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Sacirdad
P E N Í N S U L A
Este e s t u d i o de los m o v i m i e n t o s históricos d e vanguardia { f u t u r i s m o , dadaísmo, primer surrealismo) es un lúcido analrsis d e l e f e c t o social d e a t e e n nues nuestro tro tiempo ¥ a d e m a s , constituye el p r i n c i p i o d e u n a teoria critica de la literatura, ya que Los m o v i m i e n t o s históricos de vanguardia se cuestionaron radicalmente p o r primera Esta teori a ve z el papel d e l arte e n La La sociedad burg uesa Esta de la vanguardia, que el autor desarrolla e n polémica c o n las tesis d e Benjamín y Adorno, facilita e l i n s t r u m e n t a l teórico necesario para entender Las Las tentativas vanguardistas de transgredir lo s limites d e l arte institucionalizada
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Teoría de la vanguardia
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Al c o n s t r u i r u n a Leona de Ja rangua!día p a r e c e acón téjanle, c o m o en pocos c a s o s , a c e n t u a r e l s e n t i d o de ob theoresis. servación al que r e m i t e la- noción m i s m a de EU o n o s u p o n e r e n u n c i a r a c u a n t o de construcción con c e p t u a l s i t i e m a l i c * s u p o n e la teoría, a u n q u e , b i e n m i r a d o, por las especiales característica* del fenómeno, un > de La descripción propósito d e s m e d i d o d e f o r z a r la os I T U ^ g e n u i n o s de lo podría dar al ir a ble c o n k n r a s g os observado. La s teorías del a r t e p a r t e n de s u p u e s t o s y c o n c l u y e n e n d o c t r i n a s q u e n o s i e m p r e r e s e r v a n a la v a n g u a r d i a u n l u g a r q u e h a g a h o n o r a la d e c i s i v a i n f l u e n c i a q u e l o d o s l e r e c o n o c e n en el d e s a r r o l l o d e l a r l e m o d e r n o . N o se de b e r l a c o n c l u i r de lo a n t e r i o r q u e UTUi leñóme no l o g i a M U m i r a d a , a p o y a d a en la visión i n d i s c r i m i n a d a d e l i n g e n u o , acaso f u e r e e l m e j o r m o d o de dar m e n t a d e e l l a : t a n sólo t r a t o de p r e v e n i r a l l e c t o r d e q u e g r a n d e ha de ser su s o r p r e s a c u a n d o c o m p r u e b e que a un m i s m o c o n c e p t o se a t r i b u y e n v i r t u d e s t a n d i s p a r e s ; q u e a l g u n o s h a n d e ver en e l l o e l g e r m e n d e l a r t e m o d e r n o , m i e n t r a s o t r o s l o c e l e b r a n c o m o condición de su i m p o s i b i l i d a d .
Decía q u e p o r t u e x c e p c i o n a l i d a d . er a difícil difícil a r t i c u l a r La v a n g u a r d i a c o n u n p r o c e d o dc L d e v e n i r p r e v i n o desde c u a l q u i e r h i s l o r i c i s m o . De m u d o qu e su cond ició n de fe nómeno a t l p i c o da escaso pábulo a e x p l i c a c i o n e s (eleulógicas: nada ajeno a e l l a p u e d e e x p l i c a r el porqué, el cuán d o , n i el có mo d e la v a n g u a r d i a , a d i f e r e n c i a de c u a n t o acontece c o n l o * e c l i p s e s s o l a r n o Las m a r e a s . De ahí que a m e n u d o se p r e t e n d a h a c e r l e J u g a r e l p a p e l d e e p i s o d i o r e s o l u t i v o de u na u o t r a teoría del a r l e , empeñada en la descripción de un s u b s i s t e m a de Los que c o n f i g u r a n l>> interacción s o c i a l . r
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A h i se p l a n t e a una cuestión e s e n c i a l : l a t e n d e n c i a a i n c l u i r l a c o m o manifestación c o m p l e m e n t a r i a de pro veció» histórico» de más alto rango, i n v i t a a o b v i a r , p o r l o c o m ú n , s u p r o p i a i d e n t i d a d , l a n a t u r a l e z a de sus ins t r u m e n t o s v objetivos. Asi. no acostumbra a discutirse si l a v a n g u a r d i a e s u n h e c h o e n d ó g e n o e n e l p r o c e s o d e l a r t e , q u e c o m e n t a l a r e a l i d a d a través de esa m i r a d a o b l i c u a c o n q u e s u s o b r a s r e g i s t r a n l o s aspectos menos evi d e n t e s d e l a h i s t o r i a o . p o r e l c o n t r a r i o , se t r a t a d e u n s e n t i m i e n t o g e n e r a l i z a d o que se m a n i f i e s t a e n e l á m b i t o a r t í s t i c o p o r l a e s p e c i a l c a p a c i d a d q u e a l a r t e se a t r i b u y e para t r a d u c i r en metáforas las vicisitudes c i v i l iza lori as. Pocas veces se i n t e r r o g a si la v a n g u a r d i a p u e d e i d e n t i f i carse c o n u n a a c t i t u d c r i t i c a a n t e la convención o se t r a t a de u n a m a n i f e s t a c i ó n c o n c r e t a , c o n u n s e n t i d o histórico y e s t é t i c o p r e c i s o , i r r e d u c t i b l e a l t a l a n t e i n c o n f o r m i s t a c o n que se caracteriza, a m e n u d o , a l a r t i s t a m o d e r n o E n e l e s p a c i o q u e d e l i m i t a n e st st a s d o s o p o s i c i o n e s c o n c e p t u a les, puede i n c l u i r l e l a r o s a de los s e n t i d o s q u e s u b y a c e e n los textos q u e g l o s a n , d e s d e r e g i o n e s d i s t a n t e s , l o s p o r m e nores de la v a n g u a r d i a . D e t o d o s m o d o s , q u i e n e s l a e n t i e n d e n c o m o u n f e n ó m e n o i n t e r i o r a l p r o c e s o d e l arle, acos t u m b r a n a i d e n t i f i c a r l a c o n u n e p i s o d i o c o n c r e t o y tocal i z a b l e en el t i e m p o , y los que la d e s c r i b e n c o m o e l r e f l e j o e n la práctica artística de la c o n c i e n c i a c r i t i c a a n t e u n a situación l i m i t e , t i e n d e n a i d e n t i f i c a r l a c o n u n a a c t i t u d capa* d e generar dis tin tos episodios c o n desigual v i r u l e n cia. L o s o t r o s d o s c u a d r a n t e s s o n t r a n s i t a d o s p o r i n t e r p r e t a c i o n e s que no por más d i s c u t i b l e s g o z a n d e m e n o r p a r r o q u i a : l a idea d e v a n g u a r d i a p e r p e t u a , c u m o m o d o n a t u r a l d e d e s a r r o l l o d e l a r t e m o d e r n o , a b u n d a en perió d i c o s y e n c o n c i e n c i a s d e ensayistas de postín; t a m p o c o es r a r o d a r c o n e s a s u e r t e d e j o l g o r i o s m i s t i c o s en los que se c e l e b r a e l g o l p e d e f i n i t i v o a l a r t e , o a lo que sea.
Según las v e r s i o n e s m á s i n c l u s i v a s , l a a c t i t u d c r i t i c a d e l a r t e se d i r i g e a l a s o c i e d a d y a l lenguaje c o n
q ue se m a n i f i e s t a . Tal puntualizaciún. que a p r i m e r a v i s t a p a r e c e r e d o n d e i r l a d e s c r i p c i ó n , y a q u e n i n g u n a de sus m a n i f e s t a c i o n e » a e f u e r a d e s u a l c a n c e , se c o n v i e r t e e n agente \- i m I q u e c u e s t i o n a La Idea u n i t a r i a de la v a n g u a r d i a , p o r c u a n l u desvela l a h e t e r o g e n e i d a d d e p r e s u p u e s t o » y o b j e t i v o s de los d i s t i n t o s m o v i m i e n t o s . Por q u e es a d i v e r g e n c i a d e p r o p ó s i t o s — i n c i d i r en la socie d a d c i n c i d i r s o b r e e l a r t e — no es el r e s u l t a d o d e c l a s i ficar p a r a ser más c l a r o : s u p o n e M u n c i o n e s e p i s t e m o lógicas e ideológicas di stinta», difíciles de i n c l u i r c o m o AJ m a n i f e s t a c i o n e s a c c i d e n t a l e s d e u n f e n ó m e n o c o m ú n . AJ r e c o n o c e r la bifurcación de propósitos se e s t a o b v i a n d o , o c u a n t o m e n o s reía (¡vi tand o, la c a p a c i d a d c r i t i c a d e l a r t e c o m o práctica que se a p o y a e n u n a a x i o l o g i a d i s t i n t a , p e r o n o a j e n a a l a q u e c o n t r o l a Ja c o n v i v e n c i a . E n e l p r i m e r c a s o , la tipología del j u i c i o c r i t i c o q u e d a r l a c o n f i g u r a d a c o m o s i g u e : o se t r a t a d e u n a m i r a d a a j e n a a l o artístico que se a c t u a l i z a a través s u y o , p o r s u e s p e c i a l predisposición para subrayar el c o m e n t a r i o , o b i e n t e traía del p u n t o d e vista especifico d e l a r t e q u e a s u m e l a c o m p e t e n c i a en Ja d e n u n c i a de patologías s o c i a l e s , o t o r g á n d o se se u n a p r e r r o g a t i v a q u e n o a v a l a n i l a h i s t o r i a n i el s e n t i d o c o m ú n E l s e g u n d o caso se l i m i t a r l a a l a obs tinación a u t o n o m i s t a , e n c a r n a d a e n u n r e v e r b e r o p ó s t u m o de Van ptmr Vari, q u e a g o t a r l a su s r e c u r s o s e n u n esfuer zo inútil por r e n o v a r s e d e s d e d e n t r o p a r a c o n t i n u a r e n lo s m á r g e n e s . L a d u a l i d a d d e c r i t i c a s que se a i r i b u y e a l a r t e m o d e r n o r e i l e j a — y a la ve r c o n t r i b u y e a c o n s o l i d a r — u n a c o n cepción del a r t i s t a q u e identifica su c o n d u c t a c on la de u n r e f o r m a d o r , e n unos casos, y La d e u n c a p r i c h o s o , e n o t r o s . E n a m b o s , la dimen sión artística de s u c o m e t i d o se r e d u c e a m e r a p e c u l i a r i d a d s i n s e n t i d o : en el p r i m e r caso, se le e n c o m i e n d a p e r a l t a r l a eficacia de la c o n d e n a m i l i / a n d o c o n i n g e n i o l o s p r i n c i p i o s de la estética; en el s e g u n d o , l o a r t í s t i c o d e l i m i t a e l á m b i t o e n q u e u n subje t i v i s m o impersonal, caracterizado por la i n d i f e r e n c i a de sus acciones, evoluciona s in o t r a condición que un finalism o a r b i t r a r i o a s u m i d o c o m o c o n f u s a e s p e r a n za za . L a a s u n 7
d o n de lo artístico c o m o m a r c o de un a visión d e las cosas que Ja o b l i c u i d a d de Ja m i r a d a c a l i f i c a , d e s e m b o c a n e c e s a r i a m e n t e en la d i s i d e n c i a . Así, el a r t i s t a será c r i t i c o en la m e d i d a e n q u e basa s u s acciones en un sistema de principios irreductibles a los qu e r i g e n Ja c o n d u c t a s o c i a l , p e r o que sólo en ese m a r c o p u * den darse; d e t o d o s m u d o s , s u r e l a t i v a alienación debe e n t e n d e r s e c o m o u n a p o s i c i ó n a t i p i c a desde la que se pue de i n c i d i r en La h i s t o r i a , n o c o m o l i m b o e s p i r i t u a l a l t e r nativo a ella. Si se a t i e n d e a La La dimen sión crítica d el a r l e m o d e r n o p o r e l h e c h o de que su p r o p i a constitución es una l u m a de conciencia histórica, o m e j o r , sí se a t r i b u y e a l a r l e u n a v a l e n c i a crítica e s e n c i a l , p o r c u a n t o s u s o b r a s s u p o n e n u n j u i c i o s o b r e Las c o n d i c i o n e s históricas en que emer gen, la división de o b j e t o s de La c r i t i c a q u e c a r a c t e r i z a a l • r t e d e v a n g u a r d i a a p a r e c e s u p c r f t u a j m r e a l i d a d , má s qu e u n a b i f u r c a c i ó n d e c o m e t i d o s , se t r a t a d e u n a desvia ción po r la qu e determinado sector de l arte toma para sí la crítica m o r a l a l a s o c i e d a d c o m o e s t i m u l o de su de s a r r o l l o estético y garantía de su c o m p r o m i s o c o n l a his t o r i a . E l c r i t e r i o d e eficacia q u e e n e l l o h a y i m p l í c i t o p r o p i c i a el eclecticismo, cuando no el esponlaneismo instru m e n t a l ; d e esta manera se sigue la tradición r e l a t i v i s t a de apertura a l o nuevo q u e d u r a n t e e l siglo xix presidió ese s e n t i d o . O c t a v i o Pa z a c i e r t a e l d e s a r r o l l o d e l a r t e . E n ese al c o n s i d e r a r l a v a n g u a r d i a c o m o u n a r u p t u r a , s ó l o p o r s u m a g n i l u d . ma ma y o r q u e b s d e l s i g l o x t x . T a l d e s v i a c i ó n , a c o m p a ñ a d a d e l m a y o r énfasis en la m o r d a c i d a d d e l c o m e n t a r i o , define u n a v a n g u a r d i a c o m o c r i t i c a s o c i a l a través del a r t e , a La que. por lo común, d e d i c a n e l g r u e s o de sus páginas los m a n u a l e s d e h i s t o r i a d e l a r t e c o n t e m poráneo, Pero si se e n t i e n d e q u e l a a u t e n t i c i d a d de la o b r a , c r i t e r i o d e t e r m i n a n t e d e s u c a l i d a d , es e s e n c i a l m e n t e his tórica en c u a n t o s u p o n e u n a r e l a c i ó n c r i t i c a e n t r e s u m a t e r i a b d a d y l a r e a l i d a d s o c i a l en que se da. c u a l q u i e r j u i c i o e x p l í c i t o e n t o r n o a su e x t e r i o r es s u n e r i l u o y f a l s a m e n te a r t í s t i c o : i m p l i c a a s u c o n t e n i d o a r g u m c n t a l y no a su
v e r d a d c o m o o b r a d e a r t e . L o social y político, lo his t ó r i c o e n d e f i n i t i v a , s o n p a r t e c o n s t i t u t i v a de la o b r a c i n c i d e n e n s u h i s t o r i c i d a d en la m e d i d a en que se i n c o r p o r a n c o m o c o n c i e n c i a c r i t i c a en el a c t o de su producción.
E l a r t e , de ese m o d o , s i e n d o c o n s t r u c t i v o e n Lo esle í i c o , es crílico en lo s o c i a l . Se e v a p o r a l a d i v e r g e n c i a d e s e n t i d o s en la a c t i v i d a d c r i t i c a de la v a n g u a r d i a : acción c e n t r í f u g a q u e lejos d e negar la reflexión d i s c i p l i n a r , s ó l o puede entenderse como s u c o n s e c u e n c i a lógica. Así pues, se p e r f i l a u n a idea d e v a n g u a r d i a c u y a c o n s i s t e n c i a teó si t a d e s m e n t i r ; c o n s t a n t e m e n t e l a e v i d e n c i a r i c a n o n e c e si de l o s h e c h o s ; en Ea qu e lo s aspectos críticos y c o n s t r u c t i v o s n o s o n o p c i o n e s a l t e r n a t i v a s que se a s u m e n d e s d e c o m p r o m i s o s i d e o l ó g i c o s diversos, sino facetas d e u n mis m o f e n ó m e n o d e n a t u r a l e z a inequívocamente artística, cu yo s r e s u l t a d o s a f e c t a n d e c i s i v a me n t e a l d o m i n i o de los v a l o r e s estéticos.
L a v a n g u a r d i a s u b r a y a l a m e d i a c i ó n d e l s i s t e m a artís t i c o en el c o n o c i m i e n t o de Ja r e a l i d a d , C o n e l l o crítica el p r i n c i p i o romántico de la inmediatez, la transparencia al s e n t i m i e n t o q u e c a r a c t e r i z a a los e x p r e s i o n i s m o s . I I a r l e es i n t r a n s i t i v o , n o e s u n m e d i o p a r a d i f u n d i r o e x p r e s a r e m o c i o n e s o j u i c i o s a j e n o s a l p r o c e s o de su realización: se t r a t a d e u n a Lente activa q u e d e f o r m a la visión de Las cosas d e a c u e r d o c o n l a s p e c u l i a r i d a d e s de su p r o p i a c o n sistencia.
E n el l i m i t e , el arte n o seria u n i n s t r u m e n t u con el que d e s c u b r i r f a c t o r e s o c u l t o s de La r e a l i d a d : é l m i s m o s e r i a p a r t e de Ja r e a l i d a d c a r a c t e r i z a d a p o r s u i n e x i s t e n c i a , o m e j o r , p o r u n a e x i s t e n c i a s i e m p r e v i r t u a l L a idea d e sistema, esencial en el a r t e clásico, se i n v i e r t e en la van g u a r d i a e n l a m e d i d a que no se t r a t a d e o r g a n i z a r canóni camente realidades existentes, sino d e p r o v o c a r l a emer gencia d e r e a l i d a d e s i m p l í c i t a s . EL m o m e n t o p l e n o de la v a n g u a r d i a s e r i a e l c o n s t r u c t i vo , no et c r i t i c o , al que a m e n u d o se r e d u c e . L a p r o p u e s t a e s t r u c t u r a d a d e u n s i s t e m a e s t é t i c o , y no la m e r a c r i t i c a
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m u r a l a La convención, s e r i a La v i * p o r l a q u e l a v a n g u a r dí a c u e s t i o n a Los valores de la tradición artística y los del marco social q u e (califica. Sólo en la propuesta de f o r m a c o m o construcción sistemática, la v a n g u a r d i a c o n v i e r t e l a mediación artística en agente c r i t i c o de la r e a l i d a d : n o discutiendo sus fundamentos c o n argumentos que el arte se U m i t a a e x p r e s a r o a t r a n s m i t i r , s i n o c o n s t r u y e n d o o t r a r e a l i d a d , i r r e d u c t i b l e a l a e x i s t e n c i a y. a la vez. i m pensable a l m a r g e n d e e l l a .
E n e l e x t r e m o o p u e s t o de las a n t e r i o r e s c o n s i d e r a c i o ne s se sitúa el S u r r e a l i s m o , c o ns ns i d e r a d o , c o n D a d a . La v a n g u a r d i a l u e r t e q u e h e r e d a y l l e v a aL límite la c r i t i c a s o c i a l qu e e l E x p r e s i o n i s m o e j e r c i ó s ó l o m o d e r a d a m e n t e . E n e f e c t o , si desde el S u r r e a l i s m o se a f i r m a q u e e l a r l e es expresión d i r e c t a , i n m e d i a t a , de la v i d a , y l a v i d a está c o n t r o l a d a po r la lógica de u n a razún r e p r e s i v a , bastará l i b e r a r l a de t al lógica — a m p l i a n d o l a e x p e r i e n c i a a los hechos d e l s u b c o n s c i e n t e — p a r a o b t e n e r u n a r t e necesa riamente d i s t i n t o , expresión de vivencias incontaminadas. E n l u d o e l r a z o n a m i e n t o n o h a y n i n g u n a consideración a l o artístico que no sea p a r a r c d u e i r l u a m e r o r e f l e j o de eaperierKias que lo trascienden. L a v a n g u a r d i a actúa desde la c o n c i e n c i a histórica de s u i n f l u j o en el d e s a r r o l l o d e l a r t e . C o n c i e n c i a q u e a l canza tanto a l a m a g n i t u d d e l c a m b i o c o m o a s u sen t i d o especifico. La búsqueda de lo esencial lleva apare j ad a l a c r i t i c a a las c o n v e n c i o n e s , t a n t o de la n a l u r a l e z a c o m o d e l u s o d e l m a t e r i a l a r t í s t i c o : e l a r t e f i g u r a 1 ivu, e n p i n t u r a , o t o n a l , en música, ha p r o d u c i d o l a a t r o f i a de ciertos aspecto* esenciales d e l a r l e q u e l a v a n g u a r d i a t r a t a d e r e c a l c a r . Per o ta l reivindic ación no se l i n a a c a b o n e u t r a l i z a n d o La h i s t o r i a — c o n la identificación en t r e l o ensencial y l o p r i m i t i v o , c o m o o c u r r e e n S l r a w i n s k y — s i n o que la asunción del m a t e r i a l c o m o esencia d e l a r t e c o n s t i t u y e en si m i s m o u n hecho h i s t ó r i c o . C u a n d o S c h o c n b e r g a s u m e l a a t o n a l i d a d , está c o n v i r t i e n d o e n m a t e r i a l l a d i s o n a n c i a , que en la música pusromántlca se c o n s i d e r a b a c o m o m e r a i n f r a c c i ó n e x p r e s i v a . De todos m o d o s . La exte nsión de l a d i s o n a n c i a o l a p o s t e r i o r p r o 10
puesta d e l a s e r i e d o d e c a f o n i c a . i r r e d o c t i b l e s a u n a m e r a actualización de c o s t u m b r e s , no se p l a n l e a n " c o m o p r o puestas o n l o l ó g i c a s . ajenas a los valores de la h i s t o r i a : e n la elección de un m o d o d e p r o c e d e r se sí(úa la asunción ideológica de la práctica del a r t e ; s u s e n t i d o l i e n e q u e v e r c o n el uso de t a l e s c o n d i c i o n e s . A l c a m b i a r el m a ( e r i a l d e Ta Ta música v a d o p t a r u n m o d o d e p r o c e d e r d i s l i n t o , S c h o c n n b e r g está m o d i f i c a n d o su uso social: rechaza s u c o m e t i d o o r n a m e n t a l para proponerla c o m o f o r m a de conocimien to . E s t e c a m b i o c o n t i e n e i m p l í c i t a u n a c r i t i c a a las c o n venciones s o c i a l e s q u e r e d u c e n e l c o m e t i d o de la música a c o n c i l i a r a r t e y v i d a , d e s n a t u r a l i z a n d o e l p r i m e r o a l con v e r t i r l o e n m a r c o d e c o r a t i v o de la e x i s t e n c i a . L a v a n g u a r d i a artística es i n t e r n a c i o n a l , e l s e n t i d o d e su reflexión excede las a t e n c i o n e s p e c u l i a r e s . L a g r a n c i u d a d p r o p o r c i o n a e l á m b i t o i d ó n e o p a r a la práctica van g u a r d i s t a p o r c u a n t o acentúa la con dici ón de extraña m i e n t o , t a n t o d e l a r t i s t a c o m o de s u práctica, r e s p e c t o a los valorea q u e c o n t r o l a n l a c o n v i v e n c i a A l a c t u a r c o n u n m a r c o d e r e f e r e n c i a t a l q u e l a c o n c i e n c i a de lo histó r i c o hace abstracción de las v i c i s i t u d e s de Lo c o t i d i a n o , l a v a n g u a r d i a d e s a t i e n d e c i r c u n s t a n c i a s c o y u n t u r a Les q u e . e n c a m b i o , se a d u c e n a m e n u d o c o m o m o t i v o d e p r o t e s t a p o r p a r t e d e m o v i m i e n t o s r a d i c a l e s . E l h e c h o de que Joyce no se e n t e r a s e de la fundación del C a b a r e t V u l t a i r e , v i v i e n d o e n Z u r i c h e n 1916, v sólo t u v i e r a u n a v a g a i m p r e sión del c o m i e n z o de la guerra, revela hasta qu é p u n t o s u m o d o d e a t e n d e r l a h i s t o r i a diñere del de T r i s t a n T z a r a . EL sentido e s t é t i c o — c o m ú n a m a n i f e s t a c i o n e s v a n g u a r d i s t a s o c u r r i d a s en ámbitos geográficos d i s t i n t o s — es c o m p a r t i d o t a m b i é n p o r m o v i m i e n t o s c o n t e m p o r á n e o s que afectan a disciplinas diversas: no sólo el m o d o de o p o n e r s e a Las c o n v e n c i o n e s , s i n o ta n a t u r a l e z a d e l p r o v e c t o a r t í s t i c o v i n c u l a a S c h o c n b e r g y O z e n f a n l . a Malevi t h y Joyce, L a s c o i n c i d e n c i a s t e m p o r a l e s d e a c o n t e c i m i e n t o s análogos en prácticas artísticas c l a r a m e n t e d i f e r e n c i a d a s c o n s t i t u y e n s ó l o u n d a t o e s p e c t a c u l a r del espí r i t u q u e c o m p a r t e n . A c o t a r La s u b j e t i v i d a d , e s t a b l e c i e n d o u n a p a u t a s o b r e la que la l i b r e e l e c c i ó n a d q u i e r e u n sen-
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I l d o c o n t r o l o , p o d r í * c o n s i d e r a r t e e l o b j e t i v o común • t o d a s la s facetas de la v a n g u a r d i a ; e s t a b l e c e r ta s c o n d i ciones para que lo l i b r e no se c o n f u n d a c o n i n d i f e r e n t e y l o i n d e t e r m i n a d o no se i d e n t i f i q u e c o n l o i n d i s t i n t o , serta el f u n d a m e n t o estético común a todas ellas; entender el o b j e t o c o m o m a r c o de su p r o p i a interpretación podría c o n s i d e r a r s e s u p r i n c i p a l contribución en el c a m p o d e l conocimiento. L a n a t u r a l e z a artística y. a La vez. estética del p r o y e c t o , el rechazo de la figuratividad y la representación, el f u n d a m e n t o c o n s t r u c t i v o de la n u e v a f o r m a , su condición a b s t r a c t a y La relevancia espacial de su concepc ión y per cepción, so n aspee lo s c o n c r e t o s de una p r o p u e s t a q u e i b a a m o d i f i c a r d e f i n i t i v a m e n t e La evolución del a r t e , p o r la m a g n i l u d d e l c a m b i o y por el m o d o a t i p i c u de l l e v a r l o a cabo. E l s e n t i d o de la práctica del a r t e coincidía con eJ de la reflexión en t o r n o a él; p e r o no medíanle la j e r a r quía con que en el C l a s i c i s m o e l c a n o n d e t e r m i n a b a l a o b r a , s i n o e n u n p r o c e s o de m u t u a i n c i d e n c i a en el que la reflexión se hace interesada, y la práctica, reflexiva, £1 ta l a n t e ecléctico y l i b e r a l d e l a r t i s t a posrománlico se l o m a d i i c í p l i n a d o e i n t e n s o , su s i n t u i c i o n e s d e v i e n e n e v i d e n c i a s a través de la asunción de la i n t e n c i o n a l i d a d en la m i r a d a c o m o condición n e c e s a r i a p a r a p e r c i b i r .
