese vida "se+undo o spírito& não só no interior do %omem, no seu "cora)ão&, mas, como se v@, encontra amplo e di$erenciado campo para traduzirse em obras. :aulo $ala, por um lado, das "obras& que nascem da "carne& R poderseia dizer das obras em que se mani$esta o %omem que vive "se+un do a carne& R e, por outro lado, $ala do '$ruto do spírito&, isto * das a)Fes 'E(, dos modos de comportamento, das virtudes, em que se mani$esta o %omem que vive "se+undo o spírito&. Ao passo que no primeiro caso nos encontramos com o %omem abandonado tríplice concupisc@ncia, da qual oão diz que vem "do mundo&, no se+undo caso estamos diante daquilo que ;á antes c%amamos o "et%os& da eden)ão. Só a+ora estamos %abilitados a esclarecer plenamente a natureza e a estrutura daquele "et%os&. xprimese e a$irmase atrav*s daquilo que no %omem, em todo o seu "operar&, nas a)Fes e no comportamento, * $ruto do domínio sobre a tríplice concupisc@ncia5 da carne, dos ol%os e da soberba da vida 'de tudo aquilo de que pode ser ;ustamente "acusado& o cora)ão %umano e de que podem ser continuamente "suspeitados& o %omem e a sua interioridade(. P. Se o poder na es$era do "et%os& se mani$esta e realiza como "amor, ale+ria, paz, paci@ncia, benevol@ncia, bondade, $idelidade, mansidão e domínio de si& R como lemos na 4arta aos Cálatas R então dentro de cada uma destas realiza)F es, destes comportame ntos e destas virtudes morais, está uma op)ão especí$ica, isto * um es$or)o da vontade, $ruto do espírito %umano penetrado pelo spírito de #eus, que se mani$esta em escol%er o bem. Oalando com lin+ua+em de :aulo5 "! spírito tem dese;os contrários carne& 'Cal. I, 1D( e nestes seus dese;os mostrase mais $orte que a "carne& e que os dese;os +erais da tríplice concupisc@ncia. 9esta luta entre o bem e o mal, o %omem mostrase mais $orte +ra)as ao poder do spírito Santo que, operando dentro do espírito %umano, $az que os dese;os deste $ruti$iquem para bem. stes são portanto não somente R e não tanto R "obras& do %omem, quanto "$ruto& isto * e$eito da a)ão do "spírito&no %omem. por isso :aulo $ala do "$ruto& do spírito&, entendendo esta palavra escrita com maiGscula. Sem penetrar nas estruturas da interioridade %umana mediante as subtis di$erencia)Fes que nos são $ornecidas pela teolo+ia sistemática 'especialmente a partir de omás de Aquino( limitamonos exposi)ão sint*tica da doutrina bíblica que nos permite compreender, de modo essencial e su$iciente a distin)ão e a contraposi)ão da "carne& e do "spírito&. !bservamos que, entre os $rutos do spírito, o Apóstolo coloca tamb*m o "domínio de si&. necessário, não o esquecer, porque nas nossas novas re$lexFes retomaremos este tema para o tratar de modo mais particularizado. 9otas 1. ":aul never, lie Crees, identi$ied 6sin$ul $les%6 \it% t%e p%Vsical bodV... Oles%, t%en, in :aul is not to be identi$ied \it% sex or \it% t%e p%Vsical bodV. Qt is closer to t%e Hebre\ t%ou+%t o$ t%e p%Vsical personalitV t%e sel$ includin+ p%Vsical and psVc%icai elements as ve%icle o$ t%e out\ard li$e and t%e lo\er leveis o$ experience. Qt is man in %is %umanness \it% ali t%e limitations, moral \eaness, vulnerabilitV, creatureliness and mortalitV, \%ic% bein+ %uman implies... /an is vulnerable bot% to evil and to Cod< %e is a ve%icle, a c%annel, a d\ellin+place, a battle$ield ':aul uses eac% metap%or( $or +ood and evil. W%ic% s%all possess, ind\ell, master %im \%et%er sin, evil, t%e spirit t%at no\ \oret% in t%e c%ildren o$ disobedience, or 4%rist, t%e HolV Spirit, $ait%, +race it is $or eac% man to c%oose. %at %e can so c%oose, brin+s to vie\ t%e ot%er side o$ :aul6s conception o$ %uman nature, man6s conscience and t%e %uman spirit& '. . !. W%ite, Biblical t%ics, xeter 1=D=, :aternoster :ress, pp. 1>I 1>N(.
3. A interpreta)ão da palavra +re+a sarx "carne&, nas 4artas de :aulo, depende do contexto de cada uma. 9a 4arta aos Cálatas, por exemplo, podemse especi$icar pelo menos dois si+ni$icados distintos de sarx. screvendo aos Cálatas, :aulo combatia dois peri+os, que amea)avam a ;ovem comunidade cristã. :or um lado, os convertidos do ;udaísmo tentavam convencer os convertidos do pa+anismo a que aceitassem a circuncisão, que era obri+atória no ;udaísmo. :aulo repreendeos "de se van+loriarem da carne&, isto * de colocarem a esperan)a na circuncisão da carne. "4arne& neste contexto 'Cál. >, 1I, 13< P, 1?(. A sarx, portanto, "van+loriase& tanto da "ei& como da in$ra)ão dela, e em ambos os casos promete aquilo que não pode manter. :aulo distin+ue explicitamente entre o ob;ecto da a)ão e a sarx. ! centro da decisão não está na "carne&5 "Andai se+undo o spírito e não sereis levados a satis$azer os dese;os da carne& 'Cdg. I, 1P(. ! %omem cai na escravidão da carne quando se con$ia "carne& e naquilo que ela promete 'no sentido da "ei& ou da in$ra)ão da lei(. '4$. O. /ussner, #er Calaterbrie$, Herders %eolo+. ommentar zum 9, QY, Oreibur+ 1=DE, Herder, p. >PD< . e\ett, :aul6s Ant%ropolo+ical erms, A StudV o$ %eir Zse in 4on$lict Settin+s, Arbeiten zur Cesc%ic%te des antien udentums und des Zrc%ristentums, Y, eiden 1=D1 g Brill g, p. =I1?P(. >. :aulo sublin%a nas suas 4artas o carácter dramático daquilo que se realiza no mundo. 4omo os %omens, por sua culpa, se esqueceram de #eus, "por isso #eus os abandonou impureza se+undo os dese;os do seu cora)ão 'om. 1, 3E(, da qual prov*m ainda toda a desordem moral, que de$orma tanto a vida sexual 'ib. 1, 3E3D( como o $uncionamento da vida social e económica 'ib. 1, 3=>3( e at* cultural< de $ato, esses, "conquanto con%e)am bem o decreto de #eus de que são di+nos de morte os que tais coisas praticam não só as cometem, como tamb*m aprovam os que as praticam& 'ib. 1, >3(. Zma vez que, por causa de um só %omem o pecado entrou no mundo 'ib. I, 13(, "o deus deste mundo ce+ou as inteli+@ncias incr*dulas, para que não ve;am o esplendor do +lorioso evan+el%o de 4risto& '3 4or. E, E(5 e por isso tamb*m "a ira de #eus se mani$esta, do alto do c*u, contra toda a impiedade e in;usti)a dos %omens que ret@m a verdade cativa na in;usti)a" 'om. 1, 1N(. :or isso "a cria)ão mesma espera com impaci@ncia a revela)ão dos $il%os de #eus... e alimenta a esperan)a de ser tamb*m ela liberta da escravidão de corrup)ão, para entrar na liberdade da +lória dos $il%os de #eus& 'ib. 1=, 31(, aquela liberdade para a qual "4risto nos libertou& 'Cál. I, 1(. ! conceito de "mundo& em São oão tem diversos. si+ni$icados5 na sua primeira 4arta, o mundo * o lu+ar em que se mani$esta a tríplice concupisc@ncia '1 o. 3, 1I1P( e em que os $alsos pro$etas e os adversários de 4risto procuram seduzir os $i*is< mas os cristãos vencem o mundo +ra)as sua $* 'ib. I, E(5 o mundo, de $ato, desaparece ;untam ente com as suas concupisc@ncias e quem realiza a vontade de #eus vive eternamente 'c$. ib. 3, 1D(. '4$. :. Crelot, "/onde&, in5 #ictionnaire de Spiritualit*, Asc*t ique et mestique, doctrine et %istoire, g $ascicules PNP=(, Beauc%esne, p. 1P3N ss. ainda5 . /ateos, . Barreto, Tocabulario teolo+ico del van+elio de uan, /adrid 1=N?, dic. 4ristiandad, p. 31131I(. E. !s exe+etas levam observar embora, por P, vezes, :aulo o"o conceito "$ruto& se tamb*m s "obras da acarne& 'porque exemplo, om. 31< D,para I(, todavia $ruto dodespírito& nãoaplique * nunca c%amado "obra&. #e $ato para :aulo "as obras& são os atos próprios do %omem 'ou aquilo em que Qsrael depFe, sem razão, a esperan)a, de que ele responderá diante de #eus(. :aulo evita tamb*m o termo &, aret*< encontrase uma só vez, em sentido muito +eral, em Olp. E, N. 9o
mundo +re+o esta palavra tin%a um si+ni$icado demasiado antropoc@ntrico< particularmente os estóicos pun%am em relevo a autosu$ici@ncia ou autarquia da virtude. :elo contrário, o termo "$ruto do spírito& sublin%a a a)ão de #eus no %omem. ste "$ruto& cresce nele como o dom de uma vida, cu;o Gnico autor * #eus< o %omem pode, quando muito, $avorecer as condi)Fes aptas, para que o $ruto possa crescer e c%e+ar maturidade. ! $ruto do spírito, na $orma sin+ular, corresponde de al+um modo ";usti)a& do Anti+o estamento, que abra)a o con;unto da vida con$orme a vontade de #eus< corresponde tamb*m, em certo sentido, "virtude& dos estóicos, que era indivisível. Temolo por exemplo em $. I, =, 11. "! $ruto da luz consiste em toda a bondade, ;usti)a e verdade... não participeis das obras in$rutuosas das trevas...&. odavia, "o $ruto do spírito& * di$erente quer da ";usti)a& quer da "virtude&, porque ele 'em todas as suas mani$esta)Fes e di$erencia)Fes que se veem nos catálo+os das virtudes( cont*m o e$eito da a)ão do spírito, que na Q+re;a * $undamento e prática da vida do cristão. '4$. H. Sc%lier, #er Brie$ an die Calater, /eVer6s ommentar Cottin+en 1=D1 Tanden%oecuprec%t, pp. 33I3PE< !. Bauern$eind, aret* in5 %eolo+ical #ictionarv q$ t%e 9e\ estament, ed. C. ittel C. BromleV, vol. 1, Crand apids 1=DN, erdmans, p. PE?< W. atarie\iez, Historia Oilozo$ii, t, 1, Warsza\a 1=D?, :W9 pp. 131< . amla%, #ie Oorm der atalo+isc%en :aranese im 9euen estament, Wissensc%a$tlic%e Zntersuc%un+en zum 9euen estament, D, bin+en 1=PE, /%r, p. 1E(.
1981
Quarta-feira, 7 de :aneiro de 19;1 & contraosi"#o entre carne e Esírito e a @$ustifica"#o@ na fA 4aríssimos Qrmãos no piscopado e no Sacerdócio, Qrmãos e Qrmãs da vida reli+iosa, e todos vós, caríssimos Qrmãos e Qrmãs #epois da pausa devida s recentes $estividades, recome)amos %o;e os nossos encontros das quartas $eiras trazendo ainda no cora)ão a serena ale+ria do /ist*rio do nascimento de 4risto, que a litur+ia da Q+re;a neste período nos levou a celebrar e atualizar na nossa vida. esus de 9azar*, o /enino que dá va+idos na man;edoura de Bel*m, * o Terbo eterno de #eus que encarnou por amor do %omem 'o 1, 1I(. sta * a +rande verdade a que adere o cristão com pro$unda $*. 4om a $* de /aria Santíssima que, na +lória da sua intacta vir+indade, concebeu e +erou o Oil%o de #eus $eito %omem. 4om a $* de São os* que por le velou e ! prote+eu com imensa dedica)ão de amor. 4om a $* dos pastores que imediatamente acorreram +ruta da natividade. 4om a $* dos /a+os que ! entreviram no sinal da estrela e, depois de lon+as procuras, puderam contemplá16! e adorá16! nos bra)os da Tir+em /ãe. 0ue o novo ano se;a vivido por todos sob o si+no desta +rande ale+ria interior, $ruto da certeza de que #eus tanto amou o mundo que l%e deu o Seu Oil%o uni+*nito, para todo o que cr@ n6le não morra mas ten%a a vida eterna5 estes os votos que $ormulo por todos vós, que estais presentes nesta primeir a audi@ncia +eral de 1=N1, e por todos os que vos são caros 1. 0ue si+ni$ica a a$irma)ão JA carne... tem dese;os contrários ao spírito, e o spírito tem dese;os contrários carneJ 'Cál I, 1D(. sta per+unta parece importante, mesmo $undamental, no contexto das nossas re$lexFes sobre a pureza de cora)ão, de que $ala o van+el%o. odavia, a Autor da carta aos Cálatas abre diante de nós, a este respeito, %orizontes ainda mais vastos. 9esta contrapos i)ão da JcarneJ ao spírito 'spírito de #eus(, e da vida Jse+undo a carneJ vida Jse+undo o spíritoJ, está contida a teolo+ia paulina acerca da ;usti$ica)ão, isto *, a expressão da $* no realismo antropoló+ico e *tico da reden)ão operada por 4risto, que :aulo, no contexto ;á nosso con%ecido, c%ama tamb*m Jreden)ão do corpoJ. Se+undo a 4arta aos omanos N, 3>, a Jreden)ão do corpoJ tem ainda uma dimensão JcósmicaJ 're$erida a toda a cria)ão(, mas no centro dela está o %omem5 o %omem constituído na unidade pessoal do espírito e do corpo. precisamente neste %omem, no seu Jcora)ãoJ, e consequentemente em todo o seu comportamento, $ruti$ica a reden)ão de 4risto, +ra)as quelas $or)as do spírito que operam a J;usti$ica)ãoJ, isto *, $azem que a ;usti)a JabundeJ no %omem, como * indicado no Sermão da /ontan%a5 /t I, 3?, isto *, JabundeJ na medida que o próprio #eus quis e espera. 3. 7 si+ni$icativo que :aulo, $alando das Jobras da carneJ 'c$. Cal I, 1=31(, mencione não só Jprostitui)ão, impureza, desonestidade... embria+uez, or+iasJ R portanto tudo o que, se+undo um modo de compreender ob;ectivo, reveste o carácter dos Jpecados carnaisJ e do +ozo sensual li+ad o com a carne R, mas nomeie tamb*m outros pecados, a que nós seríamos levados a atribuir um carácter tamb*m JcarnalJ e JsensualJ5 Jidolatria, male$ícios, inimizades, contendas, iras, rixas, discórdias...J 'Cál I, 3?31(. Se+undo as nossas cate+orias antropoló+icas 'e *ticas(, nós estaríamos propensos antes a c%amar todas as JobrasJ aqui indicadas Jpecados do espíritoJ %umano, em vez de pecados da JcarneJ. 9ão sem motivo poderíamos entrever nelas, antes os e$eitos da Jconcupisc@ncia dos ol%osJ ou da Jsoberba da vidaJ, do que os e$eitos da Jconcupisc@ncia da carneJ. odavia, :aulo quali$icaas todas como Jobras da carneJ. Qsto entendese exclusivamente sobre o $undo daquele si+ni$icado mais amplo 'em certo sentido metonímico(, que nas cartas paulinas assume o termo JcarneJ, contraposto não só e não tanto ao JespíritoJ %umano, quanto ao spírito Santo que opera na alma 'no espírito( do %omem. >. xiste, portanto, uma analo+ia si+ni$icativa entre aquilo que :aulo de$ine como Jobras da carneJ e as palavras com que explica 4risto aos seus discípulos o que primeiro dissera aos $ariseus acerca da JpurezaJ e da JimpurezaJ ritual 'c$. /t 1I, 33?(. Se+undo as palavras de 4risto, a verdadeira JpurezaJ 'como tamb*m a JimpurezaJ( em sentido moral está no Jcora)ãoJ e prov*m Jdo cora)ãoJ %umano. 4omo Jobras impurasJ , no mesmo sentido, são de$inidos não só os Jadult*riosJ e as Jprostitui)FesJ, portanto os Jpecados da carneJ em sentido estrito, mas tamb*m os Jpropósitos malvados... os $urtos, os $alsos testemun%os e as blas$@miasJ. 4risto, se+undo ;á pudemos tamb*m veri$icar,da servese aquiSão do si+ni$icado tanto +eral como especi$ico da JimpurezaJ, 'e portanto indiretamente JpurezaJ(. :aulo exprimese de maneira análo+a5 as obras Jda carneJ são entendidas no texto paulino em sentido tanto +eral como especí$ico. odos os pecados são expressão da Jvida se+undo a carneJ, que está em contraste com a Jvida se+undo o spíritoJ. Aquilo que, em con$ormidade com a nossa conven)ão lin+uística 'aliás parcialmente ;usti$icada(, * considerado como Jpecado da carneJ, e, neste sentido, um dos sintomas, isto *, das atualiza)Fes da vida Jse+undo a carneJ e não Jse+undo o spíritoJ.
E. As palavras de :aulo escritas aos omanos JAssim, pois, irmãos, não somos devedores carne para que vivamos se+undo a carne. Se viverdes se+undo a carne, morrereis< mas, se pelo espírito $izerdes morrer as obras da carne, vivereisJ 'om N, 131>( R introduzemnos de novo na rica e di$erenciada es$era dos si+ni$icados, que os termos JcorpoJ e JespíritoJ t@m para si. odavia, o si+ni$icado de$initivo daquele enunciado * paren*tico, exortatório, portanto válido para o Jet%osJ evan+*lico. :aulo, quando $ala da necessidade de $azer morrer as obras do corpo com a a;uda do spírito, exprime exactamente aquilo de que $alou 4risto no Sermão da /ontan%a, apelando para o cora)ão %umano e exortandoo ao domínio dos dese;os, mesmo daqueles que se exprimem no Jol%arJ do %omem diri+ido para a mul%er com o $im de satis$azer a concupisc@ncia da carne. al supera)ão, ou se;a, como escreve :aulo, o J$azer morrer as obras do corpo com a a;uda do spíritoJ, * condi)ão indispensável da Jvida se+undo o spíritoJ, quer dizer, da JvidaJ que * antítese da JmorteJ de que se $ala no mesmo contexto. A vida Jse+undo a carneJ $ruti$ica, na verdade, a JmorteJ, isto *, comporta como e$eito a JmorteJ do spírito. :ortanto, o termo JmorteJ não si+ni$ica só morte corporal, mas tamb*m o pecado, que a teolo+ia moral c%amará mortal. 9as 4artas aos omanos e aos Cálatas alar+a continuamente o %orizonte do Jpecado morteJ, se;a para o Jprincípio da %istória do %omem, se;a para o seu termo. por isso, depois de catalo+ar as multi$ormes Jobras da carneJ, a$irma que Jos que as praticarem não %erdarão o eino de #eusJ 'Cál I, 31(. 9outra passa+em escrever á com semel%ante $irmeza5 JSabei o bem, nen%um imoral, impuro ou avaro R o qual * como um idólatra R terá %eran)a no eino de 4risto e de #eusJ '$ I, I(. amb*m neste caso, as obras que excluem de ter Jparte no reino de 4risto e de #eusJ R isto *, as Jobras da carneJ R v@m catalo+adas como exemplo e com valor +eral, embora no primeiro lu+ar este;am aqui os pecados contra a JpurezaJ no sentido especí$ico 'c$. $ I, >D(. I. :ara completar o quadro da contraposi)ão entre o JcorpoJ e o J$ruto do spíritoJ R * necessário observar que em tudo o que * mani$esta)ão da vida e do comportamento se+undo o spírito, :aulo v@ ao mesmo tempo a mani$esta)ão daquela liberdade, para a qual 4risto Jnos libertouJ 'Cál I, 1(. Assim precisamente escreve5 JTós, irmãos, $ostes c%amados liberdade. 9ão tomeis, por*m, a liberdade como pretexto para servir a carne. :elo contrário, $azeivos servos uns dos outros pela caridade, pois toda a ei se encerra num só preceito5 6Amarás ao teu próximo como a ti mesmo6J 'Cál I. 1>1E(. 4omo ;á precedentemente $izemos notar, a contraposi)ão JcorpospíritoJ, vida Jse+undo a carnevida Jse+undo o spíritoJ, penetra pro$undamente toda a doutrina paulina sobre a ;usti$ica)ão. ! Apóstolo das Centes, com excepcional $or)a de convic)ão, proclama que a ;usti$ica)ão do %omem se completa em 4risto e por 4risto. ! %omem conse+ue a ;usti$ica)ão na $* que opera por meio da caridadeJ 'Cál I, P(, e não só mediante a observ2ncia de cada uma das prescri)Fes da ei veterotestamentária 'em particular, da circuncisão(. A ;usti$ica)ão vem portanto Jdo spíritoJ 'de #eus( e não Jda carneJ. le exorta, por isso, os destinatários da sua carta a libertaremse da err-nea concep)ão JcarnalJ da ;usti$ica)ão, para se+uirem a verdadeira, isto *, a JespiritualJ. 9este sentido exortaos a consideraremse livres da ei, e ainda mais a serem livres com a liberdade, para a qual 4risto Jnos libertouJ. Assim, pois, se+uindo o pensamento do Apóstolo, conv*mnos considerar e sobretudo realizar a pureza evan+*lica, isto *, a pureza de cora)ão, se+undo a medida daquela liberdade para a qual 4risto Jnos libertouJ.
Quarta-feira, 1 de :aneiro de 19;1 & !ida se'undo o o Esírito fundada na !erdadeira liberdade 4aros Qrmãos e Qrmãs 1. São :aulo escreve na 4arta aos Cálatas5 JTós, irmãos, $ostes c%amados liberdade. 9ão tomeis, por*m, a liberdade como pretexto para servir a carne. :elo contrário, $azeivos servos uns dos outros pela caridade, pois toda a lei se encerra num preceito5 amarás ao teu próximo como a ti mesmoJ 'Cál I, 1>1E(. Há uma semana, detivemonos neste enunciado< todavia retomamolo %o;e, em rela)ão com o ar+umento principal das nossas re$lexFes. Se bem que a passa+em citada se re$ira primeiramente ao assunto da ;usti$ica)ão, todavia o Apóstolo tende explicitamente aqui para $azer compreender a dimensão *tica da contraposi)ão JcorpoespíritoJ, isto *, entre a vida se+undo a carne, e a vida se+undo o espírito. exatamente aqui toca ele o ponto essencial, desvelando quase as mesmas raízes antropoló+icas do Jet%osJ evan+*lico. Se, de $acto, Jtoda a eiJ 'lei moral do Anti+o estamento( Jencontra a sua plenitudeJ no mandamento da caridade, a dimensão do novo Jet%osJ evan+*lico não * senão apelo diri+ido liberdade %umana, apelo sua plena prática e, em certo sentido, mais plena Jutiliza)ãoJ da potencialidade do espírito %umano. 3. :oderia parecer que :aulo contrapFe somente a liberdade ei e a ei liberdade. odavia, uma análise apro$undada do texto demonstra que São :aulo na 4arta aos Cálatas sublin%a, primeiro que tudo, a subordina)ão *tica da liberdade quele elemento em que se completa toda a ei, ou se;a, ao amor, que * o conteGdo do maior mandamento do van+el%o. J4risto libertounos para que $icássemos livresJ, exatamente no sentido em que le nos mani$estou a subordina)ão *tica 'e teoló+ica( da liberdade caridade e relacionou a liberdade com o mandamento do amor. ntender assim a voca)ão liberdade 'JTós, irmãos, $ostes c%amados liberdadeJ5 Cál I, 1>( si+ni$ica con$i+urar o Jet%osJ, em que se realiza a vida Jse+undo o spíritoJ. xiste, de $acto, tamb*m o peri+o de entender a liberdade de modo err-neo, e :aulo apontao com clareza, escrevendo no mesmo contexto5 J9ão tomeis a liberdade como pretexto para servir a carne. :elo contrário, $azeivos servos uns dos outros pela caridadeJ 'ibid.(. >. :or outras palavras5 :aulo colocanos de sobreaviso a respeito da possibilidade de usarmos mal da liberdade, uso em contraste com a liberta)ão do espírito %umano realizada por 4risto, a qual contradi+a a liberdade com que J4risto nos libertouJ. #e $acto, 4risto realizou e mani$estou a liberdade que encontra a plenitude na caridade, a liberdade +ra)as qual somos Jservos uns dos outrosJ< por outras palavras5 a liberdade que se torna $onte de JobrasJ novas e de JvidaJ se+undo o spírito. A antítese e, em certo modo, a ne+a)ão de tal uso da liberdade dãose quando ela se torna para o %omem Jpretexto para servir a carneJ. A liberdade tornase, então $onte de JobrasJ e de JvidaJ se+undo a carne. #eixa de ser a aut@ntica liberd ade, para a qual J4risto nos libertouJ e tornase Jpretexto para servirmos a carneJ, $onte 'ou instrumento( de um especial J;u+oJ por parte da soberba da vida, concupisc@ncia dos ol%os e da concupisc@ncia da carne. 0uem deste modo vive Jse+ undo a carneJ, isto *, se su;eita R ainda que de modo não de todo consciente R tríplice concupisc@ncia, e em particular a concupisc@ncia da carne, deixa de ser capaz daquela liberdade para a qual J4risto nos libertouJ< deixa tamb*m de ser id-neo para o verdadeiro dom de si, que * $ruto e * expressão de tal liberdade. #eixa, al*m disso, de ser capaz daquele dom, que está or+anicamente relacionado com o si+ni$icado esponsal do corpo %umano de que tratamos nas precedentes análises do ivro do C@nesis 'c$. C*n 3, 3>3I(. E. #este modo, a doutrina paulina acerca da pureza, doutrina em que encontramos o $iel e aut@ntico eco do Sermão da /ontan%a, consentenos ver a Jpureza do cora)ãoJ evan+*lica e cristã, numa perspectiva mais ampla, e sobretudo permitenos relacionála com a caridade em que toda Ja lei encontra a sua plenitudeJ. :aulo, de modo análo+o ao usado por 4risto, con%ece um si+ni$icado duplo da JpurezaJ 'e da JimpurezaJ(5 sentido +en*rico e sentido especi$ico. 9o primeiro caso, o JpuroJ tudo o que * moralmente bom< JimpuroJ, pelo contrário, o que * moralmente mau. A$irmamno com clareza as palavras de 4risto se+undo /ateus 1I, 1N3?, citadas precedentemente. 9os enunciados de :aulo acerca das Jobras da carneJ, que ele contrapFe ao J$ruto do spíritoJ, encontramos a base para análo+o modo de entender este problema. ntre as Jobras da carneJ :aulo coloca o que * moralmente mau, ao passo que todo o bem moral * relacionado com a vida Jse+undo o spíritoJ. Assim, das da vida Jse+undo spíritoJ oindiretamente, comportamento con$orme quela virtude, que uma :aulo, namani$esta)Fes 4arta aos Cálatas, parece de$inirosobretudo mas ele que $ala de modo direto na primeira 4arta aos essalonicenses. I. 9os trec%os da 4arta aos Cálatas, que ;á anteriormente submetemos a análise pormenorizada, o Apóstolo menciona, em primeiro lu+ar, entre as Jobras da carneJ, Ja prostitui)ão, a impureza e a desonestidadeJ< todavia, em se+uida, quando a estas obras contrapFe Jo $ruto do spíritoJ não $ala diretamente da JpurezaJ, mas nomeia só o domínio de siJ, a encráteia. ste JdomínioJ podese recon%ecer
como virtude que diz respeito contin@ncia quanto a todos os dese;os dos sentidos, sobretudo na es$era sexual< contrapFese, portanto, Jprostitui)ão, impureza e desonestidadeJ e tamb*m Jembria+uezJ e s Jor+iasJ. :oderseia portanto admitir que o Jdomínio de siJ paulino cont*m o que * expresso no termo Jcontin@nciaJ ou Jtemperan)aJ, correspondente ao termo latino temperantia. m tal caso, encontrarnos íamos diante do con%ecido sistema das virtudes, que a teolo+ia posterior, em particular a escolástica, irá buscar, em certo sentido, *tica de Aristóteles. odavia, :aulo certamente não se serve, no seu texto, deste sistema. #ado que por JpurezaJ se deve entender o ;usto modo de tratar a es$era sexual se+undo o estado pessoal 'e não necessariamente um absterse absoluto da vida sexual(, então indubiam ente tal JpurezaJ * incluída no conceito paulino de JdomínioJ ou enráteia. :or isso, no 2mbito do texto paulino encontramos uma +en*rica e indireta men)ão da pureza, tanto quanto a tais Jobras da carneJ, como Jprostitui)ão, impureza e desonestidadeJ, o autor contrapFe J$ruto do spíritoJ R isto *, obras novas, em que se mani$esta Ja vida se+undo o spíri toJ. :ode deduzirse que uma destas obr as novas * precisame nte a JpurezaJ5 isto *, aquela que se contrapFe JimpurezaJ e tamb*m Jprostitui)ãoJ e JdesonestidadeJ. P. /as ;á na primeira 4arta aos essalonicenses, :aulo escreve sobre este assunto de modo explícito e inequívoco. emos nela5 Jsta * a vontade de #eus, a vossa santi$ica)ão5 que eviteis a impureza, que cada um de vós saiba possuir o seu corpo L1M com santidade e %onra, sem se deixar levar pelas paixFes desre+radas, como $azem os +entios que não con%ecem a #eusJ '1 ess E, >I(. depois5 J#eus não nos c%amou para a impureza, mas para a santidade. 0uem desprezar esses preceitos, não despreza a um %omem, mas a #eus que vos dá o Seu spírito SantoJ '1 ess E, DN(. mbora ainda neste texto ten%amos de contar com o si+ni$icado +en*rico da Jpureza66, identi$icada neste caso com a Jsanti$ica)ãoJ 'pois se nomeia a JimpurezaJ como antítese da Jsanti$ica)ãoJ(, apesar disso< todo o contexto indica claramente de que JpurezaJ ou de que JimpurezaJ se trata, isto * em que consiste o que :aulo c%ama aqui JimpurezaJ, e em que modo a JpurezaJ contribui para a Jsanti$ica)ãoJ do %omem. por isso, nas re$lexFes sucessivas, convirá retomar o texto da primeira 4arta aos essalonicenses, a+ora mesmo citado.
Quarta-feira, 21 de :aneiro de 19;1 Bntensifiquemos a nossa ora"#o ela unidade da B're$a 4aros irmãos e irmãs A semana de ora)Fes pela unidade dos cristãos '1N3I de aneiro(, que está em pleno curso, convida todos os baptizados a uma comum re$lexão e intensa ora)ão. :or isto dese;o, como todos os anos, dedicar as re$lexFes do encontro de %o;e a este assunto, ao qual atribuo +randíssima import2ncia. 1. sta semana de ora)Fes volta pontualmente a solicitar a consci@ncia dos cristãos para um exame diante de #eus, sobre o tema da recomposi)ão da plena unidade. Tolta tamb*m para recordar que a unidade * um dom de #eus e que, portanto, * necessário pedila intensamente ao Sen%or. ! $acto, al*m disso, de que os cristãos das diversas con$issFes se unam numa ora)ão comum R particularmente neste tempo ou na semana do :entecostes, mas quero esperar que isto aconte)a cada vez com mais $requ@ncia tamb*m noutras circunst2ncias R reveste um si+ni$icado absolut amente especial. !s cristãos descobrem de novo com lucidez crescente a parcial, mas verdadeira comun%ão existente, e encamin%amse ;untos, diante de #eus e com a Sua a;uda, para a plena unidade. ncamin%amse para esta meta come)ando precisamente pela ora)ão ao Sen%or, ]quele que puri$ica e liberta, que redime e une. A ora)ão pela unidade di$undese cada vez mais no mundo, tanto entre os católicos como entre os outros cristãos. stá a perder o carácter de acontecimento extraordinário e entra na vida normal das Q+re;as. A semana de ora)Fes * ;á recordada nos calendários e nas +uias litGr+icop astorais. 9este período tamb*m as paróquias mais pequenas são convidadas a esta ora)ão que deve envolver a comunidade cristã inteira. ste * um sinal positivo. 7 necessário, por*m, estarmos atentos para evitar que a ora)ão perca aquela $or)a perturbadora, que deve despertar a consci@ncia de todos perante a divisão dos cristãos, Jque não só contradiz abertamente a vontade de 4risto, mas escandaliza o mundo e pre;udica a santíssima causa da pre+a)ão do van+el%o a todas as criaturasJ 'c$. #ecr. Znitatis edinte+ratio, 1(. A colabora)ão instaurada no campo da ora)ão com o 4onsel%o ecum@nico das Q+re;as mostrouse $ecunda. A elabora)ão de textos apropriados sobre um tema concordado e a divul+a)ão dos mesmos $eita em con;unto, al*m de $acilitar uma divul+a)ão da ora)ão em zonas e ambientes que de outro modo seriam inacessíveis, o$erece um testemun%o de inten)ão e de a)ão comum dos cristãos para a unidade. xprime a comum vontade de ouvir atentamente a :alavra de #eus para $azer a Sua vontade. 3. sta semana de ora)Fes suscita anualmente tamb*m uma certa inquietude. evanos de $acto a veri$icar que, se ainda devemos implorar a unidade, se devemos procurála, a plena unidade de todos os cristãos ainda não $oi alcan)ada e encontramonos em $alta diante do Sen%or. amb*m esta inquietude, que s vezes * velada de amar+ura, me parece um sinal positivo. #everia impelirnos a um compromisso de $* e de amor, e busca da plena unidade. ! 4oncílio Taticano QQ recordou que a preocupa)ão pela recomposi)ão da unidade diz respeito a todos, pastores e $i*is, cada um se+undo a própria missão e as próprias capacidades, tamb*m na vida de cada dia 'c$. Znitatis edinte+ratio, I(. >. emos, contudo, tamb*m motivos $undamentais para a+radecer ao Sen%or. e$erindonos apenas a este Gltimo ano, podem salientarse acontecimentos e elementos extremamente positivos, densos de perspectivas e de esperan)as. anto nas rela)Fes com as Q+re;as do !riente como com as Q+re;as e comunidades eclesiais do !cidente, tamb*m a mim pessoalmente concedeu o Sen%or que me encontrasse, em oma ou durante as min%as via+ens, com tantos irmãos que desempen%am importantes missFes nas próprias Q+re;as. untos $alamos sobre a busca da unidade e notamos as di$iculdades ainda existentes, mas tamb*m compreendemos a comum vontade de continuar todos os es$or)os para este $im. ! Sen%or, que preenc%e as lacunas %umanas, $ará o resto. ! encontro $raterno e leal, em respeito recíproco, * essencial para o mGtuo con%ecimento e para um comum acordo sobre o restante camin%o a percorrer. ivemos encontros $ecundos. ouvado se;a o Sen%or, por isso. As rela)Fes ocom as Q+re;as ortodoxas re+istaram, um comissão acontecimento importante5 início o$icial do diálo+otamb*m teoló+ico medianteeste umaano, vasta mista.particularmente 9ela estão representadas todas as Q+re;as ortodoxas. ! diálo+o teoló+ico realizarseá assim com a Q+re;a ortodoxa no seu con;unto. As subcomissFes de estudo ;á pro+ramaram e iniciaram com solicitude o próprio trabal%o. A orienta)ão * positiva e construtiva. /as não preserva automaticamente o diálo+o de momentos de eventuais di$iculdades. Se %á quase um mil@nio as Q+re;as do !riente e do !cidente ;á não concelebram a ucaristia,, isto quer dizer que elas ;ul+aram +raves os problemas controversos. 9ão se pode reduzir tudo a
$actores %istóricos e culturais, embora estes ten%am tido um in$luxo +rave e delet*rio no pro+ressivo a$astamento entre !riente e !cidente. 7 necessário, portanto, que o diálo+o se;a amparado pela $ervorosa ora)ão de todos. ! diálo+o por si * c%amado a resolver todos os maiores problemas em aberto, que ten%am rela)ão com a $*< por outro lado constitui tamb*m um instrumento precioso para esclarecer mal entendidos e preconceitos recíprocos e tamb*m para concordar sobre aquelas le+ítimas variedades e diversidades compatíveis na unidade da $*. 9esta perspectiva de diálo+o, no contexto de rela)Fes $raternas com as Q+re;as do !riente, quis declarar os Santos orientais 4irilo e /etódio copadroeiros da uropa, ;untamente com São Bento. :ara c%e+ar plena unidade devemos todos %abituarnos a ter uma mentalidade reciprocamente aberta tanto para a tradi)ão oriental quanto para a ocidental. 9o ano passado, continuaram as rela)Fes com as Q+re;as pr*calcedónias, e tamb*m eu pessoalmente pude encontrarme com di+nos representantes das mesmas. #e i+ual modo, o diálo+o com as Q+re;as e comunidades eclesiais do !cidente prosse+ue o seu curso. Sobre temas essenciais para a vida da Q+re;a R como o batismo, a ucaristia e o minist*rio R, apro$undase um con$ronto positivo, quer em diálo+o multilateral quer em conversa)Fes teoló+icas bilaterais, que leva a esperar um supera)ão das +raves controv*rsias do passado. Sem dGvida, devemos estar certos, o que ampara estes passos delicados e este lento mas verdadeiro pro+resso * tamb*m e sobretudo a ora)ão dos cristãos, que pela unidade se eleva em todas as partes do mundo. :or isso vos convido a incluir na vossa ora)ão, tamb*m na quotidiana, a inten)ão da unidade. E. ste ano * proposto um tema rico de perspectivas espirituais e de implica)Fes eclesiais5 Jum Gnico spírito, diversos dons, um só corpoJ 'c$. 1 4or 13, >b1>(. São :aulo, ao escrever aos cristãos de 4orinto, que eram exuberantes de vitalidade com expressFes semel%antes aos $en-menos estáticos das assembleias reli+iosas pa+ãs, dá esclarecimentos sobre o modo de distin+uir os carismas verdadeiros dos $alsos. A recta $*, a adesão a esus 4risto, * a primeira norma da autenticidade dos mesmos. le a$irma que entre os crentes pode mani$estarse +rande variedade de dons, de servi)os e de atividades. A um * dada a palavra de sabedoria, a outro palavras de ci@ncia, a outro o dom da pro$ecia, a outros o poder dos mila+res e das curas, e a outros ainda a variedade das lín+uas ou a interpreta)ão das lín+uas 'c$. 1 4or 13, N1?(. Judo isto por*m R a$irma ele R o opera o mesmo e Gnico spírito, que distribui a cada um, con$orme entendeJ 'ibid. 11(. !s carismas aut@nticos prov@m de uma Gnica $onte. :ara os discernir, São :aulo indica outro crit*rio, o da unidade. sta variedade de carismas não deve +erar a anarquia, como se se tratasse de or+ul%osas expressFes do instinto %umano< pelo contrário, os aut@nticos carismas são orientados para consolidar e $ecundar a unidade. JA mani$esta)ão do spírito * dada a cada um para proveito comumJ 'Qbid. D(. :ara tornar mais compreensív el o seu pensamento, São :aulo recorda uma ima+em que os +re+os de 4orinto deviam compreender bem. !s $ilóso$os estóicos ;á tin%am utilizado a metá$ora do corpo para su+erir a rela)ão que cada indivíduo tem com a sociedade. Zsando a ima+em, São :aulo não $az uma simples compara)ão, mas con$erel%e novo conteGdo. :ara ele a comunidade * o 4orpo de 4risto. is o que escreve5 J:ois, assim como o corpo * um só e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, embora se;am muitos, constituem um só corpo, assim tamb*m 4risto. Ooi num só spírito que todos nós $omos baptizados, a $im de $ormarmos um só corpoJ 'Qbid. 131>(. 9a comunidade cristã a variedade dos dons recebidos deve ser colocada ao servi)o da edi$ica)ão do Gnico 4orpo de 4risto e do %arm-nico exercício da sua vitalidade. #este modo, não só os carismas não devem +erar $racturas ou oposi)Fes , mas devem estar ao servi)o da unidade. quando esta unidade * o$endida, * preciso usar todos os dons para a restabelecer. A unidade e a %arm-nica articula)ão $azem parte da saGde do corpo mesmo e da sua normal atividade. assim * necessário que todos os carismas, presentes %o;e em várias $ormas, se;am postos tamb*m ao servi)o da unidade a $im de proporcionar comunidade cristã as condi)Fes essenciais para anunciar e testemun%ar que esus 4risto * o Sen%or. I. :or estas razFes e at* a plena unidade entre os cristãos não ser alcan)ada, temos motivo de intensi$icar tamb*m nós a nossa ora)ão. Oazemol o brevemente a+ora, todos ;untos5 pe)ovos respondais5 J!uvino s, Sen%orJ. R :edimos ao Sen%or que $orti$ique em todos os cristãos a $* em 4risto, Salvador do inundo.
R :edimos ao Sen%or que, com os seus dons< ampare e oriente os cristãos no camin%o da plena unidade. R :edimos ao Sen%or o dom da unidade e a paz para o mundo. R !remos5 :edimose, Sen%or, os dons do eu spírito, $az que possamos penetrar a pro$undidade da Terdade toda inteira, e concedenos participemos tamb*m dos outros bens que u reservas para nós. nsinanos a superar as divisFes. nvianos o eu spírito para conduzir plena unidade todos os eus $il%os na caridade plena, em obedi@ncia ua vontade, por 4risto nosso Sen%or. Am*m.
Quarta-feira, 2; de :aneiro de 19;1 Santidade e reseito do coro na doutrina de S#o aulo 1. São :aulo escreve na primeira 4arta aos essalonicenses5 Jsta * a vontade de #eus5 A vossa santi$ica)ão< que eviteis a impureza< que cada um de vós saiba possuir o seu corpo em santidade e %onra, sem se deixar levar pelas paixFes desre+radas, como $azem os +entios, que não con%ecem a #eusJ '1 ess E, >I(. al+uns versículos depois, continua5 J#eus não nos c%amou para a impureza, mas para a santidade. 0uem desprezar estes preceitos, não despreza um %omem, mas #eus, que vos dá o Seu spírito SantoJ 'ibid. E, DN(. A estas $rases do Apóstolo $izemos re$er@ncia durante o nosso encontro do passado dia 1E de aneiro. odavia %o;e retomamolas porque são particularmente importantes para o tema das nossas medita)Fes. 3. A pureza, de que $ala :aulo na primeira 4arta aos essalonicenses 'E, >I.DN(, mani$estase no $acto de que o %omem Jsaiba possuir o seu corpo em santidade e %onra, sem se deixar levar pelas paixFes desre+radasJ. 9esta $ormula)ão cada palavra tem um si+ni$icado particular e merece, portanto, um comentário adequado. m primeiro lu+ar, a pureza * uma JcapacidadeJ, ou se;a, na lin+ua+em tradicional da antropolo+ia e da *tica5 um comportamento. neste sentido, * virtude. Se esta aptidão, isto * virtude, leva a evitar Ja impurezaJ, isto acontece porque o %omem que a tem sabe Jpossuir o seu corpo em santidade e %onra, sem se deixar levar pelas paixFes desre+radasJ. ratase aqui de uma capacidade prática, que torna o %omem apto a a+ir de determinada maneira e ao mesmo tempo a não a+ir de modo contrário. A pureza, para ser tal capacidade ou comportamento, deve obviamente estar radicada na vontade, no $undamento mesmo do querer e do a+ir consciente do %omem. omás de Aquino, na sua doutrina sobre as virtudes, v@ de modo ainda mais direto o ob;ecto da pureza na $aculdade do dese;o sensitivo, que ele c%ama appetitus concupiscibilis. :recisamente esta $aculdade deve ser, em particular, JdominadaJ, orientada e tornada capaz de a+ir de modo con$orme com as virtudes, a $im de que a JpurezaJ possa ser atribuída ao %omem. Se+undo tal concep)ão, a pureza consiste antes de tudo em conter os impulsos do dese;o sensitivo, que tem por ob;ecto aquilo que no %omem * corporal e sexual. A pureza * uma variante da virtude da temperan)a. >. ! texto da primeira 4arta aos essalonicenses 'E, >I( demonstra que a virtude da pureza, na concep)ão de :aulo, consiste tamb*m no domínio e na supera)ão das JpaixFes desre+radasJ< isto quer dizer que da sua natureza $az parte necessariamente a capacidade de conter os impulsos do dese;o sensitivo, isto * a virtude da temperan)a. 4ontemporaneamente, por*m, o mesmo texto paulino diri+e a nossa aten)ão para outra $un)ão da virtude da pureza, para outra dimensão sua R poderseia dizer R mais positiva que ne+ativa. :ois bem, a $un)ão da pureza, que o Autor da 4arta parece colocar sobretudo em realce, * não só 'e não tanto( a absten)ão da JimpurezaJ e daquilo que a ela conduz, portanto a absten)ão de JpaixFes desre+radasJ, mas, ao mesmo tempo, a posse do próprio corpo e, indiretamente, tamb*m do corpo dos outros em Jsantidade e %onraJ. stas duas $un)Fes, a Jabsten)ãoJ e a JposseJ estão em estreita rela)ão e são reciprocamente dependentes. #ado que, de $acto, não se pode Jpossuir o corpo em santidade e %onraJ, se $alta aquela absten)ão Jda impurezaJ e daquilo a que ela conduz, em consequ@ncia podese admitir que a posse do corpo 'próprio e, indiretamente, al%eio( Jem santidade e %onraJ con$ere adequado si+ni$icado e valor quela absten)ão. sta requer, de per si, a supera)ão de al+uma coisa que está no %omem e que nasce espontaneamente nele como inclina)ão, como atrativo e tamb*m como valor que atua sobretudo no 2mbito dos sentidos, mas, com muita $requ@ncia, não sem repercussFes sobre as outras dimensFes da sub;etividade %umana, e particularmente sobre a dimensão a$etivoemotiva. E. 4onsiderando tudo isto, parece que a ima+em paulina da virtude da pureza R ima+em que emer+e do con$ronto muito eloquente da $un)ão da Jabsten)ão J 'isto * da temperan)a( com a da Jposse do corpo em santidade e %onraJ R * pro$undamente ;usta, completa e adequada. alvez este completamento não se deva senão ao $acto de que :aulo considera a pureza não só como capacidade 'isto * comportamento( das $aculdades sub;ectivas do %omem, mas, ao mesmo tempo, como concreta mani$esta)ão da vida Jse+undo o spíritoJ, que aI,capacidade interiormente $ecundada e enriquecida por para aquilocom quetudo :aulo, na 4arta aosem Cálatas 33, c%ama %umana J$ruto do * espíritoJ. ! respeito, que nasce no %omem aquilo que * corpóreo e sexual, quer nele quer em cada outro %omem, varão e mul%er, demonstrase a $or)a mais essencial para manter o corpo Jem santidadeJ. :ara compreender a doutrina paulina sobre a pureza, * necessário entrar a $undo no si+ni$icado do termo JrespeitoJ, compreendido aqui, obviamente, como $or)a de ordem espiritual. 7 precisamente esta $or)a interior a con$erir plena dimensão pureza como virtude, isto * como capacidade de a+ir em todo aquele campo em que o %omem descobre, no próprio íntimo, os multíplices impulsos de JpaixFes desre+radasJ, a que al+umas vezes, por vários motivos, cede.
I. :ara compreender mel%or o pensamento do Autor da primeira 4arta aos essalonicenses será bom ter presente ainda outro texto, que encontramos na primeira 4arta aos 4oríntios. 9ela :aulo expFe a sua +rande doutrina eclesioló+ica, se+undo a qual a Q+re;a * o 4orpo de 4risto< ele aproveita a ocasião para $ormular a se+uinte ar+umenta)ão sobre o corpo %umano5 J#eus disp-s os membros no corpo, cada um con$orme entendeuJ '1 4or 13, 1N(< e, mais adiante5 Jpelo contrário, os membros do corpo que parecem mais $racos * que são os mais necessários< as partes do corpo que nos parecem menos %onrosas * que nós rodeamos da maior considera)ão, e os nossos membros menos decorosos são tratados com a maior dec@ncia, ao passo que os decorosos não precisam disto. :ois bem, #eus comp-s o corpo, dispensando maior considera)ão ao que dela carecia, para não %aver divisão no corpo, mas para os membros terem a mesma solicitude uns com os outrosJ 'ibid. 13, 333I(. P. mbora o ar+umento próprio do texto em questão se;a a teolo+ia da Q+re;a como 4orpo de 4risto, todavia, paralelamente a esta passa+em, pode dizerse que :aulo, mediante a sua +rande analo+ia eclesioló+ica 'que aparece noutras 4artas, e que retomaremos a seu tempo(, contribui, contemporaneamente, para apro$undar a teolo+ia do corpo. nquanto na primeira 4arta aos essalonicenses ele escreve sobre a posse do corpo Jem santidade e %onraJ, na passa+em a+ora citada da primeira 4arta aos 4oríntios quer mostrar este corpo %umano, precisamente como di+no de respeito< poderseia tamb*m dizer que dese;a ensinar aos destinatários da sua 4arta a ;usta concep)ão do corpo %umano. :ortanto esta descri)ão paulina do corpo %umano na primeira 4arta aos 4oríntios parece estar em estreita rela)ão com as recomenda)Fes da primeira 4arta aos essalonicenses5 J0ue cada um de vós saiba possuir o seu corpo em santidade e %onraJ '1 ess E, E(. ste * um ar+umento importante, talvez o essencial, da doutrina paulina sobre a pureza.
Quarta-feira, de . A descri)ão paulina da primeira 4arta aos 4orintios 13, 1N3I não tem certamente um si+ni$icado Jcientí$icoJ5 não apresenta um estudo bioló+ico sobre o or+anismo %umano ou sobre a JsomáticaJ %umana< deste ponto de vista * uma simples descri)ão Jpr*cientí$icaJ, embora concisa, $eita apenas com poucas $rases. em todas as características do realismo comum e *, sem dGvida, su$icientemente JrealistaJ. odavia, o que determina o seu carácter especí$ico, o que de modo particular ;usti$ica a sua presen)a na Sa+rada scritura, * precisamente aquela aprecia) ão entretecida na descri)ão e expressa no seu mesmo entrec%o JnarrativorealistaJ. :ode dizerse com certeza que tal descri)ão não seria possível sem toda a verdade da cria)ão e tamb*m sem toda a verdade da Jreden)ão do corpoJ, que :aulo pro$essa e proclama. :odese tamb*m a$irmar que a descri)ão paulina do corpo corresponde precisamente ao comportamento espiritual de JrespeitoJ para com o corpo %umano, devido em consequ@ncia da JsantidadeJ 'c$. 1 ess E, > I.DN( que resulta dos mist*rios da cria)ão e da reden)ão. A descr i)ão paulina está i+ualmente lon+e quer do desprezo maniqueu do corpo, quer das várias mani$esta)Fes de um Jculto do corpoJ naturalista. E. ! Autor da primeira 4arta aos 4oríntios 13, 1N3I tem diante dos ol%os o corpo %umano em toda a sua verdade< por conse+uinte, o corpo permeado antes de mais 'se assim nos podemos exprimir( de toda a realidade da pessoa e da sua di+nidade. le *, ao mesmo tempo, o corpo do %omem J%istóricoJ, varão e mul%er, ou se;a daquele %omem que, depois do pecado, $oi concebido, por assim dizer, dentro e da realidade do %omem que tin%a $eito a experi@ncia da inoc@ncia ori+inal. 9as expressFes de :aulo sobre os Jmembros menos decorososJ do corpo %umano, e tamb*m sobre os que Jparecem mais $racosJ ou os Jque nos parecem menos %onrososJ, ;ul+amos encontrar o testemun%o da mesma ver+on%a que os primeiros seres %umanos, varão e mul%er, experimentaram depois do pecado ori+inal. sta ver+on%a imprimiuse neles e em todas as +era)Fes do %omem J%istóricoJ como $ruto da tríplice concupisc@ncia 'com particular re$er@ncia concupisc@ncia da carne(. contemporaneamente, nesta ver+on%a R como $oi ;á posto em relevo nas precedentes análises R imprimiuse um certo JecoJ da mesma inoc@ncia ori+inal do %omem5 quase um Jne+ativoJ da ima+em, cu;o JpositivoJ tin%a sido precisamente a inoc@ncia ori+inal. I. A Jdescri)ãoJ paulina do corpo %umano parece con$irmar per$eitamente as nossas análises anteriores. Há no corpo %umano os Jmembros menos decorososJ não em consequ@ncia da sua natureza JsomáticaJ 'dado que uma descri)ão cientí$ica e $isioló+ica trata todos os membros e os ór+ãos do corpo %umano de modo JneutroJ, com a mesma ob;ectividade(, mas apenas, e exclusivamente, porque no %omem mesmo existe aquela ver+on%a que $az parece, sentir al+uns membros decorososJ leva a considerálos tais. A mesma ver+on%a i+ualmente, estardonacorpo basecomo do queJmenos escreve o Apóstoloena primeira 4arta aos 4oríntios5 JAs partes do corpo que nos parecem menos %onrosas * que nós rodeamos da maior considera)ão, e os nossos membros menos decorosos são tratados com a maior dec@nciaJ '1 4or 13, 3>(, Assim, pois, pode dizerse que da ver+on%a nasce precisamente o JrespeitoJ pelo próprio corpo5 respeito, a cu;a conserva)ão :aulo exorta na primeira 4arta aos essalonicenses 'E, E(. :recisamente tal conserva)ão do corpo Jem santidade e %onraJ deve ser considerada como essencial para a virtude da pureza.
