Casta (colonial) Una casta es el conjunto de individuos diferenciados por la religión, la comunidad o territorio, el matrimonio, el nacimiento o la ocupación. Teóricamente las castas originales indias eran la de los Brahmanes o sacerdotes, la de los Kahatrias o guerreros, la de los labradores y la de los trabajadores El sistema de castas pretendía imponer en las colonias un orden basado en la desigualdad étnica de las personas, en la práctica, se formó una sociedad car acterizada por una gran separación de la nobleza blanca de europeos (sometidos a los Estatutos de limpieza de sangre) sangre ) y de criollos criollos,, que conformaban una minoría de potentados cada vez más exclusiva, derivando, a partir de un sistema de castas para concluir en una aristocracia colonial. El primer estrato de esta sociedad discriminatoria por la piel está ocupado, como h a quedado expuesto, por el sector blanco de la población. Lo constituye una minoría de es pañoles peninsulares ricos y muy influyentes (los llamados "gachupines" en Nueva España y "chapetones" en Perú) y de criollos que les siguen por prestigio socioeconómico. Es un hecho manifiesto que a medida que la sociedad colonial se había ido estructurando durante la anterior centuria, se fue dando mayor importancia a la pureza de sangre, derivando en la adopción de un sentido jerárquico y aristocrático, perfectamente conformado a principios del siglo XVIII. Tal fue la importancia atribuida a la limpieza de sangre (que en muchos casos no era limpieza absoluta de sangre blanca) que con frecuencia los individuos de este sector recurrieron en este período a la Audencia para certificarla. certificarla.1
Sin embargo, el sistema de castas jamás fue impermeable, existiendo un permanente entrecruzamiento y una masiva mezcla en la sociedad colonial. Y así, ya en el año 1753 se afirmaba de las castas que " no ", o su distinción " nunca tendría fin ", ", de tal manera habrá quién se atreva a distinguirlas ", lascastas resultaban en términos comunes pero con un significado propio para cada lugar, y distinto para la ciudad o el medio rural, inclusive que cambia para un mismo sujeto, y referida a aspectos sobre privilegios, fundamentalmente en pugnas de la aristocracia colonial. La discriminación y el prejuicio socio-racial en la sociedad colonial, impulsó a las uniones de españoles, indígenas y esclavos originarios del África del África negranegra-en donde fueron secuestrados y llevados cautivos a América-, y sus descendientes, principalmente mediante relaciones matrimoniales cuando se trataba de indígenas y esclavos y sus descendientes, o de relaciones sexuales ilegítimas, cuando involucraba a españoles: Con frecuencia, estos matrimonios mixtos vincularon miembros de castas próximas castizos, mestizosmulatos, etc. La unión matrimonial entre el español peninsular o americano con las castas inferiores continuó siendo infrecuente, no así la unión ilegítima". ilegítima" .2
Rasgos propios del siglo XVIII fueron: el aumento del prejuicio socio-racial de la élite blanca y la frecuencia creciente de matrimonios mixtos... La situación marginal del individuo de color, provocada por el rechazo de una sociedad ideológicamente blanca, pero minoritaria numéricamente, impulsó hacia una mayor unión entre los grupos discriminados o mayoría cuantitativa. 3
Sin embargo, los descendientes de matrimonios mixtos, en muchos casos no fueron registrados en la casta que le había atribuido la legislación indiana porque ella pretendía "limitar las as piraciones de poder de los estratos inferiores".3 La movilidad social alcanzada mediante los matrimonios mixtos y las uniones ilegítimas, no impidió un modo de vida propio, peor valorado que los roles atribuidos a los de sangre limpia (blancos o indios dependiendo de la mayoría racial), y a su vez, de parte de los mestizos, donde ellos eran mayoría, del rechazo de las regulaciones del sistema de castas. De este modo la sociedad colonial se caracterizó por una fuerte disc riminación de la mayoría de la población, categorizada como castas -entre ellas los mestizos-, dominada por la minoría española (peninsulares y americanos), que se definía como blanca: Desde luego el desdén de los blancos, españoles o criollos, hacia los mestizos y a las castas, fue un fenómeno generalizado... A mitad de la centuria (1750) el mestizo había logrado, pese a las trabas, un modo de vida propio y una actitud sólida frente a una sociedad cuyos rasgos fundamentales eran el acrecentamiento del prejuicio racial y el reforzamiento de la jerarquización social fundada en la pureza de sangre, con el consiguiente rechazo de los grupos inferiores.3