L a v a n g u a r d i a es u n fenómeno artístico y m é l i c o a la vez: i r r e d u c t i b l e laní o a u n m o d o de e n t e n d e r la práctica c o m o a l d i c t a d o de un a orientaci ón estética p r e c i s a . Se ha v i s t o cómo Ja a r l i s l i c i d a d era el a t r i b u t o c o n q u e O r t e g a definía lo especifico d e l a r l e d e v a n g u a r d i a : e n e f e c t o , artísticos son los m e d i o s , artístico su m a r e o d e r e f e r e n c i a — e l a r t e — y artístico su o b j e t i v o — i n c i d i r en el s e n t i d o de su evolu ción. Pe ro t al asunción de la artisticidád se hace desde la a u i n c o n s c i e n c i a histórica, e s t o es. desde la consideración de que únicamente a s u m i e n d o la h i s t o r i c i d a d d e l a r t e se p u e d e i n c i d i r en Las v i c i s i t u d e s de su proceso. i :
L a c o n c i e n c i a hi»lórica del s e n t i d o de la v a n g u a r d i a m puede L-XplicaJ . 04 aso, li>- c o m p o r t e n t e j wáÉknt p r o y e c t o . E n p r i m e r l u g a r . Ja v a n g u a r d i a t i e n e u n f u n d a m e n t o h i s t o r i c i s t a q u e p u e d e r e s u m i r s e en el p o s t u l a d o : e n c a d a m o m e n t o de la h i s t o r i a n o puede hacerse c u a l q u i e r c o s a . P o r o t r a p a r l e , la c o m p o n e n t e p o s i t i v i s t a d e l a m o d e r n i d a d t i e n d e a c o n s i d e r a r la o b j e t i v i d a d c o m o gara ni l a d e l p r o g r e s o . F i n a l m e n t e , l a c o n c i e n c i a lingüis t i c a de la r e a l i d a d c o m p r o m e t e a l v a n g u a r d i s t a en la re flexión s u b r e el lenguaje como vía de acceso a r e a l i d a d e s nuevas: el Lenguaje Lenguaje,, pues, const ruy e la r e a l i d a d , no re fiere u n m u n d o p r e e x i s t e n t e . L a identificación e n t r e m a r c o estético y práctica ar atipica d e l van tística a d q u i e r e c u e r p o e n l a figura g u a r d i s t a c o m o a r t i s t a empeñado en e l a b o r a r u n a refle xión estética que p e r a l t a e l s e n t i d o de sus o b r a s . Re li e xión que no p r e c e d e a la o b r a s i n o que. comentándola, la a n t i c i p a y la t r a s c i e n d e a la vez. M a r c o l e g a l , n o s i s t e m a n o r m a t i v o : condición epislémica de la acción, no guía o p e r a t i v a q u e l a r e d u c e a m e r a aplicación de p r e s c r i p ciones exteriores. L a v a n g u a r d i a es i r r e d u c t i b l e a c u a l q u i e r s i s t e m a d o c t r i n a l : su empeño a c t i v o en el c a m p o de la estética m o d i h e a Las c o n d i c i o n e s de La f o r m a , a l t e r a n d o la idea de belleza v p r o p o n i e n d o u n a nueva media ción e n t r e l a o b r a y la r e a l i d a d ; e n l a n t o q u e f e n ó m e n o artístico, p r o p u r c i u n a e l r e f e r e n t e c o n c r e t o q u e a c l a r a el s e n t i d o de esa n u e v a mediación. Su t r a s c e n d e n c i a estética no puede entenderse aJ m a r g e n de sus c o n c r e t a s a p o r t a ciones artísticas: sin eL «cua drad o b l a n c o s o b r e f o n d o b l a n c o » , l o s e s c r i t o s de M a l e v i c h no habrían p a s a d o de se r Los Los de un vísiona riu c o n fo rma ci ón filo filosó sófi fica ca i n s u f i c i e n te, incluso para describir su p r o p i a u t u p i a . P o r o t r a p a r t e , l a v a n g u a r d i a no se c o l m a de s e n t i d o s i n Ja c o m p o n e n t e teórica: si se i g n o r a c u a n t o t i e n e de p r o y e c t o estético, p i e r d e su condic ión de r u p t u r a episte mológica p a r a c o n v e r t i r s e e n m u e s t r a de un extraño e s l i lo . s ó l o d i s t i n t o p o r l o n o v e d o s o , q u e n o c a b e s i n o re p r o d u c i r p o r m i m e s i s . L o s a t r i b u t o s físicos de la o b r a d e a r t e v a n g u a r d i s t a so n. a la vez. categorí as de s u c u n o 13
u c t i v o , la abstracc ión. La i n c i m i e n t o ; e l p r i n c i p i o c o n s t r uc t e n s i d a d o la ambi güedad , no son c u a l i d a d e s o r e m o r a s anecdóticas de un arle descentrado, sino q u e t e s t i f i c a n l a asunción de u n o s p r i n c i p i o s estáticos i r r e d u c t i b l e s a l m e r o c o n t r o l de un a práctica artí stica, pero que sólo en ella encuentran su autentico sentido. E s t a condición d u a l de la v a n g u a r d i a está en el o r i ge n de las patol ogías más (recuentes en su d e s a r r o l l o , t e n dentes e n general a r e d u c i r el fenóm eno a u n o de los dos aspectos cuya sola conjunción lo e x p l i c a . A s i . l a c o n t i n u i d a d de u n o s p r i n c i p i o s estéticos, con i n d e p e n d e n c i a de l a s t o r m a s q u e l a v a n g u a r d i a r e l a t a , c o n d u c e a suce sivas neovanguardias en las que la r i g i d e z teórica o p r i m e , más que e s t i m u l a . La producción de f o r m a ; p r a c t i c a d a a m e n u d o p o r i n t e l e c t u a l e s , l a n c o v a n g u a r d i a a c a b a ne g a n d o la mediación artística. aL r e d u c i r la práctica a u n trámite c o n c e p t u a l unívoco y sin d o b l e c e s . L a c o m p l i c ó d a d con una imaginería r e d u c i d a a a c e r v o estilístico convierte l a presunta fidelidad vanguardista en un home naje anacrónico a sus f o r m a s o r i g i n a l e s ; la perversión del s e n t i d o q u e t a l c o n d u c t a c o m p o r t a d a l u g a r a esos co m e n t a r i o s q u e c o n f u n d e n la hislorización de u n fenóme no con la reducción t e m p o r a l de su v i g e n c i a : l a adecua ción de la v a n g u a r d i a a c i e r t a mitología de su t i e m p o — e n t a n t o que expresión c o n s c i e n t e de sus v a l o r e s — c o n s t i t u y e e l p r i n c i p a l a r g u m e n t o p a r a s u c l a u s u r a , e n c u a n t o la re duce a u n e p i s o d i o más de un p r o c e s o sólo c o n t r o l a d o p o r la lógica del azar que el r e l a t i v i s m o a t r i b u y e a la bistoria.
E n relación con la s i n g u l a r i d a d a que me a c a b o de re f e r i r , c o n v i e n e a d v e r t i r el carácter i n t e n s i v o de la van g u a r d i a . C o m o p r o y e c t o p a r a c a m b i a r e l a r t e a través de l a au tor re flexión, de la autocrítica de sus p r i n c i p i o s v técnicas, la v a n g u a r d i a une el Eunu axiomático de sus tex t os con el carácter e j e m p l a r de sus o b r a s . P o e u m a r g e n p a r a la rclLexión d e s i n t e r e s a d a en aquéllos v máxima t e n sión c o n c e p t u a l en éstos: el empeño d o c t r i n a l e s t a b l e c e u n ámbito del que texto y obra pai lic ipan , dando la im presi ón de que, en o c a s i o n e s , i n t e r c a m b i a n su s c o m e t i d o s
c o n v e n c i o n a l e s . L a faceta conceptual de la visión y La t r a n s c e n d e n c i a plástica de las ideas, q u e l a v a n g u a r d i a d e b e a la tradición f o r m a l i s t a d e l siglo JCDt, acentúan la s i n g u l a r i d a d d e l a c o n t e c i m i e n t o q u e a q u i se glosa. Pen sa r v m i r a r no serán, en a d e l a n t e , vías a l t e r n a t i v a s de ac ceso a lo real, sino l as facetas convencionales de un m o d o d i s t i n t o de c o n o c e r a través del a r t e ; l o s a t r i b u t o s s i m u l táneos de una práctic a qu e a b a n d o n a e l c o m e n t a r i o p a r a a s u m i r p l e n a m e n t e la acción creadora, entendida aho r a c o m o producción de una r e a l i d a d l i b e r a d a de la exis tencia.
La vanguardia rechaza l a idea d e a r t e c o m o represen tación. E n t a n t o q u e p r o d u c t o r d e u n a realidad especifica, e l a r t e r e n u n c i a a c u a l q u i e r c o m e t i d o d e t r a d u c i r en fi guras realidades ajenas a s u p r o p i o u n i v e r s o : l a o b r a d e a r t e v a n g u a r d i s t a c o n t i e n e lo r e a l e n c a l i d a d d e j u i c i o respecto at uso de los m a t e r i a l e s — i n s t r u m e n t o s técnicos, v a l o r e s , m i t o s — que la h i s t o r i a o f r e c e ; c o m o condición implícita de p o s i b i l i d a d de la f o r m a , n o c o m o r e f e r e n t e de alusiones s i m b ó l i c a s ; expresa s u m o d o p a r t i c u l a r de r e f e r i r s e a l o e x i s t e n t e , de m o d o que el s e n t i d o estético de la aproximación c o n s t i t u y e e l r e f e r e n t e d e n a t u r a l e z a i n t e l e c t u a l con el que dará q u i e n se empeñe en f o r z a r s u iconografía. Es equivoco, p o r t a n t o , i n c l u i r e l c u b i s m o e n t r e l o s m o v i m i e n t o s d e v a n g u a r d i a , a u n q u e el s e n t i d o de su c r i t i ca a l a f i g u r a t i v i d a d i m p r e s i o n i s t a está en el o r i g e n de La v a n g u a r d i a pictórica. El propósito de r e p r e s e n t a r l o q u e la s cosas so n. y no lo qu e a p a r e n t a n , s u p o n e a s u m i r e l análisis i n t e l e c t u a l c o m o m a r c o e p i s l é m i c o d e l a c t o de p i n t a r ; a b a n d o n a r la reducción s e n s i t i v a de la r e a l i d a d c o m o única l e g a l i d a d de la represent ación plástica. Per o t a l o b j e t i v o , que el c u b i s m o c o n v i e r t e e n m o d o sistemá t i c o de proceder, estaba asumido explícitamente en 'a p i n t u r a de Cezanne; i n c l u s o d e m a n e r a má s r a d i c a l , p o r c u a n t o el propósito de c o n s t r u i r l a r e a l i d a d se entendía c o m o 15
a c t i v i d a d c o g n o s c i t i v a , n o i r a d a m e n t e metódica, a lo que e l c u b i s m o a m e n u d o l a reduce. E n r e a l i d a d , e l c u b i s m o d i v u l g a y e n t i e n d e h o m o g é n e a m e n t e a l á m b i t o d e l a t o t a l i d a d r e p r e s e n t a d a lo qu e en Cézannc constituía u n mo m e n t o de tensión e n t r e c o n o c i m i e n t o i n t e l e c t u a l y apre hensión s e n s i t i v a de lo físico.
E l c u b i s m o es sobre lodo u n n e o f i g u r a t i v i s m o , a p o y a d o en u n s i s t e m a d e c o n v e n c i o n e s d i s t i n t o d e l i m p r e s i o n i s t a p o r e l f u n d a m e n l u i n i e l e c l u a i de su m i r a d a ; p e r o n o m e nos dependiente de la r e a l i d a d r e p r e s e n t a d a y del p r o p i o c o m e t i d o s u b a l t e r n o de La p i n t u r a r e s p e c t u a Jo que existe en su e x t e r i o r : r e n u e v a s u u t i l l a j e Jo necesario para hacer v e r o s í m i l e l n u e v o p u n t o d e vista acerca de las co sas, pero su misión s i g u e s i e n d o f u n d a m e n t a l m e n t e n a rrativa.
E n es e c o m p r o m i s o , e l c u b i s m o l i b e r a , n o o b s t a n t e . La representación de los r i g o r e s de la m i m e s i s , e n u n i n t e n t o desesperado de c o n s t r u i r artificialmente la apariencia: la p a r a d o j a q u e e n c i e r r a e l p r o y e c t o c o n s l i t u y e . a la vez, e s t i m u l o y limita ción de alg o qu e h u b i e s e p o d i d o ser sólo un ejercicio privado de un par de pintores, pero que el c e l o de Los g a l e r i s t a s c o n v i r t i ó e n u n m o v i m i e n t o t a n 1918 ya parecía ' d e antes g r a n d i o s o c o m o efím ero, qu e en 1918 de l a g u e r r a * . De modu análogo a c o m o , en su fase a t o n a ! , S c h o c n b e r g e x t i e n d e sistemáticamente Jas i r r e g u l a r i d a d e s a r m ó n i c a s f r e c u e n t a d a s por Jos c o m p o s i t o r e s p o s r o m á n ticos, ade cuando su marco normativo a una d i s t i n t a concepción de l a e x p r e s i v i d a d , eL c u b i s m o d e b e c o n s i d e r a r s e p r e v a n g u a r d i a d e s d e u n p u n t o d e v i s l a que se r e s i s t a a l i m i t a r e l c o n c e p t o a m e r o r e l e v o t e r m i n o l ó g i c o p a r a d e s c r i b i r fe n ó m e n o s d e n o v e d a d ; m á s l i g a d o s a Ja s o r p r e s a p o r l o d i s t i n l o que a la c o n c i e n c i a de lo n u e v o .
E l c u b i s m o es, pues, l a r e f e r e n c i a c o n s t a n t e d e l o s m o vimientos pictóricos que constituyen la vanguardia plena: suprcmalismo, neoplasticismo y purismo; del mismo m o d o q u e e l a t o n a l i s m o d e Schocnberg recalca La a r b i t r a r i e d a d estética de su e x p r e s i o n i s m o , y sólo con la dodecafonia. e n t a n t o q u e propuesta normativa que dis-
c i p l i n a l a s u b j e t i v i d a d y e x o r c i z a l a I n d e f e r e n c i a . su mú sica alcanza La condición de v a n g u a r d i a a u t e n t i c a . P e r o e l r e c h a z o de La represe ntación no es u n c r i t e r i o suficiente para definir l o e s p e c i f i c o de la v a n g u a r d i a ; l a i d e a c o n s t r u c t i v a de la f o r m a v a n g u a r d i s t a , f r e n t e a Ja m a t r i z c o m p o s i t i v a de la o b r a d e a r t e clásica, hace h i s tórica y estéticamente s i n g u l a r s u r e n u n c i a a l a figurativi d a d ; construcción entendida c o m o producción a r t i f i c i a l de u n a f o r m a q u e o b j e t i v a u n s i s t e m a d e r e l a c i o n e s implíci tas. L a vanguardia construye su f o r m a a p a r t i r d e u n i d a de s q u e n o s o n e n t i d a d e s físicas si no relaciones concep t u a l e s . Ko se t r a t a , pues, d e d e s f i g u r a r La m i m e s i s a través d e l análisis i n t e l e c t u a l d e l o r e p r e s e n t a d o , c o m o o c u r r e e n e l c u b i s m o , o s u b v e r t i r l a e s t r u c t u r a a s o c i a t i va va de Lo r e a l , c o m o haría el S u r r e a l i s m o , s i n o d e negar l a o b j e t i v i d a d e n f a v o r de la e s t r u c t u r a e n t e n d i d a c o m o s i s t e m a d e r e l a c i o n e s i n t e r i o r e s a Ja o b r a . E n e l c o m e x t o de Jas a n t e r i o r e s c o n s i d e r a c i o n e s , b a s a r l a n o v e d a d de Ja v a n g u a r d i a en la asunción de la j n o r g a n i c i d a d d e l a f o r m a f r e n t e a l a o r g a n i c i d a d de la f o r m a t r a d i c i o n a l es poco mas que señalar un m a t i z c o s t u m b r i s t a : La subversión de l o r d e n n a t u r a l n o c o m p o r t a u n a pro p u e s t a c o n s t r u c t i v a n u e v a ; m o d i f i c a r l a j e r a r q u í a esta b l e c i d a e n t r e Jos e l e m e n t o s de la o b r a clásica no supone u n c a m b i o f u n d a m e n t a l e n l a idea d e f o r m a , ú n i c a m e n t e pone en cuestión la l e g a l i d a d en que se e n m a r c a . Deformar la mimesis, ampliando sus recursos, c o m o o c u r r e t a n t o en el c u b i s m o c o m o en el a t o n a l i s m o s c h o e n bergiano. n o pertenece a l proyecto vanguardista propia m e n t e d i c h o , s i n o a l m o m e n t o c r i t i c o que Le p r e c e d e : l a c r i s i s de las c o n v e n c i o n e s r e p r e s e n t a t i v a s o n o r m a t i v a s se c o n v i e r t e e n m a t e r i a l de la o b r a ; l a v a n g u a r d i a ve en esa c r i s i s La condición p a r a c o n s t r u i r u n a i d e a d e f o r m a q u e s u p o n g a , a la vez, superación estética y consecuencia a r tística. Asi , de la n e g a t i v i d a d p r e v a n g u a r d i s t a se pasa a la p o s i t i v i d a d v a n g u a r d i s t a , a p o y a n d o l a f o r m a e n u n sis t e m a d e a f i r m a c i o n e s en el que la práctica c o n t i e n e , e n razón de su n a t u r a l e z a , l a d i m e n s i ó n c r i t i c a q u e e l p r i m e r m o m e n t o a c e n t u a b a : l a c r i t i c a esencial de la van 17
g u a r d i a r e s p e c t o a l a n c t r a d i c i o n a l es la p r o p u e s t a d e c r i t e r i o s d e b e l l e za za t o t a l m e n t e d i s t i n t o s . L a n a t u r a l e z a c o n s t r u c t i v a de la f o r m a v a n g u a r d i s t a d e t e r m i n a s u t e n d e n c i a a la abstracci ón. La compo sició n clásica se f u n d a m e n t a e n l a s ideas de jerarquía y t o t a l i d a d : e l e l e m e n t o es la p a r t e c o n s t i t u t i v a , y sólo tiene sen t i d o en el m a r c o de la u n i d a d a l a q u e p e r t e n e c e . L a s te- Laciones q u e e s t a b l e c e e l c a n o n c o m p o s i t i v o c t s s i c i s t a s o n e x p l í c i t a s : s u faceta m e t o d o l ó g i c a a l u d e a u n p r i n c i p i o esencial: l a u n i d a d c o m o t o t a l i d a d . S u m a r c o d e referen cia, es La m i m e s i s , d i r e c t a o analógica, que da un s e n t i d o t r a s c e n d e n t e a La o b r a d e a r t e . L a f o r m a v a n g u a r d i s t a , e n c a m b i o , p a r t e d e u n a i d e a f r a g m e n t a r i a de la u n i d a d ; po s i b l e por la autonomía de las r e l a c i o n e s q u e l a c o n s t r u y e n . L a e s t r u c t u r a es i n m a n e n t e , no excede el ámbito de la o b r a y, a la vez, c u e s t i o n a s u m a t e r i a l i d a d c o m o o b j e t o . S i e l p e r í o d o a t o n a ! d e Schocnberg supone u n a p r i m e r a c r i t i c a a l a idea d e m e l o d í a c o m o sucesión de t o n o s , c a p a z de abstraerse d e l s e n t i d o d e l i n t e r v a l o c a n ó n i c o — n o i m p o r t a si en térmi nos de c o n s o n a n c i a o d i s o n a n c i a — , e n e l d o d e c a l o n i s m o l a i d e a de sucesión es r e e m p l a z a d a p o r l a d e s i m u l t a n e i d a d d e s i l e n c i o s e n e l espacio: La u n i d a d e l e m e n t a l es a h o r a e l e s p a c i o s o n o r o d e f i n i d o p o r u n i n t e r v a l o n o d e t e r m i n a d o , en el que t o d o s su s aspectos a d q u i e r e n l a m á x i m a relevancia; todos ellos s o n o b j e t o d e u n armazón m u s i c a l de modo que la subjetividad d e l a u t o r a d q u i e r e s e n t i d o en la confrontación con la n o r m a t i v a d o d e c a f ó n i c a . E l s u j e t o de la música ha pasado, pues, d e se r l a l i n e a m e l ó d i c a e s t a b i l i z a d a p o r u n c a n o n d e c o n sonancias a l a e s t r u c t u r a d e e s p a c i o s m u d o s q u e l o s m a t e r i a l e s de La mús ica — t o n o , t i m b r e , t i e m p o — d e li li mitan. EL c a r á c t e r a b s t r a c t o de las relaciones q u e c o n s t i t u y e n l a f o r m a t e n s a , y acaba p o r c u e s t i o n a r . La p r o p i a o b j e l u a l i d a d de la o b r a . Si se define l a f o r m a c o m o u n sis t e m a d e relaciones conceptuales implícitas, el objeto cons t i t u y e u n m e r o s o p o r t e , y s u e s t a t u t o es t r a n s i t i v o r e s p e c t o a l a esencia d e l a o b r a , P e r o l a v a n g u a r d i a a s u m e l a práctica artística c o m o á m b i t o f u n d a m e n t a l d e u n p r o -
y e c t o i r r e d u c t i b l e a la reflexión i n t e l e c t u a l p u r a ; l o q u e . paradójicamente, plantea l a relevancia d e l o b j e t o c o m o h u e l l a física del a c t o . L a t e n s i ó n e n t r e l a n a t u r a l e z a c o n c e p t u a l del gesto estético y la o b j e t u a l i d a d m a t e r i a l d e La o b r a i m p i d e r e d u c i r l a a s i m p l e expresión artística de u n a reflexión con intereses — y p r o d u c i d a c o n i n s t r u m e n t o s — a j e n o s a l a r t e . E n t a l caso, e l a r t e volvería a de sempeñar u na misión descriptiva, p o r m u c h o q u e fuera de naturaleza mtelecluaJ e l o b j e t o d e s u r e p r e s e n t a c i ó n . E l a n t i o b j e t i s m o d e M a l e v i c h le i m p u l s a a d e s v a n e c e r e l o b j e t o s i n d e s t r u i r F i s i e a m e n t e e l c u a d r o . P u r q u e . no se t r a t a d e r e d u c i r e l acto artístico a e x p r e s a r la relación en¬ t r e u n c u a d r a d o b l a n c o y u n . f o n d o t a m b i é n blanco, pon g a m o s p o r c a s o . E l l o p o d r í a c o m u n i c a r s e c o n u n a frase e l e m e n t a l . S e t r a t a , p r e c i s a m e n t e , d e a s u m i r a través de l a p i n t u r a u n n u e v o c o m e t i d o en el que la reflexión i n t e l e c t u a l t i e n e u n a n o t a b l e i n c i d e n c i a , p e r o que de ningún modo puede suplantar. Negar la dimensión o b j e t u a l i m p l i c a señalar que el s e n t i d o último de Ja o b r a n o puede ¡denüocarsc con su mera apariencia, sin que. por o t r a p a r t e , p u e d a p r o d u c i r s e a l m a r g e n d e ella. Así. el o b j e t o pasa de ser el único r e f e r e n t e d e ] a c t o a r t í s t i c o a o c u p a r u n o d e l o s polos entre Jos que se p r o d u c e e l s e n t i d o , P e r o Ja reflexión i n t e l e c t u a l q u e . e n e l o t r o e x t r e m o , t e n s a l a p u r a m a t e r i a l i d a d de la o b r a , g e n e r a n d o e l a c t o e s t é t i c o , no se da en el m a r c o d e u n s i s t e m a n o c i o n a l p r e v i o , s i n o q u e o c u r r e p o r e l e s t i m u l o c o n c r e t o de La o b r a c o n c r e t a ; no es s i n o u n m o d o d e a s u m i r u n s i s t e m a e s t é t i c o , siem p r e e n e s t a d o v i r t u a l , al que la o b r a t i e n d e , d e m o d o an á l o g o a c u a n t o o c u r r e en La c o n v e r g e n c i a asintótica. L a condición abstraerá de la f o r m a v a n g u a r d i s t a , e l h e c h o d e f u n d a r s e e n relaciones i m p l í c i t a s d e c o n c e p t o s , n o en jerarquías manifiestas de elementos, e l m o d o d e r e n u n c i a r a la t o t a l i d a d c o m o referencia de su e s t r u c t u r a y a l a u n i d a d c o m o garantía de su identificación, están e s t r e c h a m e n t e v i n c u l a d o s a l f u n d a m e n t o e s p a c i a l de su p r o p i a n a t u r a l e z a . E s p a c i a l , e n e l s e n t i d o de que el espa ci o c o m o e n t i d a d física p r o p i c i a l a e m e r g e n c i a d e u n a f o r m a e n t e n d i d a en térmi nos relaciónales , p e r o t a m b i é n 19
15 -
espacial e n c u a n t o categoría r e l e v a n t e de una o b r a q u e r e n u n c i a a l t i e m p o c o m o dimensión de su e x i s t e n c i a ; o bien. lo sustituye metonlmicamente p or un espacio que es . a la vez. t e s t i m o n i o y d e n u n c i a de lo a r b i t r a r i o d e l t r a n s c u r r i r . L a e s c r i t u r a sincrónica de J o y c e lleva hasta e l e x t r e m o la anulación del t i e m p o q u e p r e s i d e l a o b r a d e P r o u s t ; f u n d a m e n t o estético de un r e l a t o q u e exclu y e l a du ra ci ón e n f a v o r de la acción e s t r u c t u r a n t e de la m e m o r i a . L a p r o p i a noción de d o d e c a f o n i a p r e s c i n d e d e la idea d e t i e m p o c o m o a s p e c t o esencial de la e s t r u c t u r a : la aspiración a la s i m u l t a n e i d a d c o n d u c e a q u e . c o n fre c u e n c i a , p i e z a s e j e m p l a r e s de la música de S c h o c n b e r g se r e d u z c a n a a f o r i s m o s m u s i c a l e s de p o c o s segundos d e duración, en lu s qu e la i d e a d e t r a n s c u r s o d e s a p a r e c e e n f a v o r de la noción sincrónica de presencia. La relevancia de la dimensión espacial en la f o r m a , e v i d e n t e en sus m a n i f e s t a c i o n e s m u s i c a l y l i t e r a r i a , v i o l e n t a l a c a p a c i d a d plástica del s o p o r t e p l a n o , a l i e n a n d o o r e d u c i e n d o a veces las propuestas genuinas d e l a r t i s t a , e v i t a n d o la ambigüedad e n t r e sensación c intelección en en las que se basa l a c u a l i d a d artística de Ja vanguar d i a ; así o c u r r e e n a l g u n a s p i n t u r a s de M a l e v i c h o M o n d r i a n . en las que la abstracción no es t a n t o u n a c u a l i d a d de l a f o r m a e n c u a n t o ésta es una metáfora f i g u r a t i v a de aquélla. Al s u s t a n t i v a r l o a b s t r a c t o , se i n c u r r e en el gé n e r o , y se a b o n a l a idea de abstracción c o m o c r i t e r i o de d e m a r c a c i ó n e n t r e m o d o s a l t e r n a t i v o s de a r t e . Con la pa r a d o j a de que, e u n v e r l i d a e n o b j e t o , la abstracción genera u n a f i g u r a t i v i d a d d i s t i n t a que se expresa a través del uso de l a m i m e s i S-
P e r o . a u n q u e e l c u b i s m o estimuló a un sector de la van g u a r d i a , en la m e d i d a q u e h i z o c o n c e b i r l a p o s i b i l i d a d de u n a r t e f u n d a d o en la const rucci ón de u n u n i v e r s o a r t i f i c i a l g o b e r n a d o p o r l ey ey e s i n t e r n a s , s u c r i t i c a i n t e l e c t u a l a l a representación dio l u g a r a o t r o s e c t o r p a r a el que La abstracción no es t a n t o l a c u a l i d a d d e u n a r e a l i d a d a l t e r n a t i v a c o m o l a c o n d i c i ó n esencial de un m o d o d i v e r s o d e r e f e r i r s e a l o r e a l . M e r e f i e r o a l c u b i s m o sintético de J u a n G r i s , y a l P u r i s m o que Üzeníant y J e a n n e r e t d e s c u b r i e r o n 20
y p r a c t i c a r o n los años que s i g u i e r o n a l final de La g u e r r a Sólo si se a t r i b u y e s e n t i d o e p i s t e m o l ó g i c o a u n a v a g a d e n o m i n a c i ó n d e u n a p i n t u r a q u e c e l e b r a en reflexión el n u e v o s i g l o , sorprenderá que se n i e g u e la condici ón de v a n g u a r d i a a p a r t e de la p i n t u r a c o n s i d e r a d a c u b i s t a , y e n c a m b i o se p r e d i q u e de la o b r a de J u a n G r i s , t r a d i c i o n a l m e n t e i n c l u i d o e n ella. La clasificación de sus p r o d u c t o s en dos tendencias calificadas de analítica y sinté t i c a no ha t r a s c e n d i d o e l p r o p ó s i t o m e r a m e n t e d e s c r i p t i v o que la denominac ión de c u b i s m o e n c i e r r a . E l aná aná l i s i s y la síntesis serían dos m o d o s i n d i s t i n t o s d e r e f e r i r s e al s u j e t o de la p i n t u r a : d e s c o m p o n i e n d o l a figura en fa c e t a s abstraídas de una a p a r i e n c i a , o c o m p o n i e n d o el s u j e t o c o n f r a g m e n t o s q u e e v o c a n s us r a s g o s esencia les. Pero, si se o b v i a c u a n t o hav de c o s t u m b r i s t a e n t a l clasificación, a d q u i e r e v e r o s i m i l i t u d la hipótesis de un cubi smo vanguardista, encar nado p o r Gris, que sistematiza l a teoría y s u p e r a e l e m p i r i s m o n e o f i g u r a t i v o que presidió las obras de Picasso y B r a q u e . E l a u t é n t i c o s u j e t o de sus o b r a s no es el c o n j u n t o d e r a s g o s o p e r f i l e s de la r e a l i d a d , e n g a r z a d o s con una lógica que s u b v i e r t e s u e s t r u c t u r a , s i n o e l e s p a c i o c o n s e g u i d o p or la estratificación di orámica de ilusiones ópticas, n e u t r a s c u a n t o c o n v e n c i o n a l e s . L a i n s i s t e n c i a en los t e m a s acentúa la i r r e l e v a n c i a d e l o b j e to respecto a l p r o c e d i m i e n t o de construcción espacial.