P. Toltando ainda Jdescri)ãoJ paulina do corpo na primeira 4arta aos 4oríntios 13, 1N3I, queremos c%amar a aten)ão para o $acto que, se+undo o Autor da 4arta, aquele particular es$or)o que tende a respeitar o corpo %umano e especialmente os seus membros mais J$racosJ ou Jmenos decorososJ, corresponde ao desí+nio ori+inal do 4riador ou se;a quela visão de que $ala o ivro do C@nesis5 J#eus, vendo toda a Sua obra, consideroua muito boaJ 'C*n 1, >1(. :aulo escreve5 J#eus comp-s o corpo, dispensando mais considera)ão ao que dela carecia, para não %aver divisão no corpo, mas para os membros terem a mesma solicitude uns com os outrosJ '1 4or 13, 3E3I(. A Jdivisão no corpoJ, cu;o resultado * que al+uns membros são considerados Jmais $racosJ, Jmenos %onrososJ, portanto Jmenos decorososJ, * ulterior expressão da visão do estado interior do %omem depois do pecado ori+inal, isto *, do %omem J%istóricoJ. ! %omem da inoc@ncia ori+inal, varão e mul%er, de quem lemos em C@nesis 3, 3I que Jestavam nus.., mas não sentiam ver+on%aJ, não sentia nem sequer aquela Jdivisão no corpoJ. A ob;ectiva %armonia, de que o 4riador dotou o corpo e que :aulo precisa como recíproco cuidado dos vários membros 'c$. 1 4or 13, 3I(, correspondia análo+a %armonia no intimo do %omem5 a %armonia do Jcora)ãoJ. sta %armonia, ou se;a precisamente a Jpureza de cora)ãoJ, consentia ao %omem e mul%er no estado de inoc@ncia ori+inal experimentarem simplesmente 'e num modo que ori+inalmente os $azia $elizes a ambos( a $or)a unitiva dos seus corpos, que era, por assim dizer, o JinsuspeitávelJ substrato da sua união pessoal ou communio personarum. D. 4omo se v@, o Apóstolo na primeira 4arta aos 4oríntios '13, 1N3I( relaciona a sua descri)ão do corpo %umano com o estado do %omem J%istóricoJ. 9os alvores da %istória deste %omem está a experi@ncia da ver+on%a relacionada com a Jdivisão no corpoJ, com o sentido de pudor por aquele corpo 'e em especial por aqueles seus membros que somaticamente determinam a masculinidade e a $eminilidade(. odavia, na mesma Jdescri)ãoJ, :aulo indica tamb*m o camin%o que 'precisamente sobre a base do sentido de ver+on%a( conduz trans$orma)ão de tal estado at* +radual vitória sobre aquela Jdivisão no corpoJ, vitória que pode e deve ser atuada no cora)ão do %omem. ste * precisame nte o camin%o da pureza, ou se;a do Jpossuir o próprio corpo com santidade e %onraJ. Ao JrespeitoJ, de que trata a primeira 4arta aos essalonicenses 'E, >I(, re$erese :aulo na primeira 4arta aos 4oríntios '13, 1N3I( usando al+umas locu)Fes equivalentes, quando $ala do JrespeitoJ ou se;a da estima para com os membros Jmenos %onrososJ, Jmais $racosJ do corpo, e quando recomenda maior Jdec@nciaJ no que se re$ere quilo que no %omem * considerado Jmenos decorosoJ. stas locu)Fes caracterizam mais de perto aquele JrespeitoJ sobretudo no 2mbito da conviv@ncia e dos comportamentos %umanos em rela)ão ao corpo< o que * importante quer em re$er@ncia ao JpróprioJ corpo, quer evidentemente s rela)Fes recíprocas 'especialmente entre o %omem e a mul%er, embora não limitadamente a elas(. 9ão temos dGvida al+uma que a Jdescri)ãoJ do corpo %umano na primeira 4arta aos 4oríntios tem um si+ni$icado $undamental para o con;unto da doutrina paulina sobre a pureza.
Quarta-feira, 11 de I( e da primeira 4arta aos 4oríntios '13, 1N3I(, a $im de mostrar o que parece ser essencial na doutrina de São :aulo sobre a pureza, compreendida em sentido moral, ou se;a como virtude. Se no texto citado da primeira 4arta aos essalonicenses se pode constatar que a pureza consiste na temperan)a, neste texto, todavia, como ainda na primeira 4arta aos 4oríntios, * tamb*m posto em relevo o momento do JrespeitoJ. /ediante tal respeito devido ao corpo %umano 'e acrescentamos que, se+undo a primeira 4arta aos 4oríntios, o respeito * precisamente visto em rela)ão com a sua componente de pudor(, a pureza, como virtude cristã, revelase nas 4artas paulinas camin%o e$icaz para a$astar daquilo que no cora)ão %umano * $ruto da concupisc@ncia da carne. A absten)ão Jda impurezaJ, que pressupFe a posse do corpo Jem santidade e %onraJ, permite deduzir que, se+undo a doutrina do Apóstolo, a pureza * uma JcapacidadeJ inte+rada na di+nidade do corpo, isto * na di+nidade da pessoa em rela)ão ao próprio corpo, na $eminilidade ou masculinidade que neste corpo se mani$esta. A pureza, entendida como JcapacidadeJ, * precisamente expressão e $ruto da vida Jse+undo o spíritoJ no pleno si+ni$icado da expressão, ou se;a como nova capacidade do ser %umano, no qual $ruti$ica o dom do spírito Santo. stas duas dimensFes da pureza R a dimensão moral, ou se;a a virtude, e a dimensão carismática, ou se;a o dom do spírito Sant o R estão presentes e estreitamente li+adas na mensa+em de :aulo. Qsto * posto em particular relevo pelo Apóstolo na primeira 4arta aos 4oríntios, em que ele c%ama ao corpo Jtempo 'por conse+uinte5 morada e santuário( do spírito SantoJ. 3. J9ão sabeis, porventura, que o vosso corpo * templo do spírito Santo, que %abita em vós, que recebestes de #eus, e que não vos pertenceis a vós mesmos8J R per+unta :aulo aos 4oríntios '1 4or P, 1=(, depois de os ter esclarecido com muita severidade sobre as exi+@ncias morais da pureza. JOu+i da imoralidade. 0ualquer pecado que o %omem comete * exterior ao seu corpo< mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o seu próprio corpoJ 'ibid. P, 1N(. ! sinal peculiar do pecado que o Apóstolo esti+matiza está no $acto que tal pecado, diversamente de todos os outros, * Jcontra o corpoJ 'enquanto os outros pecados são Jexteriores ao corpoJ(. Assim, portanto, na terminolo+ia paulina encontramos a motiva)ão para as expressFes5 Jos pecados do corpoJ ou Jos pecados carnaisJ. :ecados que estão em contraposi)ão precisamente com aquela virtude, em $or)a da qual o %omem deve possuir Jo próprio corpo em santidade e %onraJ 'c$, 1 ess E, >I(. >. ais pecados trazem consi+o a Jpro$ana)ãoJ do corpo5 privam o corpo da mul%er ou do %omem do respeito a ele devido em virtude da di+nidade da pessoa. odavia, o Apóstolo vai mais al*m5 se+undo ele o pecado contra o corpo * tamb*m Jpro$ana)ão do temploJ. #a di+nidade do corpo %umano, se+undo :aulo, decide não só o espírito %umano, +ra)as ao qual o %omem se constitui como su;eito pessoal, mas ainda mais a realidade sobrenatural que * a morada e a contínua presen)a do spírito Santo no %omem R na sua alma e no seu corpo R como $ruto da reden)ão realizada por 4risto. Acontece assim que o JcorpoJ do %omem ;á não * apenas JseuJ. não só pelo motivo de ser corpo da pessoa, merece aquele respeito, cu;a mani$esta)ão no comportamento recíproco dos %omens, varFes e mul%eres, constitui a virtude da pureza. 0uando o Apóstolo escreve5 J! vosso corpo * templo do spírito que %abita em vós, que recebestes de #eusJ '1 4or P, 1=(, pretende indicar ainda uma outra $onte da di+nidade do corpo, precisamente o spírito Santo, que * tamb*m $onte do dever moral que deriva de tal di+nidade. E. 7 a realidade da reden)ão, que * tamb*m Jreden)ão do corpoJ, a constituir esta $onte. :ara :aul o, este mist*rio da $* * uma realidade viva, orientada diretamente para cada %omem. :or meio da reden)ão, cada %omem recebeu de #eus quase novamente a própria exist@ncia e o próprio corpo. 4risto inscreveu no corpo %umano R no corpo de cada %omem e de cada mul%er R uma nova di+nidade, dado que nele mesmo o corpo %umano $oi admitido, ;untamente com a alma, união com a :essoa do Oil%oTerbo. 4om esta nova di+nidade, mediante a Jreden)ão do corpoJ nasceu ao mesmo tempo tamb*m uma nova obri+a)ão, sobre a qual :aulo escreve de modo conciso, mas muitíssimo comovente5 JOostes comprados por um +rande pre)oJ 'ibid. P, 3?(. ! $ruto da reden)ão * de $acto o spírito Santo, que %abita no %omem e no seu corpo como num templo. 9este #om, que santi$ica cada %omem, o cristão recebe novamente o próprio ser como dom de #eus. este novo, dGplice dom, obri+a. ! Apóstolo $az re$er@ncia a esta dimensão da obri+a)ão quando escreve aos crentes, do #om, os convencer queJ! não se deve não se deve Jpecar contraconscientes o próprio corpoJ 'ibid.para P, 1N(. le escreve5 corpo... nãocometer * para aa JimoralidadeJ, imoralidade , mas para o Sen%or, e o Sen%or para o corpoJ 'ibid. P, 1>(. 7 di$ícil exprimir de modo mais conciso o que traz consi+o para cada crente o mist*rio da ncarna)ão. ! $acto que o corpo %umano se torne em esus 4risto corpo de #eusHomem obt*m por tal motivo, em cada %omem, uma nova eleva)ão sobrenatural, que todos os cristãos devem ter em conta no seu comportamento para com o JpróprioJ corpo e, e videntemente, para com o corpo al%eio5 o %omem para com a mul%er e a mul%er para com o %omem. A red en)ão do corpo comporta a instaura)ão, em 4risto e por 4risto, de um novo padrão da santidade do corpo. :recisamente a
esta JsantidadeJ exorta :aulo na primeira 4arta aos essalonicenses 'E, >I(, quando escreve que se deve Jpossuir o próprio corpo em santidade e %onraJ. I. 9o capítulo P da primeira 4arta aos 4oríntios, :aulo precisa pelo contrário a verdade sobre a santidade do corpo, condenando com palavras at* drásticas a JimoralidadeJ, isto * o pecado contra a santidade do corpo, o pecado da impureza5 J9ão sabíeis que os vossos corpos são membros de 4risto8 Qria eu, então, tomar os membros de 4risto para os $azer membros de uma prostituta8 #e modo al+umK 9ão sabeis que aquele que se ;unta com a prostituta tornase um mesmo corpo com ela8 :orque serão dois numa só carne, como diz a scritura. Aquele, por*m, que se une ao Sen%or constitui, com le, um só espíritoJ '1 4or P, 1I 1D(. Se a pureza *, se+undo o ensinamento paulino, um aspecto da Jvida se+undo o spíritoJ, isto quer dizer que o mist*rio da reden)ão do corpo nela $ruti$ica como parte do mist*rio de 4risto, iniciado na ncarna)ão e ;á atrav*s dela diri+ido a cada %omem. ste mist*rio $ruti$ica tamb*m na pureza, entendida como particular empen%o $undado na *tica. ! $acto de termos Jsido comprados por um +rande pre)oJ '1 4or P, 3?(, isto * pelo pre)o da reden)ão de 4risto, $az nascer precisamente um compromisso especial, ou se;a o dever de Jpossuir o próprio corpo em santidade e %onraJ. A consci@ncia da reden)ão do corpo actua na vontade %umana em $avor da absten)ão da JimpurezaJ, antes, a+e a $im de $azer adquirir uma adequada %abilidade ou capacidade, c%amada virtude da pureza. ! que resulta das palavras da primeira 4arta aos 4oríntios 'P, 1I1D( a propósito do ensinamento de :aulo sobre a virtude da pureza como realiza)ão da vida Jse+undo o spíritoJ, * particularmente pro$undo e tem a $or)a do realismo sobrenatural da $*. 7 necessário voltarmos a re$letir sobre este tema mais de uma vez.
Quarta-feira, de 0ar"o de 19;1 ia'em &ostólica ao E8tremo riente 1. A quarta$eira de 4inzas R a %odierna quarta$eira R constitui o início da 0uaresma. 9ós, impondo na $ronte as 4inzas em con$ormidade com tradi)ão antiquíssima, dese;amos mani$estar não só a transitoriedade do mundo visível e a lei da morte, qual neste mundo está su;eito tamb*m o %omem, mas, ao mesmo tempo, dese;amos mani$est ar a nossa prontidão em participar no mist*rio pascal de 4risto, que leva vitória sobre o pecado e sobre a morte. A litur+ia das 4inzas R a que preside o Bispo de oma, con$orme a tradi)ão na Q+re;a estacional de Santa Sabina no Aventin o R * o primeiro c%amamento para a conversão dos cora)Fes e para a entrada no camin%o da 0uaresma ';e;um de E? dias(, dentro do espírito da Q+re;a. scutando a sua voz, não tomeis duros os vossos cora)Fes, mas dia após dia tomaios mais sensíveis voz do Sen%or 4ruci$icado. 3. 9este dia, no limiar da 0uaresma, dese;o dar conta daquele particular servi)o pastoral do Bispo de oma, que $oi, na se+unda metade do m@s passado, a via+em ao xtremo !riente, iniciada a 1P e terminada a 3D de Oevereiro. ! motivo principal da via+em $oi o pedido do Arcebispo de /anila, 4ardeal aime . Sin, que me apresentou lo+o no princípio do meu servi)o na S* omana, de elevar pela primeir a vez aos altares um $il%o da Q+re;a nas Oilipinas, em rela)ão com o quarto centenário da exist@ncia e da atividade da S* piscopal de /anila. ste primeiro Beato da terra $ilipina, que obteve a +lori$ica)ão, $oi ouren)o uiz, lei+o e pai de $amília. untamente com outro +rupo de missionários, compos to por eclesiásticos e lei+os, %omens e mul%eres, pertencentes pela maior parte !rdem dos #ominicanos, e provenientes da span%a, da Oran)a, da Qtália e at* do apão, ouren)o uiz so$reu o martírio pela $* em 4risto, no ano de 1P>D. >. Assim pois, o motivo direto da min%a via+em esteve principalmente li+ado com o $acto do martírio, de que um dos participantes $oi um $il%o da Q+re;a nas Oilipinas< mas o $acto mesmo realizouse no apão, em datas que se se+uiram com pouca dist2ncia, em 1P>>, em 1P>E e em 1P>D. 0uis diri+irme ao xtremo !riente, s Oilipinas e ao apão, para prestar %omena+em aos mártires da $*, tanto aos vindos da vel%a uropa, como tamb*m aos indí+enas. A Q+re;a que se desenvolveu, a partir da 4ruz de 4risto no 4alvário, em todos os s*culos e em diversos lu+ares, atin+e a maturidade mediante o testemun%o da cruz, mediante o martírio pela $*, aceito R conscientemente, deliberadamente e com amor R pelos con$essore s de 4risto5 J9in+u*m tem amor maior que este5 dar a vida pelos próprios ami+os J 'o 1I, 1>(. A Q+re;a no xtremo !riente passou, no decurso dos s*culos, atrav*s do testemun%o da 4ruz, cresceu sobre o $undamento do san+ue do martírio, que derramaram quer os missionários provenientes da uropa, quer os con$essores de 4risto daquelas terras, atin+indo depressa a matura)ão da maior prova do amor. ste $undamento $oi ;á abundantemente lan)ado nos diversos países da sia e do xtremo !riente. E. , por isto mesmo, se as propor)Fes quantitativas nos levam a ol%ar para as Q+re;as locais do xtremo !riente e do 4ontinente Asiático, ainda como il%azin%as no mar das outras reli+iFes, das tradi)Fes e das culturas, todavia, ao mesmo tempo, as pro$undidades do $undamento, lan)ado mediante o martírio de tantos cristãos, permitenos ver nelas o cristianismo preparado ;á desde os $undamentos e maduro por causa do testemun%o da 4ruz de 4risto. ! meu pensamento e o meu cora)ão diri+iramse, durante os dias passados, de modo particular para este testemun%o e para este $undamento, não só para onde diretamente realizava a min%a pere+rina)ão, mas tamb*m para todos os territórios do +i+antesco 4ontinente e dos vastos arquip*la+os que o circundam. se a %istória de dois mil@nios parece dar talvez maior testemun%o das di$iculdades de um encontro recíproco entre o cristianismo e as tradi)Fes reli+iosas da sia e do xtremo !riente, todavia a eloqu@ncia deste $undamento não pode $icar sem eco. Ho;e, depois do 4oncílio Taticano QQ ol%amos para tudo isto com esperan)a ainda maior, tendo diante dos ol%os a #eclara)ão sobre as rela)Fes da Q+re;a 4atólica com as eli+iFes não cristãs. ul+amos pro$undamente que #eus no todos os qualquer %omens se;am salvos e c%e+uem ao con%ecimento da verdadeJ '1 Seu im amor 3, E(. paternal !l%amosquer com Jque respeito para emana)ão daquelas verdades, que se mani$estam tamb*m $ora do cristianismo. Ao mesmo tempo, não cessamos de pedir e atuar nesta dire)ão, para que a todos os povos se revele a plenitude do divino mist*rio da salva)ão, que está em 4risto esus. 9isto se encontra precisamente a missão da Q+re;a, que ela realiza continuamente Jem qualquer ocasião oportuna e inoportunaJ '3 im E, 3(, ale+randose tamb*m com a ale+ria daquele reban%ozin%o, porque ao :ai aprouve darl%e o Seu reino 'c$. c 13, >3(.
I. sta ale+ria $oi partil%ada tamb*m pelos meus Qrmãos e Qrmãs, que encontrei no decurso da min%a via+em. á no primeiro dia, em arac%i R cidade de mais de tr@s mil%Fes de %abitantes, situada no :aquistão R mais de 1?? mil cristãos se apertavam em redor dos seus Bispos, com o 4ardeal osep% 4ordeiro, Arcebispo de arac%i, $rente. P. #as Oilipinas * di$ícil dizer quanto baste e seria necessário dizer muito, mesmo que não $osse senão porque me $oi concedido determe lá mais lon+amente. odavia di$ícil seria contentarmonos só com o papel de um correspondente ou de um cronista. As Oilipinas são o país do xtremo !riente, em que a Q+re;a 4atólica lan)ou mais pro$undamente raízes e, para mais dizer, identi$icouse com a sociedade aborí+ena e elaborou muitas $ormas, quer tradicionais quer modernas, do apostolado e da pastoral. 4omo exemplo das $ormas tradicionais podemse recordar as várias maneiras da c%amada Jreli+iosidade popularJ, nas quais parece participar tamb*m a parte culta daquela sociedade. As $ormas modernas R particularmente as Zniversidades 4atólicas e tamb*m as escolas R come)aram a trabal%ar %á al+uns s*culos 'basta recordar a Zniversidade dos :adres #ominicanos( e continuam a desenvolverse< o mesmo vale no que diz respeito obra caritativa. /as, precisamente relacionado com esta situa)ão bem privile+iada da Q+re;a nas Oilipinas, impFese tamb*m o pensamento sobre os deveres particulares, que esta Q+re;a deve imporse no campo da van+eliza)ão do xtremo !riente< e muito * preciso pedir que ela descubra estas tare$as e se torne capaz de en$rentálas. D. A breve visita na il%a Cuam, no meio do arquip*la+o das /arianas, permite pensar com ale+ria nos resultados notáveis da evan+eliza)ão naquela re+ião do :ací$ico e $azer votos por que Ja palavra do Sen%or se;a anunciada s il%as mais a$astadasJ 'c$. er >1, 1?(. N. :articular eloqu@ncia teve a demora no apão. :ela primeira vez os p*s do Bispo de oma tocaram aquele arquip*la+o, em que a %istória do cristianismo se escreve desde os tempos de São Orancisco Yavier< primeiro, um período de intenso desenvolvimento< depois, lon+os anos de perse+ui)Fes san+rentas< isto mani$estou a estupenda prova de $idelidade dos 4ristãos aponeses, particularmente das re+iFes de 9a+asaqui. :or $im, o período contempor2neo, em que a Q+re;a pode de novo atuar sem obstáculos< período em que desenvolveu muitas institui)Fes e instrumentos modernos R recordemos as onze Zniversidades 4atólicas entre as quais a JZniversidade Sop%iaJ de óquio R e no qual, ao mesmo tempo, o processo de cristianiza)ão prosse+ue muito lentamente, muito mais lentamente do que no s*culo YTQ. 4ontudo, tamb*m estes poucos dias de demora me permitiram darme conta de como a Q+re;a e o cristianismo constituem certo ponto de re$er@ncia na vida espiritual da sociedade ;aponesa. :ode ser que este va+ar da cristianiza)ão nos nossos tempos derive das mesmas $ontes que a seculariza)ão do mundo ocidental li+ada com o processo intenso 'e unilateralK( da civiliza)ão cientí$ica e t*cnica. #e $acto, sob este ponto de vista, o apão encontrase entre os países mais pro+ressivos do mundo inteiro. tapa importante da visita ao apão $oi Hiroxima5 a primeira cidade vítima da bomba at-mica, a P de A+osto de 1=EI 'tr@s dias depois tamb*m 9a+asaqui(. anto a recorda)ão dos ind-mitos mártires ;aponeses dos s*culos passados, como tamb*m a eloqu@ncia de Hiroxima, o$ereceram a oportunidade de eu diri+ir os meus passos para o xtremo !riente, precisamente rumo ao apão. =. sta recente via+em $oi sem dGvida a mais lon+a das por mim $eitas at* a+ora, li+adas com o meu servi)o na S* de :edro. ! seu itinerário abran+eu quase todo o +lobo. Ainda na Gltima etapa tive a oportunidade de parar em Anc%ora+e, no Alasa, adorando a #eus com o Sacri$ício ucarístico, ;untamente com todos aqueles que, naqueles con$ins setentri onais do 4ontinente Americano, prestam testemun %o do Seu Amor e da Sua :resen)a at* Jaos extremos con$ins da terraJ 'Act 1, N(. 1?. Oalandovos de tudo isto na audi@ncia +eral de %o;e, primeira quarta$eira da 0uaresma, come)o por a+radecer as ora)Fes, que em tão lon+o camin%o me a;udaram< pe)o em se+uida, ;untamente convosco, que os $rutos da conversão e da esperan)a atin;am todos aqueles que, em todo o orbe terrestre, não cessam de procurar o osto do Sen%or 'c$. Sl 3Pg3D, N(.
Quarta-feira, 1; de 0ar"o de 19;1 outrina aulina da ure6a como @!ida se'undo o Esírito@ 1. 9o nosso encontro de %á semanas, concentramos a aten)ão sobre a passa+em da primeira 4arta aos 4oríntios, em que São :aulo c%ama ao corpo %umano Jtemplo do spírito SantoJ. screve5 J9ão sabeis porventura que o vosso corpo * templo do spírito Santo que %abita em vós, que recebestes de #eus, e que não vos pertenceis a vós mesmos8 que $ostes comprados por alto pre)oJ '1 4or P, 1=3?(. J9ão sabeis que os vossos corpos são membros de 4risto8J '1 4or P, 1I(. ! Apóstolo indica o mist*rio da Jreden)ão do corpoJ, realizada por 4risto, como $onte de um particular dever moral, que obri+a os cristãos pureza, aquela que o mesmo :aulo de$ine noutra passa+em como exi+@ncia de Jpossuir o seu corpo em santidade e %onraJ '1 ess E, E(. 3. odavia não descobriríamos at* ao $undo a riqueza do pensamento encerrado nos textos paulinos, se não notássemos que o mist*rio da reden)ão $ruti$ica no %omem tamb*m de modo carismático. ! spírito Santo que, se+undo as palavras do Apóstolo, entra no corpo %umano como no próprio JtemploJ, nele %abita e opera unido aos seus dons espirituais. ntre estes dons, con%ecidos na %istória da espiritualidade como os sete dons do spírito Santo 'c$. Qs 11, 3 se+undo os Setenta e a Tul+ata(, o mais con+enial virtude da pureza parece ser o dom da JpiedadeJ 'eusebeia, clonum pietatis( '1(. Se a pureza dispFe o %omem para Jmanter o próprio corpo com santidade e respeitoJ, se+undo lemos na primeira 4arta aos essalonicenses 'E, >I( a piedade, que * dom do spírito Santo, parece servir de modo particular pureza, adaptando o su;eito %umano quela di+nidade que * própria do corpo %umano em virtude do mist*rio da cria)ão e da reden)ão. Cra)as ao dom da piedade, as palavras de :aulo R J9ão sabeis que o vosso corpo * templo do spírito Santo que %abita em vós... e que não pertenceis a vós mesmos8J '1 4or P, 1=( R adquirem a eloqu@ncia de uma experi@ncia e tornamse viva e vivida verdade nas a)Fes. Abrem tamb*m o acesso mais pleno experi@ncia do si+ni$icado esponsal do corpo e da liberdade do dom li+ado com ele, no qual se desvelam o rosto pro$undo da pureza e o seu la)o or+2nico com o amor. >. mbora a conserva)ão do próprio corpo Jcom santidade e %onraJ se consi+a mediante a absten)ão da JimpurezaJ R e tal camin%o * indispensável R, todavia $ruti$ica sempre na experi@ncia mais pro$unda daquele amor, que $oi inscrito desde o JprincípioJ, se+undo a ima+em e semel%an)a do próprio #eus, em todo o ser %umano e portanto tamb*m no seu corpo. :or isso São :aulo termina a sua ar+umenta)ão da primeira 4arta aos 4oríntios no capítulo sexto com uma si+ni$icativa exorta)ão5 JClori$icai, pois, a #eus no vosso corpoJ 'v. 3?(. A pureza, como virtude, ou se;a, capacidade de Jmanter o próprio corpo com santidade e respeitoJ, aliada com o dom da piedade, como $ruto da perman@ncia do spírito Santo no JtemploJ do corpo, realiz a nele tal plenitude de di+nidade nas rela)F es interpessoais, que #eus mesmo * nisso +lori$icado. A pureza * +lória do corpo %umano diante de #eus. 7 a +lória de #eus no corpo %umano, atrav*s do qual se mani$estam a masculinidade e a $eminilidade. #a pureza brota aquela sin+ular beleza, que penetra toda a es$era da recíproca conviv@ncia dos %omens e consente que se exprimam a simplicidade e a pro$undidade, a cordialidade e a autenticidade irrepetível da con$ian)a pessoal. 'alvez se apresente depois outra ocasião para tratar mais amplamente este tema. ! la)o da pureza com o amor, e tamb*m o la)o da mesma pureza no amor R com aquele dom do spírito Santo que * a piedade R constituem a trama pouco con%ecida da teolo+ia do corpo, que merece todavia apro$undamento particular. Qsto poderá ser realizado no decurso das análises quanto sacramentalidade do matrim-nio(. E. A+ora uma breve re$er@ncia ao Anti+o estamento. A doutrina paulina acerca da pureza, entendida como Jvida se+undo o spíritoJ, parece indicar certa continuidade em rela)ão com os ivros JsapienciaisJ do Anti+o estamento. 9eles encontramos, por exemplo, a se+uinte ora)ão para obter a pureza nos pensamentos, palavras e obras5 JSen%or, pai e #eus da min%a vida... a$astai de mim a intemperan)a, e não se apodere de mim a paixão da impurezaJ 'Sir 3>, EP(. A pureza *, de $acto, condi)ão para encontrar a sabedoria e para se+uila, con$orme lemos no mesmo ivro5 Jncontrei, em mim mesmo, muita sabedoria, e nela $iz +randes pro+ressosJ 'Sir I1, 3?(. Al*m disso, poderseia tamb*m de al+um modo tomar em considera)ão o texto do ivro da Sabedoria 'N, 31( con%ecido pela litur+ia na versão da Tul+ata5 JScivi quoniam aliter non possum esse continens, nisi #eus det< et %oc ipsum erat sapientiae, scire, cuius esset %oc donumJ '3(. Se+undo este de contexto, tanto * de a pureza condi)ão quanto atextos sabedoria * condi)ão da pureza, como um domnão particular #eus. :arece queda;ásabedoria nos supercitados sapienciais se delineia o duplo si+ni$icado da pureza5 como virtude e como dom. A virtude está ao servi)o da sabedoria, e a sabedoria predispFe para acol%er o dom que prov*m de #eus. ste dom $orti$ic a a virtude e consente que se +ozem, na sabedoria, os $rutos de um proceder e de uma vida que se;am puros. I. 4omo 4risto na sua bemaventuran)a do Sermão da /ontan%a, a qual se re$ere aos Jpuros de cora)ãoJ, pFe em relevo a Jvisão de #eusJ, $ruto da pureza e em perspectiva escatoló+ica, assim :aulo por sua vez
real)a a sua irradia)ão nas dimensFes da temporalidade, quando escreve5 Judo * puro para os que são puros< mas, para os %omens sem $* nem inte+ridade, nada * puro< at* o seu espírito e a sua consci@ncia estão contaminados. #izem que con%ecem a #eus, mas ne+amn6! com as suas obras...J 'it 1, 1I ss.(. stas palavras podem re$erirse tamb*m pureza em sentido tanto +eral quanto especí$ico, como nota característica de todo o bem moral. :ara a concep)ão paulina da pureza, no sentido de que $alam a primeira 4arta aos essalonicenses 'E, >I( e a primeira 4arta aos 4oríntios 'P, 1>3?(, isto * no sentido da Jvida se+undo o spíritoJ, parece ser $undamental R como resulta do con;unto destas nossas considera)Fes R a antropolo+ia do renascimento do spírito Santo 'c$. tamb*m o >, I ss.(. la er+uese das raízes lan)adas na realidade da reden)ão do corpo, operada por 4risto5 reden)ão, cu;a expressão Gltima * a ressurrei)ão. Há pro$undas razFes para relacionar a temática inteira da pureza com as palavras do van+el%o, nas quais 4risto se re$ere ressurrei)ão 'e isto constituirá o tema da nova etapa das nossas considera)Fes(. Aqui pusemola em rela)ão com o Jet%osJ da reden)ão do corpo. P. ! modo de entender e de apresentar a pureza R %erdado da tradi)ão do Anti+o estamento e característico dos ivros JsapienciaisJ R era certamente uma indireta mas, apesar disso, real prepara)ão para a doutrina paulina acerca da pureza entendida como Jvida se+undo o spíritoJ. Sem dGvida aquele modo $acilitava tamb*m a muitos ouvintes do Sermão da /ontan%a a compreensão das palavras de 4risto, quando, explicando o mandamento J9ão cometerás adult*rioJ, se re$eria ao Jcora)ãoJ %umano. ! con;unto das nossas re$lexFes p-de deste modo demonstrar, ao menos em certa medida, com que riqueza e com que pro$undidade se distin+ue a doutrina sobre a pureza nas suas mesmas $ontes bíblicas e evan+*licas.
Notas 1( A eusebeía ou pietas no período %elenísticoromano re$eriase +eralmente venera)ão dos deuses 'como Jdevo)ãoJ(, mas conservava ainda o sentido primitivo mais lato do respeito para com as estruturas vitais. A eusebeía de$inia o comportamento recíproco dos consan+uíneos, as rela)Fes entre os c-n;u+es, e tamb*m a atitude que as le+iFes deviam a 4*sar ou a dos escravos para com os patrFes. 9o 9ovo estamento, só os escritos mais tardios aplicam a eusebeía aos cristãos< nos escritos mais anti+os esse termo caracteriza os Jbons pa+ãosJ 'Act 1?, 3.D< 1D, 3>(. assim a eusebeía %el*nica, como tamb*m o Jdonum pietatisJ, re$erindose embora, sem dGvida, venera)ão divina, t@m lar+a base para exprimir as rela)Fes inter%umanas 'c$. W. Ooerster, art. eusebeía, em5 J%eolo+ical #ictionarV o$ t%e 9e\ estamentJ, ed. C. ittelC. Bromi1eV, vol. TQQ, Crand apids 1=D1, erdmans, pp. 1DD1N3(. 3( sta versão da Tul+ata, conservada pela 9eovul+ata e pela litur+ia, citada várias vezes por Santo A+ostin%o '#e S. Tir+., par. E>< 4on$ess. TQ, 11< Y, 3=< Serm. 4Y, D(, muda todavia o sentido do ori+inal +re+o, que se traduz assim5 J4omo sabia que não podia obter a sabedoria, se #eus ma não desse...J.
Quarta-feira, 1 de &bril de 19;1 & fun"#o ositi!a da ure6a de cora"#o 1. Antes de concluir o ciclo de considera)F es sobre as palavras pronunci adas por esus 4risto no Sermão da /ontan%a, * necessário recordar essas palavras uma vez mais e retornar sumariamente o $io das ideias, de que estas constituír am a base. is o teor das palavras de esus5 J!uvis tes que $oi dito5 9ão cometer ás adult*rio. u, por*m, di+ovos que todo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;andoa, ;á cometeu adult*rio com ela, no seu cora)ãoJ '/t I, 3D3N(. São palavras sint*ticas, que exi+em apro$undada re$lexão, de modo análo+o s palavras em que 4risto se re$eriu ao JprincípioJ. Aos Oariseus, que R apoiandose na lei de /ois*s que admitia o c%amado ato de repGdio R l%e tin%am per+untado5 J7 permitido ao %omem repudiar a sua mul%er por qualquer motivo8J, le respondeu5 J9ão lestes que o 4riador, desde o princípio, $@los %omem e mul%er8 :or isso o %omem deixará o pai e a mãe, e unirseá a sua mul%er e serão os dois uma só carne... :ois bem, o que #eus uniu, não o separe o %omemJ '/t 1=, >P(. amb*m estas palavr as requereram uma re$lexão apro$undada, para extrair toda a riqueza nelas encerrada. Zma re$lexão deste +@nero consentiunos apresentar a aut@ntica teolo+ia do corpo. 3. Se+uindo a re$er@ncia que $ez 4risto ao JprincípioJ, dedicamos uma s*rie de re$lexFes aos relativos textos do ivro do C@nesis, que tratam precisamente daquele JprincípioJ. #as análises $eitas sur+iu não só uma ima+em da situa)ão do %omem R varão e mul%er R no estado de inoc@ncia ori+inal, mas tamb*m a base teoló+ica da verdade do %omem e a sua particular voca)ão que brota do eterno mist*rio da pessoa5 ima+em de #eus, encarnada no $acto visível e corpóreo da masculinidade ou $eminilidade da pessoa %umana. sta verdade encontrase na base da resposta dada por 4risto em rela)ão com o carácter de matrim-nio, e em particular com a sua indissolubilidade. 7 verdade sobre o %omem, verdade que $az penetrar as raízes no estado de inoc@ncia ori+inal, verdade que * necessário, portanto, entenderse no contexto daquela situa)ão anterior ao pecado, tal como procuramos $azer no ciclo precedente das nossas re$lexFes. >. Ao mesmo tempo, * preciso todavia considerar, entender e interpretar a mesma verdade $undamental sobre o %omem, o seu ser de varão e de mul%er, no prisma de outra situa)ão5 isto *, daquela que se $ormou mediante a ruptura da primeira alian)a com o 4riador, ou se;a, mediante o pecado ori+inal. 4onv*m ver tal verdade sobre o %omem R varão e mul%er R no contexto da sua pecaminosidade %ereditária. * precisamente aqui que nos encontramos com o enunciado de 4risto no Sermão da /ontan%a. 7 óbvio que na Sa+rada scritura da Anti+a e da 9ova Alian)a %á muitas narra)Fes, $rases e palavras, que v@m con$irmar a mesma verdade, isto *, a de trazer o %omem J%istóricoJ em si a %eran)a do pecado ori+inal< apesar disto, as palavras de 4risto, pronunciadas no Sermão da /ontan%a, parecem ter R com toda a sua concisa enuncia)ão R uma eloqu@ncia particularmente densa. #emonstramno as análises $eitas precedentemente, que $oram desvelando pouco a pouco o que está encerrado naquelas palavras. :ara clari$icar as a$irma)Fes relativas concupisc@ncia, * necessário tomar o si+ni$icado bíblico da concupisc@ncia mesma R da tríplice concupisc@ncia R e principalmente da concupisc@ncia da carne. ntão, pouco a pouco, c%e+ase a compreender porque de$ine esus aquela concupisc@ncia 'precisamente5 o Jol%ar dese;andoJ( como Jadult*rio cometido no cora)ãoJ. $etuando as análises respectivas, procuramos ao mesmo tempo compreender que si+ni$icado tin%am as palavras de 4risto para os seus imediatos ouvintes, educados na tradi)ão do Anti+o estamento, isto *, na tradi)ão dos textos le+islativos, como tamb*m pro$*ticos e JsapienciaisJ< e, al*m disso, que si+ni$icado podem ter as palavras de 4risto para o %omem de todas as outras *pocas, e em particular para o %omem contempor2neo, considerando os seus vários condicionamentos culturais. stamos persuadidos, de $acto, que estas palavras, no seu conteGdo essencial, se re$erem ao %omem de todo o lu+ar e de todos os tempos. 9isto está tamb*m o seu valor sint*tico5 a cada um anunciam elas a verdade que * para ele válida e substancial. E. 0ual * esta verdade8 Qndubitavelmente, * uma verdade de carácter *tico e portanto, a$inal, de uma verdade de carácter normativo, assim como normativa * a verdade contida no mandamento5 J9ão cometerás adult*rioJ. A interpreta)ão deste mandamento, dado por 4risto, indica o mal que * necessário evitar e vencer R precis amente o mal da concupisc@ ncia da carne R e ao mesmo tempo indica o bem a que a vitória sobre os dese;os abre camin%o. ste bem * a Jpureza de cora)ãoJ, de que $ala 4risto no mesmo contexto do Sermão da /ontan%a. #o ponto de vista bíblico, a Jpureza de cora)ãoJ si+ni$ica a liberdade de todo o +@nero de pecado ou de culpa e não só dos pecados que dizem respeito Jconcupisc@ncia da carneJ. odavia, do aqui ocupamonos de modo particular um dos aspectos daquela de JpurezaJ, o qual constitui o contrário adult*rio Jcometido no cora)ãoJ. Se de aquela Jpureza de cora)ãoJ, que tratamos, se entende se+undo o pensamento de São :aulo, como Jvida se+undo o spíritoJ, então o contexto paulino o$erecenos uma ima+em completa do conteGdo encerrado nas palavras pronunciadas por 4risto no Sermão da /ontan%a. 4ont@m uma verdade de natureza *tica, pFem de sobreaviso contra o mal e indicam o bem moral do comportamento %umano, aliás, levam os ouvintes a evitar o mal da concupisc@ncia e a adquirir a pureza de cora)ão, stas palavras t@m portanto si+ni$icado normativo e, tamb*m, indicador. #iri+indo para o bem da Jpureza de cora)ãoJ, indicam ao mesmo tempo, os valores a que o cora)ão
%umano pode e deve aspirar. I. #aqui a per+unta5 que verdade, válida para todo o %omem, está contida nas palavras de 4risto8 #evemos responder que está nelas encerrada não só uma verdade *tica, mas tamb*m a verdade essencial sobre o %omem, a verdade antropoló+ica. :or isso, exatamente, remontamos a estas palavras ao $ormular aqui a teolo+ia do corpo, em estreita rela)ão e, por assim dizer, na perspectiva das palavras preceden tes, em que se re$erira 4risto ao JprincípioJ. :odese a$irmar que, com a sua expressiva eloqu@ncia evan+*lica, consci@ncia do %omem da concupisc@ncia *, em certo modo, recordado o %omem da inoc@ncia ori+inal. /as as palavras de 4risto são realistas. 9ão procuram obri+ar o cora)ão %umano a voltar ao estado de inoc@ncia ori+inal, que o %omem ;á deixou atrás de si no momento em que cometeu o pecado ori+inal< pelo contrário, indicaml%e o camin%o para uma pureza de cora)ão, que l%e * possível e acessível tamb*m no estado da pecaminosid ade %ereditária. 7, esta, a pureza do J%omem da concupisc@ nciaJ, que todavia está inspirado pela palavra do van+el%o e aberto Jvida se+undo o spíritoJ 'em con$ormidade com as palavras de São :aulo(, * esta a pureza do %omem da concupisc@ncia, que está envolvido inteiramente pela Jreden)ão do corpoJ, realizada por 4risto. :recisamente por isto encontramos nas palavras do Sermão da /ontan%a a re$er@ncia ao Jcora)ãoJ, isto *, ao %omem interior. ! %omem interior deve abrirse vida se+undo o spírito, para que a pureza evan+*lica de cora)ão se;a por ele participada5 para que ele reencontre e realize o valor do corpo, libertado dos vínculos da concupisc@ncia mediante a reden)ão. ! si+ni$icado normativo das palavras de 4risto está pro$undamente radicado no seu si+ni$icado antropoló+ico, na dimensão da interioridade %umana. P. Se+undo a doutrina evan+*lica, desenvolvida de modo tão maravil%oso nas 4artas paulinas, a pureza não * só absterse da impudicícia 'c$. 1 ess E, >(, ou se;a temperan)a, mas, ao mesmo tempo, abre tamb*m o camin%o para uma descoberta cada vez mais per$eita da di+nidade do corpo %umano< o que está or+anicamente li+ado com a liberdade do dom da pessoa na autenticidade inte+ral da sua sub;etividade pessoal, masculina ou $eminina. #este modo a pureza, no sentido de temperan)a, desenvolvese no cora)ão do %omem que a cultiva e tende a descobrir e a a$irmar o sentido esponsal do corpo na sua verdade inte+ral. sta mesma verdade deve ser con%ecida interiormente< deve, de certo modo, ser Jsentida com o cora)ãoJ, para que as rela)Fes recíprocas do %omem e da mul%er R e mesmo o simples ol%ar R readquiram aquele conteGdo autenticamente esponsal dos seus si+ni$icados. * precisamente este conteGdo que no van+el%o * indicado pela Jpureza de cora)ãoJ. D. Se na experi@ncia interior do %omem 'isto *, do %omem da concupisc@ncia( a Jtemperan)aJ se desen%a, por assim dizer, como $un)ão ne+ativa, a análise das palavras de 4risto, pronunciadas no Sermão da /ontan%a e relacionadas com os textos de São :aulo, consentenos deslocar tal si+ni$icado para a $un)ão positiva da pureza de cora)ão. 9a pureza consumada o %omem +oza dos $rutos da vitória alcan)ada sobre a concupisc@ncia, vitória a que se re$ere São :aulo ao exortar a que Jse manten%a o próprio corpo com santidade e respeitoJ '1 ess E, E(. /ais, exatamente numa pureza assim consumada mani$estase em parte a e$icácia do dom do spírito Santo, de que o corpo %umano J* temploJ 'c$. 1 4or P, 1=(. ste dom * sobretudo o da piedade 'donum pietatis(, que restitui experi@ncia do corpo R especialmente quando se trata da es$era das rela)Fes recíprocas do %omem e da mul%er R toda a sua simplicidade, a sua limpidez e tamb*m a sua ale+ria interior. ste *, como se v@, um clima espiritual, bem diverso da Jpaixão e concupisc@nciaJ, sobre que escreve :aulo 'e que, por outro lado con%ecemos devido s precedentes análises< baste recordar o Sirácide 3P, 1>.1I1N(. Zma coisa *, de $acto, a satis$a)ão das paixFes, outra a ale+ria que o %omem encontra em possuirse mais plenamente a si mesmo, podendo deste modo tornarse, ainda mais plenamente, um verdadeiro dom para outra pessoa. As palavras pronunciadas por 4risto no Sermão da /ontan%a diri+em o cora)ão %umano precisamente para tal ale+ria. A elas * necessário con$iarmonos a nós mesmos, con$iarmos os nossos pensamentos e as próprias a)Fes, para encontrar a ale+ria e a o$erecer aos outros.
