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LOS CATECISMOS DE KNUM
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JOSÉ MIGUEL JATO
Los catecismos de Knum Las Enseñanzas de Knum II
SERIE TURQUESA [DE EGIPCIACA ]
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JOSÉ MIGUEL JATO
Los catecismos de Knum Las 10 Herramientas Santas
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Los catecismos de Knum (Las 10 Herramientas Santas) José Miguel Jato
editorial masonica.es® SERIE TURQUESA (De Egipciaca) www.masonica.es © 2015 José Miguel Jato © 2015 EntreAcacias, S.L. EntreAcacias, S.L. Apdo. de Correos 32 33010 Oviedo - Asturias (España) Teléfono/fax: (34) 985 79 28 92
[email protected] 1ª edición: enero 2015 ISBN (edición impresa): 978-84-943304-9-0 ISBN (edición digital): 978-84-943587-0-8 Edición digital Reservados todos los derechos. Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de reproducción, distribuc ión, comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los titulares de la propiedad intelectual. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y ss. del Código Penal).
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ÍNDICE
Prefacio de Jorge de Matos | 7 Noticia de Jean M. Thorson de cómo el Sr. G. le reveló los Catecismos de Knum | 12 Cómo usar los catecismos de Knum | 18 LOS CATECISMOS DE KNUM Primer descenso de Knum a las Tierras de Egipto | 21 1er Catecismo. La Plomada | 43 2º y 3 er Catecismos, que forman una unidad. Cincel y Maza | 58 4º Catecismo. La Palanca | 69 5º Catecismo. La Regla | 80 6º Catecismo. El Nivel | 93 7º Catecismo. La Trulla | 103 8º Catecismo. La Llana | 114 9º Catecismo. La Escuadra | 124 10º Catecismo. El Compás | 131
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PREFACIO
Es incuestionable que todo el conocimiento civilizador, e igualmente su sortilegio espiritual, del Imperio de Egipto, el ancestral País de los Dos Reinos, el lecho desértico del sagrado Río Nilo, la soberana «Casa del duple etérico dios Ptah» (patrono celeste de la primitiva capital real de Mênfis), ha sido legado y grabado en nuestro mundo hemisférico de Occidente, no solamente mediante la herencia cultural preclásica semítica y persa o la clásica grecorromana, sino también, directamente por la progresiva fecundación filosófica renacentista inseminada en la enigmática literatura tratadista transmisora de la tradición hermética alejandrina. De hecho, en este último ámbito concreto, es posible enumerar una larga continuidad evocadora euroegipcianizante desde el corpus, el acerbo escrito tardoclásico atribuible al magisterio sapiencial del dios Toth (helenizado como Hermes Trimegisto), pasando por la génesis de hierofantes mágico-teúrgicos italianos, de porunlalinaje egiptomanía isíaca de Oedipus Aegyptiacus del científico y sacerdote, católico-romano, jesuita alemán del siglo XVII, Athanasius Kircher y por el resurgir de lo egipcio gracias a la campaña militar y
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cultural de Napoleón Bonaparte realizada en 1798-1801, hasta la posterior ordenación y síntesis del contexto ritualístico francmasón, absolutamente poliédrico con diversos sectores y afines, recíprocos y articulables (como losautónomos de Cagliostro, de Crata Repoa, de los Arquitectos Africanos, Primitivo, de los Filadelfos, de Misraim y de Mênfis). Es esta misma estela de raíz ancestral ante la que estamos ahora con la edición pública del corpus ritualístico y doctrinal intitulado Los Catecismos de Knum. Las 10 Herramientas Santas, también de marcado cuño hermético y guiado en parte por el clásico modelo platónico dialéctico-instructivo de ambiente en general, y egipcio en particular, mientras francmasón que el primer volumen de la secuencia inaugural fue la antología epistolar Secreta Scala Artis , en el que detalla y explica el uso de las Sagradas Herramientas del Verídico y Santo Oficio de la Construcción del Templo (Editorial MASONICA.ES) del autor José Miguel Jato y cuya publicación castellana tenemos, aquí y ahora, el gratificante y honroso privilegio de poder prefaciar. De la misma manera que el primer volumen iniciático citado, este segundo códice masónico está elaborado bajo la auspiciosa égida tutelar de la divinidad demiúrgico-antropoteogónica egipcia Knum: el Pastor o «Modelador» ceramista de la genética y del psiquismo humano, así como el regulador de las fertilizantes inundaciones anuales del Nilo y personificación crepuscular de la divinidad vespertina de su irradiante hijo Ra. Genealógicamente, el Dios sigue siendo hijo del andrógino oceánico-abisal Nun y Nunet, hermano de la intrigante, sabia y guerrera Neith, padre de la terapéutica y escorpiónica Serqet, así como esposo de la diluviana Satet, de la cruel y leonina Menhit, y de la regia Nebtu, siendo también adorado en la isla nubia Elefantina y simbo-
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lizado por el trono de alfarero y la jarra acuífera del Nilo. Trátase aquí de una parte del singular patrimonio documental después custodiado, en marzo francófono de 1999 porencontrado, la pareja dey historiadores franceses del Ocultismo occidental contemporáneo Jean M. Thorson y Olga Y. Terrain y legado por el misterioso personaje del opulento empresario helvético Sr. G. (que habían conocido en un seminario cultural realizado en la ciudad de Bruselas) y que tenía reservado en la sorprendente biblioteca de su residencia de Zurich, constituyendo el fundamento esencial de todo el sistema teórico-práctico de la escuela hermético-caballeresca o cofradía mistérico operativa de Knum (y que representa la génesis remota de la milenaria simbología artesanal de la tradición corporativa masónica), después de haber sido objeto de una incineración bibliológica nacionalsocialista, habitualmente tan destructiva, perpetrada durante la ocupación alemana de París en agosto de 1944, y que hasta entonces se había preservado y utilizado por la Logia simbólica parisina Voltaire Nº 8 desde mediados del siglo XIX. Preliminarmente, esta antología catequístico-iniciática (que cubre los tres grados simbólicos de Aprendiz, Compañero y Maestro) emerge precedida de un relato genético-pedagógico explicitante intitulado «Primer descenso de Knum a las Tierras de Egipto» y que alude a la primordial teofanía egipcia de esta divinidad generadora como antepasado civilizador de los oficios y embajador autosacrificial del oculto y soberano Amon una cierta mañana soleada desde el supremo templo celestial de la etérica metrópoli de Menfis después de la caotizante separación dualista cupular de la divina pareja cósmica Cielo-Nut y Tierra-Geb (así como la consecuente e inmediata degradación humano-ambiental monócroma) posteriormente rescatada y restaurada en armonía.
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Entonces, ante el inicial heliolátrico colectivo de un sorprendido cenáculo cíclico fundado por siete (y después diez) miembros reunidos y posternados durante la celebración una liturgia meditación oracular y a de lo largo de variaspontifical y fértilesde auroras florecientes y equinocciales (como embrión fundador de la ancestral Gran Logia Geb Nut), el dios Knum les inspiró la progresiva edificación arquitectónica del reflejo urbanístico terrestre del invisible modelo superior en un propicio y frondoso valle, elegido a través de la Magna Ciencia o Arte Maestro de la Construcción Real (difundida en posteriores Triángulos operativos itinerantes). Además de todo esto, el divino Modelador previno de la proverbial y multimilenaria presunción humana de poder dominar orgullosamente el secreto de la generación biológica afirmando la solemne supremacía jerárquica de su señor Amón sobre el intelecto activo de sus mortales discípulos terrenales (disponiéndolos en posiciones funcionales e instruyéndoles en la memorización grupal de la palabra gestualizada para la resonancia expresiva de los símbolos tridimensionales que les transmitía) como Supremo Arquitecto del Universo o Soberano Patrón de Todos los Mundos y Fuente absoluta de trascendencia cósmica, así como de un código legislativo sintetizante de diez mandamientos herméticos o valores espirituales, en cuanto Decálogo de la Leyes de Knum. Debe tenerse en cuenta que estos diez principios canónicos revelados oralmente por Knum, en el ámbito del ejercicio didáctico-artesanal de su magisterio iniciático, constituyen la cabalística secuencia ascendente de las expresiones verbales de los diez arquetipos cardíacos de la existencia universal simbolizados en las diez herramientas de oficio (plomada, cincel, maza, palanca, regla, nivel, trulla, llana, escuadra, compás) que les refi-
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rió provenían del Sagrado Corazón de Amón y grabados en estos diez catecismos de este segundo volumen de enseñanzas (como en el volumen anterior fueron presentadas en alassudiez por el Maestro cantero hijo epístolas Aprendiz)meditativas —y cuyos ambos conjuntos técnicos y textuales fueron mantenidos y difundidos por los Triángulos itinerantes— que solo pueden converger en el incondicional e inevitable Despertar interior, y con total plenitud, conforme a la instrucción última del arcano paterno: «Sé el Misterio, permanece en el Misterio, respira el misterio». Promontorium Magnum, Sol in Sagitarium Anni Domini MMXIV.
JORGE DE MATOS Instituto de Sociologia e Etnologia das Religiões Instituto de Estudos e Literatura Tradicional Faculdade de Ciências Sociais e Humanas Universidade Nova de Lisboa
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Noticia de Jean M. Thorson de cómo el Sr. G le reveló los catecismos de Knum
Era una caja dorada, del tamaño de un archivador ordinario de oficina. Me quedé un rato observándola y pensando en las personas que habían tenido tiempo atrás el contenido de aquel cofrecillo entre las manos. No había nada en los lomos, ninguna inscripción; tampoco en suhacía base,desolamente en laverse hoja de maderadeentelada que puerta podía el dibujo un diamante en su parte central y dos frases: Catecismos de Knum. Las 10 Herramientas Santas
El Sr. G me estaba mirando desde su butaca de piel marrón, mientras el humo del cigarrillo parecía dibujar mágicas e ingrávidas formas en el aire. —Ande..., espera? —Olga meábralo. agarró ¿A delqué brazo. Con la mirada absorta no se daba cuenta de que estaba a punto de clavarme sus uñas. Repitió aquellas palabras en bajo, cómo quien no
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quiere ser oído al susurrar un secreto... Catecismos de Knum...
—Vaya, dos... —prorrumpió G sin contemplaciones con una risotada sonó como una explosión en la estancia— Ábranlo que de una vez. Olga introdujo con delicadeza su mano y comenzó a sacar con tacto y cuidado de relojero las siete carpetas que contenía. —Ahí está... —enfatizó urgente el Sr. G mientras arqueaba sus cejas como siempre que iba a trasmitir alguna información que juzgara necesaria en todo aquel sinuoso asunto—. La pieza clave de todo el sistema de Knum. diez de losComo que lepodrán hablaba el cantero a suLos hijo en catecismos la última carta. comprobar no es la única serie de catecismos. Esta es la forma que eligieron desde el principio para transmitir sus enseñanzas. Los motivos son inciertos y poco sabemos acerca de ello. Pero podemos suponer que fue debido a que los diálogos que los forman, permitían, con una muy escasa información adicional de carácter oral, poner en marcha el sistema de enseñanza en su casi totalidad. Nuestro anfitrión nos invitó a abrir una de las carpetas cubiertas con una cartulina verde esmeralda con un borde de rojo sanguíneo. Llevaba como título El viaje de Knum al país de la Esmeralda. Obra en diez actos. París, agosto de 1944 . Empezamos a hojear el conteni-
do, que así a primera vista parecía tratarse de una obra de teatro en diez actos. Esa es una de las copias más modernas de los catecismos, y créanme que tiene su historia... Miren, cuando las tropas de Hitler invadieron Francia, algunos miembros de los grupos de Knum abandonaron el país, pero otros decidieron quedarse. Les diré para su información que en París, desde mediados del siglo XIX, había estado funcionando una de sus logias, que fue bautizada con el
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nombre de Respetable Logia Voltaire nº 8. El maestro del grupo, custodiaba en su domicilio todo el material de la logia. Vivía cerca de la Sorbona, puerta con puerta con partido una familia cuyoencabeza había sido representante del socialista el Ayuntamiento de París. Una noche un destacamento alemán entró «a culatazos» en el inmueble deteniendo a aquel buen hombre y requisando todos sus documentos. Una pira apresurada comenzó a arder en medio de la calle, entre abundante humo, los incineró vorazmente junto con todos los libros de su biblioteca. Jean Paul, que era el maestro de la logia de la que les hablo, salió de su piso al rellano, tratando de hacer algo en auxilio de los de agredidos. Aquellos con fusileros, como yanimales ciegos furia, horrorizaban su estrépito ademanes bestiales a la desconsolada mujer y a los aterrados hijos del inofensivo ciudadano. Al sargento alemán que dirigía el destacamento no le debió hacer ninguna gracia aquel comportamiento humanitario y cuando la pira con los libros del desgraciado vecino alumbraba ya entre el humo toda la calle, entró con algunos soldados al piso del samaritano, revisando el apartamento de Jean Paul a base de tirar al suelo todo lo que sus manos tocaban mientras revisaban los títulos de los libros. El maestro de logia había hecho desaparecer tiempo antes cualquier objeto, publicación o documento comprometedor. El material ritual, que había sido reducido al mínimo, estaba bien guardado bajo una de las tablas del suelo del salón cubierta a la vez con una alfombra y una mesa. Pero..., desgraciadamente, esa noche se encontraba releyendo el ejemplar de los Catecismos, y cuando alemanes el documento a la vista de los todos encimaentraron de la mesa. No quieroestaba ni pensar qué sintió al ver que el sargento posaba sus ojos sobre el documento. —Catecismos de Knum... —el Sr. G no tuvo que realizar esfuerzos para caricaturizar al sargento leyendo el . 14.
título del ejemplar—. ¡ Ja!... Katechismen... ustedes los católicos son como idiotas... Sin duda aquel bárbaro pensó, por el título que había entrado en la casaleyendo de un papista y que le habían sorprendido una debonachón, sus lecturas piadosas. Sea como fuere, el ejemplar fue requisado para formar parte de la biblioteca llameante de su desgraciado vecino. Y sea como fuere, la Logia Voltaire se quedó sin la copia de los catecismos. La cuestión es que para solución de este aciago pasaje los hermanos británicos realizaron una copia en versión francesa. Para hacerla llegar a París, echaron en suertes quien sería el portador. Entre ellos había un joven oficial fuerzas yaéreas, quelasesuerte encontraba Londres con de unlas permiso, sin que fuera elechada se prestó voluntario a realizar el encargo. Habría que cruzar las líneas alemanas, llegar al centro de Paris, localizar a Jean Paul y volver a salir por el mismo camino.
Los ojos del Sr. G se iluminaron en esta parte de la historia. Cambio el tono de voz como si estuviese contando un cuento de batallas a unos niños... El joven oficial convenció a un camarada para que pilotase unParís. aviónLo que le permitiese más cerca ble de hicieron en unallegar oscuralo noche en laposique solo el ruido de los motores les hubiese delatado, hasta que decidieron el lugar más propicio para el salto en paracaídas de aquel hermano «aéreo» de Knum... —y el Sr. G soltó una carcajada—. Al llegar a tierra, se desprendió de su ropa militar y continuó su camino hasta París. Buscó a Jean Paul y le entregó el ejemplar. El título que le pusieron en Londres, pretendía disimular el texto sagrado, enmascarándolo como si fuese una obra de teatro normal, ordinaria... por cierto con un título... en fin, ya saben ustedes que los de Knum nunca dan puntada sin hilo —volvió a soltar una carcajada—... Así fue como recuperaron los Parisinos este documento...
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¿Y el oficial inglés? ¿Quién les ha dicho que fuera inglés? —y esa carcajada resonó escandalosamente llegando de seguro hasta el Olga bosque quenos rodeaba la mansión delestuvimos Sr. G. y yo miramos, y ambos seguros que él mismo había sido el oficial. Tiempo después así lo confesaría. Una vez pudo retomar la compostura, nuestro anfitrión continuó sus explicaciones. Les cuento todo esto para que vean hasta que punto, los miembros de Knum aprecian todo el material de su tradición, y hasta qué punto han sido siempre capaces de defender incluso con la vida su custodia. Miren, estas enseñanzas son a la vez sacerdotales, caballerescas y a la vez gremiales. Y los tres espíritus conviven en este Corpus. Es un rastro más de la antigüedad de lo que tienen entre manos.
En aquella ocasión el Sr. G nos explicó detalladamente el método de trabajo masónico de Knum, estimando que sería muy útil para entender aquel documento y poderlo utilizar. Lo que sigue es un resumen de algunas notas que tomamos aquella semana de otoño, mientras disfrutábamos de la compañía de aquel personaje ajeno e inadaptable a todo molde.
# Los catecismos, así como los rituales y los otros textos que fuimos paulatinamente viendo, traduciendo en algunas ocasiones, y en todos los casos estudiando meticulosamente, son textos que deben leerse en grupo, de al menos tres personas. Los catecismos, en concreto, son diálogos ritmados de una determinada manera, entre los tres principales oficiales de una logia, el Venerable Maestro, y los dos Vigilantes.
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El sistema de Knum tiene una parte de trabajo individual, con ejercicios particulares, que deben ser realizados en soledad. Comprende, por ejemplo, todo un sistema de alquimia que es de fuera una sencillez extraordinaria, pero coninterna, unos resultados de toda duda. Sin embargo, la manera en que es transmitido el sistema es siempre colectivo. Algo singular de estas enseñanzas es que no pueden ser desarrolladas si no hay un grupo que las active , y este es el caso concreto del conjunto de textos que tiene usted entre las manos. Es necesario, al menos, que tres personas interesadas se junten para poder realizar el trabajo de los Catecismos. Mediante puesta en escena de los diálogos, y siguiendo las la instrucciones que aparecen por escrito, va creándose una atmósfera muy particular... algo que no es explicable aquí y que solo puede experimentarse con el cúmulo de la práctica.