A n á l o g o sentido tiene l a c r i t i c a a l c u b i s m o q u e f u n d a m e n t a l a p r o p u e s t a p u r i s t a d e O z c n f a n t y Jeanneret: acen t u a r la naturaleza relacional de una f o r m a c o n s t r u i d a c o n residuos figurativos de lo c o t i d i a n o . La reducción de los elementos a u n corto repertorio de objetos, elegidos p o r la f a c i l i d a d d e c o n c e p t u a l i z a r su visión, n e u t r a l i z a su s aso c i a c i o n e s iconográficas y los r e d u c e a m a t e r i a l n e u t r o ; e n u n p r o c e s o de construcción de un e s p a c i o a b s t r a c t o a l q u e sólo la a c t i t u d c o n s c i e n t e d e l s u j e t o d a c o n s i s t e n c i a r e a l . E n M a l e v i c h y Mondrían, la idea d e e s p a c i o t i e n e q u e v e r con la suspensión del t i e m p o c o m o categoría del c o n o c i m i e n t o ; se t r a t a de un c o n c e p t o l i g a d o a l a s i m u l t a n e i d a d c o m o condición de la disposición, y a ésta c o m o a t r i b u t o esencial de la f o r m a . E n G r i s , c o m o e n Ozenfant 21
y J e a n n e r e t , se p r o p o n e ana noción más s e n s i t i v a del es p a d o : s i n r e n u n c i a r a u n c o n c e p t o e s t r u c t u r a l de f o r m a , se ofrece la visualización de las relaciones c o m o vía de acceso al o b j e t o . Si se c o m p a r a n l a s a r q u i t e c t u r a s d e M a l e v i c h con las o b r a s contemporáneas de Le C o r b u s i e r a p a r e c e c l a r o el d i s t i n t o s e n t i d o de sus r e s p e c t i v o s m o do s d e a s u m i r l a e s p a c i a l i d a d . A u n q u e s e r i a engañoso c o n c l u i r que lo i n g e n u o de las a r q u i t e c t u r a s de M a l e v i c h , y l a i n t e n s i d a d que en las de Le C o r b u s i e r a d q u i e r e n su s e x p e r i e n c i a s p i c t ó r i c a s p r e v i a s , d e r i v a n de la n a t u r a l e z a de s us us c o r r e s p o n d i e n t e s c o n t r i b u c i o n e s : es, s o b r e l o d o , l a i n c a p a c i d a d de M a l e v i c h p a r a t r a s c e n d e r s u a c t i t u d v a n g u a r d i s t a lo que le i m p i d e e x p l o t a r l a s sugerencias conte n i d a s en sus p r i m e r a s o b r a s , v l i b e r a r s e asi de una lógica analítica que, c o m o e n M o n d r i a n . W e b e r n o Joyce. acaba n e g a n d o l o s p r i n c i p i o s s o b r e los que se a s i e n t a . Le C o r b u sier, e n c a m b i o , a s u m e , c o m o a r t i s t a , s u pasado vanguar d i s t a c o m o J e a n n e r e t ; de m o d o que la fidelidad a unos c r i t e r i o s no se r e d u c e a la reproducción de u n a s f o r m a s ; c o n s c i e n t e de que lo efímero de la v a n g u a r d i a es una c o n dición de su t r a s c e n d e n c i a . Sólo con su extinción, la v a n g u a r d i a c u m p l e su c o m e t i d o ; i n t e r f e r i r el desarrollo d el a r t e desde la asunción c r i t i c a de su p r o p i a h i s t o r i c i d a d . H
La Tearlti de la Vanguardia, de Peter Bürger, ensayo a l q u e estas n o t a s q u i e r e n i n t r o d u c i r , es teoría en s e n t i d o f u e r t e : o b v i a el m o m e n t o de la contemplación, en el que el f e n ó m e n o puede ap or ta r nuevas evidencias , para centrars e en la relación e n t r e l a v a n g u a r d i a c o m o categoría y el d e s a r r o l l o d e l a r t e burgués c o m o o b j e t o d e c o n o c i m i e n t o . Co n u n a idea beligerante de c i e n c i a , en la que ni los l e m a s os p u n t o s de vis ta deben considerars e neu d e e s t u d i o n i l os t r a l e s , r e c u r r e a Ja c r i t i c a de la ideología c o m o a l t e r n a t i v a m a t e r i a l i s t a a la hermenéutica, capa? de m o s t r a r l a o p o s i c i ó n e n t r e la s o b j e t i v a c i o n e s i n t e l e c t u a l e s y l a rea l i d a d s o c i a l . En ese m a r c o se da la p r i m e r a t e s i s de la o b r a : sólo la v a n g u a r d i a p e r m i t e r e c o n o c e r c i e ñ a s eatc22
gorías de la o b r a de a r t e e n g e n e r a l ; p o r l o q u e d e s d e ella pueden entenderse l os estadios precedentes d e l a r t e e n l a s o c i e d a d b u r g u e s a , no al c o n t r a r i o . M a n i f e s t á n d o s e c o n t r a e l e s t a t u t o de autonomía del a r l e , l a v a n g u a r d i a desvelaría s u condici ón esencial d e s d e p r i n c i p i o s del si g l o XIX, S u b v i r t i e n d o l os c o m e t i d o s t r a d i c i o n a l e s d e l a r t e , la v a n g u a r d i a reivindicaría la e s p e c i f i c i d a d de la o b r a f r e n t e a la homogenei zación de v a l o r e s y la neutralización de estímulos con las que la institución g a r a n t i z a l a e s t a b i l i d a d c u l t u r a l . R e n u n c i a n d o a l a o r g a n i c i d a d y jerarquía de l a f u r m a . l a v a n g u a r d i a criticaría jas categorías esenciales del arte p o s r o m á n t i c o . L a v a n g u a r d i a a p a r e c e , pues, c o m o u n a i n s t a n c i a a u t o c r i t i c a , n o t a n t o d e l a r t e c o m o de la e s t r u c t u r a s o c i a l e n se da; no u n a crítica i n m a n e n t e a l s i s t e m a , q u e La qu e se actuaría en el seno de la institución, s i n o autocrítica de la institución del a r l e en su t o t a l i d a d . E n e s t e p u n t o , se p l a n t e a l a segunda tesis d e l ensayo: c o n l o s m o v i m i e n t os d e v a n g u a r d i a e l s u b s i s t e m a estético a l c a n z a el esta d o de autocrítica. E l dadaísmo no criticaría u na u o t r a t e n d e n c i a artística p r e c e d e n t e , s i n o la institución a r l e q u e d i c t a y c o n t r o l a t a n t o su producción y distribución c o m o las ideas q u e r e g u l a n la recepci ón de las o b r a s c o n c r e t a s . D e v o l v e r el a r t e al ámbito de la p r a x i s v i t a l es el o b j e t i v o c o n c r e t o de tal autocrítica, el c o r r e l a t o d e l r e c h a z o de la a u t o n o m í a ; sobre todo, de su ontologi zación ideológic a, q ue l a p r e s e n t a c u m o u n a c o n d i c i ó n c o n s u s t a n c i a l d e l m i s m o , al margen de cualquier historicidad.
C o m o se ve, es p r e c i s a m e n t e el c o n c e p t o d e a u t o n o m í a d e l a r l e e l c o m p o n e n t e e s e n c i a l de la teoría de Bürger, u n a de las p i e d r a s de t o q u e p a r a c o m p r e n d e r s u idea d e v a n g u a r d i a . C o n v i e n e p o r l a n t o a c l a r a r a l g u n o s aspectos d e su us o en el e nsay o que c o m e n t o . ¿ A u t o n o m í a c o m o categoría de la i d e a d e a r t e en la s o c i e d a d b u r g u e s a , o au t o n o m í a c o m o condición d e su práctica en ta l c i r c u n s t a n c i a ? E n e l p r i m e r c a s o , la categoría, c o m o condición d e l p e n s a m i e n t o , c o n f i g u r a e l m a r c o de r e f e r e n c i a de la c o n d u e l a d e l a r t i s t a . E n e l segundo, l a c o n d i c i ó n o b j e t i v a d e su práctica a f e c t a a l u n i v e r s o de sus e x p e r i e n c i a s , y 23
sólo i n d i r e c t a m e n t e I n c i d e en su s i s t e m a d e representa ciones vir tuale s respecto a l a sociedad y su c o m e t i d o e n ella. Esta distinción no p a r e c e c o n t e m p l a r s e en el a r g u m e n t o de Bürger: de la auton omía c o m o condición so c i a l se d e s p r e n d e q u e e l a r l e e s t a d e s v i n c u l a d o de la v i d a práctica, de m o d o que de un a asunción i deológ ica se d e r i v a i n m e d i a t a m e n t e u na situación láctica: p a r e c e a p o s t a r p o r u n d e t e r m i n i s m o i d e o l ó g i c o q u e , e n general, y s o b r e l o d o en el a r t e , no se c o r r e s p o n d e c o n la la r e a l i d a d e m p í r i c a . L a r e n u n c i a p o r p a r t e d e l E s t a d o burgués al a r t e pr e s a r su s v a l o r e s c o m o i n s t r u m e n t o f u n d a m e n t a l p a r a e s pr y c o n f i g u r a r l a s c o n c i e n c i a s de los c i u d a d a n o s es un h e c h o objetivo, q u e m o d i h e a las condiciones de producción del arte respecto a u n a sociedad cortesana o m e d i e v a l . P e r o de ta l situación n o se se desprende necesariamente q u e e l a r t e se desinterese p o r l o s p r i n c i p i o s políticos y m o r a l e s , instalándose e n una especie de l i m b o estético únicamente a d o r n a d o p o r l a s f a c u l t a d e s m á s perversas de l espíritu La d i s f u n c i o n a l i d a d d e l a r t e en la s o c i e d a d b u r g u e s a y La e m e r g e n c i a de la s u b j e t i v i d a d c o m o p a r a d i g m a de la crea ción artística, p r o v o c a n u n d e s f a s e e n t r e l a necesidad so c i a l d e f o r m a y La c a p a c i d a d i n d i v i d u a l p a r a p r o d u c i r l a ; e l l o h a c o n d u c i d o , e n ocasiones, a que la ensoñación y el sulipsismo hayan establecido el marco crítico del artis t a . N o o b s t a n t e , el uso de la condición de autonomía del a r t e en el e s t a d o m o d e r n o — q u e a c a s o c o n v e n d r í a p e n s a r c o m o e m a n c i p a c i ó n d e l d e l c r m i n i t m o d e unas convencio ne s de Las que el a r t i s t a s ó l o s e r i a e l b r a z o e j e c u t o r — n o ha s i d o s i e m p r e , n i f u n d a m e n t a l m e n t e , a s i . L a b e l i g e r a n c i a simbólica, y por t a n t o i d e o l u g i c a . en que se f u n d a e l e c l e c t i c i s m o d e l s i g l o Xt X m u e s t r a h a s t a q u é p u n t o l a c o n dición que el R o m a n t i c i s m o i n a u g u r a , e s t i m u l a e l c o m p r o m i s o c r i t i c o d e l a r t e , e n t e n d i d u c o m o adhesión o re c h a z o d e r e a l i d a d e s sociales c o n s e n t i d o s políticos y m o r a les diversos. S i se conviene, pues, q u e l a i d e o lo g ilación de la a u t o n o m í a , a s u m i d a c o m u a t r i b u t o o n t u Iónico del a r t e , o c u r r e sólo en a l g u n o s e p i s o d i o s d e l a r l e p o s r o m á n t i c o , d e l q u e el estet icis mo serla culminación y expresión i l u s t r e , pareM
ce que e x t e n d e r tal situación a La t o t a l i d a d d e l a r l e b u r gués sea más b i e n u n a a s u n c i ó n p r e v i a d e l e s c r i t o r : La definición axiomática de v a n g u a r d i a c o m o crítica a la a u t o nomía y. po r tanto, a l f u n d a m e n t o ideológico del a r l e burgués. E n l a s a n t e r i o r e s c o n s i d e r a c i o n e s h e o b v i a d o los as pectos d e l arte n o reductibles a s u f a c e t a c o m u n k a d o r a — e s t o es. a a q u e l l o s q u e f u n d a m e n t a n s u p e c u l i a r i d a d y establecen s u s l i m i t e s r e s p e c t o a l r e s t o de prácticas de la c o n v i v e n c i a — p o r n o i n t r o d u c i r variables que el texlo de B ü r g c r e v i t a . Pero, sólo si se c o n v i e n e q u e l a v a n g u a r d i a e s u n f e n ó m e n o c u y o r o c e c o n e l a r l e es p u r a roen l e c i r c u n s t a n c i a l , o se p o s t u l a q u e e l a r t e es sólo una enteleq u i a , má s allá de s u misi ón e s t r i c t a m e n t e n a r r a t i v a , p u e d e c o n t i n u a r s e con la omisión. En ese caso, la estética s e r l a u n s u b s i s t e m a filosófico que se a p o y a e n e l e s t a t u t o de l a i n e f a b i l i d a d de u n a práctica que se vuelve confusa v e v a n e s c e n t e p a r a e n c u b r i r su atonía epistémic a. E l e s t a t u t o de lo artístic o en la consi derac ión de lo es es tético es cueitión de i m p o r t a n c i a c a p i t a l p a r a a b o r d a r O t r o a s p e c t o b a s i l a r d e l I rab a jo q u e c o m e n t o . ¿De qué m o d o se c o r r e s p o n d e l a v a n g u a r d i a c o m o categoría del co n o c i m i e n t o c o n l a s o b r a s d e a r t e c o n c r e t a s de l as q ue se p r e d i c a la condició n de v a n g u a r d i a ? , o m e j o r , ¿hasia qué p u n t o l a s c o n d i c i o n e s d e l p e n s a m i e n t o s o b r e l a vanguar d i a e s c o g i d a s c u m o categorías de su c o n o c i m i e n t o v i o l e n t a n l a r e a l i d a d e m p i r i c a de lo que se t r a t a d e d e s c r i b i r ? C o m o se ha v i s t o . P e t e r B ü r g c r i d e n t i f i c a La aulonomía c u n e l a t r i b u t o d e l a r l e burgués s o b r e el que la institución establece s u e s t r u c t u r a ideológica. La v a n g u a i d i a . c o m o autocrítica del a r t e m o d e r n o , o r i e n t a su acción hacia e l r e c h a z o de la Institución, p a r a l o q u e t r a t a d e r e m i r o ducírlo en la p r a x i s v i t a L T a l n o c i ó n d e v a n g u a r d i a c o l maría su condi ción de categoría c r i t i c a . P e r ú t a l e s t r u c t u r a teórica sólo a d q u i e r e v e r o s i m i l í l u d e n p r e s e n c i a d e u n r e f e r e n t e q u e v e r i f i q u e la hipótesis en el ámbito de la práctica artística.
E n l o s rearty múde d e D u c h a m p c u l m i n a , a s u j u i c i o , u n a c o r r i e n i e c d l i c a d e l a r l e q u e a r r a n c a r l a en 1850 y 25
e n c u e n t r a en el Dadaísmo y el p r i m e r S u r r e a l i s m o s u s m o m e n t o s á l g i d o s . E n e f e c t o , l a firma d e o b j e t o s d e u s o corriente estarla negando la produce ion i n d i v i d u a l c o m o a t r i b u l o d e l a r t e y. a la vez, c u e s t i o n a n d o e l m e r c a d o c o m o c r i t e r i o d e v a l o r a c i ó n . D e m o d o análogo, la poesía automática de Bretón desvanecerla e l l i m i t e e n t r e p r o d u c t o r y r e c e p t o r , c o n v i r t i e n d o al público en agente d e una praxis emancipadora. E l peligro de solipsismo q ue e l p r o p i o B ü r g e r a d v i e r t e no es la p r i n c i p a l p a r a d o j a q u e p r o p o r c i o n a la ejemplifi cación de su teoría: los reaáy made a d q u i e r e n e n e l l a u n e s t a t u t o a m b i g u o q u e o s c i l a entre l a travesura y el bricolage. v tiene poco que ver c o n o t r a s i n t e r p r e t a c i o n e s de la o b r a d e D u c h a m p , r e l a c i o n a d a s c o n l a d i m e n s i ó n c r e a d o r a de la m i r a d a ; l o q u e aca so Te Te harí an m ás j u s t i c i a c o m o v a n g u a r d i s t a , i n c l u s o en e l s e n t i d o q u e B ü r g e r d a a l t é r m i n o
Refiriéndose a la técnica de móntale c o m o p m c e d f m i e n t o p o r e l q u e s e asume l a i n o r g a n i c i d a d de la o b r a , y. a Ta vez. se p r o v o c a al público, el a u t o r se e n f r e n t a de a l a p a r a d o j a d e e l o g i a r La eficacia de los collares H e a r l f i e l d , p o r l o e x p l í c i t o d e s u d e n u n c i a , f r e n t e a los papiers e n f l a t a d e B r a q u e , s i e m p r e e x p u e s t o s a que la c o n t e m p l a c i ó n e s t é t i c a n e u t r a l i c e l o r e v u l s i v o de su con dición f o r m a l . T a m b i é n a q u i I C H c a r t e l e s d e H e a r l f i e l d parecen reducidos a p a s q u i n e s p o l í t i c o s , s i n o t r a c o n d i c i ó n q u e l a i n m e d i a t e z de sus mensaje*, e n d e t r i m e n t o de otros a s p e c t o s menos conc luye n tes. E l d e s t i n o de ta v a n g u a r d i a r a d i c a l , c o m o r e c o n o c e B ü r g e r está en g r a n p a n e l i g a d o a l s u m i n i s t r o d e c o a r t a da s estéticas e ideológicas de las n e o v a n g u a r d i a s más co m e r c i a l e s de tos años c i n c u e n t a y sesenta. T a l p a r a d o j a no se e x t i e n d e a c u a n t o h a o c u r r i d o c o n l a s « v a n g u a r d i a s autónomas-, empeñadas en la profundí/ación en la f o r m a p o r la via de la abstracción; y e l l o t e n d r í a q u e v e r c o n u n a caracterización de la v a n g u a r d i a que el a u t o r hace e n u n a r t i c u l o r e c i e n t e , a ce ce r c a de la estéti ca de A d o r n o . ' L a r
I.
16
Pcler B I ' K X K , f t f i t f j - f l v í i t f ' w d l i m * rfam m *Revuc d'Etihenqut-. rrúm S I W
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v a n g u a r d i a s e r i a la radicaliza ción lógica y aporética de la m o d e r n i d a d : e l i m p a c t o de la o b r a m o d e r n a es sólo una p r i m e r a reacción a la que debe seguir la inmersión en e l l a ; e l i m p a c t o d a d a i s l a n o p e r m i t e n i n g u n a incursión posterior, provoca u n cambio de a c t i t u d en el público.
A l l i m i t a r l a o b r a a s u f u e r z a d e choque, se r e n u n c i a a c u a n t o de c r i t i c o t i e n e e l a r t e , más allá de su a p a r i e n cia; c o n c e b i d a , a su vez, c o m o e x p r e s i ó n d i r e c t a de los j u i c i o s m o r a l e s o políticos de su a u t o r . T r a s v a s a r el me c a n i s m o , h a c i e n d o a b s t r a c c i ó n d e l s e n t i d o , es el f u n d a m e n t o d e l arte más t r i v i a l que ha asumido la condición d e v a n g u a r d i a después de la g u e r r a . P e r o , ¿ c ó m o acep t a r u n a r t e q u e c o n t e n g a más de lo que m u e s t r a . i i n caer en el ámbi to de la estética i d e a l i s t a ? Esa es la a p o r t a de Bürger. y ese es también el núcleo de su obsesivo desa c u e r d o c o n A d o r n o . Su definición de v a n g u a r d i a c o n d u c e • reducir el arte a su mensaje más t r i v i a l , a n a v e s de un p r o c e s o de conc eptú a lización de l o o b v i o . C o n f i a n d o e n qu e e l s e n t i d o d e l c o m e n t a r i o c o m p e n s a r á l a f r o n t a l i d a d de l a m i r a d a , c a n on on i z a a t r i b u t o s d e l art e nuevo, c uya identificación en la más r e c i e n t e m i t o l o g í a d a l u g a r a u n a p a r a d o j a s u p r e m a : l a c o n t i n u i d a d e n t r e a c t i v i d a d ar tística v p r a x i s v i t a l , la desacralización del a r l e que Bür ger reclama para e l a r l e v a n g u a r d i s t a , s o n . a s i m i s m o , p r o clamadas por los teóricos del posmodernismo c o m o cri t e r i o de superación histórica de u n a m o d e r n i d a d e n g r e i d a y d i s t a n t e , d e m a s i a d o c o n f i a d a en Las ideas y p o c o p r o c l i ve a las sensaciones; La redu cció n d e la o b r a a l c o n t e n i d o a r g u m e n t a l de su a p a r i e n c i a , a que Bürger se ve a b o c a d o para eludir cualquier complicidad afectiva o intelectiva c o n e l a r t e f a c t o , es . a s i m i s m o , la operación implícita en el festín de imágenes c on qu e los p o s m o d e m o s i n c i t a n a s u p e r a r la sequía simbólica d e lo m o d e r n o . L a c o i n c i dencia p o d r í a cu tenderse al us o sistemá tico de c r i t e r i o s y p r i n c i p i o s f o r m a l e s que Bürger señala c o m o caracte rísticas d e l a v a n g u a r d i a : ínorgacidad de la f o r m a , táctica del impacto y formalizacíón por montaje, entre otros. P e r o seria i n j u s t o , y s o b r e t o d o m i o p e , s a c a r p a r t i d o e p i s t e m o l ó g i c o d e l azar, o plusvalía teórica del i n g e n i o .
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Lo q u e realmente
r e l a c i o n a la teoría de la v a n g u a r d i a de Bürger con la mitología p o s m o d e r n a es su común p a r t i cipación, aunque p o r razones diversas, de u n fenómeno que Adorno deñnió c o m o -desai lización- ( E n l k u s t u n g ) , e s t o es, la p e r d i d a por el a r t e de su carácter p r o p i a m e n t e e s t é t i c o para asegurar su adapt ació n a los usus simbóli co s de la s o c i e d a d m e r c a n t i l ; e l s e n t i d o de adhesión o re c h a z o no sería r e l e v a n t e en el m a r c o de la operación. En Bürger. t al pérdida g a r a n t i z a la acción crítica respecto a la c o n d i c i ó n d e l a r t e en la s o c i e d a d b u r g u e s a , o r i g e n de u n a práctica separada de la v i d a , y de u n a estética c o m o reflexión reflexión au tónoma. E n el p o s m o d e r n i s m o , c o n t r i b u y e a la ilusión de un a r t e p o p u l a r , e s c e n a r i o de lo c o t i d i a n o , c o r r e l a t i v o d e l p a s o d e u n a sociedad empeñada en la p r o ducción a una c o n v i v e n c i a e s t i m u l a d a por el c o n s u m o . Nada autoriza a pensar que cuanto b oy acontece en el á m b i t o d e l a r t e r e a l i z a l a u t o p i a q u e p r e s i d e l a i d e a d e v a n g u a r d i a de Bürger. E n t o d o caso, s u p o n e n dos mo d o s d i s t i n t o s de o p o n e r s e a l a r t e q u e c u l m i n a la s c o n d i ciones históricas de la m o d e r n i d a d , c u y a d i v e r g e n c i a de sentidos n o acaba de d i s i p a r la analogía de sus aspec t os estratégicos, si no se a d v i e r t e que actúan con i n s t r u m e n t o s y referencias opuestos. E l no ¿moderni smo se acer ca a l a v i d a t r i v i a l i ¿and o sus p r o d u c t o s , insertándolos en e l á m b i t o n o c i o n a l q u e rige e l s e n t i d o c o m ú n : r e n u n c i a n d o a la abstracción c o m o f o r m a de c o n o c i m i e n t o y a b u s a n d o de la i m a g e n c o m o vía de conciliación. C o l m a la s n e c e s i d a d e s r e s i d u a l e s d e u n a sociedad que no encuen er y sólo piensa e n d e f e n s a p r o p i a . E l t r a t i e m p o p a r a l e er d e s t i n a t a r i o d e l a r l e p o s m o d e r n o es un sector social m a y o r i t a r i o y hegemónico, identiñcable por s i m p l e obser vación. La teoría de Bürger, en c a m b i o , se n u t r e d e c o n c e p t o s c u y a verificación sólo es p o s i b l e en el ámbito del l e n g u a j e ; s u v e r d a d se r e d u c e a la lógica g r a m a t i c a l : c o m o en la expresión «tri ángul o de c u a t r o l a d o s * , l a i n e x i s t e n ci a de r e f e r e n t e m a t e r i a l c o n d e n a s u s c o n c e p t o s a la esfe r a de la intelección p u r a . A s i . a u t o n o m í a d e l a r t e , p r a x i s v i t a l e institución a r t e s o n c o n c e p t o s a b s t r a c t o s , ídolos de la c o n c i e n c i a que actúan en el discurso comu polos de
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atracción utópica. Las categorías p a s a n de ser c o n d i c i o nes subjetivas d e l pensar a j u i c i o s a priori — f u e r a de los cuales n o h a v c o n o c i m i e n t o p o s i b l e — . pe pe r o sin la ca p a c i d a d d e r e f e r e n c i a a l o r e a l con la que K a n t p e n s ó r e s o l v e r el p r o b l e m a d e l c o n o c i m i e n t o . E l m a t e r i a l i s m o utópico que i m p r e g n a s u l e o r i a i m p i d e a Bürger c o n c l u i r con la r a d i c a l i d a d que a n i m a sus p l a n t e a m i e n t o s : « q u e r e r c a n c e l a r el carácter c o n t r a d i c t o r i o e n el desarrollo de l arle, optando p o r u n arte moralizante frente a o t r o "aut ónomo ", es t an erróneo c o m o p r e s c i n d i r d e l m o m e n t o l i b e r a d o r en el a r t e autónomo y del m o m e n t o r e p r e s i v o en el a r t e m o r a l i z a n t e » , a f i r m a a propósito d e l e s t a t u t o de autonomía del a r t e burgués; y c o n c l u y e , r e s p e c t o a la negación de la autonomía en su idea de v a n g u a r d i a : • d e b e m o s p r e g u n t a r n o s , desde la e x p e r i e n c i a de l a falsa superación (de la institución a r t e p o r p a r t e de l a s n e o v a n g u a r d i a s ) , si es deseable en realidad u n a supera ción del sialus de autonomía del a r t e , s i l a d i s t a n c i a d e l arte respecto a l a p r a x i s v i t a l no es garantía de un a l i b e r t a d de m o v i m i e n t o s en el s e n o de la c u a l se pueden pensar a l t e r n a t i v a s a fa situación a c t u a l - . Si en el p r i m e r f r a g m e n t o se p u e d e a p r e c i a r u n ápice de p e n s a m i e n t o dialéc t i c o , en el s e g u n d u se p o n e de m a n i f i e s t o el uso táctico de l a u t o p i a . P o r q u e , en Bürgucr. la utopía a f e c t a a l a refle x i ó n s o b r e el a r t e , n o a l a r t e m i s m o : es un a cate gorí a d e la estética, no de la práctica artística; i n c i d e una vez. más en concept os incapaces de generar ideas. E s acaso en ese p u n t o d o n d e se sitúa el f u n d a m e n t o d e sus diferencias c o n A d o r n o : B ü r g e r h a b l a d e c o n c e p t o s a b s t r a c t o s , A d o m o d e ideas referidas a l o e x i s t e n t e ; c o m o se sabe, n o siempre reductible a l o r e a l , B ü r g e r acusa a A d o r n o d e f u n d a r su estética s o b r e e l p r i n c i p i o de a u t o n o mía del a r t e , c o n l o q u e t o d o a r t e q u e l a rechace queda rí a f u e r a de su ámb ito de reflexión. P ero, así c o m o p a r a Bürger la autonomí a es un a categoría a b s t r a c t a d e l pen s a m i e n t o s o b r e e l a r t e m o d e r n o , p a r a A d o r n o es una con dición de ese arte, incapaz p o r s i m i s m a de e x p l i c a r l o , p e r o de i n e v i t a b l e i n c i d e n c i a en ese t r a n c e . En Bürger, La idea d e v a n g u a r d i a es un a cate gorí a de la crít ica; e n
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A d o r n o , u n a t r i b u t o de la práctica artística. P er o Jas Jas di ferencias entre s u s m o d o s r e s p e c t i v o s d e e n t e n d e r la s categorías de la estética, y la p r o p i a noción de v a n g u a r d i a c o m o categoría s u p r e m a d e l a r t e burgués, c u l m i n a n en l a d i v e r g e n c i a e s e n c i a l q u e h a c e i r r e d u c t i b l e s s u s p r o pias ideas d e a r t e : p a r a Bürger. u na manifestación inse p a r a b l e de la v i d a , t e s t i m o n i o c o n s c i e n t e d e l p r o c e s o de emancipación s o c i a l ; p a r a A d o r n o , e s c r i t u r a i n c o n s c i e n t e de l a h i s t o r i a , c o n t r a p u n t o de lo socíai y, a la vez, antíte si s de la u t o p i a . HELIO
marzo,
PIÑÓN
1986
ADVERTENCIA
S i a c e p t a m o s qu e ia teoría estéti ca sólo es fructíf era en l a m e d i d a en que r e f l e i a la evol uci ón históric a de sus o b j e t o s , e n t o n c e s nos es hoy n e c e s a r i a una teoría de la v a n g u a r d i a c o m o i n g r e d i e n t e d e c u a l q u i e r reflexión teó r i c a s o b r e el a r t e . E l p r e s e n t e t r a b a j o p r o v i e n e d e m i l i b r o s o b r e el su r r e a l i s m o . Para la presentación de c u a l q u i e r análisis par t i c u l a r m e r e m i t o a él de m a n e r a g l o b a l y así podré re n u n c i a r en lo que sigue a las r e f e r e n c i a s p u n t u a l e s . E l a l c a n c e de la reflexión que p r o p o n g o a h o r a es o t r o N o p r e t e n d o r e e m p l a z a r un análisis p a r t i c u l a r i n n e c e s a r i o , s i n o o f r e c e r u n m a r c o c a t e g o r i a l c o n cuy a ayuda pue dan a c o m e t e r s e t a l e s análisis. Análogamente, los e j e m p l o s de l i t e r a t u r a y a r l e s plásticas no se o f r e c e n c o m o i n t e r p r e t a ciones históricü-sociülógicas de obra s concreta s, sin o co mo H
r
ilustración de una teoría. E l t r a b a j o es r e s u l t a d o d e u n p r o y e c t o s o b r e Vanguar y sociedad burguesa d e s a r r o l l a d o e n t r e e l s e m e s t r e de v e r a n o de l° 73 y el de 1974 en l a U n i v e r s i d a d de B r e m e n , S i n el interés de los e s t u d i a n t e s q u e c o l a b o r a r o n en el proyecto, este t r a b a j o n o hubiera nacido. Algunos c a p i t u les sueltos fueron discutidos c o n C h r i s t a Bürgcr Helenc kn a g e l . J a n e k J a r o l a w s k i . H e l m u t L a m H a r t h , C h r i s t e l R e c kn p r e c h t y G e r h a r d Lcitháuser; les do y las g r a c i a s a t o d o s p o r su s c o n s e j o s críticos. dia
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introducción: Reflexiones previas a una ciencia crítica de la literatura « E l m u n d o d e l son i i d o t r a n s m i t i d o se le ofrece al intérprete sólo al tiempo que le i l u s t r a sobre su propio mundo » J ii r gc n
HABERMAS.