Quarta-feira, ; de &bril de 19;1 eda'o'ia do coro, ordem moral e manifesta"Ies afeti!as 1. 4onv*mnos a+ora concluir as re$lexFes e as análises baseadas nas palavras ditas por 4risto no Sermão da /ontan%a, com que se re$eriu ao cora)ão %umano, exortandoo pureza5 J!uvistes que $oi dito5 9ão cometerás adult*rio. u por*m di+ovos que todo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;andoa, ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ãoJ '/t I, 3D3N(. #issemos repetidamente que estas palavras, escutadas uma vez pelos ouvintes, em nGmero limitado, daquele Sermão, se re$erem ao %omem de todos os tempos e lu+ares, e $azem apelo ao cora)ão %umano, em que se inscreve a mais interior e, em certo sentido, a mais essencial trama da %istória. 7 a %istória do bem e do mal 'cu;o início está li+ado, no ivro do C@nesis, com a misteriosa árvore do con%ecimento do bem e do mal( e, ao mesmo tempo, * a %istória da salva)ão, cu;a palavra * o van+el%o e cu;a $or)a * o spírito Santo, dado Aqueles que recebem o van+el%o com o cora)ão sincero. 3. Se o apelo de 4risto ao Jcora)ãoJ %umano e, ainda antes, a sua re$er@ncia ao JprincípioJ nos consentem construir ou pelo menos esbo)ar uma antropolo+ia, que podemos c%amar Jteolo+ia do corpoJ, tal teolo+ia *, ao mesmo tempo, peda+o+ia. A peda+o+ia tende a educar o %omem, pondo diante dele as exi+@ncias, motivandoas, e indicando os camin%os que levam s realiza)Fes delas. !s enunciados de 4risto t@m tamb*m este $im5 são enunciados Jpeda+ó+icosJ. 4ont@m uma peda+o+ia do corpo, expressa de modo conciso e, ao mesmo tempo, o mais possível completo. 0uer a resposta dada aos Oariseus quanto indissolubilidade do matrim-nio, quer a palavras do Sermão da /ontan%a a respeito do domínio da concupisc@ncia, demonstram R pelo menos indiretament e R ter o 4riador assinalado como característica do %omem o corpo, a sua masculinidade e $eminilidade< e que na masculinidade e $eminilidade l%e assinalou em certo sentido como característica a sua %umanidade, a di+nidade da pessoa, e tamb*m o sinal transparente da Jcomun%ãoJ interpessoal, em que o %omem mesmo se realiza atrav*s do aut@ntico dom de si. :ondo diante do %omem as inteli+@ncias con$ormes s características a ele con$iadas, o 4riador indica simultaneamente ao %omem, varão e mul%er, os camin%os que levam a assumilas e a realizálas. >. Analisando estes textosc%aves da Bíblia, at* raiz mesma dos si+ni$icados que encerram, descobrimos precisamente aquela antropolo+ia que pode ser denominada Jteolo+ia do corpoJ. * esta teolo+ia do corpo que $unda depois o mais apropriado m*todo da peda+o+ia do corpo, isto *, da educa)ão 'mel%or, da auto educa)ão( do %omem. ! que adquire particular atualidade para o %omem contempor2neo, cu;a ci@ncia no campo da bio$isiolo+ia e da biomedicina muito pro+rediu. odavia, esta ci@ncia trata o %omem sob determinado JaspectoJ e portanto * mais parcial que +lobal. 4on%ecemos bem as $un)Fes do corpo como or+anismo, as $un)Fes li+adas com a masculinidade e a $eminilidade da pessoa %umana. /as tal ci@ncia, de per si, não desenvolve ainda a consci@ncia do corpo como sinal da pessoa, como mani$esta)ão de espírito. odo o desenvolvimento da ci@ncia contempor2nea, relativo ao corpo como or+anismo, tem sobretudo o carácter do con%ecimento bioló+ico, porque * baseado na separa)ão, no interior do %omem, entre aquilo que * nele corpóreo e aquilo que * espiritual. 0uem se serve de um con%ecimento tão unilateral das $un)Fes do corpo como or+anismo, não * di$ícil que c%e+ue a tratar o corpo, de modo mais ou menos sistemático, como ob;ecto de manipula)Fes< em tal caso o %omem cessa, por assim dizer, de identi$icarse sub;etivamente com o próprio corpo, porque privado do si+ni$icado e da di+nidade derivantes de este corpo ser próprio da pessoa. ncontramonos aqui no limite de problemas, que muitas vezes exi+em solu)Fes $undamentais, impossíveis sem uma visão inte+ral do %omem. E. :recisamente aqui v@se claro que a teolo+ia do corpo, como a deduzimos desses textosc%aves das palavras de 4risto, se torna o m*todo $undamental da peda+o+ia, ou se;a, da educa)ão do %omem do ponto de vista do corpo, na plena considera)ão da sua masculinidade e $eminilidade. Aquela peda+o+ia pode ser entendida sob o aspecto de uma própria Jespiritualidade do corpoJ< o corpo, de $acto, na sua masculinidade ou $eminilidade, * dado como encar+o ao espírito %umano 'o que de maneira estupenda $oi expresso por São :aulo na lin+ua+em que l%e * própria( e por meio de uma adequada maturidade do espírito tornase, tamb*m ele, sinal da pessoa, de que a pessoa está consciente, e aut@ntica Jmat*riaJ na comun%ão das pessoas. :or outras palavras5 o %omem, atrav*s da sua maturidade espiritual, descobre o si+ni$icado esponsal, próprio do corpo. As palavras de 4risto no Sermão da /ontan%a indicam que a concupisc@ncia, de per si, não desvela ao %omem aquele si+ni$icado, antes pelo contrário, o o$usca e obscurece. ! con%ecimento $un)Fes corpo comoa or+anismo, relacionadas com a masculinidade epuramente $eminilidadeJbioló+icoJ da pessoa das %umana, só * do capaz de a;udar descobrir o aut@ntico si+ni$icado esponsal do corpo se camin%a a par e passo com uma adequada maturidade espiritual da pessoa %umana. Sem isto, tal con%ecimento pode ter e$eitos absolutamente opostos< isto * con$irmado por mGltiplas experi@ncias do nosso tempo. I. #este ponto de vista, * necessário considerar com perspicácia as enuncia)Fes da Q+re;a contempor2nea. Zma adequa da compreensão e interpreta)ão delas, como tamb*m a sua aplic a)ão prátic a 'isto *,
precisamente, a peda+o+ia(, requer aquela apro$undada teolo+ia do corpo que, a$inal, deduzimos sobretudo das palavrasc%aves de 4risto. 0uanto s enuncia)Fes contempor2neas da Q+re;a, * necessário tomar con%ecimento do capítulo intitulado J#i+nidade do matrim-nio e da Oamília e sua valoriza)ãoJ, da 4onstitui)ão pastoral do 4oncílio Taticano QQ 'Caudium et Spes, parte QQ, c. Q( e, em se+uida da ncíclica Humanae vitae de :aulo TQ. Sem qualquer dGvida, as palavras de 4risto, a cu;a análise dedicamos muito espa)o, tin%am como $im, apenas, a valoriza)ão da di+nidade do matrim-nio e da $amília< daí a $undamental conver+@ncia entre elas e o conteGdo de ambas as enuncia)Fes mencionadas, da Q+re;a contempor2nea. 4risto $alava ao %omem de todos os tempos e lu+ares< as enuncia)Fes da Q+re;a tendem a atualizar as palavras de 4risto, e por isso devem ser relida s se+undo os princípios daquela teolo+ia e daquela peda+o+ia que nas palavras de 4risto encontram raiz e apoio. 7 di$ícil realizar aqui uma análise +lobal das citadas enuncia)Fes do ma+ist*rio supremo da Q+re;a. imitar nosemos a re$erir al+umas passa+ens. is de que modo o Taticano QQ R pondo entre os mais ur+entes problemas da Q+re;a no mundo contempor2neo Ja valoriza)ão da di+nidade do matrim-nio e da $amíliaJ caracteriza a situa)ão existente neste campo5 A di+nidade desta institui)ão 'isto *, do matrim-nio e da $amília( não resplandece em toda a parte com i+ual bril%o. ncontrase obscurecida pela poli+amia, pela epidemia do divórcio, pelo c%amado amor livre e por outras de$orma)Fes. Al*m disso, o amor con;u+al * muitas vezes pro$anado pelo e+oísmo, pelo amor do prazer e pelas práticas ilícitas contra a +era)ãoJ 'Caudium et Spes, ED(. :aulo TQ, expondo na ncíclica Humanae vitae este Gltimo problema, escreve entre outras coisas5 J:odes e ainda temer que o %omem, %abituandose ao uso das práticas anticoncepcionais, acabe por perder o respeito da mul%er e '...( c%e+ue a considerála como simples instrumento de +ozo e+oísta e não ;á como sua compan%eira respeitada e amadaJ 'Humanae vitae, 1D(. 9ão nos encontramos porventura aqui na órbita da mesma solicitude, que uma vez ditara as palavras de 4risto sobre a unidade e a indissolubilidade do matrim-nio, como tamb*m as do Sermão da /ontan%a, relativas pureza do cora)ão e ao domínio da concupisc@ncia da carne, palavras desenvolvidas mais tarde com tanta perspicácia pelo Apóstolo :aulo8 P. 9o mesmo espírito, o Autor da ncíclica Humanae vitae, $alando das exi+@ncias próprias da moral cristã, apresenta, ao mesmo tempo, a possibilidade de cumprilas, quando escreve5 J! domínio do instinto, mediante a razão e a vontade livre, impFe indubitavelmente uma ascese R :aulo TQ usa este termo R para que as mani$esta)Fes a$etivas da vida con;u+al se;am se+undo a recta ordem e em particular para que se observe a contin@ncia periódica. /as esta disciplina, própria da pureza dos esposos, bem lon+e de pre;udicar o amor con;u+al, con$erel%e, pelo contrário, mais alto valor %umano. xi+e contínuo es$or)o 'precisamente esse es$or)o $oi c%amado acima JasceseJ(, mas +ra)as ao seu ben*$ico in$luxo os c-n;u+es desenvolvem inte+ralmente a sua personalidade enriquecendose de valores espirituais. la... $avorece a aten)ão para com o outro c-n;u+e, a;uda os esposos a banir o e+oísmo, inimi+o do verdadeiro amor, e apro$unda o seu sentido de responsabilidade...J 'Humanae vitae, 31(. D. 4ontentemonos com estas poucas passa+ens. las R particularmente a Gltima R demonstram de maneira clara quanto * indispensável, para uma adequada compreensão do ma+ist*rio da Q+re;a contempor2nea, aquela teolo+ia do corpo, cu;a base procuramos sobretudo nas palavras do próprio 4risto. 7 exatamente esta R como ;á dissemos R que se torna o m*todo $undament al de toda a peda+o+ia cristã do corpo. Oazendo re$er@ncia s palavras citadas, podese a$irmar que o $im da peda+o+ia do corpo está precisamente em $azer que Jas mani$esta)Fes a$etivasJ R sobretudo as Jpróprias da vida con;u+alJ R se;am con$ormes ordem moral, numa palavra, di+nidade das pessoas. 9estas palavras volta o problema da recíproca rela)ão entre o JecosJ e o Jet%osJ, de que ;á tratamos. A teolo+ia, entendida como m*todo da peda+o+ia do corpo, preparanos tamb*m para as novas re$lexFes sobre a sacramentalidade da vida %umana e, em particular, da vida matrimonial. ! van+el%o da pureza do cora)ão, ontem e %o;e5 concluindo nós com esta $rase o presente ciclo das nossas considera)Fes R antes de passar ao ciclo sucessivo, em que a base das análises serão as palavras de 4risto sobre a ressurrei)ão do corpo R, dese;amos ainda dedicar um pouco de aten)ão Jnecessidade de criar clima $avoráv el para a educa)ão da castidadeJ, de que trata a ncíclica de :aulo TQ 'c$. Humanae vitae, 33(, e queremos centrar estas observa)Fes sobre o problema do Jet%osJ do corpo nas obras da cultura artística, com particular re$er@ncia s situa)Fes que encontramos na vida contempor2nea. Sauda)Fes A uma pere+rina)ão de strasbur+o 'Oran)a( 7 com particular satis$a)ão que saGdo, entre os vários +rupos di+nos de m*rito, o dos pere+rinos de strasbur+o5 pais, pro$essores e alunos vieram ;untos, meditando as exi+@ncias da misericórdia, para
venerar os tGmulos dos Apóstolos :edro e :aulo, os quais, um e outro, experimentaram a ale+ria do perdão de 4risto. #ese;o que encontrem nesta camin%ada comum, vivida na $*, os meios exemplares de compreensão entre ;ovens e adultos con$orme ao espírito evan+*lico da misericórdia. !xalá possam partir mais $ortes para levar um espírito novo s rela)Fes no liceu, no col*+io, ou s suas $amíliasK Aben)ooos de todo o cora)ão. A um +rupo de personalidades de Tiena 'ustria( #iri;o especial sauda)ão de boasvindas aos dele+ados e aos consel%eiros da 42mara /unicipal de Tiena aqui presentes. 4omo distintos representantes dos vossos concidadãos, sacri$icais boa parte do vosso tempo e das vossas ener+ias em $avor do bem comum. s$or)ai svos por encontrar as mel%ores solu)Fes possíveis para cada um dos complexos proble mas que a vida comunitária, %o;e, apresen ta. #ese;aria, por isso que as vossas impressFes na cidade eterna, com a sua mensa+em desde a $or)a viva do van+el%o , vos proporcionassem luz e orienta)ão. 4oncedovos com prazer a especial b@n)ão de #eus assim como para o vosso trabal%o. A um +rupo de estudantes da diocese de /nster 'Aleman%a( SaGdo tamb*m cordialmente a numerosa pere+rina)ão da diocese de /nster, assim como o JCrupo de :ere+rinos de San ud+erus, N1J, provenientes da mesma diocese. enova)ão e apro$undamento da nossa vida reli+iosa si+ni$ica sempre revisão e observa)ão retrospectiva das $ontes ori+inárias da nossa $*. !xalá obten%ais em abund2ncia esta +ra)a no vosso encontro com os lu+ares sa+rados e se renovem o vosso 2nimo e as vossas $or)as na missão cristã dentro da própria $amília, da escola e da sociedade. :ara isso concedovos de cora)ão a vós e a todos os pere+rinos de lín+ua alemã aqui presentes, a B@n)ão Apostólica. Aos membros da Associa)ão 4ultural de !saa 'apão( Apresento as boasvindas a todos vós,, membros da Associa)ão cultural de !saa. SaGdo todos de cora)ão e, mediante as vossas pessoas, dese;o aben) oar todos os vossos irmãos e as vossas irmãs que estão no apão. A >?? eli+iosas do /ovimento dos Oocolarinos SaGdo a+ora com particular a$ecto as >?? eli+iosas pertencentes ao J/ovimento Qnternacional das eli+iosas do /ovimento dos OocolarinosJ, que vieram a oma, provenientes de I? 9a)Fes dos cinco 4ontinentes, para apro$undar , no 4entro /ariápolis de occa di :apa, o tema +eral deste ano5 JA vontade de #eusJ. 4omo ;á tive ocasião de dizer a precedentes +rupos de Oocolarinos, recordaivos nestes dias de ora)ão e de medita)ão que a Jvontade de #eus * a nossa santi$ica)ãoJ, se+undo as palavras do Apóstolo :aulo 'c$. 1 ess E, >(. Se $izerdes desta bela exorta)ão a razão de ser da vossa vida reli+iosa, o Sen%or certamente não deixará de vos enviar as suas luzes, as suas ener+ias e os seus con$ortos para aderirdes cada vez mais plenamente vontade divina, onde reside a nossa paz. Acompan%o estes votos com unta especial B@n)ão Apostólica. Aos #oentes 4aríssimos doentes, a min%a sauda)ão particularmente a$etuosa c%e+ue at* vós que sois aqueles que estais mais próximo do meu cora)ão pela dívida de recon%ecime nto que ten%o convosco5 penso, de $acto, no enorme dom das vossas ora)Fes e dos vossos so$rimentos que o$ereceis ao Sen%or pelo meu minist*rio. A vossa presen)a na S* de :edro * nestes dias particularmente si+ni$icativa, por coincidir com o período litGr+ico que nos introduz nas celebra)Fes da :aixão do Sen%or. 9ão vos esque)ais que a sexta$eira santa *e ressuscitado. só momento de passa+em para c%e+ar ale+ria da :áscoa, que * plenitude de vida em 4risto cruci$icado 4on$iaivos a le na vossa ora)ão quotidiana, con$iaivos a /aria, /ãe #olorosa. tamb*m a min%a recorda)ão ao Sen%or, qual uno de bom +rado a con$ortadora. B@n)ão, vos acompan%e sempre.
Quarta-feira, 15 de &bril de 19;1 coro %umano @tema@ das obras de arte A audi@ncia de %o;e cai no período da Semana Santa, a semana 6maiorJ do Ano itGr+ico, porque nos $az reviver de perto o mist*rio pascal, em que Ja revela)ão do amor misericordioso de #eus atin+e o seu v*rticeJ 'c$. ncic. #ives in /isericordia, N(. nquanto convido cada um a participar com $ervor nas celebra)Fes litGr+icas destes dias, $ormulo o voto de que todos recon%e)am com exulta)ão e recon%ecimento o dom irrepetível de termos sido salvos pela paixão e morte de 4risto. A %istória inteira da %umanidade * iluminada e +uiada por este acontecimento incomparável5 #eus, bondade in$inita, derramou esta com amor indizível por meio do supremo sacri$ício de 4risto. Ao mesmo tempo, portanto, que nos preparamos para elevar a 4risto, vencedor da morte, o nosso %ino de +lória, devemos elimin ar das nossas almas tudo o que possa oporse ao encontro com le. :ara ! ver atrav*s da $* * necessário, com e$eito, ser puri$icado pelo sacramento do perdão e sustentado pelo es$or)o perseverante de um pro$undo renovame nto do spírito e daquela interior conversão que * come)o em nós mesmos da Jnova cria)ãoJ '3 4or I, 1D(, de que 4risto ressuscitado * o prelGdio e o pen%or se+uro. ntão a :áscoa representará, para cada um de nós, um encontro com 4risto. 7 o que de cora)ão dese;o a todos. 1. 9as nossas precedentes re$lexFes R quer relativamente s palavras de 4risto, em que le $az re$er@ncia ao JprincípioJ, quer relativamente ao Sermão da /ontan%a, isto * quando le se re$ere ao Jcora)ãoJ %umano R procurámos, de modo sistemático, levar a que se ve;a como a dimensão da sub;etividade pessoal do %omem * elemento indispensável, presente na %ermen@utica teoló+ica, que devemos descobrir e pressupor nas bases do problema do corpo %umano. :ortanto, não só a realidade ob;ectiva do corpo, mas ainda muito mais, se+undo parece, a consci@ncia sub;ectiva e tamb*m a Jexperi@nciaJ sub;ectiva do corpo entram, a cada passo, na estrutura dos textos bíblicos, e por isso requerem ser tomados em considera)ão e encontrarem re$lexo na teolo+ia. :or conse+uinte, a %ermen@utica teoló+ica deve ter sempre em conta estes dois aspectos. 9ão podemos considerar o corpo como realidade ob;ectiva $ora da sub;etividade pessoal do %omem, dos seres %umanos5 %omens e mul%eres. 0uase todos os problemas do Jet%os do corpoJ estão li+ados ao mesmo tempo sua identi$ica)ão ontoló+ica como corpo da pessoa, e ao conteGdo e qualidade da experi@ncia, sub;ectiva, isto * ao mesmo tempo do JviverJ quer do próprio corpo quer nas rela)Fes inter %umanas, e em particular nesta perene rela)ão J%omemmul%erJ. amb*m as palavras da primeira 4arta aos essalonicenses, em que o Autor exorta a Jmanter o próprio corpo com santidade e respeitoJ 'isto *, todo o problema da Jpureza de cora)ãoJ( indicam, sem qualquer dGvida, estas duas dimensFes. 3. São dimensFes que dizem respeito diretamente aos %omens concretos, vivos, s suas atitudes e aos seus comportamentos. As obras da cultura, especialmente da arte, $azem que aquelas dimensFes, de Jser corpoJ e de Jexperimentar o corpoJ, se escondam, em certo sentido, para $ora destes %omens vivos. ! %omem encontrase com a Jrealidade do corpoJ e Jexperimenta o corpoJ tamb*m quando este se torna tema da atividade criativa, obra de arte e conteGdo da cultura. m princípio, * necessário recon%ecer que este contato se dá no plano da experi@ncia est*tica, em que se trata de contemplar a obra de arte 'em +re+o aist%ánomai5 ol%o, observo(. * necessário recon%ecer portanto, no caso determinado, que se trata do corpo ob;ectivado, $ora da sua identidade ontoló+ica, de modo diverso e se+undo os crit*rios próprios da atividade artística. odavia, o %omem, que * admitido a ter esta visão, está a priori demasiado pro$undamente li+ado ao si+ni$icado do protótipo, ou modelo, que neste caso * ele próprio R o %omem vivo e o vivo corpo %umano. stá demasiado pro$undamente li+ado para poder arrancar e separar completamente aquele ato, substancialmente est*tico, da obra em si e da sua contempla)ão, arrancandoa e separandoa daqueles dinamismos ou rea)Fes de comportamento e das valoriza)Fes, que diri+em aquela primeira experi@ncia e aquele modo de viver. ste ol%ar, por sua natureza, Jest*ticoJ, não pode, na consci@ncia sub;ectiva do %omem, ser totalment e isolado daquele Jol%arJ de que $ala 4risto no Sermão da /ontan%a5 pondo em +uarda contra a concupisc@ncia. >. Assim pois, a es$era inteira das experi@ncias est*ticas encontrase, ao mesmo tempo, no 2mbito do Jet%osJ docorpo. ustamente necessário pensar tamb*m nas necessidades de criar climaas $avorável pureza< este clima portanto pode, de*$acto, ser amea) ado não só aqui no modo mesmo em que decorrem rela)Fes e conviv@ncia dos %omens vivos, mas tamb*m no 2mbito das ob;ectiva)Fes próprias das obras de cultura, no 2mbito das comunica)Fes sociais5 quando se trata da palavra viva ou escrita< no 2mbito da ima+em, isto *, da representa)ão e da visão, quer no si+ni$icado tradicional deste termo quer no contempor2neo. #este modo atin+imos os diversos campos e produtos da cultura artística, plástica, de espetáculo, tamb*m a que se baseia nas t*cnicas audiovisuais contempor2neas. 9este campo, vasto e bem di$erenciado, * necessário que nos pon%amos uma per+unta luz do Jet%osJ do corpo, delineado nas
análises at* a+ora realizadas, sobre o corpo %umano como ob;ecto de cultura. E. Antes de tudo, observase que o corpo %umano * perene ob;ecto de cultura, no mais vasto si+ni$icado do termo, pela simpl es razão de o %omem mesmo ser su;eito de cultura e, na sua atividade cultural e criativ a, empen%ar a sua %umanidade incluindo por isso nesta atividade tamb*m o seu corpo. 9as presentes re$lexFes devemos por*m restrin+ir o conceito de Job;ecto de culturaJ, limitandonos ao conceito entendido como JtemaJ das obras de cultura e em particular das obras de arte. ratase, numa palavra, da tematiza)ão, ou da Job;ectiva)ãoJ, do corpo em tais obras. odavia * necessário $azer aqui desde ;á al+umas distin)Fes, mesmo que se;a maneira de exemplo. Zma coisa * o corpo vivo %umano5 do %omem e da mul%er, que de per si cria o ob;ecto de arte e a obra de arte 'como, por exemplo, no teatro, no bailado e, at* certo ponto, tamb*m durante um concerto(, e outra coisa * o corpo como modelo da obra de arte, como nas artes plásticas, escultura ou pintura. 7 possível colocar ao mesmo nível tamb*m o $ilme ou a arte $oto+rá$ica em sentido lato8 :arece que sim, embora do ponto de vista do corpo, qual ob;ectotema, se veri$ique nesse caso uma di$eren)a bastante essencial. 9a pintura ou escultura o %omemcorpo continua sempre a ser modelo, submetido especí$ica elabora)ão por parte do artista. 9o $ilme, e ainda mais na arte $oto+rá$ica, não * o modelo que * trans$i+urado, mas * reproduzido o %omem vivo5 e em tal caso o %omem, o corpo %umano, não * modelo da obra de arte, mas ob;ecto de uma reprodu)ão obtida median te t*cnicas apropriadas. I. 7 necessário notar desde ;á que a mencionada distin)ão * importante do ponto de vista do Jet%osJ do corpo, nas obras de cultura. acrescentase imediatamente que a reprodu)ão artística, quando se torna conteGdo da representa)ão e da transmissão 'televisiva ou cinemato+rá$ica(, perde, em certo sentido, o seu contato $undamental com o %omemcorpo, de que * reprodu)ão, e muitas vezes tornase ob;ecto Jan-nimoJ, assim como *, por exemplo, um an-nimo ato $oto+ra$ado, publicado nas revistas ilustradas, ou uma ima+em di$undida nos alvos de todo o mundo. al anonimato * o e$eito da Jpropa+a)ãoJ da ima+emreprodu)ão do corpo %umano, ob;etivizado primeiro com a a;uda das t*cnicas de reprodu)ão, que R como $oi acima recordado R parece di$erenciarse essencialmente da trans$i+ura)ão do modelo típico da obra de arte, sobretudo nas artes plásticas. !ra, tal anonimato 'que por outro lado * modo de JvelarJ ou JesconderJ a identidade da pessoa reproduzida(, constitui tamb*m um problema especí$ic o do ponto de vista do Jet%osJ do corpo %umano nas obras de cultura e particularmente nas obras contempor2neas da c%amada cultura de massa. imitemonos %o;e a estas considera)Fes preliminares, que t@m si+ni$icado $undamental para o Jet%osJ do corpo %umano nas obras da cultura artística. m se+uida estas considera)Fes tornarnosão conscientes de quanto elas estão intimamente li+adas s palavras, que pronunciou 4risto no Sermão da /ontan%a, comparando o Jol%ar dese;andoJ com o Jadult*rio cometido no cora)ãoJ. A extensão destas palavras ao 2mbito da cultura artística * de particular import2ncia, pois se trata de Jcriar um clima $avorável castidadeJ de que $ala :aulo TQ na sua ncíclica Humanae Titae. :rocuremos compreender este assunto de modo muito apropriado e essencial.
Quarta-feira, 22 de &bril de 19;1 & obra de arte de!e semre obser!ar a re'ularidade do dom e do recíroco dar-se 4aros Qrmãos e Qrmãs A ale+ria pascal está viva e presente em nós durante esta solene !itava, e a itur+ia $aznos repetir com $ervor5 J! Sen%or ressuscitou, como predisse< ale+remonos todos e exultemos, porque le reina eternamente, aleluiaJ. #ispon%amos, portanto, os nossos cora)Fes para a +ra)a e a ale+ria< levantemos o nosso sacri$ício de louvor para a vítima pascal, pois o 4ordeiro remiu o Seu reban%o e o Qnocente reconciliounos, a nós pecadores, com o :ai. 4risto, nossa :áscoa, ressusci tou e nós ressuscitamos com le, por causa de quem devemos procurar as coisas do 4*u, onde 4risto está sentado direita de #eus, e devemos tamb*m a$ei)oarnos s coisas lá de cima, se+undo o convite do Apóstolo :aulo 'c$. 4ol >, 13(. nquanto #eus nos $az passar, em 4risto, da morte para a vida, das trevas para a luz, preparandonos para os bens celestiais, devemos tender para metas de obras luminosas, na ;usti)a e na verdade. 7 camin%o lon+o este, que temos de percorrer, mas #eus $orti$ica e sustenta a nossa inabalável esperan)a de vitória5 a medita)ão do mist*rio pascal acompan%anos de modo particular nestes dias. 1. e$litamos a+ora R em rela)ão com as palavras de 4risto pronunciadas no Sermão da /ontan%a R sobre o problema do Jet%osJ do corpo %umano nas obras da cultura artística. ste problema tem raízes muito pro$undas. 4onv*m aqui recordar a s*rie de análises operadas em rela)ão com o apelo de 4risto para o JprincípioJ, e sucessivamente para o apelo por le $eito ao Jcora)ãoJ %umano, no Sermão da /ontan%a. ! corpo %umano R o nu corpo %umano em toda a verdade da sua masculinidade e $eminilidade R tem um si+ni$icado de dom da pessoa pessoa. ! Jet%osJ do corpo, isto *, a re+ularidade *tica da sua nudez, está por motivo da di+nidade do su;eito pessoal, intimamente li+ado quele sistema de re$er@ncia, entendido como sistema espons al. 9este, o dar de uma parte encontrase com a apropriada e adequada resposta da outra ao dom. sta resposta decide da reciprocidade do dom. A ob;ectiva)ão artística do corpo %umano na sua nudez masculina e $eminina, com o $im de $azer dele, primeiro, o modelo e, depois, tema da obra de arte, * sempre certa trans$er@ncia para $ora desta con$i+ura)ão ori+inal e para ele especí$ica da doa)ão interpessoal. Qsto constitui, em certo sentido, um desenraizar do corpo %umano para $ora desta con$i+ura)ão e um trans$erilo para a medida da ob;ectiva)ão artística5 dimensão especí$ica da obra de arte ou da reprodu)ão típica das t*cnicas cinemato+rá$icas e $oto+rá$icas do nosso tempo. m cada uma destas dimensFes R e em cada uma de modo diverso R o corpo %umano perde aquele si+ni$icado pro$undamente sub;ectivo do dom, e tornase ob;ecto destinado a um mGltiplo con%ecimento, mediante o qual os que ol%am para ele, assimilam ou mesmo, em certo sentido, se assen%oreiam do que evidentemente existe R mais, deve existir essencialmente a nível de dom, $eito de pessoa a pessoa R não ;á na ima+em mas no %omem vivo. :ara dizer a verdade, aquele Jassen%orearseJ realizase ;á a outro nível R isto *, ao nível do ob;ecto da trans$i+ura)ão ou reprodu)ão artística. odavia * impossível não reparar em que, do ponto de vista do Jet%osJ do corpo, pro$undamente entendido, sur+e aqui um problema. :roblema muito delicado, que tem os seus níveis de intensidade con$orme os vários motivos e circunst2ncias, quer por parte da atividade artística, quer por parte do con%ecimento da obra de arte ou da sua reprodu)ão. #e que se pon%a este problema não resulta, de $acto, que o corpo %umano, na sua nudez, não possa tornarse tema da obra de arte, mas só que este problema não * puramente est*tico nem moralmente indi$erente. 3. 9as nossas precedentes análises 'sobretudo em rela)ão com apelar 4risto para o JprincípioJ(, dedicamos muito espa)o ao si+ni$icado da ver+on%a, es$or)andonos por compreender a di$eren)a entre a situa)ão R e o estado R da inoc@ncia ori+inal, em que Jestavam ambos nus... mas não sentiam ver+on%aJ 'C*n 3, 3I( e, sucessivamente, entre a situa)ão R e o estado R da pecaminosidade, em que entre o %omem e a mul%er nasceu, ;untamente com a ver+on%a, a especí$ica necessidade da intimidade para com o próprio corpo. 9o cora)ão do %omem su;eito concupisc@ncia, serve esta necessidade, tamb*m indiretamente, para asse+urar o dom a possibilidade do darse recíproco. al necessidade $orma modo de operar do %omem comoe Job;ecto da culturaJ, no mais amplo si+ni$icado do termo. Setamb*m a culturaomostra tend@ncia explícita para cobrir a nudez do corpo %umano, certamente $álo não só por motivos climáticos, mas tamb*m em rela)ão com o processo de crescimento da sensibilidade pessoal do %omem. A anónima nudez do %omemob;ecto contrasta com o pro+resso da cultura autenticamente %umana dos costumes. :rovavelmente * possível con$irmar isto, mesmo na vida das popula)Fes c%amadas primitivas. ! processo de aper$ei)oar a pessoal sensibilidade %umana * certamente $ator e $ruto da cultura.
:or trás da necessidade da ver+on%a, isto *, da intimidade do próprio corpo 'sobre o qual in$ormam com tanta precisão as $ontes bíblicas em C*n >(, escondese uma norma mais pro$unda5 a do dom, orientada para as pro$undidades mesmas do su;eito pessoal e para a outra pessoa R especialmente na rela)ão %omemmul%er se+undo a perene re+ularidade do darse recíproco. #e tal modo, nos processos da cultura %umana, entendida em sentido lato, veri$icamos R mesmo no estado da pecaminosidade %ereditária do %omem R uma continuidade bastante explícita do si+ni$icado esponsal do corpo na sua masculinidade e $eminilidade. Aquel a ver+on%a ori+inal, con%ecida ;á pelos primeiros capítulos da Bíblia, * elemento permanente da cultura e dos costumes. :ertence +@nese do Jet%osJ do corpo %umano. >. ! %omem de sensibilidade desenvolvida ultrapassa, com di$iculdade e resist@ncia interior, o limite daquela ver+on%a. ! que se evidencia mesmo nas situa)Fes, que por outro lado são ;usti$icadas pela necessidade de despir o corpo, como, por exemplo, no caso dos exames ou das interven)Fes m*dicas. m particular, * necessário tamb*m recordar outras circunst2 ncias, como por exemplo as dos campos de concentra)ão ou dos locais de extermínio, onde a viola)ão do pudor corpóreo * m*todo conscientemente usado para destruir a sensibilidade pessoal e o sentimento da di+nidade %umana. m toda a parte R embora de maneiras diversas R recon$irmase a mesma lin%a de re+ularidade. Se+uindo a sensibilidade pessoal, o %omem não quer tornarse ob;ecto para os outros por meio da própria nudez an-nima, nem quer que o outro se torne para ele ob;ecto de maneira semel%ante. videntemente, tanto Jnão querJ quanto se deixa +uiar pelo sentimento da di+nidade do corpo %umano. Tários, de $acto, são os motivos que podem induzir, incitar e mesmo constran+er o %omem a proceder contrariamente quilo que exi+e a di+nidade do corpo %umano, li+ada com a sensibilidade pessoal. 9ão se pode esquecer que a $undamental Jsitua)ãoJ interior do %omem J%istóricoJ * o estado da tríplice concupisc@ncia 'c$. 1 o 3, 1P(. ste estado R e em particular a concupisc@ncia da carne R $azse sentir em diversos modos, quer nos impulsos interiores do cora)ão %umano quer em todo clima das rela)Fes inter%umanas e nos costumes sociais. E. 9ão podemos esquecer isto, nem sequer quando se trata da ampla es$era da cultura artística, sobretudo a de carácter visual e espetacular, como tamb*m quando se trata da cultura de JmassaJ, tão si+ni$icativa para os nossos tempos e li+ada com o uso das t*cnicas divul+ativas da comunica)ão audiovisual. Apresentase uma per+unta5 quando e em que caso esta es$era de atividade do %omem R do ponto de vista do Jet%osJ do corpo R * posta sob a acusa)ão de JpornovisãoJ, assim como a atividade literária, que era e * muitas vezes, acusada de Jporno+ra$iaJ 'este se+undo termo * mais anti+o(8 Zma e outra coisa veri$icam se quando * ultrapassado o limite da ver+on%a, ou se;a da sensibilid ade pessoal a respeito do que se li+a com o corpo %umano, com a sua nudez, quando, na obra artística ou mediante as t*cnicas da reprodu)ão audiovisual, * violado o direito intimidade do corpo na sua masculinidade ou $eminilidade R e em Gltima análise R quando * violada aquela pro$unda re+ularidade do dom e do recíproco darse, que está inscrita nesta $eminilidade e masculinidade atrav*s da inteira estrutura de ser %omem. sta pro$unda inscri)ão mesmo incisão R decide do si+ni$icado esponsal do corpo %umano, isto *, da $undamental c%amada que ele recebe para $ormar a Jcomun%ão das pessoasJ e para nela participar. Qnterrompendo neste ponto a nossa considera)ão, que dese;amos continuar na quarta$eira próxima, conv*m veri$icar que a observ2ncia ou a nãoobserv2ncia destas re+ularidades, tão pro$undamente li+adas com a sensibilidade pessoal do %omem, não pode ser indi$erente para o problema de Jcriar clima $avorável castidadeJ na vida e na educa)ão social.
Quarta-feira, 29 de &bril de 19;1 s limites Aticos nas obras de arte e na rodu"#o audio!isual 1. á dedicamos uma s*rie de re$lexFes ao si+ni$icado das palavras pronunciadas por 4risto no Sermão da /ontan%a, em que exorta pureza de cora)ão, $azendo notar o Jol%ar concupiscenteJ. 9ão podemos esquecer estas palavras de 4risto, mesmo quando se trata da vasta es$era da cultura artística, sobretudo a de carácter visual e espetacular, como tamb*m quando se trata da es$era da cultura Jde massaJ R tão si+ni$icativa para os nossos tempos Rli+ada com o uso das t*cnicas divul+ativas da comunica)ão audiovisual. #issemos ultimamente que a re$erida es$era da atividade do %omem * s vezes acusada de JpornovisãoJ, assim como no re$erente literatura * apresentada a acusa)ão de Jporno+ra$iaJ. Zm e outro $acto realizamse quando se ultrapassa o limite da ver+on%a, ou se;a, da sensibilidade pessoal a respeito do que se li+a com o corpo %umano, com a sua nudez, quando na obra artística, mediante as t*cnicas de produ)ão audiovisual, * violado o direito intimidad e do corpo na sua masculinidade ou $eminilidade, e R em Gltima análise R quando * violado aquele íntimo e constante destino para o dom e o recíproco darse, que está inscrito naquela $eminilidade e masculinidade atrav*s da inteira estrutura de Jser %omemJ. Aquela pro$unda inscri)ão, mel%or, incisão, decide do si+ni$icado esponsal do corpo, isto *, da $undamental c%amada que ele recebe para $ormar uma Jcomun%ão de pessoasJ e a participar nela. 3. 7 óbvio que nas obras de arte, ou nos produtos da reprodu)ão artística audiovisual, o sobredito destino constante para o dom, isto *, aquela pro$unda inscri)ão do si+ni$ica do do corpo %umano, pode ser violada só na ordem intencional da reprodu)ão e da representa)ão< tratase, de $acto, R como ;á precedentemente $oi dito R do corpo %umano como modelo ou tema. odavia, se o sentimento da ver+on%a e a sensibilidade pessoal são em tais casos o$endidos, isto acontece por causa da trans$er@ncia delas para o campo da Jcomunica)ão socialJ, portanto por causa de se tornar, por assim dizer, pGblica propriedade aquilo que, no ;usto sentir do %omem, pertence e deve pertencer estritamente rela)ão interpessoal, aquilo que está li+ado R como ;á antes se notou R Jcomun%ão mesma das pessoa sJ, e no seu 2mbito corresp onde verdade interior do %omem, portanto tamb*m verdade inte+ral sobre o %omem. 9este ponto não * possível concordar com os representantes do c%amado naturalismo, que ale+am o direito a Jtudo aquilo que * %umanoJ, nas obras de arte e nos produtos da reprodu)ão artística, a$irmando operarem de tal modo em nome da verdade realista acerca do %omem. 7 mesmo esta verdade sobre o %omem R a verdade inteira sobre o %omem R que exi+e tomarse em considera)ão quer o sentimen to da intimidade do corpo quer a coer@ncia do dom conexo com a masculinidade e $eminilidade do corpo mesmo, no qual se re$lete o mist*rio do %omem, próprio da estrutura interior da pessoa. al verdade sobre o %omem deve ser tomada em considera)ão tamb*m na ordem artística, se queremos $alar de um pleno realismo. >. 9este caso constatase portanto que a re+ularidade, própria da Jcomun%ão das pessoasJ, concorda pro$undamente com a área vasta e di$erenciada da Jcomunica)ãoJ. ! corpo %umano na sua nudez R como a$irmamos nas precedentes análises 'em que nos re$erimos a C*n 3, 3I( R entendido como mani$esta)ão da pessoa e como o seu dom, ou se;a sinal de con$ian)a e de doa)ão outra pessoa, cons ciente do dom, escol%ida e decidida a responder a ele de modo i+ualmente pessoal, tornase $onte de particular Jcomunica)ãoJ interpessoal. 4omo ;á $oi dito, esta * uma particular comunic a)ão na %umanidade mesma. ssa comunica)ão interpessoal penetra pro$undamente no sistema da comun%ão 'communio personarum(, ao mesmo tempo cresce a partir dele e desenvolvese corretamente no seu 2mbito. :recisamente por causa do +rande valor do corpo em tal sistema de Jcomun%ão J interpessoal, $azer do corpo na sua nudez R que exprime exatamente Jo elementoJ do dom R o ob;ectotema da obra de arte ou da reprodu)ão audiovisual, * problema não só de natureza est*tica, mas, ao mesmo tempo, tamb*m de natureza *tica. #e $acto, aquele Jelemento do domJ *, por assim dizer, suspenso na dimensão de uma recep)ão descon%ecida e de uma resposta imprevista, e com isto está de al+um modo intencionalmente Jamea)adoJ, no sentido de que pode tornarse ob;ecto an-nimo de Japropria)ãoJ, ob;ecto de abuso. xatamente por isso a verdade inte+ral sobre o %omem constitui, neste caso, a base da norma se+undo a qual se modela o bem ou o mal das a)Fes determinadas, dos comportamentos, dos costumes e das situa)Fes. A verdade sobre o %omem, sobre aquilo que nele R precisamente por motivo do seu corpo e do seu sexo '$eminilidademasculinidade( R * particularmente pessoal e interior, cria aqui limites precisos que não * lícito ultrapassar. E. stesou limites e observados pelo artista que do outros corpo %umano ob;ecto, modelo temadevem da obraserderecon%ecidos arte ou da reprodu)ão audiovisual. 9em ele$az nem responsáveis neste campo t@m o direito de exi+ir, propor ou $azer que outros %omens R convidados, exortados ou admitidos a ver, a contemplar a ima+em R violem aqueles limites ;untamente com eles, ou por causa deles. ratase da ima+em, na qual o que em si mesmo $orma o conteGdo e o valor pro$undamente pessoal, o que pertence ordem do dom e do mGtuo darse de pessoa a pessoa, *, como tema, desenrai zado pelo próprio subst rato aut@ntico, para se tornar, por meio da Jcomunica)ão socialJ, ob;ecto, e para mais, em certo sentido, ob;ecto an-nimo.
I. odo o problema da JpornovisãoJ e da Jporno+ra$iaJ, como resulta do que está dito acima, não * e$eito de mentalidade puritana nem de um moralismo apertado, como tamb*m não * produto de um pensamento carre+ado de maniqueísmo. ratase nele de uma importantíssima, $undamental, es$era de valores, diante dos quais o %omem não pode $icar indi$erente por motivo da di+nidade da %umanidade, do carácter pessoal e da eloqu@ncia do corpo %umano. odos aqueles conteGdos e valores, atrav*s das obras de arte e da atividade dos meios audiovisuais, podem ser modelados e apro$undados, mas tamb*m ser de$ormados e destruídos Jno cora)ãoJ do %omem. 4omo se v@, encontramonos continuamente na órbita das palavras pronunciadas por 4risto no Sermão da /ontan%a. amb*m os problemas, que estamos aqui a tratar, devem examinarse luz daquelas palavras, que tomam o Jol%arJ, vindo da concupisc@ncia, como um Jadult*rio cometido no cora)ãoJ. por isso dirseia que a re$lexão sobre estes problemas, importantes para Jcriar um clima $avorável educa)ão da castidadeJ, constitui um anexo indispensável a todas as precedentes análi ses, como as que, no decurso dos numerosos encontros das quartas$eiras, dedicamos a este tema.
Quarta-feira, ( de 0aio de 19;1 )esonsabilidade Atica do artista ao tratar o tema do coro %umano 1. 9o Sermão da /ontan%a pronunciou 4risto as palavras, a que dedicamos uma s*rie de re$lexFes durante quase um ano. xplicando aos Seus ouvintes o si+ni$icado próprio do mandamento J9ão cometerás adult*rioJ, 4risto assim se exprime5 Ju por*m di+ovos que todo aquele que ol%ar para uma mul%er, dese;andoa, ;á cometeu adult*rio com ela no seu cora)ãoJ '/t I, 3N(. :arece que as citadas palavras se re$erem tamb*m aos vastos campos da cultura %umana, sobretudo aos da atividade artística, de que se tratou ;á ultimamente, no decorrer de al+uns encontros das quartas$eiras. Ho;e conv*mnos dedicar a parte $inal destas re$lexFes ao problema da rela)ão entre o Jet%osJ da ima+em R ou da descri)ão R e o Jet%osJ da visão e da ausculta)ão, da leitura ou de outras $ormas de recep)ão co+noscitiva, com que se encontra o conteGdo da obra de arte ou da audiovisão entendida em sentido lato. 3. aqui voltamos uma vez mais ao problema ;á anteriormente assinalado5 se e em que medida o corpo %umano, em toda a visível verdade da sua masculini dade e $eminilidade, pode ser tema da obra de arte e, por isso mesmo, tema dessa especí$ica Jcomunica)ãoJ social, a que está destinada tal obra. sta per+unta re$erese ainda mais cultura contempor2nea de JmassaJ, relacionada com as t*cnicas audiovisuais. :ode o corpo %umano ser um tal modelotema, dado que nós sabemos estar li+ada com isto aquela ob;ectividade Jsem op)ãoJ que primeiro c%amamos anonimato, e parece trazer consi+o uma +rave e potencial amea)a da es$era inteira dos si+ni$icados, própria do corpo do %omem e da mul%er, por motivo do carácter pessoal do su;eito %umano e do carácter de Jcomun%ãoJ das rela)Fes interpessoais8 :odese acrescentar neste ponto que as expressFes Jporno+ra$iaJ ou JpornovisãoJ R apesar da sua anti+a etimolo+ia R apareceram na lin+ua+em, relativamente tarde. A tradicional terminolo+ ia latina serviase do vocábulo obscena, indicando de tal modo tudo o que não deve encontrarse diante dos ol%os dos espectadores, aquilo que %áde ser circundado por conveniente discri)ão, aquilo que não pode ser apresentado ao ol%ar %umano sem al+uma op)ão. >. Oazendo a precedente per+unta, damonos conta de que, de $acto, no curso de *pocas inteiras da cultura %umana e da atividade artística, o corpo %umano $oi e * um tal modelotema das obras de arte visíveis, assim como toda a es$era do amor entre o %omem e a mul%er. i+ado com ele, tamb*m o Jdarse recíprocoJ da masculinidade e da $eminilidade, nas suas expressFes corpóreas, $oi, * e será, tema da narrativa literária. al narra)ão encontrou o seu lu+ar tamb*m na Bíblia, sobretudo no texto do J42ntico dos c2nticosJ, que nos convirá retomar noutra circunst2ncia. /as, * necessário recon%ecer que na %istória da literatura ou da arte, na %istória da cultura %umana, este tema se mostra particularmente $requente e * particularmente importante. #e $acto, re$erese a um problema que em si mesmo * +rande e importante. /ani$estámolo desde o princípio das nossas re$lexFes, se+uindo os vestí+ios dos textos bíblicos, que nos revelam a ;usta dimensão deste problema5 isto *, a di+nidade do %omem na sua corporeidade masculina e $eminina, e o si+ni$icado esponsal da $eminilidade e masculinidade, inscrito em toda a estrutura interior R e ao mesmo tempo visível R da pessoa %umana. E. As nossas precedentes re$lexFes não pretendiam p-r em dGvida o direito a este tema. 0uerem só demonstrar que tratálo anda li+ado com uma particular responsabilidade de natureza não só artística, mas tamb*m *tica. ! artista, que se lan)a a este tema em qualquer es$era da arte ou mediante as t*cnicas audiovisuais, deve estar consciente da plena verdade do ob;ecto, de toda a escala de valores li+ados com ele< deve não só ter conta deles in abstrato, mas tamb*m viv@los ele mesmo corretamente. Qsto corresponde de i+ual modo quele princípio da Jpureza de cora)ãoJ, que em determinados casos * preciso trans$erir da es$era existencial das atitudes e comportamentos para a es$era intencional da cria)ão ou reprodu)ão artística. :arece que o processo de tal cria)ão tende não só ob;ectiva)ão 'e em certo sentido a uma nova Jmaterializa)ãoJ( do modelo, mas, ao mesmo tempo, a exprimir em tal ob;ectiva)ão o que pode c%amarse a ideia criativa do artista, na qual precisamente se mani$esta o seu mundo interior dos valores, portanto tamb*m o viver a verdade no seu ob;ecto. 9este processo realizase uma característica trans$i+ura)ão do modelo ou da mat*ria e, em particular, daquilo que * o %omem, o corpo %umano em toda a verdade da sua masculinidade ou $eminilidade. '#este ou ponto de vista,e como ;á mencionamos, uma bem convidado importante di$eren)a, por exemplo, entre o quadro a escultura a $oto+ra$ia ou o $ilme(. !%áespectador, pelo artista a ol%ar para a sua obra, comunica não só com a ob;ectiva)ão, e portanto, em certo sentido, com uma nova Jmaterializa)ãoJ do modelo ou da mat*ria, mas ao mesmo tempo comunica com a verdade do ob;ecto que o autor, na sua Jmaterializa)ãoJ artística, conse+uiu exprimir com os meios a ele próprios. I. 9o decurso das várias *pocas, come)ando da anti+uidade R e sobretudo no +rande período da arte clássica +re+a R %á obras de arte, cu;o tema * o corpo %umano na sua nudez, e cu;a contempla)ão
consente concentrarmonos, em certo sentido, na verdade inteira do %omem, na di+nidade e na beleza R tamb*m a JsuprasensualJ R da sua masculinidade e $eminilidade. stas obras trazem em si, quase oculto, um elemento de sublima)ão, que leva o espectador, atrav*s do corpo, ao inteiro mist*rio pessoal do %omem. m contato com tais obras, em que não nos sentimos determinados pelo seu conteGdo para Jol%ar dese;andoJ, de que $ala o Sermão da /ontan%a, aprendemos em certo sentido aquele si+ni$icado esponsal do corpo, que * o correspondente e a medida da Jpureza de cora)ãoJ. /as, %á tamb*m obras de arte, e porventura ainda mais vezes reprodu)Fes, que provocam ob;ec)ão na es$era da sensibilidade pessoal do %omem R não por motivo do seu ob;ecto, pois o corpo %umano em si mesmo tem sempre uma sua inalienável di+nidade R mas por motivo da qualidade ou do modo da sua reprodu)ão, $i+ura)ão e representa)ão artística. Sobre aquele modo e aquela qualidade podem decidir os vários coe$icientes da obra ou da reprodu)ão, como tamb*m mGltipla s circunst2ncias, muitas vezes de natureza mais t*cnica do que artística. 7 sabido que atrav*s de todos estes elementos se torna, em certo sentido, acessível ao espectador, como ao ouvinte ou ao leitor, a mesma intencionalidade $undamental da obra de arte ou do produto de relativas t*cnicas. Se a nossa sensibilidade pessoal rea+e com ob;ec)ão e desaprova)ão, $álo porque naquela $undamental intencionalidade, ;untamente com a ob;ectiva)ão do %omem e do seu corpo, descobrimos tornarse indispensável, para a obra de arte ou para a reprodu)ão dela, a sua contempor2nea redu)ão cate+oria de ob;ecto, de ob;ecto de J+ozoJ, destinado satis$a)ão da concupisc@ncia mesma. Qsto apresentase contra a di+nidade do %omem tamb*m na ordem intencional da arte e da reprodu)ão. :or analo+ia, * necessário dizer o mesmo, no que se re$ere aos vários campos da atividade artística R se+undo a respectiva especi$icidade R como tamb*m s várias t*cnicas audiovisuais. P. A ncíclica Humanae Titae de :aulo TQ 'n. 33( sublin%a a necessidade de Jcriar um clima $avorável educa)ão da castidadeJ< e com isto pretende a$irmar que, viver o corpo %umano em toda a verdade da sua masculinidade e $eminilidade, deve corresponder di+nidade deste corpo e ao seu si+ni$icado em construir a comun%ão das pessoas. :ode dizerse que esta * uma das dimensFes $undamentais da cultura %umana, entendida como a$irma)ão que nobilita tudo o que * %umano. :or isso dedicamos este breve esbo)o ao problema que, em síntese, poderia c%amarse do Jet%osJ da ima+em. ratase da ima+em que serve para uma sin+ular Jvisibiliza)ãoJ do %omem, e que * necessário compreender em sentido mais ou menos direto. A ima+em esculpida ou pintada Jexprime visualmenteJ o %omem< doutro modo o Jexprime visualmenteJ a representa)ão teatral ou o espetáculo de bailado, e doutro modo o $ilme< tamb*m a obra literária, sua maneira, tende a des$rutar ima+ens interiores, servindose das riquezas da $antasia ou da memória %umana. :ortanto o que aqui denominamos Jet%os da ima+emJ não pode ser considerado abstraindo da componente correlativa, que seria necessário c%amar Jet%os do verJ. ntre uma e outra componente está encerrado todo o processo de comunica)ão, independentemente da vastidão dos círculos que descreve esta comunica)ão, neste caso sempre JsocialJ. D. A cria)ão do clima $avorável educa)ão da castidade encerra estas duas componentes< re$erese, por assim dizer, a um circuito recíproco que se estabelece entre a ima+em e o ver, entre o Jet%osJ da ima+em e o Jet%osJ do ver. 4omo a cria)ão da ima+em, no sentido lato e di$erenciado do termo, impFe ao autor, artista ou reprodutor, obri+a)Fes de natureza não só est*tica mas tamb*m *tica, de maneira que o Jol%arJ, entendido se+undo a mesma vasta analo+ia, impFe obri+a)Fes quele que * receptor da obra. A aut@ntica e responsável atividade artística tende a ultrapassar o anonimato do corpo %umano como ob;ecto Jsem op)ãoJ, procurando 'como ;á $oi dito precedentemente(, atrav*s do es$or)o criativo, tal expressão artística da verdade sobre %omem na sua corporeidade $eminina e masculina, que se;a por assim dizer assinalada como tare$a ao espectador e, num raio mais vasto, a cada receptor da obra. #ele, por sua vez, depende se vai decidirse a realizar o próprio es$or)o para aproximarse de tal verdade, ou se vai $icar sendo apenas um Jconsumidor J super$icial das impress Fes, isto * al+u*m que des$ruta do encontro com o an-nimo temacorpo, só a nível da sensualidade, que rea+e de per si ao seu ob;ecto precisamente Jsem op)ãoJ. Aqui terminamos este importante capítulo das nossas re$lexFes sobre a teolo+ia do corpo, cu;o ponto de partida $oram as palavras pronunciadas por 4risto no Sermão da /ontan%a5 palavras com valor para o %omem de todos os tempos, para o %omem J%istóricoJ, e com valor para cada um de nós. As re$lexFes sobre a teolo+ia do corpo não seriam todavia completas, se não considerássemos outras palavras de 4risto, quer dizer, aquelas em que le apela para a $utura ressurrei)ão. A elas portanto, nos propomos dedicar o próximo ciclo das nossas considera)Fes.