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Como usar los Catecismos de Knum
En el caso de que sean usados por una logia masónica, como se puede ver y siguiendo las instrucciones rituales que aparecen en los propios Catecismos, el desarrollo es sencillo, tal cual lo hemos corregido. Esta edición está preparada para ser leída, siguiendo los diálogos tal como aparecen y en el mismo orden, realizando las pausas y siguiendo las instrucciones literales. Como se puede ver aparecen tres actores principales: el Venerable Maestro, que preside el triángulo de oficiales principales, el Primer Vigilante, ubicado a la izquierda según se mira hacia el Venerable Maestro desde las Columnas, y el Segundo Vigilante a la derecha. A excepción del último Catecismo, que si se estudia bien, contiene todas las claves que permiten entender el proceso de transformación masónica, y que requieren de la participación de una Logia al completo, el resto pueden ser utilizados en los trabajos abiertos de un Triángulo. Hay que decir que según nos comentaba el Sr. G, las logias de Knum, siempre formadas por pequeños grupos, salvo alguna excepción, eran muy amigos de realizar Rituales de Triángulo, y que los Cate-
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cismos eran uno de los principales trabajos en Tiempo Sagrado. Durante estos años, Olga y yo hemos trabajado este material, y parte del material ha sido facilitadoLaa expealgunos grupos masónicos de mucha confianza. riencia a la que conducen estos Catecismos es particular. Cuando se utilizan se crea una atmósfera singular y el trabajo de la Presencia se facilita extraordinariamente. Por otra parte, en la medida en que son activados , la comprensión de los miembros del grupo en relación al objetivo del Trabajo Masónico se aclara de manera mucho más que notable. Sr. Catecismos. G nos exigióPor dos una condiciones haceren públicosEl los parte, y para haciendo ello especial hincapié, nos pidió que el resultado de la adaptación pudiese ser usada en cualquier tipo de tradición masónica. Y por otra, que ninguna obediencia actual pudiese sentirse más cercana o lejana que las demás al srcen de estas enseñanzas. « Los Catecismos de Knum, nos dijo, están en la base misma del srcen de la Masonería, y todas las obediencias actuales están al mismo nivel, a la misma distancia. No hay ninguna que se acerque, ni ninguna que se aleje más que otra del núcleo. Permitan ustedes que todos puedan acceder a Knum sin complejos ni falsas pretensiones. Cuando estos Catecismos sean conocidos, siempre habrá quienes quieran encontrar que su rito particular se acerca más que otros a la médula quintaesencial». En cuanto a aquellas personas no iniciadas en la masonería, pueden de la misma manera poner en uso este material particular. La única exigencia es que al menos formen un grupo de tres, se dividan los roles, colocándose bajo la forma más cercana posible a un triángulo equilátero... y que practiquen. Que experimenten cuanto puedan con intensidad y rigor.
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El Sr. G, a este respecto, siempre expresaba enfáticamente la idea de que el material de Knum no fuese condenado a ser conocido exclusivamente por masones. «Ustedes nolos saben quienCompañeros puede comprender mejor, ni donde aún están futuros del Oficio de Knum», aseveraba una tarde mientras su mirada se perdía en la lejanía del paisaje al mirar por el gran ventanal del salón donde solíamos estar.
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LOS CATECISMOS DE KNUM ______________________________________________
Primer descenso de Knum a las Tierras de Egipto
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Lo que así he oído, para bien del mundo, que trascienda a miríadas.
Al principio de los tiempos y el mundo en la oscuridad, en el inmenso país conocido por los griegos antiguos como Egipto, sin indicio de civilización alguna en aquel entonces, no existía, ni línea ni círculo, ni plan ni orden, bajo el cual, los hombres pudiesen organizar su existencia. Por doquier había caos. Las fuerzas del cielo habían sido separadas de las fuerzas de la tierra. El relato mítico de antigüedad inmemorial de la separación de Geb y Nut que describe esta anarquía en la disociación de los complementarios, narra que, las potencias Celestiales, en incomprensible, anómala e inercial pasividad e impotencia, no llegaban nunca a vivificar con su fuerza valles ni montañas. Las energías telúricas por su parte estancas en el fango, estaban tan herrumbrosas y cubiertas de sal muerta, que se manifestaban estériles para hacer germinar a la más dotada y generosa de las semillas. Y así, en este entorno deplorable y sin esperanza, vivían hombres y mujeres una triste existencia.
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Lágrimas sin cuento cubrían los rostros femeninos, y solo el miedo indiscriminado sostenía endebles y encorvados los cuerpos desnutridos de varón. Ciertos hombres deelentre ellos, cada amanecer, dirigían su mirada hacia Este contemplando el nacimiento del Astro Rey. Veían sus primeros rayos en la inmensidad de la cúpula celeste, luego su rojo fulgor. Después sentían el poder de su luz y su calor. Un día cualquiera, de entre miles, al amanecer, un grupo de siete, que acostumbraba a reunirse siempre en el mismo tiempo y lugar, cuando el sol estaba equidistante, entre su punto de nacimiento y de luz más alejado y el punto en el oeste más oscuro e inalcanzable; sintió ene aquel mismísimo instante la necesidaddigo, imperiosa inevitable, de hincar sus rodillas en el suelo, y de clavar su frente en la tierra. Todos ellos, habían sido invadidos por un sentimiento de perplejidad y admiración preternatural, que ningún ser humano había percibido hasta entonces. Aquella mañana toda la Tierra sintió, que la influencia del Astro Rey penetraba mucho más profundamente en sus entrañas que otros días, y algunos brotes de hierba verde húmeda, surgieron del suelo, como de la hembra surge su nacido, tras cumplimiento obligado de preñez en su día concebida , por acto generador fértil, de urgencia obnubilada, de obnubilado macho urgente.
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Retorna a ti. Si somnoliento has huido en tu narcosis, regresa aquí al instante.
El grupo de siete vio aquello, y todos supieron que era bueno, y decidieron que cada mañana se juntarían en el mismo lugar y realizarían el mismo gesto a la vez, en el mismo instante. No pasaron muchos días en gestación, no menos de siete y no más de veintiuno, y toda la tierra, no solo la conocida como Egipto por los más antiguos de los antiguos, sino el mundo todo, floreció por doquier. Los tonos negros y cetrinos apagados hasta ahora imperantes, dieron repentinamente paso en cambio cromático total a una colección inconmensurable de colores brillantes, luminosos y vivos. Y todo humano fue consciente de que el mundo era bueno, y de que la vida era buena, y de que el cielo era bueno, y de que la tierra era buena. En la cúpula del cielo, allí en la ciudad de la Menfis celestial, los dioses habían estado observándolo todo, y dándose cuenta de esto, quedaron maravillados por la inesperada hazaña audaz de aquellos seres débiles y desnutridos de todo,
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que en uno de los orígenes de este cosmos múltiple, ellos mismos habían creado. El grupo de los siete, sintiéndose observado desde lo más que cualidad aquellos del ojosSol quey ellos presentían, alto, eran supieron de la misma que sólo podían esperar de ellos beneficios y bendiciones. Tres de entre ellos, no solo sintieron la presencia y la observación de los dioses, sino que también presintieron el Templo Celeste de Menfis que les albergaba.
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¡Muerto, vuelve en ti!, te reclamo vivo, sal de tu noche.
A la mañana siguiente, y tras la liturgia consolidada en aquellos extraños gestos y ademanes, cuyas consecuencias obtenían efectos tan magníficos, uno de entre ellos, impactado interiormente por cuanto inesperadamente percibía ahora en su interior, se dirigió primeramente a dos y luego a los otros cuatro compañeros. Entre balbuceos, renuente, turbado y con miedo, pensando que, acaso, los otros reirían burlones, les interrogó: —He sentido que algo o alguien observa en lo alto... —vio que todos al unísono asentían con su cabeza, y aprobado por el decir espontáneo del grupo preguntó envalentonado—: ¿vosotros también habéis sentido eso mismo? Seis síes al unísono solapados, sonaron con la vibración limpia de una campana grave. —Además —inquirió de nuevo—, también he presentido, que ellos son varios y sin embargo son un o.
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Y todos asintieron con convicción con la cabeza, de manera armoniosa y pacífica, a la vez, que, en sintonía, una dulce brisa se despertaba, sinuosa entre el grupo, inundando el prado y danzandobrillante entre layverde hierba matizada porentero una policromía vital propiciada por la inmensa variedad floral que les rodeaba. —Y he sentido —prosiguió aseverando nuestro hombre— que viven en un lugar muy hermoso, cuyas dimensiones y formas presentidas, me sitúan en un estado de paz para mí hasta ahora desconocido... Todos, de nuevo al unísono, respondieron... «Y nosotros y la dulzura de aquel instante, enriquecida también...» por la sonoridad de aquellos ecos, se elevó hasta los cielos con tal belleza, que los propios dioses quedaron conmovidos por la buena voluntad de aquellos humanos.
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Reencuentra tu eje, ingresa en la paz, consolida tu presencia.
El grupo de los siete, tomo la resolución de verse al día siguiente. Después de las acciones rituales acostumbradas, se reunirían para tomar una decisión acerca de lo que tenían que hacer en el futuro. Así que, en la siguiente asamblea tomaron la resolución de organizar las piedras, las arenas y el agua de tal manera, que llegasen a reproducir con el material a mano, lo más exactamente que pudieran, en todas sus dimensiones y formas, el lugar espléndido en el que vivían las benévolas Presencias. Los siete decidieron confiar la tarea de la dirección de lo que debía hacerse a los tres que mejor habían presentido todo aquel fenómeno. Así tomó la dirección aquel que había inicialmente hablado, y decidió, que los siete fuesen tomando posiciones en el valle. Probaron con una primera forma, pero no vieron ningún resultado, luego otra y luego otra. En algunas de aquellas ubicaciones, la forma que surgía, desprendía en el aire un
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cierto aroma reconocible, pero era éste tan leve, que un momento después desaparecía confundido entre los olores usuales. Trascurridoque un tomó tiempo éxito,Este eligieron unjuntar segundo organizador el sin relevo. resolvió todas las piedras que viesen por su entorno en un solo montón, justo en el lugar en el que por primera vez habían realizado los gestos y rutinas de la mañana. Y los siete empezaron a traer y traer piedras al susodicho sitio. El montón empezó a crecer y crecer, hasta que llegada a una cierta altura, las piedras colocadas sin ningún conocimiento y con base inestable, al derrumbarse, no conseguían altura del túmulo en construcción, y de nuevoelevar caíanlapor los lados de manera peligrosa. Ellos veían que aquello era fuerte y distinto a cualquier promontorio natural que hubiesen visto antes, pero, final y lamentablemente comprendieron que no servía para nada. El tercero de entre ellos, el más tímido y callado, tomó entonces la dirección del grupo y pergeñó un nuevo plan. Conjeturó en aquella ocasión que realizarían la obra con el sonido, al fin con la voz. Comenzó así, a emitir un sonido y luego otro, y pidió al resto de la compañía que le emulasen. Algunas veces, percibieron que la sonoridad impactaba en la atmósfera con una resonancia tal que algo nuevo parecía suceder, pero al momento siguiente, y de manera decepcionante e igual a lo sucedido con el anterior jefe, el efecto desaparecía.
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Si de nuevo te perdiste, de nuevo mil veces, pon tu corazón en guardia. Es a ti mismo a quien contemplas, eres tú mismo, sí ¡reconócete!
Los dioses desde arriba, que miraban admirados los intentos hombre casi instintivos por reconectarse la divina del esfera, quedaron maravillados de la buena avoluntad de aquel grupo. Se miraron entre ellos, y luego el más anciano de ellos, Amón, el escondido, frunció el ceño, el ceño más sagrado de todos los ceños, y tomó Su decisión. Se dirigió a todos los dioses y él mismo se situó en el oriente del celestial Templo de la Menfis. —Todos habéis visto ese grupo de siete, su capacidad maravillosa y su buena voluntad. Todos hemos juzgado lo contemplado, no solo como bueno, sino como extraordinario. Demos pues un paso al frente, y ayudemos a estos siete hombres para que consigan realizar con éxito la tarea sagrada que se han encomendado, ya que, por ellos mismos, como ya hemos visto, serán incapaces de continuar. . 30.
Todos los dioses asintieron aquiescentes con la cabeza. Amón, entonces, dirigió la mirada a su izquierda, donde Knum, su alfarero, primer artesano de todosolía arte,estar artesanía y oficio. Y así leyhabló: —Knum, mi bien amado alfarero, Tú que amaestras toda materia y le das forma. Tú eres un dios perfecto y en cuanto a atribuciones, el más indicado para bajar a esos valles y darles la enseñanza suficiente, para que sus sueños sean cumplidos... —hizo una pausa y continuó después—. Como todo procede del «Uno», y todo emana como formas, enséñales las formas de las formas, aquellas que siendo unidad participando de la unidad, pueden generaruna el resto de yformas. Reúnelas en un conjunto de diez, para que siempre recuerden que nada escapa al Uno, y enséñales su uso, para que un día puedan construir su propio templo. Knum entendió cada palabra y cada expresión sin tener la menor duda. Y de su cabeza comenzaron a emanar ideas muy precisas, muy concretas, acerca de la tarea que Amón había descargado sobre sus espaldas. Amón continuó aún su discurso: «Pero hay algo que me preocupa y que no te ocultaré. Si el hombre aprende las formas de las formas, si se acerca a la unidad siempre eterna; si todos los velos de la existencia se le levantan, puede llegar a pensar, que él mismo, es el srcen de todo y que las formas de las formas surgen de su inteligencia como si fuera él mismo el o rigen de todo.» Knum recorrió su cuerno izquierdo con el dedo mientras meditaba en la cuestión. Se quedó mirando a Amón; este levantó su ceja derecha: —¿Qué es lo que está desarrollando tu Intelecto Activo, mi querido alfarero? —Vos... —atronó con su voz ronca el Carnero Divino—, Alteza entre todas las Altezas posibles, sois el srcen del srcen. Del centro de vuestro corazón hemos
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surgido todas las existencias. Y nada que exista, sea luz o la sombra que proyecta toda luz que impacta un objeto, puede ser sin vos, que sois la fuente de toda fuente. —Así lo primero a los para quepues, no olviden nuncaque esteenseñaré hecho, es quehombres, toda acción, debe recordaros en vuestra santa condición de srcen de todos los orígenes, y nada que sea realizado en esa tierra podrá quedar fuera de esta ley. —Así pues, permitidme que hablé de vos como del Sublime Arquitecto, como del Soberano Patrón, de quien surgen todos los planos posibles, todas las ideas posibles, todas las conjunciones posibles...
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Vigilia, vigila, vigila, siempre aquí y ahora. Abandona tu penumbra, huye de las sombras.
Knum bajó entonces a la tierra. Era una mañana de esplendor solar, después de que los siete hombres realizaran aquellos maravillosos gestos al Alba. Observó desde del habían grupo ylogrado quedó por satisfecho de lo que aquellosdetrás hombres sí mimos. Y extasiados todos ante la visión celeste de Amón con la forma de sol, ya perfilado en el horizonte tan rojo como la llama de todas las llamas, Knum bordeó el grupo hasta quedar colocado entre los hombres y el Astro Real. La sombra majestuosa del Divino Carnero casi cubría al grupo entero. Tras la aparición repentina se miraron entre ellos sin saber lo qué pensar. Entonces el dios enviado Les por habló el Supremo grupo de siete. de los Patrón anhelosorganizó que los aquel humanos compartían, les habló y les explicó todos los fenómenos que habían intuido y presentido. Les habló del Templo de Menfis que descansa en la cúpula celeste, y les explicó
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que ellos podían aspirar a realizar una obra de las mismas dimensiones en esta tierra. Con precisión excelsa y paciencia divina, Knum les enseñó el Arte Maestro de la Los Construcción. siete humanos quedaron extasiados ante todas aquellas enseñanzas, porque sentían que era lo que ellos presentían desde hacia mucho tiempo. Les habló de Amón, acostumbrándoles a referirse a Él como Supremo Arquitecto de Todos Los Mundos. Y les organizó en oficios, de tal manera que pudiesen desarrollar su trabajo individualmente y también como grupo. Les organizó para que pudiesen aceptar a otros humanos en el grupo demás constructores. les dijo que tres miembros en los queAsí confiasen. Les buscasen dijo también, que siempre que fuesen siete podrían juntarse para trabajar como equipo, pero que nunca fuesen menos de tres. Así las leyes del Supremo Arquitecto serían oídas y seguidas de la manera adecuada.
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En vigilancia atenta y rigurosa constata interiormente a tu ángel y a tu diablo. ¿Qué disputen y convivan observados!
Determinados por estas enseñanzas, buscaron tres miembros más, y una tarde Knum les sentó de una manera determinada y comenzó a dictarles unas palabras, unos movimientos y lesposible, pidió que lo memorizasen todo de ylaunos mejorgestos manera hasta que pudiesen practicarlo por sí mismos. Esa tarde les dijo que existían diez herramientas, que todas surgían del Corazón Inefable del Sublime Arquitecto, y que el entendimiento de aquellas, les permitiría realizar todo tipo de obra. Les dijo también, que para el aprendizaje de estas lecciones, les dictaría diez catecismos que deberían repetir hasta que todos supiesen entender suscolocó contenidos. Luego, a cada uno de ellos en un orden y lugar determinado, para que las resonancias de la Voluntad del Supremo Amón, pudiesen siempre llegar con la mayor plenitud. Así les colocó según un oficio determi-
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nado y en un lugar determinado y las resonancias de Sublime Patrón comenzaron a sentirse entre los presentes, y el Templo y sus preciosas formas comenzaron a sentirse en el centro del grupo.
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—8—
Omnímodamente autopercibido, ¿quién eres tú? ¿Cuál será tu nombre ahora?
Knum miró con orgullo a aquellos primeros canteros y albañiles. Seguidamente deslizó su mano diestra por el cuerno derecho hasta que palpó su punta y con un gesto contenido de dolor leve en el rostro la quebró. Todos sintieron el chasquido en el aire al cascar mínimamente el asta. A continuación el divino Carnero, atusó su larga perilla con su mano izquierda en porfiada búsqueda, hasta que tuvo entre sus dedos el pelo más largo de todo el mechón. De un tirón, lo arrancó mientras expiraba estertóreamente por su nariz para mitigar la molestia. Con aplomo y parsimonia, ató con el pelo sin premuras el pequeño trozo del cuerno recién quebrado y lo dejo colgando en su extremo. Y así, de este modo inesperado, les fue mostrado a los hombres de oficio la primera santa herramienta: La Santa Plomada... Y la primera lección fue dictada, y el primer catecismo memorizado.
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Autorrecuerdo, percepción lúcida de la sensación y emoción activas. Visión-fusión de paz y plenitud.
Desde entonces, aquella primera Logia de Albañiles, tomó el nombre de Geb y Nut, en honor a los dioses que sostenían eternamente la cúpula celeste sobre la que todo se de asentaba. allí los sobre dioses, propio Templo Menfis,Reposaban y la tierra misma, la el que se establecería algún día, el Templo Inefable de los Hombres realizados, construido a la Gloria del Sublime Arquitecto de Los Mundos. Aquella Primera Gran Logia, sí, quedaría bajo la admonición de los dioses Geb y Nut que en su complementariedad actual permiten magnánimos, la armonía de este universo y que otrora, inactivos en su impotencia y esterilidad circunstancial, constriñeron a losde hombres a un muy bajo estado. Por causa esta circunstancia aciaga determinaron inadvertidamente el despertar de la humanidad en su función cósmica conciliadora. En la catástrofe, como oca, perro y gallo en el poblado, sirvieron de alarma es-
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tridente y abrupto despertar para unos pocos, como siempre los mejores. Estos en su determinado y determinante hacer, en su búsqueda de divinal auxilio, ejercieron de la providencial faroEsta luminoso y puenteperentode contacto con divina región. vislumbrando riedad en el intangible clamor, de inmediato en su munificencia extrema, proporcionó caritativamente el consiguiente perpetuo descenso de su fuerza santa.