Finalmente, el desmoronamiento del sistema de Las castas se produjo por la gran movilidad social, producto del mismo mestizaje que había contribuido a crearlas.4 De este modo se produjo un proceso de amalgamación de Las castas , integrada por tipos humanos relativamente uniformes en costumbres, ideas yestatus social, que se aceleraría más durante las Guerras de Independencia Hispanoamericana, hasta concluir con el colapso del sistema de castas colonial por efecto de la guerra s obre la aristocracia blanca, y terminarse más tarde con la esclavitud del negro africano, abolida en los primeros años de ex istencia de los nuevos países hispanoamericanos. Por último contra el indio americano, último "sangre limpia", se arrojarían las nuevas ideas del racismo biológico seudocientífico traído por la nueva ola de migración europea del siglo XIX en los países independizados, dando lugar a la marginación, cuando no un deliberado exterminio racial, denominado limpieza étnica. En relación a la población local la corona empezó por promover matrimonios como preferible para la estabilidad social que el concubinato que en los hechos estaba sucediendo,5 así, por ejemplo, Francisco González Paniagua nos informa que en Paraguay "algunos españoles tienen setenta mujeres, a menos que sean muy pobres ninguno tenía menos que c inco o seis, la mayoría de quince a veinte y de veinte a
cuarenta". Frente a situaciones como esa, la corona decretó -en 1528- que se daría preferencia para puestos oficiales a los españoles casados y, en 1538, que la misma preferencia se observaría para las "reparticiones de indios". En la práctica esto llevó a muchos matrimonios mixtos. No solo no habían las suficientes mujeres hispanas para casarse con todos los conquistado res que existían, sino que además las hijas de caciques y nobles indígenas traían c on ellas unas dotes considerables para los conquistadores. Así, por ejemplo, fray Bartolomé de Las Casas escribe que la mayoría de los vecinos de Vera Paz, Guatemala, estaban casados con indígenas. Adicionalmente, la mayoría de los fundadores de Santa Fe de Bogotá, Colombia, se casaron con indígenas chibchas. (op cit) Sin embargo esta situación cambio en un plazo relativamente corto, con el descubrimiento por parte de la corona que tales uniones estaban teniendo un ef ecto contrario a los intereses reales, transformándose en una política de separación de las razas, lo que dio origen a un complicado sistema de clasificación (ver más abajo). Estos nuevos estatutos siguieron en vigencia hasta la época de la Independencia de América. Los que querían ingresar en las filas del ejército al servicio de España, durante el virreinato, debían probar su limpieza de sangre .6 Requerimientos similares se aplicaban para acceder a la educación superior7 y a los altas dignidades en la iglesia, aun cuando, en esa última area, al menos para acceder al sacerdocio, se hicieron excepciones a favor de la " la nobleza indígena o (los) hijos de caciques." Aun así, y de acuerdo a la misma fuente: "la inmensa
mayoría de los sacerdotes indígenas en hispanoamérica sirvieron de clérigos auxiliares bajo la supervisión de un cura criollo o c omo curas en pueblos muy periféricos. Aún hacia fines de la era colonial, el número de sacerdotes indígenas probablemente nunca superó el cinco por ciento del clero en las diócesis hispanoamericanas y en varias de ellas la presencia de sacerdotes indígenas nunca superó al uno por ciento."8 Aún más exigentes eran las consideraciones para acceder a la docencia: "Todo sacerdote tenía derecho a enseñar. A los laicos, en cambio, se les exigía una licencia del Cabildo y de la autoridad eclesiástica. Debían cumplir una cantidad de requisitos como limpieza de sangre, es decir, no ser hijos de uniones ilegítimas; no tener cuentas pendientes con la justicia ordinaria ni con el tribunal del Santo Oficio, ni haber ejercido "oficio servil", o sea labores manuales que se consideraban propias de indios, negros, mulatos o zambos.9 Estas regulaciones no solo perduraron sino que inc luso se acentuaron hacial el fin del periodo colonial, extendiéndose incluso a la prohibición de matrimonio entre cualquiera nombrado a po sición de autoridad por el rey con incluso damas criollas y entre los sectores más altos de la casta hispana (los dones y doñas) y cualquiera otra. Las consecuencia de desobedecer o ignorar tales ordenanzas podían ser severas, dado que se estaba violando tanto la ley civil como eclesiástica. Sanciones civiles incluían la pérdida del derecho a la herencia, la confiscación de bienes y el destierro, aparte o en adición a encarcelamiento. Sanciones eclesiásticas incluían la anulación del matrimonio y penanza obligatorias.
