CARLOS MENA REDIMIDO A LA IMAGEN DE DIOS.pdf

ENFOQUE REFORMADO SOBRE LA IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE

Rev.  C arlos  M ena en a ( T omado de  A ntropología  T eológica de  N atalie  C arley)

1. Introducción La característica más distintiva del entendimiento bíblico del hombre es la enseñanza de que el hombre ha sido creado a la imagen de Dios. 17 Se reconoce que el hombre fue creado a la imagen de Dios, pero se discute si el hombre aún se nombra “imagen de Dios” ahora, después de la Caída. ¿Es el hombre caído todavía la imagen de Dios? Presento argumentos de los textos más relevantes, mayormente de John Murray. 1.1. Podría aparentar que la respuesta es “No,” leyendo ciertos textos bíblicos: 1.1.1.  Porque a los que Dios conoció de antemano, también los predestinó predes tinó a ser transformados según la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. (Ro hermanos. (Ro 8:29) Implica que los seres humanos no reflejan la imagen de Cristo pero Dios va a transformar a los creyentes a Su imagen. 1.1.2. Y así como hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal, llevaremos también la imagen del celestial. (1Co celestial. (1Co 15:49) El uso de “llevaremos,” “llevaremos,” lo cual es un verbo en tiempo futuro, podría implicar que actualmente no llevamos la imagen de Dios. 1.1.3. …ahora que se han quitado el ropaje de la vieja naturaleza con sus vicios, y se han  puesto el de la nueva naturaleza, que se va renovan  en  en conocimiento a image r enovando  do  i magen n de su su Cr eador . (Col 3:9,10) Si la naturaleza del creyente actualmente se está renovando a la imagen de su Creador, se implica que no alcanzaba y todavía no ha alcanzado esta imagen. eb ían  quitarse el ropaje de la vieja naturaleza, la cual está corrompida por los 1.1.4. …debí deseos engañosos; ser renovados en la actitud de su mente; y poner se el ropaje r opaje  , en verdadera justicia y de l a nue nu eva natur natu r aleza, aleza, creada a imagen de D ios   santidad. (Ef  santidad. (Ef 4:22-24) Otra vez, se implica que solamente la nueva naturaleza (la de creyentes) es creada a la imagen de Dios. 1.1.5. Conclusión basada en estos textos: si algo de algo de la imagen de Dios está siendo restaurada o renovada en creyentes, dice que algo fue algo fue perdido. Nos toca precisar qué es este algo que se perdió. 1.2. Sin embargo, otros textos bíblicos indican que sí, en algún sentido el hombre sigue siendo la imagen de Dios: 1.2.1. Si alguien derrama la sangre de un ser humano, otro ser humano derramará la  suya, porque . (Gn 9:6) por que el el ser ser hu mano h a si si do creado a imagen de D ios mismo 

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 Hoekema, Anthony, Created in God’s Image, p. Image, p. 11 (traducción mía).

1.2.2. Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombr es   , que . De una misma boca proceden bendición y está están h echos a l a semej semejan anza za de Di os  maldición. Hermanos míos, esto no debe ser así. (Stg así. (Stg 3:9) En ambos textos, la razón dada por la gravedad de la ofensa de asesinar o maldecir a alguien es que el ser humano es hecho a la imagen o semejanza de Dios. Ataques contra la imagen de Dios son ataques contra Dios mismo. Ambos textos hablan de hombres caídos en general, sin distinguir entre creyentes e inconversos. 1.2.3. »No te hagas ningún ídolo, ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra. tierra. (Éx 20:4) Se puede deducir que una de las razones por la cual Dios prohibió que se hicieran imágenes para usar en adorarle era que Dios ya había hecho una imagen suya, el hombre. h ombre. huma no, lo 1.2.4.  Ésta es la lista de los descendientes de Adán. Cuando Dios creó al ser humano, hizo a semejanza de Dios mismo. Los creó hombre y mujer, y los bendijo. El día que fueron creados los llamó «seres humanos». Cuando Adán llegó a la edad de ciento treinta años, tuvo un hijo a su imagen y semejanza, y lo llamó Set. (Gn Set.  (Gn 5:13) Por medio de repetir que Adán fue hecho a imagen y semejanza de Dios, y luego especificar que Set fue a la imagen y semejanza de Adán, se da a entender entonces que Set también fue a la imagen y semejanza de Dios. 1.2.5.  El hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que él es imagen y gloria de Dios, mientras que la mujer es gloria del hombre. (1Co hombre. (1Co 11:7) Una vez más, el hombre después de la Caída es llamada imagen de Dios. 1.2.6. Conclusión de estos textos: Si en estos versículos el hombre todavía se llama la imagen de Dios, esta imagen o semejanza debe consistir en más que la justicia original (que fue perdida). De hecho, como dice el teólogo Herman Bavinck, el hombre no solo “tiene” o “porta” la imagen de Dios sino que el hombre es la imagen de Dios. No puede perder la imagen de Dios sin dejar de ser hombre.18 1.3 . Conclusión de esta discusión: La cuestión cuesti ón de si el imago dei  (el  (el término en latín) fue perdido depende de como lo defines. defines . Así que no se puede hablar de si el hombre sigue siendo la imagen de Dios o no, sin definir en que consiste la imagen, imagen , porque en un sentido sigue y en un sentido fue perdido. perdido. 1.3.1. Los luteranos dicen que la la imagen consiste exclusivamente en la justicia la justicia original , así que la toma por perdido completamente comple tamente por el pecado. 1.3.2. Una Una perspectiva católica Romana dice que la imagen consiste en la espiritualidad, libertad, e inmortalidad , las cuales no se distorsionaron en la

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 Citado en Hoekema, Anthony, Created in God’s Image, Image, p. 66.

Caída—no se perdió nada de su naturaleza creada, solo los dones agregados posteriormente.19 1.3.3. Los Reformados dicen que “si la imagen se hubiera perdido, el hombre dejaría de ser hombre.” hombre.” 20 El homb re sigue siendo la imagen de Dios Dios . porq ue imagen de Dios es su identidad esencial creada  cre ada  1.3.4. Nos toca hablar de la imagen de Dios en más que un sentido del término .

2. El Doble Entendimiento del Imago Dei en la Doctrina Reformada: 2.1. Para enfrentar este debate, muchos teólogos reformados hablan de dos aspectos de la imagen de Dios. En el sentido estrecho la imagen se perdió en la Caída: el hombre perdió la fiel semejanza a Dios en carácter. Sin embargo, en el sentido más amplio del término, la imagen no fue perdida sino corrompida, distorsionada, manchada, pervertida. Abajo hay un primer intento de diagramar los dos sentidos, usando la terminología de varios teólogos. Hablamos del hombre siendo la siendo la imagen de Dios en este sentido amplio:

Hablamos de lo perdido lo perdido de la imagen en este sentido estrecho:

]

capacidad moral (sus hechos son evaluados moralmente)

]

Conformidad o perfección perfecció n moral

]

“estructura” o lo que es

]

“función” o desempeño, desempe ño, lo que hace

]

habilidad de obedecer a Dios

]

Solo en los cristianos se recupera la imagen de Dios en este sentido

]

responsabilidad de obedecer a Dios ] Todos los hombres son imágenes de Dios en este sentido

2.2. Otra manera de explicar qué quiere decir “sentido amplio” y “sentido estricto” es usar un diagrama. Muchas palabras tienen un sentido estricto y uno o más sentidos amplios. Considera el ejemplo de la palabra “hijo”: el sentido estricto es lo que un padre llama a su propio niño, el sentido amplio sería un término de cariño usado generalmente para dirigirse a una persona menor de edad:

19 20

Sistemática , p. 245.  Esta posición es descrita en contraste con la perspectiva Reformada en Berkhof, Berkhof, Teología Sistemática,  Berkhof, Teología  Berkhof,  Teología Sistemática, Sistemática, pp. 243-244. 24 3-244.

“hijo” (nombre de cariño para alguien más joven qu e tú) “hijo” (tu propio hijo)

2.3. Repito, la doctrina Reformada reconoce que no se puede hablar de si el hombre sigue siendo la imagen de Dios o no, sin definir en que consiste la imagen,  porque en un sentido sigue y sigue y en un sentido fue perdido. perdido. Un resumen del sentido perdido es la perfección moral que consiste en “ciencia, justicia, y santidad de la verdad” (P.10 del Catecismo Menor de Westminster ). ). Pero si entendemos la definición de imago dei  en  en el sentido amplio, la Caída no resulta en la pérdida de la imagen sino en la distorsión de distorsión de ella. Hoekema resume el tema de esta manera: Así, para ser fiel a la evidencia bíblica, nuestro entendimiento de la imagen de Dios debe incluir estos dos sentidos: (1) La imagen de Dios como tal es un aspecto del hombre que no se puede perder, es parte de su esencia, algo que el hombre no puede  perder sin dejar de ser hombre. (2) La imagen de Dios, sin embargo, debe también ser entendido como aquel semejanza a Dios que fue pervertida cuando el hombre cayó en  pecado, y está siendo restaurado y renovado en el proceso de la santificación.” Se debe subrayar que la restauración de la imagen de Dios perfecta se inicia en una persona con su regeneración. Sólo en las personas regeneradas se empiezan a quitar los efectos de la Caída y se empiezan a ver el carácter de la imagen de Dios en el sentido estrecho, el sentido perdido. 2.4. Así que podemos decirlo que la doctrina Reformada se ubica entre dos entre dos extremos: Pelagiana: La imagen consiste exclusivamente en la naturaleza racional, por ende, no se perdió perdió nada.

Reformada: Reformada: unque la justici justicia a original se perdió, El hombre sigue siendo la imagen de Dios en el sentido amplio porque es la esencia esencia de su su identidad. La imagen es distorsionada pero está siendo restaurada en los creyentes.

Luterano: La imagen consiste exclusivamente en la perfección moral, por ende, se perdió todo.

2.5. Hay implicaciones del doble entendimiento de la imagen para la doctrina de la Caída. El entendimiento de cómo empezó el hombre, de qué estatura alta tenía, es necesario para entender “la distancia” que cayó, la magnitud de su Caída. Mientras más alta sea la posición al inicio, peor es la Caída. Somos llamados a reflejar la gloria del otro, del soberano del universo ¡qué privilegio! Y si fallamos, cuánta vergüenza. Cuando uno peca, está dando un testimonio falso de su

Creador. Piensa en cómo reaccionarías al leer en el periódico de un asesinato por un miembro de una banda. Es común, esperado. Pero ¿si se lee que el hijo del presidente asesinó a alguien? Nos parece más grave, llamaría más atención. El hijo del presidente tiene una posición privilegiada y por ende se espera más de él. “Dios no dijo ‘Hagamos pecadores a nuestra imagen.’ No captamos la tragedia del pecado a menos que entendemos el honor y gloria que fueron perdidos.21 3. La Doctrina Pelagiana , en contraste: 3.1. La imagen consiste en agencia moral, nada más. La excelencia moral o conformidad moral es adquirida por elección voluntaria. 3.2. Pero los Reformados insisten que no hay  “neutralidad   “neutralidad moral.” moral.” “Moral” implica implica obligación de conformarse a la voluntad de Dios. 3.3. En el sistema de Pelagio, Dios Dios no nos juzga por nuestra naturaleza pecaminosa sino solamente por nuestros hechos. Entonces, no podríamos ser juzgados por el pecado de Adán, ¡pero tampoco podríamos ser juzgados como estando en Cristo, con su justicia contada a nuestra cuenta! Estaríamos sin esperanza. 3.4. El Armin El Arminianis ianismo mo clásico  clásico tomó una posición básicamente bás icamente Pelagiana. 4. ¿En qué consiste el Imago Dei  ? Mucho ha sido escrito acerca de qué quiere decir que el hombre fue creado a la imagen y semejanza 22 de Dios. Mientras toda la creación creac ión refleja la gloria de Dios y características suyas, Génesis 1:26-28 deja claro que el hombre está en una categoría aparte entre todos los seres creados. Solo el hombre es—por definición—  o imagen de Dios. Sin embargo Génesis 1 no nos da una lista de Imago Dei  o características de la imagen de Dios, se tienen que deducir estudiando la Biblia entera. Ofrezco una lista de intentos a describirlas: 4.1. La naturaleza espiritual, es decir, inmaterial  ,  es enfatizada especialmente por teólogos quienes definen al hombre en contraste con los animales. Ejemplo es Bavinck, cuya perspectiva se describe a continuación. 4.2. La naturaleza intelectual y racional : Muchos identifican la imagen de Dios como las características del hombre que son distintas de las de los animales. El hombre es consciente de sí mismo y tiene la capacidad para ciencia, pensamiento, razonamiento (raciocinio), y acción. Dice Bavinck: … la imagen de Dios se revela en las habilidades y los poderes con los cuales el espíritu del hombre ha sido dotado… El hombre…se levanta del nivel de las imágenes y entra el reino de los conceptos y las ideas. Por medio del pensamiento, lo cual no se puede entender como un movimiento del cerebro sino que se tiene que considerar una actividad espiritual, el hombre deduce lo general de lo particular, pasa del nivel del visible a lo de lo invisible, forma ideas de lo verdadero, lo bueno y lo 21

 Pratt, Richard, “Advancing the kingdom of God” Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Crystal River, FL, July 10, 2005. 22  Imagen y semejanza se usan casi intercambiablemente en los textos relevantes de Génesis según Hoekema (Created (Created in God’s Image, p. Image, p. 13).