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Hermenéutica L a c i e n c i a c r i t i c a se d i s t i n g u e d e l a c i e n c i a t r a d i c i o n a l e n q u e s u p a r t i c u l a r p r o c e d e r r e n e j a l a s i m p l i c a c i o n e s so ciales. Eslo plantea dete rmina dos prob lema s q u e con v i e n e t e n e r e n c u e n t a p a r a c o n s t i t u i r u n a c i e n c i a crítica de l a l i t e r a t u r a . N o m e r e f i e r o a l a e q u i p a r a c i ó n i n g e n u a e n t r e m o t i v a c i ó n i n d i v i d u a ] y r e l e v a n c i a s o c i a l que a ve ce s e n c o n t r a m o s en la i z q u i e r d a , s i n o a u n p r o b l e m a t a d r i c o . L a d e t e r m i n a c i ó n de lo que sea s o c i a l m e n t c r e l e v a n te d e p e n d e d e l a posición polilíca d e l o s intérpretes. E s t o decidirse significa q u e l a relevancia de u n t e m a n o puede d i s c u t i e n d o e n u n a s o c i e d a d d i v i d i d a , a u n q u e t a l v e z pue d a discutirse. C r e o q u e s i l l e g a r a a ser e v i d e n t e q u e t o d o científico elige s u s l e m a s y s u posición a n t e l o s problemas» t e n d r í a m o s y a u n p r o g r e s o e s e n c i a l e n l a discusión c i e n 1
tífica. L a c i e n c i a crítica se e n t i e n d e c o m o p a r t e — s i e m p r e m e d i a d a — d e l a p r a x i s s o c i a l . N o es • d e s i n t e r e s a d a » , s i n o q u e v a a c o m p a ñ a d a d e intereses. E l interés consistiría, e n u n a p r i m e r a a p r o x i m a c i ó n , e n interés p o r u n e s t a d o racio-
1. J. HABER MAS. «Erkcnntnis und fnlcrcssc» [« Conocímiento e üiieréi»]. m * u Technik und Wisstntchaft ais mfdeotogie» {Téc nica y ciencia como 'Ideología»]. L J . Suhrkamp. 287. Francfort, IMS. p. 15Í. 2. Para la distinción entre ciencia crítica y ciencia tradicio nal, cf. t i ar-Uiu]" de HOKKIIPEMER que da Ululo a s u Tradiíionelte Thtorle. Vier Auftaiit {Teoría ¡radieicnaí y teoría und Ktitische crítica. Cuatro artículos], Fischer Bucherci. 6015, Francfort, 1970, páginas páginas 1244 , 33
n a l , p o r u n m u n d o si n explot ación n i represión inútiles. P e r o e s t o * i n t e r e s e i n o p u e d e n i m p o n e r s e en la c i e n c i a de l a L i t e r a t u r a d e m o d o d i r e c t o . A I p o n e r a p r u e b a e s t a c i e n c i a m a i e r i a l i s t a de la l i t e r a t u r a q u e e s t a m o s b u s c a n tiempo a l a f o r m a de esa búsqueda le d o , *y si al mismo c o n v i e n e u n a praxis flexible e n c a d a situación histórica concreta», tenemos q u e e v i t a r u n a inmediata instrumenlalización de la c i e n c i a , q u e n o puede beneficiar ni a la c i e n c i a ni a esa p r a x i s s o c i a l f l e x i b l e . E l interés que o r i e n t a e l c o n o c i m i e n t o s ó l o p u e d e i m p o n e r s e en la c i e n c i a d e l a l i t e r a l u r a d e t u r m a m e d i a d a , m i e n t r a s se e s t a b l e c e n Las categorías con cuya ayuda ha n de c o m p r e n d e r l e las obje tivaciones l i t e r a r i a ! . 1
La ciencia critica n o consiste e n concebir categorías nueva* opuestas a las - f a l s a s * categorías de la c i e n c i a t r a d i c i o n a l . M a s b i e n a n a l i z a las catego rías d e ta c i e n c i a t r a d i c i o n a l , cuáles son las p r e g u n t a s q u e p u e d e f o r m u l a r a p a r t i r de sus p r e s u p u e s t o s , y qué o t r a s p r e g u n t a ! q u e d a n e x c l u i d a s ( p r e c i s a m e n t e con la elección de las cate g o r í a s ) p o r l a t e o r í a . E n l a c i e n c i a de la l i t e r a t u r a , t a m bién es i m p o r t a n t e d e s c u b r i r si las categorías están conce bidas de m o d o q u e permitan investigar la conexión e n t r e l a s o b j e t i v a c i o n e s l i t e r a r i a s y las relaciones sociales. Y es p r e c i s o i n s i s t i r i g u a l m e n t e s o b r e e l s i g n i f i c a d o de los m a r cos categoriales de los que se s i r v e n l o s i n v e s t i g a d o r e s . Por ejempl o, alguien —c om o los formalistas rusos— pue d e d e s c r i b i r u n a o b r a l i t e r a r i a c o m o La solución explí c i t a a u n p r o b l e m a a r t í s t i c o , cuyos resultados dependen del nivel de la técnica a r l l s l i c a de la época. P ero con e l l o te separa d e l p l a n o t e ó r i c o l a p r e g u n t a , g r a c i a s a l a f u n ción s o c i a l en la a p a r e n [ e m e n t e c l a r a problemática artís tica inmanente. Para poder hacer u n a c r i t i c a a de de c u a da da a la teoría f o r m a l i s t a de la L i t e r a t u r a , es necesario u n m a r c o c a t e g o r i a l q u e p e r m i t a t c m a l i z a r la relación e n t r e e l i n t e r p r e t e , y La 3. D, A i c i i n a , <••-.'•.: • und t'\.•<<•••> in der mairnalisii- /jfrrtTxrwtíj/Bícífctíí {Historia y dtalArtita tn ¡ú cietvi* e: . \ •. d* la literatura}, • • n u m t2 (enera de matfalfta 1972). o. I * . :
o b r a l i t e r a r i a . S ó l o u n a l e o n a q u e r e s p o n d a a esta deman d a c o n s i g u e i n c o r p o r a r a s u q u e h a c e r científico la p a r t i c u l a r i d a d de la función s o c i a l .
E n el seno de la c i e n c i a t r a d i c i o n a l se e n c u e n t r a l a h e r m e n é u t i c a , q u e h a a p l i c a d o su s esfuerzos a la relación entre obra e i n t e r p r e t e , A ella le debemos haber entendido q u e l a o b r a d e a r t e no se nos da a c o n o c e r c o m o u n o b j e t o s e nc i l l o . P ar a i d e n t i f i c a r u n t e x t o c o m o poesía, debe mo s r e c u r r i r a u n conocimiento previo q u e heredamos de l a i r a d i c i ó n . E l t r a t a m i e n t o científico de los objetos Lite r a r i o s e m p i e z a en el m o m e n t o e n q u e c o n s e g u i m o s c o n t e m p l a r como fenómeno esa i n m e d i a l c z en la que una p o e i i a t e n o s aparece como poesía Las o b j e t i v a c i o n e s i n t e l e c t u a l e s n o e q u i v a l e n a h e c h o s : están m e d i a d a s p o r l a tradición. De c i t o se d e s p r e n d e q u e e l c o n o c i m i e n t o d e l a L i t e r a l u r a tóio p u e d e p r o d u c i r l e p o r e l c a m i n o d e l a discusión c r i t i c a c o n l a t r a d i c i ó n . E n l a m e d i d a e n q u e d e b e m o s a la hermenéu tica La cumpre nsión de las o b j e t i v a c i o n e s i n t e l e c t u a l e s d a d a s por la tradición, es n a t u r a l c o m e n z a r n u e s t r a r e f l e x i ó n c o n u n a c r i t i c a de la her menéutica t r a d i c i o n a l . Le u d o t c o n c e p t o s m á s i m p o r t a n t e s de la hermenéu t i c a , q u e G a d a m e r h a d e s a r r o l l a d o e n s u l i b r o Vtrdad v método, son los de prejuicio y aplica* ió« G a d a m e r a p l i c a cJ c o n c e p t o d e p r e j u i c i o e n u n l e n t i d ó m á s . c o m o e* el caso del h a b l a v u l g a r , d i c h o sea en u n s e n t i d o n o p e y o r a t i v o . P e r o pre jui cio significa, sobre lodo , a p r o p o s i t o de la c o m p r e n s i ó n d e u n t e x t o e x t r a ñ o , q u e e l i n t é r p r e t e n o e s u n m e r o r e c e p t a r p a s i vo vo , c o n v e n i d o e n c i e r t o m o d o a l t e x t o , t i n o q u e a p o r t a d e t e r m i n a d o s c o n c e p t o s que se i n c o r p o r a n n e c e s a r i a m e n t e a su inter prela ción. Y p o r su p a r t e aplicación (u so ) es t o d a í n l e r p r e l a c i ó n e n t a n t o q u e g e n e r a d e t e r m i n a d o interés p r e s e n t e , G a d a m e r s u b r a y a q ue - e n l a c o m p r e n s i ó n s i e m p r e se v e r i f i c a u n a a p l i c a ción a los t e x t o s c o m p r e n d i d o s de la situación p r e s e n t e de ! i n t é r p r e t e » . E n el caso de la inter pretac ión de u n 4
tthrn
34
4,
H- G. G u u u r a . Wahrheit
und Metkode.
Grundzüge eincr phi- 35
texto legal p o r u n j u e z o de la interp relació n de un pa u f e bíblico en el sermón de un clérigo, el m o m e n t o d e l u s o e n d a c t o de la interpretación se d i s t i n g u e d e I n m e d i a t o , P e r a l a i n t e r p r e t a c i ó n d e u n M U h i s t ó r i c o o Lite¬ r a r i o t a m p o c o t e p r o d u c e d e e s p a l d a s a la situación del intérprete: con lo c u a l es i n d i f e r e n t e , p a r a e l c o n o c i m i e n t o de k » h e c h o s , que el intérprete sea o no c o n s c i e n t e d e e l l o . E s t o h a v q u e s u b r a y a r l o : el intérprete se a c e r c a a l t e s t o q u e e s t a c o m p r e n d i e n d o c o n p r e j u i c i o s y l o I n t e r p r c l a c o n f u r m e a s u p a r t i c u l a r situación, a p l i c a n d o s u situación en él H a s t a a q u í . G a d a m e r esiá en lo c i e r t o ; sin e m b a r g o , el c o n t e n i d o que da a lo* conceptos h a sido criticado c o n t o d u derecho por Jürgen Habermas. -Gada m e r d i r i g e e l e s a m e n de las estruct ura» de l p r e j u i c i o d e l e n t e n d i m i e n t o hacía una rehabilitación del p r e j u i c i o c o m o t a i . - Esto sucede porque Gadamer define l a c o m p r e n t i o n c o m o - s u m e r g i r s e e n u n a c o n t e c i m i e n t o de la t r a p. 2 7 3 ) . P a r a G a d a m e r . d i c i ó n » IWflJrrJreri und XiethodeS q u e e s u n c o n s e r v a d o r , La comprens ión c o i n c i d e a l a pos t r e con la sumisión a la a u t o r i d a d de la iradición; H a b e r m a s se ha r e f e r i d o , po r conlr apo» ieiun , a un a «fucr/a de la reflexión- que haga transparente la e s t r u c t u r a de l pre j u i c i o de La La comp rensi ón v t ea c a p a * a s i d e r o m p e r e l p o d e r de los p r e j u i c i o s (Logñfc der Soitalwissertthaften [ L ó g i c a d e l a s c i e n c i a s s o c i a l e s ] , pp , 2 M y s ). H a b e r m a s m u e s t r a q u e u n a h e r m e n é u t i c a n e u t r a l hace de la i r a d i ck>n u n p o d e r a b s o l u t o a l n o t e n e r e n c u e n t a e l t i t t e m a p . 2 8 9 ) , y der S
seAala, de este m o d o , el punió al c u a l d e b e d e d i c a r s e u n a hermenéutica c r i t i c a . • E n Las c i e n c i a s d e l e s p í r i t u - , e s c r i b e G a d a m e r , - e l i n terés del i n v e s t i g a d o r que *e o c u p a de la tradición e s t a
totaphiirhtrt Hermenrulit {Verdad y método. Fundamtntos de un í hermenéutica filosófica]. Tutringa. 1*5 12* ). p. M I . 1 J , H I U I I U . ¿ur Log'k der --. \almuenschal ktaierim Ifn [Ictica de tai ciencias lurüfes. \\. -• .'• ' I Suhrkamp. 4 1 , Francfort. I « 0 . p . 2 » ! - {Verdad y método ] 1
Ib
m o t i v a d o de una manera especial por los intereses de cada m o m e n t o . Las m o t i v a c i o n e s de cada plante amien to con f o r m a n e l p r i m e r esbozo del t e m a y e l o b j e t o de la in v e s t i g a c i ó n - {Wahrheit p . 2t&). E l e s t u d i o und Meihude, de la ubicación de las c i e n c i a s e n t u p r e s e n t e h i t t ó r i c o hermenéutico continúa s i e n d o i m p o r t a n t e ; p e r o la fórmula - l o s i n t e r e s e s d e cada m o m e n t o » s u p o n e q u e e l p r e s e n t e es a l g o u n i f o r m e , c u y o s i n t e r e s e i se p u e d e n d e t e r m i n a r , y éste no es el caso. L o s i n t e r e s e s d e q u i e n e j e r c e e l p o d e r y d e q u i e n l o p a d e c e hace y a t i e m p o q u e s o n d i v e r g e n t e s . G a d a m e r sólo podría h a c e r d e s u c o m p r e n s i ó n u n « s u m e r g i r s e e n u n a c o n t e c i m i e n t o de la tradición- si c o n v i r t i e r a el presente en una u n i d a d monolítica. F r e n t e a n í a o p i n i ó n , q u e hace d e l h i s t o r i a d o r u n r e c o p i l a d o r p a s i v o » h a y que afirmar, j u n t o a Dilthcy. q ue - q u i e n l a his
t o r i a y q u i e n hace l a h i s t o r i a s o n u n o m i s m o » . * L o q u i e r a o no . el h i s t o r i a d o r , es d e c i r , el intérprete, te ve túmido así en las d i s p u l a s s o c i a l e s d e l a s a c t i t u d e s f r e n t e a i u t i e m p o . L a p e r s p e c t i v a con La que c o n s i d e r a s u o b j e t o es d e t e r m i n a d a por la pedición que a d o p t a en el seno d e las fuerzas históricas de la época.
Crítica
de la
¡deotoftia
La h e r m e n é u t i c a , c u y a m e t a n o r e s i d e e n l a m e r a le gitimación de las t r a d i c i o n e s , t i n o e n l a d e m o s t r a r i ó n racional de t u prestigio adquirido, et sustituida por la c h i i e a d e l a i d e o l o g í a . ' E i b i e n s a b i d o q u e j u n t o a l con c e p t o d e i d e u l o g l a se i l a n u n a c a n t i d a d d e conceptos con¬ ¡meten*. », Tucnu ta ciia de J. H u i c v u . E r J t n n m u und •. . • = _ - -. i - 1961, p. Dcvle luego qu e e i i e -ha ctr » no p • •'• m i r n J c r s e peinando en un a u r n a infinita de poiibititlad™: hav que i m i n i r má t bien en que cada ci rcunstan cia dada l i m i u *l m n i c m de la putlbilidad real de leu a¿-c#iirumicniDi hist órico* . T. Par a l a ' urna de k» roncrpio* de Ideología, ti- el -•• Mcukt /JrnJofir \tdeolOfla] . en -InarJiul tur S o n a l i u r H h u n g [ I n f i n i t o para la invnilfaeiüfi w c i a l ) . S u / m l u ^ t c h r E**vc*c [ E * c u r w ioc»Mr iLip| [ ]. F r a m l o n . 195* pp I W - U 1 . mti con** 37
t r a d i c t o r i o s ; aún a si, este c o n c e p t o es i n d i s p e n s a b l e p a r a u n a c i e n c i a c r i t i c a p o r q u e p e r m i t e c o n c e b i r la relación e n t r e l as o b j e t i v a c i o n e s i n t e l e c t u a l e s y l a rea de oposición l i d a d s o c i a l . A l i n t e n t a r su definición, h a b r e m o s d e t e n e r e n c u e n t a l a c r i t i c a de la religión d e s a r r o l l a d a p o r M a r x e n l a Introducción a la Krilik der Hegelschen Rechtsphiloso- de ta filosofía del derecho de Hegel], phie [Critica en la c u a l se d e t a l l a ta l relación de oposición. E l j o v e n M a r x — y e n ello reside l a d i f i c u l t a d , p e r o también la f e r t i l i d a d con científica, de su c o n c e p t o d e i d e o l o g í a — l l a m a falsa ciencia a d e t e r m i n a d o s p r o d u c t o s d e l p e n s a m i e n t o q u e s i n e m b a r g o no están c o m p l e t a m e n t e a l e j a d o s de la v e r d a d . L a religión [es] la a u t o c o n c i e n c i a y e l a u l o s e n l i m i e n t o de l h o m b r e que aún no se ha g a n a d o p a r a sí m i s m o o q u e y a h a v u e l t o a p e r d e r s e . P e r o el hombre no es ningún ser a b s t r a c t o , a g a z a p a d o f u e r a d e l m u n d o . E l h o m b r e es el 1
und V/isserissozialogie fdeologiecritik critica de lü ideología y tociologia del eoMoeiimercíol (Sai. Teste. l . i a . . Ncuwicd B
Lvnk (ed.>. IdeoJogie,
[Ideología,
J
M
de los hombres, e l E s t a d o , l a s o c i e d a d . E se E s t a d o , invertida e s a s o c i e d a d p r o d u c e n la religión, una conciencio porque Estado y sociedad son un mundo inver del mundo, realización t i d o . [...] La reli gión es la fantástica de la p o r q u e l a e s e n c i a h u m a n a carece de v e r esencia humana d a d e r a r e a l i d a d . L a l u c h a c o n t r a Ta rel igi ón es , pues, l a l u c h a i n d i r e c t a c o n t r a ese mundo c u y o aroma e s p i r i t u a l es la religión. La m i s e r i a religiosa es, por u n l a d o , l a ex presión de la m i s e r i a r e a l y . p o r o t r o , l a protesta contra la m i s e r i a r e a l . La religión es el s u s p i r o de la c r i a t u r a a g o b i a d a , e l e s l a d o de ánimo de un m u n d o sin corazón, es el espíritu de los e s t a d o s de cosas carentes de espíritu. Es e l opio d e l p u e b l o . La superación de la religión, en t a n t o q u e f e l i c i d a d ilusoria de l p u e b l o , es la e x i g e n c i a d e s u f e l i c i d a d real. L a e x i g e n c i a de a b a n d o n a r l as i l u s i o n e s de un esta s o b r e s u e s l a d o de cosas es exigir el abandono ilusiones. do de cosas que necesita As í pues, l a c r i t i c a d e l a religión es, en germen, lágrimas l a critica del valle de santidad* qu e la religión r o d e a de un halo de mundo
L a e s t r u c t u r a c o n t r a d i c t o r i a - d e la ideología se a c l a r a c o n el e j e m p l o de la religió n: 1. La reli gión es ilusión. El h o m b r e p r o y e c t a en el c i e l o lo que q u i s i e r a v e r r e a l i z a d o en l a t i e r r a . L o s h o m b r e s s o n v i c t i m a s de un a ilusión e n l a m e d i d a e n q u e c r e e n e n Dios, pues éste no es más que la encarnación de las v i r t u d e s h u m a n a s , 2, Al m i s m o t i e m p o , n o o b s t a n t e , en la religión hay u n m o m e n t o de v e r d a d : l a religión es -la expresión de la m i s e r i a r e a l " , p u e s l a s i m p l e realización i d e a l de la h u m a n i d a d en el c i c l o d e s c u b r e l a c a r e n c i a de a u t e n t i c a h u m a n i d a d en la s o c i e d a d de los h o m b r e s . Y es tambi én - la protesta c o n t r a fa m i s e r i a r e a l » y a q u e , i n c l u s o en su f o r m a a l i e n a d a , l os ideales religiosos s o n u n m o d e l o d e a q u e l l o q u e t e n d r i a que ser en la rea lidad. M a r x n o o f r e c e en su t e x t o un a distinción explíci ta en-
9 K- M Í B X . Zur Krilik dtr Hegetsehen Rtchtsphitasophie. Introduc Einleimng [Crítica de ta filosofia del derecho de ttegel. ción'], en MARX-EMOMJÍ Sntdienausgabe [Obras], edición de L Fetscher. Tomo I . Fischcr Siicherei. 164, Francfort, 1966. p. 17. 39
( re l o s ™ n s u m i d o r e s d e l a i d e o l o g í a ( « e l p u e b l o - ) y los críticos de la ideología. Pero la distinción es i m p o r t a n t e porque sólo con ella podemos captar la p e c u l i a r i d a d d e l p u n t o d e v i s t a d i a l é c t i c o . Para l o s creyentes ( l o s c o n s u m i d o r e s de la ideol ogía) la religión es un a sabiduría, en t a n t o que l o s realiza como hombres ( « l a auloconciencia y e l amor propio de los hombres-). Para los ateos ilustrados La religión es el r e s u l t a d o de un engaño, c o n s c i e n t e m e n t e p r o v o c a d o , c o n c u y a a y u d a se c o n s o l i d a u n p o d e r i l e g i t i mo . El mérito de qui en dehende esta doc tr ina t r a n s m i t i d a p o r los clérigos es h a b e r f o r m u l a d o l a p r e g u n t a p o r l a fundón de la concepción r e l i g i o s a d e l m u n d o . S i n e m b a r go , s u respuesta aclara m u y p o c o p o r q u e se l i m i t a a negar e l s a b e r de los c o n s u m i d o r e s de La La ide olo gía . Éstos se ve n c o n d u c i d o s a u n s i m p l e s a c r i f i c i o q u e para nada afecta a su o b l i g a d a m a n i p u l a c i ó n . E l c r i t i c o de la ideología p r e g u n t a también por la función social de la religión, p e r o , e n c o n t r a s t e c o n e l d e f e n s o r de la d o c t r i n a t r a n s m i t i d a p o r Jos clérigos, t r a t a d e e x p l i c a r l a a t e n d i e n d o a la p o s i ción s o c i a l de Jos c r e y e n t e * , y hace d e l a m i s e r i a r e a l e l m o t i v o de la f u e r z a de convi cción de la conce pción d el m u n d o . E n este análisis t * d e s c u b r e l a r e l i g i ó n c o m o a l g o c o n t r a d i c t o r i o : a pesar de su f a l s e d a d ( p u e s t o q u e Dios n o existe), s i n e m b a r g o l e corre sponde verdad como expre sión de las m i s e r i a s y c o m o p r o t e s t a c o n t r a e l l a s . I g u a l m e n t e c o n t r a d i c t o r i a es su función s o c i a l : p o r u n a p a r t e , p r o p i c i a l a e x i s t e n c i a de ta m i s e r i a , y a q u e p e r m i t e l a experiencia de un a «felicid ad i l u s o r i a - ; pero, p o r o t r a p a r t e , i m p i d e i g u a l m e n t e la realizac ión de la « feli cidad r e a l * . E l s e n t i d o d e l modelo consiste, entre otras cosas, e n qu e éste no establece inequí vocam ente en el p l a n o t e ó r i c o la relación de o b j e t i v a c i o n e s i n t e l e c t u a l e s c o n l a r e a l i d a d s o c i a l , s i n o q u e l o m a esa relación c o m o u n a c o n t r a d i c ción; y. de ese m o d o , e l m o d e l o o r i e n t a el análisis del c a m p o d e c o n o c i m i e n t o en cuestión de f o r m a que éste n o se c o n v i e r t a en La m e r a d e m o s t r a c i ó n d e u n e s q u e m a establecido de antemano. E n adelante, habremos de tener e n c u e n t a que las ideologías están en el m o d e l o , n o c o m o i m a g e n , en el s e n t i d o de un a duplicación c o n c e p t u a l d e
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la r e a l i d a d s o c i a l , s i n o c o m o producto de La p r a x i s de los h o m b r e s . Son el r e s u l t a d o d e u n a a c t i v i d a d q u e responde a u n a r e a l i d a d que se p e r c i b e c o m o i n s u f i c i e n t e . { L a n a turaleza humana, cuya -autenti ca verdad», o sea. cuya p o s i b i l i d a d de desarrollo en el mundo real, permanecí o c u l t a , es Llevada en la religión h a c i a u n a « r e a l i z a c i ó n i l u s o r i a i . ) Las ideolo gías n n so n el m e r o r e f l e j o d e deter minadas relaciones sociales; forman parte d e l todo social c o m o r e s u l t a d o d e l a p r a x i s de los h o m b r e s . « L o s m o m e n t o s i d e o l ó g i c o s n o s o n s i m p l e s " t a p a d e r a s " p a r a Ins In tereses e c o n ó m i c o s , n o s o n s i m p l e s b a n d e r a s n i consignas de combate, sino parles y e l e m e n t o s de las luchas reales mismas • • E l concepto de c r i t i c a que nos p r o p o r c i o n a e] modelo m a r x i a n o m e r e c e t a m b i é n s e r destacado. La crítica no se concibe como u n m o d o de juzgar que opondría brusca m e n t e l a v e r d a d p a r t i c u l a r a l a f a l s e d a d de la ideología, sino como u n m o d o d e producir c o n o c i m i e n t o s . La crítica t r a t a d e s e p a r a r l a v e r d a d y l a f a l s e d a d de la ideología ( el g r i e g o Krinein quiere decir notoriamente separado, d i v o r c i a d o ) . H a y , pues, u n m o m e n t o g e n u i n o d e v e r d a d e n l a i d e o l o g í a e x i s t e n t e , p e r o sólo la c r i t i c a puede descu b r i r l o . (La crítica de la religión d e s t r u y e La a p a r i e n c i a d e la e x i s t e n c i a r e a l d e diuses y del más allá, y p e r m i t e a l m i s m o t i e m p o c o n o c e r l o s m o m e n t o s d e v e r d a d en la r e l i gión , o sea, s u cará cter d e p r o t e s t a , ) E l m o d e l o m a r x i a n o de la crític a dialécti ca de la ideo¬ l o g i a h a s i d o t r a d u c i d o , s u b r e t o d o p o r G e o r g Lukács v T h e o d u r W . A d o m o , al análisis de o b r a s c o n c r e t a s o con j u n t o s d e o b r a s . Así, Lukács i n t e r p r e t a , p o r e j e m p l o , l a n o v e l a d e E i c h e n d o r f f Aus dem Lcben entes Taugenicbli [Sabré la vida de un vago], c o m o e x p r e s i ó n d e u n a vt- v u e l i a c o n t r a «l a a c t i v i d a d i n h u m a n a de la v i d a m o d e r n a , c o n t r a la " b o n d a d " , c o n t r a la " d i l i g e n c i a " de los viejos y 10, G .
I -* us
i . . J - . J-.-J-
und J C t a i i e t f r r w H ' f t r l i t .