0uarta$eira, 1> de /aio de 1=N1
:o#o aulo BB foi !ítima de um atentadoJ m atentado sua essoa, B're$a e a todos aqueles que, crist#os ou n#o, s#o conscientes do !alor da !idaK & sua obra %umanit/ria, a sua disonibilidade e !ontade de reunir toda a %umanidade numa só família, onde reine a a6 e a tranquilidade, n#o odem ser i'noradas nem sequer or aqueles que n#o rofessam o nosso credoK & consci*ncia A arte de todos nósK :ublicamos o texto do discurso que Sua Santidade estava para pronunciar na Audi@ncia Ceral de 1> de /aio, dia de 9ossa Sen%ora de Oátima5
& imortLncia do ensinamento social arte inte'rante da conce"#o crist# da !ida 1. 9as semanas passadas, durante os nossos encontros nas Audi@ncia s Cerais das quartas$eir as, expus um ciclo de catequese baseada nas palavras de 4risto no Sermão da /ontan%a. Ho;e, diletos irmãos e irmãs em 4risto, dese;o iniciar uma s*rie de re$lexFes sobre outro tema para salientar di+namente uma data que merece ser escrita com letras de ouro na %istória da Q+re;a moderna5 1I de /aio de 1N=1. 4ompletamse, de $acto, =? anos desde que o meu :redecessor eão YQQQ publicou a $undamental ncíclica social erum 9ovarum, que não só $oi vi+orosa e premente condena)ão da Jimerecida mis*riaJ em que se encontravam os trabal%adores de então, no $im do primeiro período da aplica)ão da máquina industrial no campo da empresa, mas colocou sobretudo os $undamentos para uma ;usta solu)ão daqueles +raves problemas da conviv@ncia %umana que se expressam com o nome de Jquestão socialJ. 3. :orque recorda ainda a Q+re;a, depois de tantos anos, a ncíclica erum 9ovarum8 /uitas são as razFes. :rimeiro que tudo a erum 9ovarum constitui e * a J/a+na 4%arta da atividade social cristãJ, como a de$iniu :io YQQ 'adiomensa+em para os I? anos da erum 9ovarum, #iscursos e adiomensa+ens 1=E3(< e :aulo TQ acrescentou que a sua Jmensa+em continua a inspirar a ac)ão em $avor da ;usti)aJ '!cto+es ima Adveniens, 1( na Q+re;a e no mundo contempor2neo< ela * tamb*m demonstra)ão irre$utável da ativa e esclarecida aten)ão da Q+re;a pelo mundo do trabal%o. A voz de eão YQQQ levantouse cora;osa, em de$esa dos oprimidos, dos pobres, dos %umildes e dos explorados, e não $oi senão o eco da voz d6Aquele que tin%a proclamado bemav enturados os pobres e os que t@m $ome de ;usti)a. ! :apa, se+uindo o impulso e o convite Jda consci@ncia do seu Apostólico /inist*rioJ 'c$. erum 9ovarum, 1(, $alou5 não só tin%a para isso o direito, mas tamb*m e sobretudo o dever. ! que de $acto ;usti$ica a interven)ão da Q+re;a e do seu Supremo :astor, nas questFes sociais, * sempre a missão recebida de 4risto para salvar o %omem na sua inte+ral di+nidade. >. A Q+re;a * por voca)ão c%amada a ser em toda a parte a tutora $iel da di+nidade %umana, a mãe dos oprimidos e dos mar+inalizados, a Q+re;a dos $racos e dos pobres. 0uer viver toda a verdade contida nas Bemaventuran)as evan+*licas, sobretudo na primeira, JBemaventurados os pobres de espíritoJ< quis ensinar a praticála, assim como $ez o seu #ivino Oundador que veio Jpraticar e ensinarJ 'c$. Act 1, 1(. 4omo observava no ano passado no meu discurso aos operários de São :aulo no Brasil, Ja Q+re;a, quando proclama o van+el%o, sem aliás abandonar o seu encar+o próprio de evan+eliza)ão, procura obter que todos os aspectos da vida social em que se mani$esta a in;usti)a so$ram trans$orma)ão no sentido da ;usti)aJ '#iscurso aos operários em São :aulo, n. >< > de ul%o de 1=N?(. A Q+re;a está consciente desta sua alta missão5 por isso inserese na %istória dos povos, nas suas institui)Fes, na sua cultura, nos seus problemas e nas suas necessidades. 0uer ser solidária com os seus $il%os e com toda a %umanidade, partil%ando das di$iculdades e an+Gstias, e tornando próprias as le+ítimas exi+@ncias de quem so$re ou * vítima da in;usti)a. Oorte com as eternas palavras do van+el%o, ela denuncia tudo o que o$ende o %omem na sua di+nidade de Jima+em de #eusJ 'C*n 3, 3P( e nos seus direitos $undamentais, universais, invioláveis e inalienáveis< tudo o que l%es di$iculta a maior aplica)ão se+undo o plano de #eus. Oaz isto parte do seu servi)o pro$*tico. E. 4om muita razão a$irmou :io YQ que a erum 9ovarum apresentou %umanidade um ma+ní$ico ideal social, %aurindoo nas $ontes sempre vivas e vitais do van+el%o 'c$. 0uadra+esimo Anno, 1P(. Se+undo as orienta)Fes do basilar documento leonino, os meus venerados :redecessores não deixaram, em numerosas circunst2ncias, de rea$irmar esse direito e esse dever da Q+re;a, de dar diretrizes morais num campo, como o sócioecon-mico, que tem rela)Fes diretas com o $im reli+ioso e sobrenatural da sua missão. ! 4oncílio Taticano QQ retomou esse ensinamento acentuando que J* missão de toda a Q+re;a a;udar
os %omens para que se tornem capazes de bem construir toda a ordem temporal e de a ordenar para #eus por meio de 4ristoJ 'Apostolicam Actuositatem, D(. Oica assim claro o primeiro +rande ensinamento da celebra)ão deste nona+*simo aniversário5 o de rea$irmar o direito e a compet@ncia da Q+re;a para Jexercitar sem obstáculos a sua missão entre os %omens e dar o seu ;uízo moral tamb*m sobre coisas que dizem respeito ordem política, quando isto se;a requerido pelos direitos $undamentais da pessoa e pela salva)ão das almasJ 'Caudium et Spes, DP(5 o de tornar cada vez mais consciente as Q+re;as locais, os sacerdot es, os reli+iosos e as reli+iosas, e os lei+os, do seu direitodever de se es$or)arem pelo bem de cada %omem, e de serem a todo o momento os de$ensores e os promotores da aut@ntica ;usti)a no mundo. I. eparando com ol%ar sereno nos acontecimentos %istóricosociais que se se+uiram no mundo do trabal%o, desde aquele lon+ínquo /aio de 1N=1, devemos recon% ecer com satis$a)ão que +randes passos $oram dados e se realizaram +randes trans$orma)Fes com a $inalidade de tornar a vida das classes operárias mais em concord2ncia com a di+nidade das mesmas. A erum 9ovarum $oi levedura e $ermento destas $ecundas trans$orma)Fes. :or meio dela in$undiu o omano :ontí$ice na alma operária o sentimento e a consci@ncia da própria di+nidade %umana, civil e cristã< $avoreceu o nascimento de associa)Fes sindicais operárias nos vários países< admoestou os +overnantes e as na)Fes dos seus deveres para com os $racos e pobres, convidando os stados cria)ão de uma política social, %umana e inteli+ente, que levou ao recon%ecimento, $ormula)ão e ao respeito dos direitos do trabal%o e ao trabal%o para todos os cidadãos. P. A erum 9ovarum reveste em se+uida, para a Q+re;a, particular import2ncia, pois constitui ponto de re$er@ncia din2mica da sua doutrina e da sua a)ão social no mundo contempor2neo. #urante s*culos, das suas ori+ens at* %o;e, a Q+re;a sempre se encontrou e en$rentou com o mundo e os seus problemas, iluminandoos com a luz da $* e da moral de 4risto. Qsto $avoreceu que se ori+inasse e proclamasse, atrav*s da %istória, um corpo de princípios de moral social cristã, con%ecido %o;e como #outrina Social da Q+re;a. 7 m*rito do :apa eão YQQQ ter sido o primeiro a procurar darl%e um carácter or+2nico e sint*tico. 4ome)ou assim, por parte do /a+ist*rio, a nova e delicada missão, que * tamb*m +rande obri+a)ão, de reelaborar, para um mundo em contínua mudan)a, um ensinamento capaz de responder s modernas exi+@ncias e não menos s rápidas e contínuas trans$orma)Fes da sociedade industrial< e, ao mesmo tempo, capaz de tutelar os direitos quer da pessoa %umana quer das ;ovens na)Fes que entram a $azer parte da 4omunidade Qnternacional. D. ste ensinamento social R como $iz notar em :uebla R Jnasce, luz da :alavra de #eus e do /a+ist*rio aut@ntico, da presen)a dos cristãos no meio das situa)Fes mudáveis do mundo, em contato com as exi+@ncias que delas prov@mJ '#iscurso inau+ural, QQ, D(. ! seu ob;ecto * e continua a ser a di+nidade sa+rada do %omem, ima+em de #eus, e a tutela dos seus direitos inalienáveis< a sua $inalidade, a realiza)ão da ;usti)a, entendida como promo)ão e liberta)ão inte+ral da pessoa %umana, na sua dimensão terrena e transcendente< o seu $undamento, a verdade sobre a mesma natureza %umana, verdade apreendida da razão e iluminada pela evela)ão< a sua $or)a propulsiva, o amor como preceito evan+*lico e norma de a)ão. Oor;adora de uma concep)ão sempre atual e $ecunda do viver social, a Q+re;a, ao desenvolver neste Gltimo s*culo, com a colabora)ão dos sacerdotes e lei+os competentes, o seu ensinamento social, de natureza reli+iosa e moral, não se limita a o$erecer princípios de re$lexão, orienta)Fes, diretrizes, veri$ica)Fes ou apelos, mas apresenta tamb*m normas de ;uízo e diretrizes para a a)ão que todo o católico * c%amado a colocar na base da sua iluminada experi@ncia para traduzilas depois, de $acto, em cate+orias ativas de colabora)ão e compromisso 'c$. van+elii 9untiandi, n. >N(. #in2mica e vital, a #outrina Social, como toda a realidade viva, compFese de elementos duradouros e supremos, e de elementos contin+entes que l%e permitem a evolu)ão e o desenvolvimento em sintonia com as ur+@ncias dos problemas decisivos, sem l%es diminuir a estabilidade e a certeza nos princípios e nas normas $undamentais. N. ecordando o nona+*simo aniversário da ncíclica leonina,do naensinamento esteira e no social re$lexocomo do /a+ist*rio dos meus :redecessores, dese;o portanto rea$irmar a import2ncia parte inte+rante da concep)ão cristã da vida. Sobre este assunto não deixei , nos $requ entes encontros com os meus Qrmãos no piscopado, de recomendar solicitude pastoral deles a necessidade e a ur+@ncia de sensibilizar os próprios $i*is sobre o pensamento social cristão, para que todos os $il%os da Q+re;a se;am não só instruídos na doutrina, mas tamb*m educados para exercer a a)ão social.
Qrmãos e Qrmãs. Toltaremos ainda mais lon+amente aos vários temas e problemas, que o aniversário da ncíclica erum 9ovarum evoca. :ara concluir esta min%a re$lexão de %o;e, quero responder interro+a)ão apresentada no início. Sim, a ncíclica erum 9ovarum tem ainda %o;e a sua vitalidade e a sua validez estimulante e operante para o :ovo de #eus, embora ten%a aparecido no lon+ínquo 1N=1. ! tempo não a esvaziou mas aprovoua< tanto assim que os cristãos a sentem tão $ecunda que tiram dela cora+em e a)ão, para os novos desenvolvimentos da ordem social em que o mundo do trabal%o está interessado. 4ontinuemos portanto a viverl%e o espírito com 2nimo e +enerosidade, apro$undando com amor ativo os camin%os tra)ados pelo atual /a+ist*rio social e interpretando com +enialidade criativa as experi@ncias dos novos tempos.
&os $o!ens Casais 0ueridos ;ovens 4asais, 9ossa Sen%ora JTir+em /ãeJ e JOil%a do seu Oil%oJ '#ante, :araíso, >>, 1( $oi tamb*m sposa a$etuosa, mei+a e $iel de os*, o carpinteiro de 9azar*. com ele compartil%ou a t@nue recorda)ão da anti+a +randeza de descendentes de #avid, e tamb*m e sobretudo a %umildade do presente, e peso do destino e a dura realidade de todos os dias. A Tir+em comparticipou com os* na via+em a Bel*m, na $u+a para o +ipto e na pobreza. A mul%er, que divide com o marido as provas da vida, será o apoio mais válido e o coe$iciente mais elevado da sua $elicidade. assim tamb*m o marido. Sede $elizes, queridos ;ovens 4asais. #eus vos acompan%e.
Quarta-feira, 11 de No!embro de 19;1 ala!ras essenciais ara a teolo'ia do coro 1. etomamos %o;e, depois de uma pausa um tanto lon+a, as medita)Fes $eitas %á tempos, que de$inimos como re$lexFes sobre a teolo+ia do corpo. Ao continuar, conv*m, desta vez, re$erirmonos s palavras do van+el%o, quando 4risto $ala sobre a ressurrei)ão5 palavras que t@m import2ncia $undamental para entender o matrim-nio no sentido cristão e tamb*m Ja renGnciaJ vida con;u+al pelo Jreino dos c*usJ. A complexa casuística do Anti+o estamento no campo matrimonial não somente levou os Oariseus a diri+iremse a 4risto para %e expor o problema da indissolubilidade do matrim-nio 'c$. /t 1=, >= /c 1?, 3 13( mas tamb*m, outra vez, os Saduceus para ! interro+ar sobre a lei do c%amado levirato '1(. ste colóquio * reproduzido concordemente pelos sinópticos 'c$. /t 33, 3E>?< /c 13, 1N3D< c 3?, 3DE?(. Ainda que todas as tr@s reda)Fes se;am quase id@nticas, notams e todavia entre elas al+umas di$eren)a s leves, mas, ao mesmo tempo, si+ni$icativas. :orque o colóquio * re$erido em tr@s versFes R as de /ateus, /arcos e ucas R requerse análise mais apro$undada, pois ele compreende conteGdos que t@m um si+ni$icado essencial para a teolo+ia do corpo. Ao lado dos dois outros importantes colóquios R isto * aquele em que $az re$er@ncia 4risto ao JprincípioJ 'c$. /t 1=, >=< /c 1?, 313(, e o outro em que tem em vista a intimidade do %omem 'o Jcora)ãoJ(, indicando o dese;o e a concupisc@ncia da carne como $onte do pecado 'c$. /t I, 3D>3( R o colóquio que nos propomos a+ora submeter a análise, constitui, diria, a terceira componente do tríptico das enuncia)Fes do próprio 4risto5 tríptico de palavras essenciais e constitutivas para a teolo+ia do corpo. 9este colóquio esus re$erese ressurrei)ão, desvelando assim urna dimensão completamente nova do mist*rio do %omem. 3. A revela)ão desta dimensão do corpo, estupenda no seu conteGdo R mas li+ada com o van+el%o relido o seu con;unto e at* ao $undo R mani$estase no colóquio com os Saduceus, Jos quais a$irmam que não %á ressurrei)ãoJ '/t 33, 3>( '3(< vieram ter com 4risto para %e expor um assunto que R se+undo ;ul+avam R con$irma o bom $undamento da posi)ão por eles tomada. ste ar+ume nto devia contradiz er Ja %ipótese da ressurrei)ãoJ. ! raciocínio dos Saduceus * o se+uinte5 J/estre, /ois*s prescreveunos que, se morresse o irmão de al+u*m, deixando a mul%er e não deixando $il%os, seu irmão teria de casar com a viGva para proporcionar descend@ncia ao irmãoJ '/c 13, 1=(. !s Saduceus repetem aqui a c%amada lei do levirato 'c$. #t 3I, I1?( e, atendose prescri)ão desta anti+a lei, apresentam o se+uinte JcasoJ. Jram sete irmãos, e o primeiro casou e morreu sem deixar $il%os. ! se+undo casou com a viGva e morreu tamb*m sem deixar $il%os, e o mesmo aconteceu ao terceiro< e todos os sete morreram sem deixar descend@ ncia. Oinalmente, morreu a mul%er. 9a ressurrei)ão, de qual deles será ela mul%er8 :orque os sete a tiveram por mul%erJ '/c 13, 3?3>( '>(. >. A resposta de 4risto * uma das respostasc%aves do van+el%o, em que * revelada R exatamente a partir dos raciocí nios puramente %umanos e em contraste com eles R outra dimensão da questão, isto * a que responde sabedoria e pot@ncia do próprio #eus. #e maneira análo+a, por exemplo, se tin%a apresentado o caso da moeda do tributo com a ima+em de 4*sar e da rela)ão correta entre o que, no 2mbito do poder, * divino e o que * %umano 'Jde 4*sarJ( 'c$. /t 33, 1I33(. #esta vez esus responde assim5 J9ão andareis en+anados por descon%ecerdes as scrituras e o poder de #eus8 0uando ressuscitarem dentre os mortos, nem casarão, nem se darão em casamento, mas serão como an;os nos c*usJ '/t 13, 3E3I(. sta * a resposta basilar do JcasoJ, isto * do problema que nele está incluído. 4risto, con%ecendo as ideias dos Saduceus, e intuindo as suas aut@nticas inten)Fes, retoma, em se+uida, o problema da possibilidade da ressurrei)ão, ne+ada pelos Saduceus mesmos5 J, acerca da ressurrei)ão dos mortos, não lest es no livro de /ois*s, no episódio da sar)a, como #eus l%e $alou , dizendo5 u sou o #eus de Abraão, o #eus de Qsaac e o #eus de acob8 9ão * #eus de mortos, mas de vivosJ '/c 13, 3P 3D(. 4omo se v@, 4risto cita o próprio /ois*s a quem $izeram re$er@ncia os Saduceus, e termina a$irmando5 JAndais muito en+anadosJ '/c 13, 3D(. E. sta a$irma)ão conclusiva, 4risto repetea ainda uma se+unda vez. #e $acto, a primeira vez pronuncioua no princípio da exposi)ão. #isse nesta altura5 Jstais en+anados, porque descon%eceis as en+anados scrituras e por o poder de #eusJ5 assim lemos em /ateus '33, 3=(. em /arcos5 J9ão andareis descon%ecerdes as scrituras e o poder de #eus8J '/c 13, 3E(. 4ontudo, a mesma resposta de 4risto, na versão de ucas '3?, 3D>P(, * destituída de tom pol@mico, daquele Jestais em +rande erroJ. :or outro lado, ele proclama a mesma coisa pois introduz na resposta al+uns elementos que não se encontram em /ateus nem em /arcos. is o texto5 Jesus respondeul%es5 !s $il%os deste mundo casam e são dados em casamento, mas aqueles que $oram ;ul+ados di+nos de participar do outro mundo e da ressurrei)ão dos mortos, nem se casam, nem são dados em casamento, porque ;á não podem morrer< são semel%antes aos
an;os e, sendo $il%os da ressurrei)ão, são $il%os de #eusJ 'c 3?, >E>P(. 0uanto possibilidade mesma da ressurrei)ão, ucas R como os dois outros sinóptic os R re$erese a /ois*s, ou se;a passa+em do ivro do kxodo >, 3P, em que de $acto se narra que o +rande le+islador da Anti+a Alian)a tin%a ouvido da sar)a, que Jardia no $o+o e não se consumiaJ, as se+uintes palavras5 Ju sou o #eus do teu pai, o #eus de Abraão, de Qsaac e de acobJ 'kx >, P(. 9a mesma passa+em, quando /ois*s per+untou o nome de #eus, ouviu a resposta5 Ju sou Aquele que souJ 'kx >, 1E(. Assim, pois, $alando da $utura ressurrei)ão dos corpos, 4risto recorre ao poder mesmo do #eus vivo. m se+uida, teremos de considerar, de modo mais particularizado, este assunto. 9otas 1( sta lei, encerrada no #euteron-mio 3I, D1?, diz respeito aos irmãos que %abitavam sob o mesmo tecto. Se um deles morria sem deixar $il%os, o irmão do de$unto devia tomar como esposa a viGva do irmão $alecido. A crian)a nascida deste matrim-nio era recon%ecida como $il%a do de$unto, para que não $icasse extinta a sua estirpe e $osse conservada na $amília a %eran)a 'c$. >, =1E, 13(. 3( 9o tempo de 4risto, os Saduceus $ormavam, dentro do ;udaísmo, uma seita li+ada ao círculo da aristocracia sacerdotal. ] tradi)ão oral e teolo+ia elaboradas pelos Oariseus, contrapun%am eles a interpreta)ão literal do :entateuco, que ;ul+avam $onte principal da reli+ião ;avista. #ado que nos livros bíblicos mais anti+os não %avia men)ão da vida de al*m campa, os Saduceus re;eitavam a escatolo+ia proclamada pelos Oariseus, a$irmando que Jas almas morrem ;untamente com o corpoJ 'c$. osep%, Antiquitates udaicae, YTQQ 1E, 1P(. As concep)Fes dos Saduceus não nos são todavia diretamente con%ecidas, porque todos os seus escritos se perderam depois da destrui)ão de erusal*m no ano de D?, quando a seita mesma desapareceu. scassas são as in$orma)Fes a respeito dos Saduceus< tomamolas dos escritos dos seus adversários ideoló+icos. >( !s Saduceus, diri+indose a esus para um JcasoJ puramente teórico, atacam ao mesmo tempo a primitiva concep)ão dos Oariseus sobre a vida depois da ressurrei)ão dos corpos< insinuam na verdade que a $* na ressurrei)ão dos corpos leva a admitir a poliandria, contrastante com a lei de #eus.
Quarta-feira, 1; de No!embro de 19;1 & alian"a de eus com os %omens reno!a a realidade da !ida 1. Jstais en+anados, porque descon%eceis as scrituras e o poder de #eusJ '/t 33, 3=( assim disse 4risto aos Saduceus, que recusando a $* na $utura ressurrei)ão dos corpos %e tin%am exposto o caso se+uinte5 J!ra, entre nós, %avia sete irmãos. ! primeiro casou e morreu sem descend@ncia, deixando a mul%er a seu irmãoJ 'se+undo a lei mosaica do JleviratoJ(< Jsucedeu o mesmo ao se+undo, depois ao terceiro, e assim at* ao s*timo. #epois de todos eles, morreu a mul%er. 9a ressurrei)ão, de qual dos sete será ela mul%er8J '/t 33, 3I3N(. 4risto replica aos Saduceus a$irmando, no principio e no $im da sua resposta, que eles estão em +rande erro, não con%ecendo nem as scrituras nem o poder de #eus 'c$. /c 13, 3E< /t 33, 3=(. Sendo o colóquio com os Saduceus re$erido pelos van+el%os sinópticos todos tr@s, con$rontemos brevemente os textos que nos interessam. 3. A versão de /ateus '33, 3E>?(, embora não $a)a re$er@ncia sar)a, concorda quase inteiramente com a de /arcos '13, 1>3I(. Ambas as versFes cont@m dois elementos essenciais5 1( a enuncia)ão sobre a $utura ressurrei)ão dos corpos, 3( a enuncia)ão sobre o estado dos corpos dos %omens ressur+idos L1M. stes dois elementos encontramse tamb*m em ucas '3?, 3D>P( L3M. ! primeiro elemento, relativo $utura ressurrei)ão dos corpos, anda ;unto, especialmente em /ateus e em /arcos, com as palavras diri+idas aos Saduceus, se+undo as quais eles não con%ecem Jnem as scrituras nem o poder de #eusJ. al a$irma)ão merece ser considerada em particular, pois exactamente nela especi$ica 4risto as bases mesmas da $* na ressurrei)ão, a que $izera re$er@ncia ao responder questão apresentada pelos Saduce us com o exemplo concreto da lei mosaica do levirato. >. Sem dGvida, os Saduceus tratam o assunto da ressurrei)ão como um tipo de teoria ou de %ipótese, susceptível de ser ultrapassado L>M. esus demonstral%es primeiro um erro de m*todo5 não con%ecem as scrituras< e depois um erro de m*rito5 não aceitam o que * revelado pelas scrituras não con%ecem o poder de #eus , não cr@em n6Aquele que se revelou a /ois*s na sar)a ardente. 7 resposta muito si+ni$icativa e muito precisa. 4risto encontrase aqui com %omens, que se ;ul+am experimentados e competentes int*rpretes das scrituras. A estes %omens isto * aos Saduceus esus responde que só o con%ecimento literal da scritura não * su$iciente. A scritura, de $acto, * sobretudo meio para con%ecer o poder do #eus vivo, que nela se revela, assim como se revelou a /ois*s na sar)a. 9esta revela)ão le c%amou a Si mesmo Jo #eus de Abraão, o #eus de Qsaac e de acobJ LEM daqueles portanto que tin%am sido os pro+enitores de /ois*s na $*, que brota da revela)ão do #eus vivo. odos os quais estão ;á mortos %á muito tempo< contudo 4risto completa a re$er@ncia a eles com a a$irma)ão de que #eus Jnão * #eus dos mortos, mas dos vivosJ. sta a$irma)ãoc%ave, em que interpreta 4risto as palavras diri+idas a /ois*s pela sar)a ardente, pode ser compreendida só admitindo a realidade de uma vida, a que a morte não pFe $im. !s pais de /ois*s na $*, Abraão, Qsaac e acob são para #eus pessoas vivas 'c$. c 3?, >N5 Jpois para le, todos estão vivosJ(, embora, se+undo os crit*rios %umanos, devam ser contados entre os mortos. eler corretamente a scritura, e em particular as sobreditas palavras de #eus, quer dizer con%ecer e acol%er com a $* o poder do #ador da vida, que não está vinculado pela lei da morte, dominadora na %istória terrena do %omem. E. :arece que se deve interpretar deste modo a resposta de 4risto sobre a possibilidade da ressurrei)ão LIM, dada aos Saduceus, se+undo a versão de todos os tr@s Sinópticos. Tirá o momento em que a resposta, nesta mat*ria, será dada por 4risto com a própria ressurrei)ão< por ora, todavia, le apela para o testemun%o do Anti+o estamento, demonstrando como descobrir nele a verdade sobre a imortalidade e sobre a ressurrei)ão. 7 necessário $az@lo não nos detendo unicamente no som das palavras, mas subindo tamb*m ao poder de #eus, que por aquelas palavras * revelado. 4itar Abraão, Qsaac e acob naquela teo$ania concedida a /ois*s, da qual nos $ala o livro do kxodo '>, 3P(, constitui testemun%o que o #eus vivo dá queles que vivem Jpara leJ5 queles que, +ra)as ao seu poder, t@m a vida, ainda que, cin+indo nos s dimensFes da %istória, seria necessário %á muito tempo contálos entre os mortos. I. ! si+ni$icado pleno deste testemu n%o, a que esus se re$ere no seu colóquio com os Saduceus, poder seia 'sempe luz do Anti+o estamento( apreender doemodo se+uinte5 Aqueleseque * Aquele que vive e queunicamente * a Tida constitui a inexaurível $onte da exist@ncia, da vida, assim corno revelou no JprincípioJ no C@nesis 'c$, C*n. 1>(. mbora, por causa do pecado, a morte corporal se ten%a tornado a sorte do %omem 'c$. C*n. >, 1=( LPM, e embora o acesso árvore da Tida '+rande símbolo do ivro do C@nesis( l%e ten%a sido proibido 'c$. C*n. >, 33(, todavia, o #eus vivo, contraindo a sua Alian)a com os %omens 'Abraão :atriarcas, /ois*s, Qsrael(, renova continuamente, nesta alian)a, a realidade mesma da Tida, descobrel%e de novo a perspectiva e em certo sentido abre novamente o acesso árvore da Tida. untamente com a Alian)a, esta vida, cu;a $onte * o próprio #eus, * participada queles mesmos %omens
que, em consequ@ncia da ruptura da primeira Alian)a, tin%am perdido o acesso árvore da Tida, e nas dimensFes da sua %istória terrena tin%am sido su;eitos morte. P. 4risto * a Gltima palavra de #eus sobre este assunto< de $acto, a Alian)a, que com le e por le * estabelecida entre #eus e a %umanidade, abre uma in$inita perspectiva de Tida5 e o acesso árvore da Tida se+undo o plano ori+inal do #eus da Alian)a * revelado a cada %omem na sua de$initiva plenitude. Será este o si+ni$icado da morte e da ressurrei)ão de 4risto, será este o testemun%o do mist*rio pascal. odavia o colóquio com os Saduceus decorre na $ase pr*pascal da missão messi2nica de 4risto. A narra)ão do colóquio se+undo /ateus '33, 3E>?( /arcos '13, 1>3D(, e ucas '3?, 3D>P( mani$esta que esus 4risto o qual várias vezes, em particular nos colóquios com os discípulos, tin%a $alado da $utura ressurrei)ão do Oil%o do %omem. 'c$. por ex. /t 1D, =.3>< 3?, 1= e paral.( no colóquio com os Saduceus, pelo contrário, não usa este ar+umento. As razFes são óbvias e claras. ! colóquio * com os Saduceus, Jos quais a$irmam que não %á ressurrei)ãoJ 'como insiste o evan+elista(, isto * pFem em dGvida a possibilidade mesma dela e entretanto consideramse experimentados na scritura do Anti+o estamento e seus int*rpretes quali$icados. 7 por isso que esus se re$ere ao Anti+o estamento e, com base nele, demonstra l%es que Jnão con%ecem o poder de #eusJ LDM. D. A respeito da possibilidade da ressurrei)ão, 4risto recorre precisamente quele poder, que a par e passo acompan%a o testemun%o do #eus vivo , que * o #eus de Abraã o, de Qsaac e de acob e o #eus de /ois*s. ! #eus, que os Saduceus Jpriva mJ deste poder, ;á não * o #eus verdadeiro dos seus :ais, mas o #eus das suas %ipóteses e interpreta)Fes. 4risto, pelo contrário, veio dar testemun%o ao #eus da Tida em toda a verdade do Seu poder, que se aplica na vida do %omem. 9otas L1M mbora o 9ovo estamento não con%e)a a express ão Ja ressurrei)ão dos corposJ 'que aparecerá a primeira vez em São 4lemente5 3 4lem =, 1, e em ustino. #iál N?, I( e use a expressão Jressurrei)ão dos mortosJ, entendendo com ela o %omem na sua inte+ridade, * todavia possível encontrar em muitos textos do 9ovo estamento a $* na imortalidade da alma e a sua exist@ncia tamb *m $ora do corpo 'e$. por ex.5 c 3>, E>< Olp 1, 3>3E< 3 4or I, PN(. L3M ! texto de ucas cont*m al+uns elementos novos a respeito dos quais se trava a discussão dos exe+etas. L>M 4omo * sabido, no ;udaísmo daquele período não $oi claramente $ormulada uma doutrina acerca da ressurrei)ão< existiam só as diversas teorias lan)adas pelas várias escolas. !s Oariseus, que se davam especula)ão teoló+ica, desenvolveram ener+icamente a doutrina sobre a ressurrei)ão, vendo alusFes a ela em todos os livros do Anti+o estamento. ntendiam todavia a $utura ressurrei)ão de modo terrestre e primitivo, prenunciando por exemplo enorme crescimento da col%eita e da $ertilidade na vida depois da ressurrei)ão. !s Saduceus, pelo contrário, polemizavam com tal conceito, partindo da premissa de que o :entateuco não $ala da escatolo+ia. 7 necessário tamb*m ter presente que, no s*culo Q, o c2none dos livros do Anti+o estamento não tin%a sido ainda estabelecido. ! caso apresentado pelos Saduceus ataca diretamente a concep)ão $arisaica da ressurrei)ão. #e $acto, os Saduceus ;ul+avam que a se+uia tamb*m 4risto. A resposta de 4risto corri+e i+ualmente quer as concep)Fes dos Oariseus, quer as dos Saduceus. LEM sta expressão não si+ni$ica J#eus que era %onrado por Abraão, Qsaac e acobJ, mas J#eus que tomava cuidado dos patriarcas e os libertavaJ. sta no livro kxodo5 P5 >,e1I.1P< E, I,* sempre contexto da promessa Qsrael5$órmula o nomevolta do #eus de do Abraão, de>,Qsaac de acob pen%or eno+arantia desta liberta)ão.de liberta)ão de J#eus de Y * sin-nimo de socorro, de sustentáculo e de abri+o para QsraelJ. ncontrase sentido semel%ante no C@nesis E=, 3E5 J#eus de acob :astor e :edra de Qsrael, #eus dos teus :ais que te a;udaráJ 'e$. C*n E=, 3E, 3I< c$. tamb*m5 C*n 3E, 3D< 3P, 3E< 3>, 1>< >3, 1?< EP, >(. 4$. . #reV$us, !.:., 6ar+ument scripturaire de *sus en $aveur de la r*ssurection des morts '/4 YQQ, 3P
3D(, evue Biblique PP '1=I=( 31N. A $órmula J#eus de Abraão, Qsaac e acobJ, em que são citados todos os tr@s nomes dos :atriarcas, indicava na exe+ese ;udaica, contempor2nea de esus, a rela)ão de #eus com o :ovo da Alian)a como comunidade. 4$. . llis esus, %e Sadducees and 0umran, 9e\ estament Studies 1?, '1=P>PE( 3DI. LIM 9o nosso modo contempor2n eo para tornar compreensível este texto evan+*lico , o raciocínio de esus diz respeito só imortalidade< se, de $acto, os patriarcas vivem depois de terem morrido ;á a+ora, antes da ressurrei)ão, escatoló+ica do corpo, então a veri$ica)ão de esus diz respeito imortalidade da alma e não $ala da ressurrei)ão do corpo. /as o raciocínio de esus $oi diri+ido nos Saduceus que não con%eciam o dualismo do corpo e da alma, aceitando apenas a bíblica unidade psico$ísica do %omem que * Jo corpo e a respira)ão de vidaJ. :or isso, se+undo eles, a alma morre ;untamente com o corpo. A a$irma)ão de esus, se+undo a qual os patriarcas vivem, podia si+ni$icar para os Saduceus unicamente a ressurrei)ão com o corpo. LPM 9ão nos detemos aqui sobre a concep)ão da morte no sentido puramente veterotestamentário, mas tomamos em considera)ão a antropolo+ia teoló+ica no seu con;unto. LDM ste * o ar+umento determinante que prova a autenticidade da discussão com os Saduceus. Se a perícope constituísse Jacrescento póspascal da comunidade cristãJ 'como ;ul+ava por exemplo . Bultmann(, a $* na ressurrei)ão dos corpos apoiarseia no $acto da ressurrei)ão de 4risto, que se impun%a como $or)a irresistível, como o $az compreender por exemplo São :aulo. 'c$. 1 4or 1I, 13(. 4$. . eremias, 9eutestamentlic%e %eolo+ie, Q eil, Cuterslo% 1=D1 '/o%n(< c$. al*m disso Q. H. /ars%all, %e Cospel o$ ue, xeter 1=DN, %e :aternoster :ress, p. D>N. A re$er@ncia ao :entateuco %avendo no Anti+o estamento textos que tratavam diretamente da ressurrei)ão 'como por ex. Qs 3P, 1= ou #an 13, 3 testemun%a ter decorrido a conversa realmente com os Saduceus, que ;ul+avam o :entateuco Gnica autoridade decisiva. A estrutura da controv*rsia demonstra que esta era uma discussão rabínica, se+undo os clássicos modelos em uso nas academias de então. 4O. . e /oVne, !SB, es Sadduc*eus, :aris 1=D3 'Cabalda(, p. 13E s.< , o%meVer, #as van+elium des /arus, Cttin+en 1=I=, 1I, p. 3ID< #. #aube, 9e\ estament and abbinic udaism, ondon 1=IP, pp. 1IN1P>< . ademaers, S, a bonne nouvelle de *sus selon St /arc, Bruxelles 1=DI, Qnstitut d6tudes %*olo+iques, p. >1>.
Quarta-feira, 2 de e6embro de 19;1 & forma"#o da antroolo'ia teoló'ica 1. J0uando ressuscitarem dentre os mortos, nem casarão nem se darão em casamentoJ '/c 13, 3I(. 4risto pronuncia estas palavras, que t@m si+ni$icadoc%ave para a teolo+ia do corpo, depois de a$irmar, no colóquio com os Saduceus, que a ressurrei)ão * con$orme ao poder do #eus vivo. odos os tr@s van+el%os Sinópticos trazem o mesmo enunciado, mas a versão de ucas di$erenciase nal+uns particulares da de /ateus e de /arcos. ssencial * para todos a veri$ica)ão de que, na $utura ressurrei)ão, os %omens, depois de readquirirem os corpos na plenitude da per$ei)ão própria da ima+em e semel%an)a com #eus R depois de os readquirire m na sua masculinidade e $eminilid ade R Jnão tomarão mul%er nem maridoJ. ucas no capítulo 3?, >E>I exprime a mesma ideia com as palavras se+uintes5 J!s $il%os deste mundo casam e são dados em casamento< mas aqueles que $orem ;ul+ados di+nos de participar do outro mundo e da ressurrei)ão dos mortos, nem se casam, nem são dados em casamentoJ. 3. 4omo resulta destas palavras, o matrim-nio, aquela união em que, como diz o ivro do C@nesis, Jo %omem... se unirá a sua mul%er e os dois serão uma só carneJ '3, 3I( R união própria, do %omem desde o JprincípioJ R pertence exclusivamente Ja este mundoJ. ! matrim-nio e a procria)ão não constituem, pelo contrário, o $uturo escatoló+ico do %omem. 9a ressurrei)ão perdem, por assim dizer, a sua razão de ser. Aquele Joutro mundoJ, de que $ala ucas '3?, >I(, si+ni$ica o remate de$initivo do +@nero %umano, o encerramento quantitativo daquele círculo de seres, que $oram criados ima+em e semel%an)a de #eus, para que, multiplicandose atrav*s da con;u+al Junidade no corpoJ de %omens e mul%eres, su;eitassem a si a terra. Aquele Joutro mundoJ não * o mundo da terra, mas o mundo de #eus que, con$orme sabemos pela primeira 4arta de :aulo aos 4oríntios, o enc%erá inteiramente, tornandose, Jtudo em todosJ '1 4or 1I, 3N(. >. 4ontemporaneamente aquele Joutro mundoJ, que se+undo a revela)ão * Jo reino de #eusJ, * tamb*m a de$initiva e eterna JpátriaJ do %omem 'c$. Olp >, 3?(, * a Jcasa do :aiJ 'o 1E, 3(. Aquele Joutro mundoJ, como nova pátria do %omem, sur+e de$initi vamente do mundo atual, que * temporal R submetido morte, ou se;a destrui)ão do corpo 'c$. C*n >, 1=5 Jem pó te %ásde tornarJ( R atrav*s da ressurrei)ão. A ressurrei)ão, se+undo as palavras de 4risto re$eridas pelos Sinópticos, si+ni$ica não só a recupera)ão da corporeidade e o restabelecimento da vida %umana na sua inte+ridade, mediante a união do corpo com a alma, mas tamb*m um estado completamente novo da vida %umana mesma. ncontramos a con$irma)ão deste novo estado do corpo na ressurrei)ão de 4risto 'c$. om P, I11(. As palavras transmitidas pelos Sinópticos '/t 33, >?< /c 13, 3I< c 3?, >E>I( de novo soarão nessa altura 'isto * depois da ressurrei)ã o de 4risto( queles que as tin%am ouvido, diria quase com nova $or)a probante, e ao mesmo tempo adquirirão o carácter de unia promessa convincente. odavia por ora detemonos nestas palavras na sua, $ase Jpr*pascalJ, baseandonos só na situa)ão em que $oram pronunciadas. 9ão %á qualquer dGvida de que ;á na resposta dada aos Saduceus, 4risto desvela a nova condi)ão do corpo %umano na ressurrei)ão, e $álo propondo exatamente uma re$er@ncia e um con$ronto com a condi)ão de que o %omem tin%a sido participante desde o JprincípioJ. E. As palavras J9em casarão nem se darão em casamentoJ parecem ao mesmo tempo a$irmar que os corpos %umanos, recuperados e tamb*m renovados na ressurrei)ão, manterão a sua peculiaridade masculina ou $eminina e que o sentido de ser, no corpo, varão ou mul%er será no Joutro mundoJ constituído e entendido de modo diverso daquilo que $oi Jdesde o princípioJ e depois em toda a dimensão da exist@ncia terrena. As palavras do C@nesis, Jo %omem deixará o pai e a mãe para se unir sua mul%er< e os dois serão uma só carneJ '3, 3E(, constituíram, desde o princípio, aquela condi)ão relativamente masculinidade ou $eminilidade, estendendose tamb*m ao corpo, que ;ustamente * necessário de$inir Jcon;u+alJ e ao mesmo tempo JprocriativaJ e J+enerativaJ< ela, de $acto, está li+ada com a b@n)ão da $ecundidade, pronunciada por #eus 'lo%im( na cria)ão do %omem Jvarão e mul%erJ 'C*n 1, 3D(. As palavras pronunciadas por 4risto sobre a ressurrei)ão consentemnos deduzir que a dimensão de masculinidade e $eminilidade R isto * o ser, no corpo, de varão e de mul%er R será de novo constituída ;untamente com a ressurrei)ão do corpo no Joutro mundoJ. I. 7 possível dizer al+uma coisa ainda mais pormenorizad a sobre este tema8 Sem dGvida, as palavras de 4risto re$eridas pelos Sinópticos 'especialmente na versão de c 3?, 3DE?( autorizamnos a isto. emos nelas, com e$eito, que Jaqueles que são $orem ;ul+ados di+nos de participar do outro mundo e da ressurrei)ão dos mortos... ;á não podem morrer< semel%antes aos an;os e, sendo $il%os da ressurrei)ão, são $il%os de #eusJ '/ateus e /arcos re$erem só que Jserão como an;os nos c*usJ(. sse enunciado consente sobretudo deduzir uma espiritualiza)ão do %omem se+undo uma dimensão diversa daquela da vida terrena 'e at* diversa da do mesmo JprincípioJ(. 7 óbvio que não se trata aqui de trans$orma)ão da natureza do %omem na an+*lica, isto * puramente espiritual. ! contexto indica claramente que o %omem conservará no Joutro mundoJ a própria natureza %umana psicossomática. Se $osse diversamente, não teria sentido $alar de ressurrei)ão.
essurrei)ão si+ni$ica restitui)ão verdadeira vida da corporeidade %umana, que $oi su;eita morte na sua $ase temporal. 9a expressão de ucas '3?, >P( por nós citada %á instantes 'e na de /t 33, >? e de /c 13, 3I( tratase certamente da natureza %umana, isto * psicossomática. A compara)ão com os seres celestiais, usada no contexto, não constitui novidade al+uma na Bíblia. Al*m do mais, ;á o Salmo, exaltando o %omem como obra do 4riador, diz5 J4ontudo, criastelo pouco in$erior aos an;osJ 'Sl N, P(. 7 necessário supor que na ressurrei)ão esta semel%an)a se tornará maior5 não atrav*s de uma desencarna)ão do %omem, mas mediante outro +@nero 'poderseia mesmo dizer5 outro +rau( de espiritualiza)ão da sua natureza somática R isto * mediante outro Jsistema de $or)asJ no interior do %omem. A ressurrei)ão si+ni$ica nova submissão do corpo ao espírito. P. Antes de nos aplicarmos a desenvolver esse ar+umento, conv*m recordar que a verdade sobre a ressurrei)ão teve si+ni$icadoc%ave para a $orma)ão de toda a antropolo+ia teoló+ica, que poderia ser considerada simplesmente como Jantropolo+ia da ressurrei)ãoJ. e$letir sobre a ressurrei)ão $ez que omás de Aquino pusesse de parte na sua antropolo+ia meta$ísica 'e ao mesmo tempo teoló+ica( a concep)ão $ilosó$ica plat-nica sobre a rela)ão entre a alma e o corpo e se aproximasse da concep)ão de Aristóteles '1(. A ressurrei)ão, de $acto, asse+ura, pelo menos indiretamente, que o corpo, no con;unto do composto %umano, não está só temporalmente unido alma 'como sua JprisãoJ terrena, como ;ul+ava :latão( '3(, mas que ;untamente com a alma constitui a unidade e inte+ridade do ser %umano. Assim de modo preciso ensinava Aristóteles '>(, diversamente de :latão. Se São omás na sua antropolo+ia aceitou a concep)ão de Aristóteles, $@lo atendendo verdade sobre a ressurrei)ão. A verdade sobre a ressurrei)ão a$irma, com e$eito, com clareza que a per$ei)ão escatol ó+ica e a $elicidade do %omem não podem entenders e com um estado da alma sozin%a, separada 'se+undo :latão5 liberta( do corpo, mas * preciso entend@la como o estado do %omem de$initiva e per$eitamente Jinte+radoJ atrav*s de uma união tal da alma com o corpo, que quali$ica e asse+ura de$initivamente a re$erida inte+ridade per$eita. 9este ponto interrompemos a nossa re$lexão a respeito das palavras pronunciadas por 4risto sobre a ressurrei)ão. A +rande riqueza dos conteGdos encerrados nestas palavras levanos e retomálas nas $uturas considera)Fes.
Quarta-feira, 9 de e6embro de 19;1 & erfeita reali6a"#o da essoa 1. J9a ressurrei)ão nem os %omens terão mul%eres, nem as mul%eres maridos, mas serão como an;os de #eus no c*uJ '/t 33, >?< analo+amente /c 13, 3I(. JSão semel%antes aos an;os, e, sendo $il%os da ressurrei)ão, são $il%os de #eusJ 'c 3?, >P(. :rocuremos compreender estas palavras de 4risto relativas $utura ressurrei)ão, para delas tirarmos conclusFes sobre a espiritualiza)ão do %omem, di$erente da espiritualiza)ão da vida terrena. :oderseia aqui $alar tamb*m de um per$eito sistema de $or)as nas rela)Fes recíprocas entre o que no %omem * espiritual e o que * corpóreo. ! %omem J%istóricoJ, em se+uida ao pecado ori+inal, experimenta uma mGltipla imper$ei)ão deste sistema de $or)as, que se mani$esta nas bem con%ecidas palavras de São :aulo5 J!utra lei ve;o nos meus membros, a lutar contra a lei da min%a razãoJ 'om D, 3>(. ! %omem Jescatoló+icoJ estará livre dessa Joposi)ãoJ. 9a ressurrei)ão o corpo voltará per$eita unidade e %armonia com o espírito5 o %omem ;á não experimentará a oposi)ão entre o que nele * espiritual e o que * corpóreo. A Jespiritualiza)ãoJ si+ni$ica não só que o espírito dominará o corpo mas, diria, que ele penetrará inteiramente no corpo, e que as $or)as do espírito penetrarão nas ener+ias do corpo. 3. 9a vida terrena, o domínio do espírito sobre o corpo R e a simult2nea subordina)ão do corpo ao espírito R pode, como $ruto de um perseverante trabal%o sobre nós mesmos , exprimir uma person alidade espiritualmente amadurecida< todavia, o $acto de as ener+ias do espírito conse+uirem dominar as $or)as do corpo não tira a possibilidade mesma da recíproca oposi)ão entre elas. /as a Jespiritualiza)ãoJ, a que aludem os van+el%os sinópticos '/t 33, >?< /c 13, 3I< c 3?, >E>I( nos textos aqui analisados, encontra se ;á $ora de tal possibilidade. 7 portanto uma espiritualiza)ão per$eita, em que * completamente eliminada a possibilidade de Joutra lei lutar contra a lei da... razãoJ 'c$. om D, 3>(. ste estado que R como * evidente R se di$erencia essencialmente 'e não só quanto ao +rau( daquilo que experimentamos na vida terrena, não si+ni$ica todavia al+uma Jdesencarna)ãoJ do corpo nem, por conse+uinte, uma Jdesumaniza)ãoJ do %omem. Antes, ao contrário, si+ni$ica a sua per$eita Jrealiza)ãoJ. #e $ato, no ser composto, psicossomático, que * o %omem, a per$ei)ão não pode consistir numa recíproca oposi)ão do espírito e do corpo, mas numa pro$unda %armonia entre eles, na salva+uarda do primado do espírito. 9o Joutro mundoJ, tal primado será realizado e mani$estarseá numa per$eita espontaneidade, privada de qualquer oposi)ão por parte do corpo. odavia isto não se entende como de$initiva JvitóriaJ, do espírito sobre o corpo. A ressurrei)ão consistirá na per$eita participa)ão de tudo o que no %omem * corpóreo naquilo que nele * espiritual. Ao mesmo tempo consistirá na per$eita realiza)ão do que no %omem * pessoal. >. As palavras dos Sinópticos asse+uram que o estado do %omem no Joutro mundoJ será não só estado de per$eita espiritualiza)ão, mas tamb*m de $undamental Jdiviniza)ãoJ da sua %umanidade. !s J$il%os da ressurrei)ãoJ R como lemos em ucas 3?, >P não só Jsão i+uais aos an;osJ, mas tamb*m Jsão $il%os de #eusJ. :odese tirar daí a conclusão de o +rau da espirituali za)ão, próprio do %omem Jescatoló+icoJ, ter a sua $onte no +rau da sua Jdiviniza)ãoJ< incomparavelmente superior quela que se pode conse+uir na vida terrena. 7 necessário acrescentar que se trata não só de um +rau diverso, mas em certo sentido doutro +@nero de Jdiviniza)ãoJ. A participa)ão na natureza divina, a participa)ão na vida interior de #eus mesmo, penetra)ãoe permea)ão daquilo que * essencialmente %umano por parte do que * essencialmente divino, atin+irá então o seu au+e, pelo qual a vida do espírito %umano c%e+ará a tal plenitude que antes l%e era absolutamente inacessível. sta nova espiritualiza)ão será portanto $ruto da +ra)a, isto * de #eus se comunicar, na sua mesma divindade, não só alma, mas a toda a sub;etividade psicossomática do %omem. Oalamos aqui da Jsub;etividadeJ 'e não só da JnaturezaJ(, porque aquela diviniza)ão deve entenderse não só como um Jestado interiorJ do %omem 'isto *5 do su;eito(, capaz de ver #eus J$ace a $aceJ, mas tamb*m como nova $orma)ão de toda a sub;etividade pessoal do %omem medida da união com #eus no Seu mist*rio trinitário e da intimidade com le na per$eita comun%ão das pessoas. sta intimidade R com toda a sua intensidade sub;ectiva R não absorverá a sub;etividade pessoal do %omem, antes, pelo contrário, $ála á ressaltar numa medida incomparavelmente maior e mais plena. E. A Jdiviniza)ãoJ no Joutro mundoJ, indicada pelas palavras de 4risto, trará ao espírito %umano tal J+ama de experi@nciaJ da verdade e doaoamor, quetempo o %omem nuncaexperi@ncia poderia atin+ir na vida terrena. 0uando da ressurrei)ão, demonstra mesmo que nesta escatoló+ica da verdade e do4risto amor,$ala unida visão de #eus J$ace a $aceJ, particip ará tamb*m, a seu modo, o corpo %umano. 0uando 4risto diz que os que participarem na $utura ressurrei)ão não tomarão mul%er nem marido 'c$. /c 13, 3I(, as Suas palavras R como ;á antes $oi observado R a$irmam não só o $im da %istória terrena li+ada ao matrim-nio e procria)ão, mas parecem tamb*m desvelar o novo si+ni$icado do corpo. 7 porventura possível, neste caso, pensar R a nível de escatolo+ia bíblica R no descobrimento do si+ni$icado JesponsalJ do corpo, sobretudo como si+ni$icado Jvir+inalJ de ser, quanto ao corpo, %omem ou mul%er8 :ara responder a esta
per+unta, que deriva das palavras re$eridas pelos Sinópticos, conv*m penetrar mais a $undo na ess@ncia mesma do que será a visão beatí$ica do Ser #ivino, visão de #eus J$ace a $aceJ na vida $utura. 7 necessário tamb*m deixarmonos +uiar por aquela J+ama de experi@nciaJ da verdade e do amor, que ultrapassa os limites das possibilidades co+noscitivas e espirituais do %omem na temporalidade, e de que ele se tornará participante no Joutro mundoJ. I. sta Jexperi@ncia escatoló+icaJ do #eus Tivo concentrará em si não só todas as ener+ias espirituais do %omem, mas, ao mesmo tempo, desvel arl%eá, de modo vivo e experimental, Jo comunicars eJ de #eus a tudo o que * criado e, em particular, ao %omem< o que * mais pessoal JdarseJ de #eus, na sua mesma divindade, ao %omem5 quele ser, que desde o princípio traz em si a ima+em e semel%an)a d6le. Assim, portanto, no Joutro mundoJ o ob;ecto da JvisãoJ será aquele mist*rio oculto da eternidade no :ai, mist*rio que no tempo $oi revelado em 4risto, para completarse incessantemente por obra do spírito Santo< aquele mist*rio tornarseá, se assim nos podemos exprimir, o conteGdo da experi@ncia escatoló+ica e a J$ormaJ da inteira exist@ncia %umana na dimensão do Joutro mundoJ. A vida eterna deve entenderse em sentido escatoló+ico, isto * como plena e per$eita experi@ncia daquela +ra)a 'c%aris( de #eus, da qual o %omem se torna participante por meio da $* durante a vida terrena, e que pelo contrário deverá não só revelarse queles que participarão do Joutro mundoJ em toda a sua penetrante pro$undidade, mas ser tamb*m experimentada na sua realidade beati$icante. Aqui suspendemos a nossa re$lexão centrada sobre as palavras de 4risto relativas $utura ressurrei)ão dos corpos. 9esta Jespiritualiza)ãoJ e Jdiviniza)ãoJ, em que o %omem participará na ressurrei)ão, descobrimos R numa dimensão escatoló+ica R as mesmas características que quali$icavam o si+ni$icado JesponsalJ do corpo< descobrimolo no encontro com o mist*rio de #eus Tivo, que se desvela mediante a visão d6le J$ace a $aceJ.