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— 10 —
¡Despierta! ¡Despierta, que estás dormido! ¡Despierta ya!
Aquellas lecciones fueron transmitidas durante generaciones, en susurro desde la boca de un oficial a la oreja de su aprendiz sucesor. Y con el tiempo, fueron puestas por escrito. El primer templo de Menfis terrestre fue construido desarrollando el Arte en su conjunto y la Sagrada Secreta Escritura que mantiene la existencia de cuanto tiene un nombre por su mágica virtud de condensar mediante el sonido una esencia. Comprendiendo la necesidad de que aquella obra inmensa de imbricar el Cielo en la Tierra pudiese realizarse en otros lugares, en torno al Nilo en primer lugar, y también en otros sitios fuera de allí, en el mundo todo, decidieron en asamblea que se fundasen otras logias de constructores, y así enseñar la Ciencia de la Construcción a otros hombres. Hicieron grupos de tres, y cada grupo llevó una bolsa colgada al hombro con las herramientas y los catecismos en enigma, que explicaban su uso, ahora secretamente escritos.
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Lo que aquí sigue es cuidadosa y veraz copia de uno los escasos y preciados ejemplares de los Catecismos de Knum, dispersos y aún perdidos por el mundo y que aquí ajeno lucro e, yinterés personal, Hermano A La para reproduzco, esclarecimiento dela mi siempre, Gloria del Sublime Arquitecto del Universo.
Que el decreto sagrado escrito en el cielo se cumpla en su exactitud íntegra, en lo bajo, aquí en La Tierra. ¡Hágase por siempre tu voluntad! ¡Non nobis! ¡Non nobis! ¡Non nobis!
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El Catecismo, si es leído durante los Trabajos en Rito de Triángulo, el Venerable Maestro es sustituido por la figura del Presidente de Triángulo, sea cual sea su denominación de oficio, el Segundo Vigilante por el Secretario, y el Hermano Experto por el Tesorero. Este Catecismo debe ser de uso exclusivo durante las Tenidas bien sean de Logia o de Triángulo, y no deben realizarse copias para el estudio particular de los Hermanos, ya que contienen instrucciones acerca del Plan de Obra durante los Trabajos Rituales y al Orden. 1
Esta aclaración aparece en el srcinal francés y es útil para las organizaciones masónicas que usen estos Catecismos. 1
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1er CATECISMO
La Plomada y los Cimientos
VENERABLE ¡Segundo Vigilante! ¿Tenéis vuestras heMAESTRO rramientas al orden? SEGUNDO Lo intento, Venerable Maestro. VIGILANTE VEN. M. ¿Qué significa que lo intentáis? SEG. VIG. Que en este grado el intento es el mayor
esfuerzo que nuestra naturaleza nos permite realizar. VEN. M. ¿En qué consiste este mayor esfuerzo del
grado, al que llamáis intento? SEG. VIG. Significa que mil veces será empezado el
esfuerzo, y mil veces terminará en fracaso, pero aspiramos a que, por la Gracia del Gran Arquitecto, la número mil una, esté intento será coronado por la realización.
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VEN. M. ¿Y esta realización será debida a vuestra
sabiduría? SEG. VIG. En Maestro, será está debidaabsoluto, al regaloVenerable caritativo de Aquel que
más allá del velo. VEN. M. Entonces, ¿en qué consiste vuestro esfuer-
zo? SEG. VIG. En empezar dicho esfuerzo esas mil y una
veces, y otras tantas si fuera necesario, hasta que algo sea recibido.
#
VEN. M. ¿Cuál es la herramienta que primero te-
néis en cuenta? SEG. VIG. La Plomada, Venerable Maestro. VEN. M. ¿Por qué la Plomada? SEG. VIG. Porque sin ella, toda pared que sea levan-
tada, estará condenada a desplomarse. VEN. M. ¿Qué es una pared condenada a desplo-
marse? SEG. VIG. Aquella que se levanta sin dirección verti-
cal, ya que sin esta dirección vertical, no soportará nunca los pesos que se le coloquen en su parte superior. VEN. M. ¿En qué consiste tal herramienta?
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SEG. VIG. En un cordel y un plomo. VEN. M. ¿Por qué un cordel? SEG. VIG. Porque un cordel permite, si tiene dos po-
los en oposición generar una recta, y una recta permite tener una dirección. VEN. M. Pero el Universo entero está lleno de di-
recciones, allí se pueden proyectar tantas rectas como estrellas pueblan el firmamento, e incluso más. SEG. VIG. Bien cierto es, Venerable Maestro, pero
una sola dirección es la que se consigue gracias a la fuerza de la gravedad. VEN. M. ¿Qué es la fuerza de la gravedad? SEG. VIG. La polaridad entre el cielo y la tierra. La
fuerza que las une y a la vez separa, permitiéndoles la armonía. VEN. M. ¿Tiene alguna virtud más dicha fuerza de
gravedad? SEG. VIG. Que no depende de la voluntad del hom-
bre, sino que fue implantada por el Gran Arquitecto, para que la obra humana fuera realizable. VEN. M. Mostrad la cuerda a los aprendices, mos-
trad las mil direcciones y después mostrad el efecto de la fuerza de gravedad.
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(El Segundo Vigilante muestra la cuerda, la tensa y la pone en varias posiciones, y al final la deja caer.)
VEN. M. ¿Qué lección sacáis de verla en esas mil
direcciones? SEG. VIG. Que cuando es la voluntad humana la que
se determina los dos puntos de tensión, son infinitas sus formas en el espacio. Que igualmente la voluntad del hombre por sí solo está condenada a perderse en lo infinito de lallegará materia. Que ninguna de esas posiciones a ser nunca la verdadera vertical, a pesar de poder aproximarse, ya que el hombre no tiene un punto de referencia firme y real en su propia personalidad. VEN. M. ¿Qué lección sacáis de la dirección que
toma la plomada si mientras la sujetáis por un extremo la dejáis caer? SEG. VIG. Que la vertical verdadera se da de manera
natural, y solo debe esperarse a que el peso abandone su amor al movimiento. Que el aprendiz, al tirar de la cuerda hacia lo superior, sea este punto uno u otro del espacio, si deja caer el peso, la vertical aparece de manera natural.
VEN. M. Y ¿qué significa tirar de la cuerda hacia lo
superior, en la obra interior? SEG. VIG. Que nuestro pensamiento salte por encima
de las palabras, busque el silencio por encima de su cabeza, y se agarre con vehe-
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mencia, sin soltar, buscando el punto central y emanante de lo superior. VEN. M. ¿Qué pasa si suelta ese punto central? SEG. VIG. Que la herramienta caerá al suelo, como
un cuerpo muerto se esparcirá en la tierra, confundiéndose con la materia más in erte. VEN. M. ¿Qué es la materia más inerte? SEG. VIG. Es la materia que solo es tierra, que pesa
sobre sentidos los domina, no la que eslos dejada a suylibre albedríopero sin dirección alguna. VEN. M. ¿Hay alguna materia que no sea in erte? SEG. VIG. La materia que usándose en la construc-
ción, recibe la forma del plan de obra. Esa materia adquiere la vida, y llega a ser tan generosa y amorosa, que forma hogares, templos y palacios. VEN. M. ¿Queréis decir que si la materia se usa en
la dirección que se encuentra gracias a la plomada, y las otras herramientas del Masón esta adquiere la vida? SEG. VIG. Eso digo sin duda alguna. VEN. M. Y ¿qué tienen en común los hogares, los
templos y los palacios?
SEG. VIG. Que sirven para albergar a los hombres,
para que estos cumplan su verdadera fun-
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ción en este mundo en íntima unión con el Gran Arquitecto. VEN. M. ¿Qué parte metálica y pesada que cuelgaes delala plomada? SEG. VIG. Es el plomo, Venerable Maestro. Es su par-
te material más grosera, no siendo esto un desprecio. Es lo más pesado, lo que es atraído por la tierra de manera fulminante, y al actuar de esta manera proporciona el segundo polo a la plomada, adquiriendo ésta elsu segundo punto que le permite mantener orden de rectitud. VEN. M. ¿Por qué le llamáis Plomo? SEGUNDO Porque las Plomadas, pudiendo ser de VIGILANTE cualquier material metálico y pesado, se
definen con el nombre de un mineral y de un planeta, que unidos por una íntima concordancia tienen ciertas características. VEN. M. ¿Cuáles son estas características? SEG. VIG. El Plomo tiene pesadez, así como Saturno
tiene lentitud. Ambas peculiaridades permiten a la materia, ser el mundo de la acción, que los Cabalistas llaman mundo de Assiah, y que es el mundo en su última manifestación. Por eso, está compuesto de cada pensamiento, cada palabra y cada acción que los hombres realizan, y ese conglomerado, es soporte tanto del pasado, como del presente como del futuro, quedando allí retenido todo, absolutamente
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todo aquello que es manifestado. VEN. M. Pero el Plomo de vuestra plomada, cuan-
do es retenida poren la cuerda hacia suquieta. parte superior, tarda permanecer ¿Qué significa esto? SEG. VIG. Así es Venerable Maestro. Hay que dejar
que dicho movimiento finalice, y se mantenga en una absoluta quietud, para así poder ser de utilidad. VEN. M.
Y ¿sacáis alguna lección de esto? SEG. VIG. Sí, Venerable Maestro, que es necesario que el cuerpo se aquiete, así como nuestros pensamientos y nuestros sentimientos, para que la vertical pueda ser realizada, ya que en ese momento, la fuerza de la gravedad actúa en toda su potencia. VEN. M. Mostrad esto a los Aprendices Masones. (El Segundo Vigilante lo muestra, y la plomada pasa de estar en movimiento a la quietud, y con un gesto muestra que en la quietud «pesa más».)
VEN. M. ¿Cómo empezáis la construcción de un
muro y cómo usáis esta preciosa herramienta? SEG. VIG. Primero es necesario realizar un buen ci-
miento. VEN. M. ¿Qué aprendéis de ello?
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SEG. VIG. Que no debemos descuidar nuestra mate-
ria corpórea. Que debemos ser vigilantes con nuestra salud, y mantener nuestro cuerpo enviene condiciones soportar peso que se le encima.deQue en el el cuerpo quedará inscrito el signo del mínimo peso que le coloquemos encima y que por lo tanto deberá estar protegido de corrientes de agua o lodos que lo maladen, ya que, aunque no sea visible ya en el futuro, siempre será el sostén de la construcción, no dejando nunca de cumplir su función, si siquiera durante el tiempo que dura una respiración. VEN. M. ¿Por qué los cimientos son más anchos
que los muros que se levantan sobre ellos y se hunden en la tierra? SEG. VIG. Nos indican que el primer trabajo se realiza
con un primer esfuerzo de nuestra atención mental hacia abajo, hacia dentro del cuerpo, sintiendo y ampliando nuestra sensación física. Y nos reitera que mientras más profundas y amplias sean estas labores, mayor altura podrán alcanzar las paredes que sostienen. VEN. M. Pero aquí no usáis la plomada... SEG. VIG. No, Venerable Maestro, ya que en el pri-
mer trabajo es solo materia y sentido del tacto lo que se involucra. Nuestra sensación física son las piedras, y la atención forma su cemento, uniéndose en la profundidad y en la negrura del suelo, y ama-
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sándose, realizan un solo cuerpo. A pesar de todo hay un uso grosero de la herramienta que llamamos Plomada. Interiormente el mundo abajo observasabemos desde síque mismo, en estadefase de se la construcción. Sabemos que no hace falta un gran conocimiento para realizarlo, ya que el Gran Arquitecto dejó, como primera acción, una obra simple y sencilla para el entendimiento humano y así procurar que este no se perdiese desde e l inicio. VEN. M.
¿Queréis serpara incluso con vuestra enseñanza, quemás a losclaro Aprendices no les quede duda alguna? SEG. VIG. Sí, Venerable Maestro, que el aprendiz se
siente en una silla, que quede inmóvil todo el tiempo que pueda, que se sienta a sí mismo, y prolongue esta operación, que olvide sus preocupaciones y sus aspiraciones divinas, que olvide a su familia, aquello que le preocupa, o aquello que más ama o aquello que mas teme. Que quede solo y en silencio hundiéndose en sí mismo. VEN. M. ¿Cómo llamamos a esto en la Obra Masó-
nica? SEG. VIG. Dejar los metales fuera del umbral del
templo. VEN. M. ¿Cómo sabe el aprendiz masón que ha de-
jado los metales fuera del templo?
. 51.
SEG. VIG. Cuando, sentado en la posición que nos es
tradicional, y sobre la cual volveremos en otras lecciones, que conocemos como Posición del Faraón, atención la respiración y la mantiene sensación su física, así co-y mo en la vigilancia de dicha postura. Esta acción permite que el Aprendiz Masón aglutine suficiente piedra y argamasa, que aunque no tenga forma, sirva de buen cimiento de la obra. Las piedras y morralla son la sensación física, la argamasa son las pequeñas atenciones que aparecen emanadas la propia materia y que permiten que el de conjunto adquiera consistencia. VEN. M. Explica en qué consiste levantar el muro. SEG. VIG. Una vez que el cimiento está sólidamente
asentado, y que ninguna preocupación mental o física invade al Aprendiz Masón la primera piedra del muro puede ser colocada, buscando instintivamente el centro del cimiento, lo cual significa que las pequeñas atenciones de la materia van solo hacia la sensación física, la respiración y la postura, y que toda preocupación profana, sea esta física, sentimental o psíquica ha desaparecido. VEN. M. Explica como se usa la plomada para le-
vantar el muro… SEG. VIG. Una vez que la primera piedra ha sido co-
locada con las indicaciones anteriores, la segunda y el resto, serán ubicadas con el uso de la plomada y ello en sí consiste, en
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no dejar de sentir el cimiento, pero a la vez levantar el cordel, su atención mental, tan alto como puedan, y continuar en esa actitud, por símientras solo. el muro casi se va haciendo VEN. M. Segundo Vigilante, ¿queréis mostrar algu-
na práctica o ejercicio que los Aprendices Masones puedan realizar a partir de ahora para entender todo lo dicho hasta el momento? SEG. VIG. Sí, Venerable Maestro, en primer lugar, os ruego pidáis al otra Hermano Experto, que vigile que ninguna luz esté encendida en el Templo, quedando solamente aquellas que se indican en nuestro ritual y que son dictadas por la Tradición. VEN. M. ¿Por qué me pedís esto? SEG. VIG. Porque, a partir de ahora, solo las luces y
las ideas de la Tradición son las que deben iluminar nuestro pensamiento, debiendo rechazar el Aprendiz Masón todo aquello que sepa de sí mismo y que haya sido aprendido en el mundo profano. VEN. M. Explicad por qué esto debe ser así. SEG. VIG. Porque, si bien esos conocimientos le sir-
ven fuera del templo, para su vida profana, no son de utilidad aquí, en la Obra que va a comenzar. VEN. M. ¿Cómo llamamos a esto en nuestra Tradi-
ción?
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SEG. VIG. Por segunda vez lo digo: despojarse de los
metales, y que queden fuera del Templo. VEN. M. Hermano Experto, extinguid toda luz profana. (El Hermano Experto extingue cualquier luz que se haya mantenido para la consecución del ritual, quedando solo las luminarias rituales.)
HERMANO Venerable Maestro, todas las luces profaEXPERTO nas han sido extinguidas. Solo las Luces
de la Tradición nos iluminan. VEN. M. Proceded con vuestro ejercicio, Segundo Vigilante. SEG. VIG. Que los Aprendices Masones coloquen su
cuerpo en la silla, tal como eran retratados las personas sagradas en el antiguo Egipto, y que conocemos en nuestra Tradición como Postura del Faraón. (Todos se recolocan en sus sillas, dándose un tiempo de 10 ciclos de respiración.)
Que los Aprendices Masones cierren sus ojos, y respiren con su abdomen, en el ritmo conocido como cuaternario, número de la materia escuadrada, y que consiste en inspirar durante cuatro tiempos, retener durante un número similar, exhalar con el mismo ritmo y, por fin retener de la misma manera. (Se hacen 10 ciclos de respiración.)
Que los Aprendices Masones durante su
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inspiración y primera retención, estén atentos a las tensiones y pensamientos que aparecen, y que los expulsen durante su expiración, dejándolos entrar durante su segundanoretención. Y así formen un círculo, y de esta manera realicen su primer intento de espiritualización de su materia, ya que el círculo es signo de lo espiritual, así como el cuadrado lo era de lo material. (Se hace durante 10 ciclos de respiración.)
Que los Aprendices acerquen su respiración natural a Masones la respiración de cuatro tiempos. (Se hace durante 10 ciclos de respiración.)
Que los Aprendices Masones desechen de su mente todo aquello que no sea su respiración y su sensación física. (Se hace durante 10 ciclos de respiración.)
Que los Aprendices Masones aprendan de una vez para siempre esta verdad: que la mente es el lugar donde esta se encuentra. Y que en este momento solo debe estar en su sensación física, su respiración y la vigilancia de su postura. (Se hace durante 10 ciclos de respiración.)
Que los Aprendices Masones permitan que la sensación física tal como aparece, vaya formando los cimientos de su obra, sin que otra cosa les importe. Esto es el Plomo.
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(Se hace durante 10 ciclos de respiración.)
Que los Aprendices Masones eleven hacia arriba su sensación del Sí Mismo. Esto es el Cordel. (Se hace durante 10 ciclos de respiración.)
Que mantengan esta actitud. (Se hace durante 10 ciclos de respiración.)
VEN. M. Segundo Vigilante, os anuncio que los
Aprendices Masones están usando por primera vez su plomada eficazmente. SEG. VIG. Os ruego que pidáis al Hermano Experto
que vigile que los Aprendices Masones del Templo están «A Plomo» , para que la primera piedra de la muro, pueda ser colocada. (El Hermano Experto pasa por cada uno de los Aprendices Masones, se detiene durante unos instantes detrás de cada uno, les ayuda a poner bien su posición si fuera necesario, y por último, colocándose entre columnas en silencio mira al Venerable Maestro.) (Batería: 3 golpes del Venerable Maestro, 3 del Primer Vigilante, 3 del Segundo Vigilante.)
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HER. EXP. Venerable Maestro, los Aprendices Maso-
nes se encuentran a Plomo en el Templo. VEN. M. Ya que damos los Aprendices Masones están a Plomo, por terminada está primera
lección, pudiendo proseguir con nuestros trabajos.