hermoso… todas estas habilidades y actividades tienen su punto de partido y su centro en la autoconciencia por la cual el hombre se conoce y por medio de la cual el hombre lleva dentro de sí un sentido imborrable de su propia existencia y la  peculiaridad de su naturaleza racional y moral… todas estas habilidades y actividades son características de la imagen de Dios.23

Este es el punto citado más frecuentemente, pero hay peligro en enfatizar esto porque los animales también tienen inteligencia, y porque puedes pasar por alto otros factores, especialmente los datos bíblicos. ¿Qué quiere decir ser creado a la imagen de Dios? … Frecuentemente la respuesta se reduce a lo que el teólogo cree es lo que separa a nosotros como seres humanos del resto de la creación. Tal planteamiento a menudo resulta en un enfoque en la racionalidad humana: es nuestro raciocinio que refleja a Dios. Pero ese enfoque es  peligroso en varios sentidos. Quizá el peor es la tendencia de promover la razón sobre otros aspectos de la personalidad, personalidad, tales como las emociones y la imaginación. imaginación. Con tal perspectiva, ponemos demasiada confianza en el raciocinio humano.24 4.3. Lo que es restaurado por restaurado por ser creado de nuevo—esto es lo que debió de haber sido destruido por la Caída, y por ende es lo que pertenece a la imagen original. Juan Calvino enfatizaba estas cualidades que el Catecismo Menor Menor de Westminster y otros también menciona: la justicia, la justicia, la santidad  y  y el conocimiento verdadero. Esto verdadero. Esto es la imagen de Dios en el sentido estrecho, estrecho, la que está siendo restaurada progresivamente en Cristo según estos textos:  y se han puesto el de la nueva naturaleza, naturaleza , que se va renovando re novando en conocimiento   a imagen de su Creador. Col 3:10  y ponerse el ropaje de la nueva naturaleza, creada a imagen de Dios, en verdadera  justi  j usti cia ci a y santi dad . Ef 4:24 Se suele comentar acerca de conocimiento original del hombre. Linleigh Roberts dice que “necesitamos conocimiento, no podemos vivir sin ello. Necesitamos no tan solamente las piezas sino también un marco de referencia. En otras palabras, necesitamos el contenido (piezas) y un contexto (marco de referencia). Adán, tal y como Dios lo creó, tenía los dos.” 25 Bavinck dice “El conocimiento original del primer hombre implica que Adán recibió un conocimiento adecuado para su circunstancia y llamamiento y que su conocimiento fue conocimiento puro… veía y apreciaba todo tal y como era realmente. El fruto de tal conocimiento de la verdad fue la justicia y la santidad.” 26 En contraste, El Catecismo de Heidelberg describe la relación en manera inversa: “Dios creó al hombre bueno (a) haciéndolo a su imagen y semejanza (b), es decir, en verdadera justicia y santidad, para que rectamente conociera a Dios su Creador” (respuesta a pregunta 6). 4.4. El hombre entero (cuerpo y espíritu) refleja la imagen de Dios.

23

 Bavinck, Herman, “The Origin, Essence, and Purpose of Man,” traducción mía.  Longman, Tremper, Imman Tremper, Immanuel uel in Our Ou r Place, Place , pp. 4-5 (traducción mía). 25  Let Us Make Man, M an, p.  Roberts, Linleigh, Let Linleigh,  p. 9. 26  Bavinck, Herman, “The Origin, Essence, and Purpose of Man,” traducción mía. 24

4.4.1. Berkhof dice "el cuerpo también constituye una parte de la imagen porque la Biblia dice que el hombre--no solamente el alma--fue creado a la imagen de Dios."27 4.4.2. Ferguson, Calvino, Murray, Strimple, Bavinck y Hoekema están de acuerdo en que el hombre refleja la imagen de Dios en el cuerpo también. (Irónicamente, Machen no está de acuerdo.) 4.4.3. Salmo 94:9 dice ¿Acaso no oirá el que nos puso las orejas? ¿Ni podrá ver el que nos formó los ojos? y en contraste Sal 115:4-6 dice que los ídolos tallados tienen bocas pero no hablan y ojos, pero no ven. Por ende… 4.5. Las capacidades humanas son reflejos de capacidades divinas (Richard divinas (Richard Gaffin y Vern Poythress). De acuerdo con el punto anterior, se incluyen capacidades capacidades físicas tanto como las capacidades intelectuales, como vemos en Sal 94:9. Cito a Poythress: La habilidad única de los seres humanos a conocer a Dios, a responder activamente a Él, usar lenguaje, pensar, ejercer dominio sobre la creación más baja—todas estas cosas imitan el conocimiento, lenguaje, pensamiento, y dominio originales de Dios, y contribuyen contribuyen a la habilidad habilidad humana de representar la presencia de Dios en la tierra 28 activamente. Otra manera de decirlo es que el hombre es “análogo” análogo” a Dios. 29 Nuestro conocimiento es análogo a su conocimiento, nuestra capacidad de hablar es análoga a su capacidad de hablar. Hablamos porque Él habla. De hecho, la habilidad de comunicarse es comunicarse es un aspecto importante de nuestra identidad de ser criaturas en pacto con Dios. Pero por la Caída esta capacidad está distorsionada, como dice Santiago "la lengua es un fuego, un mundo de maldad" (3:6) En fin, es problemático tratar ubicar la imagen en solo una parte una parte del hombre, en lugar del hombre entero, cuerpo y espíritu. 4.6. La voluntad o libre albedrío es albedrío  es citado como un aspecto importante de la imagen de Dios (pero hay que definir qué quiere decir). Se tratará en lecciones posteriores. 4.7. La inmortalidad inmortalidad también es considerada por algunos como parte de lo que es ser imagen de Dios. Dice Neal Hegeman, “El hombre fue creado a la imagen de Dios y parte de esta imagen es la inmortalidad, es decir, tanto los justos como los injustos vivirán para siempre.” 30 Sin embargo, junto con Machen31 y otros, no estoy convencido de que Adán haya sido creado con un cuerpo inmortal.  Apocalipsis dice que los dichosos dichos os que entran en la ciudad celestial son aquellos aquellos que tienen el derecho al árbol de la vida (Apoc 21:14, 19), mientras que en Génesis Dios dijo “No “No vaya a ser que extienda su mano y también tome del fruto del árbol de la vida, y lo coma y viva para siempre ” (Gn 3:22). Varios teólogos separan la cuestión del estado creado y la muerte, que es la paga del pecado y 27  Berkhof, Teología  Berkhof,  Teología 28

Sistemática, Sistemática, p. 241.  Poythress, Vern S., The Shadow of Christ in the Law of Mos es, es, pp. 80-81 (traducción (traducción mía ). 29 Van Til, Cornelius, Westminster Theological Theological Seminary. 30  Comunicación personal, 9 marzo, 2006, usada con permiso. 31  pp. 155-156.

seguramente no hubiera ocurrido si Adán no hubiera pecado. Dicen que si Adán no hubiera pecado, su cuerpo habría sido hecho inmortal de alguna manera. Hodge escribe, “si el Apóstol, cuando dice que hemos llevado la imagen del terrenal, se refiere a que nuestros cuerpos actuales son como el cuerpo de  Adán tal como fue originalmente constituido, entonces su cuerpo, no menos que el nuestro, necesitaba ser transformado para quedara idóneo para la inmortalidad.” 32 Bavinck dice que Adán “No poseía la vida eterna que no se puede corromper y no se puede morir, pero en su lugar recibió una inmortalidad preliminar cuya existencia y duración dependían del cumplimiento de una condición.” 33 Quizá Harris es el más claro en su formulación de de esta perspectiva: 1 Timoteo 6:16 inequívocamente declara que sólo Dios tiene la inmortalidad…De la historia en Génesis parece que el hombre no fue creado ni inmortal ni mortal (ve Gn 2:17; 3:22), pero con la posibilidad de llegar a ser el uno o el otro, depende de cómo respondería a Dios. Fue creado para creado para la inmortalidad en lugar de con la inmortalidad… Dios es inherentemente inmortal, pero el hombre es derivadamente inmortal, recibiendo la inmortalidad como un regalo divino por gracia (Ro 2:7).34 Hegeman responde a estos argumentos, “Si el hombre fuera creado para la inmortalidad y no con la inmortalidad, entonces es posible que algunas personas sean mortales.” 35 Aunque no estoy de acuerdo de que la existencia de personas mortales sea el resultado lógico de la posición descrita por Bavinck, Hodge y Harris, sus explicaciones tampoco me satisfacen. Respecto a 1 Timoteo 6:16, Dios es el único que tiene inmortalidad en sí, en la misma manera que es el único que tiene existencia en sí. Pero esto no es decir que nada más exista, ni que nada más tenga inmortalidad, porque Dios puede crear seres con estas características. No encuentro un argumento que explique el porqué si no fue creado inmortal—si la inmortalidad se le otorgó después— por qué al reprobado también se le da la inmortalidad, aunque en un cuerpo capacitado para sufrir eternamente. Ningún autor que he leído habla de la inmortalidad del inconverso. En mi mente el hecho de que el no creyente también es inmortal favorece la idea de que la inmortalidad es parte de la imagen de Dios. Así que para mí es un asunto no resuelto. 4.8. La imagen de Dios es corporativa—los corporativa—los creyentes corporativamente reflejan la imagen de Dios, se expresa mejor por una comunidad . 4.8.1. El divino “nosotros”de Gn 1:26 es reflejado en “ellos” en Gn 1:27 4.8.2. Un individuo en la comunidad de creyentes, donde se comunica y ama y ejerce sus dones refleja la gloria de Dios mejor  de lo que lo puede hacer 32  Hodge, Charles, 33

Teología Sistemática, Volumen Uno, Uno , Parte II Antropología, Terrassa, España, Clie, 1991, p. 500.  Bavinck, Herman, “The Origin, Essence, and Purpose of Man,” traducción mía. 34  Harris, M.J, “Immortality,” New “Immortality,” New Diction Di ctionary ary of Theolog Th eologyy, editado por Ferguson, Wright y Packer, Downers Grove, IL, Intervarsity Press, 1988, pp. 332-333, 332 -333, traducción mía. 35  Comunicación personal, 9 marzo, 2006, usada con permiso.

estando sólo. Porque piénsalo: ¿cómo obedecerías al segundo y gran mandamiento si vivieras sólo? 4.8.3. El varón y la mujer glorifican a Dios mejor que el uno o la otra sólo, porque por el diseño y designio de Dios los creó así, en dos géneros complementarios. complementar ios. No pudiera uno un o sólo llevar a cabo el mandato mand ato de llenar la tierra y sojuzgarla. Dio ciertas habilidades y puntos fuertes a cada uno, entonces unidos funcionan mejor. 4.8.4. La iglesia, donde iglesia, donde todos los dones son manifestados, refleja a Dios mejor que lo que un solo individuo puede. Un individuo tiene sus dones, pero en el cuerpo todos los dones son representados (1Co 12; Ef 4:11-13). Y son interdependientes, la manera en que funcionan juntos en armonía refleja las funciones complementarias en la Trinidad. Imagina cómo los diversos instrumentos en una orquestra juntos producen música con una profundidad y exquisitez que un solista no podría. La imagen de Dios en su totalidad solo puede ser vista en la humanidad como una comunidad entera. Herman Bavinck ha expresado este punto efectivamente:  No el hombre individual individual,, y ni siquiera el varón y la mujer juntos, sino que la humanidad como una totalidad es la imagen de Dios en su pleno desarrollo. La imagen de Dios es demasiada rica para ser representada completamente por un solo ser humano, aunque sea bastante dotado. La imagen solo puede ser expresada en su profundidad y riquezas en la humanidad entera con sus millones de miembros. 36 Llegamos a lo que considero los puntos de mayor importancia en describir en qué consiste la imagen de Dios. Desafortunadamente estos son precisamente los puntos más pasados por alto en las enseñanzas más comunes que reciben los hermanos a quienes he enseñado. 4.9. Una definición funcional  de  de la imagen de Dios: VICEGERENCIA VICEGERENCIA Como mencioné anteriormente, dado que Génesis 1 no nos da una lista de las maneras en que el hombre asemeja a Dios, se tienen que deducir por medio de más estudio bíblico. Una investigación del contexto histórico y literario ha arrojado más luz acerca de la idea de “imagen de Dios,” y enfatizando la función de la imagen. 4.8.1. El contexto histórico, El Próximo Oriente Antiguo : La investigación del significado que tenían las imágenes y el epíteto “imagen de Dios” antiguamente en el Medio Oriente ha arrojado luz sobre lo que Génesis 1.26-28 enseña de la creación del hombre y de su papel en el mundo. 4.8.1.1. Primero, notamos que qu e “según la «ideología real» difundida en el mundo antiguo, especialmente en Egipto, el rey es la imagen de Dios y como tal lo representa ante sus súbditos.” 37 Concurre Pratt: “a la 36 37

 Hoekema, Anthony, Created in God’s Image, p. Image,  p. 99. mentoss bíblicos bíbli cos Teológico Teol ógicoss de Matrimoni Matr imonioo y  Padilla, C. René, “La Relación Relación Hombre-Mujer en la Biblia,” en Funda en Fundamento la Familia, ed. Jorge Maldonado, p. 48.