Quarta-feira, 1( de e6embro de 19;1 &s ala!ras de Cristo sobre a ressurrei"#o comletam a re!ela"#o do coro 1. J9a ressurrei)ão... nem os %omens terão mul%eres, nem as mul%eres maridos, mas serão como an;os de #eusJ '/t 33, >?, analo+amente /c 13, 3I(. J... São semel%antes aos an;os e, sendo $il%os da ressurrei)ão, são $il%os de #eusJ 'c 3?, >P(. A comun%ão 'communio( escatoló+ica do %omem com #eus, constituída +ra)as ao amor de uma per$eita união, será alimentada pela visão, J$ace a $aceJ, da contempla)ão daquela comun%ão mais per$eita, porque puramente divina, que * a comun%ão trinitária das :essoas divinas na unidade da mesma divindade. 3. As palavras de 4risto, re$eridas pelos van+el%os sinópticos, consentemnos deduzir que os possuidores do Joutro mundoJ conservarão R nesta união com o #eus vivo, que brota da visão beatí$ica da Sua unidade e comun%ão trinitária R não só a sua aut@ntica sub;etividade, mas a adquirirão em medida muito mais per$eita que na vida terrena. 9isto será, al*m disso, con$irmada a lei da ordem inte+ral da pessoa, se+undo a qual a per$ei)ão da comun%ão não só * condicionada pela per$ei)ão ou maturidade espiritual do su;eito, mas tamb*m, por sua vez, a determina. Aqueles que participarem no Jmundo $uturoJ, isto * na per$eita comun%ão com o #eus vivo, +ozarão de uma sub;etividade per$eitamente madura. Se nesta per$eita sub;etividade, conservando embora no seu corpo ressuscitado, isto * +lorioso, a masculinidade e a $eminilidade, Jnão tomarã o mul%er nem maridoJ, isto explicase não só com o $im da %istória, mas tamb*m R e sobretudo R com a Jautenticidade escatoló+icaJ da resposta quele JcomunicarseJ do Su;eito #ivino, que $ormará a beati$icante experi@ncia do dom de Si mesmo por parte de #eus, absolutamente superior a toda a experi@ncia própria da vida terrena. >. ! recíproco dom de si mesmo a #eus R dom, em que o %omem concentrará e exprimirá todas as ener+ias da própria sub;etividade pessoal e ao mesmo tempo psicossomática R será a resposta ao dom de Si mesmo por parte de #eus ao %omem '1( . 9este recíproco dom de si por parte do %omem, dom que se tornará, at* ao $undo e de$initivamente, beati$icante, como resposta di+na de um su;eito pessoal ao dom de si por parte de #eus, a Jvir+indadeJ ou mel%or o estado vir+inal do corpo mani$estarseá plenamente como simples complemento escatoló+ico do si+ni$icado JesponsalJ do corpo, como o sinal especí$ico e a expressão aut@ntica de toda a sub;etividade pessoal. Assim portanto, aquela situa)ão escatoló+ica, em que Jnão tomarão mul%er nem maridoJ, tem o seu sólido $undamento no estado $uturo do su;eito pessoal, quando, em se+uida visão de #eus J$ace a $aceJ, nascer nele um amor de tal pro$undidade e $or)a de concentra)ão sobre #eus mesmo, que absorverá completamente a sua inteira sub;etividade psicossomática. sta concentra)ão do con%ecimento 'JvisãoJ( e do amor sobre #eus mesmo R concentra)ão que só pode ser a plena participa)ão na vida5 interior de #eus, isto * na mesma ealidade r initária R será ao mesmo tempo a descoberta, em #eus, de todo o JmundoJ das rela)Fes, constitutivas da sua perene ordem 'JcosmosJ(. al concentra)ão será sobretudo a redescoberta de si por parte do %omem, não só na pro$undidade da própria pessoa, mas tamb*m naquela união que * própria do mundo das pessoas na constitui)ão psicossomática delas. 4ertamente * uma união de comun%ão. A concentra)ão da consci@ncia e do amor sobre #eus mesmo, na comun%ão trinitária das pessoas pode encontrar uma resposta beati$icante naqueles que se tornarem participantes do Joutro mundoJ, só atrav*s do realizarse da comun%ão recíproca comensurada s pessoas criadas. por isso pro$essamos a $* na Jcomun%ão dos SantosJ 'communio sanctorum( e pro$essamola em rela)ão or+2nica com a $* na Jressurrei)ão dos mortosJ. As palavras com que a$irma 4risto que no Joutro mundo... não tomarão mul%er nem maridoJ, estão na base destes conteGdos da nossa $*, e, ao mesmo tempo, requerem uma adequada interpreta)ão precisamente sua luz. #evemos pensar na realidade do Joutro mundoJ, nas cate+orias da redescoberta de unia nova e per$eita sub;etividade de cada um, e ao mesmo tempo da redescoberta de uma nova, per$eita inters ub;etividade de todos. #e tal modo, esta realidade si+ni$ica o verdadeiro e de$initivo complemento da sub;etividade %umana, e, nesta base, o de$initivo complemento do si+ni$icado JesponsalJ do corpo. A total concentra)ão da sub;etividade criada, remida e +lori$icada, sobre #eus mesmo não a$astará o %omem deste complemento, antes R pelo contrário R vos introduzirá e vos consolidará nela. :odese dizer, por $im, que deste modo a realidade escatoló+ica se tornará $onte da per$eita atua)ão da Jordem trinitáriaJ no mundo criado das pessoas. I. As palavras com que apela 4risto para a $utura ressurrei)ão R palavras con$irmadas de modo sin+ular pela Sua ressurrei)ão R completam o que nas presentes re$lexFes costumamos c%amar Jrevela)ão do corpoJ. al revela)ão penetra em certo sentido no cora)ão mesmo da realidade que experimentamos, e esta realidade * sobretudo o %omem, o seu corpo, o corpo do %omem J%istóricoJ. m i+ual tempo, esta revela)ão consentenos ultrapassar a es$era desta experi@ncia em duas dire)Fes. :rimeiro que tudo, na dire)ão daquele JprincípioJ, ao qual 4risto $az re$er@ncia no Seu colóquio com os Oariseus a respeito da indissolubilidade do matrim-nio 'c$. /t 1=, >=(< em se+undo lu+ar, na dire)ão do Joutro mundoJ, para o qual
o /estre c%ama a aten)ão dos seus ouvintes em presen)a dos Saduceus, que Ja$irmam que não %á ressurrei)ãoJ '/t 33, 3>(. stes dois Jampliamentos da es$eraJ da experi@ncia do corpo 'se assim se pode dizer( não são completamente inacessíveis para a nossa compreensão 'obviamente teoló+ica( do corpo. ! que o corpo %umano * no 2mbito da experi@ncia %istórica do %omem não * de todo interrompido por aquelas duas dimensFes da sua exist@ncia, reveladas mediante a palavra de 4risto. P. 7 claro que se trata aqui não tanto do JcorpoJ em abstrato, mas do %omem que * espiritual e corpóreo ;untamente. :rosse+uindo nas duas dire)Fes, indicadas pela palavra de 4risto, e li+andonos de novo experi@ncia do corpo na dimensão da nossa exist@ncia terrena 'portanto na dimensão %istórica(, podemos $azer certa reconstru)ão teoló+ica do que poderia ser a experi@ncia do corpo em base ao JprincípioJ revelado do %omem e tamb*m daquilo que ele será na dimensão do Joutro mundoJ. A possibilidade de tal reconstru)ão, que amplia a nossa experi@ncia do %omemcorpo, indica, pelo menos indiretamente, a coer@ncia da ima+em teoló+ica do %omem nestas tr@s dimensFes, que ;untamente concorrem para a constitui)ão da teolo+ia do corpo. Ao interromper, por %o;e, as re$lexFes sobre este tema, convidovos a diri+ir os vossos pensamentos para os dias santos do Advento que estamos a viver. 9ota 1( J9a concep)ão bíblica '...( tratase de uma imortalidade Jdialó+icaJ 'ressuscita)ãoK(, quer dizer que a imortalidade não deriva simplesmente da óbvia verdade de o indivisível não poder morrer, mas do ato salvador daquele que ama, que tem poder de o $azer< por isso o %omem não pode desaparecer totalmente, porque * con%ecido e amado por #eus. Se todo o amor postula a eternidade, o amor de #eus não só a quer, mas exercitaa e *a. ... #ado que a imortalidade apresentada pela Bíblia não deriva da $or)a própria de quanto de per si * indestrutível, mas de ser acol%ido no diálo+o com o 4riador, por este $acto devese c%amar ressuscita)ão...J '. atzin+er, Jisurrezione della carne R aspetto teolo+icoJ, em5 Sacramentum /undi, vol. D, Br*scia 1=DD, /orcelliana, pp. 1P?1P1(.
1982
Quarta-feira, 1. de :aneiro de 19;2 alor rimeiro e definiti!o do coro %umano 1. J0uando ressusc itarem... nem casarão, nem se darão em casamento , mas serão como an;os nos c*usJ '/c 13, 3I, analo+amente /t 33, >?(. J... São semel%antes aos an;os e, sendo $il%os da ressurrei)ão, são $il%os de #eusJ 'c 3?, >P(. As palavras, com que se re$ere 4risto $utura ressurrei)ão R palavras con$irmadas de maneira sin+ular pela Sua própria ressurrei)ão R, completam o que nas presentes re$lexFes nos %abituamos a c%amar Jrevela)ão do corpoJ. al revela)ão penetra, por assim dizer, no cora)ão mesmo da realidade que experimentamos, e esta realidade * sobretudo o %omem, o seu corpo5 o corpo do %omem J%istóricoJ. Ao mesmo tempo, tal revela)ão consentenos ultrapassar a es$era desta experi@ncia em duas dire)Fes. :rimeiro, na dire)ão daquele JprincípioJ ao qual $az re$er@ncia 4risto na sua conversa com os Oariseus a respeito da indissolubilidade do matrim-nio 'c$. /t 1=, >N(< depois, na dire)ão do Jmundo $uturoJ, para o qual o /estre diri+e os espíritos e os seus ouvintes, em presen)a dos Saduceus que Ja$irmam que não %á a ressurrei)ãoJ '/t 33, 3>(. 3. 9em a verdade, sobre aquele JprincípioJ de que $ala 4risto, nem a verdade escatoló+ica, podem ser atin+idas pelo %omem só com os m*todos empíricos e racionalistas. odavia, não * acaso possível a$irmar que o %omem traz, em certo sentido, estas duas dimensFes no $undo da experi@ncia do próprio ser, ou antes que ele de al+um modo está encamin%ado para elas como para dimensFes que ;usti$icam plenamente o si+ni$icado mesmo do seu ser corpo, isto *, do seu ser %omem JcarnalJ8 nquanto, depois, dimensão escatoló+ica, não * acaso verdade que a morte mesma e a destrui)ão do corpo podem con$erir ao %omem um eloquente si+ni$icado a respeito da experi@ncia em que se realiza o sentido pessoal da exist@ncia8 0uando 4risto $ala da $utura ressur rei)ão, as Suas palavras não caem no vácuo. A experi @ncia da %umanidade, especialmente a experi@ncia do corpo, permitem ao ouvinte unir quelas palavras a ima+em da sua nova exist@ncia no Jmundo $uturo J, a que a experi@ncia terrena $ornece o substrato e a base8 Zma correspondente reconstru)ão teoló+ica * possível. >. :ara a constru)ão desta ima+em R que, quanto ao conteGdo, corresponde ao arti+o da nossa pro$issão de $*5 Jcreio na ressurrei)ão dos mortosJ R concorre em +rande medida o con%ecimento de que existe uma rela)ão entre a experi@ncia terrena e toda a dimensão do JprincípioJ bíblico do %omem no mundo. Se no princípio #eus Jos criou varão e mul%erJ 'C*n 1, 3D(, se nesta dualidade relativa ao corpo previu tamb*m tal unidade que Jserão uma só carneJ 'C*n 3, 3E(, se li+ou esta unidad e b@n)ão da $ecundi dade ou se;a da procria)ão 'c$. C*n 1, 3=(, e se a+ora, $alando da $utura ressurrei)ão diante dos Saduceus, 4risto explica que Jno outro mundo Jnem casarão nem se darão em casamentoJ R então * claro que se trata aqui de um desenvolvimento da verdade sobre o %omem mesmo. 4risto indica a Sua identidade, embora esta identidade se realize na experi@ncia escatoló+ica de modo diverso a respeito da experi@ncia do JprincípioJ mesmo, e de toda a %istória. odavia, o %omem será sempre o mesmo, tal como saiu das mãos do seu 4riador e :ai. 4risto diz5 J9em casarão, nem se darão em casamentoJ, mas não a$irma que este %omem do Jmundo $uturoJ ;á não será varão e mul%er como o $oi Jdesde o principioJ. 7 portanto evidente que o si+ni$icado de ser, quanto ao corpo, varão ou mul%er no Jmundo $uturoJ deve procurarse $ora do matrim-nio e da procria)ão, mas não %á qualquer motivo para o procurar $ora daquilo que 'independentemente da b@n)ão da procria)ão( deriva do mist*rio mesmo da cria)ão e que em se+uida $orma tamb*m a mais pro$unda estrutura da %istória do %omem sobre a terra, dado que esta %istória $oi pro$undamente compenetrada pelo mist*rio da reden)ão. E. 9a sua situa)ão ori+inal, o %omem portanto está só e ao mesmo tempo tornase varão e mul%er5 unidade dos dois. 9a sua solidão JrevelaseJ a si como pessoa, para JrevelarJ, ao mesmo tempo, na unidade dos dois a comun%ão das pessoas. 9um ou noutro estado, o ser %umano constituise como ima+em e semel%an)a de #eus. #esde o princípio o %omem * tamb*m corpo entre os corpos e na unidade dos dois tornase varão e mul%er, descobrindo o si+ni$icado JesponsalJ do seu corpo medida de su;eito pessoal. m se+uida, o sentido de ser corpo e, em particular, de ser no corpo varão e mul%er, está li+ado com o matrim-nio e a procria)ão 'quer dizer, com a paternidade e a maternidade(. odavia, o si+ni$icado ori+inal e $undamental de ser corpo, como tamb*m de ser, enquanto corpo, varão e mul%er R isto * precisamente aquele si+ni$icado JesponsalJ está unido o %omem ser comonão pessoa e c%amado vida Jin o communione personarumJ. !R matrim-nio e aa procria)ão emcriado si mesma determinam de$initivamente si+ni$icado ori+inal e $undamental do ser corpo nem do ser, enquanto corpo, varão e mul%er. ! matrim-nio e a procria)ão dão só realidade concreta quele si+ni$icado nas dimensFes da %istória. A ressurrei)ão indica o encerramento da dimensão %istórica. eis que as palavras Jquando ressuscitarem os mortos... nem casarão nem se darão em casamentoJ '/c 13, 3I( exprimem univocamente não só qual si+ni$icado não terá o corpo %umano no Jmundo $uturoJ, mas consentemnos tamb*m deduzir que o si+ni$icado JesponsalJ do corpo, na ressurrei)ão para a vida $utura, corresponderá de modo per$eito quer ao %omem, como varão
mul%er, ser pessoa criada Jima+em e semel%an)a de #eusJ, quer a esta ima+em se realizar na comun%ão das pessoas. Aquele si+ni$icado JesponsalJ de ser corpo realizarseá, portanto, como si+ni$icado per$eitamente pessoal e comunitário ao mesmo tempo. I. Oalando do corpo +lori$icado atrav*s da ressurrei)ão para a vida $utura, temos no espírito o %omem, varãomul%er, em toda a verdade da sua %umanidade5 o %omem que, ;untamente com a experi@ncia escatoló+ica do #eus vivo 'com a visão J$ace a $aceJ(, experimentará precisamente tal si+ni$icado do próprio corpo. Será esta uma experi@ncia completamente nova, e ao mesmo tempo não será de nen%um modo al%eada por aquilo em que o %omem Jdesde o principioJ teve parte e tamb*m não por aquilo que, na dimensão %istórica da sua exist@ncia, constituiu nele a $onte da tensão entre o espírito e o corpo, relativa sobretudo precisamente ao si+ni$icado procriativo do corpo e do sexo. ! %omem do Jmundo $uturoJ encontrará, nessa nova experi@ncia do próprio corpo, exatamente a realiza)ão daquilo que trazia em si, perene e %istoricamente, em certo sentido, como %eran)a e mais ainda como encar+o e ob;ectivo, como conteGdo do Jet%osJ. P. A +lori$ica)ão do corpo, como $ruto escatoló+ico da sua espiritualidade divinizante, revelará o valor de$initivo daquilo que desde o princípio devia ser sinal distintivo da pessoa criada no mundo visível, como tamb*m meio do recíproco comunicarse entre as pessoas e uma aut@ntica expressão da verdade e do amor, pela qual se constrói a communio personarum. Aquele perene si+ni$icado do corpo %umano R a que a exist@ncia de cada %omem, +ravado pela %ereditariedade da concupisc@ncia, trouxe necessariamente uma s*rie de limita)Fes, lutas e so$rimentos R então se desvelará de novo, e se desvelará em tal simplicidade e esplendor ;untamente, de maneira que todo o participante do Joutro mundoJ encontrará, no seu corpo +lori$icado, a $onte da liberdade do dom. A per$eita Jliberdade dos $il%os de #eusJ 'c$. om N, 1E( alimentará, com aquele dom, tamb*m cada uma das comun%Fes que $ormarão a +rande comunidade da comun%ão dos santos. D. 7 demasiado evidente que R sobre a base das experi@ncias e con%ecimentos do %omem na temporalidade, isto * Jneste mundoJ R * di$ícil construir uma ima+em plenamente adequada do Jmundo $uturoJ. odavia, não %á ao mesmo tempo dGvida de que, com a a;uda das palavras de 4risto, * possível e alcan)ável certa aproxima)ão pelo menos desta ima+em. Servimonos desta aproxima)ão teoló+ica, pro$essando a nossa $* na Jressurrei)ão dos mortosJ e na Jvida eternaJ, como tamb*m a $* na Jcomun%ão dos santosJ, que pertence realidade do Jmundo $uturoJ. N. Ao concluirmos esta parte das nossas re$lexFes, conv*m veri$icar uma vez mais que as palavras de 4risto re$eridas pelos van+el%os sinópticos '/t 33, >?< /c 13, 3I< c 3?, >E>I( t@m si+ni$icado determinante não só pelo que respeita s palavras do ivro do C@nesis 's quais 4risto se re$ere noutra circunst 2ncia(, mas tamb*m naquilo que se relaciona com toda a Bíblia. stas palavras consentemnos, em certo sentido, ler novamente R isto * at* ao $undo R todo o si+ni$icado revelado do corpo, o si+ni$icado de ser %omem, isto * pessoa JencarnadaJ, de ser enquanto corpo varãomul%er. stas palavras permitemnos compreender o que pode si+ni$icar, na dimensão escatoló+ica do Joutro mundoJ, aquela unidade na %umanidade, que $oi constituída Jno princípioJ e que as palavras de C@nesis 3, 3E 'J! %omem... unirseá a sua mul%er e os dois serão uma só carneJ(, pronunciadas no ato da cria)ão do %omem como varão e mul%er, pareciam orientar se R se não completamente, pelo menos sobretudo R para Jeste mundoJ. #ado que as palavras do ivro do C@nesis eram quase o limiar de toda a teolo+ia do corpo R limiar sobre que se baseou 4risto no seu ensinamento sobre o matrim-nio e sobre a indissolubilidade dele R então * necessário admitir que as Suas palavras, re$eridas pelos Sinópt icos, são como um novo limiar desta verdade inte+ra l sobre o %omem, que encontramos na :alavra revelada de #eus. 7 indispensável que nos deten%amos neste limiar, se queremos que a nossa teolo+ia do corpo R e tamb*m a nossa Jespiritualidade do corpoJ cristã R possam servirse dela como de uma ima+em completa.
Quarta-feira, 27 de :aneiro de 19;2 & ressurrei"#o de Cristo A resosta ao ine!it/!el da morte do coro 1. #urante as precedentes Audi@ncias re$letimos sobre as palavras de 4risto acerca do Joutro mundoJ, que sur+irá ;untamente com a ressurrei)ão dos corpos. ssas palavras tiveram resson2ncia especialmente intensa no ensinamento de São :aulo. ntre a resposta dada aos Saduceus, transmitida pelos van+el%os sinópticos 'c$. /t 33, >?< /c 13, 3I< c 3?, >I>P(, e o apostolado de :aulo, realizouse antes de tudo o $acto da ressurrei)ão do mesmo 4risto e depois uma s*rie de encontros com o essuscitado, entre os quais se deve mencionar, como Gltimo anel, o acontecimento ocorrido perto de #amasco. Saulo ou :aulo de arso que, uma vez convertido, se tornou o Japóstolo dos +entiosJ, teve tamb*m a sua experi@ncia póspascal, análo+a dos outros Apóstolos. 9a base da sua $* na ressurrei)ão, que ele exprime sobretudo na primeira 4arta aos 4oríntios '4apítulo 1I(, está certamente aquele encontro com o essuscitado, que se tornou início e $undamento do seu apostolado. 3. 7 di$ícil aqui resumir e comentar adequadamente a estupenda e vasta ar+umenta)ão do 1IX capítulo da primeira 4arta aos 4oríntios em todos os seus particulares. 7 si+ni$icativo que, respondendo 4risto R com as palavras re$eridas pelos van+el%os Sinópticos R aos Saduceus que Jne+am %aver ressurrei)ãoJ 'c 3?,3D(, :aulo, por seu lado, responde ou antes polemiza '6em con$ormidade com o seu temperamento6( com aquele s que o atacam '1(. 4risto, na sua respos ta 'pr*pascal( não $azia re$er@ncia própria ressurrei)ão, mas apelava para a $undamental realidade da Alian)a veterotestamentária, para a realidade do #eus vivo, que está na base da convic)ão acerca da possibilidade da ressurrei)ão5 o #eus vivo Jnão * um #eus dos mortos mas dos vivosJ '/c 13, 3D(. :aulo na sua ar+umenta)ão póspascal sobre a $utura ressurrei)ão apela sobretudo para a realidade e para a verdade da ressurrei)ão de 4risto. /ais, de$ende tal verdade mesmo como $undamento da $* na sua inte+ridade5 J... Se 4risto não ressuscitou, * vã a nossa pre+a)ão e vã tamb*m a vossa $*... /as nãoK 4risto ressuscitou dos mortosJ '1 4or 1I, 1E.3?(. >. Aqui nos encontr amos na mesma lin%a da revela)ão5 a ressurrei)ão de 4risto * a Gltima e a mais plena palavra da autorevela)ão do #eus vivo como J#eus não dos mortos mas dos vivosJ '/c 13, 3D(. 7 a Gltima e mais plena con$irma)ão da verdade sobre #eus, que desde o princípio se exprime por meio desta revela)ão. A ressurrei)ão, al*m disso, * a resposta do #eus da vida inevitabilidade %istórica da morte, a que o %omem $oi submetido desde o momento da ruptura da primeira Alian)a, morte que, ;untamente com o pecado, entrou na sua %istória. al resposta acerca da vitória +an%a sobre a morte, * explicada pela primeira 4arta aos 4oríntios 'capítulo 1I( com sin+ular perspicácia, apresentando a ressurrei)ão de 4risto como o início daquela realiza)ão escatoló+ica, em que por le e n6le tudo voltará ao :ai, tudo. %e será submetido, isto *, entre+ue de$initivamente, para que J#eus se;a tudo em todosJ '1 4or 1I, 3N(. então R nesta de$initiva vitória sobre o pecado, sobre o que contrapun%a a criatura ao 4riador R será tamb*m vencida a morte5 J! Gltimo inimi+o a ser destruído será a morteJ '1 4or 1I, 3P(. E. m tal contexto estão inseridas as palavras que podem ser consideradas síntese da antropolo+ia paulina relativa ressurrei)ão. * sobre estas palavras que será conveniente determonos aqui mais lon+amente. emos, de $acto, na primeira 4arta aos 4oríntios 1I, E3EP, acerca da ressurrei)ão dos mortos5 JSemeiase na corrup)ão e ressuscitase na incorrup)ão. Semeiase na i+nominia e ressuscitase na +lória. Semeiase na $raqueza, ressusci tase na $or)a. Semeiase corpo natural e ressuscitase corpo espiritual. Se %á corpo natural, tamb*m o %á espiritual. :or isso, está escrito5 6! primeiro %omem, Adão, $oi $eito alma vivente< o Gltimo Adão * espírito vivi$icante. /as não * o espiritual que vem primeiro, * sim o natural< o espiritual vem depoisJ. I. ntre esta antropolo+ia paulina da ressurrei)ão e a que deriva do texto dos van+el%os sinópticos '/t 33, >?< /c 13, 3I< c 3?, >I>P(, existe coer@ncia essencial, só que o texto da primeira 4arta aos 4oríntios está mais desenvolvido. :aulo apro$unda o que tin%a anunciado 4risto, penetrando, ao mesmo tempo, nos vários aspectos daquela verdade que nas palavras escritas pelos Sinópticos tin%a sido expressa de modo conciso e substancial. 7, al*m disso, si+ni$icativo para o texto paulino que a perspectiva escatoló+ica do %omem, baseada sobre a $* Jna ressurrei)ão dos mortosJ, está unida com a re$er@ncia ao JprincípioJ como tamb*m com a pro$unda consci@ncia da situa)ão J%istóricaJ do %omem. ! %omem, a quem :aulo se diri+e na primeira 4arta aos experi@ncia 4oríntios * que se opFe 'comoexperi@ncia os Saduceus( possibilidade ressurrei)ão, tem ainda a sua 'J%istóricaJ( do corpo, e desta resulta, com toda ada clareza, que o corpo * JcorruptívelJ, Jd*bilJ, JanimalJ e Ji+nóbilJ. P. al %omem, destinat ário do seu escrito R se;a na 4omunidade de 4orinto se;a tamb*m, diria, em todos os tempos R :aulo con$rontao com 4risto ressuscitado, Jo Gltimo AdãoJ. Oazendo assim, convidao, em certo sentido, a se+uir os rastos da própria experi@ncia póspascal. Ao mesmo tempo recordal%e Jo primeiro AdãoJ, isto *, levao a diri+irse ao JprincípioJ, quela primeira verdade acerca do %omem e do
mundo, que está na base da revela)ão do mist*rio do #eus vivo. Assim, portanto, :aulo reproduz na sua síntese tudo o que anunciara 4risto, quando apelou, em tr@s momentos diversos, para o JprincípioJ no colóquio com os Oariseus 'c$. /t 1=, >N< /c 1?, 3=(< para o Jcora)ãoJ %umano, como lu+ar de luta com as concupisc@ncias no interior do %omem, durante o sermão da /ontan%a 'c$. /t I, 3D(< e para a ressurrei)ão como realidade do Joutro mundoJ, no colóquio com os Saduceus 'c$. /t 33, >?< /c 13, 3I< c 3?, >I>P(. D. Ao estilo da síntese de :aulo pertence portanto o $acto de ela lan)ar as suas raízes no con;unto do mist*rio revelado da cria)ão e da reden)ão, do qual ela parte e, em cu;a luz unicamente, ela encontra a sua explica)ão. A cria)ão do %omem, se+undo a narrativa bíblica, * uma vivi$ica)ão da mat*ria mediante o espírito, +ra)as qual Jo primeiro %omem Adão... $oi $eito alma viventeJ '1 4or 1I,EI(. ! texto paulino repete aqui as palavras do livro do C@nesis 3, D, isto *, da se+unda narrativa da cria)ão do %omem 'c%amada5 narrativa ;avista(. 7 sabido pela mesma $onte que esta ori+inária Janima)ão do corpoJ so$reu uma corrup)ão por causa do pecado. mbora, neste ponto da primeira 4arta aos 4oríntios, o Autor não $ale diretamente do pecado ori+inal, todavia a s*rie de de$ini)Fes que atribui ao corpo do %omem %istórico, escrevendo que * Jcorruptível... d*bil... animal... i+nóbil...J, indica su$icientemente o que, se+undo a revela)ão, * consequ@ncia do pecado, aquilo que o mesmo :aulo c%amará noutra passa+em Jservid ão da corrup)ãoJ 'om N, 31(. A esta Jservidão da corrup)ãoJ está submetida indiretamente toda a cria)ão por causa do pecado do %omem, o qual $oi posto pelo 4riado r no meio do mundo visível para que Jdominas seJ 'c$. C*n 1, 3N(. Assim, o pecado do %omem tem dimensão não só interior, mas tamb*m JcósmicaJ. se+undo tal dimensão, o corpo R que :aulo 'em con$ormidade com a sua experi@ncia( caracteriza como Jcorruptível... d*bil... animal... i+nóbil...J. R exprime em si o estado da cria)ão depois do pecado. sta cria)ão, de $acto, Jtem +emido e so$rido as dores do parto at* %o;eJ 'om N, 33(. odavia, como as dores do parto estão unidas ao dese;o do nascimento, esperan)a de um %omem novo, assim tamb*m toda a cria)ão espera Jcom impaci@ncia a revela)ão dos $il%os de #eus... e alimenta esperan)a de ser, tamb*m ela, libertada da escravidão da corrup)ão, para entrar na liberdade da +lória dos $il%os de #eusJ 'om N, 1= 31(. N. Atrav*s de tal contexto JcósmicoJ da a$irma)ão contida na 4arta aos omanos R em certo sentido, atrav*s do Jcorpo de todas as criaturasJ R procuramos compreender at* ao $undo a interpreta)ão paulina da ressurrei)ão. Se esta ima+em do corpo do %omem %istórico, tão pro$undamente realista e adequada experi@ncia universal dos %omens, esconde em si, se+undo :aulo, não só a Jescravidão da corrup)ãoJ, mas tamb*m a esperan)a, semel%ante quela que acompan%a Jas dores do partoJ, isto acontece porque o Apóstolo encerra nesta ima+em tamb*m a presen)a do mist*rio da reden)ão. A consci@ncia daquele mist*rio desprendese exatamente de todas as experi@ncias do %omem que se podem de$inir como Jescravidão da cria)ãoJ< e desprenderse , porque a reden)ão opera na alma do %omem mediante os dons do spírito5 J... amb*m nós próprios, que possuímos as premissas do spírito, +ememos i+ualmente em nós mesmos, a+uardando a $ilia)ão adoptiva, a liberta)ão do nosso corpoJ 'om N, 3>(. A reden)ão * o camin%o para a ressurrei)ão. A ressurrei)ão constitui o termo de$initivo da reden)ão do corpo. etomaremos a análise do texto paulino da primeira 4arta aos 4oríntios nas nossas se+uintes re$lexFes. 9ota 1( !s 4oríntios eram provavelmente a$li+idos por correntes de pensamento derivadas do dualismo plat-nico e do neopita+orismo de inspira)ão reli+iosa, do estoicismo e do epicurismo< todas as $iloso$ias +re+as, aliás, ne+avam a ressurrei)ão do corpo. :aulo tin%a ;á experimentado em Atenas a rea)ão dos Cre+os contra a doutrina da ressurrei)ão, durante o seu discurso no Areópa+o 'c$. Act 1D, >3(.
Quarta-feira, 1+ de 0ar"o de 19;2 9a 0uaresma, tempo propicio re$lexão e conversão, entro %o;e no tema da vir+indade ou celibato por amor do reino dos 4*us, pela sua rela)ão com a teolo+ia do corpo. Se bem que pare)a 4risto ter tratado do assunto separadamente, no colóquio com os $ariseus sobre o matrim-nio tamb*m se l%e re$ere, de modo explícito. 9ão para contrapor matrim-nio e vir+indade, mas para real)ar um especial valor, que %áde ser descoberto e captado como voca)ão, só por al+uns, como uma esp*cie de excep)ão quilo que * a re+ra comum na vida presente. ratase, de $ato, de um consel%o, mais do que de um mandamento< dom a acol%er para dar uma orienta)ão vida, na perspectiva do estado escatoló+ico< 4risto, por*m, não o re$ere primariamente ao 4*u, mas ao princípio, ao mist*rio da cria)ão. #om carism ático, não a todos destinado5 . . . mas só queles aos quais $oi concedido '/att%. 1=, 11(. Ho;e e sempre adoremos a #eus e rezemos pelos que receberam tal dom.
Quarta-feira, 17 de 0ar"o de 19;2 9este tempo da 0uaresma tempo de conversão, de penit@ncia re$letimos sobre a vir+indade ou celibato por amor do eino dos 4*us, pela sua rela)ão com uma teolo+ia do corpo %umano. 9o van+el%o, esus 4risto $ala de uma renGncia ao matrim-nio, não pela incapacidade, con+@nita ou provocada, de procriar e de realizar os outros $ins da união con;u+al, mas como ato voluntário, a exi+ir es$or)o espiritual, por um $im sobrenatural5 por amor do eino dos 4*us. Qsso não encontrava a seu $avor a prática corrente e a tradi)ão entre os ouvintes, para os quais, se+undo a mentalidade do Anti+o estamento, o matrim-nio era um estado privile+iado. /as 4risto $oi bem claro sobre o valor e sentido de tal renGncia, que viria a constituir riqueza espiritual da Q+re;a. :ara que cres)ais no apre)o de tal riqueza, douvos a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira, 2 de 0ar"o de 19;2 Sobre o tema do sentido do corpo %umano, luz da evela)ão, meditamos no valor da contin@ncia por amor do reino dos 4*us. esus 4risto, com $actos e palavras, rompendo com a tradi)ão do Anti+o estamento, veio mani$estar e proclamar5 na perspectiva desse reino, que * do outro mundo da ressurrei)ão, a pessoa %omem ou mul%er pode abra)ar a contin@ncia per$eita, para nela se exprimir a $ecundidade espiritual, elevada ordem sobrenatural, por um dom proveniente do spírito Santo. 4oncebido e nascido da Tir+em /aria, em cu;o matrim-nio com São os* se veri$ica uma contin@ncia sin+ular e uma per$eita comun%ão de pessoas, 4risto Sen%or, sobretudo com o próprio exemplo, deixou Q+re;a uma ima+em nova ta contin@ncia do %omem, com o seu corpo, a amar e a servir o reino, em tensão para a +lória do 4*u e para a comun%ão dos santos. m pen%or da esperan)a pascal, douvos a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira, .1 de 0ar"o de 19;2 ratando ainda do sentido do corpo %umano e da sua reden)ão, re$le timos %o;e no valor do celibato e da vir+indade, abra)ados por amor do reino dos 4*us. Ao proclamar tal valor , 4risto, sem se ater tradi)ão do Anti+o estamento quanto ao matrim-nio, p-s em realce a sua $inalidade e motiva)ão. :ara escol%er conscientemente viver em contin@ncia per$eita 4risto $oi bem claro * necessário serse motivado por uma $inalidade esclarecida, entendida só pelos c%amados. 7 uma decisão pessoal, por motivos sobrenaturais, que tem de assentar numa $* pro$unda e levar a identi$icarse com a verdade e a realidade do reino dos 4*us. 7 uma voca)ão excepcion al e exi+ente, mas válida e importante para o testemun%o e servi)o do reino< e quem a se+ue tem uma participa)ão particular no mist*rio da eden)ão 'do corpo(. #ese;ovos uma $rutuosa Semana Santa, com a min%a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira, 7 de &bril de 19;2 e$letimos sobre a contin@ncia per$eita, por amor do reino dos 4*us. /esmo sendo um convite solidão por #eus, ela respeita inte+ralmente o ser %omem ou mul%er, bem como a dimensão do amor, que * a comun%ão de pessoa com outrem. A contin@ncia per$eita não diminui nem o$usca o valor do matrim-nio< * abra)ada para realizar uma voca)ão, por uma via diversa e at* de mais plena comun%ão intersub;etiva com os outros, a re$letir a ima+em e semel%an)a de #eus, num aspecto trinitário. Ao escol%er o camin%o da contin@ncia per$eita, com a renGncia que esta comporta, o %omem ou a mul%er t@m consci@ncia de realizarse plenamente como dom para os outros, numa participa)ão especial e pro$unda no mist*rio da eden)ão. Ao dese;arvos os mel%ores $rutos espirituais da Semana Santa, para tardes parte nas ale+rias da :áscoa, douvos a min%a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira, 1 de &bril de 19;2 SaGdovos cordialmente, dese;ando que a :áscoa, a certeza e ale+ria da +loriosa essurrei)ão do Sen%or perdurem em vós, com coerente vida e testemun%o do amor cristão, iluminado pela esperan)a. 4ontinuamos a re$lexão sobre a contin@ncia per$eita por amor do reino dos 4*us, com o seu valor peculiar. xcluídas interpreta)Fes maniqueias e tudo o que l%e * contrário, a contin@ncia $rente ao matrim-nio, se+undo 4risto, são duas situa)Fes pessoais, que não se contrapFem, nem dividem as pessoas na comunidade em per$eitas e imper$eitas ou menos per$eitas. São op)Fes vitais em que a per$ei)ão * a$erida pela medida da caridade, que en+loba a vida toda< uma e outra escol%a contin@ncia per$eita e matrim-nio se baseiam no amor esponsal, como doa)ão de si a outrem, sempre animada pela caridade. 9o caso de quem abra)a a contin@ncia esse amor %áde expressar se em paternidade ou maternidade no sentido espiritual, pela $ecundidade do spírito Santo. 9a luz ;ubilosa de 4risto, nossa :áscoa, douvos a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira, 21 de &bril de 19;2 Zma suda)ão a$etuosa aos pere+rinos e ouvintes de lín+ua portu+uesaK m especial aos Crupos provenientes do io de aneiro e São :aulo, Brasil. 9o clima do /ist*rio :ascal, para todos dese;o que perdurem a ale+ria e a paz de 4risto ressuscitadoK 4ontinuando a re$letir sobre a contin@ncia por amor do reino dos 4*us, sabemos que ele * para todos, casados ou não5 todos são c%amados a trabal%ar na vin%a do Sen%or. 0uando 4risto $ala da contin@ncia per$eita por amor do reino dos 4*us não indica em que consiste este reino, nem determin a como trabal%ar nele. #iz apenas que a contin@ncia per$eita s vezes * exi+ida, mas não indispensável para o reino dos 4*us. #eve ser escol%ida não por cálculo, como uma coisa pessoalmente vanta;osa, mas pelo valor que possui em si mesma, de acordo com o plano de #eus. ! reino dos 4*us constitui a plena realiza)ão das aspira)Fes de todos os %omens. :ara aqueles que optam pela contin@ncia per$eita, a descoberta de rela)ão esponsal de 4risto com a Q+re;a adquire uma dimensão particular. 4risto pFe esta voca)ão na perspectiva do outro mundo, situandoa, por*m no tempo, numa participa)ão mais plena na sua obra redentora. 0ue vossa vida se;a sempre iluminada pela ideia do reino dos 4*us, com a min%a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira 2; de &bril de 19;2 9estes encontros semanais estamos a considerar o si+ni$icado teoló+ico do corpo. ! cora)ão %umano * capaz de aceitar exi+@ncias em vista de um ideal. ! ideal que exi+e a contin@n cia per$eita * o amor para com 4risto, esposo da Q+re;a e esposo das almas. Qmplica renGncia< mas renGncia $eita por amor. A mentalidade contempor2nea se acostumou a $alar de instinto sexual, aplicando realidade %umana o que * característico dos animais. Qsto não * correto. Sendo animal, o %omem * tamb*m racional. :ara exprimir a sexualidade %umana não basta pois o princípio naturalístico. A Bíblia nos revela o sentido esponsal do corpo, em cu;a base se encontra não apenas o instinto, mas a consci@ncia da liberdade do dom. 0ue possais apreciar o valor do corpo, visto como dom, na perspectiva do amor. 4om a min%a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira, 5 de 0aio de 19;2 stamos a considerar a renGncia consciente e voluntária ao matrim-nio, proposta por 4risto por amor do reino dos 4*us. exata mente por se tratar de uma renGncia conscie nte, * preciso que o %omem se d@ conta daquilo que escol%e e tamb*m daquilo a que renuncia. A própria renGncia implica a a$irma)ão de um valor, que no caso * o si+ni$icado esponsal do corpo %umano. A c%ave para compreender a sacramentalidade do matrim-nio * o amor esponsal de 4risto para com a Q+re;a. A própria contin@ncia per$eita por amor do reino dos 4*us, enquanto renGncia, nos leva descoberta de um dom. 9a próxima semana, como sabeis, prezados ouvintes de lín+ua portu+uesa, estarei de via+em em pere+rina)ão a Oátima e visita pastoral a terras de :ortu+al. :e)ovos que me acompan%eis desde ;á com a ora)ão. neste m@s de /aria, invocando para todos a prote)ão de 9ossa Sen%ora de Oátima, douvos a min%a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira, 2. de :un%o de 19;2 etomando estes encontros semanais o seu carácter %abitual, após um período de via+ens pastorais, voltamos a re$letir sobre o tema da vir+indade e do matrim-nio. 7 um assunto que parece preocupava as primeiras +era)Fes cristã s, como transparece nas 4artas de São :aulo. ! Apóstolo teve de tratar dele em vários momentos, tanto sob o ponto de vista moral como pastoral. As considera)Fes de %o;e incidem sobre a primeira pístola aos 4oríntios. Oicase com a impressão que al+u*m teria pedido um esclarecimento a São :aulo< e ele responde, de maneira muito clara5 a decisão de abra)ar a contin@ncia o celibato ou a vir+indade por amor do eino dos c*us, situase num plano de liberdade pessoal. 9ão se trata de escol%er entre o bem e o mal, mas entre o que * bem e o que * mel%or. A contin@ncia per$eita não * imposta por um mandamento do Sen%or< para isso %á apenas o consel%o. 0ue o Sen%or a todos a;ude a compreender a import2ncia e responsabilidade de escol%a livre do estado de vidaK 4om a min%a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira, 7 de :ul%o de 19;2 4ontinuamos a re$letir, baseandonos na pístola de São :aulo aos 4oríntios, sobre a contin@ncia per$eita, escol%ida por amor do eino dos c*us, no celibato ou na vir+indade. 0uem $az esta escol%a * para a+radar a #eus, no $undo, por um motivo de amor, que estará na continuidade do diálo+o da salva)ão, iniciado por #eus. ratase de uma atitude de amor que assenta na inte+ra)ão interior da pessoa, liberta de divisFes do cora)ão e preocupada primeiro que tudo em a+radar ao Sen%or. Assim, não se deixará imer+ir nos problemas 4risto e do pessoais, seu 4orpo,mas queviv@losá * a Q+re;a.de molde a inserilos na +rande corrente do amor e do so$rimento de Qsto supFe a santidade, com as suas componentes de separa)ão e de estado %abitual< isto *, de realidade possuída, como dom, a ditar coer@ncia moral, num comportamento marcado pela pureza de um modo de estar no mundo e de usar dele, diverso do que sucede no matrimonio. ste, por*m, permanece com o seu valor próprio.
Quarta-feira, 2 de :ul%o de 19;2 4ontinuamos a meditar, com São :aulo, sobre a di+nidade do corpo %umano, su;eito pecaminosidade, por $or)a da concupisc@ncia. /as em vista do eino dos c*us, tanto para os que se unem em matrim-nio que $azem bem como para os que abra)am a contin@ncia per$eita que $azem mel%or %á o dom de #eus, a +ra)a, que $az com que o corpo se torne templo do spírito Santo, a ser sempre %onrado. #ivisando al*m duma meta$ísica do transitório da ima+em deste mundo que passa o Apóstolo apresenta a teolo+ia de uma +rande expectativa, que existe para todos, no outro mundo que não passa5 o destino $inal de toda a pessoa %umana. amb*m o matrim-nio, e não apenas a vir+indade ou o celibato por amor do eino dos c*us, deve ser vivido luz desta voca)ão de$initiva do %omem. São :aulo, sem maniqueismo, $ala do corpo do %omem e da mul%er, con$orme $oi plasmado por #eus ao princípio, em $idelidade palavra de 4risto no van+el%o. 4om tacto de pastor e com realismo, explica as diversas situa)Fes pessoais, sem contrapor, mas distin+uindo o estado matrimonial do estado de contin@ncia, luz da vida $utura, incutindo a esperan)a, $undada na realidade da ressurrei)ão com 4risto, para a vida que não passa.
Quarta-feira, 21 de :ul%o de 19;2 /editamos %o;e, ainda com São :aulo, sobre a vida em matrim-nio e em contin@ncia per$eita, luz da reden)ão do corpo %umano. 9o enquadramento da :alavra de #eus sobre a corrup)ão, entrada no mundo após o pecado, e sobre a eden)ão, prometida desde o princípio e realizada em esus 4risto o Apóstolo aponta os $undamentos de esperan)a, enxertada no cora)ão do %omem5 esperan)a da reden)ão antropoló+ica e cósmica. 4risto, o edentor, veio revelar o %omem ao próprio %omem, com palavras e com a sua morte e ressurrei)ão< e São :aulo, na luz do mist*rio pascal, explicita esta revela)ão do %omem redimido, pela vitória escatoló+ica sobre a morte, e pela vitória, no tempo, sobre o pecado< nisto está a $onte de inspira)ão e de cora+em para lutar contra a tríplice concupisc@ncia, para c%e+ar vitória, com 4risto, sobre o mal. A esperan)a de eden)ão de$initiva deve iluminar a di+nidade do ser %umano, com o corpo, sempre dotado de sentido esponsal, pelos camin%os de uma liberdade amadurecida em doa)ão pessoal quer no matrim-nio, quer no estado de contin@ncia per$eita por amor do eino dos c*us para realizar uma voca)ão nobre e altíssima. Ao dese;ar a todos que bril%e em sua vida a esperan)a da eden)ão, quero saudar, em especial, o 4oral da 42mara de 9iterói, do Brasil5 muito +rato pela vossa presen)a aqui e pela beleza e vida com que enriquecestes este encontro. 4ontinuai a semear a ale+ria e a esperan)a nos cora)Fes dos %omens, a a;událos a elevaremse para o #eusAmor e a comun+arem os ideais da $raternidade, da paz e do amor.
Quarta-feira, 2; de :ul%o de 19;2 4ontinuamos a re$letir, luz da evela)ão, sobre o si+ni$icado do corpo %umano. Ho;e entramos num capítulo novo, analisan do um trec%o con%ecido usado na itur+ia da celebra)ão do matrim-nio da 4arta aos $*sios. 9ele, diretame nte, tratase da vida em casal e recomendase aos esposos5 Sede submissos uns aos outros, no temor de 4risto< as mul%eres, aos maridos como ao Sen%or< e os maridos, por sua vez, amem as próprias mul%eres, como 4risto ama a sua Q+re;a. A doutrina desta passa+em bíblica deve ser entendida no con;unto e como coroamento daquilo que na :alavra de #eus se ensina, desde o princípio, sobre o corpo %umano, criado com a masculinidade e a $eminilidade, ordenadas para o dom interpessoal e a união no matrim-nio. stará neste trec%o expressa ou con$irmada a verdade de o matrim-nio ser um sacramento8 A respostaentra terána dede$ini)ão ser devidamente enquadrada +radual. Ho;e realidade bastará real)ar queouo se;a, corpo,real)ar, de al+uma maneira, de Sacramento5 sinal evisível de uma invisível< uma vez mais, a di+nidade do corpo %umano se+undo #eus. 0ue todos saibamos %onrar e respeitar tal di+nidade, em nós e nos outrosK m pen%or dos $avores divinos, douvos a B@n)ão Apostólica
Quarta-feira, de &'osto de 19;2 4ontinuando o tema de re$lexão destes encontros semanais na perspectiva de uma teolo+ia do corpo %umano retomamos a pístola aos $*sios, para nela enquadrar o texto sobre os deveres da vida em $amília5 Sede submissos uns aos outros, no temor de 4ristoK. A 4arta aos $*sios apresenta o plano eterno da Salva)ão do %omem, em esus 4risto, 4abe)a da Q+re;a que * o seu 4orpo, na qual a %umanidade * c%amada por #eus a viver uma vida nova, animada pelo spírito Santo. * para levar esta vida nova que servem as diretrizes dadas ao lon+o do escrito5 um con;unto de normas morais para todo o %omem, situado na comunidade cristã e na $amília. 7 em Q+re;a e na $amília, de $acto, que o %omem deve realizar a voca)ão cristã de baptizado e de ser social num constante combate espiritual. :ara vencer, ele precisa de ser $ortalecido pelo Sen%or, pelo vi+or do seu poder, alcan)ado mediante toda a esp*cie de ora)Fes e de sGplicas. 4om o pensamento em prece, por todas as $amílias cristãs, pelas vossas $amílias, douvos a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira, 11 de &'osto de 19;2 4ontinuamos a re$letir sobre o sentido da norma dada para os c-n;u+es cristãos, na pístola aos $*sios5 sede submissos uns aos outros, no temor de 4risto. ste temor, que deve inspirar as rela)Fes mGtuas maridoesposa, não quer dizer medo< mas sim, rever@ncia ou piedade, dimanante da consci@ncia pro$unda do mist*rio de 4risto< e, sendo uma instru)ão moral, deve tomarse no con;unto da exposi)ão, para se entender o que si+ni$ica ser submisso5 ambos os c-n;u+es, em p* de i+ualdade, ol%os $ixos no modelo, que * a rela)ão de amor 4ristoQ+re;a, devem viver com amor a doa)ão pessoal recíproca, no temor de 4risto. e$letindo usos e costumes e usando uma lin+ua+em diversos da mentalidade de %o;e, a mensa+em do texto, o $undo doutrinal continua atual, na luz daquele desí+nio eterno de #eus sobre o %omem ;á considerado mist*rio revelado na %umanidade de esus 4risto, que abran+e tamb*m o matrim-nio5 /arido e esposa devem viver e cultivar uma rela)ão mGtua de amor ima+em, análo+a rela)ão de amor entre 4risto e a sua Q+re;a.
Quarta-feira, 1; de &'osto de 19;2 4ontinuamos a re$letir sobre o texto da pístola aos $*sios em que se compara a rela)ão de amor %omem mul%er, no matrim-nio, com a rela)ão de amor de 4risto para com a sua Q+re;a5 expressã o e realiza)ão no tempo, do eterno amor de #eus para com o %omem. Qnserido neste mist*rio salví$ico, vislumbramse aí as bases da sacramentalidade do matrim-nio. /as a primeira verdade que sobressai no texto em análise * esta5 4risto, 4abe)a do seu 4orpo, que * a Q+re;a, amaa incessantemente, como Salvador< e a Q+re;a, por sua vez, recebe de 4risto o dom da Salva)ão, $ruto de um amor levado at* Gltima prova com que o mesmo 4risto se o$ereceu ao :ai e se entre+ou por ela e sentese obri+ada a viver esse amor redentor e esponsal. ratase de uma analo+ia, destinada a ilustrar a verdade essencial do matrim-nio, para inculcar uma obri+a)ão moral5 o matrim-nio corresponderá voca)ão cristã dos c-n;u+es, na medida em que nele se re$letir o amor de 4risto para com a Q+re;a e, em reciprocidade, o amor da Q+re;a para com o mesmo 4risto.
Quarta-feira, 25 de &'osto de 19;2 4ontinuamos a re$letir sobre o amor %umano dos esposos, luz dos ensinamentos do capítulo quinto da pístola aos $*sios. Supondo a analo+ia principal, %o;e detemonos noutra compara)ão suplementar, usada com o mesmo $im5 real)ar o amor de 4risto para com a Q+re;a e $azer ver as características e imperativos do amor con;u+al. ratase da analo+ia da rela)ão existente entre a 4abe)a, que se personi$ica em 4risto, e o seu 4orpo, que * a Q+re;a< e dizse que tamb*m no matrim-nio o %omem * cabe)a da mul%er< e a mul%er, por seu turno, * corpo do %omem. A necessária união mGtua da cabe)a com o corpo, a sustentar a %armonia da pessoa %umana na sua inte+ridade, * o termo de compara)ão para a rela)ão de amor daqueles que se unem para $ormar uma só carne. 9esta analo+ia não $ica obscurecida a individualidade das pessoas, com a própria sub;etividade< como no caso de 4risto, 4abe)a da sua Q+re;a, le continua distinto, após terse unido a ela, com amor redentor e esponsal, para a tornar santa. al a puri$ica)ão ou santi$ica)ão da Q+re;a come)a no Batismo, início de uma nova vida com #eus em amor, pelo qual cada pessoa, por 4risto, se torna participante, no tempo e numa perspectiva escatoló+ica, do eterno amor de #eus para com o %omem, inte+rada na Gnica Q+re;a santa.
Quarta-feira, 1M de Setembro de 19;2 4ontinuamos a re$letir, se+uindo a doutrina da pístola aos $*sios, sobre a analo+ia do vínculo esponsal entre 4risto e a sua Q+re;a, e aquele outro vínculo que une os esposos no matrim-nio. A compara)ão da Q+re;a a uma esposa, bela e sem de$eitos, leva a pensar, prevalentemente, na aus@ncia de de$eitos morais. 9o quadro da metá$ora, de $acto, salientamse os atributos e qualidades morais que devem +uiar as rela)Fes de amor entre o marido e a mul%er. ratase de um amor solícito pelo bem inte+ral de outrem< embora vincando mais a solicitude do marido pelo bem da mul%er, acentuase a unidade moral, que levará a uma certa identi$i ca)ão de um com o outro, mantendo cada qual a própria sub;etividade. nesta solicitude e unidade at* identi$ica)ão em plano moral, o corpo %umano * imediatamente ob;ecto de desvelo amoroso de parte a parte, excluindo o ódio, a divisão e o desamor, por causa da di+nidade pessoal, da di+nidade do mesmo corpo %umano. A compara)ão usada da Q+re;a como corpo de 4risto, por le muito amada deverá criar na consci@ncia dos ouvintes da pístola aos $*sios um sentido pro$undo de al+o de sa+rado a marcar sempre o corpo %umano, em particular o corpo daqueles que se uniram para $ormar uma só carne, para a santidade do matrim-nio.
Quarta-feira, ; de Setembro de 19;2 e$letimos %o;e sobre um +rande mist*rio de que São :aulo $ala na carta aos $*sios. ! Apóstolo pFe a união do esposo e da esposa em re$er@ncia união de 4risto com a Q+re;a. :or esta analo +ia diz que este mist*rio * +rande. raz em si uma boa nova e, ao mesmo tempo, inicia a obra da salva)ão, como $ruto da +ra)a que santi$ica o %omem para a vida eterna, na união com #eus. Aqui se encontra a base da sacramentalidade do matrim-nio, enquanto mani$esta e realiza no %omem, por meio de um sinal, este +rande mist*rio da salva)ão. #ouvos a min%a b@n)ão para que toda a vossa vida se;a marcada pela união com #eus.