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2º Y 3ER CATECISMOS , QUE FORMAN UNA UNIDAD
Cincel y Maza
VENERABLE Segundo Vigilante, ¿habéis traído el cincel MAESTRO y la maza? SEGUNDO El primero sí, ya que es la única herraVIGILANTE mienta que puedo verdaderamente tener
en propiedad. VEN. M. ¿Qué significa eso? SEG. VIG. El cincel hace referencia a la dirección del
esfuerzo, y al mantenimiento del mismo, y eso es lo único de lo que dispongo desde el principio en el pacto con el Sublime Arquitecto de Los Mundos. VEN. M. El resto de las herramientas ¿a quién per-
tenecen? SEG. VIG. Las recibo en el transcurso de la obra. VEN. M. ¿A qué os referís cuando habláis de la di-
rección del esfuerzo? . 58.
SEG. VIG. A que debo fijar el objetivo, sea este de
mayor o menor duración en el tiempo, y así dar un camino al resto de fuerzas intervinientes. VEN. M. ¿Algo más podéis decir sobre esto en el presente grado? SEG. VIG. La forma del cincel recuerda lo activo, lo
masculino, la fuerza que hace germinar. Es el primer eco de la semilla divina, y anuncia, en cierta manera, la obra del Maestro, que es la Obra Solar. VEN. M. ¿Algo más podéis decir? SEG. VIG. Sí, Venerable Maestro. Que tiene tres par-
tes fundamentales. Una, su parte superior, dispuesta a recibir las fuerzas de lo alto. Debe ser amplia y abierta, para así poder ser recipientaria de fuerza expansiva de la maza. Otra, el extremo inferior, que acaba en un solo punto, y que tiene la función de que las fuerzas expansivas recibidas no se dispersen después del impacto. VEN. M. ¿Por qué no se deben dispersar esas fuerzas? SEG. VIG. Porque las fuerzas proceden del caos y
deben venir al orden, no regresar a su origen primero. Porque de esta manera las aguas caóticas del cielo pasan a ser fuerzas transformadoras en el plano humano. VEN. M. ¿Y la parte media del cincel? SEG. VIG. Es para ser asido con fuerza y determina-
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ción por la mano del obrero, para que la desviación sea la mínima posible. VEN. M. Esas tres tradiciones? partes, ¿pueden ser explicadas por otras SEG. VIG. Si Venerable Maestro, todas las tradicio-
nes hablan de esta Santa Triada. VEN. M. ¿Puedes poner un ejemplo? SEG. VIG. La Kabalah lo es, Venerable Maestro. El
Cincel y sus tres hacen referencia al pilar central del partes, árbol de la vida, ya que, para que esta herramienta cumpla verdaderamente su función, las diferentes tendencias del hombre deben ser puestas en equilibrio. Por ello, cualquier desviación en su armonía, cargaría la fuerza recibida sobre los pilares laterales, creando efectos indeseables y perniciosos para la transformación. VEN. M. ¿Y las tres partes del cincel? SEG. VIG. La parte superior hace referencia al Sephi-
roth supremo, Kether, por el que se manifiestan, en el plano de la existencia las fuerzas de lo ilimitado. Así debe ser para que lo ilimitado comience su camino en el mundo del límite. VEN. M. ¿Su parte inferior? SEG. VIG. Atañe a Malkuth, ya que el mundo de la
Materia, caótica también, debe ser concen-
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trada y limitada al máximo, para evitar el descenso de las fuerzas a los mundos inferiores. VEN. M. ¿Y la parte media? SEG. VIG. Involucra a Tifareth, ya que la dirección
del cincel debe ser proporcionada por el Hombre Nuevo y no por el Viejo. VEN. M. ¿Qué queréis decir con esto? SEG. VIG.
Que las primeras las impone el hombre tal como direcciones llega al mundo de la Iniciación, pero poco a poco, procediendo y haciéndose efectiva su purificación, es otro el que va tomando la dirección, y ese otro, tiene la cualidad de estar mucho más cerca del centro del Ser, que el hombre primero. VEN. M. ¿Podéis decir algo más acerca de esto? SEG. VIG. Que el hombre según llega a la Iniciación
es un hombre desequilibrado, cuyos intereses están muy lejos de su centro esencial. Es, como si tuviese intereses de otros, sin ser consciente de ello. Y poco a poco, su centro va despertándose e imponiéndose al desequilibrio del hombre viejo.
VEN. M. ¿Queréis decir con esto, que lo que busca
el hombre cuando llega a la Iniciación no es lo que buscará más tarde al empezar su camino en la Vía Real? SEG. VIG. Exactamente, Venerable Maestro.
. 61.
VEN. M. ¿Quiere esto decir, que aquí en la Logia
obramos algún sortilegio o engaño sobre el aprendiz para que olvide sus sueños primeros? SEG. VIG. En absoluto, Venerable Maestro. VEN. M. Parece contradictorio lo que acabáis de
decir. Explicaos. SEG. VIG. El hombre tal cual llega, se engaña a sí
mismo y a los otros. Sin embargo, percibe dentro una necesidad queelno puedey calificarde desíforma alguna. Con tiempo la purificación, esa necesidad que es «suya», se impone sobre la mentira, y se gana el calificativo de verdadero. VEN. M. ¿Queréis decir que los hombres cuando lle-
gamos a las puertas de la Obra, mentimos? VEN. M. Exactamente, Venerable Maestro. VEN. M. ¿Y de qué depende que dejemos de mentir? SEG. VIG. De la determinación individual de abrir
nuestras partes superiores a las fuerzas de la maza y mantener con decisión la dirección de transformación de los mismos. VEN. M. Explica, por lo tanto, la Maza. SEG. VIG. En mi visión, asevero que la Maza compren-
de en si las fuerzas de lo Alto descendiendo a lo bajo, por la Santa Ley dela Gravedad. VEN. M. ¿Tiene entonces alguna relación con la Plomada?
. 62.
SEG. VIG. Sí, Venerable Maestro, la misma Ley rige
ambas. VEN. M. ¿Deseas explicar algo más sobre la Maza? SEG. VIG. En respuesta, presentaré aquí un relato.
Me refiero a una historia sobre el Mítico Thor. Se cuenta que el gigante Thrym, robó su martillo mágico y exigió a la diosa Freija como moneda de cambio. El hermano de Thor, Loki urdió una conspiración mediante la cual, vestirían a Thor de mujer, simulando diosafiesta deseada el gigante. Thrym,ser diolauna parapor recibir a la que creía ser su futura esposa, y después del banquete, ebrio de pasión se acerco a la «novia» colocando el martillo en las faldas del dios del trueno, este tomo el arma, se deshizo del disfraz del engaño y mató al gigante junto con toda su cohorte. VEN. M. ¿Qué enseñanza sacas de esta historia? SEG. VIG. Que la Maza, es algo que ha sido robado
al Hombre y que ésta debe recuperarse pasivamente por un verdadero Guerrero. VEN. M. ¿Queréis decir algo más sobre la Maza? SEG. VIG. Solo una cosa más: que el Cincel es el es-
fuerzo que pone el hombre, y la Maza el que pone Dios. Que el hombre debe concentrar todo su esfuerzo en el Cincel; y la Maza es un misterio insondable que debe serle desvelado por la Gracia.
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VEN. M. Sois misterioso en vuestras palabras. Ya
que no queréis decir más, dad la primera clave práctica y operativa del Cincel. SEG. VIG. Esta clave es una y triple: la intención, la
atención y la respiración. La primera se sostiene en la parte superior de la herramienta, la segunda se debe continuar desde el centro del Ser; la tercera es su extremo inferior, «el agua» con el que se empieza a lavar el templo interior. VEN. M.
Explicad porqué, el Recipiendariotambién es recibido comocuando Aprendiz Masón, se le manda realizar una primera obra. SEG. VIG. En ella sin duda, debe dar tres golpes cer-
teros sobre la Piedra Bruta. VEN. M. ¿Por qué tres? SEG. VIG. El primero, se da en el nombre del Padre,
y está realizado por el hombre que ha venido a la Iniciación: en definitiva por el hombre viejo. VEN. M. ¿El segundo? SEG. VIG. El segundo es por el Hijo, por el Hombre
que aún no está, pero que un día vendrá. VEN. M. ¿Y el tercero? SEG. VIG. Por el Espíritu Santo. Por la fuerza Trans-
formadora que llevará al hombre viejo a convertirse en Hombre Nuevo.
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VEN. M. ¿Por qué tres golpes? SEG. VIG. Porque todo esfuerzo del hombre debe ser
repetido hasta la conseguir primero indica voluntadsudeobjetivo. trabajar, El el segundo indica la voluntad de continuar, en fin, el tercero indica la voluntad de esperar el resultado. VEN. M. ¿Por qué tres golpes? SEG. VIG. El primero es por el Cincel, el segundo por
la y el tercero por el sonido del golpeMaza que simboliza la Presencia Interior. VEN. M. ¿Por qué tres golpes? SEG. VIG. El primero hace referencia al esfuerzo que
se debe realizar sobre el despertar de la atención. El segundo sobre el despertar del cuerpo. El tercero sobre el despertar del sentimiento. VEN. M. Insisto aún, ¿Por qué tres golpes? SEG. VIG. Porque realizando estos tres despertares, se
vuelve a la unidad. Y lo múltiple retorna a lo Uno. Nos indica también, que todo esfuerzo se realiza en polaridad. Que la búsqueda del amor se realiza desde el esfuerzo en lo justo, y la búsqueda de la justicia en el esfuerzo del amor. De la misma manera, se va a lo múltiple para volver a lo Uno, y se va a lo uno para descubrir lo múltiple. Esto nos indica también, que toda polaridad se resuelve en un tercer elemento noesperado.
. 65.
VEN. M. ¿Qué queréis decir con no esperado? SEG. VIG. Que no es ni uno ni dos. Incluso su forma,
la del tres, enseña al del Aprendiz Masón, señala hacialecciones el símbolo infinito, diciéndole que es solo su mitad, y le afirma que su otra mitad, se debe buscar por polaridad y simetría consigno mismo. VEN. M. Son muy complicadas tus palabras, ¿po-
drías resumirlas en una sola? SEG. VIG.
Apertura... VEN. M. ¿Queréis indicar un ejercicio a los Aprendices Masones para que aprendan por sí mismos la naturaleza de las herramientas que les son propias en este grado? SEG. VIG. Si Venerable Maestro... Que los Aprendi-
ces Masones usen su Plomada. Para ello, busquen un punto central en su cabeza, equidistante de todas las partes, y dejen que allí se acumule su propia fuerza... (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones abandonen
por la fuerza de la gravedad todo el peso de su cuerpo descendiendo hacia la tierra. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones estiren su
columna vertebral y busquen interiormente su aplomación. (10 respiraciones)
. 66.
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones respiren por la
cumbre de su cabeza, llevando todo el aire hacia el bajo vientre y presionen desde allí hacia reteniendo mento,fuera, y expiren por las suavemente piernas haciaellamotierra, dejando que ese aire, ese agua, esa influencia, purifiquen su cuerpo de tensiones. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones dividan su
cuerpo en 5 escuadras, y purifiquen cada una de la misma manera. La pierna izquierda la primera.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. La pierna derecha la segunda. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Los muslos y el torso hasta la cabeza la
tercera. (10 respiraciones)
SEG. VIG. El brazo izquierdo la cuarta. (10 respiraciones)
SEG. VIG. El brazo derecho la quinta. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices masones realicen esta
primera obra de Maza y Cincel sobre toda su unidad. (10 respiraciones)
PRIMER Venerable Maestro, reconozco el silencio
VIGILANTE interior en los Aprendices Masones. Al-
gún día encontrarán su centro. . 67.
SEG. VIG. Venerable Maestro, reconozco el silencio
interior en los Aprendices Masones. Algún día liberarán su cuerpo. VEN. M. Reconocemos desde el Oriente, que el si-
lencio comienza a llegar y anuncia inexorablemente a la Maza. Algún día liberarán su Alma. Ya que los Aprendices Masones han realizado su primera Obra, ya que han liberado su atención... pueden en este momento, justamente, realizar el signo de Aprendiz. ¡A mí, Hermanos Míos!, ¡por el Signo!... y meditad sobre ello... ¡Hermanos Míos!... ¡Descargad el Signo!... y meditad sobre ello...
. 68.
4º CATECISMO
La Palanca
VENERABLE Segundo Vigilante, ¿acerca de qué herraMAESTRO mienta deseáis instruir hoy alos aprendices? SEGUNDO De una que recuerda al obrero, que la VIGILANTE verdadera fuerza no viene de sí mismo. PRIMER VIGILANTE SEG. VIG. Le recuerda también que la fuerza que ne-
cesita para la obra es mucho mayor que la que está guardada en sus músculos. PRI. VIG. SEG. VIG. Y le recuerda asimismo, que su obra re-
quiere de ytoda energía más que lejos existellegue, en el universo, quelamientras más fuerza colectará. PRI. VIG.
. 69.
VEN. M. Tus palabras siempre son enigmáticas, Se-
gundo Vigilante... SEG. VIG. Venerable vosmás nos que el oficioMaestro, se estudia alláenseñasteis de donde
está la vida de los hombres ordinarios y de su manera prosaica de entenderla. VEN. M. Y bien lo aprendisteis. Explicad pues, la
nueva herramienta, y desde que lugar, más allá del sentido de estos hombres ordinarios, debería estudiarse. SEG. VIG. La herramienta a la que me refiero es la
palanca. VEN. M. ¿Para qué sirve dicha herramienta? SEG. VIG. Para levantar pesos imposible de ser le-
vantados con las propias manos. VEN. M. ¿Te refieres a levantar una roca grande,
que mida por ejemplo, la mitad de la altura de un hombre...? SEG. VIG. Y más Venerable Maestro. VEN. M. ¿La de un hombre? SEG. VIG. Y más Venerable Maestro. VEN. M. ¿La altura de dos hombres? SEG. VIG. Y más Venerable Maestro VEN. M. Quieres decir que un hombre puede le-
. 70.
vantar con esa herramienta, un peso que sea más de dos veces el suyo. ¿Cómo puede ser tal maravilla? SEG. VIG. El hombre, por sí mismo si quiere levan-
tar un peso, sea cual fuere éste, lo puede hacer con sus propias manos, y la distancia entre él y el peso, obligatoriamente será mínima. Así, de esta manera, los pesos que le son posible levantar por sí mismo, son mínimos, y casi ninguno puede con aquellos que superen un tercio de su propio peso. VEN. M. ¿Y qué le permite la herramien ta palanca? SEG. VIG. Distanciarse del peso, Venerable Maestro. VEN. M. Explícate, Segundo Vigilante. SEG. VIG. Quiere esto decir, que el hombre tiene que
tomar distancia, si quiere tener la fuerza suficiente para que un objeto material sea elevado. VEN. M. ¿Qué es elevar un objeto material? SEG. VIG. Elevar un objeto material es espiritualizar-
lo, es sutilizarlo, es acercarlo a la influencia y al aliento del Sublime Arquitecto. Es hacerlo sagrado partiendo del lugar en el que el accidente lo dejó. VEN. M. ¿Podrías esclarecer a los Hermanos Apren-
dices acerca del accidente?
. 71.
SEG. VIG. Sí, Venerable Maestro. El Accidente es la
segunda Ley del Sublime Arquitecto. La primera, como vimos, era la Fuerza de la Gravedad; la segunda cómo los objetos sometidos a esta describe primera fuerza, se mueven en una dirección determinada, pero debido a la miríada de objetos que hay por este mundo, colisionan entre ellos, pierden su dirección primera y terminan posicionados en ubicación errónea. VEN. M. ¿Podrías aún esclarecer las consecuencias
de esta segunda ley? SEG. VIG. Los objetos, al perder su dirección primera en estas colisiones, van variando su situación, de tal manera, que ninguno puede al cabo encontrarse en el sitio que era su meta. Al cambiar de lugar final, todo objeto queda en un sitio que no le es propio, y solo la acción de los Obreros del Sublime Arquitecto, puede hacer que ese sitio final al que están destinados y que les pertenece pueda ser encontrado. VEN. M. PRI. VIG. SEG. VIG. SEG. VIG. La primera acción es elevar el objeto para
que éste pueda estar mas cerca de «Lo Alto», o lo que es lo mismo, del aliento y la mirada del Sublime Arquitecto.
. 72.
VEN. M. PRI. VIG. SEG. VIG. SEG. VIG. La segunda acción es volver a bajarlo al si-
tio que le corresponde en la Obra. VEN. M. PRI. VIG. SEG. VIG. SEG. VIG. De esta manera el Obrero espiritualiza la
materia y materializa el Espíritu. VEN. M. PRI. VIG. SEG. VIG. VEN. M. Puedes explicar las consecuencias de esta
ley en la vida interior del hombre. SEG. VIG. La ley del Accidente, hace que el hombre
cuando mira dentro de sí, no encuentre nada en su lugar. El pensamiento se expresa donde debería estar el silencio, el silencio donde debería estar la palabra decidida. La convulsión cuerpo donde debería estar la expresióndeldel sentimiento, y el sentimiento donde habría de estar la potencia del cuerpo. Y así hasta el último aspecto. (Silencio)
. 73.
SEG. VIG. Todo esto se debe, a que al no haber habido
una acción consciente en la educación y crecimiento del hombre, todas sus cualidades enconfundido. su interior. Nada estáestán en sumal sitio.ubicadas Todo está (Silencio)
VEN. M. Y que puede hacer el hombre en esta si-
tuación. SEG. VIG. Dar el primer uso a la palanca. VEN. M.
¿Cuál es ese primer uso? SEG. VIG. Alejar su propia conciencia de sí. Elevar su visión por encima de sí mismo. Y mientras más se alejé en este intento, mejor. (Silencio)
Eso es tomar distancia. Alejarse. De esta manera su conciencia toma perspectiva y así, al no estar pegado y confundido consigo mismo, su fuerza empieza a crecer. VEN. M. ¿Qué objetos interiores puede mover des-
de ahí? SEG. VIG. El sentimiento ordinario y el pensamiento
ordinario. VEN. M. ¿Y necesita algo más para moveresos pesos? SEG. VIG. Si el primero es elevar su conciencia sobre
sí mismo y alejarse, ése es el lugar en el que puede ejercer la fuerza. De todos modos, el obrero del Arte necesita un segun-
. 74.
do lugar, y esto se realiza tomando un punto de apoyo. VEN. M. ¿Dónde está ese segundo punto de apoyo? SEG. VIG. En el único lugar, que a pesar de estar
dentro de sí mismo, tiene una cualidad noble y distinta. Ese lugar es el centro de sí mismo, es el sitio central desde el cual la materia del hombre puede situarse fuera de la Ley del Accidente. VEN. M.