imagen y semejanza de Dios’’ era una frase común en aquel tiempo pero se usaba exclusivamente para la realeza; el emperador era la imagen quien debiera aprender la voluntad de Dios en el cielo y traerla a la tierra. ¡Todos nosotros tenemos este papel!” 38 Es así porque Adán fue creado como rey sobre la creación, bajo el Rey Soberano. Subrayando su realeza, Lucas lo llama “hijo de Dios” (Lc 3:38). En la ideología real oriental sólo el rey se considera imagen de Dios y así representa a Dios. 39 Pero ya vimos cómo la Biblia Biblia habla de todas las personas como “imagen de Dios” (Gn 9:6; Stg 3:9). 4.8.1.2 Segundo, los reyes del Próximo Oriente Antiguo tenía la práctica de erigir imágenes (estatuas) suyas en todos los territorios de su reino. Mientras iba conquistando y tenía un imperio grande, el rey no podía visitar a cada parte. Longman explica: explica : Un mejor planteamiento [para definir “imagen de Dios”] es preguntar cómo funcionaron las imágenes en el Antiguo Cercano Oriente. Básicamente, las imágenes representaban sus objetos. El mejor ejemplo ejemplo viene de la cultura de la realeza. En la antigüedad, los reyes solían crear imágenes de ellos mismos y colocarlas en todas partes de su reino para recordar a la gente de su autoridad y presencia. Dios creó a los seres humanos en tal manera que ellos en igual manera representaran la  presencia de Dios en la tierra. Los seres humanos reflejan la gloria de Dios en una manera que ninguna parte de la creación hace.40 La imagen trae gloria a la original. Mientras más imágenes haya, más es la gloria que Dios recibe. También mientras estas imágenes se encuentren en más áreas del mundo, también se aumenta más la gloria que se da a Dios, el original. 41 4.8.2. El mandato cultural, multiplicación  y  y dominio . Dice el Dr. Richard Pratt que necesitamos cambiar cómo pensamos de Dios a pensar en Él como Emperador. Cambiemos cómo pensamos en la tierra el lugar donde Dios está estableciendo su emperio o reino. Cambiemos como pensamos de nosotros mismos, no como insignificantes sino como aquellos aquellos que llevarán a cabo el Reino de Dios. En nuestras culturas cada quien busca lo suyo pero Dios nos diseñó con un propósito más allá de nosotros mismos. Avanzando el Reino de Dios es la esencia de quiénes somos como cristianos, no un apéndice.42 38

 Pratt, Richard, “Advancing the kingdom of God” Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Church, Crystal River, FL, July 10, 2005. 39  Padilla, C. René, “La Relación Hombre-Mujer Hombre-Mujer en la Biblia,” en Funda en Fundamento mentoss bíblicos bíbli cos Teológico Teol ógicoss de Matrimoni Matr imonioo y la Familia, ed. Jorge Maldonado, p. 48. 40  Longman, Imman  Longman,  Immanuel uel in Our Ou r Place, Place , p. 4. 41  Pratt, Richard, en su presentación (no publicado) “Nuestra Posición en el Reino de Dios .” 42  Es una cita parcial del original: orig inal: “Change “Change the t he way we think about God to emperor. Change th e way we think about earth to place where He is establishing His kingdom. Change the way we think about ourselves: not insignificant  but those tho se who will wil l bring about a bout the Kingdom Kingdo m of God. Our O ur society socie ty is narcissis nar cissistic. tic. Advancing Adv ancing the kingdom king dom is the th e

 Dios, en el principio, creó los cielos y la tierra. La tierra era un caos total, las tinieblas cubrían el abismo Gn 1:1, 2a

“Cuando Dios creó al mundo al principio no era un lugar bonito sino oscuro, no habitable, caótico. La palabra traducida 'bueno' puede ser traducida 'placentero.' La finalidad es hacer la tierra un lugar hermoso donde Dios moraría en todo Su esplendor y gloria.43  Ahora, consideremos las órdenes dadas al hombre.  y dijo: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga tenga domin io  sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo;  sobre los animales domésticos, sobre los animales anima les salvajes, y sobre todos los reptiles que se arrastran por el suelo.» Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios. Hombre y mujer los creó, y los los bendijo con estas palabras: «Sean  y  y mu l ti plí ; ll enen  y  y som ; Sean f r u ctíf eros  er os  pl íquense  qu ense  nen l a tierr tierr a  som é t an l a   a los peces del mar y a las aves del cielo, dominen  a  y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo.» (Gn 1:26-28) 4.8.2.1. Multiplicación: Dado que la imagen trae gloria a la original, mientras más imágenes haya, en más áreas de su reino, se aumenta más la gloria del rey. Dios mandó al hombre que el hombre se multiplicara  para que llenara la tierra con imágenes imágen es suyas, así multiplicando Su gloria (Gn 1:28) 1:28).. 4.8.2.2. Dominio : El hombre fue creado para creado para que tuviera  sobre la t uviera dominio d ominio sobre tierra. Aun antes de darle al hombre los mandatos, Dios expresa este propósito principal que Sus imágenes tendrán: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga …” …” (Gn tenga dominio  1:26) 4.8.2.2.1. Los deberes encomendados a Adán y Eva son los de de realeza, se usa lenguaje real (de realeza): sojuzgar ... ... s e ño r e a r ... ... . .. palabras que muestran la autoridad que Dios le dio. n o m b r a r ... Recordamos que según Doug Green, “la creación de Adán es también su entronización como rey” 44 lo cual es explícito en Salmo 8:4-8 8:4-8 : «¿Qué es el hombre, para que en él pienses? ¿Qué es el ser humano, para que lo tomes en cuenta?»  Pues lo hiciste poco menos que un dios,  y lo coronaste de gloria y de honra: lo entronizaste sobre la obra de tus manos, essence of who we are as Christians (not an addendum).” Pratt, Richard, “Advancing the kingdom of God” Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Crystal River, FL, July 10, 2005 2005.. 43  “The goal was to make world a lovely place where He would dwell in all His splendor & glory.” Pratt, Richard, “Advancing the kingdom of God,” Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Crystal River, FL, July 10, 2005. 44  Es cierto que Cristo, el hombre perfecto, es el cumplimiento pleno de este este Salmo (Heb 2:5-9). Jesucristo es lo que qu e Adán debió haber sido, el Rey que lleva a cabo este dominio fielmente. fielmente.

todo lo sometiste a su dominio; todas las ovejas, todos los bueyes, todos los animales del campo, las aves del cielo, los peces del mar,  y todo lo que surca los senderos del mar.

Este dominio terrenal de parte de Dios fue encomendado primero a Adán. Los deberes del rey-criatura conocidos como el MANDATO CULTURAL— multiplicación y dominio— dominio — podrían ser llamados el mandato real . Le complació a Dios crear el mundo e instalar al hombre sobre ello como su rey visible. 4.8.2.2.2. El hombre es el   vicegerente de Dios. Claro que el señorío encomendado a Adán no fue absoluto—solo Dios es Soberano absoluto—sino absoluto—sino delegado delega do y representativo. Un vicegerente es alguien que gobierna en lugar del soberano, investido con la a u t o r i d a d del   soberano ausente. El Hombre es la imagen de Dios, lo representa y está investido de su autoridad. “La meta de Yahvé para la humanidad y para su representante único (Adán) es que fueran Sus vicegerentes, rigiendo al mundo de parte de Él,” dice Green, y diagrama la relación así: 45 Dios ê

Humanidad/Adam ê

Creación

Varios autores han denominado esta posición del hombre “vicegerente” (Green, 46 McCartney, 47 Hoekema 48), “viceregente” (Pratt) o “virrey,” debajo de la soberanía absoluta de Dios. Prefiero el primer término, “vicegerente,” y lo usaré desde ahora y adelante. Quizás cuál término de estos usas dependerá de que si quieres enfatizar el papel de regir/reinar (viceregente y virrey) o el papel de gobernar/manejar (vicegerente), aunque obviamente traslapan las funciones funciones de los dos. A una audiencia moderna “vicegerente” comunica más la idea de mayordomía que es la función del hombre dada por Dios en el mandato de cultivar la tierra. Nos puede parecer un trabajo servil pero Doug Green ha descrito el concepto del “Rey-Jardinero.” “Rey-Jardinero.” Comentando 45

 “Yahweh's goal for humanity and its single representative (Adam) is that they be his vicegerents, ruling the world on his behalf.” Green, Doug, “Let Them Rule: The Kingdom of God in Génesis 1-3” (“Que reinen”: El Reinado Reinado de Dios en Génesis 1-3) O T131: Biblical Theology I, Seminario Teológico de Westmin ster, September 23, 2003. 46 Green, Doug, Doug, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. 47  McCartney, Dan, “Ecce Homo Homo:: La Venida del Reino como la Restauración de la Vicegerencia Humana,” Humana,” Westminster Theological Journal, Vol. 56 . 48  Hoekema, Created in God’s Image, Image , p. 79.

de Génesis 2:15 ("  (" Dios Dios el Señor tomó al hombre y lo puso en el  jardín del de l Edén para que lo cultivara cultivara y lo cuidara”) escribe: escr ibe: En otras palabras, Adán es identificado como un jardinero, alguien que labra la tierra y cuida el jardín. (No pienses de un pequeño  jardín de verduras detrás de tu casa … Significa más bien algo como un "huerto botánico" o "parque" – con una rica diversidad de plantas exóticas y árboles. De hecho, la palabra Hebrea, usualmente transliterada como "Edén," según la luz arrojada por varios hallazgos arqueológicos del último siglo, se debe traducir “El Huerto de Abun Abundancia dancia o Fecundidad.") Aunque nos parezca sorprendente, a los lectores antiguos, el retrato de Adán como jardinero les mandó una señal más que él estaba siendo identificado como un rey….Por ejemplo, en Mesopotamia, el título, "Jardinero" a menudo fue usado como un epíteto real.49 Otros autores describen el papel del hombre en la misma manera sin resumirlo en un término. Por ejemplo: Así, pues, el significado esencial de la descripción del Hombre Dei es el carácter representativo que el Hombre tiene como la Imago la Imago Dei es respecto a Dios. …Al Hombre como su imagen—su imagen—su representante—  repr esentante—  le da la facultad de reproducirse y le encomienda la mayordomía del mundo. La tarea humana fundamental es el gobierno de la realidad creada, en representación de Dios y bajo su autoridad. Este es el «mandato cultural», en cuyo cumplimiento el ser humano manifiesta De i. 50 que en efecto es Imago es Imago Dei 4.8.3. El contexto literario: La vocación, por decir, del hombre es el punto de capítulos 1 y 2 de Génesis. Anteriormente sugerí que prestáramos atención a las preguntas que la Biblia contesta en lugar de tratar forzar respuestas de preguntas que no contesta. Uno de los esquemas interpretativos del narrativo de la creación encaja muy bien con el énfasis en las funciones del hombre de multiplicarse multiplicarse y dominar. La hipótesis del marco estructural 51 dice que Génesis 1 no tiene estructura cronológica sino s ino  literaria:  literaria: Los seis días consisten en dos “paneles.” En los primeros 3 días fueron creados los tres reinos mayores y en los días cuatro a seis fueron creados los gobernantes o habitantes de cada dominio. 4.9.3.1 Nota que esta idea presenta a Dios como si e stuviera arreglando las dos condiciones no deseables identificadas en Génesis 1:2: 49

 Green, Doug, “Let Them Rule: The Kingdom of God in Génesis 1 -3” (“Que reinen”: El Reinado de Dios en Génesis 1-3) OT131: Biblical Theology I, Seminario Seminario Teológico de Westminster, September 23, 2003 2003.. 50 Padilla, C. René, “La Relación Hombre-Mujer en la Biblia,” en Funda en Fundamento mentoss bíblicos bíbli cos Teológic Teo lógicos os de Matrimon Mat rimonio io y la Familia, ed. Jorge Maldonado, p. 48. 51  “Literary framework hypothesis” hypothesis” originalmente de Arie Noordzij de la la Un iversidad de Utrecht en su artículo, "God's Word and the Witness of the Ag es" (1924) ha sido avanzado por numerosos numer osos teólogos de muchas denominaciones, quizás el de más renombre siendo Meredith G. Kline de Westminster Theological Theological Seminary http://spindleworks.com/library/walker/framework01.htm.. http://spindleworks.com/library/walker/framework01.htm

 La tierra estaba desordenada  y  y vacía (Gn 1:2 RV ’95 52 )

La tierra estaba

Uhobw Uhot

(tohu wabohu) wabohu) =

inhabitable (tohu) e inhabitada (bohu)

En los primeros 3 días Dios impone orden sobre el caos, creando los tres reinos; y en los últimos 3 días, elimina la vaciedad del mundo, llenándolo con seres vivientes. Así que Dios trató con el hecho de que el mundo era “tohu” (desolada, no habitable, caótica) por medio de imponer orden sobre la creación y haciéndolo fructífero 53—separando la luz de la oscuridad, separando las aguas de arriba de las aguas de abajo y separando la tierra seca de las mares—que resultó en una tierra fértil en el tercer día,54 es decir, una tierra sojuzgada. sojuzgada. Hubo una progresión de los actos de los días uno al tres. Luego trató con el hecho de que la tierra era “bohu “bohu”” (vacío): algunos teólogos ven una progresión en los días 4, 5, 6,  poblando los  poblando los reinos creados en días 1, 2, 3, respectivamente. Por ejemplo, dice en la Biblia de Estudio, Dios Habla Hoy  (pp.  (pp. 23-24): El relato bíblico distribuye las acciones creadoras de Dios en el marco de una semana, con sus seis días de trabajo y el séptimo de descanso. En esos  seis días  seis días están repartidas ocho ocho obras:  obras: Las cuatro primeras consisten en separar y delimitar las zonas o regiones que configuran el mundo visible; los cuatro restantes están destinadas a poblar esas regiones con seres dotados de movimiento, de acuerdo al siguiente esquema: DÍAS DÍAS OBRAS DE DIOS 1 (v. 3) 1 luz5 sol-luna tinieblas estrellas 2 (v. 7) 2 cielocielo6 pájaros-peces pájaros-pece s mares 3 (v. 9)