V", N-
tiber p i i i ' i . - ' : J . ' i Dialektík [Historia y candencia de dase. Es- indios de dialéctica marrtsta] {Schwarre Rcihe. 7), Aimterdam. J967 J967 'reproducción en facsímil de ]a edición M I piñal de l>23), pá gina* TU y u . 41
to s nu ev os filisteo filisteos.. s.. Lukács, al s e r v i r s e aquí de los c o n c e p t o s d e E i c h e n d o r f f , q u i e r e i n d i c a r q u e l a p r o t e s t a de éste se q u e d a en el p l a n o de la a p a r i e n c i a , p e r o q u e n o c a p t a l a esencia d e l c o n t e x t o en el que tales apariencias podrían c o n d u c i r a u na comprensión p r o f u n d a .
caracterizó a E i c h e n d o r f f c o m o - r o m á n t i c o f e u d a l — . A d o r n o también e n c u e n t r a e n E i c h e n d o r f f es a c o n t r a d i c ción l l a m a d a por Lukács ant¡capitalismo romántico, c o m o m u e s t r a l a siguiente cita:
T o d a oposición romántica v i e n e c a r a c t e r i z a d a p o r s u a g u d a revelación de las c o n t r a d i c c i o n e s de la s o c i e d a d ca p i t a l i s t a , a la que a t a c a c o n a u t é n t i co co e n c o n o y b u r l a afila d a, sin ser c a p a z de l l e g a r , e n c a m b i o , a c a p t a r s u esencia. De ahí que en la m a y o r p a r t e de los casos no se c o n s i g a o t r a c o s a q u e u n a e x a g e r a d a dcsvirtuación del p r o b l e m a , c o n v i n i e n d o lo que podría se r un a auténtic a crítica en u n a f a l s e d a d s o c i a l . L a d e n u n c i a de las c o n t r a d i c c i o n e s i m p l i c a d a s por la división c a p i t a l i s t a d e l t r a b a j o se t r a n s f o r m a , i g u a l m e n t e , en una magnificación a c r i t i c a d e aque l l a s c i r c u n s t a n c i a s s o c i a l e s en las que esta división del t r a b a j o no era todavía c o n o c i d a ; ésta es la f u e n t e del en tusiasmo por la Edad Media. *
- L a crítica s o c i a l d e E i c h e n d o r f f es estúpida en la me d i d a en que no p u e d e e v i t a r e l p u n t o d e v i s t a de los se ñores f e u d a l e s desposeídos; p e r o en su ánimo no estaba sólo la restauración de u n o r d e n d e t e s t a b l e , s i n o también l a r e s i s t e n c i a c o n t r a l a t e n d e n c i a d e s t r u c t i v a de lo b u r gués m i s m o . -
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E i c h e n d o r f f c r i t i c a l a a p a r i e n c i a a l i e n a d a de la v i d a d e t r a b a j o ( l a v i d a burguesa» p o r q u e a ésta se le i m p o n e des de fuera s u finalidad, y c i f r a Jos méritos del o c i o en la constitución de una v i d a l i b r e , c a r a c t e r i z a d a p o r l a a u t o
determinación. Por eso el vago está en posesión de ta v e r d a d . S i n e m b a r g o , la crítica romántica al p r i n c i p i o burgués de r a c i o n a l i d a d de los fines es f a l s a , p o r q u e se t r a n s f o r m a b r u s c a m e n t e e n u n a c i e g a exaltación de las c o n d i c i o n e s de v i d a p r e b u r g u e s a . L a p o l é m i c a e n t r e Lukács y A d o r n o h a m u c h o t i e m p o e l e s t u d i o de lo que a m b o s , g e h a n o s , t i e n e n en común, que c o n s i s t e en l a crítica dialéctica, A pesar de su a t a q u e a
apartado p o r m a r x i s l a s he -
el método de Lukács — q u e
11 , Se encontrará literatura adicional sobre el BnáÜSíi de obras de la critica de la ideología en la bibliosraíia del volumen editado por P Bürger Seminar: Lileratttr und Kunstsoziolagie, (Shurkamp Tascbunbuch Wissemchali, 2A5), Francíori tví* Bina* 4 7 3 y sa. . i—-
12 , C , LCKACS, «Elchcndorlf-, en su Deutsche Realisten des XIX] 19. Jah/hunderis [Realistas alemanes del i i lo lo Berlín
W52. pp. 59 y 60.
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t R R
1 1
L o que Lukács y A d o r n o t o m a n d e l m o d e l o m a r x i a n o es el análisis dialéctico de los o b j e t o s i d e o l ó g i c o s . E s t o s o b j e t o s s o n c o n t r a d i c t o r i o s , y la misión de la c r i t i c a es expresar concept ual mente ta l contradicción. Res pect o al p r o c e d e r d e l j o v e n M a r x se p u e d e n señalar, señalar, tambi én, al me no s d o s diferencias esenciales, q u e a f e ct ct a n s i m i l a r m e n t e a l a crítica de la religión y a la c r i t i c a de la s o c i e d a d . L a c r í t i c a d e s t r u y e l as i l u s i o n e s r e l i g i o s a s (no el c o n t e n i d o d e v e r d a d de La religión) quc los h o m b r e s p u e d e n h a c e r s e ; a-La crít ica de la relig ión d esengaña al h o m b r e , p a r a q u e piense, actúe c o n f o r m e a s u r e a l i d a d c o m o u n h o m b r e de sengañado, que e n t r a e n r a zó z ó n » ( M a n , Zur Krilik. p. 18). E n la aplicación del m o d e l o a o b r a s l i t e r a r i a s a i s l a d a s o a g r u p o s de o b r a s , ese o b j e t i v o n o puede aceptarse sin más, p o r q u e n o t i e n e n e l m i s m o status que la religión (ya v o l v e r e m o s s o b r e e l l o ) . E v i d e n t e m e n t e , la relación e n t r e críti c a de la ideología y c r i t i c a de la s o c i e d a d es d i s t i n t a e n e l caso de Lukács y A d o r n o y en el caso del j o v e n M a r x . E l análisis de o b r a s q u e hace La críti ca de la i deol ogía s u p o n e u n a construcción histórica. L a contr adicc ión de la La c o n f r o n t a o b r a d e E i c h e n d o r f f sólo se c o m p r e n d e e n La ción con la r e a l i d a d s o c i a l a la que r e s p o n d e , en la época de la transición de la s o c i e d a d f e u d a l a l a b u r g u e s a . E l
13, Th- W. ADURNO. «Zum Gcdachtnis Eichendorffs« Eichendorffs« [* En me m o r i a de Eichendorff-]. en sus Noten tur Literaiur I [Notas so I] (Bibl- Suhrltamp. 47), Francfort, bre literatura, p. IU . 43
análisis de o b r a s de la c r i t i c a de la ideología es también c r i t i c a de La sociedad, pero lo es sólo de m o d o g r a d u a d o . M i e n t r a s d e s c u b r e e l c o n t e n i d o s o c i a l de las o b r a s , d e b e a f r o n t a r o t r o s i n t e n t o s de descripción q ue, o b i e n esca m o t e a n e l m o m e n t o de p r o t e s t a , o b i e n c o n d u c e n , e n general, a la desaparición del c o n t e n i d o de las o b r a s , a l d e s v i a r lo estético hacia formas vacias q u e l o e c h a n a perder.
C o m o es e v i d e n t e . A d o r n o a p l i c a a q u i e l c o n c e p t o de función en u n s e n t i d o d i s t i n t o : p r i n c i p a l m e n t e c o m o u n a categoría d e s c r i p t i v a n e u t r a l , o sea, con c o n n o t a c i o n e s negativas, ya que está s o m e t i d a a los o b j e t i v o s c o s i f i c a d o s de l a v i d a b u r g u e s a For eso r e n u n c i a A d o r n o a u n análi análi si s de la función, pues sospecha q u e t r a s s e m e j a n t e t e n t a t i v a se q u i e r e s o m e t e r a l a r t e a finalidades estrictas. Esto se ve con c l a r i d a d en su d i s p u t a co n la investigaci ón P a r a A d o r n o , los efectos p o s i t i v i s t a s o b r e l os e f e c t o s . s o n . e n c i e r t o m o d o , l o q u e q u e d a en La s u p e r f i c i e de la o b r a de a r t e . 16
Análisis
de la
función
Ha y un a cuesti ón más p or la que se a p a r t a d e l m o d e l o m a r x i a n o el análisis de la c r i t i c a de La ide ülo gia , y es la
r e n u n c i a de éste a la det ermi naci ón de la funció n de los ideológicos. Así c o m o M a r x d i s c u t e el carácter c o n t r a d i c t o r i o de la función social de la religión sin t e n e r en cuenta el carácter c o n t r a d i c t o r i o m i s m o de la religión (que a m a n e r a d e c o n s u e l o f r e n a c u a l q u i e r t i p o de t r a n s formación de la s u c i e d a d ) , e l m o d o cómo Lukács y A d o r n o e j e r c e n sus análisis c o n c r e t o s d e s d i b u j a t o d a l a p r o b l e mática de la función. E s t e d e s d i b u j a m i e n l o m e r e c e u n a aclaración p o r q u e i m p l i c a en su t o t a l i d a d e l a s p e c t o f u n c i o n a l d e l m o d e l o m a r x i a n o . L a r e n u n c i a de Lukács y A d o r n o a una discusión de la función social d e l a r t e se c o m p r e n d e c u a n d o v e m o s q u e ellos hacen de l a estética de la a u t o n o m í a — a u n q u e m o d i f i c a d a — e l p u n t o d e m i r a de sus análisis. Per o la estética de la aut onom ía i m p l i c a u n a d e t e r m i n a d a función del a r t e , " a l h a c e r de éste una esfera social dist anci ada de la e x i s t e n c i a c o t i d i a n a de la burguesía, o r d e n a d a c o n f o r m e a l a r a c i o n a l i d a d de los fines y e n t a l m e d i d a c r i t i c a b l e . objetos
Lo social en el a r t e es su evolució n i n m a n e n t e c o n t r a la s o c i e d a d , n o s u a c t i t u d m a n i f i e s t a [ . , , ] . S i s e puede p r e d i c a r una función social de las o b r a s d e a r t e , ésa es s u c a r e n c i a de función. 14
tbid. 14. 15. 7 h . W. AUOPNO. Aahrmche 44
Theorie [Tcottü aHÉHaa] (Ge*.
E l interés por la explicación s o c i a l d e l a r t e d e b e v o l v e r sobre el arte mismo, e n lugar de darse p o r satisfecho c o n e l d e s c u b r i m i e n t o y clasificación de los e f e c t o s , pues, a m e n u d o , e l f u n d a m e n t o s o c i a l de las o b r a s de a r t e y s u contenido social objetivo son completamente divergentes {Astheiische
Theorie
[Teoría
csiéiica},
pp . 333 y i, ).
A q u i se o p o n e n b r u s c a m e n t e l a o b r a y el e f e c t o . S i l a obra dice l a v e r d a d s o b r e l a s o c i e d a d se e n c u e n t r a c o n l a oposición de ésta, que v i v e s o m e t i d a a la cosiheación. Y e n u n a s o c i e d a d en la c u a l t o d a s l a s r e l a c i o n e s e n t r e l o s h o m b r e s están r a d i c a l m e n t e c o s l f i c a d a s . este p r i n c i p i o t a m b i é n v a l e p a r a la relación con las o b r a s d e a r t e . E n r i g o r , p u e s , la investigación de los efectos p e r m i t e c a p t a r la reificación u n i v e r s a l , p e r o no la esencia de las o b r a s de arte." Es obvio que en Adorno la margi nadón
del aspecto
Schríflcn [Obras completas]. 7 ) . Francfort, 1970, pp. Í36 y ss. 16. La controversia Je AHORNO con la sociología positivista citábamos en la ñuta ñuta I I . del arte está documentada en la obra que citábamos Seminar: Literalur- und Kunusor, pp . 191-311, 17. E l concepto de eostficación lo ha desarrollado LUÍACS co n referencia al análisis marxiano de la mercancía y al concepto we und K¡as*enbewufilsein beriano de racionalidad en Gtschichte [Berlí n, l 2a., Amsterdam, 1 9 6 7 1 . LuUcs interpreta la forma de La mercancía en la «c-cledAd capitali sta desarrollada to mo un a trndencia -por la que el hombre >e encuentra enlrentado a t i l propia actividad, su propio trabajo, como algo objetivo, indepen diente de él; por obra de una legalidad Inherente, que le es ajena y que tiende a l dominio- {id-, pp. 9 7 y ss.).
f u n c i o n a l t i e n e un a base sistemática que l ia de buscarse en su estét ica y en su teoría d e l a sociedad. E n el párr afo que acabamos d e c i t a r , l l a m a la atención que A d o r n o o p o n g a a u n c o n c e p t o e s p e c u l a t i v o de la o b r a de a r t e , qu e le debe a la estética i d e a l i s t a , u n c o n c e p t o p o s i t i v i s t a de l e f e c t o . E n t a l e s c i r c u n s t a n c i a s , debe r e n u n c i a r a l a p o s i b i l i d a d de c o n c i l i a r l a o b r a c o n e l e f e c t o . S e g ú n A d o r no , l a c u l t u r a b u r g u e s a debería ser i g u a l i t a r i a , p e r o h a f r a c a s a d o en este s e n t i d o p o r motivos sociales. L a v e r d a d sobre esta sociedad sólo p u e d e s e r expresada aislada e n f o r m a de mónadas en las o b r a s de a r l e . E s t a es La función del arte, a la que A d o r n o se p u e d e r e f e r i r c o m o «carencia de f u n c i ó n » p o r q u e en ó) c a d a p e n s a m i e n t o se a n u l a e n un efecto alterado. S i es v e r d a d que en el análisis de o b r a s l i t e r a r i a s de la crít ica de La ideol ogía , t a l y c o m o l o h a n p r a c t i c a d o L u kács y A d o r n o , p i e r d e i m p o r t a n c i a e l a s p e c t o f u n c i o n a l , d e b e m o s p r e g u n t a r si es p o s i b l e un a traducción de l mo d e l o m a r x i a n o de crítica dialéctica a las o b j e t i v a c i o n e s artísticas, si el a s p e c t o f u n c i o n a l n o q u e d a f u e r a d e l a l c a n ce de este m o d e l o . C o m o ensayo de s e m e j a n t e traducción se puede leer e l a r t i c u l o de H e r b e r t M a r c u s e Uber den der Kxtttttr [Sobre el carácter affirmativen Charakter afir mativo de la cultura]* M a r c u s e da u n diagnóstico g l o b a l de la función de l a r t e e n Ea Ea sociedad burguesa. Según este diagnóstico, l a función del a r t e es c o n t r a d i c t o r i a : p o r u n a p a r t e , muestra -verdades olvidadas» (con lo que p r o t e s t a c o n t r a u n a r e a l i d a d en La que e s t a s v e r d a d e s c a r e c e n de v a l o r ) ; p e r o , p o r o t r a , la s v e r d a d e s s o n a c t u a l i z a d a s p o r m e d i o de Eo Eos fenó meno s estéti cos ( con lo que e s t a b i l i z a las relaciones s o c i a l e s c o n t r a las que p r o t e s t a ) . Es fácil d e s c u b r i r q u e M a r c u s e se o r i e n t a c o n f o r m e a l m o d e l o de Ja crítica m a r x i a n a de la religión: asi c o m o M a r x , en la r e l i g i ó n , m u e s t r a u n m o m e n t o d e l e s t a b l e c i m i e n t o de re
I - H . MARCCSB. «tJber den affirmaliven Charakier der Kullur» [«Sobre el carácter afirmativo de la c u l l u r a - ] , en su Kuilur und y sociedad, 7]
•aciones s o c i a l e s defectuosas (es u n c o n s u e l o q u e f r e n a a las fuerzas q u e l u c h a n p o r l a t r a n s f o r m a c i ó n ) , M a r c u s e a d s c r i b e a l a c u l t u r a b u r g u e s a l os v a l o r e s h u m a n o s en el ámbito de lo i d e a l e i m p i d e así la p r e g u n t a p o r s u p o s i b l e realización, Y c o m o M a m r e c o n o c e e n l a r e l i g i ó n u n m o m e n t o de crítica («protesta c o n t r a l a m i s e r i a r e a l » ) , t a m bién M a r c u s e se refiere a las p r e t e n s i o n e s h u m a n a s de las grandes obras d e l a r t e burgués c o m o p r u t e s t a c o n t r a u n a sociedad que no ha p o d i d o s a t i s f a c e r esas p r e t e n s i o n e s .
E l i d e a l c u l t u r a l h a a s u m i d o la aspiración a una v i d a feliz: La aspi raci ón a l a h u m a n i d a d , b o n d a d . l i b e r t a d , ver d a d , s o l i d a r i d a d . P e r o todos ellos están p r o v i s t o s d e u n signo positivo: pertenecen a u n mund o superior, puro, n o c o t i d i a n o (Über den affirmativen der Charakter Kultur,
p. &2). M a r c u s e L l a m a a f i r m a t i v a a l a c u l t u r a burguesa, pre c i s a m e n t e p o r q u e d c s t i e r r a Los v a l o r e s m e n c i o n a d o s e n u n a t a f f n a p a r t a d a de la v i d a c o t i d i a n a .
S u r a s g o d e c i s i v o es la afirm ación de u n m u n d o , c o m p r o m e t i d o e n g e n e r a l , categórico en sus a f i r m a c i o n e s , e n perpetua mejora, lleno de valores, esencialmente distinto de las cosas del m u n d o de la l u c h a c o t i d i a n a p o r l a exis tencia, pero q u e c a d a i n d i v i d u o -de este l a d o - , s i n t r a n s f o r m a r es a r e a l i d a d , p u e d e r e a l i z a r p a r a s i ( i d . , p . 6 3 ) . E l c o n c e p t o de afirmación señala también la función c o n t r a d i c t o r i a d e u n a c u l t u r a , q u e conserva « la m e m o r i a de lo que podría ser-, p e r o qu e a la vez es es «justi ficac ión de la f o r m a d e v i d a existent e» (i d. , pp , óó y s,). s,). [ L a c u l t u r a a f i r m a t i v a ] h a descargado, d e s d e luego, l a s «relaciones externas» de La r e s p o n s a b i l i d a d p o r l a « d e t e r minación de los hombres» —así e s t a b i l i z a s u i n j u s t i c i a — , p e r o también m a n t i e n e la formac ión de un o r d e n m e j o r qu e e l presente h a a b a n d o n a d o ( i d , , p . 8 8 ) . La determinación de M a r c u s e de la función de la c u l t u r a en la sociedad burguesa no se a p o y a e n o b j e t i v a c i o n e s artísticas singulares, sino sobre s u status e n t a n t o q u e s e p a r a d o de la l u c h a c o t i d i a n a p o r l a e x i s t e n c i a . E l m o d e l o p r e s e n t a e l i m p o r t a n t e a r g u me me n t o teórico de que las o b r a s de arle n o s u r g e n i n d i v i d u a l m e n t e , s i n o en el seno de con47
d i c i o n e s e s t r u c t u r a l e s i n s t i t u c i o n a l e s q u e establecen m u y c l a r a m e n t e la función de la o b r a . De este m o d o , c u a n d o se h a b l a de la función de una d e t e r m i n a d a o b r a , se hace en base a un d i s c u r s o m e t a f ó r i c o , pues la s consecuencias o b s e r v a b l e s o i n f e r i b l e s d e l t r a t o c o n l a o b r a no se d e b e n e n a b s o l u t o a sus c u a l i d a d e s p a r t i c u l a r e s , s i n o má s b i e n a l a c l a s e y m a n e r a en que está r e g u l a d o el t r a t o c o n o b r a s de e s t e t i p o e n u n a d e t e r m i n a d a s o c i e d a d , es d e c i r , e n d e t e r m i n a d o s e s t r a t o s o clases de una sociedad. Para re f e r i r s e a estas c o n d i c i o n e s e s t r u c t u r a l e s , h e p r o p u e s t o e l arte. c o n c e p t o d e institución
E l artículo de Marcuse contiene afirmaciones sobre l a función (o f u n c i o n e s ! de las o b r a s d e a r t e en la sociedad b u r g u e s a , que se p u e d e n a p l i c a r a l e s l u d i u del carácter i n s t i t u c i o n a l de las d e t e r m i n a c i o n e s de func ión de Las Las ob j e t i v ac i o ne s c u l t u r a l e s . H a y q u e d i s t i n g u i r e n t r e el p l a n o de l o s r e c e p t o r e s y el de la t o t a l i d a d s o c i a l . E l a r t e p e r m i t e a s u r e c e p t o r i n d i v i d u a l satisfacer, aunque sólo sea ideal m e n t e , l a s n e c e s i d a d e s q u e h a n q u e d a d o a l m a r g e n de su p r a x i s c o t i d i a n a . A l d i s f r u t a r d e l a r t e , el s u j e t o burgués, m u t i l a d o , s e r e c o n o c e c o m o p e r s o n a l i d a d , Pero a causa d el status d e l arte, separado de la p r a x i s v i t a l , esta expe r i e n c i a n o t i e n e c o n t i n u i d a d , n o puede se r i n t e g r a d a en la p r a x i s c o t i d i a n a . L a c a r e n c i a de c o n t i n u i d a d no es idént ica a l a c a r e n c i a de función (como sugerí e q u i v o c a d a m e n t e e n u na f o r m u l a c i ó n p r i m i t i v a ) , s i n o que señala una función especifica d e l a r t e e n l a s o c i e d a d b u r g u e s a : i a n e u t r a l i z a ción de la c r i t i c a . E s t a neutralización de las fuerzas trans f o r m a d o r a s de la sociedad está, así, e s t r e c h a m e n t e r e l a c i o n a d a con la función que el arte asume en la construcción de l a s u b j e t i v i d a d b u r g e s a . " L a teoría crítica de la c u l t u r a d e M a r c u s e nos ha ser vido , hasta ahora, para inten tar mos tr ar que las determi n a c i o n e s sociales de la función del a r t e están i n s t i t u c i o n a l i z a d a s y también para alcanzar u n concepto general de
19, Acerca de los compuncnici Ircudianot de la teoría de c u l t u r a de Margine, cf. H- SIM.F Insütulion LUeratur und THeo- rrc des Ronutns (...] [Institución, literatura y teoría de la novela]. Tests. Br eme n. 1977 1977,, ca p. I , p. 3, 48
La función del a r t e en la sociedad bu rgues a. Co nt ra esta e m p r e s a se p u e d e o b j e t a r , n o o b s t a n t e , que si se p r o c e d e así en el d i s c u r s o s o b r e e l a r t e , se hace e q u i v a l e n t e a l t r a t o e f e c t i v o c o n l a s o b r a s ; y e n c u a n t o a l a sociedad b u r g u e s a , s i b i e n es v e r d a d q u e l a i d e o l u g l a de su a r l e es c a p t a d a c r i t i c a m e n t e , l a I unción de este a r l e q u e d a , s i n e m b a r g u , u c u l t a . La cuestión g e n e r a l es la s i g u i e n t e : re el a r l e ¿en qué m e d i d a el d i s c u r s o i n s t i t u c i o n a l i z a d o s o b re d e t e r m i n a e l t r a t o e l e c t i v o con Las o b r a s ? T e n e m o s t r e s respuestas posibles, Se puede aceptar que la institución a r t e / l i t e r a t u r a y et i r a t u e f e c t i v o c o i n c i d e n t e n d e n c i a ! m e n te , y e n t o n c e s e l p r o b l e m a n o i c n d r i a s e n t i d o . O b i e n se puede admitir que el discurso i n s t i t u c i o n a l sobre el arte n o se r e l l c j a en el t r a t o e f e c t i v o c o n l a s u b r a s , y e n t o n c e s el p r i n c i p i u sociológico de la l i t e r a t u r a q u e hemos p r u p u e s t o n o s e r i a a p r o p i a d o p a r a c o m p r e n d e r la función de las obras de a r l e . Aquí se esc ond e la ilusión empí rica d e que la función del a r l e se p u e d e c a p t a r — p r e s c i n d i e n d o de o r i e n t a c i o n e s t e ó r i c a s — m e d i a n t e u n n u m e r o i l i m i t a d o de investigaciones concretas. Mientras que la p r i m e r a respuesta conduce a la desap arici ón de l p r o b l e m a , p e r o no a su resolución, la segunda impi de estable cer cual q u i e r clase de correspondencia erttre el discurso institu c i o n a l i z a d o s o b r e el a r t e v e l i r a t u con las o b r a s . Se debe buscar, pues, u n a tercera respuesta que no acabe con el p r o b l e m a ya desde el p r o p i o p l a n o leóric o. Se podría de c i r que la relación e n t r e la institución a r t e y e l i r a t u e f e c t i v u c o n l a s o b r a s h a y q u e i n v e s t i g a r l a en sus t r a n s f o r m a c i o n e s históricas. Para ello, h a v q u e a c l a r a r , desde luego, e l c o n c e p t o de - t r a t o e f e c t i v o - , p u e s c a b r i a l a i l u sión de que este • t r a t o e f e c t i v o » p u e d a v e r i f i c a r l o e l i n v e s t i g a d o r de m o d u i n m e d i a t o . Q u i e n ya se ha o c u p a d u s e r i a m e n t e de la invest igaci ón hist órica de la re cepció n s a b e que esto no es p o s i b l e . L o q u e i n v e s t i g a m o s s o n , e n l a mayoría de lus casos, discursos sobre e l t r a t o c o n l a l i t e r a t u r a . C o n l o d o , la distinción no carece de s e n l i d o . e s p e c i a l m e n t e c u a n d u va d i r i g i d a a c a p t a r la función del a r t e en la sociedad burguesa. Pues c u a n d o se acepta q u e e l a r t e está i n s t i t u c i o n a l i z a d o c o m o ideolugía en la socie-
49
I. Teoría de la vanguardia y ciencia crítica de la literatura
dad burguesa desarrollada, n o basta con da r a conocer la e s t r u c t u r a c o n t r a d i c t o r i a d e esta ideología; también h a y q u e c u e s t i o n a r l o q u e esta ideología podría estar encu briendo*
1,
LA HISTORICIDAD
DE LAS
CATEGORÍAS ESTETICAS
- L a h i s t o r i a es inherente a l a teoría estética. Sus categorías so n históricas en su raíz,* ADORNO.