¿Cómo se conoce esto que describes en la Geometría Sagrada? SEG. VIG. Como la «Cuadratura del Círculo»; siendo
en este caso el cuadrado la expresión matemática de la materia, y el círculo la de la espiritual. Así, tal cual, puede verse en un bello dibujo de aquel maestro del pasado llamado Leonardo. Allí se encuentran las claves, sobre las que si se medita concienzudamente, descubrirán el camino correcto y natural por el que se transita entre lo superior y lo inferior. VEN. M. Guarda silencio a este respecto, ya que son
verdades que corresponden a otro grado y que no deben ser desveladas todavía. Es necesario que los Hermanos Aprendices se hagan hábiles en las primeras herramientas y comprendan las primeras verdades antes de realizar acciones de obra más complejas. (Silencio)
. 75.
VEN. M. ¿Existen otros puntos que pueda buscar el
obrero para ejercer la fuerza? SEG. VIG. Sí, Venerable Maestro. Son dos desde los cuales, si el hombre se puntos aleja y
toma distancia, la fuerza se multiplica. VEN. M. Nombra el primero. SEG. VIG. La compasión. VEN. M. Nombra el segundo. SEG. VIG. La justicia. VEN. M. Explica el primero. SEG. VIG. Es el punto desde el cual el hombre debe
alejarse cuando ve los objetos sentimentales. Quiere esto decir, que si alguien se pega mucho a un fuerte sentimiento, este adquirirá tanto peso, que no podrá hacer nada para moverlo. Sin embargo, si toma como punto de partida la compasión, y la distancia se incrementa, mover el obstáculo será juego de niños, y el sentimiento no lo abatirá en los infiernos de la pasiones donde habitualmente suele hacerlo. VEN. M. Explica el segundo. SEG. VIG. Es el punto desde el cual el hombre debe
alejarse cuando ve los objetos intelectuales y de compresión de las cosas. Quiere esto decir que si alguien se pega mucho a una idea fuertemente arraigada, ésta adquirirá
. 76.
tanto peso, que no podrá hacer nada para moverla. Sin embargo, si toma como punto de partida la justicia, y la distancia se incrementa, el obstáculo será no juego de niños, y mover las ideas accidentales lo abatirán en los infiernos de la obsesión donde acostumbradamente suele hacerlo. VEN. M. ¿Puedes por tanto recapitular los princi-
pios de la herramienta Palanca? SEG. VIG. Sí, Venerable Maestro..., esta herramienta re-
quiere punto objeto que debe verse yde queunestá entredel éste y el lugar más mobajo donde la Ley del Accidente lo depositó. (Silencio)
Requiere también de un punto de apoyo que no esté influido por la Ley del Accidente, y éste, es el punto central del hombre, siendo sus dos expresiones, la compasión y la justicia. (Silencio)
Y, por último, requiere de un punto donde ejercer la fuerza, y este punto mientras más alejado esté del objeto, mayor será el trabajo que pueda ejercer. VEN. M. ¿Puedes recapitular las tres palancas que
puede usar el Obrero? SEG. VIG. En la primera palanca la distancia que de-
be tomarse tiene dirección vertical y está sobre el eje, por encima de la cabeza. En la segunda palanca la distancia que
. 77.
debe tomarse se apoyará en la compasión y moverá los objetos del sentimiento. En la tercera, la distancia que debe tomarse se apoyará en la justicia y moverá los objetos del pensamiento. VEN. M. Puedes dar un ejercicio a los Aprendices
para que comiencen a hacerse hábiles con esta herramienta y así empiece su compresión de la misma. SEG. VIG. Sí, Venerable Maestro... SEG. VIG. Que los Aprendices tomen posición y se
aplomen... (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que levanten todo lo que puedan su con-
ciencia más arriba de su cabeza. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que sientan la libertad y la fuerza de esta
actitud. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que traigan un sentimiento de vergüenza
y lo coloquen en sus píes y lo miren, que lo escuchen sin perder la distancia de la conciencia por encima de su cabeza. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que sigan subiendo su conciencia mien-
tras sientan como el sentimiento obstáculo se desvanece. (10 respiraciones)
. 78.
SEG. VIG. Que sigan la evolución del proceso hasta
notar su desaparición completa. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que sientan su libertad. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que traigan una creencia a su campo de
conciencia, lo sitúen en los pies y realicen el mismo proceso. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que usen la palanca tal como lo hizo con
el sentimiento. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que se sientan y mediten la fuerza de la
herramienta palanca. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Los Aprendices masones han usado por
primera vez la palanca con la fuerza que quita los obstáculos imposibles en la columna oscura. PRI. VIG. Venerable Maestro, en la columna del sur
se siente la fuerza que quita los obstáculos imposibles.
VEN. M. Reconozco desde Oriente la fuerza que quita los obstáculos imposibles.
. 79.
5º CATECISMO
La Regla
VENERABLE Segundo Vigilante, ¿qué hora es? MAESTRO SEGUNDO Son las doce en punto, Venerable Maestro. VIGILANTE VEN. M. ¿Estáis dispuesto a recibir la Regla ? SEG. VIG. Es la hora precisa y debo hacerlo. VEN. M. ¿Por qué es la hora precisa? SEG. VIG. Doce es la mitad de veinticuatro y es el
comienzo de la pulgada de equilibrio en la tensión en toda recta que mide veinticuatro pulgadas. VEN. M. Y ¿por qué decís que debéis hacerlo? SEG. VIG. Porque, cuando pasé el umbral del Tem-
plo dejé el lugar profano y solicité la en-
. 80.
trada en la Obra. Porque me aceptasteis como Aprendiz Masón y es mi obligación cumplir el trabajo, y para cumplir el trabajo tas.debo previamente recibir las herramienVEN. M. ¿Por qué deseáis cumplir vuestro Trabajo? SEG. VIG. Para recibir mi salario. VEN. M. ¿A qué hora reciben los Aprendices Ma-
sones su salario? SEG. VIG. A las doce de la noche, Venerable Maes-
tro. VEN. M. ¿Qué significa eso? SEG. VIG. Que debe establecerse un segundo punto
de tensión equidistante y proporcional al primero. De esta manera recibiré y estableceré la Regla entre mis herramientas. VEN. M. Entiendo por todo esto que no poseéis tal
útil. SEG. VIG. Así es, Venerable Maestro, recibo la regla
desde el Oriente y es mi labor prolongarla hasta Occidente. Recibo la regla en el nacimiento de la Luz y es mi labor prolongarla hasta la muerte de ésta. VEN. M. Sin embargo, acabáis de decir que recibís
el primer punto al mediodía, cuando el Sol está en lo más alto.
. 81.
SEG. VIG. Así es, Venerable Maestro. Lo horizontal
en el Templo, es la vertical en la Obra, y el eje que va desde el Oriente a las Columnas, es Esto el mismo que vaque desde el Cenit al Nadir. nos indica, lo que vemos en el plano en planta, debe ser levantado en alzado. VEN. M. Explicada por tanto qué es la Regla, ¿qué
es lo primero que debe saberse de tal útil? SEG. VIG. Que toda medida tiene dos polos para que
tal sea. Uno negativo y otro positivo. VEN. M. Explicaos. SEG. VIG. Venerable Maestro, la Regla nos indica,
que toda medida en la obra masónica requiere que se establezca entre un par de puntos lícitos y opuestos. VEN. M. ¿Qué son puntos lícitos y opuestos? SEG. VIG. Es el conjunto de pares de opuestos que se
extraen de la Naturaleza Humana y de sus partes. VEN. M. Explicaos. SEG. VIG. Venerable Maestro, la Naturaleza del
Hombre es común a todos, y en todos y cada uno de nosotros, se establece en el mismo orden y división de sus partes constituyentes. VEN. M. ¿Cuáles son estas partes constituyentes?
. 82.
SEG. VIG. Todo Ser posee una parte Fija, una parte
Volátil o Móvil y una parte Cardinal, que surge de las dos anteriores. Una parte pasiva, una parte y una parteson: neutra. Podríamos deciractiva que estas partes una mente, un sentimiento y un cuerpo. Éstas, a su vez poseen cada una de las otras en sí, que configuran otra tríada descendente. Hay una mente, un sentimiento y un cuerpo en la mente, lo mismo en el sentimiento y lo mismo en el cuerpo. De esta manera la Naturaleza tiene tanto carácter dinámico como Ser estático, y puede Ser además de devenir . En el hombre la parte mente, o móvil, tiene dentro de sí una parte superior, o móvil de lo móvil; mente de la mente, que es el Conocimiento, una parte inferior o fija, fijo de lo móvil, que es mente ordinaria, y una parte cardinal, que es su resultado, y que es el Orden del mundo del hombre. La parte fija, o sentimiento, tiene también dentro de sí una parte superior o móvil, móvil de lo fijo, mente del sentimiento, que es la Sabiduría; una parte inferior o fija, fijo de lo fijo, sentimiento de sentimiento, que es el amor ordinario; y también una parte cardinal que es su resultado, y que es la Compasión. En el Hombre la parte cardinal tiene también tres partes, una fija que es la Luz superior, otra fija que es la materia inferior y una cardinal o resultado, como luego veremos. Esta parte cardinal o eje central está formado por las relaciones que se esta-
. 83.
blecen entre las diversas partes constituyentes fijas y móviles. Este Eje es a la vez resultado, y parte neutra que se mantiene entre las partes móviles y fijas. VEN. M. ¿Para qué sirve dicho eje? SEG. VIG. El eje es el valor del Hombre en sí. Es lo
que será juzgado por el Guardián en el día y en la hora. El eje es su responsabilidad máxima, es su resultado. Y puede servir tanto para el mal como para el bien. Sirve para el bien si la parte superior se une y escucha la cálida Palabra del Supremo Arquitecto De Los Mundos, y su parte inferior continúa este eco hasta lo más profundo de la materia. De esta manera la Creación continúa desde el principio del tiempo hasta el final de este. Sirve el mal si el ejeenseelinvierte y lo que espara inferior se instala lugar superior que no le corresponde, si lo que es fijo es lo volátil, ya que no le corresponde por naturaleza, y lo que es volátil pasa a ser lo fijo, al cual tampoco le corresponde. VEN. M. Habláis del bien y del mal... ¿significa eso
que el Masón tiene normas de conducta? SEG. VIG. Así es, Venerable Maestro, normas que
son reglas y que son objetivamente establecidas por ésta primera condición del bien y del mal del eje del Hombre, ya que
. 84.
es su parte cardinal o resultante. El Hombre camina hacia el bien cuando la búsqueda de este equilibrio es su fiel de balanza, y camina hacia el mal cuando es permisivo con el desequilibrio. VEN. M. ¿Podéis medir este eje con la Regla? SEG. VIG.
Sí, Venerable Maestro. La Primera Regla se establece entre los puntos que van desde la Luz mas alta a la oscuridad más baja.
VEN. M.
¿La Segunda? SEG. VIG. La Segunda va desde la voluntad de conocer, ubicada en su parte superior, hasta la fuerza sexual situada en su parte inferior. VEN. M. ¿Qué significa esto? SEG. VIG. Que en el hombre la pulsión sexual entor-
pece rotundamente su búsqueda espiritual. Y ello es habitual hasta tal punto, que según se encuentra en la Naturaleza, el hombre es incapaz de seguir una dirección de conocimiento. El sexo desequilibrado impide la continuidad de sus esfuerzos, y por lo tanto, si desea cualquier tipo de consecución en este derrotero, debe de encontrar su equilibrio en otra fuerza, que es lo que llamamos Voluntad de Conocer. VEN. M. ¿Y el resto de Reglas? SEG. VIG. Las dos anteriores tienen una orientación
vertical, el resto se ubican en la horizontal,
. 85.
ya que se establecen entre sus dos partes, móvil y fija. La tercera Regla, muestra la polaridad entre la inteligencia ordinaria y el amor ordinario, siendo la primera su parte volátil o móvil y la segunda de naturaleza fija al establecerse esta relación. VEN. M. ¿La cuarta? SEG. VIG. Muestra la polaridad entre las partes car-
dinales de sus partes fijas y volátiles, el orden compasión, siendo la primera la fija y lay la segunda volátil, al establecerse relación. VEN. M. ¿La quinta? SEG. VIG. Muestra la polaridad entre las dos partes
móviles de lo móvil y de lo fijo, Sabiduría y el Conocimiento, siendo la primera la volátil y la segunda fija en su relación. VEN. M. ¿Existe una sexta regla? SEG. VIG.
Sí, Venerable Maestro. Es la que muestra la primera polaridad entre las otras partes fijas y las volátiles, entre la Sabiduría y el sentimiento ordinario, y cuyo resultado equilibrado es la Compasión.
VEN. M. Y ¿ existe una séptima regla? SEG. VIG. Sí, Venerable Maestro. Es la que muestra
la polaridad entre el conocimiento, móvil de lo móvil y la inteligencia ordinaria, fijo
. 86.
de lo fijo, y da como resultado equilibrado, el Orden. VEN. M. ¿Hay más puntos que una la re gla? SEG. VIG. No, Venerable Maestro. Solo pueden ser 7,
ya que el templo debe ser levantado sobre 7 columnas. VEN. M. ¿Queréis resumir esta enseñanza de las
siente Columnas? SEG. VIG.
Sí, Venerable Las son: siete columnas o siete puntos Maestro. de equilibrio 1º. El Sentido de la Existencia, consistente en la atención equilibrada en la sensación física. 2º. El Sentido de la Armonía, sustanciado en la voluntad de conocer equilibrada en la pulsión sexual. 3º. El los Sentido de las,que Relaciones positivas entre hombres es el sentimiento ordinario equilibrado con la inteligencia ordinaria. 4º. El Sentido del Valor, que es la compasión equilibrada con la inteligencia. 5º. El Sentido de la Verdadera Ciencia, que es el equilibrio entre la Sabiduría y el Conocimiento. 6º. El Sentido de la Justicia y el Orden, que es el Conocimiento equilibrado con la Inteligencia.
. 87.
7º. El Sentido de la Compasión, que es la Sabiduría equilibrada con el Sentimiento ordinario. VEN. M. Pero, habéis hablado de la unión de pun-
tos lícitos. ¿Es que acaso afirmáis que hay medidas ilícitas para la Regla? SEG. VIG. Sí, Venerable Maestro. Tales son dos, y se
refieren a aquellas medidas entre sus partes más elevadas y volátiles y sus partes fijas más inferiores. VEN. M. ¿Puedes dar cuenta de ellas? SEG. VIG. Sí, Venerable Maestro. La primera va des-
de la Sabiduría a la inteligencia ordinaria, cuyo resultado son las luces locas de la mente. VEN. M. ¿La Segunda ? SEG. VIG. Va desde el conocimiento de las formas al
sentimiento ordinario. Esta genera la voluptuosidad de las pasiones.
VEN. M. ¿Por qué son solo dos? SEG. VIG. Porque dos, es el número de la caída, de la
primera división del uno. Porque dos, es el mundo de la dualidad en el cual el hombre es un animal ciego. VEN. M. Pero también has dicho que dos es el nú-
mero de la polaridad que permite al hombre el trabajo en la obra.
. 88.
SEG. VIG. Sí, Venerable Maestro. Porque el Masón
debe apoyarse en las ruinas de su templo destruido para comenzar a levantar el nuevo parte de donde Templo. está, y esePorque lugar el es Masón el mundo dual. Su obra es una purificación de la mente y del sentimiento, por mediación del cuerpo, que es el resultado de las relaciones interiores establecidas mecánicamente por la Naturaleza. VEN. M. Segundo Vigilante, habéis dicho que la re-
gla veinticuatro pulgadas ¿tiene quetiene ver con las veinticuatro horas en esto que se divide el día? SEG. VIG. Es al contrario, el día profano o día vulgar,
es el resultado del mundo dual. Por eso, la Regla debe contener tal extensión. Así, mediante la unión y equilibrio de los puntos lícitos, el Masón puede pasar del tiempo ordinario al tiempo filosófico, ya que se produce la disolución necesaria de tal fenómeno. VEN. M. ¿A qué fenómeno os referís? SEG. VIG. Al mundo de la dualidad.
El tiempo secuencial del que hablábamos, es un resultado, no una causa en sí. Es fruto de la existencia del hombre, que separa al objeto del sujeto y que es, a lo que en definitiva, llamamos mundo de la dualidad. VEN. M. ¿Y por qué tiene tal medida ordinaria, si
. 89.
de lo que se trata es de realizar una obra que podríamos calificar de e xtraordinaria? SEG. VIG. Porque una y mil veces ser constatada tal medida en la vidadebe humana. Porque
es ésta constatación la que le permite vivir en el verdadero tiempo. VEN. M. ¿ Qué es el verdadero tiempo? SEG. VIG. Aún no conviene hablar de ello. Sólo di-
remos que es el punto de equilibrio entre el eje cardinal vertical y el eje cardinal horizontal. VEN. M. Este punto de equilibrio, ¿tiene algún
nombre? SEG. VIG. Sí, Venerable Maestro: Armonía. VEN. M. Y ¿cuándo empezará ese trabajo el Apren-
diz Masón? SEG. VIG. En el instante en que comience el intento
de pasar de la Vertical a la Horizontal. VEN. M. ¿Podéis dar un ejercicio para comprender
esta enseñanza? SEG. VIG. Sí, Venerable Maestro. Que los Aprendices
Masones busquen su situación de estar a plomo y construyan su eje vertical. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones mediante la
respiración conduzcan la luz de su cabeza
. 90.
a toda su masa corporal y desciendan a la tierra. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones establezcan
su conciencia sensoria y mediante este procedimiento armonicen su Templo de Conciencia. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones traigan a su
Templo de Conciencia en la zona izquierda la imagen de alguien a quién aman o hayan amado, y se hagan conscientes de la cualidad de ese sentimiento. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones traigan a su
Templo de Conciencia en la zona derecha, la inteligencia de cómo deberían amar. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones se hagan
conscientes de esa polaridad.
(10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones se hagan
conscientes de todo aquello que acuda a su mente y que genere rechazo. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones se hagan
conscientes de todo aquello que acuda a su mente y que genere anhelo. (10 respiraciones)
. 91.
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones se manten-
gan equidistantes entre el anhelo y el rechazo y sus fenómenos. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Que los Aprendices Masones vuelvan a su
eje vertical sintiendo la unidad y se mantengan allí. (10 respiraciones)
SEG. VIG. Venerable Maestro, los Aprendices Maso-
nes han establecido la primera regla de su moral superior, y anuncian su capacidad de pasar de la Vertical a la Horizontal. VEN. M. Reconozco que la primera Regla está esta-
blecida, y anuncio que en todos ellos, un día u otro, nacerá el deseo de pasar de la Vertical a la Horizontal. Hermanos míos, al Orden... y vigilad lo que salga de vuestras bocas. Hermanos míos, dejad caer el signo por la Vertical... y vigilad el hecho de que dejar de hacer, es el primer hacer del Masón.