DIAS 4 (v. 14) 5 (v. 21)

SÉPTIMO SÉPTIMO DÍA 4.9.3.2. Agregué al esquema del autor y puse juntas sus observaciones, las mías y las de Richard Pratt en la siguiente tabla para mostrar la relación entre la obra creativa de Dios y la obra administrativa del hombre. Richard Pratt dice que las descripciones del cielo nuevo y tierra nueva en Apocalipsis nos muestran que la finalidad de Dios es 52

“un caos total,” como dice la NVI, combin a las dos d os palabras Hebreas en una sola idea.  Énfasis de Doug Green, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. 54  Énfasis de Doug Green, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. 53

“Estado inicial” Gn

tohu (desolado, desordena do)

bohu (vacío)

1:2

inhabitable

inhabitado

La creación

Reinos

P R E

Gn

P

1:35

 A R  A

Gn

N

1:6-

D

8

O

Gn 1:913

Habitantes-Gobernantes

El tiempo es puesto en orden: día y noche creados El espacio por arriba y por abajo es puesto en orden

Gn 1:1419 Gn 1:20-

Las luces que gobiernan el día y la noche son creadas

Gn 1:24

Los habitantes del cielo y las aguas son creados Los habitantes de la tierra seca son creados

Mandato al hombre Gn. 1:28

Gn. 2:15

“y sométa sométanla; nla; domine domine a lo los peces peces del mar y a las aves del cielo y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo”

Gn 1:28

“Sean fructíferos y multiplíquense, llenen la tierra”

“Dios el Señor tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo cultivara cultivara y lo cuidara”

hacer todo el mundo un lugar tan hermoso que va a querer venir acá y morar con nosotros para siempre. En el principio Edén era la única parte que era perfecta. El hombre era encomendado con el trabajo de extender a este paraíso para que abarcara todo el mundo.55 En mis palabras, el trabajo del hombre es continuar la obra que Dios inició en la creación: Fíjense como los deberes del hombre—multiplicación y dominio— corresponden a la labor de Dios mismo representada por las dos columnas de la tabla. Dios ordenó e hizo fructífera la tierra, tierra, es decir, la dominó; luego dominó; luego la pobló. Así que Dios da mandato al hombre a continuar estas obras de (1) convertir la tierra no-habitable ( tohu) tohu) en una tierra ordenada y fructífera y (2) llenar la tierra vacía ( bohu) bohu) con imágenes de Dios. El hombre tiene el trabajo real de sojuzgar/gobernar/ cultivar u ordenar la tierra, de parte de Dios como Su vicegerente, y llenarla con llenarla con imágenes de Dios. Es decir, por medio 55

E N  A N

23

El espacio abajo, abajo, la tie tie rra, es ordenada aun más y hecha fructífera

L L

 Pratt, Richard, “Advancing the kingdom of God” Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Crystal River, FL, July 10, 2005.

D O

del hombre Dios continúa su trabajo de remediar la “condición inicial” de la tierra denominada t o h u y b o h u . 56 Dr. Vern Poythress escribe: Los seres humanos como la corona de la creación encarnan el orden de Dios en una manera muy especial. Claro que, como los animales, tienen la capacidad de reproducir aun más orden según su especie. Pero además son hechos “a la imagen de Dios” (Gn 1:26). En una manera especial reproducen en la tierra el orden de Dios, su Diseñador.57  Así que el trabajo del hombre es hacer toda la tierra fructífera como Dios hizo Edén (énfasis de Green) y extender esta área fructífera a toda la tierra (enseñanza de Pratt). 4.9.3.3. De hecho, nota que en el contexto estos mandamientos son bendiciones: bendiciones :  y los bendi multiplíquense… bendijo jo con estas palabras: «Sean fructíferos y multiplíquense… (Gn 1:28) La primera manera en que Dios bendijo al hombre fue encomendarle al seguimiento de Su o bra en la tierra, tierra , de extender a Su imagen a todo el mundo, y gobernar el mundo de Su parte. ¡Qué gran privilegio! Empezábamos este tema con la pregunta de que si el hombre sigue siendo imagen de Dios. Pues el hecho de que la responsabilidad a cumplir con estos mandatos quedó vigente después de la Caída es aun otra evidencia que el hombre sigue siendo la imagen de Dios: el mandato a multiplicarse y señorear es repetido al siguiente representante de la humanidad, Noé (Gn 9:1, 2), es decir, después de la Caída. Caída. El plan de Dios es eterno, aun el pecado no lo puede cambiar. Multiplicación de su descendencia y dominio sobre una tierra fértil y sus enemigos son las bendiciones primordiales a lo largo del AT. Bavinck dice: La Escritura menciona que esta creación del hombre a la imagen de Dios tiene que expresarse particularmente en su dominio sobre todos los seres vivientes y en sujeción a Él de toda la tierra. Porque el hombre es el hijo o prole de Dios, él es rey de la tierra. Ser hijos de Dios y herederos de la 56

 Es cierto que el orden de los imperativos mismos no es lo mismo que tohu y tohu  y bohu bohu,, pero este orden no anula la correspondencia. Pero estrictamente hablando, hablando, sí se menciona primero menciona primero que  que el hombre “tenga dominio,” el aspecto de su deber que es una continuación de la obra de Dios de d ías 1 a 3 (de ordenar la tierra y hacerla fructífera). Pero en la lista de imperativos en v. 28 e l orden es el revés. Hay varios razones por el orden reverso en los mandamientos al hombre: Dios ordena a las aves y las criaturas del mar a multiplicarse (1:20) pero no a sojuzgar. Entonces el  primer mandato m andato al hombre h ombre (multiplí (m ultiplíquense) quense) es una repetición repe tición de d e este mandato mand ato a las criaturas cr iaturas,, pero luego lue go el Señor agrega el mandato a sojuzgar a esas criaturas criaturas y a todo todo la tierra (v. 26). Otra razón por el orden reverso de l os dos d os mandatos básicos es que el hombre tiene que multiplicarse primero par primero paraa que pued puedaa sojuzgar la tierra, reflejar a Dios es una actividad corporativa. 57  Poythress, Vern S., The Shadow of Christ in the Law of Mos es, es, p. 80 (traducción mía).

tierra son dos cosas ya estrechamente relacionadas la una a la otra, e inseparablemente inseparablemente relacionadas la una a la otra, en la creación.58

4.9.4. Unos teólogos insisten que la imagen de Dios se define por lo que es, y esto es distinto de lo que hace la hace la imagen de Dios. Sin embargo, hemos visto que los datos bíblicos apuntan hacia una definición funcional . Para ilustrar como la función puede definir a una persona, piensa en una escena común: estás conociendo a nuevas personas en una fiesta. Un varón se presenta a ti y te dice que es artista, pintor. Le dices que te fascinan las pinturas y pides que te muestre algunas de sus obras. Te responde, “Es que no he pintado ninguna todavía.” Ahora, ¿Vas a considerar a esta persona un “pintor”? Claro que no, porque el sentido del término es alguien que pinta. que pinta. En la misma manera, una imagen de Dios es alguien que muestra o refleja a Dios.59 La definición es funcional. Hoekema explica: La imagen de Dios en el hombre por ende debe ser vista como involucrando tanto la estructura del hombre (sus dones, capacidades, y talentos) como y el funcionamiento del hombre (sus acciones, sus relaciones con Dios y otros, y la manera en que él utiliza sus dones). … Tenemos que ver ambos, pero necesitamos ver la estructura del hombre como secundaria y el funcionamiento como principal. Dios nos ha creado para que llevemos a cabo un deber, para que cumplamos una misión, para que sigamos un llamamiento. Para hacernos capaces de llevar a cabo esta función, nos ha dotado con muchos dones—dones que reflejan algo de Su grandeza y gloria. Ver al hombre como imagen de Dios es ver ambos tarea y dones. Pero la tarea es principal; los dones son secundarios. Los dones son medios de cumplir la tarea.60 Jorge Maldonado concurre: el Hombre recibe de su Creador el mandato de “señorear” en el mundo creado. El hombre es puesto como como “soberano” del medio. Ningún otro ser creado recibe tal mandato ni es puesto en tal categoría; solamente aquel que es concebido “a imagen y semejanza” del Creador.  Imago Dei y Dei y “soberanía” están tan íntimamente ligados que no pueden entenderse en forma separada. De hecho estamos inclinados a pensar que este es un factor determinante en el concepto de la persona. A menos que el Hombre “señoree” sobre su entorno, no podrá ser visto como tal. Si no lo hace, deja de ser “sujeto” y pasa a ser “objeto”, pues al no señorear se confunde con la naturaleza como un elemento más de ella.61 En fin, incorporando esta definición funcional en el doble entendimiento de la imagen de Dios, digamos que el llamado a llamado a reflejar el carácter de Dios y llevar a cabo la vicegerencia de la tierra, llenándola y sojuzgándola, todavía 58

 “Scripture  “Scripture expressly mentions that this creation of man in God's image must come to expression particularly in his dominion over all living beings and in the subjection to Him of the whole earth. Because man is the child or offspring of God, he is king of the earth. Being children of God and heirs of the world are two things already closely related to each other, and inseparably related to each other, in the creation.” traducción mía de Bavinck, Herman, “The Origin, Essence, and Purpose of Man,” citado en http://www. http://www.the-hi the-highway.com/origin_Bavinck.html. ghway.com/origin_Bavinck.html. 59  El inglés tiene la ventaja de poder hacer del sustantivo un verbo correspondiente. Se dice “Man images God.” images God.” 60 Created in God’s Image, p. Image,  Hoekema, Anthony,  p. 73. 61  Fundamen  Fund amentos tos bíblicos bíb licos teológicos teo lógicos de d e matrimonio matrimon io y la familia, famil ia, ed. Jorge Maldonado, p. 30.

está vigente, vigente , aunque la habilidad de hacerlo ha sido destruida por el pecado. 4.10. El hombre tiene un “sentimiento de divinidad” innato según Juan Calvino. Calvino dijo que cada ser humano tiene un conocimiento innato de Dios: sabe que Él existe, que es su Creador y que le debe adoración. Este conocimiento es impreso en su ser, no se puede borrar aunque el hombre intenta callarlo y suprimirlo. Quizá una mejor traducción es “sentido de divinidad” o “percepción de divinidad” o “conocimiento de divinidad.” En mi mente este concepto de Calvino encaja con la identidad del hombre como imagen de Dios. Parece congruente que la imagen de Dios tendría conocimiento innato del Original. Es parte de la revelación general, el hombre recibe suficiente testimonio de Dios para ser responsable cuando cuando lo rechace. Romanos 1: 19, 20, 21, 28 lo dice claramente 4 veces:  Me explico: lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente  , pues él evidente par a ell os  mismo se lo ha revelado. Porque des desde la cr eación eación del mu ndo l as cual i dades dades i nvi si bles de D ios, es es decir decir , su su eter eter no poder y su su natu n aturr aleza aleza divi na, se per per ciben ci ben na die tiene excusa. A pesar cl ar am amen entt e a tr t r avé s de l o qu que é l cr eó , de modo que nadie pesar de  , no lo glorificaron como a Dios ni le dieron dieron gracias, sino que haber haber conoci do a Di os 

 se extraviaron en sus inútiles razonamientos, y se les oscureció su insensato corazón…Además, como esti estimar mar on qu e no valía la l a pena tomar en cuenta el conocimi ento de Dios… 

4.11. Observaciones de Paul David Tripp, profesor y consejero bíblico 62 Dos de las características que nombra el Dr. Tripp dimanan de la identidad del hombre como imago dei : 4.11.1. El hombre es receptor  de  de la revelación de Dios. El hombre no es independiente sino dependiente de Dios, es decir Dios tiene que decirle cómo vivir. Tiene que poder recibir mandatos de Dios para poder obedecerle. 4.11.2. El hombre es adorador . La motivación para que el hombre lleve a cabo los mandatos de Dios es que ama a Dios. En hablar del “sentimiento de divinidad” innato del hombre,63 Calvino también llamó el fenómeno “semilla de religión.”64 Dijo que la presencia mundial de religiones es evidencia que el hombre no ha podido suprimir por completo su conocimiento innato de Dios. Calvino y Tripp dicen que el hombre es adorador, siempre adorará a algo, algo, o sea el Dios verdadero o sea otra cosa. Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y sirviendo a los seres creados antes que al Creador, quien es bendito por siempre. Amén. Ro 1:25 Hemos visto maneras en que comúnmente los teólogos y otros autores han intentado entender y definir en qué consiste la imagen de Dios en el hombre. Sus ideas nos estimulan a reflexionar acerca del tema. Sin embargo, hay aun otra perspectiva 62

umentss in the Redeeme Re deemer's r's Hands: Han ds: People Peo ple in Need Ne ed of Change Cha nge Helping Hel ping People Pe ople in Need N eed of Change Ch ange.. Tripp, Paul, Instr Paul,  Instrument  Instituciones,  Institu ciones, Libro  Libro 1, Caps. III-V. 64  Instituciones,  Institu ciones, Libro  Libro 1, Cap. III.1, IV.1, V.1 y XV.6. 63

menos explorada que toma su punto de partida del Nuevo Testamento. Esta perspectiva examinamos en la siguiente lección.