1
A u n q u e l o s o b j e t o s artísticos p u e d e n i n v e s t i g a r s e f r u c tíferamente a l m a r g e n de la h i s t o r i a , l a s teorías estéticas están c l a r a m e n t e m a r e a d a s p o r l a época e n q u e aparecie r o n , c o m o s e c o m p r u e b a e n Ja Ja m a y o r í a d e l o s c a s o s m e d i a n t e u n s e n c i l l o e x a m e n a posterior!. S i l a s teorías es téticas s o n históricas, u n a teoría c r i t i c a d e l o s o b j e t o s artísticos que se esfuerce p o r aclarar s u a c t i v i d a d debe a s o m a r s e a s u p r o p i o carácter histórico. D i c h o d e o t r a m a n e r a : e s v á l i d o h i s t o r i a r l a teoría estética. Ha y q u e aclarar previamente l o q u e significa historizar u n a teoría estética. Desde luego, no se t r a t a d e c o n s t r u i r u n a teoría estética contemporánea c o n e l c r i t e r i o h i s t ó r i c o d e q u e t o d o s l o s f e n ó m e n o s d e u n a época se e n t i e n d e n sólo e n e l l a , d e q u e l a s épocas s i n g u l a r e s se u b i c a n , p u e s , en u n a simultaneidad ideal («a la misma distancia de D i o s - , q u e d i r í a R a n k e ) . E l f a l s o o b j e t i v i s m o d e este p u n t o d e v i s t a h a s i d o y a j u s t a m e n t e c r i t i c a d o , y sería absur d o q u e r e r r e s u c i t a r l o p a r a l a discusión d e teorías.' T a m -
20. Valga como ejemplo de la actitud de recepción parasita ri a que se presenta con la estética de la autonomía lo que Christa BÜPCEP ha llamado
L T b W. W. A&UKhhO, ÁstHetische Theorie [Teoría estética], ediiaSchrijten da p o r Grelel Adorno y R, Tiedemann e n Gesammelte [Obras completas], 7, Francfort, 1970, p. 532. ismo, cf, H.-G. G A E V U F H : «L a in 2. Sobre la critica a l histor ie ismo, genuidad de l llamado hisioricismo consiste en que se sustrae a semejante reflexión y confiando en lo metódico de su procedi miento olvida su propia historicidad-, iWahrheit und ¡dethoth'-
51
p o c o se i n l i J e c o m p r e n d e ! l u d a construcción teórica deJ p u a d o CUMIO u n paso hacia Ja p r u p i a teoría. A l g u n o s eiem e m o s de Las teorías p r e c e d e n t e s se s e p a r a n a q u i d e t u c o n t e x t o p r i m i t i v o y se a d a p t a n a u n o n u e v o , s i n q u e s e reJleje adecuadamente el c a m b i o d e I unción y d e significa d o de esos e l e m c n t u s . La visión de la h i s t o r i a c o m o p r e h i s t o r i a d e ] p r e s e n t e . c a r a c l e r i M i i a de las clases aseen J e n les, es u n i l a t e r a l ( s i n p e r j u i c i o de su p r o g r e s i s m o ) en el sentido hcgcliano del ténninu. ya que registra tolo u n a c a r a d e l p r o c e s o histórico y r e s e r v a l a o t r a a l f a l s o o b j e t i v i s m o h i s t u r i c i s i a . H i s t u r i z a r l a t e o r i a q u i e r e d e c i r a l g o d i s t i n t o : i n v e s t i g a r Ja relación e n t r e e l d e s a r r o l l o de l o s o b j e t o s y las catego rías de un a c i e n c i a . A s i e n t e n d i d o , el carácter hi stór ico de un a teoría no c o m i s t e e n e s p r e s a r el espíritu de un a ¿poca (s u a&pecto h i s t ó r i c o ) , n i e n q u e i n c o r p o r e p a r t e s de teorías pretéritas ( h i s t o r i a c o m o p r e h i s t o r i a d e l p r é s e n l e ) , u n o e n r e l a c i o n a r el de%ar r o l l o de los o b j e l o s co n el de las categor ías. H i s t o r i a r una leu n a estética q u i e r e d e c i r c a p t a r esa relación,
Se podría o b j e t a r q u e s e m e j a n t e e m p r e s a d e b i e r a r e c l a m a r n e c e s a r i a m e n t e p a r a s i u n Jugar extra histórico» es d e c i r , que La h i k l o r i z a c i o n s e r i a n e c e s a r i a m e n t e , c o m o t a i . u n a ahisluJUtacLun. Dicho d e o t r a m a n e r a : la constatación d e l carácter histórico deJ Lengua)c d e u n a ciencia supone u n p l a n o s u p e r i u r accesible • esa constatación, y necesa r i a m e n t e l r a i i s h i * t u i i c o ( c o n l u c u a l La hisfo ri/ac ión d el p l a n o s u p e r i o r q u e t e s u l t e daría los m i s m o s p r u b l e m a s L P e r o e l c o n c e p t o d e h i s t u r i y . a e i o n no se ha p r o p u e s t o p a r a d i s t i n g u i r diversos niveles d e l lenguaje c i e n ü h c o . s i n o c o m o reflexión que c a p t a p o r m e d i o d e un l e n g u a j e l a his t o r i c i d a d de su p r o p i o d i s c u r s o . h
L o q u e q u i e r o d e c i r se p u e d e
explicar
recurriendo a
philosaphtsc hen Hf'mrneiMk [Verdad y méto de una hermertéutua fiiotdfica] 2m cd Tubin|a. 1965, 1965, p. 2JJ ) .i t u n b t t n el aná anáht htks ks de i- •„ •. cu H. R. l u , •Gest-hit-hir de r K i ¡ i . i u n d Hisiuric* - M , • • .1 de l arle c hitioatt Frovokatmnn [Nütoria da (a rta»l, en ÍU Uteraturtttchuhte literatura cuma p w o í a n d * ] ( E d Suhrtamp. 411). Fruición 1970. pp . 222-124. Grwid^Hflf etntr
d o l ó g i co co s q u e M a n h a a l g u n o s i m p o r t a n t e s e s t u d i o s m e t o do f o r m u l a d o en el prólogo a sus Grundñtic der Krilik der ÜJrofiomre f Fundamenlos pottttttrhen pottttttrhen para la crítica de Id economía poífrícn]. Con el e j e m p l o d e l trabajo, Marx m u e s t r a
do,
(
-2
der Kntik der poliHxhrn K , M A R I . Crurtdritu Okomomie. 1 Francfort 'V«na (reproducción fotc-mceiinca úr la edición mos covita de I W ] * * I | , p. 15; en adetaale: o V W r ú s e , 51
La tesis se a c l a r a en la categoría c e n t r a l d e m e d i o artístico ( p r o c e d i m i e n t o ) . C o n s u a y u d a se puede recons t r u i r el p r o c e s o de producción artística c o m o u n p r o c e s o de elección r a c i o n a l e n t r e d i v e r s o s p r o c e d i m i e n t o s , c u y o acierto depende del efecto conseguido . Semejante recons trucción de la prod ucci ón artística s u p o n e no sólo un g r a d o r e l a t i v a m e n t e a l t o d e r a c i o n a l i d a d en la producción artística, s i n o , también, que los m e d i o s artísticos se d i s p o n e n c o n l i b e r t a d , es d e c i r , que ya no estén l i g a d o s a u n s i s t e m a de n o r m a s estilísticas, en el c u a l — a u n q u e me d i a d a s — se r e f l e j a n l a s n o r m a s s o c i a l e s . E n la come día de M o l i e r e se a p l i c a r o n , d e s d e Juego, medios a r t í s t i co co s , n i más ni m e n o s q u e c o m o s u c e d e s e g u r a m e n t e e n B e c k e t l ; p e r o e n a q u e l l a época no podían reco recono noce cers rsee c o mo ta le s m e d i o s artísticos, lo que p o d e m o s c o m p r o b a r en la c r i t i c a d e B o i l e a u , L a crít ica estética es, aún aquí, u na crítica d i r e c t a a los m e d i o s estilísticos de los cómicos p o p u l a r e s que no son a c e p t a d o s p o r l a s capas sociales d o m i n a n t e s . En la sociedad feudal abso luti sta del siglo Jtvil francés, el a r t e está todavía a m p l i a m e n t e i n t e g r a d o e n l a v i d a de las clases d o m i n a n t e s . C u a n d o en el s i g l o x v i i l l a estética b u r g u e s a , que se ha d e s a r r o l l a d o p o r s i m i s m a , se l i b e r a de las n o r m a s estilísticas que el a r t e d e l abso l u t i s m o f e u d a l había v i n c u l a d o con las clases d o m i n a n t e s de esta sociedad, e l a r t e se a l i n e a c o n e l p r i n c i p i o de la imiwtio naturat: L o s m e d i o s estilísticos no han s o m e t i d o todavía la g e n e r a l i d a d d e l m e d i o artístico al efecto s o b r e
d e b i l i t a d o así el p r e d o m i n i o de la a g r i c u l t u r a s o b r e l o s d e m á s s e c t o r e s p r o d u c t i v o s históricos, p e r m i t e a S m i t h c o n o c e r que la r i q u e z a es p r o d u c i d a p o r e l t r a b a j o s i n más y no por una c l a s e d e t e r m i n a d a de t r a b a j o . « L a f a l l a de ínteres por un d e t e r m i n a d o t i p o de t r a b a j o s u p o n e u n a totalidad desarrollada de tipos de trabajo sobre l os (Grundrisse, c u a l e s ya no d o m i n a n i n g u n o en particular»
P- 251 A s í pues, l a tesis q u e defiendo dice que la conexión que Marx puso d e r e l i e v e e n t r e e l c o n o c i m i e n t o de la va lidez general de una categoría y el e f e c t i v o despliegue histórico de los o b j e t o s a los que esa categoría se a p l i c a , v a l e también p a r a l as o b j e t i v a c i o n e s artísticas. También aquí la dife renci ación de los ámb ito s de los o b j e t o s es la condición de p o s i b i l i d a d de un c o n o c i m i e n t o a d e c u a d o de l o s o b j e t o s . Pero la p l e n a diferenciación de los fenó m e n o s artísticos sólo se a l c a n z a en la s o c i e d a d b u r g u e s a , c o n e l e s t e t i c i s m o , al que r e s p o n d e n l o s m o v i m i e n t o s h i s tóricos de v a n g u a r d i a * 4. E l concepto de los movimientos histórico* de vanguardia que aquí aplicamos se ha obtenido a partir del dadaísmo y del p r i m e r surrealismo, pero i e refiere en la misma medida • la van guardia rusa posterior a la Revolución de Octubre. Lo que tienen en común estos movimientos, aunque difieren en algunos ispectos. consiste en que no se l i m i t a n a rechazar u n dclcrminado pro cedimiento artístico, sino el arte de su ¿poca en su totalidad, y , por tanto, verifican un a ruptura con ta tradición. Sus manifesta ciones extremas « dir igen especialmente contr a la institución arte, tal y como se ha formado en el seno de la sociedad burguesa. Esto se aplica también al f u t u r i s m o italiano y a l expresionismo alemán, con algunas restricciones que podrían descubrirse me diante investigaciones concretas.
movimientos históricos de vanguardia, la pretcnsión de un rein greso del arte en La praxis vilal ya no puede plantearse seria mente en la sociedad existente, una ve/ que han fracasado las intenciones vanguardistas. Cuando un artista de nuestros días envía un tubo de estufa a una exposición, ya no esta a su alcance la intensidad de la protesta que ejercieron los reíd y madet de Duchamp. Al contrario: mientras que el Vrinair de Duchamp pre tendía hacer volar a la institución arte (con sus especificas i o n mas de orna ni ración, como muscos y exposiciones), el artista que encuentra el tubo de estufa anhela que su «obra» acceda a los muscos. Pero, de este modo, la protesta vanguardista se ha conver tido en *u cunirario.
Por lo que loca al cubismo, este no ha perseguido et mismo propósito, pero cuestionó e| sistema de representación de la pers pectiva cení ra l vigente en la p i n t u r a desde e| Renacimiento. En esta medida, puede considerarse entra los movimientos históricos de vanguardia, aunque no comparta su tendencia fundamental hacia la superación del arle en la praxis v i l a l . El concepto histórico de movimiento de vanguardia se distin gue de tentativas neovanguardistas. como fas que se dieron en Europa durante los años cincuenta y sesenta. Aunque la neovanguardia se propone los mismos objetivos qu e proclamaron los
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los receptores, u n o q u e s i g u e n s u b o r d i n á n d o l o a u n p n n ripio estilístico que varía con la h i s t o r i a . E v i d e n t e m e n t e , e l m e d i o artísti co es es la cate goría ge n e r a l p a r a la descripción de las o b r a s de a r t e . Pero los conocido** p r o c e d i m i e n t o s p a r t i c u l a r e s sólo p u e d e n se r c o m o m e d i o artístico desde los m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a . U n i c a m e n t e en los m o v i m i e n t o * históricos d e v a n g u a r d i a se h a c e d i s p o n i b l e c o m o m e d i o La t o t a l i ¬ d a d de l m e d i o artístico. H a s t a ese m o m e n t o d e l d e s a r r o l l o ta b a l i m i t a d a de l a r t e , la aplicación del m e d i o a r t i s t i c o e s ta p o r e l e s t i l o de la época, u n c a n o n d e p r o c e d i m i e n t o s a d m i s i b l c * i n f r i n g i d o sólo a p a r e n t e m e n t e , d e n t r o d e u n o s l i m i t e s e s t r e c h o s . M i e n t r a s u n e s t i l o d o m i n a , la categoría d e m e d i o artístico es o p a c a p o r q u e e n r e a l i d a d sólo se d a c o m o a l g o e s p e c i a l , L n r a s g o característico de los m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a c o n s i s t e , p r e c i s a m e n te . en que no han d e s a r r o l l a d o ningún e s t i l o ; no hay un estilo dadatsla ni un estilu surrealista. Estos movimi ento s ha n a c a b a d o má s b i e n c o n l a p o s i b i l i d a d de un e s t i l o d e la época, ya que han c o n v e r t i d o e n p r i n c i p i o l a d l s p o n i b i l i d a d de los m e d i o s artísticos de las épocas p a s a d a * Sólo la d i s p o n i b i l i d a d u n i v e r s a l h a c e g e n e r a l la categoría de medio artistico. C u a n d o l o s f o r m a l i s t a s r u s o s h a c e n del •extrañamien t o - el p r o c c d i m i e n l o artístico,' el c o n o c i m i e n t o de la pe n e r a l i d a d de esta categoría p e r m i t e que en los m o v i m i e n to s históricos de v a n g u a r d i a e l shock de los r e c e p t o r e s se c o n v i e r t a en el p r i n c i p i e s u p r e m o de ta intención ar t i s t i c a . El extrañamiento e f e c t i v o se c o n v i e r t e , d e e s l a m a n e r a , en el p r o c e d i m i e n t o artístico d o m i n a n t e y p u e d e al m i s m o t i e m p o se r d i s t i n g u i d o c o m o categoría g e n e r a l . E s t o n a q u i e r e d e c i r que los Formalistas rusos hayan m o s t r a d o el extrañamiento s o b r e t o d o en el a r t e v a n g u a r
«Dte K u » t al* 5, Cf. a este respeeto y a otros. V . S C L O V H I J . «Dte Veríshren- | I 9 1 S | [ - E l srtc como procedimiento»], en Trxte dtr M M l M A n l Formalutrn \ i. . .•. dr toi formalia,. rusos], tomo 1 editados por J SitiedTer iThcurle u n d G o t h i c h t e de r Litera luí und de r khemen Künile | J c m * e hisluria d r U literatura v i L• b e l l u i r l e s ) * ' t < M u m , h 1464 pp M S ?6
d i s u t (•! c o n t r a ™ , e l Don Qutjole y el r r i s f o m Skandy s o n Las pruebas preferidas p o r S k l o v k i j ) ; s o l am a m e nt nt e a h r m o q u e hay una conexión n e c e s a r i a e n t r e e l p r i n c i p i o d e shock en el a r t e de v a n g u a r d i a y e l e s t u d i o de la v a l i d e z g e n e r a l de U categoría de e a i r a f t a m i e n t u . L a n e c e s i d a d de esta conexión se m a m h c s t a en que solo e l c o m p l e t o d e s a r r o l l o d e l o b j e f o {en este caso la r a d k a l i e a c i o n d e l extrañamiento en el síiocA) p e r m i t e r e c o n o c e r l a v a l i d e z g e n e r a l de la categoría. E s t o n o i m p l i c a t r a s l a d a r e l a c t o d e c o n o c i m i e n t o a l a r e a l i d a d m i s m a y negar el s u j e t o p r o d u c t o r de conocimiento, sino t a n solo reconocer que l a s p o s i b i l i d a d e s de c o n o c i m i e n t o están l i m i t a d a s p o r e l d e s a r r o l l o r e a l (histórico! de los objetos.* M i tesis de que únicamente La v a n g u a r d i a p e r m i t e re c o n o c e r d e t e r m i n a d a s categorías gene rales de la o b r a de a r t e en su g e n e r a l i d a d , que por lo lanío desde La van estadios prece g u a r d i a pueden ser concepiualizadus | dentes en el d e s a r r o l l o d e l f e n ó m e n o a r t e en la s o c i e d a d b u r g u e s a , p e r o no al c o n t r a r i u . esta tesis n o s i g n i f i c a q u e rodos las categ orías de la o b r a d e a r t e s u l u a l c a n c e n s u p l e n o d e s a r r o l l o con et a i t e de v a n g u a r d i a , má s b i e n d e * c u b r i m o s que las c a i e g u r i a s e s e n c i a l e s p a r a la descripción de l a r t e a n t e r i o r a l a v a n g u a r d i a ( p o r e j e m p l o . La orgaü s
L Hay nHcrencuu • La relación histórica entre l u r m l i u n u y vangiuidia t e n concreto sobre l u r m a h u i u rusa) en V, fcujiH, Auuiiefter ' -laiitmui {tormoltsmo n a o | |*rtihrk*rop Taschenbuch V\ . L u : 21). 2a. cd-. Fraudan. 1T7J- VVa»e la entrada: Futurismo SÍ*re SVIovskIJ, cf. cf. Ret» ie L u I I U I W «Dic " V e r t i r m duna/ un d da» da» "neue Sehen" bel Víctor Sfck>vsii|* [ - E l "exiraftaroiento' y la "nueva muida" en V i c i o r S h l o v i i l J - ] . en Poeíica J (1970J, pp . 22e-2«- La interesante observa* hi n de K. C H M T H , de que haya - u n a moinakion interna para la estrecha tunesion cnue e s l r u t t u r a l i i m o y • J; y ' una motivaeiOi mtiodolótit* ¡f"'\, u (StrnklurmJitmui y n«rf avii'-.mardf [Esiruciuraíitmo M u n k h . 1*n> vmtttna'aia] LReih* Haowr. 1*n>.. p. 23 i, si n embaí•o, no es desarrollada en el c u n o del libro. I on una combina ción de generalidad" rabie futurismo v l o r m a l u m o ie • • • ma Kryaiyna Pauna**.*, Ruman Famiaíixi Thtory and Us Por ta: Ambiaict [La Jecitf del formalismo ruso y Su ambtetUt r i c o l (Stavittic Printinc» and RcpT-initnfs. ÍH. La Haw/ParlS, FMf 1
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n i c i d a d , la subordinación de las p a r t e s a u n t o d o ) son ne g a d a s p r e c i s a m e n t e p o r l a s o b r a s d e v a n g u a r d i a . As f pues, k> q u e n o t e p u e d e a c e p t a r q u e t o d a » l u c a t e g o r í a s ( v k> i m p l i c a n ) conozcan u n desarrollo similar; precisamente, esta i n t e r p r e t a c i ó n e v o l u c i o n i s t a anularía et carácter c o n t r a d i c t o r i o d e l p r o c e s o histórico en f a v o r de la idea d e u n progreso lineal d e l desarrollo. Frente a ello, hemos de i n s i s t i r en que el d e s a r r o l l o histórico debe ser c a p t a d o ct o t a n t o r e s p e c i o a l a s o c i e d a d e n s u t o t a l i d a d c o m o r e s p e ct a á m b i t o s pare lates, s ó l o c o m o r e s u l t a d o de Los d e s a r r o l l o s l l e n o s d e c o n t r a d i c c i o n e s de categorías.' La tesis ant er io r requi ere un a precisión mas. Solamen te la vangu ardi a, como hemos visto, per mit e per cib ir el m e d i o artístico en su g e n e r a l i d a d , p o r q u e ya no lo elige d e s d e u n p r i n c i p i o estilístico, s i n o q u e c u e n t a con él como L a p o s i b i l i d a d d e p e r c i b i r categorías de medio artístico. la o b r a d e a r l e e n s u validez genera] no es p r o c u r a d a d e m o d o n a t u r a l ex nihilo p o r l m p r u i s artística de v a n g u a r d i a . T i e n e su condi ción hist órica en el d e s a r r o l l o d e l a r t e en la s o c i e d a d b u r g u e s a . E s t e d e s a r r o l l o , desde la m i t a d d e l s i g l o x i x . es es d e c i r , desde la consolid ación d el p o d e r polít ico d e la burguesía, ha s u c e d i d o d e m o d o q u e la dialéctica de la f o r m a y e l c o n t e n i d o en las c r e a c i o n e s artísticas se ha d e c i d i d o s i e m p r e e n b e n e f i c i o de la f o r m a . El a s p e c t o d e l c o n t e n i d o d e Las Las o b r a s d e a r l e , sus «afirma c l o n e s » , r e t r o c e d e s i e m p r e con relación al a s p e c t o f o r m a l , q ue se o f r e c e c o m o lo estético en el s e n t i d o r e s t r i n g i d o de l a p a l a b r a . E s te te p r e d o m i n i o de la f o r m a en el a r t e , a p r o x i m a d a m e n t e d e s d e l a m i t a d d e l s i g l o XIX. se v e des de e l p u n t o d e v i s t a de La estéti ca de la produ cci ón c o m o disposición s u b r e e l medk> artístico, v desde el p u m o d e v i s t a de la estética de la recepción c o m o o r i e n t a c i ó n h a c i a la sensibilización de los r e c e p t o r e s . E s i m p o r t a n t e o b -
7. Cf. ta e i i e i r a t i do 1 » importantes fcijunurnto» de Althusw . qu e apenas K han discutido en la UFA. en L A i n n r a a . E. Bujasa. Lirt U Capirai I [Para leer El Capital] (Terne Colleetion Maspero. 30», Paris. 1*0, caps. IV y V. Sobre el problema de u> falta de simultaneidad de lai caieforiai concreta^ ef lam bien más adrlmnie eT capmilu : l J •
s e r v a r l a u n i d a d d e l p r o c e s o : l o s m e d i o s artísticos se c o n v i e r t e n e n m e d i o s artísticos en la m e d i d a en que La categoría de c o n t e n i d o v a a m e n o s . De este m o d o , se h a c e c o m p r e n s i b l e u n a d e l a s p r i n c i * pales tesis d e A d o r n o q u e a f i r m a qu e * la c l a v e d e t o d o c o n t e n i d o d e l a r t e r e s i d e en su técnica".* E s t a t e s i s se p u e d e f o r m u l a r ú n i c a m e n t e p o r q u e en los últimos c i e n años, la relación e n t r e el m o m e n t o f o r m a l (técnico) y el m o m e n t o d e l c o n t e n i d o ( l a s a f i r m a c i o n e s ) d e l a o b r a se ha m o d i y l a f o r m a se ha v u e l t o p r e d o m i n a n t e . U n a v e z ficado, m a s se p o n e d e m a n i f i e s t o La relació n e n t r e e l d e s a r r o l l o histórico de loa o b j e t o s y l a s c a t e g o r í a s q u e c a p t a n el ám b i t o de estos objetos. E n cualquier caso, h a y u n p r o b l e m a en la fórmula de A d o r n o y es su pretensión de v a l i d e z general. S i tenemos razón al creer que el t e o r e m a de A d o r n o sólo se p u e d e f o r m u l a r e n b a s e a l d e s a r r o l l o q u e h u b o en el a r t e d e s d e B a u d e l a i r c . s e r á d i s c u t i b l e s u p r e tcnsión de v a l i d e ? p a r a é p o c a s a n t e r i o r e s . En la reflexión m e t o d o l ó g i c a q u e c i t á b a m o s a n t e s . M a r x insistía en este p r o b l e m a , y decía e x p l i c i l a m e n le que las categorías abs traídas poseen -validez, p l e n a » s ó l o p a r a y en el seno d e las relaciones cuyo produelo constituyen. N o queremos • p u n t a r c o n e l l o u n hi hi s l o r í c i s m o s e c r e t o e n M a r x , s i n o p l a n t e a r e l p r o b l e m a de La p o s i b i l i d a d d e u n c o n o e i m i e n v » de l pasado q u e n o c a i g a en la ilusión histórica de una c o m p r e n s i ó n d e l p a s a d o s i n s e r v i r s e de hipótesis, ni Lo so m e t a s i m p l e m e n t e a categorías qu e son el p r o d u c t o d e un a é p o c a p o s t e r i o r .
I . Cf. a eile respecto H PIESSNEK, «fJher dle •eícllsehaítlfctwii Bcdingungcn de r modemen Malcrci» [-Sobre las condiciones so ciales de la pintura moderna-1. en t u Dtr*Wtt d t r L'iopit $$mm
wahlle Beitrage C N ' Kullurtazioiatie [Uai acá da ta utopÚL > crítot escogidos sobre ta sociotagia de 'a culturo] (Sulusan^i Tas chc nbu ch, 1411. 1411. l a . ta.. Francfort. IÍT4. pp. 101 y 111 9. Tb. W. ADORHD, Veriuch über Wagnt* [ £ H M * O sobre Wñg- rter) i K n a u r , M i . 2a- t d . M u n i c h ; Z u i k h . I«M, p 135.
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2. EN
VANGUARDIA LA SOCIEDAD
COMO
DEL
AUTOCRITICA BURGUESA
ARTE
E n la introducción a sus Grundrisse, M a r x añade o t r a reflexión de g r a n a l c a n c e m e t o d o l ó g i c o . C o n c i e r n e t a m bién a la p o s i b i l i d a d d e c o n o c e r f o r m a c i o n e s s o c i a l e s d e l p a s a d o o, en su caso a ámbitos p a r c i a l e s d e s o c i e d a d e s pasadas. La posición h i s t o r i c i s t a . q u e c r e e p o d e r c o m p r e n der formaciones sociales d e l pasado si n relacionarlas c o n el p r e s e n t e de la investigación, no es c o n s i d e r a d a p o r M a r x . No le i n t e r e s a la cuesti ón de l a relación e n t r e e l d e s a r r o l l o de los o b j e t o s y el de las categorías, o sea. Ja h i s t o r i c i d a d d e l c o n o c i m i e n t o . L o q u e c r i t i c a no es la ilusión h i s t o r i c i s t a de la p o s i b i l i d a d de un c o n o c i m i e n t o h i s t ó r i c o s i n p u n t o s de r e f e r e n c i a históricos» s i n o l a cons trucción p r o g r e s i v a de la h i s t o r i a c o m o p r e h i s t o r i a d e l presente, < E l l l a m a d o d e s a r r o l l o histórico se basa gene r a l m e n t e en que la U l t i m a f o r m a c o n s i d e r a a las prece d e n t e s c o m o p a s o s h a c i a e l l a m i s m a y po r eso sólo es capaz de u na autocrítica escasa y b a j o m u y d e t e r m i n a d a s c o n d i c i o n e s — n o h a b l a m o s d e s d e l u e g o de los períodos históricos que se s a b e n d e c a d e n t e s — , a d o p t a n d o s i e m p r e u n p u n t o de v i s t a u n i l a t e r a l » {Grundrisse, p. 26). El con c e p t o « u n i l a t e r a l » s e u t i l i z a e n u n s e n t i d o teórico f u e r t e , y q u i e r e d e c i r q u e u n t o d o c o n t r a d i c t o r i o no se c o n c i b e no q u e dialécticamente (en su carácter c o n t r a d i c t o r i o ) , s i no t a n sólo se c a p t a u n a s p e c t o de la contradicción. De este m o d o , e l p a s a d o se c o n s t r u y e c o m o p r e h i s t o r i a d e l p r e sente, pero esta construcción sólo c a p t a u n aspecto d e l p r o c e s o c o n t r a d i c t o r i o de l d e s a r r o l l o h i s t ó r i c o . Para apre h e n d e r el proceso como u n t o d o , se deb e i r más allá del p r e s e n t e , a u n q u e éste sea la condición básica de t o d o co n o c i m i e n t o - E s t o es lo que h a c e M a r x , no al i n t r o d u c i r l a dimensión del f u t u r o , s i n o a l i n t r o d u c i r el c o n c e p t o de autocrítica del p r e s e n t e . «La religión c r i s t i a n a s o l a m e n n te f u e capaz de p r o p o r c i o n a r c o m p r e n s i ó n o b j e t i v a de la m i t o l o g í a p r i m i t i v a , en la m e d i d a en que alcanzó un c i e r t o g r a d o , avyáfui, p o r a s í d e c i r , de autocrítica. ¥ la economía b u r g u e s a llegó únicamente a la comprensión de la ecóno r
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mo
mí a f e u d a l , l a a n t i g u a o l a o r i e n t a l , c u a n d o La s o c i e d a d b u r g u e s a inició su autocrítica* {Giurtdriise, p. 26). Cuando Marx habla de -comprensión objetiva» no cae e n el autoengaño del h i s t o r i c i s m o . p u e s la conexión del c o n o c i m i e n t o histórico con el p r e s e n t e l e parece incues t i o n a b l e . A l r e s p e c t o , tratará únicamente de s u p e r a r d i a lécticamente la necesaria - u n í l a t e r a l i d a d » d e l a c o n s t r u c ción del p a s a d o c o m o p r e h i s t o r i a d e l p r e s e n t e , p o r m e d i o del concepto de a u l o c r i t i c a d el presente. P a r a p o d e r a p l i c a r la autocrítica c o m o c a t e g o r í a h i s t o r i o g r á l i c a p a r a la descripción d e u n d e t e r m i n a d o e s t a d i o d e d e s a r r o l l o e n u n a f o rm rm a c i ó n s o c i a l o en u n s u b s i s t e m a s o c i a l , es necesario pr ecis ar antes s u s i g n i l i c a d o . M a r x d i s t i n g u e la autocrítica de o t r o t i p o d e c r i t i c a c u y o e j e m p l o p u d i e r a ser - l a crítica qu e e j e r c e e l c r i s t i a n i s m o c o n t r a el paganismo, o el protestantismo contra el catolicismo» iGrurtdrisse, p. 26), Nos r e f e r i r e m o s a esta c r í t i c a c o m o Crítica i n m a n e n t e a l s i s t e m a . S u p a r t i c u l a r i d a d c o n s i s t e en q u e f u n c i u n a en el s e n o de una institución s o c i a l . E n e l e j e m p l o de M a r x , la crítica i n m a n e n t e a l s i s t e m a en el seno de la instit ución re ligi ón es la crít ica a d e t e r m i n a d a s concepciones religiosas e n n o m b r e d e o t r a . E n c o n t r a s t e . La autocrítica s u p o n e u n a d i s t a n c i a de Las c o n c e p c i o n e s r e l i g i o s a s e n f r e n t a d a s e n t r e s i . P e r o e s t a d i s t a n c i a es el f r u t o d e u n a c r i t i c a r a d i c a l , la crítica a la p r o p i a i n s t i t u
cíón religión. L a distinción e n t r e la crítica i n m a n e n t e a l s i s t e m a y l a autocrítica se p u e d e t r a d u c i r a l á m b i t o a r t i s t i c o . E j e m p l o s de l a t a l i s t a i n m a n e n t e a l s i s t e m a serían, (al vez. la crítica de los teóricos del c l a s i c i s m o Francés al d r a m a b a r r o c o , o la de L e a s i n g a las i m i l a c i o n e s a l e m a n a s de la t r a g e d i a clásica francesa. Esta crítica se m u e v e en el s e n o de la institución t e a t r o , d o n d e h a y v a r i a s c o n c e p c i o n e s de la t r a gedia opuestas entre sí , basadas (aunque c o n m e d i a c i o n e s m ú l t i p l e s ) e n d i s t i n t a s p o s i c i o n e s s o c i a l e s . D i s t i n t a de ésta es la crítica que c o n c i e r n e a la institución a r t e en su t o t a l i d a d : la autocrítica del a r l e . L a i m p o r t a n c i a m e t o d o l ó g i c a de la categuría de a u l o c r i t i c a c o n s i s t e e n q u e p r e s e n t a también la p o s i b i l i d a d de * c o m p r e n s i o n e s o b j e t i v a s » d e
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e s t a d i o s a n t e r i o r e s d e d e s a r r o l l o de Eos s u b s i s t e m a * so ciales. Esto quiere decir q u e s ó l o c u a n d o e l arte alcanza el e s t a d i o de la autocrítica es p o s i b l e 3a «comprensión o b j e t i v a > de épocas a n t e r i o r e s e n e l d e s a r r o l l o a r t í s t i c o , •Comprensión o b j e t i v a * n o significa un a comprensión in d e p e n d i e n t e de la situación a c t u a l d e l s u j e t o t o g n o s c e n t e . sino ta n sólo un e s t u d i o d e l proceso completo, en la me d i d a en que éste ha a l c a n z a d o u n a c o n c l u s i ó n s i q u i e r a
hace evidente en el e s t a d i o de la autocrítica. S o l a m e n t e desde que el a r t e se ha s e p a r a d o p o r c o m p l e t o d e t o d a r e l c r e n e i a a l a v i d a p r á c t i c a , puede reconocerse La p r o g r e s i v a s e p a r a c i ó n d e l arte respecto a l c o n t e x t o de la v i d a práctica, y la c o n s i g u i e n t e diferenciación simultánea de u n á m b i t o especial d e l saber (el ámbito de ta estética! c o m o p r i n c i p i o d e l d e s a r r o l l o d e l a r t e en la s o c i e d a d b u r guesa.
provisional.