. 92.
6º CATECISMO
El Nivel
VENERABLE Hermano, Primer Vigilante, ¿qué busca el MAESTRO Aprendiz Masón al solicitar su pase a
Compañero? PRIMER Pasar de la Vertical a la Horizontal.
VIGILANTE
VEN. M. ¿Qué significa esto? ¿Cómo se realiza? PRI. VIG. Significa que el secreto del nivel está en la
buena comprensión de la plomada, de la maza y del cincel y en el descubrimiento del secreto de la regla. VEN. M. ¿Cuál es el secreto del nivel? PRI. VIG. Lo anuncia el secreto de la regla. VEN. M. ¿Cuál es el secreto de la regla? PRI. VIG. La Ley de la Polaridad, que incluye tres
. 93.
puntos y dos segmentos. VEN. M. Explícate. PRI. VIG. El primer del parser deypuntos, comprende el segmento del deber ser. Quiere
esto decir, que en el hombre hay dos tendencias opuestas: el hombre que debe ser y el hombre que es en realidad. La tensión inherente entre ambas fuerzas contrarias, permite el trabajo masónico a la Gloria del Supremo Arquitecto De Los Mundos. VEN. M.
¿Y el segundo segmento? PRI. VIG. El segundo segmento, se establece, entre lo que el hombre cree que es y lo que es en realidad. Quiere esto decir, que el hombre se ha creado una imagen totalmente falsa de sí mismo, que no corresponde con su realidad. Esta imagen de lo que el hombre cree que es, genera una tensión con lo que realmente es; y la tensión generada entre ambas, permite también el trabajo masónico a la Gloria del Supremo Arquitecto De Los Mundos. VEN. M. Y con esos tres puntos y los dos segmen-
tos, ¿cuántas mediciones pueden hacerse? PRI. VIG. Infinitas, Venerable Maestro. VEN. M. ¿Por qué infinitas? PRI. VIG. Porque infinitos son los egos del hombre,
que son lo que el hombre cree ser. Infinitas también le son las posibilidades de ser,
. 94.
porque cada instante es nuevo en el tiempo, e infinitas también las posibilidades de lo que el hombre puede llegar a ser, ya que cuandotiempo la materia se expresa su verdadero su dilatación no en tiene límites. VEN. M. ¿Podéis explicar entonces el secreto de pa-
sar de la vertical a la horizontal? PRI. VIG. La primera regla es y debe ser vertical. Se
produce por la tensión entre lo superior y lo inferior, entre el espíritu y la materia. VEN. M. ¿Qué es el espíritu y qué es la materia? PRI. VIG. El espíritu es materia sutilizada, la materia
es espíritu coagulado. Esto procede de dos movimientos, llamados a la sazón, Solve et Coagula , que son al cabo, los dos puntos que determinan la tensión. VEN. M. Tan importante es éste hecho, que lo
nombras como primera regla.
PRI. VIG. Sí, Venerable Maestro, si no hay un primer
movimiento en esta dirección vertical, nada puede existir en la horizontal. VEN. M. ¿Por qué es esto así, Primer Vigilante? PRI. VIG. Porque gracias a este descenso y a este as-
censo, la Luz puede comenzar a eclosionar desde las tinieblas de la existencia.
VEN. M. ¿Cuáles son los tres puntos y los dos seg-
. 95.
mentos de esta regla? PRI. VIG. El primer punto, es la atención ordinaria que tiene el hombre. El segundo es su atención filosófica, y el tercero y último, su atención degradada. VEN. M. ¿Y los dos segmentos? PRI. VIG. El primero, se forma en el trayecto que el
hombre recorre prestando su atención ordinaria a la sensación física, esforzándose en la lucha contra su atención degradada. El segundo,yseaparece forma gracias a este primer segmento, en el transcurso del trabajo. VEN. M. ¿Te refieres a la atención filosófica? PRI. VIG. Sí, Venerable Maestro, y que a fuer de
digno expositor, diré que también es conocida como Mercurio de los Sabios. VEN. M. Entonces, ¿puedes explicarlo? PRI. VIG. No, Venerable Maestro, no puede expli-
carse, solo encontrarse, y esto gracias a la aplicación del primer segmento. VEN. M. Primer Vigilante, ¿hay algún punto de
equilibrio en esta Vertical, en esta primera regla? PRI. VIG. Sí, Venerable Maestro. Es el punto de la
aplomación, que permite que el hombre pueda ser sometido a la ley universal. Que permite, que lo que debe estar abajo, ahí
. 96.
resida, y que permite, que lo que debe elevarse, continúe su ascenso. Así el punto de equilibrio, el punto medio, se encuentra en un lugar de perfecta armonía. VEN. M. ¿Cuál es ese lugar de prefecta armonía? PRI. VIG. Es un principio Solar, Venerable Maestro. VEN. M. Tiene ese principio una ubicación en el
cuerpo del hombre. PRI. VIG.
Sí, Venerable Maestro. Está en el centro mismo de su Ser. Es el punto equidistante a todos los extremos del hombre cuando este entiende sus extremidades tomando la forma de una estrella. VEN. M. Os referís por tanto al punto que señala la
letra G de nuestra venerada Orden. PRI. VIG. Así es, Venerable Maestro. VEN. M. Y en el hombre ordinario, ¿dónde se en-
cuentra este punto? PRI. VIG. Venerable maestro, en el hombre de aten-
ción degradada, en el que la armonía no ha ubicado un verdadero centro, este punto es doble. VEN. M. Explicaos, Primer Vigilante. PRI. VIG. Un doble punto se establece en el hombre
común, ya que la materia y el espíritu están separados, y por su causa, lo que es
. 97.
espiritual se sitúa en lo inferior, y lo material en lo superior. En lo relativo a la actuación de los planetas diríamos, que Saturno suple a Mercurio, y que la Luna suple al Sol. VEN. M. ¿Y en el cuerpo del hombre? PRI. VIG. En el cuerpo del hombre, su razón es su
pulsión sexual, y el punto de imantación se sitúa entre sus dos extremidades inferiores. El contacto con su energía física es sustituida por laPero, charla y seensitúa entrecejo. en interior, la medida queen el el hombre trabaja va armonizando su ser, lo inferior y lo superior van encontrando el verdadero centro del verdadero Hombre. VEN. M. ¿Puedes explicar esto de otra forma? PRI. VIG. Sí, Venerable Maestro. Cuando el hombre
se contempla a sí mismo y al mundo desde ese doble lugar, siente que todo es dos, todo es doble. En cambio, cuando se unifica en el interior y aparece y realiza la letra G, para este nuevo Hombre todo es uno y todo unidad. VEN. M. ¿Puedes explicar esto de otra forma? PRI. VIG. Sí, Venerable Maestro. En el primer caso,
la pulsión sexual suple la dirección de su voluntad, y el charloteo balbuciente, le vela la realidad. En el segundo, voluntad y conocimiento son un solo movimiento.
. 98.
VEN. M. ¿Puedes explicar esto de otra forma? PRI. VIG. Sí, Venerable Maestro, pero conviene aho-
ra, que las mil formas que este fenómeno toma, sean descubiertas el compañero de oficio. en la práctica por VEN. M. Conduce por tanto a los Compañeros en
su primer ejercicio para la comprensión del Nivel. PRI. VIG. Que los compañeros usen su plomada
como ya saben. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que armonicen su cuerpo con la respira-
ción, como ya han aprendido, elevando su atención por encima de su cabeza. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que permanezcan en esta situación. (10 respiraciones)
PRI. VIG Que veansusumergidos en el aguarodados de una lago se hasta cintura. Sintiéndose
por toda la vida y la humedad. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que dejen discurrir sobre esa pantalla,
imágenes y recuerdos de cómo son para Dios. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que dejen discurrir sobre esa pantalla,
imágenes y recuerdos de cómo son para los demás.
(10 respiraciones)
. 99.
PRI. VIG. Que dejen discurrir sobre esa pantalla,
imágenes y recuerdos de cómo son para sí mismos. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que eleven su mirada interior hacia lo alto
de su cabeza por delante de su frente y vean en las nubes de su atmósfera otra pantalla más vaporosa que la del agua del lago. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que dejen discurrir sobre esa pantalla,
imágenes y deseos de cómo quieren ser para Dios. (Pausa)
Que dejen discurrir sobre esa pantalla, imágenes y deseos de cómo quieren ser para los demás. (Pausa)
Que dejen discurrir sobre esa pantalla, imágenes y deseos de cómo quieren ser para los sí mismos. (Pausa)
Que se mantengan ante unas y otras imágenes, las de abajo y las de arriba. (Pausa)
Que dejen que su centro solar irradie luz y energía desde el centro. (Pausa)
Que permanezcan allí, entre ambos conjuntos de imágenes, abiertos a las que
. 100 .
vengan, abiertos a las que cambien, abiertos a las que desaparezcan, abiertos simultáneamente a todas ellas, y todo ello. (10 respiraciones)
PRI. VIG.
Venerable Maestro, los compañeros del taller se encuentran probando las características del nivel. SEG. VIG.
Venerable Maestro, nuestros aprendices están lejos alejados en el parvis, aspirando a que algún día puedan tener el honor de recibir esta herramienta sagrada que armonizará su ser. VEN. M.
Hermanos y Hermanas, doy fe de que los maestros del taller disfrutan el gozo de la armonía que hay en el punto medio que se encuentra entre los compañeros trabajando con los compañeros y escuchando en lo profundo de la tarde el suave sonido de los aprendices. VEN. M.
Hermanos y Hermanas, doy fe de solo el trabajo del maestro provoca ecoque y hace posible el del compañero y el aprendiz. Y que si estos dejan que el eco resuene en su ser, serán progresivamente merecedores
. 101 .
de las sagradas herramientas. VEN. M.
Hermanos y Hermanas, de queque el conocimiento es un eco doy del fesonido surge en el vacío, y encuentra resonancia en la conciencia de los hombres abiertos sin palabras a su impacto. (Siguen 5 baterías de compañero dadas en el siguiente orden y de la manera que se describe.)
Pri. Vig.
Débil
Seg. Vig.
Débil
Ven. M.
Fuerte (Cada batería se separa de la siguiente por 3 respiraciones.)
. 102 .
7º CATECISMO
La Trulla
VENERABLE Hermano Primer Vigilante, ¿qué materiaMAESTRO les utiliza el albañil para levantar paredes,
una vez que los cimientos han asentado? PRIMER. Dos, Venerable Maestro. Piedras y arga-
VIGILANTE masa. Las primeras dan consistencia y di-
rección la pared, elcon segundo las une para que seaa levantada armonía y dirección. VEN. M. ¿Algo más sobre ello querrías decir? PRI. VIG. Sí, Venerable Maestro. Las piedras de la
pared recuerdan a quien las contempla, que toda obra tiene sus pasos y sus niveles. Cuando mira a las que ocupan los lugares más bajos, ve que éstas tienen mayor volumen y peso que las que están más arriba. VEN. M. ¿Por qué es así? . 103 .
PRI. VIG. Para confirmarle que los primeros pasos
son los más pesados, los más costosos, pero luego, según se gana en altura, el peso de la obra es más liviano. VEN. M. ¿Algo más querrías añadir sobre este material? PRI. VIG. Venerable, los Aprendices de este Taller,
ya estudiaron y ensayaron con la maza y el cincel, que son las herramientas que trabajan la piedra, que la fuerza viene de lo alto, y que ellas tienen que poner la dirección. VEN. M. ¿Puedes recordarles de nuevo este miste-
rio del trabajo? PRI. VIG. Cuando estuvieron en la columna del
Norte, el Segundo Vigilante, les enseñó, que la maza recoge las fuerzas de arriba y que el cincel materializa la dirección del esfuerzo y la inteligencia. VEN. M. En cuanto a la argamasa, ¿cuáles son las
herramientas que sirven para tal trabajo? PRI. VIG. Las herramientas llamadas de alisamiento,
que también son dos; evidenciando de nuevo al obrero, que todo trabajo correcto es un trabajo en polaridad. VEN. M. ¿Cuáles son los nombres de los útiles de
alisamiento? PRI. VIG. Trulla y llana, Venerable Maestro.
. 104 .
VEN. M. Expliquemos a los compañeros que están
situados en la columna del Sur, cómo deben usarse. PRI. VIG.
En mi columna da el sol...
SEGUNDO VIGILANTE
En la mía reina la oscuridad...
VEN. M.
Mi estación reconcilia desde el Oriente…
PRI. VIG.
El sol proporciona calor suave para que los materiales que componen la argamasa se unan entre sí y a las piedras.
SEG. VIG.
En el norte reina la oscuridad porque sin oscuridad no puede trabajarse con la maza, ya que las luces de lo alto huyen ante las luces de lo bajo.
VEN. M.
En mi estación, desde oriente, oscuridad y luz se equilibran.
PRI. VIG. SEG. VIG. VEN. M. (Silencio durante 5 respiraciones.)
VEN. M. Continúa con la lección, hermano que ilu-
minas el trabajo de los compañeros.
PRI. VIG. La argamasa se compone de tres materia-
les: arena, cemento y agua.
. 105 .
VEN. M. ¿Hay alguna razón para que sean tres? PRI. VIG. Sí, Venerable Maestro. El dos indica el tra-
bajo en polaridad, el tres el trabajo en reconciliación. (Pausa)
PRI. VIG. El dos indica el trabajo del hombre, el tres
la intervención del Supremo Arquitecto. (Pausa)
PRI. VIG. El dos indica el principio una vez que la uni-
dad se ha abandonado, el tres es su retorno. (Pausa)
VEN. M. ¿Hay alguna otra razón para que sean
tres? PRI. VIG. Sí, Venerable Maestro. La argamasa sigue
las mismas leyes que los tres elementos alquímicos. Así, el agua es el mercurio... el cemento la sal, y la arena el azufre. Y a su vez el resultado no es ninguno de los tres, sino el fruto del trabajo interno entre ellos y más allá de cada uno de ellos. VEN. M. Habla del mercurio - agua. PRI. VIG. Es la atención mental, Venerable Maestro. VEN. M. Habla de la arena - azufre. PRI. VIG. Es el estado real del hombre y la cristali-
zación de su historia personal actual. VEN. M. Habla del cemento - sal.
. 106 .
PRI. VIG. Es el sufrimiento, es el roce, es la chispa,
que proporciona el calor de la reconciliación. VEN. M. ¿De dónde extrae el resultado de esta ope-
ración alquímica que denominas argamasa? PRI. VIG. De dos lugares, Venerable Maestro. VEN. M. ¿Por qué de dos? PRI. VIG.
De Venerable, que dos es lanuevo órbitarepetiremos, de los esfuerzos del hombre, al indicar su trabajo en polaridad. VEN. M. Y, ¿cuáles son esos dos lugares? PRI. VIG. La sensación física el primero, y el sexo el
segundo. VEN. M. Y, ¿desde dónde se realiza la fuerza de ex-
tracción de esta preciada materia? PRI. VIG. Desde otros dos lugares que a su vez, con-
tienen una doble composición... VEN. M. El primer lugar, es... PRI. VIG. El binomio inteligencia - sentimiento. VEN. M. ¿Cómo se extrae de la sensación física la
argamasa con estas dos fuerzas? PRI. VIG. Cuando la inteligencia se nivela con el
sentimiento. Cuando ninguno de los dos predomina. Cuando las palabras de la ca-
. 107.
beza no van por delante del obrero; cuando la pasión sentimental no va por delante del obrero... entonces ambos, inteligencia yla sentimiento, operan alquímicamente con sensación física para realizar argamasa... VEN. M. ¿Cómo se extrae del sexo la argamasa con
estas dos fuerzas? PRI. VIG. Nivelando la inteligencia con el sentimien-
to. Cuando ninguno de los dos predomina. las palabras decuando la cabeza no van Cuando por delante del obrero; la pasión sentimental no va por delante del obrero... entonces ambos, inteligencia y sentimiento, operan alquímicamente con la pulsión sexual para realizar argamasa... VEN. M. Hablabas de otro lugar desde el cual se
realiza la fuerza de extracción... PRI. VIG. Si Venerable. Desde el binomio justicia -
compasión.
VEN. M. Esclarece esto, Segundo Vigilante... PRI. VIG. En realidad estas dos fuerzas son una suti-
lización de las primeras. La justicia es la inteligencia espiritualizada, así como la Compasión es el sentimiento espiritualizado. Pero los pormenores de esta operación no deben ser explicados, sino experimentados a partir del dominio en la extracción de la primera argamasa.
. 108 .
VEN. M. ¿Con cuál de las herramientas de alisa-
miento, trulla o llana, se realiza esta operación? PRI. VIG. Con la trulla, Venerable Maestro. VEN. M. Describe esta herramienta para que no sea
confundida con otras. PRI. VIG. Está compuesta de un triángulo, indican-
do los tres elementos que componen la argamasa, un mango que la sujeta y una distancia que separa la mano de la argamasa. VEN. M. ¿Puedes matizar más esta descripción? PRI. VIG. El triángulo recoge las tres materias...