5. Aplicaciones 5.1. Estudio verdadero verdadero del hombre, la imagen de Dios, empieza con estudio del Original, es decir, de Dios. Solo por medio de conocer al Original (Dios) sabremos cómo debe ser el hombre quien fue diseñado para reflejar a Dios. Solo en la Biblia descubrimos descubrimos para qué existe el hombre, su diseño, cómo se distorsionó, y cómo se restaura. Así que los verdaderos expertos en el tema del hombre deben ser los teólogos, o sea los cristianos que profundizan su conocimiento de las Escrituras. Y por siglos, esto era el consenso en el mundo occidental. Sin embargo, en nuestra época los que son considerados “expertos” en el ser humano son los psicólogos, psiquiatras, sociólogos, antropólogos, etc. Llamaré este grupo “humanistas” porque sus ideologías empiezan con el ser humano como primordial. Admitimos que tales personas pueden acumular muchas observaciones útiles de los seres humanos pero dado que no conocen al Original, nunca van a poder interpretar correctamente sus propias observaciones. Además, sus errores no serán moralmente neutrales porque ellos mismos son seres depravados, enemigos de Dios, y así propensos a hacer interpretaciones prejuiciados que justifican su deseo de independizarse de Dios. No van a ayudar a una persona a cumplir con su propósito de glorificar a Dios con su vida porque ellos mismos niegan a Dios, están tratando de evitar rendirle cuentas. Ni siquiera son capaces de hacer y reportar  observaciones  observaciones en una manera neutral (sus prejuicios afectan aun cuáles datos cuáles datos deciden observar). Así que el cristiano debe tomar mucha precaución en leer los escritos de estos supuestos “expertos” y evaluar todo de acuerdo con una cosmovisión bíblica, y en particular una antropología bíblica. Puedo ofrecer dos ilustraciones de este punto. En un episodio de Star Trek  (Viaje a las Estrellas) una nave se estrelló en un planeta y hubo solo una sobreviviente severamente herida. Las alienígenas de este planeta le hicieron cirugías para salvarle la vida pero dado que nunca habían visto a un ser humano antes, no sabían cómo componer su cuerpo destrozado—no tenían modelo. Resultó que ella salió con vida, pero su cuerpo estaba tor cido y no funcionó del todo bien. Eso es lo que pasa cuando buscamos la “curación” de alguien que no conoce a Dios ni el hombre perfecto, Jesucristo. Puede ayudar en algo, pero sin tener el modelo correcto, van a errar en sus intentos para corregir a la persona. persona . Otro ejemplo que les puede servir es una comparación académica. Además del Cristianismo, hay otras religiones monoteístas. Creen en un solo Dios y algunos además aun creen que la Biblia es un libro santo, o que es verdad. Tenemos algo en algo en común con ellos. Pero no creen que la Biblia sea la única fuente única fuente de verdad acerca de Dios, así que no creen en el único Dios tal y como la Biblia describe. Por esto, no los buscamos a ellos para aprender sobre Dios.  Aplicando el mismo razonamiento, no hay razón para buscar a humanistas para aprender de ellos acerca de quién es el hombre.

5.2. Mantengámonos firmes en insistir en la responsabilidad humana frente a potentes corrientes culturales que hacen del hombre “víctima” de sus genes, de su pasado, de enfermedad, etc. Dado que el hombre fue creado para reflejar a Dios, él vive para vive para Dios, ante Dios, y el hombre siempre es responsable ante Dios por sus hechos. El hecho de que el hombre es, por definición, un ser moral  tiene aplicaciones extensas. El hecho de ser portador de la imagen de Dios conlleva la expectativa de que el hombre refleje  cómo  cómo es Dios. Otra vez, se ve una imagen para saber cómo es el original. El hombre nunca deja de ser imagen de Dios, así que el hombre siempre representa a Dios en el mundo, mundo , si lo hace fielmente o no. El hombre siempre es responsable responsable delante de Dios. Es Dios. Es un ser “moral” en este sentido: Cada hecho (o falta de hacer algo) es evaluado moralmente delante de los ojos escudriñantes de Dios. 5.2.1. Ed Welch hace esta comparación: Sus mascotas, gatos, andan por el vecindario y tienen relaciones sexuales con otros gatos. Cuando regresan a casa, él no les reclama. No son moralmente evaluados. Pero el hombre vive delante de Dios, bajo la ley de Dios, con la responsabilidad constante de obedecerle. Su conducta siempre es moralmente evaluada. 5.2.2. Hay continuidad entre la fisiología humana y la de los animales. animales. Puedes comparar las células y las proteínas de la sangre, y el calcio de los huesos, etc. y esto es bendición de Dios, Dios, que nos ha hecho hecho con cuerpos de las mismas sustancias de los animales, porque nos permite comerlos, y hacer estudios de medicinas usándolos como sujetos, etc. Sin embargo, en cualquier asunto que trata de la conducta, conducta , el hombre está en una categoría aparte—por aparte —por ser evaluado moralmente—y no debemos denigrarlo por medio de compararlo con los animales. 5.2.3. Actualmente cuando alguien que padece de una enfermedad mental comete un crimen, se pregunta si la persona estaba “lo suficientemente sana” para ser responsable por sus sus hechos. Pero si entendemos que el hombre nunca deja de ser imagen de Dios, entonces sabemos que nunca deja de ser responsable ante Dios. Si dejara de ser responsable, sería porque dejó de ser humano. Escucha humano. Escucha las noticias de esos casos sensacionalistas. Hace unos años en Texas una madre asesinó a sus hijos.  Algunos dijeron que era cruel crue l mantenerle responsable porque porq ue padecía depresión, estaba enferma mentalmente. Pero la verdad es el revés: Considerarla no responsable sería deshumanizarla. deshumanizarla. Estaríamos diciendo que ya no es un ser humano. En la actualidad en el mundo occidental hay una fuerte tendencia a negar la responsabilidad moral humana sobre la base de alguna clase de determinismo. Dicha posibilidad no es aceptable en la Biblia. Hoy en día, el determinismo toma una de las siguientes dos formas. Puede asumir la forma de un determinismo físico y mecánico ("los seres humanos son el producto de sus genes y de la química orgánica") o la forma de un determinismo psicológico ("los seres humanos son el producto del medio ambiente y de su historia  pasada"). En ambos casos, el individuo está libre de responsabilidad por sus actos. Es así como hemos visto transcurrir un periodo en que a la conducta

criminal se concebía como una enfermedad, y al criminal se le consideraba más una víctima del entorno que un victimario… El punto de vista bíblico no podría ser más contrario a esto. Schaeffer señala que "como Dios ha hecho al hombre a su imagen, el hombre no está preso en las ruedas del determinismo. Por el contrario, el hombre es tan grande que  puede influenciar influenciar la historia para sí y para otros, para esta vida y para la vida futura". 65  Hemos caído, pero aun en nuestro estado como caídos somos responsables. Podemos hacer grandes cosas, o podemos hacer cosas terribles, cosas por las que algún día deberemos rendir cuentas ante Dios.66

5.2.4. Somos culpables de la idolatría que identificó Hoekema en la vida cotidiana cuando hablamos de los problemas de una persona como si no tuviera nada que ver con Dios. Se vio en una conversación que tuve con un pastor reformado y maestro de escuela bíblica. Estaba yo aconsejando a una de sus ovejas y él me preguntó cómo iba. Le respondí que tenía algunos problemas espirituales pero estábamos trabajando en ellos. Pero insistió “Claro, pero estoy hablando de problemas más profundos. profundos. ¿No has encontrado alguno?” Este pastor creyó que hubo un aspecto de esta persona que se podía considerar aparte de cualquier dependencia dependencia en Dios 67 o responsabilidad hacia Él. 5.3. La “multiplicación” que se espera del hombre es un deber espiritual, no se limita a la reproducción humana. Es específicamente multiplicación de  imágenes de Dios. Si Adán hubiera sido confirmado en justicia, reproducirse hubiera sido multiplicar imágenes de Dios perfectas. Pero actualmente los cristianos son las únicas personas en quienes la imagen de Dios está siendo renovada. Por ende evangelizar es nuestra manera principal de multiplicar imágenes de Dios. Richard Pratt habla de este tema más ampliamente en capítulo dos de Diseñados para Dignidad , lectura asignada en este es te curso. 5.4. No distingamos entre trabajo “secular” y trabajo “sagrado” o “para el Señor” en las maneras que se ha hecho en el cristianismo actual. (No fue así a lo largo de la historia de la iglesia, de hecho la “ética protestante del trabajo” fue una fuerza importante en el progreso de la civilización en ciertos lugares.) Dado que compartimos la responsabilidad de Adán de administrar la creación de parte de Dios, debemos vernos como vicegerentes o mayordomos no mayordomos no tan solo de nuestras posesiones, nuestros talentos e oportunidades, sino además de la Tierra (o sea, cualquier parte o aspecto de la creación que nos toque).Toda labor hecha con el deseo de obedecer a Dios y agradarle es algo que le glorifica y es “para el Señor.”  Hagan lo que hagan, trabajen de buena gana, como para par a el Señor… Col 3:23 Ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios. 1Co 10:31 65

 Schaeffer, Francis, Dea Francis,  Death th in the t he City Cit y, p. 80.  Boice, James M. Los M. Los fundament fun damentos os de la fe cristiana cris tiana,, p. 155. 67  Veremos adelante que la pregunta del pastor también mostraba una doctrina tripartita implícita, porque implica que hay un tal “aspecto más profundo del ser humano” que no es del cuerpo ni del es píritu. 66

Es precisamente en aquellos oficios a los cuales un Cristiano es llamado en su  posición mundana, es decir, padre, granjero, artífice, maestro, soldado, juez, madre, criada, que él o ella cumple la vocación cristiana, y ejercita el amor al prójimo. Es  por medio de estos efectos que Dios realmente gobierna el mundo. Por ende, un Cristiano tiene ambos un llamamiento a entrar en el reino de Dios, pero en el reino del mundo: él los mantiene juntos en su distinción por medio de la oración. Y en eso Dios ejercita ejercita su poder re-creativo en el mundo.” mundo.”  New  (New Dictionary of Theology, Theology, p. 711, traducción traducción mía) Conclusión

El ser humano fue creado la imagen visible del Dios Soberano invisible. Diferencias en el entendimiento de la imagen de Dios en el hombre caído resultan de diversas definiciones de la imagen. Sin embargo, “imagen de Dios” es la definición de quién es el hombre; si dejara de ser imagen de Dios, dejaría de ser hombre. Nuestro concepto del imago dei es enriquecido por medio de estudiar su trasfondo histórico y contexto literario. Quizá la definición más útil de la Imago Dei es funcional : mostrando a Dios al mundo (porque a Dios le interesa menos la capacidad y más como la utilizamos para utilizamos para 68 obedecer).  La doctrina de la imagen de Dios ha sido abusada para glorificar al hombre en lugar de Dios. La verdad es que en lugar de aminorar la gravedad el pecado, la identidad del hombre como imagen de Dios la aumenta. aumenta .

Resumen 1. La identidad del hombre consiste en ser la imagen de Dios. Dios. Somos representantes de Dios, es decir que damos testimonio de Él. O lo representamos fielmente o damos un reflejo corrompido de Él . 2. Por ende, estudio verdadero del hombre empieza con estudio del Original. Para conocer al hombre, para contestar la pregunta ¿Quién es el hombre? Hay que estudiar a Dios. 3. La pregunta “¿En qué consiste la imagen de Dios en el hombre?” se contesta principalmente con una descripción de lo que hace el hombre (una definición funcional ). ). 4. Las funciones asignadas a las imágenes de Dios (multiplicación y multiplicación y dominio) ominio) son de esencialmente continuar la obra que Dios empezó, llenar la tierra y sojuzgarla. Se conoce como el mandato cultural y sigue vigente. 5. El trabajo del hombre es una bendición. ¡Es un papel sumamente digno lo de “completar” la obra de Dios! 6. El hombre es un ser MORAL: Cada cosa que el hombre hace es moral, es decir moralmente moralmente evaluado por Dios. El hombre vive delante de Dios, responsable a El, obligado a obligado a reflejarle y obedecerle en cada momento. Preguntas de Repaso 1. ¿Por qué piensan algunos que la imagen de Dios en el hombre se perdió en la Caída? 68

 Davis, Clair, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.

2. ¿Cómo sabemos que la imagen de Dios en el hombre no se perdió por completo? 3. ¿Cuál es el doble entendimiento de la imagen de Dios característico caracterís tico de los Reformados? 4. ¿Cuáles son algunas maneras en que se ha definido la imagen de Dios? ¿Por qué es preferible una definición funcional de la imagen de Dios? 5. ¿Qué quiere decir que la imagen de Dios es corporativa? corporativ a? 6. ¿Qué quiere decir que el hombre es el vicegerente de Dios? 7. ¿Qué es el mandato cultural ? ¿Cómo se relaciona con las obras de Dios? 8. ¿Por qué decimos que estos mandatos de Dios son bendiciones? 9. ¿Por qué no debemos distinguir entre “trabajo mundano” y “trabajo sagrado”? 10. ¿Qué es el “sentimiento “se ntimiento de divinidad” divinidad ” que Calvino identificó? iden tificó?