Así por ejemplo, en un caso bien documentado en Mérida -Venezuela- (tan tarde como 1809) el dictamen eclesiástico, en adición a anular el matrimonio, obligo a "los reos" a asistir a misa con velas en la mano de rodillas en la última grada del pr esbiterio en días festivos. Adicionalmente, el varón debió ayunar -por un mes- cuatro días de la semana (dos a pan y agua) y la mujer, por el mismo tiempo, dos días a la semana. Adicionalmente, durante ese periodo estuvieron aislados de todos amigos y conocidos. Al término de esto, debieron confesar sus pecados (y presumiblemente, arrepentirse a fin de evitar caer en obstinación)10 Algunos autores consideran que la ideología española de la limpieza de sangre es el antecedente inmediato del racismo en la España de la Edad Moderna y del nazismo, sin embargo se han retractado de su error 11 12 13 señalando que por primera vez en la historia se utilizaron los conceptos de "raza" y "sangre" como estrategia de marginación teológica, pero no en el significado moderno de razas
humanas.14 Otros autores lo ponen en duda15 argumentando que "El contenido del concepto de "raza" en la España moderna no nos permite postular una relación c ausal entre la "limpieza" y el racismo científico del contemporáneo. Pero observando la función marginadora, la continuedad histórica se hace evidente".16 Controversialmente, aun otros autores trazan esa continuedad histórica a la práctica judía anterior: "Quienes realmente sentían el escrúpulo de la limpieza de sangre eran los judíos. Gracias a las traducciones de A. A. Neuman conocemos las opiniones legales ( «responsa» ) de los tribunales rabínicos, lo cual permite descubrir su antes velada intimidad. Aparece ahí una inquietud puntillosa por la pureza familiar y el qué dirán, por los «cuidados de honor» tan característicos de la literatura del siglo XVll. El judío minoritario vivió a la defensiva frente al cristiano dominador, que lo incitaba o forzaba a conversiones en las que se desvanecía la personalidad de su casta. De ahí su exclusivismo religioso, que el cristiano no sentía antes de fines del siglo XV, si bien más tarde llegó a convertirse en una obsesión colectiva".17 El sistema de estratificación colonial clasificaba a las habitantes de Hispanoamérica en tres "razas": blanca o española, indígena y negra. La sangre de las personas de cada grupo era "limpia", pero si un hombre y una mujer de diferentes "razas" engendraban un hijo, la sangre de éste se vería "manchada", hecho que lo haría pertenecer a una casta . Debido a ello, en el sistema colonial español, el término "cruzas" o "castas" designaba a los grupos e individuos con "sangre manchada" a c onsecuencia del sexo interracial. A su vez los individuos con "sangre manchada" eran clasificados en diversos tipos de "castas", definidas según las "cruzas" que se le atribuían a sus antepasados. Los derechos que le correspondían a cada persona estaban estrictamente determinados por su clasificación en tales categorías, considerándose
superior al español peninsular (nacido en la península ibérica) y en el lugar más "bajo", al esclavo secuestrado en África. Contenido
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1 Principales castas o cruzas 2 Véase también 3 Referencias 4 Bibliografía 5 Enlaces externos
[editar ]Principales
castas o cruzas