Quarta-feira, 15 de Setembro de 19;2 amor do o!o escol%ido do Sen%or, sinal do amor que une os c3n$u'es 1. stamos en$rentando o texto da 4arta aos $*sios I, 33>>, que, por al+um tempo, estamos considerando por causa de sua import2ncia para a questão do casamento e sacramento. m todo o seu conteGdo, come)ando com o primeiro capítulo, a 4arta *, acima de tudo, o Jmist*rio escondido desde tempos anti+os em #eusJ, como um dom para o %omem para sempre. JBendito se;a o #eus e :ai de nosso Sen%or esus 4risto, que nos aben)oou em 4risto com toda a b@n)ão espiritual nos c*us, porque nos escol%eu nele antes da $unda)ão do mundo para sermos santos e irrepreensíveis diante dele, e predestinounos caridade para a ado)ão de $il%os por esus 4risto, de acordo com o prazer da sua vontade, para louvor da +lória de sua +ra)a. :ara isso $eznos bemvindos no seu bemamado J'$ 1, >P(. 3. At* a+ora não se $ala do mist*rio escondido Jdurante s*culosJ '$ >, =( em #eus. As se+uintes $rases introduzir o leitor $ase de realiza)ão do mist*rio da %istória %umana5 o dom, para que ele JidadesJ em 4risto, tornase uma parte real dos %omens no mesmo 4risto J, no qual temos reden)ão por $or)a do seu san+ue, a remissão dos pecados, se+undo as riquezas da sua +ra)a, superabundante que derramou sobre nós em per$eita sabedoria e prud@ncia. :ara eles deramnos o mist*rio da sua vontade, se+undo o seu beneplácito, que $oi proposto em 4risto, na plenitude do tempo, sintetizando todas as coisas, nos c*us e na terra, le J'$ 1, D?1?(. >. Assim, o eterno mist*rio passou de um estado de Joculta)ão de #eus, a revela)ão ea $ase de realiza)ão. 4risto, no qual a %umanidade tem sido JidadesJ escol%idos e aben)oados Jcom todas as b@n)ãos espirituais,J :ai de 4risto, destinados, de acordo com o pro;eto J#eus eterno, para que nle, como o c%e$eJ $oram recapitulou todas as coisas nos c*us e na terra J, na perspectiva escatoló+ica revela o mist*rio eterno e * $eito para os %omens. :ortanto, o autor da 4arta aos $*sios, na continua)ão da 4arta, convida aqueles a quem esta revela)ão veio, e todos aqueles que aceitaram a $*, para moldar sua vida no espírito de verdade con%ecida. #e maneira especial, pediu o mesmo para os esposos cristãos, maridos e esposas. E. :ara a maior parte do contexto, a 4arta se a instru)ão, ou par*nese. ! autor parece $alar principalmente de dois aspectos morais da voca)ão dos cristãos, tornando, entretanto, continuaram sendo $eitas para o mist*rio ;á está no trabal%o em si atrav*s da reden)ão de 4risto, e trabal%ar e$icazmente em todas pelo batismo . le escreve5 J9ele, voc@ tamb*m, voc@ ouve a palavra da verdade, o evan+el%o da nossa salva)ão, que crestes, $ostes selados com o selo da promessa do spírito SantoJ '$ 1, 1>(. Assim, os aspectos morais da voca)ão cristã permanecem li+ados não só com o eterno mist*rio da revela)ão divina em 4risto e sua aceita)ão pela $*, mas tamb*m a ordem sacramental que, mesmo quando eles aparecem em primeiro plano em toda a da 4arta, no entanto, parece estar presente nele discretamente. Al*m disso, não pode ser de outra $orma, como o Apóstolo escreve aos cristãos, pelo batismo, eles se tornariam membros da comunida de da i+re;a. #este ponto de vista, a passa+em da 4arta aos $*sios cap. I, 333>, discutido at* a+ora, parece ter uma import2ncia particular. 9a verdade, lan)a uma luz especial sobre a rela)ão essencial do mist*rio do sacramento, e, especialmente, a natureza sacramental do matrim-nio. I. 9o cora)ão do mist*rio * 4risto. 9ele, nele, precisamente, a %umanidade tem sido eternamente aben)oada Jcom todas as b@n)ãos espirituaisJ. 9ele, em 4risto, a %umanidade tem sido escol%ido Jantes da cria)ão do mundoJ, escol%ido Jin loveJ e predestinado para a adop)ão de crian)as. 0uando, mais tarde, com a Jplenitude dos temposJ, o eterno mist*rio toma lu+ar no tempo, tamb*m tem lu+ar na le e por le em 4risto e por 4risto. Atrav*s de 4risto revela o mist*rio do amor divino. :or meio dele e nele * $eito5 n6le Jtemos a reden)ão atrav*s da virtude do seu san+ue, o perdão dos pecados ...J '$ 1, D(. Assim, os %omens que aceitam pela $* o dom que * o$erecido em 4risto, tornarse partícipes do mist*rio eterno realmente, mas a+indo sobre eles sob o v*u da $*. ste dom sobrenatural dos $rutos da reden)ã o comprada por 4risto, de acordo com $*sios I, 33>>, a natureza de uma $onte de noivas 4risto Q+re;a, como a rela)ão con;u+al entre marido e mul%eres. :ortanto, não só os $rutos da reden)ão são uma dádiva, mas acima de tudo, * 4risto5 le deu a Si mesmo Q+re;a como sua noiva. P. #evemos per+untar se tal analo+ia neste momento permitenos penetrar mais pro$undamente e, mais precisamente na subst2ncia a esta questão, especialmente desde a passa+em JclássicaJ 4arta do aosmist*rio. $*sios #evemos 'I, 333>( per+untarnos não aparece nas $ormas abstratas e isolado, mas umque continuum, em certo sentido, uma continua)ão das declara)Fes de Anti+o estamento, apresentando o amor do povo de #eusav*Qsrael, escol%ido por le, de acordo com a analo+ia. ste primeiro dos textos dos pro$etas em seus discursos $oram $eitos semel%an)a do amor esponsal para caracterizar um modo particular que o Sen%or nutre amor por Qsrael, o amor que parte do povo escol%ido não * o entendimento e correspond@ncia 9a verdade, * a in$idelidade e trai)ão. A mani$esta)ão da in$idelidade e trai)ão $oi principalmente a idolatria, a adora)ão dos deuses estran+eiros.
D. 9a verdade, na maioria dos casos $oi destaque dramaticamente e que, precisamente a in$idelidade de sua trai)ão, c%amado de Jadult*rioJ de Qsrael, mas sobre a base de todas estas declara)Fes dos pro$etas * a cren)a explícita o amor do povo escol%ido do Sen%or pode e deve ser comparado ao amor que une o marido mul%er, o amor que deve unir os c-n;u+es. Se citar inGmeras passa+ens dos textos de Qsaías, !s*ias, zequiel 'al+uns deles $oram mencionados acima, para analisar o conceito de Jadult*rioJ com base nas palavras de 4risto no Sermão da /ontan%a(. 9ão posso esquecer que a %eran)a do Anti+o estamento tamb*m pertence o J42ntico dos 42nticosJ, onde a ima+em do amor esponsal * descrito, * verdade, sem a analo+ia típica dos textos pro$*ticos, que mostrou que o amor a ima+em do amor do Sen%or a Qsrael, mas sem o elemento ne+ativo em outros textos, * o tema de Jadult*rioJ, ou in$idelidade. Assim, a analo+ia do marido e da esposa, o que permitiu o autor da 4arta aos $*sios de$i nir o relacioname nto entre 4risto ea Q+re;a tem uma rica tradi)ão nos livros da Anti+a Alian)a. Analisando esta analo+ia com o texto JclássicoJ da 4arta aos $*sios, não podemos deixar de re$erirse a essa tradi)ão. N. :ara iluminar esta tradi)ão no momento em que nos limitamos a citar uma passa+em de Qsaías. #iz o :ro$eta5 J9ão ten%a medo, voc@ não $icará con$uso, não tem ver+on%a, voc@ não vai ser insultado. u esque)o a ver+on%a da ;uventude e perder a memória do opróbrio da tua viuvez. :orque o seu marido * o seu 4riador, que * c%amado de Sen%or dos x*rcitos, e o teu edentor, o Santo de Qsrael, que * o #eus de todo o mundo. Sim, o Sen%or te c%amou como a mul%er desamparada e desolada. A esposa da ;uventu de, pode ser repudiada8, #iz o vosso #eus. #urante uma %ora, por um instante eu abandonei, mas meu +rande amor c%amálo de volta. g...g. le não deve desviar mais do que a misericórdia e min%a alian)a de paz será constante, diz o Sen%or, que te ama J'Qs IE, ED. 1?(. 9o capítulo se+uinte, come)ará a análise do que a passa+em de Qsaías.
Quarta-feira, 22 de Setembro de 19;2 #iri;o a+ora a min%a sauda)ão aos pere+rinos e ouvintes de lín+ua portu+uesa 'de :ortu+al, do Brasil, de An+ola, de /o)ambique e de São om* e :ríncipe(. 4om palavras de boas vindas quero deixarvos uma mensa+em tirada da carta de São :aulo aos $*sios. ! :ro$eta Qsaías mostrara como o próprio #eusav*, em toda a sua ma;estade de 4riador e Sen%or, * c%amado esposo do povo eleito. 9esta expressão percebese um +rande a$eto, como $undamento estável para uma alian)a de paz. #eus não aparece apenas como 4riador, mas tamb*m como edentor de seu povo. São :aulo mostra como este edentor, que * o Oil%o muito amado do :ai, revela o amor salví$ico na sua doa)ão Q+re;a. 7 o mist*rio que estava escondido em #eus e que a+ora se mani$esta em 4risto. #ese;andovos bom proveito nesta vossa estada em oma, douvos a min%a B@n)ão.
Quarta-feira, 29 de Setembro de 19;2 4om a ale+ria de recebervos nesta :ra)a de São :edro, quero re$leti r convosco sobre o amor, como dom total e irrevo+ável de #eus $eito ao %omem, em 4risto. #e acordo com a carta de São :aulo aos $*sios, a analo+ia do matrim-nio, no qual se encarna o amor esponsal, a;uda a entender o mist*rio da +ra)a, enquanto realidade eterna em #eus e $ruto %istórico de reden)ão da %umanidade em 4risto. 9este sentido, o sinal visível do matrim-nio, posto em rela)ão com o sinal visível da união de 4risto com a Q+re;a, dá ao plano eterno do amor de #eus uma dimensão %istórica, tornandoo $undamento de toda a ordem sacramental. ste * o +rande sinal, isto * o +rande sacramento de que $ala São :aulo. #ese;andovos uma $eliz estada em oma, sob a prote)ão dos Santos Arcan;os, douvos a min%a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira, ( de utubro de 19;2 4om as boasvindas, dese;o transmitirvos um pensamento acerca do plano eterno de #eus para com o %omem. São :aulo, na carta aos $*sios, diz que este plano precede a cria)ão. 9ele se inclui a inoc@ncia ori+inária do %omem, criado como varão e mul%er, semel%an)a de #eus, para ser santo e imaculado diante dele. A própria realidade da cria)ão está pois permeada pela ado)ão do %omem em 4risto. A reden)ão, realizada mediante o san+ue, tornase a $onte de +rati$ica)ão sobrenatural do %omem depois do pecado. ! corpo %umano, atrav*s do matrim-nio, destinase a tornar visível o invisível. raz para a realidade do mundo o mist*rio escondido desde a eternidade em #eus. 9este sentido o matrim-nio $az parte inte+rante e, at* se poderia dizer, central do sacramento da cria)ão.
Quarta-feira, 1. de utubro de 19;2 4om ale+ria de acol%ervos nesta audi@ncia, quero deixarvos um pensamento sobre o +rande mist*rio de que $ala São :aulo na carta aos $*sios. ratase de um plano de #eus, escondido desde a eternidade e realizado no tempo. :Fe em continuidade o sacramento primordial da +rati$ica)ão sobrenatural do %omem na cria)ão e a nova +rati$ica)ão $eita pela eden)ão de 4risto. ! sacramento da cria)ão representa uma +rati$ica)ão ori+i nária, que consti tui o %omem, desde o início, em estado de inoc@ncia e ;usti)a. ! sacramento da eden)ão, ao inv*s, concede ao %omem principalmente a remissão dos pecados. /as mesmo assim com a superabund2ncia da +ra)a. ! sacramento da eden)ão, em base ao amor esponsal de 4risto para com a Q+re;a, tornase uma permanente, $undamental e vivi$icante dimensão da própria vida da Q+re;a. ste * pois o +rande mist*rio de 4risto e da Q+re;a, um mist*rio eterno, realizado por 4risto que se deu a si mesmo Q+re;a, unindose a ela com um amor indissolGvel, como se unem os esposos no matrim-nio.
Quarta-feira, 2+ de utubro de 19;2 Ao darvos as boasvindas a esta audi@ncia, dese;o transmitirvos tamb*m um breve pensamento sobre o sacramento do matrim-nio. 4risto aponta para o matrim-nio como o protótipo de todos os sacramentos. Qnstituído desde o início, pelo 4riador, tornase tamb*m parte inte+rante da nova economia da salva)ão, ou se;a, da nova ordem de sinais salví$icos que tem sua ori+em na eden)ão. A nova economia sacramental sur+e da +rati$ica)ão esponsal da Q+re;a por parte de 4risto. 9ão se diri+e mais ao %omem em sua ;usti)a e inoc@ncia ori+inais, mais ao %omem atin+ido pelo pecado, submetido concupisc@ncia. :or este motivo o seu ol%ar não * mais puro. 4risto $ala do adult*rio do cora)ão, para $azer nos compreender o matrim-nio como Sacramento da 9ova Alian)a, que implica um novo modo de a+ir para o cristão. 4om os votos de todo o bem, douvos, extensiva s pessoas que vos são queridas e que se recomendam s vossas ora)Fes, a min%a B@n)ão.
Quarta-feira, 27 de utubro de 19;2 Ao saudarvos neste encontro, +ostaria que levásseis um pensamento de $* extraído da carta aos $*sios. São :aulo ao exprimir a rela)ão esponsal de 4risto com a Q+re;a a;udanos a compreender que a Q+re;a * o +rande sacramento, o novo sinal da Alian)a e da +ra)a que brota do Sacramento da eden)ão, assim como o matrim-nio brota do sacramento da cria)ão. 7 neste +rande sacramento de 4risto e da Q+re;a que o casal cristão deve plasmar sua própria vida e voca)ão. São :aulo nos $ala tamb*m da reden)ão do corpo, como $onte de esperan)a. 7 $onte de esperan)a para este mundo pela nova cria)ão com que 4risto estabele ce o matrim-nio na sua unidade e indissolubilidade queridas por #eus desde o princípio< e * $onte de esperan)a para a eternidade quando os $il%os de #eus se encontrarão na +lória celestial.
Quarta-feira, 2 de No!embro de 19;2 4om as min%as sauda)Fes em 4risto, continuando a re$lexão sobre a pístola aos $*sios, enquadrandoa %o;e na perspectiva da palavra de 4risto relatada no van+el%o de São /ateus, dese;o darvos um pensamento acerca da sacramentalidade do matrim-nio e comportamento moral por ela ditado, luz do mist*rio da eden)ão. esus 4risto, de $acto, re$erindose institui)ão matrimonial pelo 4riador, ao princípio, e con$irmandoa, abrea a)ão salví$ica de #eus e dá uma norma de comportamento para os %omens5 a di+nidade do corpo %umano, baseada na di+nidade pessoal do %omem e da mul%er, a imporl%es um modo de a+ir, em que se deve a$irmar e salva+uardar a indissolubilidade da alian)a e da união con;u+al. 4om e$eito, a eden)ão, proporcionada ao %omem como +ra)a da 9ova Alian)a com #eus em 4risto, * ao mesmo tempo $onte de normas *ticas, que %e demarcam um camin%o e l%e apontam uma tare$a, a realizar em conson2ncia com o querer e o a+ir de #eus. :or isso, o matrim-nio, como Sacramento, como sinal e$icaz da a)ão salví$ica divina, deverá levar o %omem a participar, e isso de modo consciente, na realidade da reden)ão do corpo. 4om votos dos $avores divinos, para os pere+rinos a oma e para todos, douvos, de cora)ão, a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira, 1M de e6embro de 19;2 A todos saGdo, com a$eto em 4risto. /editamos sobre o matrim-nio, como * apresentado na Sa+rada scritura na 4arta aos $*sios, luz do van+el%o e das pístolas paulinas aos 4oríntios e aos omanos. nquanto Sacramento, expressão e$icaz do poder salví$ico de #eus, o matrim-nio realiza um eterno desí+nio divino, mesmo depois do pecado e apesar da concupisc @ncia5 como sacrame nto da eden)ão, * proporcionado ao %omem como dom especial, a $acultarl%e o comportamento moral adequado com as obri+a)Fes *ticas da vida em casal< e como sacramento da Q+re;a, com a característica da indissolubilidade, * tamb*m sinal da palavra do spírito, em apelo para que o %omem e a mul%er modelem a sua conviv@ncia de acordo com a vontade de #eus, valendose da $or)a do mist*rio da reden)ão do corpo. Qsto comporta a esperan)a, que %áde iluminar o quotidiano dos c-n;u+es e leválos a dominar a concupisc@ncia e a buscar uma vida se+undo o spírito< a buscar a di+nidade e nobreza de vida em casal, marcada sempre pela consci@ncia da santidade das novas vidas que aí se transmitem e, precisamente, pela esperan)a5 uma esperan)a que está no mundo e não * do mundo, mas sim do :ai< e uma esperan)a que não se con$ina s dimensFes do %omem %istórico, mas l%e dá abertura para o seu $im escatoló+ico, ultraterreno, luz da verdade da ressurrei)ão dos corpos. nquadrado nesta perspectiva, o matrim-nio sacramental encerra o +erme do $uturo extratemporal, da vida $utura do %omem, tão lembrada neste tempo do Avento, que * tempo de esperan)a. 0ue 4risto em todos avive a esperan)a5 * o que vos dese;o, ao dar a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira 15 de de6embro de 19;2 Nucial e si'nificado redentor do coro em todas as esferas da !ida 1. ! autor da 4arta aos $*sios, como vimos, $ala de um J+rande mist*ri oJ, ;untamente com o sacramento primordial, atrav*s da continuidade do plano salví$ico de #eus. le tamb*m se re$ere ao Jcome)oJ, como 4risto disse, em conversa com os $ariseus 'c$. /t 1=, N(, citando as mesmas palavras5 J:or isso deixará o %omem pai e mãe e se une sua esposa, e os dois serão uma só carne J'Cen 3, 3E(. sta J+rande mist*rioJ *, acima de tudo, o mist*rio da união de 4risto com a Q+re;a, o Apóstolo mostra a semel%an)a da unidade do casal5 Ju aplicála a 4risto e Q+re;aJ '$ I, >3(. stamos na zona da +rande analo+ia, onde o casamento como um sacramento, por um lado, o or)amento e, por outro, redescoberto. Assumese como um sacramento do %omem come)o, com o mist*rio da cria)ão. m vez disso, * redescoberto como resultado do amor esponsal de 4risto e da Q+re;a, li+ada ao mist*rio da reden)ão. 3. ! autor da 4arta aos $*sios, abordando os c-n;u+es são incentivados a dar $orma s suas rela)Fes mGtuas sobre o modelo da união esponsal entre 4risto ea Q+re;a. :odese dizer que Jassumindo o si+ni$icado do sacramento do matrim-nio primeiramente envia reaprender o sacramento $undamental da união esponsal entre 4risto e a Q+re;a5J Tós maridos, amai vossas mul%eres como 4risto amou a Q+re;a e deul%e santo ... J'$ I, 3I3P(. ste convite do Apóstolo dos esposos cristãos t@m motiva)ão completa em si mesmas, atrav*s do casamento como um sacramento, participa)ão no amor salví$ico de 4risto, que se expressa, ao mesmo tempo que o amor esponsal da Q+re;a. ] luz da 4arta aos $*sios, precisamente atrav*s da participa)ão neste amor salví$ico de 4risto * con$irmada ao renovar o casamento como um sacramento do início, como a dizer, o sacramento no qual o %omem e mul%er, c%amada a tornarse Juma carneJ, participar no amor criador de #eus. participando tanto por isso, criado ima+em de #eus, tem sido c%amado no 2mbito desta ima+em para uma união particular 'personarum comun%ão( e, por essa união $oi aben)oada desde o início com a b@n)ão da $ertilidade 'c$. Cen 1, 3N(. >. oda essa estrutura ori+inal e estável do casamento como um sacramento do mist*rio da cria)ão, de acordo com o texto JclássicoJ da 4arta aos $*sios '$ I, 31>>( * renovada no mist*rio da reden)ão, uma vez que esse mist*rio assumiu o aspecto da +rati$ica) ão de noiva por parte da Q+re;a de 4risto. sta $orma ori+inal e estável do casamento * renovada quando o casal recebe o sacramento da Q+re;a, que bene$iciam da nova pro$undidade da +rati$ica)ão do %omem por #eus, que revelou e aberta ao mist*rio da reden)ão, porque J 4risto amou a Q+re;a e deul%e para santi$icar ... J'$ I, 3I3P(. le renova a ima+em ori+inal e estável do casamento como um sacramento, quando os c-n;u+es cristãos, conscientes da verdadeira pro$undidade da reden)ão do corpo J ;oinJ no temor de 4risto J'$ I, 31(. E. A ima+em paulina do casamento, associado com o J+rande mist*rioJ de 4risto e da Q+re;a, traz a dimensão redentora da dimensão do casamento de amor. m certo sentido, li+a estas duas dimensFes numa só. 4risto tornouse o sposo da Q+re;a, a Q+re;a se casou e sua esposa, porque Jse entre+ou por elaJ '$ I, 3I(. Atrav*s do casamento como um sacramento 'como um dos sacramentos da Q+re;a(, estas duas dimensFes do amor, o casamento e a redentora, ;untamente com a +ra)a do sacramento, entrar na vida dos c-n;u+es. ! si+ni$icado esponsal do corpo em sua masculinidade e $eminilidade, que se mani$estou em primeiro lu+ar no mist*rio da cria)ão sobre o m*rito da inoc@ncia ori+inal do %omem, ;untase ima+em da 4arta aos $*sios, com o si+ni$icado de reden)ão, e assim, con$irmase e, em certo sentido Jrec*mcriado.J I. Qsso * importante em rela)ão ao casamento, a voca)ão cristã dos maridos e mul%eres. ! texto da 4arta aos $*sios 'I, 31>>( $ala diretamente com eles e conversar sobre tudo com eles. 9o entanto, essa li+a)ão do si+ni$icado esponsal do corpo com o seu si+ni$icado JsalvadorJ * i+ualmente essencial e válido para a %ermen@utica do %omem em +eral, para o problema $undamental de compreens ão e de autocompreensão do ser no mundo. !bviamente, não podemos excluir esse problema questionando o si+ni$icado de ser um corpo, no sentido de ser, como um corpo, %omem e mul%er. stas questFes $oram levantadas no 2mbito da análise do povo início, no contexto do livro de C@nesis. m certo sentido, que exi+iu que contexto $oi criado. al como exi+ido pela expressão JclássicoJ da 4arta aos $*sios. se o J+rande mist*rioJ da união de 4risto com a Q+re;a nos obri+a a amarrar o si+ni$icado esponsal do corpo com o seu si+ni$icado redentor, neste contexto, os c-n;u+es a resposta per+unta sobre o si+ni$icado de JserJ um corpo, não só eles, mas principalmente eles levam este texto da 4arta do Apóstolo. P. A ima+em paulina do J+rande mist*rioJ de 4risto e da Q+re;a tamb*m $ala indiretamente de Jcontin@ncia para o reino dos c*usJ, em que ambas as dimensFes do amor, casamento e redentor, ;untese uns aos outros de uma $orma di$erente o casamento, com base em propor)Fes variadas. 9ão * o amor esponsal, com o qual 4risto amou a Q+re;a, sua sposa J, e se entre+ou por elaJ, da mesma $orma que a maior encarna)ão do ideal da Jcontin@ncia para o reino dos c*usJ 'c$. /t 1=, 13(8 9ão * possível encontrar o seu próprio apoio em tudo que J%omens e mul%eres escol%em o mesmo ideal, eles querem vincular a dimensão esponsal do amor redentor com o taman%o, dependendo do modelo do próprio 4risto8 les querem
con$irmar com sua vida que o si+ni$icado esponsal do corpo Jde sua masculinidade ou $eminilidade,J pro$undamente +ravada na estrutura $undamental da pessoa %umana, abriu um novo camin%o, por 4risto e seu exemplo de vida, a esperan)a, ;untamente com o res+ate do corpo. :ortanto, a +ra)a do mist*rio da reden)ão de $ato a dar $rutos tamb*m tem uma maneira especial, com a c%amada contin@ncia Jpara o reino dos c*us.J D. ! texto da 4arta aos $*sios 'I, 33>>( não mencionálos explicitamente. ste texto * diri+ido ao c-n;u+e e * construído de acordo com a ima+em do casamen to, o que explica, por analo+ia, a união de 4risto e da união da Q+re;a na reden) ão e do amor con;u+al, ao mesmo tempo. 7 este amor , e que dá vida como uma expressão viva do mist*rio da reden)ão, talvez não se;a superior ao círculo dos destinatários da 4arta, circunscrito pela analo+ia do casamento8 9ão cubra todo o %omem e, em certo sentido, toda a cria)ão, como denota o texto paulino sobre a reden)ão do corpo J, na 4arta aos omanos 'c$. om N, 3>(8 ! ma+num sacrammentum Jneste sentido * mesmo um novo sacramento do %omem em 4risto e na Q+re;a sacramentoJ do %omem e do mundo, assim como a cria)ão do %omem, mac%o e $@mea na ima+em de #eus, $oi o sacramento ori+i nal do %omem e do mundo. 9este novo sacramen to da reden)ão está incluído or+anicamente casamento, como $oi incluído no sacramento ori+inal da cria)ão. N. ! %omem, que Jdesde o inícioJ ol%ar * masculino e $eminino, para o si+ni$icado de sua exist@ncia eo si+ni$icado da sua %umanidade, atin+indo o mist*rio da cria)ão atrav*s da realidade da reden)ão. Há tamb*m a resposta questão essencial sobre o si+ni$icado do corpo %umano, o si+ni$icado de masculinidade e $eminilidade da pessoa %umana. A união de 4risto com a Q+re;a permitenos compreender como o si+ni$icado esponsal do corpo * preenc%ido com o si+ni$icado de reden)ão, e isso em várias es$eras da vida e em di$erentes situa)Fes, não apenas no casamento ou a Jcontin@ncia &'ou se;a, a vir+indade ou celibato(, mas tamb*m, por exemplo, no so$rimento multi$orme %umano, ainda mais5 o nascimento e mesmo morte do %omem. Atrav*s do J+rande mist*rioJ, que * a 4arta aos $*sios, por meio da nova alian)a de 4risto com a Q+re;a, o casamento está incluído novamente neste sacramento Jdo %omem que abra)a o universo, no sacramento do %omem e do mundo, +ra)as s $or)as da reden)ão do corpo J* inspirado no amor esponsal de 4risto e da Q+re;a para a medida do cumprimento $inal no reino do :ai. ! casamento como um sacramento ainda está vivo e revi+orante parte do processo de salva)ão.
198)
Quarta-feira +5 de $aneiro de 19;. sacramento do matrim3nio 1. J... u te amo ... como a esposaJ, Ju, ..., eu amo voc@, ..., como um maridoJ 5 estas palavras estão no centro do litur+ia do casamento como um sacramento da Q+re;a. stas palavras são pronunciadas, inserindoos na noiva e do consentimento do noivo com a se+uinte $órmula5 J... :rometo ser $iel na ale+ria e na tristeza, na saGde e na doen)a, e para amar e %onrar todos os dias da min%a vida.J 4om estas palavras, o casal ao mesmo tempo em que receb@lo como um sacramento, que ambos são ministros. anto %omens como mul%eres, administrar o sacramento. les $azem isso diante de testemun%as. testemun%a quali$icada * o padre, enquanto ele aben)oa o casamento e presidiu a litur+ia do sacramento. estemun%as, em um sentido. são tamb*m todos os participant es no ritual das $adas, e Jo$icialmenteJ al+uns '+eralmente duas(. c%amado explicitamente. les devem testemun%ar que o casamento $oi celebrado antes de v #eus * con$irmada pela Q+re;a. 9a ordem normal das coisas, o casamento sacramental * um ato pGblico pelo qual duas pessoas, um %omem e uma mul%er, se a sociedade da Q+re;a em marido e mul%er, ou se;a, o próprio ob;ecto voca)ão e casamento. 3. ! casamento como um sacramento * contratada pela palavra, que * um sinal sacramental devido ao seu conteGdo5 Ju quero voc@ como uma mul%er, um marido e prometo ser $iel na ale+ria e na tristeza, na saGde e na doen)a, e para amar e %onrar todos os dias da min%a vida. J 9o entanto, esta palavra sacramental * o Gnico sinal de casamento. o casamento * distinto de sua consuma)ão, na medida em que, sem essa consuma)ão, o casamento ainda não está constit uído em sua plena realidade. ! $ato de que o casamento ten%a sido contratada, mas não consumado 'ratum consummatum não( corresponde observa)ão de que não $oi plenamente constituído como o casamento. 9a verdade, as palavras Ju quero voc@ como uma mul%er marido J não se re$erem apenas a uma determinada realidade, mas só pode ser $eito atrav*s das rela)Fes con;u+ais. sta situa)ão 'rela)ão con;u+al( * de$inido de outro modo, desde o início da institui)ão do 4riador5 J:or isso deixará o %omem pai e mãe e se unirá sua mul%er, e eles se tornam uma só carneJ 'Cn 3, 3E(. >. Assim, as palavras do %omem contra a mul%er expressa a sua vontade de se tornar Juma só carneJ, como a verdade eterna estabelecida no mist*rio da cria)ão, nos voltamos para a realidade que corresponda a essas palavras. 0ualquer elemento * importante sobre a estrutura do sinal sacramental, que deve dedicar o resto de todas estas considera)Fes. Zma vez que o sacramento * o sinal pelo qual se expressa e ao mesmo tempo servindo a realidade de poupan)a de +ra)a e de alian)a, devemos a+ora considerar o aspecto do sinal, enquanto as discussFes anteriores $oram dedicados realidade da +ra)a e da alian)a. ! casamento como um sacramento da Q+re;a, * contratado pelas palavras dos ministros, isto *, os rec*m casados5 palavras que si+ni$icam e indicar, na ordem prevista, o que 'ou mel%or que( os dois decidiram ser, #oravante, para si e uns com os outros. As palavras do rec*mcasados são parte inte+rante da estrutura do sinal sacramental, não só para o que eles si+ni$icam, mas, em certo sentido, tamb*m com e determinou que eles si+ni$icam. ! sinal sacramental * constituído sob a $orma intencional, na medida em que *, simultaneamente, na ordem real. E. :ortanto, o sinal do sacramento do matrim-nio * constituída pelas palavras do rec*mcasados, uma vez que representam a JrealidadeJ que eles próprios são. !s dois, como um %omem e uma mul%er, para ser ministros do sacramento no momento do casamento, são plena e real sinal visível do sacramento em si. As palavras não ditas por si só, constituir o sinal sacramental do matrim-nio, se não correspondem sub;etividade %umana do noivo e da noiva, enquanto a consci@ncia corporal, associ ada masculinidade e $eminilidade do marido e a esposa. Aqui temos de trazer de volta mente toda a +ama de análise sobre o ivro do C@nesis 'c$. Cn 1, 3( $eitas anteriormente. A estrutura do sinal sacramental ainda * verdade em sua ess@ncia o mesmo que Jem princípioJ. A determina)ão, em certo sentido, a lin+ua+em corporal J, em que o %omem cl e uma mul%er, que atrav*s do casamento deve ser uma só carne, neste si+no expressam a doa)ão recíproca de masculinidade e $eminilidade, como a base da união con;u+al de pessoas I. ! sinal do sacramento do matrim-nio * constituída pelo $ato de que as palavras do rec*mcasados adquirir a mesma lin+ua+em corporal Jque oJ princípio Jem qualquer caso, dar uma expressão concreta e irrepetível. umacomo expressão intencional ao um nível do intelecto e da consci@ncperene ia e cora)ão. As palavrasles Judão te amo uma mul%er como maridoJ, trazem comvontade, eles ;ustamente e cada vez mais Gnico e irrepetível, a lin+ua+em corporal Je tamb*m colocálo no contexto da comun%ão de pessoasJ u prometo ser $iel nos bons e nos maus momentos, na doen)a e na saGde, e para amar e %onrar todos os dias da min%a vida. J Assim, a Jlin+ua+em corporalJ perene e crescendo novamente, não * apenas o substrato J, mas, em certo sentido, o conteGdo que institui a comun%ão das pessoas. :essoas %omem e mul%er, por si só tornarse um dom recíproco. ornamse como um dom de sua masculinidade e $eminilidade, a descoberta do si+ni$icado esponsal do corpo ea intera)ão re$erindose a si próprios de $orma
irreversível para a vida. P. Assim, o sacramento do matrim-nio como um sinal para compreender as palavras do rec*mcasados, palavras que dão um novo aspecto de sua vida na puramente pessoal 'e interpessoais comunnio personarum(, baseado na lin+ua+em do corpo. J A administra)ão do sacramento consiste nisto5 que, no momento do casamento do le+ume e mul%eres, com as palavras certas ea releitura da lin+ua+e m corporal JpereneJ, são um sinal, um sinal ori+inal, que tamb*m * si+ni$icativa para o $uturo5 Jcada dia da min%a vidaJ, ou se;a, at* a morte. Qsto * visível e e$icaz, sinal da alian)a com #eus em 4risto, isto *, de +ra)a, para que o sinal deve tornarse parte deles como Jdom típicoJ 'nas palavras da :rimeira 4arta aos 4oríntios, sete , D(. D. Ao $ormular a questão das cate+orias sócio;urídico, podemos dizer que entre o casal rec*mcasado tem proporcionado um conteGdo contextos alian)a de casamento. amb*m podese dizer que, como resultado desse pacto, tornase socialme nte recon%ecidas como c-n;u+es, e, portanto, tornouse o +erme da $amília como $undamental o es$or)o social. sta maneira de pensar *, obviamente, em conson2ncia com a realidade %umana do casamento, aliás, tamb*m * essencial no reli+ioso e moralreli+ioso. 9o entanto, do ponto de vista da teolo+ia do sacramento , a c%ave para a compreensã o do casamento ainda * a realidade do sinal, com o qual o casamento * a base da alian)a entre #eus e o %omem em 4risto e da Q+re;a 5 * da ordem sobrenatural do vínculo sa+rado que exi+e car@ncia. 9este casamento * sinal visível e e$icaz. !ri+inado no mist*rio da cria)ão tem o seu novo lar no mist*rio da reden)ão, servindo a Junião dos $il%os de #eus na verdade e na caridadeJ 'Caudium et Spes, 3E(. A litur+ia do sacramento do matrim-nio dá lu+ar a esse sinal, diretamente, durante o rito sacramental, com base em toda sua expressão eloquente e, indiretamente, ao lon+o da vida. Homem e mul%er, como c-n;u+es, este si+no tem uma vida e permanecem em que o sinal at* a morte.
Quarta-feira $aneiro 12, 19;. 1K &nalisamos a'ora a sacralidade do casamento sob o asecto do sinalK 0uando dizemos que a estrutura do casamento como um sinal sacramental, se, essencialmente, tamb*m a Jlin+ua+em corporalJ re$erimonos tradi)ão bíblica. ste tem suas ori+ens no livro de C@nesis 'especialmente 3, 3>3I( e, $inalmente, culmina com a 4arta aos $*sios 'c$. $ I, 313>(. !s pro$etas do Anti+o estamento tin%am um papel na $orma)ão dessa tradi)ão. Ao analisar os textos de !s*ias, zequiel, #euteroQsaías e outros pro$etas, nós encontramos no camin%o deste +rande analo+ia, cu;a Gltima expressão * o anGncio da nova parceria na $orma de um noivado entre 4risto e a Q+re;a 'c$. $ I, 313>(. 4om base nessa tradi)ão, * possível $alar de uma Jpro$ecia especí$ica do corpo, tanto pelo $ato de que nós encontramos essa analo+ia particularmente nos :ro$etas, como ol%ar para o próprio conteGdo do mesmo. Aqui a pro$ecia Jdo corpoJ si+ni$ica precisamente a lin+ua+em do corpo. J 3. A analo+ia parece ter duas camadas. 9a primeira camada e $undamental, os :ro$etas apresentada a compara)ão da alian)a entre #eus e Qsrael como um casamento 'que tamb*m nos permitem compreender o próprio casamento como uma alian)a entre marido e mul%er( 'c$. :v 3, 1D , 3 /al, 1E(. 9este caso, a iniciativa da Alian)a * nascido de #eus, Sen%or de Qsrael. ! $ato de que, como 4riador e Sen%or, le estabelece primeira alian) a com Abraão e /ois*s, atesta uma escol%a particular. para isso, os pro$etas, assumindo todo o conteGdo ;urídico e moral da Alian)a. ir mais $undo, revelando a dimensão de que incomparavelmente mais +rave do que a simples JcompactaJ. #eus, na escol%a de Qsrael, ;untouse com o seu povo atrav*s do amor e da +ra)a. em sido relacionada com o vínculo particular pro$undamente pessoal e, portanto, Qsrael, embora se;a um povo, * apresentado nesta visão pro$*tica da Alian)a como uma mul%er JouJ mul%er Jem um sentido, então, como uma pessoa5 J... Seu marido * o seu 4riador< g S9H! dos x*rcitos * o seu nome, g e teu edentor, o Santo de Qsrael g, que * o #eus de todo o mundo ... g le diz o vosso #eus ... g n lon+e de voc@ meu amor g e meu pacto de paz se;a abalado J'Qs IE, I .. P 1?(. >. ! Sen%or * o Sen%or de Qsrael, mas tamb*m se tornou sua esposa. !s livros do Anti+o estamento testemun%am a ori+inalidade de todo o JdomínioJ do Sen%or sobre o seu povo. !s outros aspectos do domínio do Sen%or, Sen%or da Alian)a, o :ai de Qsrael, acrescentando um novo revelada pelos :ro$etas, isto *, o +rande taman%o deste domínio J, que * a dimensão esponsal . Assim, o absoluto * o domínio absoluto do amor. Sob esta $orma, a quebra da alian)a não si+ni$ica apenas a viola)ão do JpactoJ com a autoridade suprema do e+islador, mas a in$idelidade e trai)ão5 * um +olpe que per$urou seu cora)ão, mesmo pai, marido e Sen%or. E. Se a analo+ia usada pelos :ro$etas , podese $alar de estratos, * em certo sentido, o primeiro e mais $undamental da camada. #esde a alian)a do Sen%or para Qsrael * na natureza da rela)ão do casamento, como o pacto con;u+al, que a primeira camada da analo+ia revela o se+undo, que * precisamente a lin+ua+em do corpo. J m primeiro lu+ar, pensar a lin+ua+em em sentido ob;etivo5 comparar os pro$etas da Alian)a para o casamento, são encamin%ados para o sacramento primordial $ala C@nesis 3, 3E, onde o %omem e a mul%er se tornam, por livre escol%a, Ja uma só carne. J 9o entanto, o modo de expressão característica dos pro$etas, o $ato de que, assumindo a Jlin+ua+em corporalJ, no sentido ob;etivo, transmitir simultaneamente o seu si+ni$icado sub;etivo, isto *, por assim dizer, permite que o próprio corpo para $alar. 9os textos pro$*ticos da Alian)a, com base na analo+ia da união esponsal dos c-n;u+es, J$alaJ do próprio corpo, $ala a sua masculinidade ou $eminilidade, $alar a lin+ua+em misteriosa de presente pessoal, conversar, en$im, e isso acontece mais $requentemente, tanto com a lin+ua+em de $idelidade, amor, isto *, como com a de in$idelidade con;u+al, isto * com o adult*rio. J I. Sabese que $oi a vários pecados do povo escol%ido e, especialmente, as in$idelidades $requentes relacionadas com um culto a #eus, isto *, as diversas $ormas de idolatria que os pro$etas deu a oportunidade de tais declara)Fes. ! :ro$eta de Jadult*rioJ Qsrael tornouse uma maneira especial de !s*ias, que esti+matizado não só em palavras mas tamb*m de al+uma $orma com os actos de si+ni$icado simbólico5 JTai, toma por mul%er uma prostituta e ter $il%os prostitui)ão, as prostitutas, porque aquela terra, lon+e do Sen%or J'!s*ias 1, 3(. !s*ias en$atiza o esplendor da Alian)a do noivado, em que o sen%or maridomul%er parece sensível, e severo. ! adult*rio JeJ prostitui)ão Jde Qsrael constitui um claro contraste comamar, o la)operdoar, nupcial, mas que exi+ente * baseada na alian)a, assim como, analo+amente, o casamento entre %omem e mul%er. P. zequiel similarmente esti+matizados idolatria, adult*rio, usando o símbolo de erusal*m 'c$. z 1P( e, em outra passa+em, de erusal*m e Samaria 'c$. z 3>(5 Ju passei com voc@ e me ol%ou. Ooi o seu tempo ... tempo de amor, eu ;uro que li+ado a voc@ e eu alian)a conti+o, diz o Sen%or #eus, e voc@ se tornou meu J'zequiel 1P, N(. J/as voc@ se or+ul%ar de sua beleza e sua $ama e se entre+ou ao vício,
o$erecendo sua nudez para todos os que passavam, dandote a elesJ 'zequiel P, 1I(. D. !s textos pro$*ticos no corpo %umano, $ala uma lin+ua+em Jque não * o autor. Seu autor * o %omem como mac%o ou $@mea, como marido ou esposa, o %omem ea sua voca)ão comun%ão eterna das pessoas. 9o entanto, o %omem não * capaz, num certo sentido, para expressar essa lin+ua+em sem corpo sin+ular de sua exist@ncia pessoal e sua voca)ão. Ooi $ormado a partir de Jo inícioJ para que as palavras mais pro$undas do espírito5 as palavras de amor, doa)ão, $idelidade, exi+e uma lin+ua+em adequada do corpo. J isso não pode ser expresso plenamente. Sabemos que a partir do van+el%o que esta re$erese tanto o casamento e contin@ncia Jpara o reino dos c*us.J N. !s :ro$etas, inspirados como portavoz para a Alian)a de a%\e% com Qsrael, que trata ;ustamente com esta Jlin+ua+em corporalJ para expressar a pro$undidade da alian)a de casamento, como al+o que contradiz. lo+io $idelidade, esti+matizar, em vez disso, a in$idelidade como J$alarJ o adult*rio, porque, se+undo cate+orias *tic as, contrastandose bem e do mal moral. ! contraste entre o bem eo mal * central para o et%os. !s textos pro$*ticos nesse campo tem um si+ni$icado essencial, como ;á vimos em nossas re$lexFes anteriores. /as parec e que a Jlin+ua+em corpor alJ como os pro$etas, não * apenas uma lin+ua+em de et%os, um elo+io de lealdade e pureza, mas a condena)ão de Jadult*ri oJ e da prostitui)ão J. 4om e$eito, para cada lín+ua, como uma expressão do con%ecimento, as cate+orias da verdade e da mentira 'isto *, $also( são essenciais. 9os textos dos pro$etas que revelam a analo+ia da alian)a do Sen%or para Qsrael no casamento, o corpo diz a verdade atrav*s da $idelidade e do amor con;u+al, e quando o adult*rio JcometidoJ, ele está, cometendo $alsi$ica)ão. =. Qsto não * para substituir a *tica com distin)Fes ló+icas. Se os textos pro$*ticos indicam $idelidade con;u+al ea castidade como JverdadeJ, e adult*rio, no entanto, a prostitui)ão, e nãoverdade, como Jlin+ua+em corporal $alseJ, isso ocorre porque no primeiro caso, o su;eito 'f Qsrael como a esposa( * concordante com o correspondente si+ni$icado esponsal do corpo %umano 'por causa de sua masculinidade ou $eminilidade( na estrutura de toda a pessoa, enquanto no Gltimo caso, o mesmo assunto e está em contradi)ão colisão com este si+ni$icado. :or conse+uinte, podemos dizer que a ess@ncia do casamento como um sacramento, * a Jlin+ua+em do corpo, reler, na verdade. 7 precisamente por, na prática, o sinal sacramental.
Quarta-feira 2( de $aneiro de 19;. 1. ! sinal de casamento como um sacrame nto da Q+re;a * cada vez mais, dependendo da dimens ão que * bom desde o início J, enquanto ele está na base do amor esponsal de 4risto e da Q+re;a como expressão Gnica c alian)a Gnica entre Jeste %omemJ e Jesta mul%erJ, que são ministros do casamento como um sacramento de sua voca)ão e sua vida. Ao dizer que o sinal do casamento como um sacramento da Q+re;a * baseada na Jlin+ua+em corporalJ, nós usamos a analo+ia 'attributionis analo+ia(, tentamos esclarecer e acima. 7 óbvio que o corpo, como tal, Jnão $alarJ, mas o %omem $ala, relendo o que exi+e ser expressa precisamente, com base no JcorpoJ da masculinidade ou $eminilidade do su;eito pessoal, al*m disso, com base em que o %omem só pode ser expresso atrav*s do corpo. 9este sentido, o %omem%omem ou mul%er, não só $ala a lin+ua+em do corpo, mas em certo sentido, permite que o corpo $ala Jpara eleJ e Jparte deleJ, diria eu, em seu nome e com sua autoridade pessoais. Assim, o conceito de Jpro$ecia do corpoJ parece ser in$undado5 o JproJ $eta J, na realidade, * aquele que $alaJ por JeJ de Jem nome e autoridade da pessoa. 3. !s rec*mcasados estão cientes disso quando, ao entrar no casamento, $azer o sinal visível. m vista da vida em comum e pela voca)ão matrimonial, o primeiro sinal, um sinal de casamento como sacramento ori+inal da Q+re;a, será preenc%ido continuamente pelo pro$eta Jdo corpo.J !s corpos do casal $alam JparaJ e JdeJ cada um deles $alar em nome da autoridade e da pessoa, cada pessoa, envolvendo o diálo+o con;u+al, típico de sua voca)ão baseados na lin+ua+em do corpo, reler tempo oportuno e contínuo, e deve ser relido na verdadeK !s esposos são c%amados a construir a sua vida e vivendo como Jcomun%ão de pessoasJ com base nesse idioma. #esde que a lin+ua+em * um con;unto de si+ni$icados, os c-n;u+es, atrav*s da sua conduta e comportamento, atrav*s de suas a)Fes e expressFes 'Jmani$esta)ão de a$etividadeJ5 c$. Caudium et Spes, E=( são c%amados a tornarse o autores destes si+ni$icados de Jlin+ua+em corporalJ, pelo qual, por conse+uinte, são construídas e continuamente apro$undamento amor, lealdade, %onestidade ea união que o casamento continua a ser uma indissolGvel at* a morte. >. ! sinal de casamento como um sacramento da Q+re;a está repleta desses si+ni$icados, os autores são marido e mul%er. odos estes si+ni$icados estão come)ando V. em certo sentido, são Jpro+ramados consentimentoJ de $orma sint*tica civil, a $im de construir, em se+uida, mais analítico, dia após dia o mesmo sinal, identi$icandose com ele na dimensão da vida. xiste uma rela)ão direta entre a reler, na verdade, todo o si+ni$icado da Jlin+ua+em corporalJ ea subsequente utiliza)ão dessa lin+ua+em na vida con;u+al. 9a Gltima área %umanos masculino e $eminino * o autor dos si+ni$icados de Jlin+ua+em corporalJ. Qsto implica que esse tipo de lin+ua+em, ele * o autor, corresponde verdade que $oi reras+ado. 4om base na tradi)ão bíblica, $alamos aqui da pro$ecia Jdo corpo.J Se os seres %umanos%omem e mul%er no casamento 'e, indiretamente, em todos os sectores da mutualidade( dá sentido ao seu comportamento em con$ormidade com a verdade $undamental da lin+ua+em do corpo, então ele tamb*m J* na verdade . 4aso contrário, mentir e $azer a lin+ua+em do corpo $also. E. Se ol%armos para a lin%a de vista da autoriza)ão, que, como ;á dissemos, o$erece ao casal uma participa)ão especial na missão pro$*tica da Q+re;a, enviada pelo próprio 4risto, podemos usar desta $orma, tamb*m a distin)ão bíblica entre pro$etas Jverdadei rosJ pro$etas e J$alsoJ. Atrav*s do casamento como um sacramento da Q+re;a, o %omem ea mul%er são c%amados a dar uma $orma explícita, usando corretamente a lin+ua+em do corpo J o testemun%o do amor con;u+al e da procria)ão, o testemun%o di+no deJ pro$etas +enuínos J. 9este sentido * ;usto e +randeza de consentimento no sacramento da Q+re;a. I. 0uestFes relativas ao sinal sacramental do matrimónio * o caráter pro$undamente antropoló+ico. !s $ormados em antropolo+ia teoló+ica e, em particular, o que, desde o início destas considera)Fes, nós de$inimos como Jteolo+ia do corpoJ. :ortanto, para continuar esta análise, devemos sempre nos ol%os das considera)Fes precedentes, que dizem respeito análise das palavrasc%ave de 4risto 'dizer Jpalavras c%aveJ porque em aberto, como a c%ave, cada uma das dimensFes da antropolo+ia teoló+ica, especialmente a teolo+ia do corpo(. :or estar nessa base a análise do sinal sacramental do matrim-nio, que mesmo após o pecado ori+inal sempre participam %omens e mul%eres como Jo %omem %istórico,J devemos sempre lembrar que o %omem %istórico, masculino e $eminino, * ao mesmo tempo, o J%omem daJ luxGria, comoque tal, *todo e mul%er cair na %istória sacramento, um %omem sinal visível da alian)a e da +ra)a.da salva)ão e estão envolvidos nela, mediante o :ortanto, no contexto destas re$lexFes sobre a estrutura sacramental do sinal. casamento, devemos considerar não apenas o que 4risto disse sobre a unidade ea indissolubilidade do casamento, citando o JprincípioJ, mas tamb*m 'e mais(, con$orme expresso no Sermão da /ontan%a, quando ele apelou para Jo cora)ão %umano.
Quarta-feira 2( de $aneiro de 19;. 1. ! sinal de casamento como um sacrame nto da Q+re;a * cada vez mais, dependendo da dimens ão que * bom desde o início J, enquanto ele está na base do amor esponsal de 4risto e da Q+re;a como expressão Gnica c alian)a Gnica entre Jeste %omemJ e Jesta mul%erJ, que são ministros do casamento como um sacramento de sua voca)ão e sua vida. Ao dizer que o sinal do casamento como um sacramento da Q+re;a * baseada na Jlin+ua+em corporalJ, nós usamos a analo+ia 'attributionis analo+ia(, tentamos esclarecer e acima. 7 óbvio que o corpo, como tal, Jnão $alarJ, mas o %omem $ala, relendo o que exi+e ser expressa precisamente, com base no JcorpoJ da masculinidade ou $eminilidade do su;eito pessoal, al*m disso, com base em que o %omem só pode ser expresso atrav*s do corpo. 9este sentido, o %omem%omem ou mul%er, não só $ala a lin+ua+em do corpo, mas em certo sentido, permite que o corpo $ala Jpara eleJ e Jparte deleJ, diria eu, em seu nome e com sua autoridade pessoais. Assim, o conceito de Jpro$ecia do corpoJ parece ser in$undado5 o JproJ $eta J, na realidade, * aquele que $alaJ por JeJ de Jem nome e autoridade da pessoa. 3. !s rec*mcasados estão cientes disso quando, ao entrar no casamento, $azer o sinal visível. m vista da vida em comum e pela voca)ão matrimonial, o primeiro sinal, um sinal de casamento como sacramento ori+inal da Q+re;a, será preenc%ido continuamente pelo pro$eta Jdo corpo.J !s corpos do casal $alam JparaJ e JdeJ cada um deles $alar em nome da autoridade e da pessoa, cada pessoa, envolvendo o diálo+o con;u+al, típico de sua voca)ão baseados na lin+ua+em do corpo, reler tempo oportuno e contínuo, e deve ser relido na verdadeK !s esposos são c%amados a construir a sua vida e vivendo como Jcomun%ão de pessoasJ com base nesse idioma. #esde que a lin+ua+em * um con;unto de si+ni$icados, os c-n;u+es, atrav*s da sua conduta e comportamento, atrav*s de suas a)Fes e expressFes 'Jmani$esta)ão de a$etividadeJ5 c$. Caudium et Spes, E=( são c%amados a tornarse o autores destes si+ni$icados de Jlin+ua+em corporalJ, pelo qual, por conse+uinte, são construídas e continuamente apro$undamento amor, lealdade, %onestidade ea união que o casamento continua a ser uma indissolGvel at* a morte. >. ! sinal de casamento como um sacramento da Q+re;a está repleta desses si+ni$icados, os autores são marido e mul%er. odos estes si+ni$icados estão come)ando V. em certo sentido, são Jpro+ramados consentimentoJ de $orma sint*tica civil, a $im de construir, em se+uida, mais analítico, dia após dia o mesmo sinal, identi$icandose com ele na dimensão da vida. xiste uma rela)ão direta entre a reler, na verdade, todo o si+ni$icado da Jlin+ua+em corporalJ ea subsequente utiliza)ão dessa lin+ua+em na vida con;u+al. 9a Gltima área %umanos masculino e $eminino * o autor dos si+ni$icados de Jlin+ua+em corporalJ. Qsto implica que esse tipo de lin+ua+em, ele * o autor, corresponde verdade que $oi reras+ado. 4om base na tradi)ão bíblica, $alamos aqui da pro$ecia Jdo corpo.J Se os seres %umanos%omem e mul%er no casamento 'e, indiretamente, em todos os sectores da mutualidade( dá sentido ao seu comportamento em con$ormidade com a verdade $undamental da lin+ua+em do corpo, então ele tamb*m J* na verdade . 4aso contrário, mentir e $azer a lin+ua+em do corpo $also. E. Se ol%armos para a lin%a de vista da autoriza)ão, que, como ;á dissemos, o$erece ao casal uma participa)ão especial na missão pro$*tica da Q+re;a, enviada pelo próprio 4risto, podemos usar desta $orma, tamb*m a distin)ão bíblica entre pro$etas Jverdadei rosJ pro$etas e J$alsoJ. Atrav*s do casamento como um sacramento da Q+re;a, o %omem ea mul%er são c%amados a dar uma $orma explícita, usando corretamente a lin+ua+em do corpo J o testemun%o do amor con;u+al e da procria)ão, o testemun%o di+no deJ pro$etas +enuínos J. 9este sentido * ;usto e +randeza de consentimento no sacramento da Q+re;a. I. 0uestFes relativas ao sinal sacramental do matrimónio * o caráter pro$undamente antropoló+ico. !s $ormados em antropolo+ia teoló+ica e, em particular, o que, desde o início destas considera)Fes, nós de$inimos como Jteolo+ia do corpoJ. :ortanto, para continuar esta análise, devemos sempre nos ol%os das considera)Fes precedentes, que dizem respeito análise das palavrasc%ave de 4risto 'dizer Jpalavras c%aveJ porque em aberto, como a c%ave, cada uma das dimensFes da antropolo+ia teoló+ica, especialmente a teolo+ia do corpo(. :or estar nessa base a análise do sinal sacramental do matrim-nio, que mesmo após o pecado ori+inal sempre participam %omens e mul%eres como Jo %omem %istórico,J devemos sempre lembrar que o %omem %istórico, masculino e $eminino, * ao mesmo tempo, o J%omem daJ luxGria, comoque tal, *todo e mul%er cair na %istória sacramento, um %omem sinal visível da alian)a e da +ra)a.da salva)ão e estão envolvidos nela, mediante o :ortanto, no contexto destas re$lexFes sobre a estrutura sacramental do sinal. casamento, devemos considerar não apenas o que 4risto disse sobre a unidade ea indissolubilidade do casamento, citando o JprincípioJ, mas tamb*m 'e mais(, con$orme expresso no Sermão da /ontan%a, quando ele apelou para Jo cora)ão %umano .