LECCIÓN 3: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI ) EN EL HOMBRE, PARTE 2 1. Cristo, la Verdadera Imagen de Dios 1.1. Otro ángulo desde cual podemos estudiar la imagen de Dios es considerar a Jesucristo porque a Él se le refiere específicamente como “la imagen de Dios”:  El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, l a f i el i ma  , magen gen de d e lo que qu e é l es   y el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. Después de llevar a cabo la purificación de los pecados, se sentó a la derecha de la  Majestad en las alturas. Heb alturas. Heb 1:3  Él es la i magen  , el primogénito de toda creación Col creación Col 1:15 magen del del D ios in visibl visibl e   El dios de este mundo ha cegado la mente de estos incrédulos, para que no vean la luz del glorioso evangelio de Cristo, el cual es la i magen . magen de Di os  2Co 4:4

Jesucristo es la imagen perfecta de perfecta  de Dios. Adán es llamado “hijo de Dios” (Lc 3:38). Jesucristo es el Hijo Hijo divino de Dios. Dios. Solamente por medio d e Cristo  Cristo  podemos  podemos plenamente entender qué es el hombre realmente, tal y cómo Dios lo creó. Sólo él refleja la imagen de Dios en el sentido perdido. 1.1. Cristo cumplió en lo que Adán falló. El primer Adán falló en su deber de representar a Dios, le desobedeció. Pero el Segundo Adán (1Co 15:45, 47) cumplió con su deber de la obediencia perfecta que se espera de la imagen de Dios. Se cumple lo que el profeta Isaías dijo de Él: “ la soberanía reposará sobre sus hombros…se extenderán su soberanía y su paz, y no tendrá fin. Gobernará sobre el trono de David y sobre su reino, para establecerlo y sostenerlo con justicia y rectitud desde ahora y para siempre” siempre” (Is 9:6, 7). Al fin, a través de este “retoño” que brotará del tronco de Isaí, “rebosará “ rebosará la tierra con el conocimiento del Señor como rebosa el mar con las aguas” aguas” (Is 11:1, 9). Cristo obedeció obedeció y Su obediencia mostró que Él es el verdadero hombre. El NT deja claro que Salmo 8 apunta a Jesucristo, Él es su cumplimiento pleno: “’lo “’ lo coronaste de gloria y honra; ¡todo lo sometiste a su dominio!’ Si Dios puso bajo él todas las cosas, entonces no hay nada que no le esté sujeto” (Heb 2:8, también ve 1Co 15:27). El Padre sometió todo al Hijo. El hombre fue creado para sojuzgar la tierra de parte de Dios, pero cayó en pecado, no cumplió su propósito. Jesucristo sí lo cumplió, lo está cumpliendo, y habrá un cumplimiento pleno cuando regrese. En Cristo lo cumpliremos nosotros los creyentes:  Entonces vendrá el fin, cuando él entregue el reino a Dios el Padre, luego de destruir todo dominio, autoridad y poder. Porque es necesario que Cristo reine hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies. El último enemigo que será destruido es la muerte, pues Dios "ha sometido todo a su

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dominio". Al decir que "todo" ha quedado sometido a su dominio, es claro que no se incluye a Dios mismo, quien todo lo sometió a Cristo. Y cuando todo le sea sometido, entonces el Hijo mismo se someterá a aquel que le  sometió todo, para que Dios sea todo en todos. 1Co 15: 25-28

La nueva humanidad, que consiste en los cristianos, está siendo restaurado a esta posición de vicegerente que Dios intentó que ocupara, a través de nuestra unión con Cristo. Cristo ya está sentado a Su diestra, gobernando, y ¡nosotros reinaremos con Él! Esta verdad nos debe hacer maravillar.  No hay mejor manera para ver la imagen de Dios que mirar a Jesucristo. Lo que vemos y oímos de Cristo es lo que Dios intentó para el hombre. Si es así, entonces la mejor manera de aprender qué es la imagen de Dios no es contrastar al hombre con los animales, como se ha hecho a menudo, y luego deducir que la imagen divina consiste en las cualidades, habilidades y dones que el hombre tenga a diferencia de los animales. En lugar, debemos aprender a conocer qué es la imagen imagen de Dios por medio de mirar a Jesucristo. Por ende, lo que debe ser el meollo de la imagen de Dios no son características tales como la habilidad de razonar o la de tomar decisiones (aunque sean habilidades importantes para la función correcta de la imagen de Dios), sino lo que es central en la vida de Cristo: amor a Dios y amor al hombre.1 Nota que el mundo lo piensa el revés. Se dice “Errar es humano,” pero esto sólo es verdad acerca del humano caído. caído. No corresponde al diseño original del hombre, no es la intención de Dios que el humano sea así. Dios diseñó al hombre para reflejarle. Entonces, (paradójicamente según nuestros criterios mundanos) mientras mientras más el hombre se parezca a Cristo, más h u m a n o será él. Más se está realizando su verdadera identidad  creada.  creada.  Aquella antropología errónea que ve al hombre como inherentemente defectuoso está confundida. Hay una diferencia en ser finito, finito , algo que ciertamente describe al hombre, y ser desobediente, desobediente , o pecaminoso. El hombre fue creado finito, pero no pecaminoso. Llegó a ser pecaminoso como resultado de su propia elección (la cual estudiaremos con más detalle adelante). Fue creado para obedecer a Dios. Al desobedecerle, podemos decir que el hombre no se realizó. No llegó a desarrollarse para llegar a ser lo que es el verdadero ser humano. No tan solamente nos equivocamos en la doctrina del hombre sino que esta antropología errónea nos lleva a ideas equivocadas de Cristo. Por ejemplo, podríamos minimizar la perfecta obediencia de Cristo, pensando “Era fácil para Él a obedecer porque Él es divino.” Pero la Segunda Persona de la Trinidad siempre había hecho la voluntad del Padre. El significado de la encarnación es que Jesucristo tomó 1

 Hoekema, Anthony, Created in God’s Image, p. Image, p. 22 (traducción mía). 52

naturaleza humana y obedeció como hombre. En hombre. En obedecer perfectamente, se realizó la verdadera identidad humana creada. Entonces, en lugar de ser menos humano, Jesucristo es efectivamente el ser humano m ás h u m an o  que  que haya existido. Dice Paul Millar, “Mientras más miramos a Él, más claramente vemos qué tan fracturados y quebrantados somos. Él es la humanidad tal y como debiera ser.” 2  Así que, para entender en qué consiste la imagen de Dios, otro paso lógico es estudiar la persona de Jesucristo, la perfecta la perfecta imagen  imagen de Dios. 1.3. 1.3. El hecho de que el Segundo Adán prevalecerá prevalecerá en el papel en que el primer Adán falló está anticipado en las Escrituras. En la cultura antigua de los israelitas el primogénito tenía mayores derechos y recibió mayor bendición o herencia del padre. Dios mandó que los israelitas siguieron esta práctica (Dt 21:17). Entonces, Dios mismo estableció este trasfondo en lo cual excepciones a esta pauta iban a destacar. Dios mismo hizo las excepciones a su regla. Repetidas veces, inesperadamente, el primer hijo o líder no fue fiel, y Dios eligió otro que llenara su lugar y este “segundo” cumpliera en lo que el primero falló. Los ejemplos empiezan con los hijos de Adán y Eva: Abel, el segundo hijo, fue el justo. Luego tenemos Ismael (ilegítimo) y Isaac (legítimo), Esaú (rindió su primogenitura) y Jacob (consiguió la bendición de su padre), Rubén (adulteró y perdió la bendición) y Judá (se ofreció para salvar a Benjamín) o José (fue fiel), Manasés (primogénito) y Efraín (segundo, pero elegido en lugar de su hermano mayor), el rey Saúl (el primer rey) y el rey David (el segundo rey, con corazón como lo de Dios). 1.4. Jesús se encarnó y así mostró la mostró  la divinidad. 1.4.1. Jesús mostró la divinidad en Su carácter : Si ustedes realmente me conocieran, conocerían también a mi Padre. Y ya desde este momento lo conocen y lo han visto… El que me ha . ¿Cómo puedes decirme: ‘Muéstranos al visto vi sto a mí, ha h a visto vi sto al Padr e   Padre’? (Jn 14:7, 9b) Recordamos las cualidades en que comúnmente se resumen el carácter de Dios reflejado en Su imagen: conocimiento verdadero,  justicia, y santidad. Este mismo carácter es lo que debe haber en todas las imágenes de Dios, y es lo que se está siendo restaurando en nosotros que estamos unidos a Cristo. Todos están de acuerdo que estas cualidades constituyen un aspecto importante de qué es la imagen de Dios en el hombre. Como dice Machen, “Las palabras ‘según Dios’ significan ‘con Dios

2

 Miller, Paul, Love Paul, Love Walked W alked Among Us: Learning Lea rning to Love L ove Like Lik e Jesús, p. Jesús,  p. 191 (traducción mía). 53

como modelo.’”3 También se menciona el conocimiento o ciencia del hombre porque Col 3:10 lo menciona específicamente con referencia a la imagen restaurada. El punto que quiero hacer es que una exposición de qué es la imagen de Dios en el hombre no debe terminar con listar estas cualidades explícitamente relacionado con la imagen en estos versículos. Si Cristo es la verdadera imagen de Dios, podemos aprender mucho más acerca de en qué consiste la imagen por medio de seguir estudiando a Cristo y cómo Él reflejó al Padre. 1.4.2. Jesús reflejó al Padre con Sus palabras. palabras. En el mismo pasaje citado arriba, después de decir que el que le ha visto ha visto al Padre, Cristo continúa: co ntinúa: ¿Acaso no crees que yo estoy en el Padre, y que el Padre está en mí?  Las palabras que yo les comunico, no l as habl o como cosa cosa mía, sin o  , que está en e n mí, el que realiza realiza sus obras. Jn 14:10 que es el Padr e  1.4.3. Por último, Jesús reflejó al Padre con Sus obras. obras. Así que, para saber en qué consiste la imagen de Dios, preguntamos, ¿Qué hacía Cristo? ¿Qué fue el propósito de Cristo en su ministerio? Cristo hizo todo que el Padre le mandó hacer. En resumen, Cristo no buscó Su propia gloria sino que obedeció, para traer gloria al Padre. Una imagen glorifica al original.  Pero no busco mi gloria…Si me glorifico a mi mismo, mi gloria nada es… J n 8:50 8:50 Y todo lo que pidieras en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea  glorificado en mi vida Jn 14:13 Yo te he glorificado en la tierra, y he llevado a cabo la obra que me encomendaste. Jn 17:4 La justicia no es meramente la ausencia de hacer mal, sino obedecer y hacer lo bueno. Glorificamos al Creador por medio de obedecerle. La imagen es plenamente realizada por la obediencia. obediencia. 1.5. Jesucristo mostró que el funcionamiento perfecto de la imagen se ve en una “relación tripartita,” es decir, en dirigirse hacia Dios, hacia el prójimo, prójimo, y hacia ha cia la naturaleza, explica Hoekema: Dado que esta relación tripartita es única al hombre, y dado que el hombre refleja a Dios en cada una de estas relaciones, podemos concluir, como concluimos cuando vimos a Cristo como la imagen verdadera de Dios, que el funcionamiento correcto de la imagen de Dios debe de ser canalizado a través de estas tres relaciones: a Dios, al prójimo y a la naturaleza. El hombre ha sido dotado por Dios con las cualidades y dones que le capacitan  para funcionar en estas relaciones. r elaciones. La La imagen de Dios se debe ver, no 3

 Machen, J. Gresham, La Gresham, La visión visi ón cristian cri stianaa del hombre hom bre,, p. 151. 54

obstante, no tan solamente en estas capacidades …sino principalmente en la manera en que el hombre funciona en estas relaciones.4

1.6 Estudiar a Cristo me enseña que la imagen busca glorificar al Original (Dios) y lo glorifica por medio de humildad, sumisión. Los teólogos Berkouwer y Davis están de acuerdo que es precisame es precisamente nte en humillarse (someterse) que la imagen es visible. visible . Davis dijo que veamos a Jesucristo mismo como la clave para entender la imagen de Dios. La Biblia lo presenta como la “imagen de Dios”y Él mismo dijo “quien me ha visto, ha visto al Padre.” Si quieres saber tu identidad identidad como “imagen de Dios”… Tú eres imagen de Dios aún después de la Caída, en cuanto estás unido a Jesucristo, quien ahora es la verdadera imagen. Estamos tan acostumbrados de ver la imagen de Dios en términos términos gloriosos. Siempre pensamos en términos de gloria y razones por las cuales podemos estar orgullosos del hecho de que somos a la imagen de Dios…tanto que nos dificulta ver y tomar en serio a Cristo en su humillación, humillación , Cristo en su obediencia, obediencia, como maneras que muestran cómo cómo Dios debe ser glorificado. Cristo depende del Padre y en esta manera muestra al Padre mismo. Es cierto, Cristo ha sido glorificado, levantado y en él último día Él será el centro de todo, la ultima glorificación de Cristo, pero ¿por qué causa es glorificado? Por su obediencia, obediencia, por su humillación . 5 El texto más conocido que describe su humillación se encuentra en Filipenses 2: 2:  La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jesús, quien, siendo por naturaleza Dios, no consider consider ó el ser igu al a Di os como algo a qué  . Por el contrario, se rebajó voluntariamente, tomando la aferrarse  naturaleza de siervo y haciéndose semejante a los los seres humanos. Y al manifestarse como hombre, se humil ló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, ¡y muerte de cruz! Fil 2:5-8 1.7. La humillación de Cristo resalta en contraste a lo que hicieron Adán y Eva. La serpiente tentó a Eva diciendo “llegarán “ llegarán a ser como Dios” Dios” (Gn 3:5) y ella respondió con deseo para esta “sabiduría “sabiduría divina” divina” (v. 6). En contraste con el Segundo Adán, los primeros seres humanos sí estimaron ser igual a Dios como “cosa a que aferrarse”. En hacerlo, empezaron su descenso al pecado. A propósito, Filipenses dice específicamente que Jesús NO consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse. 2. Aplicaciones