E l t e x t o d e M a n n o r e s p o n d e d i r e c t a m e n t e a l a cues tión de las condiciones sociales q u e p e r m i t e n La autocrí t i c a - U n i c a m e n t e n o s p r o p o r c i o n a la constatación general de q u e l a c o n d i c i ó n p r e v i a de la autocríti ca es la c o m p l e t a diferenciación de la formación s o c i a l , o de los s u b s i s t e m a s sociales q u e s o n o b j e t o de la crítica. Si t r a s l a d a m o s e s t e t e o r e m a g e n e r a l al ámbito de la h i s t o r i a , d e s c u b r i m o s q u e l a aparición del p r o l e t a r i a d o e s c o n d i c i ó n p r e v i a a l a a u t o crítica de la s o c i e d a d b u r g u e s a . La aparición del p r o l e t a r i a d o p e r m i t e p e r c i b i r e l l i b e r a l i s m o c o m o ideología, Y la m e r m a de la función l e g i t i m a d o r a de la conce pción reír ( t o s a d e l m u n d o es la condición p r e v i a p a r a la autocrítica del subsistema social de La religión. E s t a c o n c e p c i ó n d e l m u n d o p i e r d e su función social gracias a que en el trán s i t o d e l a sociedad feudal a l a b u r g u e s a , la ideología de b a s e de la j u s t a r e c i p r o c i d a d v i e n e a s u s t i t u i r a las con cepciones d e l m u n d o ( e n t r e las que se h a l l a l a r e l i g i o s a ) social de Los q u e l e g i t i m a n e l d o m i n i o , « L a violencia c a p i t a l i s t a s se i n s t i t u c i o n a l i z a c o m o u n a re re l a c i ó n d e i n t e r c a m b i o en f o r m a de contrato Laboral privado, y l a sustracción de la plusvalía p r i v a d a d i s p o n i b l e s u s t l n j y e política, p o r l o q u e t a m b i é n e l m e r c a a l a subordinación d o d f u m p e n a . co n su función ciberné tica, un a función ideol ógica : la relación e n t r e l a s clases p u e d e a s u m i r u n a f o r m a anónima en la f o r m a apolítica de La subordinación a l salario.» • La clave ideológica de la sociedad burguesa t i e n e en su base la pérdida de función de la concepció n
M i segunda tesis af ir ma q u e c o n l o s m o v i m i e n t o s d e v a n g u a r d i a e l s u b s i s t e m a a r t í s t i c o alcanza e l e s t a d i o d e la a u t o c r í t i c a E l d a d a í s m o , e l m a s r a d i c a l de los mo v i m i e n t o s de la v a n g u a r d i a e u r o p e a , y a n o c r i t i c a la s t e n arte t a l d e n c i a s artísticas precedentes, sino l a institución y c o m o se ha f o r m a d o en la s o c i e d a d b u r g u e s a . C o n e l c o n c e p t o de institución a r t e m e r e f i e r o a q u í t a n t o a l apa r a t o de producción y distribución del a r t e c o m o a Las ideas q u e s o b r e e l a r t e d o m i n a n e n u n a é p o c a d a d a v q u e d e t e r m i n a n e s e n c i a l m e n t e la recepción de las o b r a s . L a v a n g u a r d i a se d i r i g e c o n l r a a m b o s m o m e n t o s : c o n l r a e l a p a r a t o de distribución al qu e está s o m e t i d a l a o b r a d e a r t e , y contra e l statui d e l a r t e en la sociedad burguesa d e s c r i t o p o r e l c o n c e p t o de autonomía. Sólo después de qu e c o n e l e s t e t i c i s m o e l a r t e se d e s l i g a r a p o r c o m p l e t o de toda c o n e x i ó n c o n l a v i d a práctica, pudú desplegarse l o e s t é t i c o e n s u « p u r e z a » ; a u n q u e así se hace manifiesta l a o t r a c a r a de la autonomía, su c a r e n c i a de fundón so c i a l . L a p r o t e s t a de la v a n g u a r d i a , c u y a m e t a es d e v o l v e r el a r t e a l a p r a x i s v i t a l , d e s c u b r e l a c o n e x i ó n e n t r e a u t o nomía y c a r e n c i a de función s o c i a l . L a a u t o c r í t i c a d e l subsistema social a r t í s t i c o p e r m i t e l a « c o m p r e n s i ó n o b j e t i v a * de las fases de d e s a r r o l l o p r e c e d e n t e s . En b época d e l R e a l i s m o , p o r e j e m p l o , e l d e s a r r o l l o d e l a r t e se en tendió b a j o e l p u n t o d e v i s t a d e l a a p r o x i m a c i ó n c r e c i e n t e a La desc ripc ión d e la rea li dad, pero ahora pode mos reco nocer l a p a r c i a l i d a d de este c r i t e r i o . A h o r a y a n o v e m o s en e l r e a l i s m o el p r i n c i p i o de la creación artística, s i n o la s u m a d e d e t e r m i n a d o s p r o c e d i m i e n t o s de una época . La t o t a l i d a d de los procesos d e d e s a r r o l l o d e l a r t e sólo se
in Spátlapttaliímiit 10. ] . " " LetiltniatiQHtprublfine problema de la Jejiliitioeum en el capitalismo tardio] i £ 4 , S u h r k a m p . 623). F r a n d u n . 1971, pp, *2 y is . {El
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d e l m u n d o l e g i t i m a d o r a d e l d u m i n i o - La religión te con v i e r t e e n u n a s u m o p r i v a d o y. al m u n w t i e m p o, o , se hace p o s i b l e l a c r i t i c a a la institución religión. ¿ C u a l e s s o n . pues, l a s c o n d i c i o n e s históricas de la ."• rúhilidad de autocrítica del subsistema social d e l a r l e ? A l Intentar contestar e » n pregunta hay que evitar, ante todo, buscar conexione* apresuradas ípur ejemplo, entre La crisis d e l a r t e v l a c r i s i s de la s o c i e d a d b u r g u e s a ! C u a n d o se l u m a e n s e r i o l a idea d e u n a r e l a t i v a i n d e p e n d a d e l subsistema social i e s p e c i o a l d e s a r r o l l o de la so c i e d a d e n s u t o t a l i d a d , n o puede darse p o r hecho q u e l o s l e n o m e n o s d e c r i s i s p a r a e l r e s t o de la s o c i e d a d se p u e d a n t r a d u c i r t a m b i é n e n u n a c r i s i s de los s u b s i s t e m a s , y a la i n v e r s a . P a r a d e s c u b r i r l a s causas de la p o s i b i l i d a d d e l a a u t o e t i l i c a d e l s u b s i s t em em a a r l i s l i c o e s p r e c i so so c o n s t r u i r l a h i s t o r i a d e l subsist ema. Semejante tarea n o puede h a l l . Comu ejcmpLu de ujia rrlaLkai ptccipilada. es decir, for mulada al margen óc investigaciones concreta», entre el dcsam j l l u de l arle y el de la tochedad, puede servir el irahajn de P. ToMWac. iNepalton allirmativ. f u r ideolutrlvhen Funklkm der muóemen Kunst Im UnlerrivHl- [-Negación afirmativa. En k l t i i k j g k * th\ arte moderno»], en su Po hii'ii, kobie la un-% política. Con- lititche Asthelik. Voitrüfíc u nd Auftat;e [Enética ItrrnfiBí y a'tículoi] 'Sanunlune l.ih'tiirrhand, loa i. Parmstadi Neuwieó. |171i Tomhcrf e*tnbleer una relación entre «l a tubleu unhersal contra lo s cii upidot burfuesc* burfuesc* dominantes», cuyo • I> Cuando en el m is n» íirluulu .• i srle moderno (puesto que manifiesta " n a • i 11 rapacidad de mo dificar la estructura social», continuar haciéndolo serta pmlanBnr t a l lluiiitn [td., p. SJt|i. ie contra-dice la afirmación del fin de «La «La época época del a i l llamado arte moderno-. Finalmente, e n o t m a r t i c u l o de l mismo volumen ve afirma y t e eoniluye l a lesti de la perdida de lumk>n de l arle:
(
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c e r s e c o n v i r t i e n d o l a h i s t u r i a de la sociedad burguesa e n e l f u n d a m e n t o de la h i s t o r i a d e l a r t e q u e s e p r e t e n d e edificar. Este camino relaciona las obietivaciones artfsiicas c o n supuestos estadios d e d e s a r r o l l o d e La sociedad b u r g u e s a y a c o n o c i d o s , de este m o d o , n o s e o b t i e n e co n o c i m i e n t o a l g u n o p o r q u e l o q u e b u s c a m o s (La h i s t o r i a d e l a r t e y s u r e s u l t a d o s o c i a l ) ya se da por s a b i d o . L a h i s t o r i a de la sociedad en su t o t a l i d a d a p a r e c e a s i c o m o s e n t i d o de la h i s t o r i a d e l subsistema. Frente a esto, es necesario i n s i s t i r en la no s i m u l t a n e i d a d en el d e s a r r u l l o de cada subsistema e n p a r t i c u l a r , a u n q u e e l l o s i g n i f i q u e qu e l a h i s t u r i a de la s o c i e d a d b u r g u e s a s ó l o i c puede es c r i b i r c o m o síntesis de la asimetría en el d e s a r r o l l o d e l os d i s t i n t u i s u b s i s t e m a s . L a s d i f i c u l t a d e s q u e s e o p o n e n a semejante empresa s o n evidentes, vamos a indicarlas p a r a q u e pueda entenderse p o r q u é h a b l a m o s d e u n a i n d e p e n d e n c i a de la h i s t o r i a d e l s u b s i s t e m a a r t í s t i c o . Para construir l a h i s t o r i a d e l subsistema artístico me p a r e c e n e c e s a r i o d i s t i n g u i r Ja institución arle ( q u e f u n c i o de las n a según el p r i n c i p i o d e a u t o n o m í a ) d e l contenido S ó l o esta d i s t i n c i ó n p e r m i t e c o m p r e n d e r obras concreías- l a h i s t o r i a d e l a r t e en la s o c i e d a d b u r g u e s a c o m o h i s t o r i a de la superación de la d i v e r g e n c i a e n t r e la institución y e l c u n t e n i d i i . E n l a sociedad burg uesa (incl uso antes d e q u e l a R e v o l u c i ó n Francesa diera a la burguesía el p o d e r p o l í t i c o ) , e l arte alcanza u n p a r t i c u l a r status q u e e l c o n c e p t o d e a u t o n o m í a refleja d e m o d o e x p r e s i v o . « E l a r t e sólo se e s t a b l e c e c o m o a u t ó n o m o e n l a m e d i d a e n q u e c o n e l s u r g i m i e n t o de la sociedad burguesa e l s i s t e m a económico y el político se d e s l i g a n d e l c u l t u r a l , y las i m á g e n e s t r a d i c i o n a l e s d e l m u n d o , i n f i l t r a d a s p o r l a ideol o g i a básica del i n t e r c a m b i o j u s t o s e p a r a n a Las a r l e s d e l c o n t e x t o de las prácticas rituales,» H
n
12. J , U N I I I •Bewuplmachende oder retlende Kritikdie Akranlitát Waher Benjamín*» [«Crítica concterjciadorn o critica saltadura La actualidad de Vraller Benjamín»), en Zar Aklu • •' ••' Ben¡atii'i] Watter BeniamUu L- 1 [Sobre la actualidad de Walter editado po r S i .... i.J tShurkamp Tascheobueh. 130) Francfurt. 1972. p, 1M. rr
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Ha y q u e s u b r a y a r que la autonomía se refiere aqui a l m o d o de función del subsistema social artístico: su i n d e pendencia (relativa) respecto a la prete nsión d e aplica ción social, D e s d e l u g o , no hay que i n t e r p r e t a r l a separa ción del a r t e de la p r a x i s v i t a l y la simultánea d i f e r e n ciación de una esfera especial d e l saber (e l saber e s t é t i c o ) c o m o un tránsito l i n e a l ( h a y f u er er z as as c o n t r a r i a s i m p o r t a n tes), n i c o m o un tránsito adialéctico (al go asi c o m o u n a autorrealización del arte) . Antes bi en convi ene subr ayar qu e e l stalus de autonomía del a r t e n o a p a r e c e c o n f a c i l i d a d , s i n o que es f r u t o p r e c a r i o d e l d e s a r r o l l o de la socie d a d en su t o t a l i d a d . Puede ser c u e s t i o n a d o p o r l a sociedad ( p o r su s d o m i n a d o r e s ) c u a n d o c o n s i d e r e n c o n v e n i e n t e v o l v e r a s e r v i r s e d e l a r t e . E l e j e m p l o e x t r e m o s e r i a la política artística fascista q u e l i q u i d a el status de autonomía, p e r o p o d e m o s r e c o r d a r también las largas listas de p r o c e s o s c o n t r a a r t i s t a s p o r m o t i v o de f a l t a s a l a m o r a l y a la decencia. De este a t a q u e a l status de autonomía, por p a r t e d e instancias sociales, h a y q u e d i s t i n g u i r a q u e l l a f u e r z a q u e s u r g e de los c o n t e n i d o s de las o b r a s c o n c r e t a s qu e se m a n i f i e s t a n en la t o t a l i d a d de f o r m a y c o n t e n i d o , y tiende a c u b r i r la distancia entre obra y praxis v i t a l . E l arte vive, e n l a sociedad burguesa, de la tensión e n t r e m a r c o s i n s t i t u c i o n a l e s (liberación del a r t e de la pretensión de aplicación s o c i a l ) y p o s i b l e s c o n t e n i d o s políticos de las obras concretas. Esta relación de tensión no es n a d a es t a b l e ; má s bien depende, c o m o v e r e m o s , de una dinámica histórica que la d i r i g e h a c i a su superación, L>
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H a b e r m a s h a i n t e n t a d o d e t e r m i n a r p a r a e l a r l e este - c o n t e n i d o » g l o b a l de la sociedad burguesa. - E l a r t e es 13, J , HABER MAS define la autonomía como -independencia de la Obra de arte frente a pretensiones de aplicación ajenas al arte» íBewuptmachende oder retunde Krilik, p. 190): yo preñero hablar de pretensiones sociales de aplicación porque asi se evita incorpo r a r a la definición, aquello qu e queremos definir. 14. Cf- a este respecto K. H i n m v H , Der l/nmoralismuts-Frotep gegen die franzosische Literaiur i m 19. Jahrhundert [tx¡s procesos XIX], por inmoralidad inmoralidad conlra la literatura francesa en el siglo
Árs poética, 9.
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el reservado d e u n a s i q u i e r a v i r t u a l satisfacción de las n e c e s i d a d e s que en el p r o c e s o m a t e r i a l de la v i d a en la sociedad burguesa se c o n v i e r t e n e n c i e r t o m o d o , e n ile p. 1 9 2 ) . gales {Bewu&tmachende oder relíende krilik, E n t r e estas n e c e s i d a d e s . H a b e r m a s , i n c l u y e , c o m o o t r o s a u t o r e s , la -comu nicac ión mim ética c on la naturale za», la • c o n v i v e n c i a solidaria» y la - f e l i c i d a d d e u n a e x p e r i e n c i a c o m u n i c a t i v a que se ve d i s p e n s a d a d e l i m p e r a t i v o de la r a c i o n a l i d a d de los fines y c o n c e d e d e l m i s m o m o d o u n m a r g e n a la fantasía y a la e s p o n t a n e i d a d de la conducta» ( í d . . p p . 192 y ss ). Tal consideración, v a l i o s a s i n d u d a en el m a r c o d e l i n t e n t o de d e t e r m i n a r e n general la función del a r l e en la s o c i e d a d b u r g u e s a , e n n u e s t r o c o n t e x t o sería problemática porque n o permite captar el desarrollo his tórico de los c o n t e n i d o s e x p r e s a d o s en las o b r a s . Me pa rece n e c e s a ri institucional del ri o d i s t i n g u i r e n t r e e l status a r t e en la sociedad burguesa (separación de las o b r a s de arte respecto de la p r a x i s v i t a l ) y los contenidos realizados en l a o b r a d e a r t e (estos pueden se r - n e c e s i d a d e s r e s i d u a les» en el s e n t i d o de H a b e r m a s , p e r o no es p r e c i s o q u e así sea). Pues sólo esta distinción p e r m i t e d i s t i n g u i r l a época en la que es p o s i b l e 3a autocr ític a d el a r t e . S ó l o c on l a a y u d a de esta distinción se puede responder a l a p r e g u n t a p o r l a s causas s o c i a l e s de la p o s i b i l i d a d de l a au tocrítica del a r t e .
C o n t r a este i n t e n t o d e d i s t i n g u i r la determinación de ta f o r m a d e l a r t e (status de autonomía) de la d e t e r m i nación del c o n t e n i d o ( - c o n t e n i d o » d e l a s o b r a s c o n c r e t a s ) se podría o b j e t a r que el m i s m o stalus de autonomía debe ría entenderse desde e! p u n t o d e v i s t a d e l c o n t e n i d o , q u e La superaci ón de la organ izac ión d e la s o c i e d a d b u r g u e s a , c o n f o r m e a l a r a c i o n a l i d a d de los fines, significa aspirar y a a una f e l i c i d a d que no está p e r m i t i d a en la s o c i e d a d . M
15. E l concepto de determinación formal no quiere decir aquí que la forma constituya l *s afirmaciones de l srie. sino que se refiere a la determinación por la forma de relacionarse, el mareo Iniiiiuekunal. en el cual funcionan l a i obras de arte. E l concepto está aplicado, también, en el sentido dado po r Mar* a la deter minación de los objetos por la forma de La mercancía. 67
Algo hay aquí de c i e r t o La ck terminación de U f o r m a no queda a l m a r g e n d e l c o n t e n i d o ; l a i n d e p e n d e n c i a r e s p e c t o a las p r e t c n s i o n e s de aplicación i n m e d i a t a t a m b i é n f o r m a p a r t e d e l a o b r a c o n s e r v a d o r a desde su c o n t e n i d o e x p l í c i t a P e r o e s l o p r e c i s a m e n t e , d e b e m o v e r al científi c o a d i s t i n g u i r e n t r e e l status d e a u t o n o m í a , q u e r e g u l a el f u n c i o n a m i e n t o de las o b r a s c o n c r e t a s , y e l c o n t e n i d o de estas obras (o de las c r e a c i o n e s c o l e c t i v a s ) . T a n t o l o s catites d e V o l t a i r e c o m o la poesía de Mallarmé son o b r a s autónoma*; sólo que el margen d e libertad con de c e d i d o p o r e l status de autonomía de Las o b r a i d e a r l e es u t i l i z a d o d e m o d o d i v e r s o e n l o s d i f e r e n t e s c o n t e x t o s so ciales p o r razones h ü i ó r í c o - s o c i a l e s d e t e r m i n a d a s . C o m o de autonomía m u e s t r a e l e j e m p l o d e V o l t a i r e , e l slalus no excluye e n a b s o l u t o u n a a c t i t u d política en \o% a r t i s t a * ; l o q u e e n c u a l q u i e r c a s o r e s t r i n g e es la p o s i b i l i d a d d e l efecto. h
L a separación p r o p u e s t a e n t r e la institución a r t e ( c u y o m o d o d e f u n c i o n a r es la autonomía) y los c o n t e n i d o s d e l a o b r a p e r m i t e e s b o z a r u n a respuesta a l a p r e g u n t a p o r l a s c o n d i c i o n e s d e p o s i b i l i d a d de la autocrítica de los sub sistemas sociales a r t í s t i c o s . C o n respecto a l a c o m p l e j a p r e g u n t a de la conf orma ció n histórica de la institución a r t e en este c o n t e x t o , n o s c o m e n t a r e m o s con señalar que es e proceso t a l v e z c a m i n e h a c i a su conclusi ón simultánea m e n t e c o n l a Lucha de la burguesía po r La emanc ipaci ón. Los estudtos Integrados a las l e o r i a s estéticas de K a n t y Schiller parten d e l supuesto de una completa diferencia¬ c i ó n d e l art e co mo esfera separa da d e l a p r a x i s v i t a l . D e e l l o p o d e m o s c o n c l u i r q u e . l o d o lo más h a c i a e l final d e l i n s ti ti t uc uc ió i ó n a r t e está c o m p l e t a m e n t e f o r m a s i g l o i v m . l a in d a en el s e n t i d o q u e a r r i b a e x p l i c á b a m o s . P e r o c o n e l l o n o b a s t a p a r a q u e c o m i e n c e Ja autocríti ca d el a r l e . L a i d e a d e H e g e l d e u n f i n d e l a r t e no será a c e p t a d a p o r l o s j ó v e n e s h e g e l i a n o s . H a b e r m a s e x p l i c a qu e en «la po sición p r i v i l e g i a d a q u e e l a r l e o c u p a b a j o l a f o r m a del espíritu a b s o l u t o n u a s u m e , c o m o La religión s u b j e t i v a d a y l a filo sofía c o n v e r t i d a e n ciencia, tareas e n e l s i s t e m a e c o n ó m i c o n i e n e l p o l i t i c u . p e r o e s t o l o c o m p e n s a haciéndose
ÓS
c a r g o d e necesidades residuales q u e n o p u e d e n s e r s a t i s fechas en el " s i s t e m a de las necesidades", o sea. la s o c i e d a d pági oder retlende Kritik, b u r g u e s a * {BewuPtmachende na s 19 ) y a.). Y o me i n c l i n o m á s b i e n a s u p o n e r q u e l a a u t o c r í t i c a d e l a r t e aún no puede verificarse sobre b a s e s históricas. Pues i n c l u s o c u a n d o la institución del a r t e a u t ó n o m o e s t á c o m p l e t a m e n t e f o r m a d a , todavía actúan d e n t r o d e e l l a c o n t e n i d o s de carácter político que se opo n e n a s u p r i n c i p i o de autonomía. Sólo en el m o m e n t o e n q u e l o s c o n t e n i d o s p i e r d e n su carác ter po líti co y el a r t e desea s i m p l e m e n t e s u a r t e , se hace posible l a a u t o c r í t i c a del subsistema social a r t í s t i c o . E s t e e s t a d i o se alcanza a l final final d e l s i g l o x i x c o n e l e s t e t i c i s m o *
1 * C M t m n u o n p l a n r e a un a critica poJIlíca a ta pnmaeta de lo formal en el esteticismo: -L a fi « m i es ej feiu.hr t r a s p l a n tado al ámbito de la política, cuya mtal indeiermuiacion de cobtemdu ofrece un espacio para l a u i u r a t t o n ideológica» [Bildcr- tw'.n n .,., >•, Oppositiot bet Beardstey und Georgt dtemi. [Idola tría. Oposición tu ética en Beard- y i . . .,. ] Munich. 1770, p. 227) Esta etílica comporta u n anAllsli correcto de la proble mática política del esteticismo, pero no repara en el hecho de que. en e| enctlclsmo. el arte de la sociedad b u i p u c u K vuelve hacia si mismo. Fito lo ha observado ADOKXO; «Hay algo liberador en la auiuconctencia que el i r t e hurgue*, en calidad de burgués, alcatira de si m i l m o , desde el momento en que te toma por la rea lidad, cota que no c t t (-Der A nu í ais Siatihalier» [*EJ a n i l l a como Jufaiirniente»), en sus Soten iur Uteratur / L Sotas tabre li teratura. 1} [BibJ. Suhrkamp, <7t. pp, 10-11. T a u » , Francfort. 1 W . p. l U k Sobre rí problema del esteticismo, cf también H C S o
•*. Kríitk das mitheiiaohen >'.•••.-• s i ; und kUwml m jiaSiJi .ütr lor u n d der lod* [Crrliea ; homar* a > y moral en »EÍ toco y Ja muerta* de Hoi- tttvo. Htrrneniutica ttur"•*>"•
Ba d Homburg,Berlin/Zurtch. 1970. Para Serba, l a mannsthaJl actualidad de l esteticismo consiste en que »el propio prineipio "estético' del modelo bceional. que debe facilitar la comprensión de La realidad peni dificultando su eipcrtencui inntedüjla. en bru to (conduce) H aquella pérdida de la realidad que ya Claudio padecía* lid., p. E l defecto fie esta ingeniosa critica a l esteti cismo consiste en poner a la base, frente aJ -principio de l modelo hcclonal» (que puede puede luncionar perfectamente perfectamente como mstru mcni o p a n conocer la realidad), un a obligada -experiencia Uunediata, en bruto», Pero asi K critica u n momento d e l « l e l l c i u n o p o r ,T>rdio de otro Por lo que se refiere a la perdida da la reaJiddd.
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P o r m o t i v o s r e l a c i o n a d o s c o n e l d e s a r r o l l o de la b u r guesía desde su c o n q u i s t a d e l p o d e r p o l í t i c o , t i e n d e a de s a p a r e c e r la tensión e n t r e m a r c o s i n s t i t u c i o n a l e s y conte n i d o s de las o b r a s p a r t i c u l a r e s en la s e g u n d a m i t a d d e l s i g l o x i x. La separación de la p r a x i s v i t a l , q u e s i e m p r e h a c a r a c t e r i z a d o a l status i n s t i t u c i o n a l d e l a r t e en la socie d a d b u r g u e s a , a f e c t a a h o r a a l c o n t e n i d o de la o b r a . M a r coa institucionales y contenidos coinciden. L a novela r e a l i s t a d e l s i g l o x i x todavía está está al s e r v i c i o de la a u t o c o m prensi ón d el burgués . La ficción es el m e d i o p a r a u n a r e flexión s o b r e la situación del i n d i v i d u o en la s o c i e d a d . E n el e s t e t i c i s m o , la temática p i e r d e i m p o r t a n c i a e n f a v o r de una concentración s i e m p r e i n t e n s a de los p r o d u c t o r e s de arte sobre e l m e d i o m i s m o . E l f r a c a s o d e l p r i n c i p a l p r o y e c t o l i t e r a r i o de Mallarmé. los dos años de casi com p l e t a i n a c t i v i d a d de Valéry, la c a r t a L o r d C h a n d o de Hofm a n n s t h a l , son síntomas de un a c r i s i s d e l a r t e . Éste se c o n v i e r t e por sí m i s m o e n u n p r o b l e m a desde el m o m e n t o e n q u e excluye todo l o - a j e n o a l a r t e - . L a coincidencia de institución y c o n t e n i d o d e s c u b r e la pérdida de f u n ción s o c i a l c o m o esencia d e l a r t e en la s o c i e d a d b u r g u e s a y p r o v o c a c o n e l l o la autocrítica del a r t e . El mérito de los m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a es h a b e r v e r i f i c a d o esta autocrítica.
3.
DISCUSION
DE LA TEORIA DE
C o m o es sal ¡ L.