1984
0uarta$eira 3> de maio de 1=NE CLntico dos CLnticos 1. #urante o Ano Santo $al%ou o tópico sobre o desenvolvimento do amor %umano no plano divino. A+ora eu concluo este assunto com al+umas considera)Fes, especialmente no tocante ao ensino da Humanae vitae, colocando al+umas re$lexFes sobre o 42ntico dos 42nticos Je do livro de obias. 9a verdade, penso que tudo que eu tentar explicar nas próximas semanas * o culminar de tudo o que ;á expliquei. A questão do amor esponsal entre o %omem e a mul%er se, em certo sentido, esta parte da Bíblia com toda a tradi)ão da analo+ia J+randeJ que, atrav*s dos escritos dos pro$etas, reuniramse no 9ovo estamento, particularmente na 4arta aos $*sios 'c$. $ I, 313>(, cu;a explica)ão interrompido no início do Ano Santo. sse amor tem sido ob;ecto de numerosos estudos exe+*ticos, opiniFes e %ipóteses. 0uanto ao seu conteGdo, aparentemente Jpro$anoJ, as posi)Fes $oram variadas5 enquanto um lado * $requentemente desencora;adas a ler o outro tem sido a $onte que tem inspirado os maiores escritores místicos, e os versos da 4an)ão dos 42nticos J$oi inserida na litur+ia da Q+re;a L1M. 4om e$eito, embora a análise do texto deste livro obri+anos a colocar o seu conteGdo $ora da +rande analo+ia pro$*tica, no entanto, não pode ser dissociada da realidade do sacramento primordial. Toc@ não pode reler mais do que na lin%a do que está escrito nos primeiros capítulos do C@nesis, como prova de princípio JdesteJ princípio Jem que 4risto se re$eriu em conversa com o crítico $ariseus 'c$. /t 1= , E( L3M. ! J42ntico dos 42nticosJ *, certamente, em lin%a com o sacramento que, atrav*s da Jlin+ua+em do corpo, constitui o sinal visível da participa)ão de %omens e mul%eres no pato da +ra)a e do amor, #eus o$erece ao %omem. ! J42ntico dos 42nticosJ mostra a riqueza da lin+ua+em, cu;a primeira expressão ;á está em C@nesis 3, 3>3I. 3. #esde os primeiros versos da can)ão J9ós imediatamente na atmos$era em torno do poemaJ, onde o marido e a mul%er parecem moverse dentro do círculo tra)ado pela radia)ão do amor. As palavras dos c-n;u+es, seus movimentos, seus +estos, corresponde ao movimento dentro do cora)ão. Somente atrav*s do prisma do movimento podese entender a Jlin+ua+em do corpo, com o qual a descoberta * $eita de que o primeiro %omem deu expressão ao que tin%a sido criado como umJ a;uste auxiliar semel%ante a ele J'c$. Cen 3 3? e 3>(, e tin%am sido tomadas , como o texto bíblico, um de seus Jre$or)osJ 'costela Jsu+ere tamb*m o cora)ão(. sta análise baseiadescoberta e de C@nesis 3 adquire no 42ntico dos 42nticos Ja riqueza da lin+ua+em do amor %umano. 0ue no capítulo 3 do C@nesis 'vv. 3>3I( $oi expresso apenas em poucas palavras, simples e essencial, aqui * desenvolvido como um amplo diálo+o, ou mel%or, um duo, que se entrela)am as palavras do marido com a esposa e se complementam. As primeiras palavras do %omem em C@nesis, cap. 3, 3>, em vista da mul%er criados por #eus, expressa o espanto e admira)ão, de $ato, o sentido da $ascina)ão. * esse $ascínio, temor e admira)ão os $luxos de $orma mais ampla nos versos do 42ntico dos 42nticos J. os $luxos de onda :lacid e %omo+@neo do come)o ao $im do poema. >. /esmo uma análise super$icial do texto do 42ntico dos 42nticos pode perceber que está expresso no $ascínio mGtuo, a lin+ua+em do corpo. J anto o ponto de partida como a c%e+ada deste $ascínio mGtuo, espanto e admira)ão, são na verdade a $eminilidade da mul%er e da masculinidade do marido na experi@ncia direta de sua visibilidade. As palavras de amor que o $oco acentuado, portanto, o JcorpoJ, não só porque ela própria * a $onte de $ascínio mGtuo, mas tamb*m e sobretudo porque direta e imediatamente parar a atra)ão para o outro pessoa para o Jeu outroJ, do sexo $eminino ou masculino, que en+endra o amor com a inspira)ão interior do cora)ão. ! amor tamb*m desencadeia uma experi@ncia particular de beleza, que incide sobre o que * visível, mas que, simultaneamente, envolve a pessoa inteira. A experi@ncia de complac@ncia beleza ra)as, que * recíproco. JToc@s são as mul%eres mais bonitas ...J '0tV 1, N(, disse que o marido, e subscrever as palavras da esposa5 Ju ten%o continua uma tez mente, escura,retornando mas bela, em $il%as erusal*mJ '4t poema. 1, I( Aspalavras masculino repetido asde cinco can)Fes do ecoaramdonoc%arme expressFes similares da esposa. E. stas são as metá$oras que podem nos surpreender %o;e. /uitos deles são retirados da vida dos pastores, e de outras re+iFes parecem indic ar o status do marido L>M. A análi se dessa lin+ua+em po*tica * deixada para os especialistas. ! $ato demonstra como usar a metá$ora no nosso caso, a Jlin+ua+em corporalJ que procuram apoio e con$irma)ão no mundo visível. sta *, sem dGvida, uma Jlin+ua+emJ que *
reler em simult2neo com o cora)ão e os ol%os do marido no ato de concentra)ão especial especialmente o JeuJ $eminino Jda esposa. ste JeuJ $ala atrav*s de todas as características do sexo $eminino, dando ori+em a esse estado de espírito pode ser descrito como $ascínio, encanto. sta $@mea JQJ * expresso quase sem palavras, mas a Jlin+ua+em corporalJ * expressa sem palavras ecoam as palavras do marido rico, em seu discurso c%eio de poesia e metá$oras de transporte, que testemun%am a experi@ncia beleza, um amor de complac@ncia. Se as metá$oras da 4an)ão Jol%ar para esta beleza de uma analo+ia com as várias coisas do mundo visível 'neste mundo, que * o mundoJ em si Jo marido(, ao mesmo tempo, parecem indicar a $al%a de cada uma delas particul ar Judo o que voc@ * linda meu amor, e não %á nen%uma $al%a em voc@J Son+ 'E, D(5 esta expressão o marido termina sua mGsica, deixando todas as metá$oras, para ir uma atrav*s da qual a lin+ua+em J o corpo Jparece expressar o que * mais característico da $eminilidade e do inteiro da pessoa. 4ontinue a análise do 42ntico dos 42nticos Jna próxima audi@ncia +eral. 9otas L1M JA mGsica * para leválo, então, simplesmente porque ela * tão clara5 uma can)ão de amor %umano.J sta declara)ão por . WinandV osb, expressa a convic)ão crescente nGmero de exe+etas '. WinandV, e 4antique des 4antique. :oeme d6amour *crit mov@lo no Sa+esse, /aredsous 1=P?, pp. 3P(. /. #ubarle acrescentou5 JA exe+ese católica, que tem muitas vezes insistiu no sentido óbvio de textos bíblicos em passa+ens de +rande import2ncia do+mática não deve ser abandonado de 2nimo leve, quando se trata de cantar.J e$erindose a senten)a de C. Cerleman, #ubarle continua5 JA can)ão celebra o amor entre %omem e mul%er, sem qualquer mistura de elementos mitoló+icos, mas apenas considerando o seu nível e seu caráter especí$ico. 7 implicitamente sem insistir ensino, equivalente a $* ;avista ' e as $or)as sexual $oram colocados sob a prote)ão de divindades estran+eiras e não atribuiu ao Sen%or a si mesmo, que apareceu como superar essa área(. ! poema, então, estava implícito em %armonia com as cren)as da $* de Qsrael. J! mesmo espírito aberto, ob;etivo, e não especi$icamente reli+iosa em rela)ão beleza $ísica e do amor sexual * encontrado novamente em qualquer reprodu)ão do documento avista. stes várias semel%an)as mostram que o pequeno livro não * tão isolada em toda a literatura Bíblia, como por vezes se diz '#ubarle A/, e 4antique dans des 4antique r*cent l6xe+ese Jin5 Aux +rands 4arre$ours *v*lation et de l6Ancien estament xe+ese de l 6J ec%erc%es Biblique JTQQQ, ouvain , 1=PD, pp. 1E=, 1I1(. L3M Qsto obviamente não exclui a possibilidade de $alar de um sentido mais completo Jno 42ntico dos 42nticos. Te;a, por exemplo, Jovers em @xtase de amor que eles dão a impressão de ocupar e preenc%er o livro inteiro, como os ;o+adores só ...J 7 por isso que :aulo em ler as palavras do C@nesis5 J:or isso o %omem deixará seu pai e sua mãe e se unirá sua mul%er e eles se tornam uma só carne J'$ I, >1(, não ne+a o sentido re al e imediato das palavras que se re$erem ao casamento %umano, mas acrescenta a este primeiro sentido, mais uma pro$unda, com uma re$er@ncia imediata5 Ju aplicála a 4risto e a sua Q+re;aJ, cantando que J* este +rande mist*rioJ '$ I, >3( ... JAl+uns leitores do 42ntico dos 42nticos $oram liberados imediatamente ver os seus poemas de amor desencarnado. squeceramse de amantes, ou con+elados na $ic)ão, no intelectuais c%ave ... aumentaram as correla)Fes minGsculo ale+órico de cada $rase palavra ou a ima+em ... Qsto não * o camin%o. Aquele que cr@ no amor %umano do casal, que tem que pedir perdão do corpo, não tem o direito de voltar ... :or outro lado, disse que o amor %umano pode encontrálo a revela)ão de #eus J'. AlonsoSc%el,J 42ntico das 4antici Qntroduzione Jem5 a Bibbia, :arola di #io per noi Scritta. esto u$$iciale della 4Q, vol. QQ, orino 1=N?, /arietti, pp. E3I E3D(. L>M :ara explicar a inclusão de uma can)ão de amor no c2non bíblico, os exe+etas ;udeus, e desde os primeiros s*culos A# 4. vimos no 42ntico dos 42nticos como uma ale+oria do amor do Sen%or para com Qsrael, ale+oria %istóri a do povo eleito, que exprime o amor, e a ale+oria medieval da Sabedori a #ivina ou e douma %omem queda procuralo. exe+ese cristã dos :adres cedo se estender essa id*ia a 4risto e Q+re;a 'c$. Hipólito e !rí+enes(, ou a alma individual do cristão 'c$. S. Cre+ório de 9issa( e /aria 'c$. Santo Ambrósio( e tamb*m sua Qmaculada 4oncei)ão 'c$. ic%ard de São Tictor(. São Bernardo $oi no 42ntico dos 42nticos um diálo+o entre a :alavra de #eus com a alma, e isso levou ao conceito de San uan de la 4ruz no 4asamento.
A Gnica exce)ão nesta tradi)ão $oi %eodore /opsuestia, no s*culo QT, que viu no 42ntico dos 42nticos J, um poema que canta o amor %umano de Salomão, para a $il%a de Oaraó. m vez disso, utero apontou ale+oria de Salomão e seu reino. 9os Gltimos s*culos, novas %ipóteses sur+iram, por exemplo, * considerado o J42ntico dos 42nticos como um drama de lealdade na posse de uma mul%er para um pastor, apesar de todas as tenta)Fes, ou como uma cole)ão de mGsicas executadas durante ritos populares de casamentos ou ritual mítico, que re$letia o culto de Adonisammuz. le ;á $oi visto no 42ntico a descri)ão de um son%o, re$erindose tanto s ideias anti+as sobre o si+ni$icado dos son%os, bem como para a psicanálise. 9o s*culo YY, tornouse mais anti+as tradi)Fes ale+órico 'c$. Be a(, ol%ando de novo para o 42ntico dos 42nticos na %istória de Qsrael 'c$. ouon icciotti(, e um midras% desenvolvidos 'como obert c%amadas em seu comentário, o que constitui uma JsomaJ da interpreta)ão da can)ão(. 9o entanto, ao mesmo tempo, come)ou a ler o livro no seu sentido mais óbvio, como um poema exaltando o amor natural do ser %umano 'c$. o\leV, ;ovem, aurin(. ! primeiro a mostrar como este si+ni$icado está li+ado ao contexto bíblico de c%. C@nesis 3, $oi arl Bart%. #ubarle parte da premissa de que um amor $iel e $eliz %umana revela ao %omem os atributos do amor divino, e Tan den !udenri;n visto no 42ntico dos 42nticos Jo avan)o do senso comum que aparece na 4arta aos $*sios I 3>. /urp%V, sem qualquer explica)ão ale+órica e meta$órica, en$atiza que o amor %umano, criado e aben)oado por #eus pode ser o tema de um livro bíblico inspirado. #. notas Vs que o conteGdo do 42ntico dos 42nti cos J* ao mesmo tempo, sexual e sa+rado. 0uando nós desconsiderar a se+unda característica, voc@ come)a a tentar cantar como uma composi)ão puramente secular erótica, e quando voc@ i+norar a primeira, cai na ale+oria. Só unindo esses dois aspectos, podese ler o livro de $orma ;usta. Ao lado das obras dos autores acima mencionados e, especialmente, no que diz respeito a um esbo)o da %istória da exe+ese do 42ntico dos 42nticos, c$. H. H. o\leV, JA interpreta)ão do 42ntico dos 42nticosJ, em5 ! servo do Sen%or e outros ensaios sobre o Tel%o estamento, ondres g utter\ort% 1=I3 g pp. 1=1 3>>< A./. #ubarle, Je 4antique des 4antique de l6dans l6xe+ese do Anti+o estamentoJ, em Aux +rands 4arre$ours *v*lation et de l6xe+ese de l6Ancien estament, ec%erc%es Biblique TQQQ, ouvain 1=PD, #escl*e de Brou\er, pp. 1>=1I1, #. Vs e plus be au canto da cria)ão 4ommentaire du 4antique des 4antique na lectio divina I1, :aris 1=PN, #u 4er$, pp. >1>I< /. H. :apa. 42ntico dos 42nticos, %e Anc%or Bible, 4idade ardim 9. ., 1=DD, #oubledaV, pp 11>3>E.
Sauda)Fes SaGdo os pere+rinos da span%a e de várias na)Fes latinoamericanas, nomeadamente na pere+rina)ão da Cuatemala, que deixou uma lembran)a dentro de mim por causa da min%a visita pastoral. 9a min%a ora)ão diária pedir ao Sen%or para a reconcilia)ão e a paz são uma realidade permanente na área das Am*ricas. /in%as mel%ores re$ere tamb*m aos reli+iosos e reli+iosas presentes neste encontro. 4onvido voc@ a $azer sua vida um dom total e +enerosa para com #eus e a i+re;a.
Quarta-feira +( de $un%o de 19; & !erdade sobre o amor, e8ressa no CLntico dos CLnticos 1. amb*m %o;e, re$letir sobre o 42ntico dos 42nticos para entender mel%or o sinal sacramental do matrim-nio. A verdade do amor proclamado pelo 42ntico dos 42nticos não pode ser separada da lin+ua+em do corpo. J A verdade do amor certamente $az a mesma lin+ua+em do corpo J* reler em verdade. sta * tamb*m a verdade sobre a aborda+em pro+ressiva do casal que cresce atrav*s do amor e proximidade si+ni$ica tamb*m a inicia)ão no mist*rio da pessoa, mas sem envolver a viola)ão 'c$. 4an não 1, 1>1E 1P.( . A verdade sobre a proximidade cada vez maior de que o casal atrav*s do amor se desenvolve na dimensão sub;etiva Jdo cora)ãoJ de a$eto e sentimento, que l%e permite descobrir em si mesmo, o outro como um dom e, em certo sentido do J+ostoJ sim 'c$. 9ão * possível 3, >P(. Atrav*s dessa proximidade, o marido vive mais plenamente a experi@ncia do dom que, pela $@mea JQJ, anexa expressão e do si+ni$icado esponsal do corpo. As palavras do %omem 'c$. 9ão * possível D, 1N( cont@m não apenas uma descri)ão po*tica do ser amado, a sua beleza $eminina, em que os sentidos estão parados, mas $ala do dom e da pessoa doados. A mul%er sabe que ela está camin%ando para o Jdese;oJ do marido e vai ao encontro com a presteza de si o dom 'c$. 9ão * possível D, =1?. 111>(, porque o amor que os une *, por natureza espiritual e sensual ao mesmo tempo. , base ado neste amor, * $eito releitura do si+ni$icado do corpo na verdade, o %omem e a mul%er devem estar em sinal comum de dom recíproco de si, o que coloca o selo em sua vida. 3. 9o 42ntico dos 42nticos, a Jlin+ua+em do corpo * inserido em um processo Gnico de atra)ão mGtua entre %omem e mul%er, expressa em troca $requente para $alar da busca c%eia de nostal+ia, a aplica)ão a$etuoso 'c$. 9ão * possível 3, D( e a reunião recípro ca dos c-n;u+es 'c$. 4an6t I, 3(. Qsto dál%es ale+ria e paz, e parece induzir a uma busca contínua. Zm deles tem a impressão de que, para atender, para vir ;unto, en$rentando o muito próximo, ainda tendendo constantemente para uma coisa5 dar ao c%amamento de al+o al*m do conteGdo do momento e transcende os limites do eros, como * visto nas palavras a lin+ua+em comum do corpo J'c$. 4an6t 1, DN, 3, 1D(. sta pesquisa tem uma dimensão interior5 J! cora)ão está acordadoJ, mesmo durante o sono. ste dese;o nasce do amor, sobre a base da Jlin+ua+em corporalJ * uma pesquisa +lobal da beleza, pureza livre de toda a manc%a5 a busca da per$ei)ão que cont*m, por exemplo, a síntese da beleza %umana, beleza a alma e o corpo. 9o 42ntico dos 42nticos ros revela a $ace %umana sempre em busca do amor e quase nunca satis$eitos. ! eco desta preocupa)ão permeia os versos do poema5 Ju muito aberta a min%a amada, g aberto, e o meu amado * ido ;á. g u estou procurando e não pode encontrálo, g eu li+ar e responderJ 'Son+ I, P(. J/eninas, em erusal* m, eu te con;uro g se voc@ encontrar meu amado ... di+a a ele que voc@ vai dizer 8..., g u sou doente de amorJ '4t I, =(. >. ntão al+uns versículos do 42ntico dos 42nticos ros apresentado como a $orma do amor %umano, no qual atuam ener+ia do dese;o. nelas está enraizada consci@ncia, isto *, a certeza sub;etiva de mGtuo, $iel e exclusivo de pertencer. /as, ao mesmo tempo, muitos outros versos do poema nos obri+a a re$letir sobre a causa da pesquisa e as preocupa)Fes que acompan%am a consci@ncia de ser um dos outros. sta preocupa)ão, que * tamb*m parte da natureza de eros8 Se assim $or, essa preocupa)ão tamb*m indicam a necessidade de autoaper$ei)oamento. A verdade do amor se expressa na consci@ncia de pertencer a outro, o resultado do dese;o mGtuo e de pesquisa, e a necessidade de extra)ão e pesquisa, o resultado da adesão recíproca. 9este necessidade interna nesta din2mica de amor, indiretamente revela a quase impossibilidade de roubar e posse da pessoa por outra. A pessoa * al+u*m que ultrapassa todas as medidas de propriedade e domínio, a posse e a saciedade, que brotam da mesma lin+ua+em do corpo J. Se o marido e a esposa reler essa lin+ua+em, da luz da verdade inte+ral da pessoa e dorecíproco amor, sempre de que o a apro$undamento amplitude da sua composi)ão * o dom que o v@m amor* convic)ão revelado J$orte como morteJ, isto *, volta para os limites da Jlin+ua+em corporalJ para superálos. A verdade do amor e da verdade dentro do dom recíproco c%ama do, em certo sentido, continuamente marido e mul%er atrav*s dos meios de expressão de mGtua perten)a e mesmo al*m destes meios para conse+uir o que constitui o nGcleo o dom de pessoa para pessoa. E. Se+uindo os tril%os das palavras tra)adas pelos versos do 42ntico dos 42nticos, parece que estamos nos
aproximando, então, a dimensão em que o eros J* inte+rada tamb*m por uma outra verdade do amor. S*culos mais tarde, luz da morte e ressurrei)ão de 4risto, proclamar essa verdade, :aulo de arso, nas palavras da pístola aos 4oríntios5 J! amor * paci@ncia, * +entil, não inve;oso, não or+ul%oso, não se inc%a, não * rude, não procura seus interesses, não se irrita, não suspeita mal, não $ol+a com a in;usti)a, a verdade * o prazer , tudo desculpa, tudo cr@, tudo espera, tudo suporta. caridade nunca cai J'1 4or 1>, EN(. A verdade sobre o amor, expresso nos versos do 42ntico dos 42nticos J* con$irmada luz destas palavras de :aulo8 9o Son+ lemos, por exemplo, sobre o amor, que a sua inve;a J*J cruel como a sepultura J'4t N, P(, a 4arta paulina, lemos queJ a caridade não * +anancioso. J 0ue tipo de relacionamento são expressFes de amor8 ! relacionamento * o amor que * $orte como a morte J, o 42ntico dos 42nticos, o amor queJ nunca se deteriora J, se+undo a 4arta de São :aulo8 9en%um multiplicar essas per+untas, não abra a análise comparativa. 9o entanto, parece que o amor, abrese diante de nós em duas perspectivas5 como se isso, se o eros J%umanoJ $ec%a o próprio %orizonte, $oi aberto ainda, atrav*s das palavras de :aulo, para um outro %orizonte de amor que $ala outra lín+ua, o amor que parece vir de outra dimensão da pessoa e, c%amadas para outra comun%ão. sse amor eros $oi c%amado pelo nome de Ja+apeJ e * totalmente a+ape, puri$icando. emos, assim, concluir estas breves medita)Fes sobre o 42ntico dos 42nticos, para apro$undar o tema da Jlin+ua+em corporalJ. 9este contexto, o 42ntico dos 42nticos J* um ori+inal inteiramente. Sauda)Fes a+ora uma consa+rada calorosa sauda)ão e encora;amento em sua vida ao Sen%or para os reli+iosos do Cuardian An+els Santo, que permaneceu em oma para um curso de renova)ão espiritual. 4om a min%a cumprimentar os pere+rinos do /*xico e os de várias cidades da span%a. u oro por suas inten)Fes e todos vós a min%a b@n)ão cordial.
Quarta-feira 27 $un 19; Hi!ro de Gobias 1. 4omentando, nas Gltim as semanas, o 42ntico dos 42ntic os, notei como o sinal sacramental do matrim-nio * base ado em Jlin+ua+em corporalJ que o %omem e a mul%er expressam a verdade que * própria. A partir deste ponto que quero discutir %o;e al+umas passa+ens do livro de obias. 9a %istória do casamento de Sara obias * tamb*m a expressão JirmãosJ por que parece que no casamento * o amor enraizado natureza $raternal, uma outra expressão que tamb*m * semel%ante can)ão. 4omo voc@ se lembra, a dupla de marido e mul%er, que decla ram amor um ao outro, * J$orte como a morte Son+J 'N, P(. 9o ivro de obias encontrar a $rase, dizendo que ele amava Sara Je $urou seu cora)ãoJ 'ob P, 1=(, uma situa)ão que con$irma a veracidade das palavras de amor J$orte como a morte . 3. :ara entender mel%or, voc@ deve ir a al+uns detal%es que são explicados no contexto da natureza especí$ica do livro de obias. emos ali que Sara, $il%a de a+uel, anteriormente tin%a sido Jdada a sete maridos 'ob P, 1>(, mas todos morreram antes de ;untarlo. Qsso tin%a acontecido nas mãos do espírito do mal e do ;ovem obias tin%a razão para temer a morte semel%ante. Assim, o amor de obias teve que en$rentar desde a primeira vez que o teste de vida e morte. As palavras de amor J$orte como a morteJ, que pronuncia o casal, no 42ntico dos 42nticos no transporte do cora)ão, pe+ue aqui o caráter de um ensaio re al. Se o amor * $orte como mostra a morte, isto * particularmente verdadeiro no sentido de que obias e ;unto com ele, Sara van sem %esita)ão a esse teste. /as este teste de vida e morte termina a vida, porque, durante os testes da noite de nGpcias, o amor, sustentada pela ora)ão, parece mais $orte que a morte. >. ste teste de vida e morte tem outro si+ni$icado que nos $az entender o amor e a união dos noivos. 9a verdade, eles, ;untos como marido e mul%er, estão na situa)ão em que as $or)as do bem e do mal estão lutando uns contra os outros e medidos. ! marido e a mul%er duo a partir do 42ntico dos 42nticos não parece de todo perceber esta dimensão da realidade. !s c-n;u+es dos Son+ viver e expressarse em um mundo ideal ou JabstratoJ, que parece não %aver controle das $or)as ob;etivo do bem e do mal. 7 a $or)a e a verdade interior do amor que atenuam a luta em curso no %omem e em torno dele8 A plenitude da verdade e essa $or)a do amor em si, parece, no entanto, * di$erente e dá a impressão de que ela tende vez que a experi@ncia levanos ao livro de obias. A verdade e o poder do amor se mani$esta na capacidade de colocar entre as $or)as do bem e do mal, lutando no %omem e em torno dele, porque o amor tem con$ian)a na vitória do bem e está pronto para $azer tudo , de modo que a propriedade expira. :or conse+uinte, a verdade do amor dos c-n;u+es do livro de obias não * con$irmada pelas palavras ditas pela lín+ua de transporte amor como no 42ntico dos 42nticos, mas pelas escol%as e a)Fes que tomam todo o peso da exist@ncia %umana na união de ambos. A lin+ua+em do corpo J, aqui, parece usar a expressão das escol%as e atos que brotam do amor, porque a+ora termina. E. !ra)ão de obias 'obias N, IN(, que *, acima de tudo, as ora)Fes de louvor e a+radecimento, após a ora)ão, colocou a Jlin+ua+em corporalJ no domínio dos termos essenciais da teolo+ia da corpo. 7 uma lin+ua+em Job;etivadoJ invadida, e não pelo poder emocional da experi@ncia, como para a pro$undidade e +ravidade da verdade da própria exist@ncia. !s c-n;u+es pro$essar esta verdade ;untos, em uníssono, ao #eus da alian)a5 J#eus de nossos pais.J :ode se dizer que, neste aspecto, a lin+ua+em do corpo Jse torna a lín+ua dos ministros do sacramento, ciente de que a alian)a do casamento se mani$esta e mist*rio que tem sua $onte no próprio #eus. 9a verdade, a alian)a do casamento * a ima+em, eo sacramento primordial da alian)a de #eus com o %omem, a ra)a %umana, que nasceu da alian)a do amor eterno. obias e Sara terminar sua $rase com as se+uintes palavras5 JSede misericordiosos para mim e para ela e conceder vida lon+aJ 'ob N, D(. 7 aceitável 'com base no contexto(, que t@m diante de seus ol%os a perspectiva de comun%ão perseverar at* o $im de seus dias, uma perspe ctiva que se abre diante deles com prov a de vida e morte, e durante os primeiros noite de nGpcias. Ao mesmo tempo, visto atrav*s dos ol%os da $*, a santidade da sua voca)ão, no qual, atrav*s da união dos dois, construído sobre a verdade mGtuo de Jlin+ua+em corporalJ deve atender a c%amada de #eus contida no mist*rio do :rincípio. , portanto, per+untar5 Jem misericórdia de mim e ela.J
I. !s c-n;u+es do 42ntico dos 42nticos declarar um ao outro, com palavras de $o+o, o amor %umano. !s rec*mcasados no livro de obias pedir a #eus para saber a resposta de amor. Ambos encontram seu lu+ar no que * o sinal sacramental do matrim-nio. Ambos participam da $orma)ão do sinal. :odemos dizer que, tanto atrav*s da lin+ua+em Jdo corpo, reler tanto a dimensão sub;etiva da verdade do cora)ão %umano, e na dimensão daJ verdade Job;etivaJ de viver em comun%ão, tornase a lin+ua+em da litur+ia. A ora)ão do livro rec*mcasados obias certamente parece con$irmar isso de uma maneira di$erente do que ele $az do 42ntico dos 42nticos, e tamb*m para que, sem dGvida, pro$undamente comovido. Sauda)Fes 0ueridos irmãos e irmãs a+ora uma sauda)ão especial aos Qrmãs A+ostinianas /issionárias de Cava, que a+rade)o a visita. u tamb*m +rupos de boasvinda s de várias paróquias de span%a, bem como +rupos de estudantes de Tic, Barcelona, Burriana, Ouente de 4antos e /olins de ei. 4om a min%a lembran)a cordial pere+rinos $ranciscano que vieram da 4ol-mbia ao $alar de tudo o que a min%a sincera b@n)ão.
Quarta-feira + de $ul%o de 19; amor con$u'al, lu6 da Carta aos EfAsios 1. Ho;e vamos nos re$erir ao texto clássico do capítulo I da 4arta aos $*sios, que revela as ori+ens da eterna Alian)a no amor do :ai, e tanto a institui)ão a sua nova e de$initiva em esus 4risto. ste texto nos leva a uma dimensão de Jlin+ua+em corporalJ poderia ser c%amado de JmísticaJ. 9a verdade, $alar de casamento como um J+rande mist*rioJ 'este * um +rande mist*rio J, $ I, >3(. enquanto este mist*rio ocorre na união esponsal de 4risto edentor com a sua Q+re;a e a Q+re;a como noiva com 4risto 'J/as eu apliquei de 4risto e da Q+re;aJ, $ I, >3(, apesar de uma veri$ica)ão $inal nas dimensFes escatoló+icas, por*m, o autor da 4arta aos $*sios não %esita em estender a analo+ia a união de 4risto com a Q+re;a sobre o amor con;u+al, deline ado em uma tal absoluta JeJ escatoló +ico J, o sinal sacramental do pato con;u+al entre %omem e mul%er, que sãoJ su;eitos uns aos outros no temor de 4risto J'$ I, 31(. 9ão %esite em estender essa analo+ia lin+ua +em corpo místicoJ ;o+ado na verdade do amor con;u+al e da união con;u+al dos dois. 3. emos de recon%ecer a ló+ica deste belo texto, que libera o nosso pensamento radicalmente elementos de uma conta maniqueísta ou não pessoal do corpo e, ao mesmo tempo, aproximar a lin+ua+em do corpo J, contida no sinal sacramental do matrim-nio , o taman%o real da santidade. !s sacramentos santidade inserido no campo da %umanidade do %omem, penetrar na alma e no corpo, $eminilidade e da masculinidade do su;eito pessoal, com a $or)a da santidade. Qsso se expressa na lin+ua+em da litur+ia5 * expressa e $ez real. A litur+ia, a lín+ua litGr+ica, levantando a alian)a do casamento entre %omem e mul%er, com base na Jlin+ua+em corporalJ interpretada na verdade, as dimensFes do Jmist*rioJ e, ao mesmo tempo, permitir que tal pato * $eito nas dimensFes acima, atrav*s da lin+ua+em do corpo. J sta $ala o sinal do sacramento do matrim-nio, que, em lin+ua+em litGr+ica, interpessoal exprime um evento carre+ado de conteGdo pessoal intensa, atribuídos aos dois Jat* a morte.J ! sinal sacramental, não apenas as J$ieriJ, o nascimento de casamento, mas constrói todo o seu JesseJ, dura)ão5 um e outro, na realidade sa+rada e sacramental, com base na dimensão da Alian)a e Cracia, na dimensão da cria)ão e da reden)ão. Assim, a lín+ua litGr+ica depende de ambos, %omem e mul%er, amor, $idelidade e %onestidade con;u+al por meio da lin+ua+em do corpo. J os pela unidade indissolGvel do matrim-nio e da lin+ua+em corporal J. Atribuída a tare$a de todos os sacro Jda pessoa e da comun%ão de pessoas, tamb*m a $eminilidade e masculinidade respectivos ;ustamente essa lin+ua+em. >. 9este contexto, a$irmamos que a expressão se torna lín+ua litGr+ica do corpo. J Qsto destaca uma s*rie de eventos e tare$as que $ormam a JespiritualidadeJ do casamento, o seu et%os J. 9a vida cotidiana dos c-n;u+es desses $atos tornamse obri+a)Fes e responsabilidades sobre os $atos. stes $atos, bem como os compromissos, são de natureza espiritual, mas são expressos ao mesmo tempo com a lin+ua+em do corpo. J ! autor da 4arta aos $*sios escreve a este respeito5 J... os maridos devem amar suas próprias mul%eres, como seu próprio corpo ...J '$ I, >>(, 'f Jcomo a si mesmoJ p I, >>(, J/ul%eres e rever@ncia ao maridoJ '$ I, >>(. Ambos $inalmente ser Job;ecto de um outro no temor de 4ristoJ '$ I, 31(. A Jlin+ua+em corporalJ como a continuidade ininterrupta da lin+ua+em litGr+ica se expressa não só o interesse e a satis$a)ão mGtua do 42ntico dos 42nticos, mas tamb*m como uma pro$unda experi@ncia de JsacroJ parece estar imerso na mesma masculinidade e $eminilidad e atrav*s da dimensão do mVsterium J5 ma+num mVsteriumJ da 4arta aos $*sios, que tem suas raízes precisamente no come)o J, ou se;a, no mist*rio da cria)ão do %omem, mac%o e $@mea ima+em de #eus , con%ecido como JcedoJ para ser um sinal visível do amor criativo de #eus. E. #esta $orma, entã o, que Jo medo de 4ristoJ e JrespeitoJ de que o autor $ala de $*sios, não * nada, mas uma $orma espiritualmente maduro mGtua que3>3I(. *, o %omem por $eminilidade e masculinidade mul%er atraente se mani$esta no livrodadeatra)ão C@nesis 'Cn 3, Qmediatamente, o mesmo apelo como $luxo de tempo parece deslizar atrav*s dos versículos do 42ntico dos 42nticos de encontrar, em circunst2ncias muito di$erentes, o seu mais conciso e $ocado no ivro de obias. A maturidade espiritual desta atra)ão não * apenas a $rui)ão do dom do temor de um dos sete dons do spírito Santo, de que São :aulo $alounos na :rimeira 4arta aos essalonicenses '1 essalonicenses E, E D( .
Al*m disso, a doutrina de S. :aulo sobre a castidade como Jvida no spíritoJ 'c$. om N, I(, permitenos 'em especial com base na :rimeira 4arta aos 4oríntios, cap. P( interpretar esse respeito J Jno sentido carismático, ou como um dom do spírito Santo. I. A 4arta aos $*sios, para incentivar os c-n;u+es para que eles estão su;eitos uns aos outros Jno temor de 4ristoJ '$ I, 31( e, em se+uida, induzir ao JrespeitoJ no relacionamento con;u+al aparece destaque, de acordo com a tradi)ão paulina castidade, como virtude e como um dom. Assim, por $or)a e ainda mais com o dom 'JTida no spíritoJ( espiritualmente maduro atra)ão mGtua de masculinidade e $eminilidade. anto os %omens e mul%eres lon+e do dese;o são a verdadeira dimensão da liberdade de entre+a, combinado com a $eminilidade e da masculinidade no verdadeiro si+ni$icado esponsal do corpo. Assim, a lín+ua litGr+ica, isto *, a lin+ua+em do sacramento e do mVsterium J$ez em sua vida e de viverJ lin+ua+em corporal Jem qualquer pro$undidade, simplicidade e beleza at* então descon%ecida. P. ste parece ser o si+ni$icado inte+ral do sinal sacramental do matrim-nio. 9a lin+ua+em +estual do corpo atrav*s da J os %omens e mul%eres v@m ao encontro do mVsteriumJ +rande J, trans$ira a luz do mist*rio que a luz da verdade e da beleza, expressa na lin+ua+em litGr+ica emJ an+ua+e corpo J, ou se;a, lin+ua+em da prática do amor, $idelidade e %onestidad e con;u+al, ou se;a, no et%os que tem suas raízes na reden)ão do corpoJ 'c$. om N, 3>(. 9esta lin%a, a vida con;u+al se torna, em certo sentido, a litur+ia. Sauda)Fes 0ueridos irmãos e irmãs A+ora saGdo os reli+iosos a+ostinianos /issionário do Sa+rado 4ora)ão /ercedarias e presentes nesta audi@ncia, bem como os diversos +rupos de pere+rinos vindos de paróquias em várias partes da span%a, especialmente os ;ovens estudantes da cidade de Almeria, orrente, Burriana, #enia, /adrid e es+rima. 4om uma calorosa palavra de encora;ame nto em sua vida cristã e da actividade apostólica de membro do +rupo Jempo > 6do Barcelona. SaGdo com a$ecto os pere+rinos colombiana das paróquias de San uis Beltran, San Silvestre, Oelipe e San San Cabriel de Bo+otá. 0ue a vossa vinda a oma renovar sua $* e sua $idelidade a 4risto e Q+re;a. :ara todos vós a min%a b@n)ão cordial.
Quarta-feira +1 de a'osto de 19; & aternidade e a maternidade resons/!eis lu6 da audium et Ses e umanae itae 1. 9ós escol%emos para o tema de %o;e da Jpaternidade responsávelJ, luz da 4onstitui)ão Caudium et Spes e da encíclica Humanae vitae. A 4onstitui)ão conciliar, resolver o problema, se limita a reiterar as premissas $undamentais, o documento papal, no entanto, vai mais lon+e, dando a essas instala)Fes e que conten%am mais especí$ico. ! texto do 4onsel%o diz5 J... 0uando se trata, então, do amor con;u+al com a transmissão responsável da vida, o comportamento moral não depende apenas da inten)ão sincera e avalia)ão das motiva)Fes, mas ser determinado por crit*rios ob;etivos, tomados da natureza da pessoa e seus atos, preservar o sentido da mGtua doa)ão e da procria)ão %umana no amor verdadeiro * impossível sem cultivar sinceramente a virtude da castidade con;u+al J'Caudium et Spes, I1(. o 4onsel%o acrescenta5 JOundado nestes princípios, não * lícito aos $il%os da Q+re;a para ir por camin%os que o ma+ist*rio, para explicar a lei divina, $al%a em controle de natalidadeJ 'Caudium et Spes, I1(. 3. Antes dessa passa+em 'c$. Caudium et Spes, I?(, o 4onsel%o ensina que o casal %umano e cristão responsavelmente exercer as suas $un)Fes e, com rever@ncia dócil a #eus J'Caudium et Spes, I?(. ! que si+ni$ica que5 J:or acordo mGtuo e do es$or)o comum, irá $ormar uma opinião em lin%a reta, ol%ando tanto no seu próprio bem pessoal e o bem dos $il%os, ;á nascidos ou ainda por vir, discernir as circunst2nc ias de tempo e do estado de vida, tanto material como espiritual e, $inalmente, tendo em conta o bem da $amília, da sociedade temporal e da própria Q+re;a J'Caudium et Spes, I?(. 9este ponto palavras são particularmente importantes para determinar, mais precisamente, o caráter moral de uma Jpaternidade responsávelJ. 9ós lemos5 Jste ;ul+amento, em Gltima análise, devem $ormar os c-n;u+es pessoalmente diante de #eusJ 'Caudium et Spes, I?(. continua5 Jm suas a)Fes, os esposos cristãos estão conscientes de que não pode proceder como ac%ar mel%or, mas deve sempre pautarse pela consci@ncia, que deve obedecer lei divina em si, obediente ao /a+ist*rio da Q+re;a , que autenticamente interpreta que a le+isla)ão luz do van+el%o. ssa lei divina revela o si+ni$icado pleno do amor con;u+al, prote+e e promove o verdadeiro lado %umano J'Caudium et Spes, I?(. >. A 4onstitui)ão conciliar, mas apenas lembrando as premissas essenciais para a Jpaternidade responsávelJ, os destaques em um inequívoco totalmente, especi$icando os elementos constitutivos da parentalidade tal, ou se;a, o ;ul+amento maduro em sua consci@ncia pessoal rela)ão com a lei divina, autenticamente interpretada pelo /a+ist*rio da Q+re;a. E. A ncíclica Humanae vitae, com base nas mesmas instala)Fes, mais avan)ado, o$erecendo orienta)Fes especí$icas. Qsto * principalmente sobre como de$inir Jpaternidade responsávelJ 'Humanae vitae, 1?(. :aulo TQ * clari$icar este conceito, caro e excluindo os vários aspectos de anteced@ncia, reduzindoas a um dos JparcialJ, como $azem aqueles que $alam exclusivamente do controle de nascimento. 9a verdade, desde o início, :aul TQ * +uiado em sua ar+umenta)ão para um conceito %olístico 'c$. do %omem Humanae Titae, D( e de amor 'c$. con;u+al Humanae Titae, N, =(. I. Toc@ pode $alar sobre a responsabilidade no exercício do paternos e maternos, sob di$erentes aspectos. Assim, ele escreve5 Jm rela)ão aos processos bioló+icos, paternidade responsável si+ni$ica con%ecimento e respeito das suas $un)Fes, a inteli+@ncia descobre, no poder de dar a vida, leis bioló+icas que $azem parte da pessoa %umanaJ 'Humanae vitae, 1? .( 0uando se trata, obviamente, a dimensão psicoló+ica do Jimpulso do instinto e da paixão, paternidade responsável si+ni$ica o necessário domínio que devem exercer sobre aqueles a razão e a vontadeJ 'Humanae vitae, 1?(. As premissas acima aspectos intrapessoais e acrescentandol%es Jas condi)Fes econ-micas e sociais, devemos a paternidade implementado, quer+raves com aedelibera)ão ponderada +enerosa recon%ecer de ter uma que $amília +rande, comresponsávelJ ou decisão, *tomada por motivos respeito pela lei moral,e para evitar um novo nascimento para al+um tempo ou inde$inidamente J'HT 1?(. #aqui resulta que a concep)ão de uma Jpaternidade responsávelJ está contida a disposi)ão não só para evitar um Jnovo nascimentoJ, mas tamb*m a crescer a $amília de acordo com crit*rios de prud@ncia. A esta luz a partir do qual * necessário examinar e decidir a questão da Jpaternidade responsávelJ * sempre
central Job;ectivo ordem moral estabelecida por #eus, que * a consci@ncia de verdadeiro direito int*rpreteJ 'Humanae vitae, 1?(. P. !s c-n;u+es, nesta área, cumprem Jinte+ralmente com seus deveres para com #eus, para si, seus $amiliares e a sociedade em uma ;usta %ierarquia de valoresJ 'Humanae vitae, 1?(. Toc@ não pode, portanto, $alar de Ja+ir de acordo com sua própria vontade.J m contraste, os c-n;u+es devem Jcon$ormar sua conduta com a inten)ão criadora de #eusJ 'Humanae vitae, 1?(. 9esta base, a ncíclica baseia a sua ar+umenta)ão sobre a Jestrutura íntima do ato con;u+alJ e sobre Ja li+a)ão inseparável entre os dois si+ni$icados do ato con;u+alJ 'c$. HT 13(, que ;á $oi discutido anteriormente . ! princípio da moralidade rela)ão con;u+al tornase, portanto, a $idelidade ao plano divino mani$estado na Jestrutura íntima do ato con;u+alJ e Ja li+a)ão inseparável entre os dois si+ni$icados do ato con;u+alJ. Sauda)Fes A+ora, a min%a cordial sauda)ão a todos os presentes a lín+ua espan%ola. specialmente o reli+ioso, +rupos paroquiais e os ;ovens de span%a, /*xico e outros países latinoamericanos. :ara todos eu dou min%as boasvindas a este encontro e aben)oo.