2.1. La base para la dignidad del del hombre es su identidad identidad como imagen de Dios. Un ejemplo de un error secular es un artículo que salió en El 4

 Hoekema, Anthony, Created in God’s Image, pp. Image, pp. 81-82. Esta sección muy iluminadora empieza con el encabezado “Man in His Threefold Relationship,” pp. 75- 101. 5  Davis  Davis,, Clair, curso “Doctrina del Hombre,” Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA, Oct. 2, 1996. 55

Diario Yucatán, Edición del viernes 1 de septiembre de 2000. También nota que la persona que hace esta proclamación es un psicólogo, uno de los supuestos “expertos” en el ser humano. Dijo: “Los seres humanos valemos por el simple hecho de ser.” Es una declaración ridícula porque si fuera verdad, todas las cosas que existen tendrían el mismo valor, el hombre no valdría más que una piedra. No hablemos de nuestra identidad sin punto de referencia en Dios. Cuando hablamos del hombre con referencia a Dios, vemos que el hombre fue fue creado a Su imagen. Adán es llamado “hijo de Dios” (Lc 3:38). Fue colocado en una posición alta y digna, cayó de esa estatura en pecado, pero está siendo restaurado a esta posición de vicegerente que Dios intentó que ocupara. ¿Cómo? El primer Adán no cumplió su vicegerencia, pero el Segundo Adán sí. Cristo obedeció y el Padre sometió todo a él. Ya está sentado a su diestra, dies tra, gobernando, y ¡nosotros reinaremos con Él! Esta verdad nos debe hacer maravillar. Es un Es  un gran  privilegio gobernar  privilegio  gobernar en su lugar como un rey pero también como un siervo. Solamente el cristiano tiene buen apoyo para la dignidad del hombre ¿Qué dignidad hay en ser producto del chance, o sea “lodo con suerte”?6 Sr. Humanista: El hombre es el producto producto de las fuerzas de la evolución, vino del cieno primordial. Es “lodo con suerte.”

VERSUS

Sr. Cristiano: El hombre es ÚNICO entre los seres vivientes. Es la corona y gloria, el clímax de la creación, la imagen de Dios, el Rey del Universo, y Su vicegerente.

Los humanistas son inconsistentes, como observa G.K. Chesterton: El adherente de esta escuela primero asiste a una reunión política, donde él se queja de que la gente indígena es tratada como si fueran bestias; luego…asiste a una reunión científica , donde comprueba que son  prácticamente bestias.7 porque si su perspectiva es verdad, el sistema del mundo es uno de la “supervivencia de los más robustos”. En este esquema ¿Para qué debo amar a mi prójimo, o a los destituidos? El filósofo Spencer, consistente con esto, dice que los hospitales y programas para ayudar a los necesitados están trabajando contra la naturaleza. Pero si la doctrina bíblica es verdad, ¿cómo puedo atreverme hablar palabras malas contra un hombre que es la imagen de Dios? (Stg 3:9) La implicación es que maltratar al portador de la imagen de Dios es 6

 Término de Prat t, p. 8.  Chesterton G.K., en “The Suicide of Thought,” Orthodoxy, Thought,”  Orthodoxy, 1908 (copia electrónica, 1999, descargable en http://www.ewtn.com/library/theology/orthodox.htm 7

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maltratar a Dios mismo. 8 Cuán triste es, entonces, que los humanistas a veces son los que batallan más para los derechos de los necesitados. Debemos dar gracias a Dios por su inconsistencia, pero a la vez sentirnos vergüenza (y arrepentirnos cuando sea apropiado) por la inconsistencia del cristiano. Debemos tratar al hombre con la dignidad  que merece la imagen de Dios. El hecho de que el hombre es la imagen de Dios indica dignidad en nuestra identidad, mientras saber que es sólo criatura, y caído, nos da un sentido de humildad también apropiada. 2.2. Si Cristo buscaba la gloria del Padre y no su gloria propia, ¿Cuánto más nosotros debemos buscar Su gloria? Como Richard Pratt dice: El trabajo del hombre como imagen de Dios es el de “hacer Dios famoso”. 2.3. Jesús Jesús mostró quién es Dios en Su carácter . También estemos conscientes de cómo podemos reflejar al carácter de Dios por medio de reflejar sus atributos. El teólogo Clair Davis explica que Cristo nos muestra cómo es Dios en sus atributos incomunicables a través de los atributos comunicables. Por ejemplo nos muestra la “inmutabilidad” de Dios a través de manifestar el atributo comunicable comunicable de la fidelidad .9 ¿Cómo se entiende inmutabilidad? Quiere decir que no cambia. Jesucristo fue perfecto en su fidelidad. Alguien que es fiel día tras día con su fidelidad da a entender algo de qué es la inmutabilidad. En la misma manera, si yo siempre estoy fiel, estoy ayudando a otros a entender la fidelidad o inmutabilidad de Dios. También el hombre refleja los atributos comunicables de Dios. Por ejemplo, cuando yo actúo justamente, estoy ayudando a otros a entender que Dios Dio s es justo. 2.4 Las maneras de maneras de cómo manifestar la imagen de Dios nos son modelados en los 3 oficios de Cristo. Cristo . La imagen de Dios tiene que ser restaurada restaurada en e l hombre en todos los sentidos. Dado que Él es Profeta, Rey y Sacerdote, nos hacen profetas, reyes y sacerdotes ante Dios (Herman Bavinck). En su libro Our Reasonable Faith, el Dr. Herman Bavinck dice que los tres oficios son basados en el propósito de Dios para la raza humana: Como profeta,  Adán debiera proclamar las palabras de Dios, como rey, regir  justamente sobre todas las cosas, como sacerdote dedicarse a sí mismo y los suyos a Dios como sacrificio grato. Después de la Caída del hombre, Dios escogió un pueblo particular y les dio profetas, reyes, y sacerdotes. Pero fracasaron; eran pecadores quienes apuntaron hacia Cristo quien cumpliría sus oficios verdaderamente. Cristo vino para “exhibir de nuevo la imagen verdadera del hombre y llevar su destino a 8

 Varios autores mencionan este punto. Un ejemplo eje mplo es Richard Pratt. Anthony Hoekema lo menciona en su exposición de Génesis 9:6 en Created in God’s Go d’s Image, p. Image, p. 16. 9  Davis, Clair, Clair, curso “Doctrina del Hombre,” Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA, Oct. 2, 1996. 57

su cumplimiento pleno.”  10 “El primer Adán es tipo, heraldo y profecía del último Adán, y el Último es la contraparte contrapa rte y cumplimiento del primero.” 11 Consideremos estos tres oficios. 2.4.1. Profeta: Profeta: tenía la responsabilidad dual de ser representante del pueblo ante Dios y representante de Dios al pueblo. Nosotros somos representantes de Dios al mundo: debemos reflejarle en todo, específicamente en nuestras palabras (1P 4:11). Hablamos la verdad en amor. Explicamos, exponemos quién es Dios. También podemos ser representantes de otros ante Dios, orando por ellos, confesando por ellos.  Acerca de la función de representar representa r a Dios (“ser Dios”) para otros, dijo uno de mis pastores: Dios mandó a Moisés a “ser Dios” a Faraón. Algunas traducciones de la Biblia dicen “ser como Dios,” pero en el idioma original (Hebreo) no está la palabra “como” sino que Dios dice que Moisés iba a “ser Dios” a Faraón. ¿Cómo pudiera haber sabido Faraón qué es lo que significaron todas esas plagas? No hubiera sabido qué es lo que se esperaba de él. Así que Dios le dijo que Moisés iba a ser Dios a Faraón. ¿Cómo? Dios dijo “Aquí es cómo vas a ser Dios a Faraón: le vas a decir todo que Yo te digo.” ¿Cómo te está haciendo a ti como Dios a otra persona? ¿Temes compartir las palabras de Dios a otra persona? ¿Temes hablarle a otra  persona de Cristo? Entiende que tu papel de ser Dios a otra persona es muy importante a Dios. 12 2.4.2. Sacerdote: Sacerdote: Intercedemos por los inconversos. Les mostramos con nuestras vidas cómo adorar a Dios. Seamos auto-sacrificantes. 2.4.3. Rey : Como dice Hoekema “aprendemos de la vida de Cristo que regir sobre la naturaleza es un aspecto esencial del funcionamiento de la imagen de Dios—uno para lo cual debemos encontrar nuestras propias maneras de implementar.”13 Ya hemos visto que como vicegerentes, gobernamos donde nos corresponda (en la familia, en el trabajo, en la comunidad, en la iglesia, aún en el gobierno secular) en humildad , compasión, servicio y misericordia. Es proteger a las ovejas, NO es señorear como un déspota. Nuestra autoridad es delegada. Rendimos cuentas al Soberano verdadero. Todos los trabajos necesarios para la función de una sociedad son maneras de “sojuzgar” la tierra. Recordemos que el trabajo es una bendición.14 No digan, "Mi trabajo es espiritual porque soy pastor 10

 Bavinck, Herman, Our Reasonable Faith , p. 334 (traducción mía).  Bavinck, Herman, Our Reasonable Faith, Faith , p. 334 (traducción mía). 12  Tate, David, sermon “The Plan of God (Ex. 6:26-7:7),” 22 Oct, 2000, New Life Glenside Presbyterian Church. 13  Hoekema, Anthony, Created in God’s Image, p. Image, p. 75. 14  Lee el artículo por Rev. Todd Joling, “El trabajo: ¿maldición o vocación?” Bole vocación?” Boletín tín Siglo Si glo 21, 21 , CLIR, 2004. 11

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pero el trabajo de mi hermano, que es contador, es mundano." Lo que hace un trabajo mundano o "carnal" en el sentido Paulino es el corazón de la persona que lo hace. Tú puedes llevar a cabo tu ministerio en una manera mundana o carnal y el contador puede hacer sus labores con diligencia buscando la excelencia, para la gloria de Dios. Podemos hacer una lluvia de ideas acerca de cómo se debe llevar a cabo el mandato cultural de gobernar en la actualidad .15¿Cómo vamos a obedecer hoy los mandatos a sojuzgar , dominar (Gn 1:28), cultivar y cuidar (Gn 2:15) la tierra hoy? Traduzco una respuesta de Hoekema: El mandato a cultivar y cuidar el huerto de Edén implica que debemos  servir y preservar la tierra además de regir sobre ella. Esta tercera relación en la cual el hombre ha sido colocado por Dios quiere decir que el hombre, mientras su lugar está bajo Dios, está por encima de la creación como su rey, él que admira su belleza, descubre sus secretos, y explora sus recursos. Pero el hombre—es decir, nosotros —tenemos que regir sobre la naturaleza en tal manera de ser a la vez su siervo. Tenemos que preocuparnos por conservar recursos naturales y hacer el mejor uso posible de ellos. Debemos preocuparnos  por prevenir la erosión de la tierra, la destrucción gratuita de los  bosques, el uso irresponsable de la energía, la contaminación de los ríos y los lagos, y la contaminación del aire que respiramos. Debemos  proponer ser mayordomos de la tierra y todo que ella contiene, contiene, y  promover lo que preserve su utilidad y belleza, para la gloria de Dios.16  Nuestro amor a Dios y al prójimo, además, debe revelarse es nuestro dominio sobre la creación y cuidado de ella…Cuando decimos que los seres humanos han sido nombrados por Dios para regir sobre la tierra y cuidarla, atribuimos al hombre una relación que no se encuentra en ninguna otra criatura, ni siquiera los ángeles.17 James Boice escribió de nuestra responsabilidad hacia la naturaleza , “si la cultivamos y la desarrollamos, desarr ollamos, o si la utilizamos y la destruimos, tiene una dimensión moral.” 18 Además del mandato a cuidar la tierra, también la importancia a Dios se ve en cuanto los israelitas no estaban dando a la tierra sus sábados, Dios les reclamó y al exiliarlos, dio el descanso a fuerzas a la tierra:

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 Hay acuerdo entre los cristianos que ahora la tarea de multiplicar imágenes de Dios es más una tarea espiritual que que física. No tan solamente solamente nos repro ducimos a través de nuestros nuestro s hijos físicos sino a través d e hijos espirituales, los que llevamos a conocer a Cristo y los que discipulamos. 16  Hoekema, Created in God’s Image, p. Image,  p. 80. 17  Hoekema, Created in God’s Image, p. Image,  p. 81. 18  Boice, James Ja mes M., Los M., Los fundamen fun damentos tos de la fe f e cristiana cris tiana,, p. 155. 59

 Entonces la tierra disfrutará de sus años sabáticos todo el tiempo que  permanezca desolada, mientras ustedes vivan en el país de sus enemigos. Así la tierra descansará y disfrutará de sus sábados.  Mientras la tierra esté desolada, desolad a, tendrá el descanso que qu e no tuvo durante los años sabáticos en que ustedes la habitaron. Lv 26:34, 35