Una multitud de otros nombres existían en el lenguaje popular, y en particular en las pinturas de castas, para otras mezclas más complejas. No había consenso sobre sus definiciones, y varias se pueden encontrar en listas y en las pinturas de casta novohispanas. Pero lo que sí estaba de acuerdo era que las mezclas de indígena y español eventualmente produciría un español, si se seguía introduciendo "sangre blanca" en cada generación. El blanqueamiento no se aceptaba para la "raza" negra. Por ejemplo, un torna atrás era una persona nacida de la unión sexual de dos "blancos", pero que tenía características fenotípicas de "negro". Esto era porque la sociedad hispanoamericana colonial asociaba un atavismo (eso es a decir, tendencia a reproducir tipos originales) a los negros. El miedo era que no importar cuantas generaciones de blancos una persona tenía, si tenía una abuelo o bisabuelo negro, los rasgos negros volvían a salir en la persona. Existían varias decenas de nombres para todo t ipo de posible mezcla de negros con las otras dos razas, a veces con definiciones múltiples. Por ejemplo, "chino" era comúnmente definido como se menciona arriba. Sin embargo "chino" también se definía como hijo de torna atrás y de india; el término "china" también se utilizaba para denominar a la mujer "gaucha". Este "chino" por su parte daba nacimiento al lobo, si se emparejaba con una mulata. El lobo y otra mulata engendraban al jíbaro. Adicionalmente, se denominaba cuarterones o quinterones a aquellas personas que tenían una cuarta o quinta parte de sangre africana o indígena, pero con aspecto bastante "blanco". Varias listas existen de estas castas, en particular de las pinturas de castas. Dos ejemplos de estas listas son:
De español e indígena - mestizo
De español con mestizo - castizo (75% blanco/español, 25% indígena)
De castizo con español - español
De indígena con negro - zambo
De negro con zambo - zambo prieto (75% negro, 25% indígena)
De español con negro - mulato
De mulato con blanco - morisco (75% blanco, 25% negro)
De español con morisco - albino (87.5% blanco, 12.5% negro) —equivalente a tener 7 bisabuelos blancos y uno negro—
De albino con blanco - salta atrás o saltapatrás (93.75% blanco, 6.25% negro) —equivalente a tener 15 tatarabuelos blancos y uno negro —
De indígena con mestizo - cholo o coyote (75% indígena, 25% blanco)
De mulato con indígena - china (50% indígena, 25% neg ro, 25% blanco)
De español con cholo o coyote - harnizo (62.5% blanco, 37.5% indígena)
De castizo con mestizo - harnizo ( 62.5% blanco, 37.5% indígena)
De coyote con indígena - chamizo (68.75% indígena, 31.25% blanco)
De chino con indígena - cambujo (75% indígena, 12.5% negro, 12.5% blanco)
De salta atrás con mulato - lobo (68.75% blanco, 31.25% negro)
De lobo con china - gíbaro o jíbaro (46.875 blanco, 25% indígena, 28.125 negro) —equivalente a tener 7 tatarabuelos blancos, 4 indígenas, 4 negros y 1 mulato —
De gíbaro con mulata - albarazado (48.4375% blanco, 39.0625% negro, 12.5% indígena)
De albarazado con negra - cambujo (69.53125% negro, 24.21875% blanco, 6.25% indígena)
De cambujo con indígena - sambaigo (53.125% indígena, 34.765625% negro, 12.109375% blanco)
De sambaigo con loba - campamulato (40.4296875% blanco, 33.0078125% negro, 26.5625% indígena)
De campamulato con cambuja - tente en el aire (51.26953125% negro, 32.32421875% blanco, 16.40625% indígena)
En Hecatonquiros:
De español e india nace mestizo
De mestizo y español, castizo (75% blanco, 25% indígena)
De castiza y español, español
De española y negro, mulato
De español y mulato, morisco (75% blanco, 25% negro)
De español y morisca, albino (87.5% blanco, 12.5% negro)
De español y albino, torna atrás (93.75% blanco, 6.25% negro)
De indigena y torna atrás, lobo (50% indígena, 46.875% blanco, 3.125% negro)
De lobo e indígena, zambazo (75% indígena, 23.4375% blanco, 1.5625% negro)
De zambazo e indígena, cambujo (87.5% indígena, 11.71875% blanco, 0.78125% negro)
De cambujo y mulata, albarazado (43.75% indígena, 30.859375% blanco, 25.390625% negro)
De albarazado y mulata, barcino
De barcino y mulata, coyote
De coyote e indígena, chamizo
De chamizo y mestiza, coyote mestizo
De coyote y mestizo,