Quarta-feira +; de a'osto de 19; 0oralmente lícitas e ilícitas de acordo com a doutrina da B're$a, o controle da natalidade 1. #issemos anteriormente que o princípio da moralidade con;u+al, a Q+re;a ensina '4oncílio Taticano QQ, :aulo TQ( * o crit*rio de $idelidade ao plano divino. Se+undo este princípio, a encíclica Humanae vitae cuidadosamente distin+ue entre o que * moralmente ilícito modo de controle de natalidade ou, mais precisamente, a re+ula)ão da $ertilidade, e moralmente reta. :rimeiro, * moralmente Jinterrup)ão ilícita direta do processo +enerativo ;á iniciadoJ 'JabortoJ( 'HT 1E(, a Jesteriliza)ãoJ diretos JeJ qualquer a)ão, ou em previsão do ato con;u+al, ou na realiza)ão, ou o desenvolvimento das suas consequ@ncias naturais, se propon%a, como $im ou como meio, tornar impossível a procria)ão J'Humanae vitae, 1E(, por isso todos os meios de contracep)ão. :elo contrário, * moralmente admissível Jo recurso aos períodos in$ec undosJ 'Humanae vitae, 1P(5 J:ortanto, se para espa)ar os nascimentos existem motivos s*rios, decorrentes de condi)Fes $ísicas ou psicoló+icas dos c-n;u+es, ou de circunst2ncias externas, a Q+re;a ensina que então * lícito ter em conta os ritmos naturais imanentes s $un)Fes +eradoras para usar do matrim-nio só nos períodos in$ecundos e re+ular a natalidade sem o$ender os princípios morais ... J 'Humanae vitae, 1P(. 3. A encíclica sublin%a maneira especial Jentre os dois casos %á uma di$eren)a essencialJ 'Humanae vitae, 1P(, ou se;a, uma di$eren)a de natureza *tica5 J9o primeiro, os c-n;u+es usu$ruem le+itimamente de uma disposi)ão natural na se+unda , impedem o desenvolvimento dos processos naturais J'Humanae vitae, 1P(. Qsto leva a dois tipos de a)Fes avalia)ão *tica, por outro lado, mesmo o oposto5 a re+ula)ão natural da $ertilidade * moralmente correto, a contracep)ão não * moralmente reta. sta di$eren)a essencial entre as duas a)Fes 'maneiras de a+ir(, diz respeito a sua classi$ica)ão *tico intrínseco, enquanto que o meu predecessor :aulo TQ diz que Jtanto em um e outro caso, os c-n;u+es concordam com a vontade positiva de evitar $il%os para razFes plausíveis J, e ainda escreve5J ol%ando para a +arantia de que contin uará J'Humanae vitae, 1P(. 4om estas palavras, o relatório recon%ece que, embora $azendo uso da contracep)ão pode ser inspirado por JrazFes plausíveisJ, mas isso não muda o status moral * base ado na estrutura do ato con;u+al como tal. >. :odese observar, neste ponto, que os c-n;u+es que dependem de re+ula)ão natural da $ertilidade pode não ter razFes válidas que $oi discutido anteriormente, mas esta * uma questão *tica de lado, pois * o sentido moral de Jpaternidade responsávelJ. Assumindo que as razFes de decidir não procriar são moralmente corretas, * o problema moral de como a+ir no caso, e isso se expressa em um ato que, de acordo com a doutrina da Q+re;a, transmitidas na encíclica J, tem seu estatuto intrínseco positivo moral ou ne+ativamente. A primeira, positiva, corresponde re+ula)ão da $ecundidade JnaturalJ, a se+unda * ne+ativa a contracep)ão Jarti$icialJ. E. odos os ar+umentos anteriores são resumidos na declara)ão da doutrina contida na Humanae vitae, advertindo que o normativo e pastoral, ao mesmo tempo. 9a dimensão normativa tentativas para especi$icar e clari$icar os princípios morais da a)ão, na dimensão pastoral * essencialmente para ilustrar a possibilidade de a+ir de acordo com estes princípios 'J! potencial da observ2ncia da lei divinaJ, Humanae vitae, 3?( . 9ós vivemos sobre a interpreta)ão do conteGdo da encíclica. :ara esse e$eito voc@ precisa ver este conteGdo, esse con;unto de normaspastoral, luz da teolo+ia do corpo que emer+e da análise de textos bíblicos. I. A teolo+ia do corpo * menos uma teoria, mais uma peda+o+ia evan+*lica cristã especí$ica do corpo. Qsso decorre da natureza da Bíblia, e especialmente do van+el%o como uma mensa+em de salva)ão, revela que o verdadeiro bem do %omem, a modelo bemvi da esta na terra, tendo em vista a esperan)a do mundo $uturo. A ncíclica Humanae lon+o desta do %omem como pessoa do sexo mascuvitae, lino eao $eminino, sobr elin%a, o queresponde conv*m per+unta di+nida dedo doverdadeiro %omem e bem da mul%er quando se trata do importante problema de transmissão da vida na vida de casado. 9esta edi)ão, vamos dedicar uma maior re$lexão. Sauda)Fes
SaGdo com a$eto a todas as pessoas e +rupos de espan%ol, de span%a e de vários países e da Am*rica atina. 0ue a sua visita ao tGmulo do Apóstolo :edro, em que rea$irmam a sua $* e $azer voc@ viver mais intensamente em comun%ão com a Q+re;a. odos os de cora)ão concedo a min%a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira 29 de a'osto de 19; controle da natalidade na tradi"#o da doutrina e r/tica crist# 1. A ncíclica Humanae vitae, demonstrando a maldade moral da contracep)ão, enquanto apoia plenamente o controle de natalidade natural, e, neste sentido, a ado)ão de paternidade e maternidade responsáveis. #evem ser excluídos aqui que pode ser descrito como JresponsáveisJ do ponto de vista *tico, a procria)ão em que a contracep)ão * usado para a re+ula)ão da $ecundidade. ! verdadeiro conceito de Jpaternidade responsávelJ, pelo contrário, está li+ada ao controle de natalidade %onesto do ponto de vista *tico. 3. emos a esse respeito5 JZma prática %onesta da re+ula)ão da $ecundidade exi+e, acima de todos os c-n;u+es adquirir e manter $ortes convic)Fes sobre os verdadeiros valores da vida e da $amília, e tamb*m uma tend@ncia para procurar um per$eito autocontrole . ! domínio do instinto pela razão e livre arbítrio, imposta sem qualquer dGvida, um asceta, de modo que as mani$esta)Fes a$etivas da vida con;u+al se;am con$ormes com a ordem certa e especialmente para observar a contin@ncia periódica. sta disciplina, própria da pureza dos esposos, lon+e de pre;udicar o amor con;u+al, con$erel%e um maior valor %umano. xi+e es$or)o contínuo, mas sob a sua in$lu@ncia ben*$ica, marido e mul%er desenvolver plenamente suas personalidades, sendo enriquecido com os valores espirituais ... J 'HT 31(. >. A encíclica, em se+uida, ilustra as consequ@ncias deste comportamento não só para os próprios esposos, mas tamb*m para toda a $amília como comunidade de pessoas. Ser reestudar esta questão. A encíclica sublin%a que o controlo da natalidade %onesto exi+@ncias *ticas das partes, acima de tudo uma $amília particular e comportamento procriativo, ou se;a, exi+e maridos Jadquirir e manter $ortes convic)F es sobre os verdadeiros valores da vida e da $amíliaJ ' Humanae vitae, 31(. 9esta base, $oi necessário a uma análise +lobal da questão, assim como o Sínodo dos Bispos de 1=N? 'J#e c%ristianae muneribus $amiliae(. ntão, a doutrina do problema particular de moralidade con;u+al e $amiliar, que * a encíclica Humanae vitae, encontrou seu lu+ar e ótica adequada no contexto total da xorta)ão Apostólica Oamiliaris 4onsortio. A teolo+ia do corpo, especialmente como uma peda+o+ia do corpo, está enraizada em um sentido na teolo+ia da $amília e, por sua vez, conduz a ela. sta peda+o+ia do corpo, cu;a c%ave * a encíclica Humanae vitae * apenas explicado no contexto de uma visão inte+ral adequada dos valores da vida e da $amília. E. 9o texto acima, o :apa :aulo TQ se re$ere castidade con;u+al, por escrito, que a observ2ncia da contin@ncia periódica * a $orma de autocontrole, que expressa Ja pureza dos espososJ 'Humanae vitae, 31(. 9a empresa a+ora uma análise mais pro$unda do problema, devemos ter toda a doutrina da pureza, entendida como vida espiritual 'c$. Cal I, 3I(, ;á discutido anteriormente, a $im de compreender bem as respectivas indica)Fes da encíclica sobre o tema da Jcontin@ncia periódicaJ. 9a verdade, esta doutrina ainda * o motivo real, a partir do qual o ensinamento de :aulo TQ de$ine o controle da natalidade e da paternidade responsável e eticamente %onesto. mbora a Jre+ularidadeJ de contin@ncia * aplicado neste caso o c%amado Jritmo naturalJ 'Humanae vitae, 1P(, no entanto, a contin@ncia em si * uma postura permanente e moral, a virtude e, portanto, todos os maneira de se comportar, +uiado por ela, tem caráter virtuoso. !s pontos encíclica de $orma bastante clara que esta não * apenas sobre uma certa JarteJ, mas de *tica no sentido estrito da palavra como a moralidade de um comportamento. :ortanto, oportuna encíclica sublin%a, em primeiro lu+ar, a necessidade de observar esse comportamento na ordem estabelecida pelo 4riador e, por outro, a necessidade de imediata razFes *ticas. I. 0uanto ao primeiro ponto dizia5 Jusu$ruto '...( o dom do amor con;u+al, respeitando as leis do processo +enerativo, si+ni$ica recon%ecer, não árbitros das $ontes da vida %umana, mas sim os administradores do plano estabelecido pelo 4riadorJ 'Human ae vitae, 1>(. JA vida %umana * sa+radaJ, como lembrou o nosso predecessor de s. m. oão YYQQQ na ncíclica /ater et /a+istra J,J #esde a sua cria)ão revela a a)ão criadora de #eus J'AAS I>, 1=P1, c$. Humanae vitae, 1>(. 0uanto motiva)ão imediata, a ncíclica JHumanae exi+e Jaos espa)o %á razFes +raves, decorrentes psicoló+icasvitaeJ dos c-n;u+es ounascimentos de circunst2ncias externas ...J 'Humanae vitae, 1P(. de condi)Fes $ísicas ou P. 9o caso de um re+ulamento moralmente correto da $ertilidade que * implementado pela contin@ncia periódica * claramente a prática da castidade con;u+al, ou se;a, uma determinada atitude *tica. 9a lin+ua+em bíblica, diríamos que * sobre a vida do spírito 'c$. Cal I, 3I(. ! re+ulamento moralmente correta * tamb*m c%amada de Jcontrole de natalidade naturalJ, que pode ser
explicado como cumprir a lei JnaturalJ. :or Jlei naturalJ que si+ni$ica Jordem da naturezaJ no campo da procria)ão, como * entendido pela razão certa5 esta ordem * a expressão do plano do 4riador para o %omem. * precisamente isso que a encíclica, ;untamente com toda a tradi)ão da doutrina e prática cristã en$atiza maneira especial5 o caráter virtuoso da atitude que se mani$esta com a re+ulamenta)ão JnascimentoJ natural, não * determinado tanto a $idelidade a uma Jlei natural impessoalJ como $onte de aplica)ão da lei 4riador pessoa e o Sen%or se mani$esta neste ato. #este ponto de vista, reduzida a mera re+ularidade bioló+ica, separado da Jordem naturalJ, ou se;a, o Jplano do 4riador,J distorce o pensamento real da Humanae vitae 'c$. encíclica Humanae Titae, 1E( . ! documento assume que a re+ularidade bioló+ica, certamente, de $ato, encora;a os indivíduos competentes para estudar e aplicar uma ainda mais pro$unda, mas sempre entendeu esta re+ularidade como a expressão da Jordem da naturezaJ, isto *, o plano providencial do 4riador , cu;a $iel execu)ão * o verdadeiro bem do indivíduo. Sauda)Fes 0ueridos irmãos e irmãs A+ora, quero saudar todos os pere+rinos de lín+ua espan%ola, provenientes de span%a e al+uns países da Am*rica atina. m primeiro lu+ar, as $re+uesias de BanVoles e 4aada :ozo, e em especial ao 4risto eV de amora, que queria comemorar aqui o 3I aniversário da sua cria)ão, em voc@ eu a+radecer a todos os paroquianos este +esto de comun%ão com o Sucessor de :edro. Zma sauda)ão especial aos representantes da Oedera)ão 9acional de 4%arros e a compan%ia a*rea, que celebra o I? aniversário de sua $unda)ão. Sua presen)a $azme reviver os momentos inesquecíveis passou no /*xico, que em sua camin%ada no mundo que podem ser portadores da paz e da $elicidade. :ara todos vós e s vossas $amílias de dar a min%a B@n)ão Apostólica.
Quarta-feira 1+ de outubro de 19; & esiritualidade do matrim3nio lu6 da umanae itae 1. 4ontinue dando $orma a espiritualidade do matrim-nio luz da encíclica Humanae vitae. #e acordo com a doutrina contid a em con$ormidade com as $ontes bíblic as e toda a tradi)ão, o amor * Ja partir do ponto de vista sub;etivo J $or)a J, ou se;a, a capacidade do espírito %umano, que *J teoló+ico J'ou mel%or, Jteoló+icaJ(. ste, então, a $or)a * dada ao %omem para participar do amor com que #eus ama o mist*rio da cria)ão e da reden)ão. 7 o amor que Jse delicia com a verdadeJ '1 4or 1>, P(, ou se;a, que expressa a ale+ria espiritual 'o J$ruiJ A+ostin%o( de qualquer valor re al5 a ale+ria como a ale+ria do 4riador, que inicialmente era de que era Jmuito bomJ 'Cn 1, >1(. Se as $or)as da luxGria tentar separar a lin+ua+em do corpo Jda verdade, isto *, tentar $alsi$icálo, no entanto, o poder do amor * con$irmada mais uma vez que a verdade, para que o mist*rio da reden)ão o corpo pode dar $rutos nela. 3. ! mesmo amor que torna possível e, certamente, torna o diálo+o con;u+al * $eita de acordo com a verdade inte+ral da vida dos c-n;u+es, *, por sua vez, a $or)a, ou a capacidade moral, ativamente orientada para a plenitude do bem e, por isso mesmo, a cada boa verdade. :ortanto, sua missão * salva+uardar a unidade indivisível do Jdois si+ni$icados do ato con;u+alJ, de que * a encíclica 'Humanae vitae, 13(, ou se;a, prote+endo tanto o valor da verdadeira união dos c-n;u+es 'isto *, a comun%ão pessoal( como a da paternidade responsável 'em sua maturidade e di+na do %omem(. >. #e acordo com a lin+ua+em tradicional, o amor e a J$or)a superiorJ, coordena as a)Fes da pessoa, marido e mul%er, no 2mbito das $inalidades do casamento. mbora nem a 4onstitui)ão 4onciliar, nem a encíclica abordar a questão, empre+ando a lin+ua+em utilizada no passado, no entanto, que para tentar relacionar as expressFes tradicionais. Amor, poder, maior que os %omens e as mul%eres recebem de #eus, ;unto com a consa+ra)ão JparticularJ do sacramento do matrim-nio, comporta e$eitos de coordena)ão adequada, se+undo a qual Jo ensinamento tradicional da Q+re;a * constituída a moral 'ou mel%or, Jteoló+ica e moral( a vida dos c-n;u+es. A doutrina da 4onstitui)ão Caudium et Spes, como a da encíclica Humanae vitae, a mesma moral esclarecido com re$er@ncia ao amor, entendido como um poder superior que l%e dá conteGdo adequado e valor de atos con;u+al como a verdade dos dois si+ni$icados, unitivo e procriador, respeitando a sua indivisibilidade. 4om esta nova aborda+em, a doutrina tradicional sobre a $inalidade do casamento 'e sua %ierarquia( * con$irmada e apro$undada, tanto do ponto de vista da vida interior dos c-n;u+es, ou a espiritualidade do matrim-nio e da $amília. E. A $un)ão do amor, que * Jderramado em nossos cora)FesJ 'm I, I( do casal como a $or)a espiritual $undamental de sua alian)a de casamento, *, como ;á $oi dito, para prote+er tanto o valor da verdadeira comun%ão de c-n;u+es, como a paternidade verdadeiramente responsável. ! poder do amor verdadeiro, no sentido teoló+ico e *tico * mani$esto que o amor se li+a corretamente Jos dois si+ni$icados do ato con;u+al, excluindose não só na teoria, mas sobretudo na prática, aJ contradi)ão Jque poderia ocorrem neste domínio. sta Jcontradi)ãoJ * a causa mais comum de oposi)ão ncíclica Humanae Titae e do ensinamento da Q+re;a. :recisamos de uma boa análise apro$undada, não só teoló+ico mas tamb*m antropoló+ica 'que tentamos $azer em todo este debate( para demonstrar que não neste caso para $alar de Jcontradi)ãoJ, mas apenas a di$iculdade J. 9o entanto, a encíclica sublin%ase essa di$iculdade passim. isso decorre do $ato de que o poder do amor no %omem * enxertado luxGria insidioso5 em seres %umanos de amor atin+e a tripla concupisc@ncia 'c$. 1 o 3, 1P(, em particular com o dese;o do carne, o que distorce a verdade de Jlin+ua+em corporalJ. , portanto, o amor não está pronto para ser na verdade da Jlin+ua+em corporalJ, se não atrav*s da domina)ão da concupisc@ncia. I. Se o elemento essencial da espiritualidade dos c-n;u+es e dos pais que J$or)aJ essencial que os c-n;u+es devem ser removidas permanentemente da Jconsa+ra)ãoJ sacramental J* o amor, esse amor, tal como resulta do texto da encíclica 'c$ . Humanae vitae, 3?(, *, por natureza li+ada castidade, que mani$estase como autocontrole, ou se;a, como um continente5 em particular, como a contin@ncia periódica. 9a lin+ua+em bíblica, parece aludir a isso, o autor da 4arta aos $*sios, quando em suas palavras JclássicoJ encora;a os c-n;u+es para ser Job;ecto de um outro no temor de 4ristoJ '$ I, 31( .
:rovavelmente a encíclica Humanae vitae * precisamente o desenvolvimento desta verdade bíblica sobre o casamento cristão e espiritualidade da $amília. 9o entanto, para tornar ainda mais claro, precisamos de uma análise mais pro$unda da virtude da contin@ncia e seu especial si+ni$icado para a verdade da lin+ua+em comum do corpo na vida con;u+al e 'indiretamente( na +rande área de rela)Fes recíprocas entre %omens e mul%eres. 9ós vamos realizar esta análise re$lexFes sucessivas na quarta$eira. Sauda)Fes 0ueridos irmãos e irmãs A+ora eu quero a min%a cordial sauda)ão a todos os pere+rinos de lín+ua espan%ola. Zma das irmãs Servas de /aria do +rupo Jenova)ão no spírito do /*xico e da 4ol-mbia 4ursil%o. Ser sempre $iel ao seu apostolado vocacional. SaGdo tamb*m os +rupos de várias paróquias e or+aniza)Fes católicas da span%a, /*xico e Cuatemala. Oalando a todos os pere+rinos de di$erentes países, dar a min%a B@n)ão Apostólica, com carin%o.
Quarta-feira 2 de outubro de 19; irtude da contin*ncia 1. Oalando como anunciou, %o;e nós come)amos a análise da $or)a de contin@ncia. ! JcontinenteJ, que $az parte do mais +eral virtude da temperan)a, * a capacidade de dominar, controlar e diri+ir os impulsos de natureza sexual 'concupisc@ncia da carne( e suas consequ@ncias na sub;etividade psicossomática do %omem. sta capacidade, como um $ornecimento contínuo da vontade, merece ser c%amado de virtude. Sabemos que a partir da análise anterior que a concupisc@ncia da carne, e o dese;o JparenteJ de natureza sexual que levanta, aparec e com um impulso especí$i co no campo de reativa)ão somáti cas e, al*m disso, com um psicoemotiva pulso de excita)ão sensual. ! assunto pessoal, para come)ar a aproveitar esta din2mica e entusiasmo, deve trabal%ar com uma pro+ressiva autoeduca)ão da vontade, sentimentos, emo)Fes, que se desenvolveu a partir de +estos simples, em que * relativamente $ácil de conduzir decisão interna. Qsso pressupFe, naturalmente, a percep)ão clara dos valore s expressos na norma e a matura)ão posterior de $ortes convic)Fes, se acompan%ada da respectiva presta)ão de vontade, dar lu+ar $or)a correspondente. sta * precisamente a virtude da contin@ncia 'autocontrolo(, que se mani$esta como condi)ão básica tanto para a lin+ua+em comum do corpo permanece na verdade, como para os c-n;u+es Jestão su;eitos uns aos outros no temor 4risto J, de acordo com as palavras bíblicas '$ I, 31(. sta Jsubmissão mGtuaJ si+ni$ica a aplica)ão comum para a verdade da Jlin+ua+em corporalJ, no entanto, a submissão Jno temor de 4ristoJ dá o dom do temor de #eus 'o dom do spírito Santo( que veio com menos de contin@ncia. 3. Qsto * muito importante para uma compreensão adequada da virtude da contin@ncia e, em especial a c%amada Jcontin@ncia periódicaJ, que * a encíclica Humanae vitae. A cren)a de que a virtude da contin@ncia Jse opFeJ a concupisc@ncia da carne * ;usto, mas não está totalmente concluída. la não está completa, principalmente se considerarmos que esta $or)a não aparece e a+ir no abstrato e, portanto, de $orma isolada, mas sempre em conexão com o virtutum nexo outro '( em con;unto e, em se+uida, com prud@ncia, ;usti)a, cora+em e acima de tudo com a caridade. ] luz destas considera)Fes, * $ácil entender que a contin@ncia não se limita a resistir concupisc@ncia da carne, mas por essa resist@ncia, tamb*m se abre para os valores mais pro$undos e mais maduras, que são inerentes ao si+ni$icado esponsal o or+anismo na sua $eminilidade e da masculinidade, bem como para a verdadeira liberdade do dom na interrela)ão das pessoas. ! mesmo dese;o da carne, que visa acima de tudo, prazer carnal e sensual, $az o %omem, em certo sentido, ce+o e insensível aos valores mais pro$undos que nascem do amor e ao mesmo tempo, constituem o amor na verdade interior que * bom. >. #esta $orma tamb*m revela o caráter essencial da castidade con;u+al na sua li+a)ão or+2nica com o JpoderJ de amor que * derramado no cora)ão dos c-n;u+es ;unto com a consa+ra)ão Jdo sacramento do matrim-nio. Al*m disso, tornase claro que o convite para c-n;u+es de modo que eles são Jsu;eitas a um outro no temor de 4ristoJ '$ I, 31(, aparece para abrir o espa)o interior em que ambos estão se tornando mais sensível a valores mais pro$undos e mais maduras, que estão relacionadas com o si+ni$icado esponsal do corpo e da verdadeira liberdade do dom. Se a castidade con;u+al 'e castidade em +eral( se mani$esta, em primeiro lu+ar, como a capacidade de resistir concupisc@ncia da carne, então lentamente se revela como a capacidade Gnica de perceber, amar e compreender os sentidos de Jlin+ua+em corporalJ , permanecem completamente descon%ecidas para a cobi)a em si, e que, pro+ressivamente, enriquecer o diálo+o c-n;u+es noivas, puri$icandola, apro$undála e, ao mesmo tempo, simpli$icandoo. :ortanto, o ascetismo da contin@ncia, que $ala a encíclica 'Humanae vitae, 31(, não levará ao empobrecimento das mani$esta)Fes de a$eto, mas $álos espiritualmente mais intensa e, portanto, envolve enriquecimento. E. 9a análise desta $orma contin@ncia na din2mica dessa virtude 'antropoló+icos, *ticos e teoló+icos(, notamos o desaparecimento da contradi)ão aparente J* muitas vezes op-sse ncíclica Humanae vitae e da doutrina da Q+re;a sobre moralidade con;u+al. !u se;a, %averia Jcontradi)ãoJ 'como aqueles criados tal ob;e)ão( entre os dois si+ni$icados do ato con;u+al, unitivo e procriador si+ni$icado 'c$. HT 13(, de modo que se não $osse le+al dissociar, os c-n;u+es seriam privados do direito união con;u+al, quando eles não estavam autorizados a procriar com responsabilidade.
A ncíclica Humanae vitae * uma resposta a esta contradi)ão aparente Jse * estudado pro$undamente. ! :apa :aulo TQ, com e$eito, con$irma que não %á nen%uma contradi)ão J, mas apenasJ um problema Jli+ado a todos, a situa)ão interna doJ %omem de dese;o J. 9o entanto, precisamente por causa dessa di$iculdade J, * atribuído ao compromisso interior e asc*tica dos c-n;u+es, a verdadeira ordem da vida de casado, ol%ando para o que sãoJ apoiadas e consa+rados J'HT 3I( pelo sacramento da casamento. I. A ordem da vida de casado tamb*m si+ni$ica %armonia sub;etiva entre paternidade 'responsável( e de comun%ão pessoal, %armonia criada pela castidade con;u+al. 9a verdade, os $rutos amadurecem dentro dela contin@ncia. Atrav*s desse amadurecimento dentro do ato con;u+al se torna a import2ncia e di+nidade que * peculiar em seu si+ni$icado potencial procriador, simultaneamente, adquirir um si+ni$icado próprio todas as mani$esta)Fes de a$eto J'HT 31(, que servem para expressar a comun%ão pessoal dos c-n;u+es na propor)ão da riqueza sub;etiva da $eminilidade e da masculinidade. P. 4om base na experi@ncia e tradi)ão, a encíclica demonstra que o ato con;u+al * tamb*m uma Jmani$esta)ão de a$etividadeJ 'HT 1P(, mas uma Jmani$esta)ão de carin%oJ especial, pois ao mesmo tempo, tem um si+ni$icado potencial procriador. :or conse+uinte, * destinada a expressar a união pessoal, mas não só isso. A encíclica, por sua vez, embora indiretamente, indica várias Jmani$esta)Fes de a$etividadeJ, e$icazes apenas para expressar a união pessoal dos c-n;u+es. ! ob;etivo da castidade con;u+al e, mais precisamente ainda, contin@ncia, não só em prote+er a import2ncia e a di+nidade do ato con;u+al, em con;u+a)ão com o si+ni$icado potencial de procria)ão, mas tamb*m prote+er a import2ncia e a di+nidade da característica ato con;u+al, na medida em que * expressivo da união interpessoal, descobrindo na consci@ncia e experi@ncia de todos os maridos outras expressFes possíveis Jde carin%oJ, expressando a sua pro$unda comun%ão. 9a verdade, não * mal para a comun%ão dos c-n;u+es, no caso de, por razFes ;ustas, devem absterse do ato con;u+al. , ainda, que esta comun%ão, construído continuamente, dia após dia, de acordo com as mani$esta)Fes de carin%o J, constitui, por assim dizer, um campo amplo, que, com condi)Fes adequadas, a decisão madura de um ato con;u+al moralmente reta. Sauda)Fes A+ora eu saGdo a todos e os +rupos de lín+ua espan%ola. m particular, os membros das diversas institui)Fes e movimentos que $ormam a Oamília 4laretiana, reunidos em oma para o carisma próprio do estudo. 0ue este encontro mais estreitos la)os espirituais e a;událo a colaborar mel%or no minist*rio, se+uindo a inspira)ão do Santo António /aria 4laret, cu;a $esta * celebrada %o;e. Al*m disso, saGdo e encora;ovos a sua vida cristã, os participantes na pere+rina)ão or+anizada pela 4on+re+a)ão das Qrmãs /issionárias dos :obres n$ermos em Barcelona. +rande incentivo para entre+a Q+re;a aos sacerdotes da 4ol-mbia que são acompan%adas por al+uns dos seus bispos e al+uns lei+os, participaram da recente aposentadoria de padres. :ara voc@ e todos $alando que eu dou a min%a b@n)ão cordial.
Quarta-feira .1 de outubro de 19; & !irtude da contin*ncia lu6 da umanae itae 1. 4ontinuamos a análise da contin@ncia, luz dos ensinamentos contidos na encíclica Humanae vitae. /uitas vezes pensava que a contin@ncia causa tensFes internas do %omem ser libertado. ] luz da análise, a contin@ncia, totalmente compreendida, mas que ele * a Gnica maneira de libertar o %omem de tais tensFes. 4ontin@ncia não si+ni$ica mais do que o es$or)o espiritual que tende a expressar a Jlin+ua+em corporalJ, não só com a verdade, mas a verdadeira riqueza das mani$esta)Fes Jde a$eto.J 3. 7 esse es$or)o * possível8 m outras palavras 'e, sob outro aspecto( de volta aqui a questão sobre a oportunidade Jpara a prática da norma moralJ, lembrou e con$irmada pela Humanae vitae. sta * uma das questFes mais básicas 'e a+ora tamb*m um dos mais ur+entes( no campo da espiritualidade con;u+al. A Q+re;a está plenamente convencido da verdade do que a$irma o princípio da paternidade e da maternidade responsáveis, no sentido explicado cateques e anterior J, e isso não só para demo+rá$icoJ, mas por razFes essenciais. Apelamos a paternidade e maternidade responsável, que correspondem di+nidade dos c-n;u+es, como pais, a verdade da sua pessoa e do ato con;u+al. #e lá vem a rela)ão íntima e direta que li+a esta dimensão, com toda a espiritualidade do matrim-nio. ! :apa :aulo TQ na Humanae vitae, que mani$estou, por outro lado, ale+ou muitos moralistas e cientistas permitiu que mesmo os nãocatólicos, * precisamente neste campo, tão pro$undo e essencialmente %umano e pessoal, a re$er@ncia deve ser $eita principalmente %omem como pessoa, o su;eito que decide sobre si mesmo, e não os JmeiosJ para $azer Job;etoJ 'manipula)ão( e JdespersonalizadoJ. 7, portanto, aqui si+ni$ica verdadeiramente J%umanistaJ do desenvolvimento e do pro+resso da civiliza)ão %umana. >. 7 esse es$or)o * possível8 odos os problemas da encíclica Humanae vitae não se limita apenas dimensão bioló+ica da $ertilidade %umana 'a questão dos Jritmos naturais de $ertilidadeJ(, mas remonta sub;etividade do próprio %omem, que JeuJ pessoal, qual * o mac%o ou $@mea. á durante os debates do 4oncílio Taticano QQ, em rela)ão ao capítulo da Caudium et Spes sobre a Jdi+nidade do matrim-nio e da $amília e sua avalia)ãoJ, $alou sobre a necessidade de uma análise apro$undada das rea)Fes 'e tamb*m emo)Fes( associados com a intera)ão de masculinidade e $eminilidade do ser %umano. sse problema não pertence a biolo+ia tanto para a psicolo+ia5 da biolo+ia e da psicolo+ia vai para o campo da espiritualidade con;u+al e $amiliar. 9a verdade, aqui o problema está em estreita li+a)ão com o modo de compreender a virtude da contin@ncia, isto *, o autocontrole e, em particular a contin@ncia, periódica. E. Zma análise cuidadosa da psicolo+ia %umana 'isto *, tanto sub;etivo e autoanálise, após a análise torna se um Job;etoJ acessível a ci@ncia %umana(, leva a al+umas a$irm a)Fes. 9a verdade, nas rela)Fes interpessoais que expressa a in$lu@ncia mGtua entre a masculinidade e a $eminilidade são liberados no tema psicoemocional no ser %umano JQJ, com uma rea)ão que pode quali$icar como Jemo)ãoJ, uma outra rea)ão que pode e deve ser c%amado de Jemo)ãoJ. mbora esses dois tipos de rea)Fes aparecem ;untos, * possível distin+uir experimentalmente e Jdi$erenciarJ pelo conteGdo ou o seu ob;eto J. A di$eren)a ob;etiva entre os dois tipos de rea)Fes * o $ato de que a excita)ão * acima de tudo corporal Je, nesse sentido, JsexualJ, enquanto a emo)ão, mesmo quando levantada pela rea)ão mGtua de masculinidade e $eminilidade, re$erese principalmente para a outra pessoa entendida na sua totalidade. :odese dizer que esta * uma emo)ão Jprovocada pela pessoaJ em rela)ão sua masculinidade ou $eminilidade. I. ! que dizemos aqui sobre a psicolo+ia das rea)Fes mGtuas de masculinidade e $eminilidade, que a;uda a compreender o papel da virtude da contin@ncia, da qual temos $alado. ste não * apenas ou mesmo principalmente, a capacidade de JabsterseJ, isto *, dominar as rea)Fes mGltiplas que se entrela)am na in$lu@ncia mGtua entre a masculinidade e a $eminilidade, esta $un)ão poderia ser de$inida como Jne+ativaJ . /as %á uma outra $un)ão c%amamos JpositivoJ( em autodo mínio, e * a capacidade para diri+ ir as rea)Fes respectivos, tanto 'que no conteGdo e node caráter. Ooi dito que, no domínio das rea)Fes mGtuas de masculinidade e $eminilidade, a excita)ão JeJ emo)ão Jsur+em não só como duas experi@ncias di$erentes e di$erente do Jeu %umano, mas muitas vezes aparecem ;untos na domínio da mesma experi@ncia que dois elementos di$erentes do mesmo. #ependendo das circunst2ncias di$erentes da natureza dentro e $ora da propor)ão mGtuo em que estes dois elementos aparecem em uma certa experi@ncia. ]s vezes, uma delas prevalece claramente, outros, em vez %á
equilíbrio entre eles. P. 4ontin@ncia, e %abilidade para liderar a emo)ão JeJ emo)ão Jno campo de in$lu@ncia mGtua entre a masculinidade e a $eminilidade, tem a $un)ão essencial de manter o equilíbrio entre a comun%ão com o qual os c-n;u+es mutuamente dese;am exprimir a sua união só íntimo e com a qual 'pelo menos implicitamente( %ost paternidade responsável. 9a verdade, a Jexcita)ãoJ e Jemo)ãoJ que pode pre;udicar, pelo su;eito, a orienta)ão e o caráter da lin+ua+em comum do corpo. J A emo)ão * expressa principalmente sob a $orma de prazer sensual e corporal, ou que tende para o ato con;u+al 'dependendo do ritmo natural da $ertilidade J( inclui a possibilidade de procria)ão. 4ontudo, a excita)ão causada por outro ser %umano como pessoa, apesar de, em seu conteGdo emocional * determinada pela $eminilidade ou masculinidade do JoutroJ não tendese ao ato con;u+al, mas apenas para outras Jmani$esta)Fes de carin%o J, que se expressa no si+ni$icado esponsal do corpo, e que, no entanto, não implica o seu si+ni$icado 'potencialmente( de procria)ão. 7 $ácil entender as implica)Fes desse resultado para o problema da paternidade responsável. São consequ@ncias de natureza moral. Sauda)Fes a+ora eu quero a min%a cordial sauda)ão a todos os pere+rinos de lín+ua espan%ola a partir de vários países da Am*rica atina e span%a. em particular muitos membros do +rupo vieram a oma para a+radecer a min%a recente visita a span%a. Qr para todos $alando, ;untamente com a min%a recorda)ão na ora)ão, a min%a a$etuosa B@n)ão apostólica.
Quarta-feira 1 de no!embro de 19; Castidade con$u'al 1. ] luz da ncíclica Humanae vitae, a pedra $undamental da espiritualidade do casamento * o amor derramado nos cora)Fes dos c-n;u+es como um dom do spírito Santo 'c$. om I, I(. sposos recebem o sacramento esse dom, ;untamente com uma consa+ra)ão JparticularJ. ! amor está vinculado a castidade con;u+al, mani$estandose como a contin@ncia, $az com que a ordem interior da vida con;u+al. A castidade * a vida no $im do cora)ão. sta ordem permite o desenvolvimento das mani$esta)Fes de carin%o Jna propor)ão e no próprio si+ni$icado deles. Assim, con$irmase tamb*m a castidade con;u+al como Ja vida do spíritoJ 'c$. Cal I, 3I(, nas palavras de São :aulo. ! Apóstolo tin%a em mente não só as ener+ias inerente do espírito %umano, mas acima de tudo, a in$lu@ncia santi$icadora do spírito Santo e seus dons especiais. 3. 9o centro da espiritualidade do matrim-nio *, portanto, a castidade, não apenas como uma virtude moral '$ormada pelo amor(, mas ao mesmo tempo, como relacionados com os presentes sob o spírito Santo, acima de tudo com o dom de respeito o que vem de #eus 'pietatis J#on( . ste dom está na mente do autor da 4arta aos $*sios, quando ele exorta os esposos a ser Job;ecto de um outro no temor de 4ristoJ '$ I, 31(. Assim, a ordem interior da vida con;u+al, que permite que as mani$esta)Fes Jde carin%oJ para desenvolver de acordo com sua propor)ão correta e si+ni$icado, * o resultado não só da $or)a em que a prática de casal, mas tamb*m os dons do spírito Santo com quem eles trabal%am. A ncíclica Humanae vitae, em al+umas passa+ens do texto 'especialmente 31, 3P(, quando se lida com o ascetismo determinado estado civil, ou se;a, o es$or)o para alcan)ar a virtude do amor, a castidade e a contin@ncia, $ala indiretamente dos dons do spírito Santo, para que os c-n;u+es tornamse sensíveis extensão de seu amadurecimento na virtude. >. Qsso corresponde voca)ão %umana para o casamento. stes JdoisJ, que, nas palavras das mais anti+as da Bíblia Juma só carneJ 'Cen 3, 3E(, tal união não pode $azer o seu próprio nível de pessoas 'communio personarum(, se não pelas $or)as do espírito e precisamente o spírito Santo que puri$ica, dá a vida, apóia e re$or)a a $or)a do espírito %umano. J7 o spírito que vivi$ica, a carne para nada aproveitaJ 'o P, P>(. #aqui resulta que as lin%as essenciais da espiritualidade do casamento são re+istrados JprecoceJ na verdade bíblica sobre o casamento. sta espiritualidade tamb*m * JcedoJ para abrir os dons do spírito Santo. Se a ncíclica JHumanae vitaeJ encora;a os c-n;u+es para uma ora)ão JpersistenteJ e na vida sacramental 'dizendo Jvamos todos para a $onte da +ra)a e da caridade na ucaristia< recorram com %umilde perseveran)a misericórdia de #eus, que * dado no sacramento da penit@ncia, JHumanae vitae, 3I(, que $az lembrar o spírito Santo queJ dá vida J'3 4or > P (. E. !s dons do spírito Santo, e especialmente o dom do respeito por aquilo que * sa+rado, parece ter aqui uma import2ncia $undamental. 9a verdade, um dom sustenta e desenvolve os c-n;u+es uma sensibilidade Gnica para todos os que, na sua voca)ão e vivendo ;untos * o sinal do mist*rio da cria)ão e da reden)ão5 por tudo o que * um re$lexo de criado a sabedoria e o amor de #eus. ntão, esse dom parece come)ar a %omens e mul%eres, em particular tão pro$unda, em rela)ão aos dois si+ni$icados inseparáveis do ato con;u+al de $alar da encíclica 'Humanae vitae, 13( em rela)ão ao sacramento do matrim-nio. espeito os dois si+ni$icados do ato con;u+al só pode ser plenamente desenvolvido com base em uma re$er@ncia completa para a di+nidade pessoal da pessoa %umana que * inerente masculinidade e $eminilidade, e inseparavelmente com re$er@ncia di+nidade pessoal da nova vida que podem sur+ir a partir da união con;u+al entre %omem e mul%er. ! dom do respeito por aquilo que * criado por #eus se expressa ;ustamente nessa re$er@ncia. I. espeito o duplo si+ni$icado do ato con;u+al no casamento, nasce do respeito pelo dom da cria)ão de #eus, mani$estase como salvadora medo5 medo de quebrar ou de+radar o que * nela o sinal do mist*rio divino da cria)ão e reden)ão. A partir desse medo $ala com o autor da 4arta aos $*sios5 JSu;eitai um ao outro no temor de 4ristoJ '$ I, 31(. Se esse medo está associado imediatamente salvando o Jne+ativoJ da contin@ncia 'ou se;a, a resist@ncia em rela)ão concupisc@ncia da carne(, tamb*m * mostrado, e cada vez mais, como este submaduros como sensibilidade c%eio de rever@ncia para com os valores essenc iais da união con;u+al5 a Jdois si+ni$icados do ato con;u+alJ 'ou $alando na lin+ua+em da análise anterior, a verdade interior da lin+ua+em comum do corpo(. 4om base em uma re$er@ncia exaustiva a esses dois valores $undamentais, o que si+ni$ica a união do casal
* o tema se encaixa o que si+ni$ica a paternidade responsável. ! dom do respeito por aquilo que #eus tem certamente criou a Jcontradi)ão aparenteJ nesta área está desaparecido e que a di$iculdade vem do dese;o +radualmente ser superada +ra)as maturidade da virtude e o poder do dom do spírito Santo . P. Se este * o problema dos c%amados abstin@ncia periódica 'por exemplo, o uso de Jm*todos naturaisJ(, o dom do respeito pelo trabal%o de a;uda a #eus, por si só, para conciliar a di+nidade %umana com o ritmo Jnatural $ertilidade J, ou se;a, a dimensão bioló+ica da $eminilidade e da masculinidade dos c-n;u+es< dimensão que tamb*m tem seu próprio si+ni$icado da verdade da lin+ua+em comum do corpo na vida con;u+al. #esta $orma, de modo que não no sentido bíblico, mas sobretudo no Jor+2nicoJ re$erese Junião con;u+al no corpoJ encontra o seu camin%o atrav*s da vida %umana madura Jpelo spíritoJ . oda a prática %onesta da re+ula)ão da $ecundidade, tão intimamente li+ada paternidade responsável * parte da espiritualidade cristã do matrim-nio e da $amília, e apenas viver Jem espíritoJ * real e aut@ntico interior. Sauda)Fes a+ora quero apresentar as min%as cordiais sauda)Fes a todos os pere+rinos de lín+ua espan%ola. :articularmente, o +rupo de reli+iosos do Hospital Sa+rado 4ora)ão de esus em oma para participar de um curso de $orma)ão. :e)o ao Sen%or que $a)a cada vez mais +eneros a sua dedica)ão vida reli+ios a e servi)o $ecundo para seus irmãos. SaGdo tamb*m o +rupo de Administra)ão da 4ompan%ia A*re a da Tenezuela, da Am*rica atina e os ;ovens que participam de um seminário internacional sobre J4oopera)ão cristãJ. Qr para todos os pere+rinos aqui a partir de vários países da Am*rica atina e span%a, ;unto com as min%as ora)Fes, min%a a$etuosa b@n)ão apostólica.
Quarta-feira 21 de no!embro de 19; s dons do Esírito Santo na !ida dos c3n$u'es 1. 4ontra o pano de $undo a doutrina contida na encíclica Humanae vitae, tentamos desen%ar um esbo)o da espiritualidade con;u+al. 9a vida espiritual dos c-n;u+es a+em os dons do spírito Santo, e em particular a pietatis donum, isto *, o dom de respeitar o que * obra de #eus. 3. ste presente, ;unta mente com o amor e a castidade a;uda a identi$ic ar, no con;unto da vida con;u+al, o ato, que, pelo menos potencialmente, o si+ni$icado esponsal do corpo se une com o si+ni$icado de procria)ão. /etas incluem, entre os possíveis Jmani$esta)Fes de carin%oJ, si+ni$icando sin+ular, de $ato, excepcionais, de que o ato5 a sua di+nidade e a responsabilidade consequente +raves relacionados com ela. :ortanto, a antítese da espiritualidade con;u+al * constituída, em certo sentido, a $alta dessa compreensão sub;etiva, li+ada prática e a mentalidade contraceptiva. Al*m disso, este * um pre;uízo enorme do ponto de vista da cultura interna do %omem. A virtude da castidade con;u+al e, mais ainda, o dom de respeito que vem de #eus, $orma a espiritualidade dos c-n;u+es, a $im de prote+er a di+nidade deste ato particular desta Jmani$esta)ão de carin%oJ, onde a verdade a Jlin+ua+em corporalJ pode ser expresso apenas pela salva+uarda do potencial reprodutivo. A paternidade responsável, a avalia)ão espiritual, de acordo com a verdade do ato con;u+al na consci@ncia e vontade de ambos os c-n;u+es, que nessa mani$esta)ão Jde carin%oJ, depois de considerar as circunst2ncias internas e externas, em especial bioló+ica, expressando a sua vontade de amadurecer paternidade e da maternidade. >. espeito o trabal%o de #eus, certamente contribui para tornar o ato do casamento não * diminuída ou privadas de interioridade no con;unto da vida con;u+al, que não se torne JcustomJ e de expressálo plenamente adequada conteGdo pessoais e *ticos, mesmo conteGdo reli+ioso, ou se;a, a rever@ncia ma;estade do 4riador, o Gnico repositório e $inal da $onte da vida e do amor esponsal do edentor. udo isto cria e se expande, por assim dizer, o espa)o interior da liberdade do dom recíproco, o que revela plenamente o si+ni$icado esponsal de masculinidade e $eminilidade. ! obstáculo a essa liberdade vem a compulsão interior da luxGria, voltado para o eu JoutroJ como ob;eto de prazer. espeito por aquilo que #eus criou livres desta restri)ão, livre de tudo o que reduz o outro JeuJ ob;eto simples5 suporta a liberdade interior do dom. E. Qsso só pode ser conse+uido atrav*s de uma compreensão pro$unda da di+nidade pessoal de ambos o JeuJ $eminino e masculino, sobre a coexist@ncia mGtua. sta compreensão espiritual * o resultado $undamental do dom do spírito que leva a pessoa a respeitar o trabal%o de #eus. A partir deste entendimento e, portanto, indiretamente desse dom, que recebem o verdadeiro si+ni$icado da união de todas as mani$esta)Fes de a$eto J, que são as coisas do passado da união con;u+al. sta união se mani$esta atrav*s do ato con;u+al somente em determinadas circunst2ncias, mas pode e deve demonstrar continuamente a cada dia atrav* s de várias mani$e sta)Fes de a$eto J, que são determinados pela capacidade deJ emo)ão Jdesinteressada doJ eu J rela)ão $eminilidade e, inversamente, em rela)ão masculinidade. A atitude de respeito pela obra de #eus, o spírito Santo inspira na c-n;u+es, tem um si+ni$icado enorme para essas mani$esta)Fes de a$eto J, como ela vai em simult2neo com a capacidade de pro$unda satis$a)ão, a admira)ão dos desinteressados aten)ão para o JvisívelJ, enquant o a JbelezaJ invisív el Jda $eminilidade e da masculinidade e, $inalmente, um pro$undo a+radecimento pelo dom desinteressado doJ outro J. I. udo isso decide sobre a identidade espiritual do que * masculino ou $eminino, o que * JcorporalJ e ainda pessoal. sta identidade espiritual tornase consciente da Junião atrav*s do corpoJ com a prote)ão da liberdade interior do dom. At* as mani$esta)Fes Jde carin%oJ c-n;u+es a;udar uns aos outros a permanecer na união, e ao mesmo tempo, estas mani$esta)Fes Jem cada prote+er a pazJ das pro$undezas J, em certo sentido, a resson2ncia interna de castidade Cuiado pelo dom do respeito por aquilo que #eus criou. ste e universal deindoor. aten)ãoSó neste pessoaclima em sua masculinidade e $eminilidade, o climadom, idealuma parapro$unda a comun%ão pessoal de comun%ão da procria)ão casalcriando maduro adequadamente descrever como JresponsávelJ. P. A ncíclica JHumanae vitaeJ nos permite desen%ar um contorno de espiritualidade con;u+al. 7 a atmos$era %umana e sobrenatural que, dada a ordem Jbioló+icaJ e, por sua vez, com base na castidade sustentada pelo pietatis Jdonum %armonia se re$lete no casamento, no que diz respeito ao que a encíclica c%amada si+ni$ica Jdupla do ato con;u+alJ 'Humanae vitae, 13(. ssa %armonia si+ni$ica que os c-n;u+es
vivem ;untos na verdade interior da Jlin+ua+em corporalJ. A ncíclica Humanae vitae proclama esta conexão indivisível entre verdade Je do amor. Sauda)Fes a+ora quero apresentar as min%as cordiais sauda)Fes a todos os pere+rinos de lín+ua espan%ola. m particular, a Qrmãs Oranciscanas /issionárias da /ãe do #ivino :astor, que $ez um curso de espiritualidade para o 3I aniversário da pro$issão reli+iosa. 4onvidovos, queridos irmãos, para sempre manter a sua lealdade e +enerosa dedica)ão ao Sen%or e sua voca)ão missionária. SaGdo tamb*m o incentivo e na vida cristã sui componentes da pere+rina)ão de 4anet de /ar 'Barcelona(. odos os pere+rinos da span%a e vários países latinoamericanos, vá a min%a a$etuosa b@n)ão apostólica.
Quarta-feira 2; de no!embro de 19; & reden"#o do coro e da sacralidade do casamento 1. odos os catequese que come)ou %á mais de quatro anos e concluído %o;e, pode aparecer sob o título J! amor %umano no plano divinoJ ou, mais precisamente, J! res+ate do corpo e da sacralidade do casamentoJ. odos eles são divididos em duas partes. A primeira parte * dedicada análise das palavras de 4risto que se;am adequadas para abrir este item. stas palavras $oram amplamente discutidos na totalidade do texto do van+el%o, e, após vários anos de re$lexão, decidiuse destacar os tr@s textos que são estudados na primeira parte da catequese. !cupa o primeiro lu+ar no texto em que 4risto se re$ere ao Jcome)oJ em conversa com os $ariseus sobre a unidade e indissolubilidade do matrim-nio 'c$. /t 1=, N, /c 1?, P=(. #epois, %á as palavras de 4risto no Sermão da /ontan%a sobre a JluxGriaJ como Jadult*rio cometido no cora)ãoJ 'c$. /t I, 3N(. , $inalmente, v@m as palavras transmitidas por todos os van+el%os sinópticos em que 4risto se re$ere ressurrei)ão do corpo no Joutro mundoJ 'c$. /t 33, >?, /c 13, 3I, ucas 3?, >I(. A se+unda parte da catequese dedicada análise do sacramento da 4arta aos $*sios '$ 333>( que conduz ao princípio Jbíbli coJ da união expressa nestas palavras do ivro do C@nesis5 J... um %omem deixa seu pai e mãe e se unirá sua mul%er e os dois se tornam uma só carne J'Cen 3, 3E(. A catequese da primeira e se+unda partes repetidamente utilizado o termo Jteolo+ia do corpoJ. m certo sentido, esta * uma palavra Jtrabal%oJ. A introdu)ão do termo e do conceito da Jteolo+ia do corpo era necessária para apoiar o tema daJ reden)ão do corpo e da natureza sacramental do matrim-nio Jem uma base mais alar+ada. 4om e$eito, * necessário notar, uma vez que o termo Jteolo+ia do corpoJ vai al*m do conteGdo das re$lexFes que $oram $eitas. stas re$lexFes não abran+em muitos aspectos de seu ob;eto pertencente teolo+ia do corpo 'por exemplo, o problema do so$rimento e da morte, tal como cobrada na mensa+em bíblica.( #eve ser dito claramente. amb*m * necessário recon%ecer explicitamente, que as re$lexFes sobre o tema da Jreden)ão do corpo e da natureza sacramental do casamentoJ pode ser bem $eito a partir do momento que a luz da revela)ão realmente a$eta o corpo %umano 'ou se;a, sobre a base da Jteolo+ia do corpo(. sta *, aliás, con$irmad o nas palavras do ivro do C@nesis vir a ser os dois se tornam uma só carne J, palavras que são semanticamente ori+inal e na base do nosso assunto. 3. e$lexFes sobre o sacramento do matrim-nio $oram desenvolvidos tendo em conta as duas dimensFes essenciais deste sacramento 'como em todos os outros(, ou se;a, a dimensão da alian)a e de +ra)a, e do taman%o do sinal. Atrav*s destas duas dimensFes que nos propusemos continuamente nas re$lexFes sobre a teolo+ia do corpo, ;untamente com as palavrasc%ave de 4risto. :ara as re$lexFes que temos realizado tamb*m no $inal deste ciclo de catequese, estudo da encíclica Humanae vitae. A doutrina contida neste documento ensino contempor2neo da Q+re;a em rela)ão com a sacralidade do matrim-nio e tamb*m com todos os problemas da teolo+ia bíblica do corpo, concentrandose em Jpalavras c%aveJ de 4risto. m certo sentido, podemos dizer que todas as discussFes sobre o res+ate do corpo e da santidade do casamento J* um extenso comentário sobre a doutrina contida na mesma encíclica Humanae vitae. ste comentário parece bastante necessária. 9a verdade, ao responder a al+umas per+untas de %o;e, no campo da moral con;u+al e $amiliar, a encíclica tem sur+ido, enquanto outras questFes, como sabemos, a natureza, biom*dicas. /as tamb*m 'ou mel%or, especialmente( são questFes de natureza teoló+ica, pertencem ao campo da antropolo+ia e da teolo+ia que temos c%amado de Jteolo+ia do corpoJ. e$lexFes $oram $eitas para en$rentar as questFes suscitadas no 2mbito da encíclica Humanae vitae. A rea)ão produzida a encíclica rea$irma a import2ncia e a di$iculdade das per+untas. les tamb*m destacaram clari$ica)ão do :aulo TQ, que indicou a possibilidade de exposi)ão, a verdade cristã neste sector. ea$irmou tamb*m a xorta)ão Apostólica Oamiliaris consortio, $ruto do Sínodo dos Bispos, em 1=N?, J#e c%ristianae muneribus $amiliaeJ. ste documento cont*m um apelo em especial aos teólo+os, para desenvolver mais plenamente os aspectos bíblicos e personalista da doutrina contida na Humanae vitae. omando as questFes levantadas pelos meios encíclica $ormular e procurar respostas em con;unto. A doutrina contida na Oamiliaris 4onsortio c%amadas tanto para a $ormula)ão das questFes como a busca de uma resposta adequada, o $oco sobre os aspectos bíblicos e personalista. sta doutrina tamb*m indica a
dire)ão do desenvolvimento da teolo+ia do corpo, a dire)ão do desenvolvimento e, portanto, tamb*m a dire)ão de sua realiza)ão e apro$undamento pro+ressivo. >. A análise da Bíblia $ala do modo de raiz na revela)ão da doutrina proclamada pela Q+re;a contempor2nea. Qsso * importante para o desenvolvimento da teolo+ia. ! desenvolvimento, ou curso de teolo+ia, de $ato ocorre continuamente indo estudo revelou depósito. ! enraizamento da doutrina proclamada pela Q+re;a ao lon+o da tradi)ão e da revela)ão divina mesmo está sempre aberta para as questFes levantadas pelo %omem e mesmo dos mais coerentes com a ci@ncia moderna e da cultura %o;e. :arece que neste setor o desenvolvimento marcante da antropolo+ia $ilosó$ica 'especialmente da antropolo+ia que está na base da *tica( * muito próximo s questFes levantadas pela encíclica Humanae vitae sobre a teolo+ia e, especialmente, *tica teoló+ica. A análise dos aspectos pessoais da doutrina contida neste documento * um sentido existencial para determinar qual o pro+resso real, ou se;a, o desenvolvimento do %omem. 9a verdade, toda a civiliza)ão moderna, especialmente na civiliza)ão ocidental, %á uma tend@ncia, mas tamb*m bastante explícita, para medir essa evolu)ão com a escala de JcoisasJ, ou se;a, os bens materiais. A análise dos aspectos pessoais da doutrina da Q+re;a, contida na encíclica de :aulo TQ, revela um $orte apelo para medir o pro+resso do %omem com a dimensão da pessoa J, ou se;a, o que * um bem do %omem enquanto %omem, o que corresponde sua di+nidade essencial. ! exame dos aspectos pessoais leva convic)ão de que a encíclica apresenta um problema principal em termos de desenvolvimento aut@ntico do %omem, na verdade, em +eral, tal desenvolvimento * medido pela escala de *tica e não apenas a JarteJ. E. A catequese dedicada encíclica Humanae vitae são apenas uma $ra)ão, o $inal dos quais t@m lidado com a reden)ão do corpo e a sacramentalidade do matrim-nio. Se eu c%amar a aten)ão mais especi$ica mente na Gltima cateques e, $a)oo não só porque o assunto em si está vinculado mais estreitamente com os nossos contempor2neos, mas sobretudo porque nele as questFes que sur+em no sentido permear todos os nossos pensamentos. :ortanto, esta parte $inal não ten%a sido arti$icialmente adicionados ao con;unto, mas * or+2nico e uni$ormemente combinados. m certo sentido, o partido colocou por Gltimo no re+ime +eral, * de uma só vez no início deste con;unt o. Qsso * importante do ponto de vista da estrutura e m*todo. #a mesma $orma, o momento %istórico, parece ter o seu si+ni$icado, na verdade, esses catequese come)ou no tempo de prepara)ão para o Sínodo dos Bispos em 1=N? sobre o tema do casamento e da $amília 'J#e muneribus c%ristianae $amiliaeJ(, e concluído após publica)ão da xorta)ão Apostólica JOamiliaris 4onsortioJ, que * o trabal%o deste Sínodo. 7 sabido que o Sínodo de 1=N?, tamb*m se re$eriu ncíclica JHumanae vitaeJ e rea$irmou o seu ensino inte+ral. n$im, o destaque parece ser essencial em todas essas re$lexFes, pode ser especi$icado da se+uinte $orma5 para resolver as questFes levantadas pela ncíclica JHumanae vitaeJ, especialmente na teolo+ia, para $ormular tais per+untas e procurar responder, * necessário encontrar o contexto bíblicoteoló+ico que queremos dizer quando $alamos de Jreden)ão do corpo e da natureza sacramental do matrim-nioJ. 9este espa)o voc@ vai encontrar as respostas para as questFes perenes da consci@ncia de %omens e mul%eres, e tamb*m as per+untas di$íceis do nosso mundo contempor2neo no que diz respeito ao casamento e procria)ão. Sauda)Fes A+ora, saGdo cordialmente todos os povos e +rupos de lín+ua espan%ola aqui presentes. specialmente os pere+rinos da diocese de San Orancisco 'Ar+entina(, acompan%ado pelo bispo A+ostin%o Herrera. Zma palavra de Tivei encora;amento para voc@ Qrmãs da 4ompan%ia terceiro está+io. com ale+ria e +enerosidade a sua voca)ão.de erminais de Santa eresa durante o odos os pere+rinos da span%a, Ar+entina e outras na)Fes latinoamericanas será a min%a B@n)ão Apostólica.