 Además, les ofrezco unas respuestas mías de cómo obedecer los mandatos a sojuzgar, dominar, cuidar y cultivar la tierra hoy. 2.4.3.1. Entiendo las artes como una forma de traer orden y belleza a la tierra. No es necesario limitar pinturas a figuras “religiosas” sino que reflejan la realidad (por eso no me gustan las figuras de animal con cara de hombre o las figuras de esqueletos, típicas en América Latina, que burlan de la muerte). mue rte). 2.4.3.2. Apruebo el uso de animales: (1) en estudios científicos que beneficiarían al hombre (Gn 9), (2) el uso de piel para ropa necesaria. Dios mismo dio a Adán y Eva esto. 2.4.3.3. 2.4.3.3. Reciclo. Conservo energía y recursos naturales. 2.4.3.4. Dios nos dio la responsabilidad de sojuzgar la tierra, a cuidarle de Su parte, hacerla algo que magnifique Su gloria. gloria. Por eso, no ensucio su creación hermosa: No tiro basura. Y no tan solamente no la tiro, sino que cuando puedo, la recojo. Creo que es una manera práctica en que puedo demostrar a quien pertenezco, y de quién pertenece esta tierra. tierra . ¿No tiras basura en tu propia casa, verdad? Cuando tiran basura en la tierra, están ensuciando el terreno de Dios, no siendo buenos “jardineros.” 2.4.3.5. En cuidar la tierra, podemos participar en invertir los efectos de la maldición sobre ella. El hombre fue mandado a multiplicarse y dominar la tierra. Al pecar, la maldición cayó específicamente sobre esas dos funciones. Multiplicarse iba a ser difícil y labrar la tierra también. Así que las bendiciones prometidas al pueblo de Dios por ser fiel iban a eliminar los efectos de la maldición. Por ej. leemos, »Si se conducen según mis estatutos, y obedecen fielmente mis mandamientos, yo les enviaré lluvia lluvia a su tiempo, y la tierra y los árboles del campo darán sus frutos; la trilla durará hasta la vendimia, y la vendimia durará hasta la siembra. Comerán hasta  saciarse y vivirán seguros en su tierra. Lv 16:3-5 Muchas labores pueden ser vistas como nuestra participación en la redención de la tierra. Unidos al Segundo Adán, reinaremos con él (1Ti 2:12) pero en un sentido ya estamos reinando con él (Ef 2:6), compartiendo su obra. La redención incluye la redención de la tierra. tierra. Y en la misma manera que la venida de Cristo empezó el proceso de redimirnos de los

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efectos del pecado, Su venida también inició el proceso de invertir los efectos de la maldición en la tierra. Los milagros de sanar a los enfermos es el ejemplo más obvio. En una manera parecida, un doctor que cura sus pacientes con tratamientos también está contribuyendo a este proceso de eliminar los efectos de la maldición. Inventar materiales incombustibles es deshacer los efectos de la maldición. Sembrar tu terreno, convirtiéndolo en un jardín fructífero es a la vez una manera de sojuzgar la tierra y una maner a de dar marcha atrás a los efectos de la maldición. Traer orden y belleza donde hubo enfermedad, descomposición, caos o fealdad es deshacer los efectos de la maldición. En el cuadro Apéndice 1: Expresiones del Imago Dei en los Oficios de Cristo exploro más de cómo podemos reflejar a Dios en estos tres papeles de profeta, sacerdote y rey, a nivel de criaturas. Para cada oficio describo algo de qué sería reflejar la Imago Dei  en   en nuestra relación con Dios, en nuestra relación con el cuerpo de Cristo (otros creyentes) y en nuestra relación con el resto del mundo (principalmente con los inconversos). Mi propósito fue hacer un ejercicio que nos lleve a vivir estas verdades, así que incluí preguntas de auto-examinación en cada célula. En este cuadro no caben detalles de nuestra relación con la baja creación, o sea nuestra responsabilidad responsabilidad hacia ella, pero ya abundé de esto.19 Yo pudiera haber hecho el cuadro con la “relación tripartita” de que Hoekema escribe: entre el hombre y Dios, entre el hombre y su prójimo, entre el hombre y la naturaleza. 2.5. No abusemos de la doctrina de la Imago Dei  para  para glorificar al hombre. El hombre moderno es muy introspectivo y enaltecido acerca de su propio “progreso” como raza. Habla de amarse, cuidarse a uno mismo, tomar to mar tiempo para sí mismo, etc., ideas ajenas a las Escrituras. Hoy día la gente exalta a su propio “yo” y a veces los cristianos hacen lo mismo.  Aun peor, abusan de nuestra identidad como imágenes de Dios para apoyar el orgullo humano. Pero recordemos que el propósito de una imagen es ¿qué? Glorificar al original, no a sí mismo. Vemos una imagen para ver cómo es el original. Por ejemplo muestras una foto de tu hija para que el que la mira sepa cómo es tu hija, y claro, ¡para que diga qué bonita es tu hija y (cuánto se parece a ti)! Es decir que usas la foto—la imagen—para traer gloria a tu hija—la original. No enseñas la foto para que admiren el papel fotográfico. En la misma manera, nosotros imágenes no existimos para traer gloria a nosotros mismos sino a Dios, el Original. Origi nal. Hay que quitar la mirada de admiración de nosotros y ponerla en Dios. Jactarse diciendo “¡cuán estupendo es el hombre porque es imagen de 19

 No acomodé esta relación en una cuarta hilera de este cuadro porque sólo pude conceptualizar nuestra responsabilidad hacia la creación cómo una expresión del oficio del rey, no del sacerdote ni de profeta. 61

Dios!” es una negación de negación de la definición de una imagen, cuyo propósito es glorificar su Hacedor, al Original. En lugar de jactarnos de nosotros mismos, el punto es que al ver al hombre, se diga ¡Cuán Gran Dios  tenemos!”  Un error común en la iglesia es pensar “Soy tan especial que Cristo murió por mí.” Pero esta idea no se deriva de la Biblia sino del reciente movimiento de promover la autoestima. Es más correcto decir “Soy especial porque especial porque Cristo  Cristo murió por mí.” El gran precio que fue pagado por nosotros nos da valor da valor (1Co 6:20). Veamos los errores en la primera idea que valíamos tanto que Cristo decidió morir por nosotros. 2.5.1. No es posible! Un ser creado no creado no puede ser suficientemente valioso para merecer la muerte del divino Hijo de Dios (es decir, obligar a Dios a sacrificar a Su Hijo). 2.5.2. La verdad: Dios es amoroso, misericordioso, y bondadoso. bondadoso. Esto es el punto de vista teocéntrico en lugar de antropocéntrico. La Biblia no habla de cuan estupendo es el hombre (sino al revés, Dt 7:7; Is 48:8b,9; Ez 16), pero habla de cuánto nos Dios ama. En amar al pueblo “más insignificante de todos” (Dt 7:7) resalta más lo amoroso que es Dios, y este es el punto. John Piper pone al descubierto esta manifestación del antropocentrismo: En su lugar hemos transformado el amor de Dios en un endoso divino de nuestro deleite en ser alabados. Pruébate: ¿Te sientes más amado cuando Dios te hace sentir valorado o cuando Él te hace disfrutar engrandecerle a Él? ¿Depende tu felicidad en ver la cruz de Cristo como un testimonio a tu valor, o como manera de disfrutar el valor de Dios para siempre?20 He escuchado “Dios no murió por las ranas. Por ende, Él murió por causa de nuestro valor como seres humanos.” Este pensamiento invierte la gracia. Estamos en peor en  peor condición que las ranas. Ellas no han pecado. No han rebelado y tratado a Dios con menosprecio como si Él fuera de poca importancia en sus vidas. Dios no tuvo que morir  por las ranas. Ellas no son lo suficiente malas. malas. Nosotros lo somos.  Nuestra deuda es tan grande que sólo un sacrificio divino la pudo  pagar. Hay sólo una explicación por el sacrificio de Dios por nosotros. No la somos. Es “las riquezas de su gracia” (Efesios 1:7). Es completamente gratis. No es una respuesta a nuestro valor. Es el rebosamiento de Su infinito valor. De hecho, ese es lo que es el amor divino en fin: una  pasión para cautivar pecadores no dignos, a gran costo, con lo que nos hará supremamente feliz para siempre: Su belleza infinita.21 20

 Piper, John, “Judgment Calls,” World  magazine   magazine on the web, 29 de Dic, 2001, Vol. 16, No. 50 (http://www.worldmag.com/world/issue/12(http://www.worldmag.com/world/issue/12-29-01/closing_1.asp). 29-01/closing_1.asp). 21 Piper, John, The Passion of Jesus Christ ( 50 Reasons Why He Came to Die), Die) , Wheaton, Wheaton, IL: Good News & Crossway, 2004, p. 29 (traducción mía). 62

2.5.3. Jactémonos solamente en Cristo. Cristo . Eres una persona extraordinaria porque estás unido a Cristo.  No razonemos razone mos así: (perspectiva antropocéntrica)

Razonamos así: (perspectiva teocéntrica)

“Yo valía mucho”

“Cristo murió por mí, aun  siendo  sien do ‘el peor p eor de los l os  pecadores’”  pecado res’”

Por esto, Cristo murió  por mí. mí .

Tengo valor (imputado) (1Co. 6:20)

2.5.4. Ciertamente somos importantes para Dios. Pero hay otra manera de entender nuestro significado. Lo ilustro con el mismo ejemplo de la mayor gravedad de un crimen cometido por el hijo del rey o presidente que el mismo crimen cometido por una persona cualquiera. La vida del hijo real tiene “más peso,” por decir. Vinculo esta observación con el uso de la palabra δωβκ  (kabod   (kabod ) en el AT. Significa “gloria” o “honor,” pero el adjetivo de la misma raíz significa “pesado” y el verbo significa “ser pesado” o, en sus formas pasivas y reflexivas, “ser honrado,” por ejemplo, el mandamiento de “Honra “Honra a  a tu padre y a tu madre” en Éxodo 20:12. Cuando honramos a alguien le tratamos como importante. Una persona honrada es una persona que cuenta o importa. Como imágenes imágenes de Dios, somos seres importantes. Pesamos. Nuestra vida cuenta. Pero en la Caída, echábamos todo nuestro peso en el otro lado de la balanza, en contra de Dios, en lugar de glorificarle. Debemos estimarnos en una manera bíblica, según criterios bíblicos, no por lo que otros nos dicen o cómo nos tratan, tampoco por nuestra propia opinión. 2.5.5. Reconozcamos Reconozcamo s por qué hemos sido seducidos por filosofías humanas a tergiversar la doctrina de la imagen de Dios: es que somos muy dedicados a hallar algo bueno en nosotros, algo por lo cual podemos tomar crédito. Es humillante necesitar que otra persona muriera por ti. Queremos establecer nuestra propia  justicia aparte de la obra de Cristo. Sino por Cristo, no somos capaces de agradecer a Dios. Por esto, el llamamiento a obedecerle solamente tiene significado en el contexto de su gracia. gracia. Lo que nos requiere, Él mismo nos da, da , y esta gracia para poder obedecerle es el aspecto glorioso de la imagen. 2.5.6. Además hay maneras en que los los cristianos tergiversan la doctrina para consentirse. Me acuerdo de un seminarista que salía de la carretera libre, atravesando tierra no pavimentada para entra 63

ilícitamente en la carretera de cuota, después de la caseta de cobro. Justificó su deshonestidad diciendo “¡Somos hijos de Dios! ¡Somos los herederos de la tierra!” Cuando piensas en el hecho de que somos realeza, inmediatamente ¿te imaginas con más privilegios, o con más responsabilidad? El retrato bíblico de un rey  justo es un siervo de sus súbditos.

Conclusión La restauración de la imagen de Dios en el hombre a través de nuestra identidad en Cristo es la base o sea “el indicativo” para todos los imperativos en las Escrituras. Es reconocido que el acoplamiento “indicativo/imperativo” es un fundamento básico en las cartas de Pablo. Te dicen quien eres; dado quien eres, te dicen como debes vivir. Igual como Pablo hace, debemos mantener estos dos juntos. No enseñamos “haz esto” sin también incluir quiénes somos (la verdad que nos anima a vivir de acuerdo con nuestra identidad). Tampoco enseñamos solamente quiénes somos, sin incluir las implicaciones de nuestra identidad para cómo vivimos. Resumen 2. Otra manera de contestar contestar la pregunta pregunta ¿en qué consiste consiste la imagen imagen de Dios? Es estudiar a Cristo, la imagen perfecta de Dios. Dios . 3. Cristo reflejó al Padre en Su carácter, Sus palabras, y Sus obras. 4. La imagen existe para glorificar al Original  (Dios),  (Dios), no a sí mismo. Buscar nuestra propia gloria sería una forma de auto-adoración, la cual es idolatría, una perversión del propósito por lo cual fuimos diseñados. 5. Como Cristo, glorificamos a Dios por medio de la obediencia en humildad. 6. Cristo mostraba la imagen de Dios en llevar llevar a acabo los tres oficios, Profeta, Sacerdote y Rey, y nosotros cristianos reflejamos al Padre desempeñando las mismas funciones, a nivel de criatura. 7. En sojuzgar la tierra también participamos en poner en reverso los efectos de la Caída. Preguntas de Repaso 1. ¿Por qué estudiar la vida de Cristo para saber más acerca de la imagen de Dios en el hombre? 2. ¿Qué está mal con la antropología detrás de la excusa “Errar es humano”? 3. Explica la declaración, declaración, “Jesucristo “Jesucristo es efectivamente el ser humano más humano que humano que haya existido.” 4. ¿En cuáles maneras reflejó Jesús a Dios? 5. ¿En cuáles tres relaciones reflejamos la imagen de Dios? 6. ¿Cómo podemos imitar imitar a Cristo en desempeñar hoy los tres oficios: profeta, sacerdote y rey? 64