El mango se sitúa en el centro del ser del hombre, que es el único lugar que merece sujetar la argamasa de la que hablamos... La distancia que los separa, nos indica que entre el lugar de la argamasa y el lugar de sujeción debe haber una separación suficiente para que ambas no se toquen. VEN. M. ¿Puedes matizar incluso más esta descrip-
ción? PRI. VIG. El triángulo indica, que lo doble, lo polar,
si está equilibrado, resume en el tres. Nos confirma por lo tanto, que la operación se ha realizado y la argamasa está lista. VEN. M. ¿El mango? PRI. VIG. El centro o corazón, que en el hombre se
. 109.
sitúan equidistante de cualquier otro punto de lo que el hombre es. VEN. M. ¿La distancia? PRI. VIG. Hablamos de ésta cualidad al hablar de la
palanca... y ésta es un misterio que se aplica a este útil tan bello. VEN. M. Dime, Primer Vigilante, ¿cuál es la razón
de que a esta herramienta se la conozca como la primera herramienta de alisamiento, si en realidad sirve para extraer? PRI. VIG. La razón es sencilla y a la vez paradójica, únicamente entendida desde la práctica. Extraer, si se realiza alquímicamente y bajo sus procedimientos, es igualar, es equilibrar, es armonizar. Solo la extracción ,cuando es vulgar, se realiza por la fuerza de la materia, y ésta nunca da los resultados que buscamos. VEN. M. ¿Puedes decir algo más acerca de este he-
cho paradójico? PRI. VIG. Sí, Venerable Maestro. Que igualar, equi-
librar y armonizar, es el único esfuerzo que permite a las fuerzas de la primera trulla, el sentimiento y la inteligencia, trocar en las fuerzas de la segunda... compasión y justicia. VEN. M. ¿Por qué esto es así? PRI. VIG. Porque la compasión es resultado de la
. 110.
exaltación del sentimiento cuando interviene en la operación la atención men tal. VEN. M. ¿Y la justicia? PRI. VIG. La justicia es el resultado de la exaltación
de la exaltación mental cuando interviene el sentimiento armonizado. VEN. M. ¿Puedes dar un ejercicio a los hermanos
compañeros que les permitan ensayar estos principios de los que hablas y así comenzar a usar la primera trulla? PRI. VIG. Sí, Venerable Maestro... Que los compañeros aplomen su cuerpo buscando la mayor quietud... (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que dejen surgir desde el punto medio en-
tre sus pies y por debajo de estos, la sensación física de su cuerpo material, ... (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que esta sensación se abra y se expanda
verticalmente como si fuera un incienso que se quema en el templo, y así se eleve por encima de su cuerpo físico. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que mantenga su atención sobre este he-
cho sin movimiento, sin una exageración, ni una merma. Que la deje permanecer... (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que mantenga sobre este hecho una emo-
. 111.
ción sin movimiento, sin una exageración, ni una merma. Que la deje permanecer... (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que toda esa sensación se expanda, sin
una exageración ni una merma en la cantidad repartida por su ser. Que la deje permanecer... (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que sienta esa sensación como si no exis-
tiese otra cosa en el Universo. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que equilibre nuevamente su atención.... (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que equilibre nuevamente su sentimien-
to... (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que permanezca en ese centro sin centro... (10 respiraciones)
PRI. VIG. Venerable Maestro, los Hermanos Com-
pañeros, se encuentran comprendiendo la argamasa y el uso de la trulla con su ser. VEN. M.
En pie y al Orden de Compañeros.
VEN. M.
Aprendamos así, el primer escuadramiento de nuestra son materia. las obras del compañero obrasPorque de escuadra. (Silencio)
. 112.
VEN. M.
Descended el Signo meditando en ello... Sentaos hermanos.
. 113.
8º CATECISMO
La Llana
VENERABLE Primer Vigilante, ¿han preparado argamaMAESTRO sa suficiente los compañeros de la obra
para continuar la construcción? PRIMER Se encuentran aplicados a la tarea, Vene-
VIGILANTE rable Maestro.
VEN. M. Os ordeno, que les instruyáis en su uso
antes de que ese material , tan costoso de preparar, se seque y haya que de secharlo.
PRI. VIG. Sabias palabras decís, Venerable Maestro,
no debe haber lapso en la obra. Cada trabajo tiene su continuación. VEN. M. ¿Queréis decir que entre un trabajo y el si-
guiente no puede haber descanso? PRI. VIG. Así es, Venerable Maestro, porque entre
un trabajo y el siguiente, en el eslabón que los une, se encuentra uno de los secretos
. 114.
del Arte. VEN. M. Explicaos, Luz del Sur. PRI. VIG. A toda le sucede inspiración. Y aexpiración toda inspiración unauna expiración.
Los pulmones imponen este hecho. El trabajo del obrero, es ser consciente no solo durante la expiración o la inspiración, sino también, y yo diría especialmente, durante el instante en que no hay ni una ni otra. VEN. M. ¿De qué instante habláis? PRI. VIG. (golpe de mallete) Del Intervalo. VEN. M. PRI. VIG. SEGUNDO VIGILANTE Cinco baterías de compañero con un lapso en medio . (Silencio)
VEN. M. ¿Qué hemos observado en la ejecución de
estas baterías? PRI. VIG. Que la atención decae y desaparece cuan-
do el fenómeno decae y desaparece. VEN. M. Y ¿dónde reside la importancia de este he-
cho?
PRI. VIG. La importancia de este hecho, reside en
que es la base del hipnotismo de la falsa
. 115.
percepción de secuencialidad del tiempo. VEN. M. Demostradlo prácticamente. PRI. VIG. Que lossuCompañeros acentúen intensidad de atención entre batería ylabatería. PRI. VIG. VEN. M. SEG. VIG. VEN. M. PRI. VIG. (5 veces)
PRI. VIG. Vos lo habéis demostrado poniendo el
acento desde Oriente. VEN. M. Y ¿qué he querido demostrar? PRI. VIG. Que la atención sobre el intervalo no es
ordinaria. Que ésta solo puede venir de Oriente. VEN. M. Y ¿cómo puede acometer esta tarea el
compañero, si no hay siempre un maestro en el Oriente para realizarlo? PRI. VIG. Con el primer uso de la argamasa. Unien-
do una piedra a la siguiente.
VEN. M. Primer Vigilante, dad trabajo a los com-
pañeros para que ejecuten por sí mismos
. 116.
esta labor. PRI. VIG. De parte del Venerable Maestro acentuad vuestra atención al intervalo. PRI. VIG. VEN. M. SEG. VIG. VEN. M. PRI. VIG. (5 veces) Silencio
PRI. VIG. Venerable Maestro, los hermanos compa-
ñeros saben ya, que es levantar una pared en la construcción. VEN. M. ¿Guarda este trabajo relación con la Llana,
cuyo estudio nos ocupa el día de hoy?
PRI. VIG. Sin quererlo, los compañeros tienen ya la
llana en sus manos. VEN. M. Profundizad en el hecho, mi querida Luz
del Sur. PRI. VIG. Igual que la llana del albañil debe tomarse
desde el centro para igualar la argamasa entre las piedras, el obrero debe tomar el centro de su ser para poder ser consciente del intervalo.
. 117.
VEN. M. ¿Dónde se encuentra ese centro del Ser del
cual habláis? PRI. VIG. Es el centro del centro del plexo solar. Es
el punto equidistante a todos los puntos más alejados de su cabeza y de sus extremidades. Es el núcleo escondido de la letra G, en la cual debe entrar. VEN. M. ¿Podéis explicar más esta herramienta? PRI. VIG.
Sí, Maestro. Ademásmetálica del centro de Venerable agarre, tiene una superficie lisa con cuatro segmentos y cuatro puntos de unión. VEN. M. ¿Cuatro segmentos iguales? PRI. VIG. No, Venerable Maestro. Dos iguales y más
cortos, y otros dos también iguales entre ellos y más largos. Forman así un rectángulo. VEN. M. ¿Qué indica esto? Primer Vigilante. PRI. VIG. Que dos de estos puntos son superiores y
dos inferiores. VEN. M. ¿Cuáles son los dos inferiores? PRI. VIG. Los dos inferiores son el pensamiento y el
sentimiento. El segmento que los une, indica que el centro del ser solo se conquista si ambos están equilibrados.
. 118.
VEN. M. ¿Qué quieres decir? PRI. VIG. Que el obrero ha sido debidamente aplo-
mado. Que se ha empeñado en dirigir con acierto el cincel y quepor ha medio experimentado la gracia de las fuerzas del uso de la maza y la palanca. VEN. M. ¿Cuáles son los dos superiores? PRI. VIG. Los dos superiores son la justicia y la
compasión. El segmento que los une, indica que el centro del ser solo se conquista si estos también están equilibrados. VEN. M. ¿Qué quieres decir? PRI. VIG. Que de esta manera la regla y el nivel, le
han permitido que cuerpo y mente eclosionen en un sentimiento nuevo, un sentimiento de gracia, desconocido por los aprendices en la oscuridad de la columna del Norte. VEN. M. ¿Por qué unos son superiores y los otros
inferiores? PRI. VIG. La justicia es la separación vertical desde
el pensamiento y su espiritualización. La compasión es la separación vertical desde el sentimiento y su espiritualización. VEN. M. Explica entonces el segundo uso de la ar-
gamasa.
PRI. VIG. Alisa el intervalo entre una impresión que
tuerce el espíritu y la siguiente.
. 119.
VEN. M. Será bueno, Primer Vigilante, que profun-
dices esta explicación. PRI. VIG. Cuando una impresión impacta la con-
ciencia, esta se duerme inmediatamente, y queda ese momento invisible para el obrero. VEN. M. Y ¿qué importancia tiene eso? PRI. VIG. Es de una importancia vital, ya que las im-
presiones modifican todo elante ser la delluz. obrero, y en este juego nada ocurre VEN. M. Y ¿qué importancia tiene eso? PRI. VIG. Es de una importancia vital, ya que las
impresiones pueden impactar de dos maneras el ser del obrero: aquellas que se producen en la oscuridad y aquellas que se producen a plena luz. VEN. M. Quieres decir que… PRI. VIG. …el trabajo del masón solo puede desarro-
llarse con el Sol en el Cenit, a plena luz del día, y cuando el Sol declina ya no hay trabajo que hacer. VEN. M. ¿Puedes profundizar aún más? PRI. VIG. Sí, Venerable Maestro, las impresiones que
se producen el la luz alimentan al masón, las que se producen en la oscuridad le pudren interiormente. Las primeras son el fermento
. 120 .
del conócete a ti mismo, las segundas el de sus pasiones desordenadas. Las primeraslas dedica al Supremo Constructor, las segundas sirven al Supremo Destructor. VEN. M. Has dicho suficiente. ¿Quieres dar un ejercicio a los compañeros para que aprendan este segundo uso de la llana? PRI. VIG. Sí, Venerable Luz de Oriente. Que los
Compañeros masones aplomen su cuerpo y su mente en perfecta armonía. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los Compañeros masones usen el cin-
cel afirmando la permanencia de su presencia, y su maza sintiendo la afluencia del espíritu. (10 respiraciones )
PRI. VIG. Que los Compañeros masones elijan un re-
cuerdo que aún turbe la memoria de su ser. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que vean ocurrir las imágenes de este re-
cuerdo, escuchen los sonidos y las voces delante de sí, como si fuesen testigo imparcial, preguntándose por el inicio y origen del suceso. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que vean el transcurrir de su desarrollo. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que vean ocurrir su desaparición.
. 121.
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que queden ante el vacío esperando un
nuevo recuerdo
(10 respiraciones)
PRI. VIG. Que contemplen el nuevo comienzo (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que vean su desarrollo y desaparición (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que todo el movimiento y turbación que le
han provocado se reparta por todo su Ser. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Venerable Maestro, los Compañeros Ma-
sones se encuentran alisando la argamasa construyendo el verdadero Templo. VEN. M. PRI. VIG. SEG. VIG. VEN. M. VEN. M. Hermanos míos, en pie. (Todos se levantan)
VEN. M. VEN. M. A mí, Hermanos míos, por el signo de
Compañero. VEN. M.
. 122.
VEN. M. Arranquemos de nuestro centro la arga-
masa que sobra y no puede usarse en la construcción del verdadero Templo. VEN. M. Sentaos, Hermanos míos, y recordad de ahora en adelante que el trabajo del masón solo se produce ante la Luz.
. 123 .
9º CATECISMO
La Escuadra
VENERABLE ¿A qué hace referencia la Escuadra? MAESTRO PRIMER A las medidas que tiene que tener la pie-
VIGILANTE dra angular para ser el soporte de todo el
Templo. VEN. M. Y previamente, ¿a alguna otra cosa? PRI. VIG. Al trazado en el plano y en el suelo de la
orientación del Templo. VEN. M. Y posteriormente, ¿a alguna otra cosa? PRI. VIG. A la forma que se le debe dar a la piedra
para que forme parte de toda la o bra. VEN. M. Explica el objetivo previo. PRI. VIG. Una vez tomados los puntos que sitúan la
salida del sol y su ocaso, deben ser esta. 124.
blecidas dos escuadra: la primera gracias al cenit, que nos dará la forma de una escuadra visible. La segunda una invisible, ya que ciclo dese la establece oscuridad.sin la luz del sol, en el VEN. M. ¿Qué quieres decir con esto? PRI. VIG. Aquí se esconden los secretos más extra-
ordinarios del Arte Real. El primero es el que afirma que parte del trabajo se da a plena luz, y son los procesos que tienen que la lucha la verborrea interiorver delcon masón y la entre luz, entre la luz y sus pasiones. VEN. M. ¿Qué quieres decir con esto? PRI. VIG. Que lo que el masón puede hacer, es com-
batir contra su palabrería interior y sus convulsiones sentimentales apoyado en la luz espiritual . VEN. M. Y eso, ¿cómo lo hace? PRI. VIG. Con el trazado del eje vinculado al cenit
del Sol. VEN. M. ¿Y la segunda escuadra, la oculta? PRI. VIG. La segunda escuadra se crea en la penum-
bra, en la alquimia del pensamiento purificado y el cuerpo equilibrado; en la alquimia entre el cuerpo equilibrado y el sentimiento no convulsivo.
. 125 .
VEN. M. Y eso, ¿cómo se hace? PRI. VIG. En la oscuridad y en la tiniebla, habiendo
desaparecido el sol, y estando este entre su nadir y su zona oscura. VEN. M. ¿A algo más hacen referencia? PRI. VIG. La primera escuadra, tiene que ver con los
esfuerzos del Iniciado y su Voluntad. La segunda con su fe, ya que el trabajo es realizado más allá de su conciencia ordinaria, yMundos. es obra del Supremo Arquitecto de Los VEN. M. Traza el primer punto de la escuadra. PRI. VIG. Está en la salida del sol, en el Este. VEN. M. ¿Qué hay allí? PRI. VIG. El pensamiento real del hombre. El que
tiene de por sí. Del cual parte. VEN. M. Traza su opuesto. PRI. VIG. Es el sentimiento real del hombre. El que
tiene de por sí. Del cual parte. VEN. M. Traza el punto de la escuadra visible. PRI. VIG. Cuando la cabeza se aquieta, cuando la
atención se purifica, cuando el sentimiento de querer estar en otro lugar que no es el lugar en el que se está, deja de convulsionarse aparece el cénit y se crea el eje, cuya
. 126 .
sombra en el suelo permite crear la primera escuadra. VEN. M. Traza el punto de la escuadra invisible. PRI. VIG. Cuando la cabeza se aquieta, cuando el
sentimiento se estabiliza y de él nace el deseo de aquí y ahora, el cuerpo se transforma. Y en el punto de equilibrio, le es posible al Supremo Arquitecto trazar la segunda escuadra. VEN. M.
¿Puedes explicar esto de otra manera? PRI. VIG. Sí, Venerable Maestro. Los cuatro puntos cardinales son simultáneamente las puertas del mal, que deben ser cerradas y los umbrales del bien que deben ser abiertos. VEN. M. Explica los puntos del mal. PRI. VIG. El Este es la puerta de los pensamientos
desordenados y errantes. El Sur es la puerta cerrada a la luz espiritual. El Oeste es la puerta a los sentimientos convulsivos. El Norte es la puerta del cuerpo sin dueño. VEN. M. Explica los umbrales del bien. PRI. VIG. El Este es el umbral donde se purifica el
pensamiento. El Sur, es el umbral por donde entra la luz espiritual. El Oeste, es el umbral por el que entra el sentimiento que aquieta. El Norte, es el umbral por el que el cuerpo se vacía para ser Recipiendario del Hombre Interno.
. 127.
VEN. M. ¿Puedes dar un ejercicio? PRI. VIG. Sí, Venerable Maestro. Como en toda prác-
tica de construcción, debe ser empezada por buscar un punto central desde el cual sostener la plomada. Que los hermanos dejen emanar desde el centro de su cabeza un punto magnético que llame a sus atenciones superiores. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los hermanos dejen caer el peso de su
cuerpo hasta fundirse con la tierra manteniendo la tensión superior de tal manera que su atención sea dividida en dos. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los hermanos procedan a ayudarse de
la respiración para que los metales caigan. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los hermanos dejen surgir de su ser el
eje formadohermanos! entre lo superior y lo inferior: ¡Aplomaos (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los hermanos proyecten una horizon-
tal, partiendo de su cabeza hacia adelante, será su Este virtual. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los hermanos se hagan conscientes en
esta línea de los pensamientos que llegan. Que se mantengan firmes en la horizontal trazada. (10 respiraciones)
. 128 .
PRI. VIG. Que los hermanos proyecten hacia atrás
otra horizontal, este será el Oeste virtual y la mantengan, sin perder ni su eje ni su primera horizontal, ni la visión de sus pensamientos. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los hermanos se hagan conscientes en
esta línea de los sentimientos que les dominan. De las direcciones que ellos quisieran tomar, de sus convulsiones. Que se mantengan en las horizontales trazadas, sin abandonar el eje. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que dejen surgir la armonía en su ser entero,
para que el escuadramiento sea realizado. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Que los hermanos dejen florecer la luz de
la conciencia en su vibración más alta. (10 respiraciones)
PRI. VIG. Venerable Maestro, los hermanos han rea-
lizado su primera escuadra. VEN. M. Primer y Segundo Vigilantes, reconozco
en los hermanos la luz que surge de la escuadra y anuncia a lo lejos el primer compás. SEGUNDO Venerable Maestro, reconozco en los herVIGILANTE manos la luz de la escuadra que limpia los
pensamientos.
. 129.
SEG. VIG. Venerable Maestro, reconozco en los her-
manos la luz de la escuadra que limpia las pasiones. VEN. M. En pie y al Orden de Compañero, ya que
nuestros pensamientos han sido purificados, ya que hemos sido aplomados, solo queda arrancar de nuestro corazón las convulsiones que nos impiden estar aquí y ahora. Hermanos... arrojad vuestros últimos metales a la tierra del olvido. (Todos los hermanos descienden el signo.)
. 130 .
10º CATECISMO
El Compás
VENERABLE Maestros Vigilantes de esta Respetable MAESTRO Logia de San Juan, ¿tenéis vuestras plo-
madas limpias y aceitadas, dispuestas para su uso? RIMER P VIGILANTE
Venerable la belleza de la caída Maestro, del plomocontemplo en el Segundo Vigilante.
SEGUNDO Venerable Maestro, contemplo la belleza VIGILANTE de la caída del plomo en el Primer Vigilan-
te. (Baterías de maestro: Venerable Maestro, Primer Vigilante, Segundo Vigilante.)
VEN. M. Maestros Vigilantes de esta Respetable
Logia de San Juan, ¿tenéis vuestras mazas y cinceles limpios y aceitados, dispuestos para su uso? . 131 .
PRI. VIG. Venerable Maestro, contemplo la fortaleza
de la maza y la determinación del cincel en el Segundo Vigilante. SEG. VIG. Venerable Maestro, contemplo la fortaleza
de la maza y la determinación del cincel en el Primer Vigilante. (Baterías de maestro Venerable Maestro, Primer Vigilante, Segundo Vigilante.)
VEN. M. Maestros Vigilantes de esta Respetable Lo-
gia de San Juan, ¿tenéis vuestras limpias y aceitadas, dispuestas parapalancas suuso? PRI. VIG. Venerable Maestro, contemplo la paradó-
jica fortaleza de la palanca en el Segundo Vigilante. SEG. VIG. Venerable Maestro, contemplo la paradó-
jica fortaleza de la palanca en el Primer Vigilante. (Baterías de maestro Venerable Maestro, Primer Vigilante, Segundo Vigilante.)
VEN. M. Maestros Vigilantes de esta Respetable
Logia de San Juan, ¿tenéis vuestras reglas rectas, limpias y aceitadas, dispuestas para su uso? PRI. VIG. Venerable Maestro, contemplo el brillo del
filo de la regla en el Segun do Vigilante.
SEG. VIG. Venerable Maestro, contemplo el brillo del
filo de la regla en el en el Primer Vigilante.
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(Baterías de maestro Venerable Maestro, Primer Vigilante, Segundo Vigilante.)
VEN. M. Maestros Vigilantes de esta Respetable Logia de San Juan, ¿tenéis vuestros niveles
calibrados, dispuestos para su uso? PRI. VIG. Venerable Maestro, contemplo la armonía
en el nivel del Segundo Vigilante. SEG. VIG. Venerable Maestro, contemplo la armonía
en el nivel del Primer Vigilante. (Baterías de maestro Venerable Maestro, Primer Vigilante, Segundo Vigilante.)
VEN. M. Maestros Vigilantes de esta Respetable
Logia de San Juan, ¿tenéis vuestra trulla y vuestra llana dispuestas para el trabajo de la argamasa? PRI. VIG. Venerable Maestro, contemplo, que entre
piedra y piedra, la unión que le da el Segundo Vigilante es justa y perfecta. SEG. VIG. Venerable Maestro, contemplo, que entre
piedra y piedra, la unión que le da el Primer Vigilante es justa y perfecta. (Baterías de maestro Venerable Maestro, Primer Vigilante, Segundo Vigilante.)
VEN. M. Maestros Vigilantes de esta Respetable
Logia de San Juan, ¿tenéis vuestra escuadra dispuesta para los trazados y la exaltación de la materia de obra?
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PRI. VIG. Batería de Compañero. SEG. VIG. Batería de Aprendiz. VEN. M. Un solo golpe fuerte VEN. M. ¿Por qué contestáis con los golpes del silencio? PRI. VIG. Porque solo el silencio puede expresar
nuestro trabajo, ya que únicamente podemos reconocer la habilidad de las ocho primeras herramientas. La novena solo la luz de oriente puede reconocerla. VEN. M. Ya que esto es así..., ya que solo al oriente corresponde la prueba de la escuadra..., en pie y al Orden, Hermanos. (Todos se levantan y se ponen al Orden de Maestro)
VEN. M. A mí, Hermanos míos, por el signo... VEN. M. A mí, Hermanos míos, por la batería... (Pausa)
VEN. M. Reconozco en las columnas de esta Respe-
table Logia, y reconozco en el Oriente, que la materia escuadrada emana desde el suelo hasta el techo, y no se desvía ni un solo instante del rumbo y límite los 90 grados; reconozco que el trabajo de los Obreros ha amaestrado las ocho herramientas; reconozco el brillo del sol en la superficie de la escuadra de todos y cada uno de nuestros Hermanos.
. 134 .
VEN. M. Batería de maestro PRI. VIG. Batería de maestro SEG. VIG. Batería de maestro VEN. M. Un solo golpe fuerte
La primera piedra cúbica está realizada esperando un templo donde ser ubicada. VEN. M. Ya que el trabajo está realizado, ya que to-
dos uno ha realizado ocho,y ycada se ha armonizado en el trabajo del nueve... volveremos a la unidad mediante el trabajo del 10. Y esa vuelta a la unidad, realizará la reintegración del hombre profano, transfigurado ahora en el Hombre de Oficio. Y esa unidad, esa unidad del diez, será más completa, más bella y más fuerte, que la unidad de la que partimos en nuestro periplo aprendiendo el Arte. (Pausa)
VEN. M. Sentaos hermanos, permaneciendo en vues-
tra escuadra. (Pausa)
VEN. M. Maestros Vigilantes, ¿qué más falta por
hacer? (Batería de Maestro)
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El Experto marcha hacia atrás hasta tocar con la espalda la pared de la columna del norte. Su postura natural es frente al Maestro de Ceremonias a pesar de mirar al Primer Vigilante cuando éste le mande la batería y la proclama . El Maestro de Ceremonias hace lo mismo, pero éste recibe del Experto. Cada uno de los Maestros respira las baterías y las proclamas del anterior. Al expirar- realizar la proclama tiene que mirar hacia el Maestro siguiente. Durante proclama, baterías, etc., propias, cada Maestro debe la mantener firmemente su intención interior en el eje y la dirección de recepción de la expresión y la de proyección al siguiente.
PRI. VIG. El Maestro de Ceremonias marcha hacia atrás hasta tocar con la espalda la pared de la columna del Sur. Su postura natural es frente al Experto, a pesar de mirar al Primer Vigilante cuando le mande a éste su propia batería y proclama.
HERMANO (Mientras eleva la espada hasta tener la EXPERTO guarda a la altura de la garganta)
...Permanecer MAESTRO (Batería de Maestro dada con su vara, miDE CERE- rando al Segundo Vigilante) MONIAS
...Permanecer SEG. VIG. (Batería de Maestro)
...Permanecer
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VEN. M. (Un solo y fuerte golpe. Silencio.) Recomienza la batería de maestro y durante otras cuatro veces vadecirculando el pentagrama de invocación fuego. El último gran golpe del Venerable Maestro da por finalizada esta parte. Se guarda silencio durante un espacio de tiempo mayor que el que se ha guardado entre pentagrama y pentagrama. El Hermano Experto y el Maestro de Ceremonias comienzan a respirar de la siguiente manera: Se miran para comenzar a la vez. En la inspiración deben prestar atención a la energía que sube desde el suelo por las piernas, tronco, cabeza y más arriba. Durante la expiración devuelven la respiración hacia toda la zona por debajo del vientre, mientras producen un sonido silvante... Shhhh... Durante la expiración también dan un paso hacia delante. El recorrido es el siguiente: Desde las paredes hasta su posición natural en el Templo. Cuando llegan al centro cruzan espada y vara, con ellas cruzadas giran de manera que el Experto queda en el lugar del Maestro de Ceremonias y viceversa, vuelven a recogerlas y vuelven a cruzar el camino en deriva hacia Occidente, el Experto delante de la Luna y el Maestro de Ceremonias delante del Sol. Sin guardar escuadra, hacen un cuarto de círculo
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para bajar por las columnas, mirando hacia el Oeste y caminando armoniosamente uno paralelo al otro. Cada paso es marcado por la expiración. Al sobrepasar la Naos, comienzan un cuarto de círculo para cruzarse de nuevo y cruzar sus armas. En ese momento el Hermano Guardatemplo, manteniendo la espada con las dos manos y el filo hacia arriba como si mantuviera el eje del templo, en el momento que cruzan las armas, da los pasos de compañero y se queda esperando. Experto y Maestro de Ceremonias recogen sus armas. Cruzan sus caminos y siguen hacia el Oeste, volviendo a ponerse uno frente a otro y vuelven a cruzar sus armas. El Guardatemplo queda en ese momento en el eje del templo entre los Maestro de Ceremonias y el Experto y la naos. Se vuelven a cruzar una tercera vez, cruzan las armas y las separan, mientras el Maestro de Ceremonias se vuelve hacia Oeste y el Experto hacia Oriente. Sus situaciones con los Guardatemplo forman una cruz. Mientras tanto y durante todo el recorrido de los Experto, Maestro de Ceremonias y Guardatemplo, los maestros, en pie han comenzado a realizar el signo de maestro, mientras expiran y vibran una «Ooooo» muy susurrada hasta vaciar totalmente los pulmones. El orden es el siguiente: 1. Venerable Maestro 2. Primer Vigilante 3. 4. 5. 6. 7.
Segundo Vigilante Secretario y Venerable Maestro simultáneamente Guardatemplo exterior Orador Secretario
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Cada vez que vibran la «Ooooo», reciben la respiración del que se la da y después miran hacia el que le da echan. Cuando están Guardatemplo y Experto y Maestro de Ceremonias formando una cruz, se produce un silencio. El Venerable Maestro y el Guardatemplo Interior mantienen el siguiente diálogo: VEN. M.
Hermano Maestro Guardatemplo Interior, tú que has recibido la exaltación desde las Columnas, a quien los Oficiales centrales han elevado hasta la Naos donde todos los Arcanos de nuestra Tradición se guardan. Declara cuál es tu visión desde ese lugar sagrado.
GUARDA- Estoy entre el Cenit y el Nadir y desde TEMPLO INTERIOR
aquí las direcciones del espacio se prolongan desde lo infinito hasta lo infinito. Desde aquí se esclarece toda la creación hacia el Este (Batería de Maestro por el Venerable Maestro)
Desde aquí se esclarece toda la creación hacia el Sur. (No se mueve en absoluto, manteniendo constantemente la conciencia del eje y sintiendo el espacio de cada oriente según lo declara.) (Batería de Maestro por el Primer Vigilante)
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Desde aquí se esclarece toda la creación hacia el Oeste. de Maestro por(Batería el Segundo Vigilante)
Desde aquí se esclarece toda la creación hacia el Norte. (Batería de Maestro por el Venerable Maestro) (Pausa)
GT. INT. Desde aquí contemplo la acción de la Luz
Espiritual sobre los pensamientos desordenados y errantes...
VEN. M. ¿Desde dónde gozáis de tal contempla-
ción? GT. INT. Desde el Primer compás. (Los oficiales y maestros, entre el Venerable M aestro y la mitad de la columna sur se levantan al orden de Maestro.)
GT. INT. Desde aquí (se vuelve hacia el Sur) con-
templo la acción de la Luz Espiritual sobre los pensamientos convulsivos. (Los oficiales y maestros, entre la mitad de la columna sur hasta el Primer Vigilante se levantan al orden de Maestro.)
GT. INT. Desde aquí (se vuelve hacia el Oeste) con-
templo la acción de del pensamiento nuevo y el sentimiento nuevo sobre el cuerpo. . 140 .
(Los oficiales y maestros, entre el Segundo Vigilante y la mitad de la columna norte se levantan al orden de Maestro.)
GT. INT. Desde aquí (se vuelve hacia el Norte) con-
templo que si el pensamiento nuevo, el sentimiento nuevo y el cuerpo nuevo se mantienen armonizados... una nueva Luz Espiritual aparece. VEN. M. ¿Qué significa toda esta operación? GT. INT.
Queángulos. la materia está escuadrada en todos sus (Batería de Maestro dada por todos los Oficiales con mallete o vara)
VEN. M. ¿Qué significa toda esta operación?
Que la materia escuadrada es la única materia capaz de invocar el compás. (Batería de Maestro dada por todos los Oficiales con mallete o vara)
VEN. M. ¿Qué significa toda esta operación? GT. INT. Que cuando la materia está escuadrada el
compás existe de manera natural. (Batería de Maestro dada por todos los Oficiales con mallete o vara)
VEN. M. ¿Qué significa toda esta operación?
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GT. INT. Que la materia escuadrada se somete de
manera natural al compás. (Batería de Maestro dada por todos los Oficiales con mallete o vara)
VEN. M. ¿Qué significa toda esta operación? GT. INT. Que aquí, y solo ahora..., aquí y en este
momento..., el espacio profano ha sido sacralizado. (El Venerable Maestro da un solo golpe fuerte de mallete)
VEN. M. Ahora que el espacio es Sagrado, el Tem-
plo puede empezar a construirse. Ahora que el Templo puede empezar a construirse los Obreros y Oficiales del Taller somos libres de seguir la Senda del Arte. Ahora, queridos Hermanos, estamos empezando a vivir el primer momento del primer día de nuestro octavo año de existencia sobre esta tierra. Los oficiales y maestros, entre la mitad de la columna del Norte y el Venerable Maestro se levantan al orden de Maestro. Al levantarse el Venerable Maestro, y después de hacer el signo y guardar una pausa al orden, se desplaza porhacia su izquierda de suoriental mesa yde situándose mirando el Oestebajando en la parte la Naos. Mientras tanto el Guardatemplo Interior ha ido dando un cuarto de vuelta hacia el Oriente, y sincronizados uno y otro permanecen al orden de maestro.
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En ese momento deben recuperar ambos, especialmente, y todos en general, la conciencia de la sensación que asciende desde la parte baja del cuerpo. Y en esa situación deben mantenerse. Pasados unos instantes, mientras el Guardatemplo Interior asciende hacia la Naos, el Guardatemplo Exterior permanece entre Columnas. Con los pasos de Maestro, y con la batería de Maestro dadas por los Vigilantes repetidas veces... el Guardatemplo Exterior va hacia la derecha, pasando entre los Experto y Maestro de Ceremonias, pasa por detrás del Venerable Maestro y ocupa el lugar de Oriente entrando por la izquierda de la mesa del Venerable, y queda de pie en el lugar sitial del Venerable Maestro sin sentarse. Se queda mirando a la logia. Toma el Mallete del Venerable Maestro y da un solo fuerte golpe que da por finalizada las baterías de los Vigilantes. Este último golpe debe coincidir con el último golpe de la batería de maestro.
GUARDA- (Discurso del Guardatemplo Exterior) TEMPLO
EXTERIOR
Queridos Hermanos: Yo soy el Oficial que siempre ha permanecido en la puerta exterior del Te mplo. Donde el retejado no cubre de la lluvia. No protege del Sol, ni abriga del viento. Yo soy el Oficial que ha permanecido con su oreja pegada a la puerta tratando de escuchar el eco de vuestros trabajos. El que ha tratado de instruirse en los símbolos oyendo los rituales y diálogos que ejecutabais. Yo soy el Oficial que ha permanecido con
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sus ojos fijos en el Horizonte para que ningún extraño a la Tradición pudiese si quiera acercarse. El hubiesey vosotros dado su ni vida en la hubieacción de que la defensa siquiera seis oído mi último suspiro. La lluvia ha cubierto mi cuerpo en muchas ocasiones, y el frío ha endurecido mis músculos hasta casi hacerlos estallar. El sol ha quemado tanto mi piel durante tantas jornadas de trabajo sin abandonar mi puesto que si un extraño hubiese pasado frente a la puerta, no me habría distinguido del oscuro color del umbral. Yo he permanecido, he permanecido, he permanecido... VEN. M. (Discurso de reconocimiento del Guardatemplo Exterior, mirando a los oficiales de la logia... variando su mirada de un oficial a otro sin detener su mirada... Tiene que ser un discurso de corazón, sentido.)
Él..., es el Oficial más humilde. Nunca ha podido disfrutar de nuestros trabajos rodeado del calor de los Hermanos. Él..., que sostenía su gozo en el eco de nuestros rituales mientras la lluvia, el viento y el sol arañaban su piel. Él..., que nunca abrió su boca, sino para asegurarnos que estábamos libres de los peligros profanos.
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Él..., es quien hubiese muerto en batalla, si enemigos ansiosos de nuestro conocimiento y nuestro Arte hubiesen querido arrancárnoslos la fuerza. Él..., es el por humilde, el Hijo de la Viuda esperado. El Venerable Maestro se da la vuelta y va lentamente por la derecha al lado del Guardatemplo Exterior. Mientras esto va haciendo, los Experto y Maestro de Ceremonias desandan exactamente por donde han venido, sus caminos hasta situarse uno frente a otro, estandofrente el Experto frente al Sol y el Maestro de Ceremonias a la Luna. A su vez el Guardatemplo Interior vuelve con sus pasos hacia atrás entre columnas. El Venerable Maestro y el Guardatemplo Exterior se dan el abrazo de los cinco puntos de la maestría y giran al final, quedándose el Guardatemplo Exterior a la derecha y el Venerable Maestro a la izquierda. A su vez: - Los Experto y Maestro de Ceremonias cruzan bastón y espada. - Los otros maestros hacen el signo de Maestro siete veces, acompañado de una «O» seca en las seis primeras y una «Ooooo» sostenida en la séptima. El Venerable Maestro y Guardatemplo Exterior bajan sus abrazos, y el Venerable Maestro da su mallete al Guardatemplo Exterior en silencio, desde su corazón hasta el corazón delrecibe, Guardatemplo el Guardatemplo un Exterior lo lo siente...Exterior..., y se lo devuelve...,espera momento, se da la vuelta y vuelve por el camino simétrico al de su ascenso a oriente.... cuando llega casi a la altura del Guardatemplo Interior, se aparta y el Guardatem-
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plo Exterior vuelve a su puesto del exterior... Una vez que el Guardatemplo Exterior ha salido, el Venerable Maestro aserta:
VEN. M. El secreto está desvelado....
Hemos recibido la piedra angular... (Batería de maestro, finalizada con un séptimo golpe fuerte.)
VEN. M. Hermano Segundo Vigilante, ¿cuál es el
Primer Deber de un Vigilante en Logia? SEG. VIG. Venerable Maestro, es asegurarse de que todos los Masones presentes están al abri-
go de las indiscreciones profanas. VEN. M. Hermano Segundo Vigilante, comprobad
la seguridad de esta Logia. SEG. VIG. Hermano Cubridor..., comprobad que es-
tamos seguros. El Hermano Cubridor, con la espada en alto a lo largo del cuerpo, entreabre la puerta del templo, interroga al Guardián del Exán del Exterior (o inspecciona el Parvis), vuelve a cerrar la puerta, se vuelve hacia el Segundo Vigilante, se pone al Orden con la Espada y dice:)
CUBRIDOR Hermano Segundo Vigilante, las inmedia-
ciones del Templo están desiertas, el eco permanece en silencio, inviolabilidad de nuestros Misterios está la asegurada, estamos a cubierto ya que los Profanos están lejos. (Retoma su lugar)
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SEG. VIG. Venerable Maestro, las inmediaciones del
Templo están desiertas, el eco permanece en silencio, la inviolabilidad de nuestros Misterios estálos asegurada, estamos cubierto ya que Profanos han sido aapartados. VEN. M. Queridos Maestros de la Logia...
Declaro que la línea vertical...se abre... y su sombra proyecta el compás en todas las direcciones... A mi hermanos míos, por el signo de Maestro, permitiendo quepor el el Sublime Arquitecto realice su trabajo Compás... (Pausa)
VEN. M. Hermanos Míos, sentaos y comencemos
con la conciencia, el camino que nos ha sido indicado con la analogía...
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Este libro terminó de componerse en letra de tipo masónico Acacia 3 dentro de las colecciones de MASONICA.ES el 21 de diciembre de 2014 (e#v#), Solsticio de Invierno
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