DEL
ARTE
BENIAMIN
W a l t e r Benjamín, en su a r t i c u l o Das
¡m Zeilaíler Kunstwerk senner techmschen Reproducisr- barkeii [La obra de arle en la época de su reproduetibilí dad técnica]." h a descrito los cambios esenciales q u e e x p e r i m e n t a el a r t e en el p r i m e r c u a r t o d e l s i g l o XX con e l c o n c e p t o de pérdida del a u r a , y h a t r a t a d o de e x p l i c a r l os p o r e l c a m b i o en el c a m p o de las técnicas de r e p r o ducción. H e m o s de i n v e s t i g a r a q u i si la tesis de Benjamín es a p r o p i a d a p a r a e x p l i c a r la s c o n d i c i o n e s de p o s i b i l i d a d de lp autocrítica, que h a s t a a h o r a h a n s i d o d e d u c i d a s d e l d e s a r r o l l o del ámbito artístico (institución y c o n t e n i d o d e l a s o b r a s ) , de las t r a n s f o r m a c i o n e s en el ámbito de las fuerzas productivas.
17
hay qu e concebirla, atendiendo a autores como Hofmannsthal, como producto no de la búsqueda de figuras estáticas, sino de sus motivos soeialmente condiciunados. Con olías palabras: la critica al esteticismo de Sec-bi queda atrapada po r aquello que quiso criticar. Cf. ademls P. BL'HGER, 'Zar asthetisicrenden Wirklichkciisdarstellung be i Proust. Valéry Valéry un d Sartrc» [ «So bre la interpretación csteu>anie de la realidad en Proust, Valcry y Sari r a * ] , en SU (como editor) Ven Asthctizismus zum tfauveau Ro mán- Versuche kritücUer Literaturwissensc!¡aft [Del esieticisme literatura), al nouveau román. Ensayos de ciencia critica de la Francfort, 1974.
Cf. B esle respecto W. JENS, Statt einer el lugar de una historia de la literatura],
Literaiurgeschichte Literaiurgeschichte 5a. cd,. Plullinsen. 1 » 2 , cap,: «Der Mensch und dic Dinge. Die Revolución der deutEchen Prosa* [ « E l hombre y las cosas. La revolución en la prosa alemana*], pp- 109-lü 17.
[En
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B c n j a m i n p a r l e d e u n d e t e r m i n a d o t i p o de relación e n t r e o b r a y r e c e p t o r , q u e c a l i f i c a d e aurática.'* L o q u e fie fielmente B e n j a m í n ll am a aur a puede tr adu ci rs e bast ante en el c o n c e p t o de i n a c c e s i b i l i d a d : - l a manifestación ex¬ t r a o r d i n a r i a de un a lejanía, po r c e r c a q u e p u e d a e s t a r * (Kunstwerk, p . 5 3 ) . E l a u r a p r o c e d e d e l rito d e l c u l t o , p e r o B c n j a m i n piensa que la esencia de la recepci ón aurática también c a r a c t e r i z a a l a r t e d e s a c r a l i z a d o t a l y c o m o se ha d e s a r r o l l a d o desde el R e n a c i m i e n t o . A Benjamín no le pa En W. M i • • h M . • Das Kunstwerk im Zeitalter stmer tech [Ed. Suhrkamp. 21). Francfort, 1963. Heproduzierbarkeit pp . 703; en lo uiceslvo, citaremos como Kunstwerk. Para la cri tica de las tesis de Beniamin.es especialmente importante ta carla de Adorno a Benjamín del 18 de m a n o de 19io (incluida en Th W. Aoun\o. Uber Walter Bcnjamin [Sobre Walter Benjamín], editado por R. Tiedemann [ B i b l . Suhrkamp, 260), Francfort. 1970, pp. 126-134. TIEDEMANN argumenta desde un punió de vista presu mo a Adorno en Studien zar Pliiiosophie [...} Walter Benjamín [ E j f u d i c u sobre la filosofía de Walter Bcnjamin] (Franafurtcr Betrraee n i r Soziologie, 16), Franclort. 1965. 1965. pp . ti y ss. Ifl.
nischen
•Maiur^eschichfe*-Gcschichtsphi¡a¡ophie 19. Cf. B. fasMasra, de la Na Wtilterfahrttng in Benjamms Schriften [tlíistoria turaleza*]. Filosufia de la historia y experiencia del mundo en los escritos de Benjamín], en -Texf + K r i l i k . [-Texto + c r i t i c a - ] , mim. i l / 1 2 (octubre de 1971). pp . 41-53. y aquí pp . 49 y ss. und
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r e c e t a n d e c i s i v a p a r a l a h i s t o r i a d e l a r t e La r u p t u r a e n t r e e l a r t e s a c r o de La E d a d M e d i a y e l p r o f a n o d e l R e n a c i m i e n t n c o m o r e s u l t a d o de la pérdida del a u r a . E s i a r u p t u r a se d e s p r e n d e , según B c n j a m i n . d e l a t r a n s f o r m a c i ó n d e las técnicas de reproducción- P a r a él. la recepción a u r i f i c a d e p e n d e de categorías c o m o s i n g u l a r i d a d y a u t e n t i c i d a d . P e r o , p r e c i s a m e n t e , e s t a s categorías se hacen superfluas f r e n t e a u n a r t e ( c o m o p o r ejemplo, e l c i n c ) que se a p o y a ya en los a v a n c e s de la reproducción. Asi pues, l a idea decisiva de Benjamín es que m e d i a n t e l a t r a n s f o r mación de las técnicas de reproducción c a m b i a n l o s m o do s de percepción, p e r o tamb ién *se ha de t r a n s f o r m a r e l carácter c o m p l e t o d e l a r t o { K u n t t w t r k . p. 25), La recep c i ó n c o n t e m p l a t i v a característica del i n d i v i d u o burgués es r e e m p l a z a d a p o r la recepción de las m a s a s , d i v e r t i d a y r a c i o n a l a la vez. El a r t e b a s a d o en el r i t u a l es s u s t i t u i d o p o r e l a r l e b a s a d o en la política. E n p r i m e r l u g a r , c o n s i d e r a r e m o s la reconstru cción qu e hace Benjamín del d e s a r r o l l o d e l arte, para v e r luego el e s q u e m a de interpretación m a t e r i a l i s t a q u e p r o p o n e . L a é p o c a d e l a r l e s a c r o , en la que éste estaba ligado a los r i t u a l e s de La I g l e s i a , y la época de l a r t e a u t ó n o m o , q u e l l e g a c o n l a s o c i e d a d b u r g u e s a y que p r o d u c e u n n u e v o t i p o de recepción ( la estétic a) al l i b e r a r s e d e l r i t u a l , c o i n c i d e n , p a r a B e n j a m í n , bu j u e l c o n c e p t o d e « a r t e a u r a t i c o . P e r o l a p e r i o d i z a c i ó n d e l a r t e q u e d e e l l o se d e s p r e n d e , es p r o b l e m á t i c a p o r varias razones. Según Benjamín, el a r t e au rá lk o y la recepción i n d i v i d u a l (sumergirse en el ob j e t o ) f o r m a n u n a u n i d a d . S i n e m b a r g o , e s t a característica sólo es c i e r t a en el a r t e q u e h a l o g r a d o la autonomía, p e r o n o en el a r t e s a c r o de la E d a d M e d i a ( p u e s t a n t o l a s a r l e s plásticas en las c a t e d r a l e s m e d i e v a l e s c o m o l a s r e p r e s e n taciones de m i s t e r i o s , s o n recibidos colectivamente). L a construcción histórica de Benjamín i g n o r a l a e m a n c i p a ción del a r l e r e s p e c t o a l o s a g r a d o , l o g r a d a p o r La La b u r guesía. La razón de e l l o p u e d e c o n s i s t i r , e n t r e o t r a s c o s as as , e n q u e c o n e l m o v i m i e n t o d e l Varí pour Vart y e l e s i e t i c i s m u se v e r i f i c a a l g o as í c o m o u n a v u e l t a a l o s a g r a d o ( o v u e l t a a l r i t u a l ) e n e l a r t e Pero ésta no tiene nada q u e v e r 72
c on l a p r i m i t i v a función sacra d e l arte, Aqui el arte no se s o m e t e a u n r i t u a l e c l e s i á s ti ti c o d e l q u e o b t i e n e s u v a l o r d e uso; proyecta m a s b i e n u n r i t u a l hacia e l e x t e r i o r . E n l u g ar d e i n c o r p o r a r s e a l á m b i t o d e l o s a g r a d o , e l a r t e se p o n e e n e l l u g a r de la religión. La l l a m a d a resacraJixación del a r t e d e l estet icis mo presupone , entonces, s u t o t a l e m a n c i p a c i ó n r e s p e c t o a l o s a g r a d o , y en ningún caso pue de s e r e q u i p a r a d a c o n e l c a r á c t e r s a g r a d o d e l a r t e m e dieval. P a r a j u z g a r la explicación m a t e r i a l i s t a , d a d a p o r B e n j a m í n , d e l a t r a n s f o r m a c i ó n d e l o s m o d o s de recepción m e d i a n t e e l c a m b i o de las técnicas de reproducción, es i m p o r t a n t e a c l a r a r q u e j u n t o a esta e x p l i c a c i ó n a p u n t a todavía u na ma s qu e quizá pueda resultar fructífera. En t i e n d e a s i q u e l o s a r t i s t a s d e v a n g u a r d i a , s o b r e l o d o Los dadaistas, habrían ensayado efectos cinematográfico* por m e d i o de la p i n t u r a , i n c l u s o a n t e s d e l d e s c u b r i m i e n t o d e l pp , 42 y s.) «L os dada islas conced en c i n e (cf, Kunstwerk, m u c h a m e n o s i m p o r t a n c i a a sus o b r a s p o r s u u t i l i d a d m e r c a n t i l que por su i n u t i l i d a d como objetos de una con de t e m p l a c i ó n p r o f u n d a [ . . , ] . S u s poesias s o n ensatadas palabras, incluyen giros obscenos y l o d u s los desperdicios d e l l e n g u a j e q u e p o d a m o s i m a g i n a r . Y l o m i s m o s u s cua e s o b i l l e t e s . Lo que al d r o s , a los que i n c o r p o r a n b o t o n es c a n z a n p o r tales medios e s u n a b r u t a l d e s t r u c c i ó n d e l a u r a d e s u s p r o d u c c i o n e s , q u e p o r m e d i o de la producció n re I p, 43). c i b e n e l e s t i g m a d e l a r e p r o d u c c i ó n » i Ku Aquí ta pérdida del a u r a no se d e d u c e d e l c a m b i o en las técnicas de reproducción, s i n o de la intención de los p r o ductores de arte. La transformación de l «carácte r comple t o d e l a r t e * no es aquí el r e s u l t a d o d e I n n o v a c i o n e s t e c n o lógicas, s i n o que está m e d i a d o p o r l a c o n d u c t a c o n s c i e n t e de u n a g e n e r a c i ó n d e a r t i s t a s . E l p r o p i o B e n j a m í n s ó l o a d j u d i c a a los d a d a l s t a s la función de p r e c u r s o r e s , al ge nerar u n a -exigencia* que sólo puede satisfacer el nuevo m e d i o técnico. Pero e s t o s u p o n e u n a d i f i c u l t a d : ¿ c ó m o s e explica l a existencia de precursores? Para decirlo de o t r a m a n e r a : La expli cació n de la trans form ació n en los m o d o s La tra nsf orm aci ón de las técd e r e c e p c i ó n p o r m e d i o de La
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n i c a s de reproducción l l e n e u n r a n g o d i s t i n t o ; y a n o p u e d e p r e t e n d e r e x p l i c a r u n sueeto histórico, s i n o , t o d o lo más, p u e d e s e r v i r c o m o hipótesis p a r a La p o s i b l e generalización de u n m o d o de recepción que los dadaístas f u e r o n lo s p r i m e r o s e n b u s c a r . No se p u e d e e v i t a r la sensación de que Benja mín de scubr ió la pérdid a de l a u r a de las o b r a s d e l a r l e en relación c o n Jas Jas o b r a s de v a n g u a r d i a , y q u e l u e g o q u i s o f u n d a m e n t a r l a d e m o d o m a t e r i a l i s t a . P e r o esta e m presa nu carece de p r o b l e m a s , p u e s , c o n e l l o , la r u p t u r a d e c i s i v a en el d e s a r r o l l o d e l a r t e , c u y a i m p o r t a n c i a histó" rica percibe m u y bien Bcnj ami n. seria el resultado de un a transformación tecnológica. L a emancipación o La espe r a n z a de emancipación q u e d a n d i r e c t a m e n t e l i g a d a s a La técnica * P er o la emanci pació n es p r o m o v i d a p o r e l desa r r o l l o de las f u e r z a s p r o d u c t i v a s , en la m e d i d a en que éste p r o p o r c i o n a u n c a m p o de n u e v a s p o s i b i l i d a d e s de realiza ción de las nec esi dad es de los h o m b r e s , n o puede pensarse al m a r g e n de Las c o n c i e n c i a s de los h o m b r e s . U n a e m a n cipación i m p u e s t a p o r d e s a r r o l l o n a t u r a l s e r i a l o c o n t r a r i o d e la emancipación.
Ic» qu e i n t e n t a R e n j u m i n vs t r a d u c i r e l E n e l f o n d o . Ic» l e i r t c m a m a r v i a n o , M - g u r i e l c u a l , el uV-NarniJ|i> de las f u e r za s P M N J U U H . L V h a c e * a l u i las rvlacámc* de p i o d i k i i o n d e l ámhilo de la >mcn-dad e n M I t o t a l i d a d a l á m b i t o d e l nne. Ha\ que p i o g u n t a r * i esa iiudueción n o w reduce ul Mn a un a m e r a analogía. K | c o n c e p t o m u r x i u n n d e f u e r za P M K I I K t i v a se r e f i e r e a l n i v e l d e J e * a r m l h > i n - n n l r V p f c s . h
20 Benjamín permanece aqui en el c o n t n i o de un e n i u s i u mo por La H - L R I U que en U-\ ano* rdnie cmacierud tanto a los mteleituaio liberales |*e cnfonlraiÉ mtormaeion a l r f t p c c l a « o I I . U T H I N . %'euc Sachlichkcii 1924-1932 [ 1924-1932 [ .] [Nueva obittividad 17T0. p p M y a ) con» a la vanguardia revo ¡914-1932], SiMttart. lucionarla rusa p ej.. B. ABWTOV, Kurtu umt Produkium [Arte t d i i a d o y iraducidu po r H, Günifter y prodición) Günifter y KarLa Hiél•eher (Reihe Hanser, 67. Munich, 1971),
11, De ahí que la eslrem* i'qulerda vea en las tesis de Ben taller jamín un a leorta revoluciona ría del arle, Cf. H . i , i •• •• eirwr "maicrialiiUschen Kuni ith eurt e'n i Thesen t u eirwr i' í -Laa l e s l i de Walter Benjamín sobre una "teoría materuilisia de l arte"*], en Neue Sachlichkeil 1924-J932 pp 127-139 74
de u n a determinada sociedad, que alude tanto a la con creción de los m e d i o s de producción en La m a q u i n a r i a , c o m o a l a c a p a c i d a d de los t r a b a j a d o r e s p a r a u t i l i z a r esos m e d i o s de producción. Es d u d o s o que se p u e d a o b t e n e r aquí u n c o n c e p t o de f u e r z a p r o d u c t i v a artística, a u n q u e sólo sea p o r q u e es d i f i e i l i n c l u i r e n u n c o n c e p t o d e p r o ducción artística las c a p a c i d a d e s y h a b i l i d a d e s de los p r o d u c t o r e s , y e l n i v e l d e d e s a r r o l l o de las técnicas ma t e r i a l e s de prc*ruccHÍn y r e p r o d u c c i ó n . L a producción ar tística es s e n c i l l a m e n t e u n t i p o de producción de m e r c a n cías ( i n c l u s o en la s o c i e d a d d e l c a p i t a l i s m o t a r d l o l en el c u a l l o s m e d i o s de producción m a t e r i a l t i e n e n u n a i m p o r t a n c i a r e l a t i v a m e n t e escasa p a r a l a c a l i d a d de las o b r a s , a u n q u e tal vez t e n g a n i m p o r t a n c i a p a r a la p o s i b i l i d a d de la p r o p i a difusión y el efecto de éstas. Desde la invención d e l c i n e se o b s e r v a , d e s d e l u e g o , una repercusión de las técnicas de difusión s o b r e la producción. Con e l l o , al me n o s , se han i m p u e s t o e n d e t e r m i n a d o s á m b i i o s u n a s técni cas- cuasi industriales d e p r o d u c c i ó n , " p e r o éstas no han r e s u l t a d o p r e c i s a m e n t e - e x p l o s i v a s - , s i n o q u e h a n verifica d o m a s b i e n u n a c o m p l e t a sumisión del c o n t e n i d o de la obra bafo intereses d e r e n t a b i l i d a d , con Lo c u a l l as p o t e n cias críticas de la o b r a se r e d u c e n e n b e n e f i c i o de una práctica de c o n s u m o ( i n c l u s o en las r e l a c i o n e s h u m a n a s mas Intimas}. " 1
22. Como te sabe, toa productos de la l i t e i n i u r * de masas t o n elaborados p or colectivos de autores que se repaiien el traba ja y que a p l k a n d i r c i s u t criienos de producción par» cada grupu PBBBBaaasrim 21. En esto consiste también la critica <*e Adorno a Benjamín. Cf. l u a r t i c u k i «Über den Fetischkarakter Ln de r aáuiik aáuiik un d dic Refmúon des H o r r a * - [•Sobre el carácter carácter feúih i.ta en la mu• Xtutik m der Sk a y la regresión del \ en tu s i' leu tVeíf [Disonancias- Música en el mando admlmtlra- da] (Kleinc Vandcnhoeck Heihc. 2S/29/29»K *a cd.. G o i i m j a . 1969. pp. 9-45, qu e constituye un a repuesta al articulo de Benjamín iobr e la obra de arte, C/. también t h r i i i a BI-RGFH. Texta>iaiy*e ais SdfolOfl'Jtrifrit Zur Re;eplion zenxenóssiseHcr Unt*rhallunt%¡iTe- raíur [Análisis de texto como critica de .'- ideufosla. Sobrt l a t-Krii Utrmiunvlsrecepción de la literatura de esparcimiento] • e n h h a l t - . I : FAT 2Ó6J>. 6J>. Francfort. 1973 1973 cap I . * 75
B r e c h t , q u e h a r e c o r d a d o en su DreigrosehenprozeP de los tres centavos] [Proceso e l t e o r e m a de Benjamín de la destrucción del a r t e a u r á t i c o p o r m e d i o de las nuevas técnicas de reproducción, es más c u i d a d o s o en su f o r m u lación que el p r o p i o B e n j a m í n : - E s t o s a p a r a t o s puedan c o m o pocos para vencer al antiguo arle ser utilizados " i r r a d i a d o r " f a l t o de técnica, antitécnico, a s o c i a d o a l a r e l i g i ó n . » E n contraste con Benjamín, que tiende a atri b u i r a los nuevos medios técnicos (como el c i n e ) tales c u a l i d a d e s e m a n e i p a t o r i a s , B r e c h l s u b r a y a que en los me dios técnicos se e n c u e n t r a n d e t e r m i n a d a s p o s i b i l i d a d e s , p e r o q u e e l d e s a r r u l l o de esas p u s i b i l i d a d c s d e p e n d e d e l m o d o de aplicación.
m e n t e : l o a u r á ü c o . p o r e j e m p l o , en relación con el i n d i v i d u o burgués. Lo que B c n j a m i n d e s c u b r e es la determina ción formal d e l a r t e (en el s e n t i d o m a r x i a n o d e l t é r m i n o ) , y en ello reside también el m a t e r i a l i s m o de su a r g u m e n t a ¬ ción. Por c o n t r a s t e , el t e o r e m a c o n f o r m e a l c u a l las téc nicas de reproducción d e s t r u y e n e l a r t e aurático, es u n modelo explicativo pseudomaterialista.
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A s i c o m o la traducción del c o n c e p t o d e fuerza produc t i v a desde el ámbito del análisis de la sociedad en su t o t a l i d a d a l á m b i t o d e l a r t e es problemática por las razo¬ nes citadas, s u c e d e l o m i s m o c o n e l c o n c e p t o de relaciones de p r o d u c c i ó n , a u n q u e sólo sea p o r q u e M a r x l o reserva c l a r a m e n t e a l a t o t a l i d a d de las r e l a c i o n e s s o c i a l e s q u e r e g u l a n el t r a b a j o y la distribución de sus p r o d u c t o s . S i n e m b a r g o , h e m o s i n t r o d u c i d o y a u n c o n c e p t o , el de i n s t i tución a r t e , q u e s e refiere a las r e l a c i o n e s en las qu e el a r t e es p r o d u c i d o , d i s t r i b u i d o y r e c i b i d o . E s t a institución se c a r a c t e r i z a en la sociedad burgesa. e n p r i m e r l u g a r , p o r el h e c h o de que los p r o d u c t o s q u e f u n c i o n a n en su s e n o no se ven a f e c t a d o s ( d i r e c t a m e n t e ) p o r p r e t e n s i o n e s de aplicación s o c i a l . El mérito de B c n j a m i n c o n s i s t e , p u es es , en que con el c o n c e p t o de a u r a captó el t i p o de relación e n t r e o b r a y p r o d u c t o r , que se da en el seno de la i n s t i tución arte regulada p o r e l p r i n c i p i o de autonomía. De este m o d o , apreció dos hechos esenciales: pri mer o, q u e las obras de a r t e n o i n f l u y e n s e n c i l l a m e n t e p o r s í m i s m a s , s i n o que su efecto está d e t e r m i n a d o d e c i s i v a m e n t e p o r l a institución en la que f u n c i o n a n ; s e g u n d o , q u e l o s m o d o s de recepción hay que f u n d a m e n t a r l o s s o c i a l e histórica24. B, BftLCJtr. -Der Drcigroschonprozep» t ! 9 i l | . en sus Schrlf- muí ¡ [Euritos ¡obre liu-ralura y nrJeJ ten zur Liieraiur
editados por W. HechT, lomo I . Berlin/Weimai, 1966 • 199. subrayado es mío), cf. también p. 199. 76
ISO ISO [a l
H a y q u e decir, para acabar, unas palabras m ás s o b r e l a cuestión de la p e r i o d i c i d a d d e l d e s a r r o l l o d e l ' a r t e . Y a hemos crit ica do antes l a periodicidad propuesta p o r Ben j a m í n , d o n d e d e s a p a r e c e l a r u p t u r a e n t r e e l a r t e m e d i e v a l , sacro, y e l a r t e m o d e r n o , p r o f a n o . Pero de la r u p t u r a e n t r e a r t e aurático y a r t e n o a u r a l i c o , que señala Benjamín, se puede ubtener un a conclusión metodoló gica: las p e r i o d i c i cidades en el d e s a r r o l l o d e l a r t e se ha n de b u s c a r en el ámbito de la institución a r t e y no e n el ám bi to de l os c o n t e n i d o s de las o b r a s c o n e r e t a s . E l l o i m p l i c a q u e l a p e r i o d i c i d a d de la h i s t o r i a d e l a r t e n o puede desprenderse s i n más de las p e r i o d i c i d a d e s de la h i s t o r i a de las f o r m a ciones sociales y de sus fases de d e s a r r o l l o , que más b i e n l a misión de las c i e n c i a s de la c u l t u r a c o n s i s t e e n p o n e r de relieve la s g r a n d e s r e v o l u c i o n e s en el d e s a r r o l l o de sus o b j e t o s . Sólo así la c i e n c i a de la c u l t u r a puede lograr u n a contribución auténtica a la investigación de la h i s t o r i a d e la sociedad burguesa, P e r o cuando esta U l t i m a se a d o p t a c o m o u n s i s t e m a p r e v i o de r e f e r e n c i a s p a r a l a investiga ción histórica de ámbiios sociales p a r c i a l e s , l a c i e n c i a de l a c u l t u r a se m a l o g r a y q u e d a c o m o u n p r o c e d i m i e n t o de ordenación c u y o v a l o r d e c o n o c i m i e n t o es i n s i g n i f i cante.
E n r e s u m e n , l a s c o n d i c i o n e s históricas de p o s i b i l i d a d de autocrítica del s u b s i s t e m a s o c i a l artístico no se p u e d e n e x p l i c a r c o n a y u d a d e l t e o r e m a de Benjamín: más b i e n ha y q u e d e d u c i r l a s de la anulac ión de la s relaciones d e tensión e n t r e la institución a r t e ( el status d e a u t o n o m í a ) V los contenidos de las obras concretas, sobre las que sJ c o n s t i t u y e e l a r t e de la s o c i e d a d b u r g u e s a . E s i m p o r t a n t e t e n e r e n c u e n t a q u e e l a r t e y l a sociedad no están e n f r e n tados c o m o d o s á m b i t o s m u t u a m e n t e e x c l u y e n t e s . q u e . 77
p r i n c i p a l m e n t e . La ( r e l a t i v a } i e p a r a e i o n d e l a r t e d e a i p r e t e n s i o n e s de aplicación, c o m o e l d e s a r r o l l o de los eo 1lenidos. son fenómenos sociales, determinados por el de s a r r o l l o de La t o t a l i d a d de la s o c i e d a d . C u a n d o c r i t i c o l a s tests de Benjamín de que la r e p r o d u c t i b i l i d a d técnica de las o b r a s d e a r t e f u e r z a u n m o d o d i s t i n t o (no auráticol de recepción, no q u i e r o dar a en tender que no concedo n i n g u n a i m p o r t a n c i a a l desarrollo de las técnicas de reproducción. Creo que es preciso hacer dos observaciones; e n p r i m e r l u g a r , que el d e s a r r o l l o téc n i c o n o p u e d e c o n s i d e r a r s e v a r i a b l e i n d e p e n d í e n t e , pues está en función del d e s a r r o l l o d e l a s o c i e d a d en su t o t a l i d a d ; e n s e g u n d o l u g a r , q u e l a r u p t u r a d e c i s i v a en el de s a r r o l l o d e l a r t e en la sociedad burguesa n o puede descan sa r en el d e s a r r o l l o d e l a r t e en la s o c i e d a d b u r g u e s a c o m o causa única. C u a n d o s e h a n e s t a b l e c i d o e s t a s d o s l i m i t a c i o n e s , l a i m p o r t a n c i a d e l d e s a r r o l l o técnico p a r a eL de s a r r o l l o de las a r t e s plásticas se p u e d e r e s u m i r aaí: la aparición de la fotografía y ]a c o n s i g u i e n t e p o s i b i l i d a d de rep roduc ir exactamente l a realidad p o r procedimientos m e c á n i c o s c o n d u c e a l a d e c a d e n c i a de la función r e p r e s e n t a t i v a en Las a r l e s plásticas. L o s l i m i t e s d e e s t e m o d e l o e x p l i c a t i v o se hacen evidentes a l c o m p r o b a r q u e n o eL c a m p o d e p u e d e n t r a s l a d a r s e a l a l i t e r a t u r a , pues e n eL l a L i t e r a t u r a n o h a y n i n g u n a innovación técnica que h a y a Jas p r o d u c i d o u n e f e c t o c o m p a r a b l e al de la fotog rafía en Jas a r t e s plásticas. C u a n d o B e n j a m í n i n t e r p r e t a e l n a c i m i e n t o l
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2S, 2S, Las dilieulladea con que tropieza el intento de basar un a caiegorta eití tici en el cunccpio de reflejo se desprenden de aqui. Estas dificultades están condicionadas historieamenté por el de sarrollo de l arta en la sociedad '-r., -.—.i y, en concreto, por la * atrofia- de La rumión r e p r e i e n u t i t a de l arte. A . G F H U N ha ensayado una explicación sociológica de la nueva p i n t u r a tZm Büdcr. Zut Senatoria u n d AUthatilc de r moderaren Ualrreí [Pin¬ -tia y estética da ta panuro moderna], tura en tí tumpo Franklurr/Bunn, 1*601 Las condiciones sociales de la apar en amera!, de l a pintura moderna proponías poe Gehlen ton . en ampliación ción correctas. J u n i o a la invención de la lologralia. d t a la amplia d d espacio sttal y el anal de la alianza entre p i n t u r a y esencias naturales
d e l I'art pour Vart c o m o reacción a n t e la apari ción de la f o t o g r a f í a * e s e v i d e n t e q u e e l m o d e l o e x p l i c a t i v o se agora p o r c o m p l e t o . La teoría de Vari pour Vari no es senci l l a m e n t e la reacción c o n t r a u n n u e v o m e d i o d e r e p r o d u c c i ó n ( p o r m u c h o q u e é s t e b a y a Llevado al ámbito de las a r t e s plásticas la tendencia hacia l a t o t a l i n d e p e n d i z a c i ó n del arte}, sino La r e s p u e s t a aL h e c h o de que en la s o c i e d a d burguesa desarrollada, la o b r a de arte pierde pr ogresiva m e n t e su función s o c i a l , ( H e m o s c a r a c t e r i z a d o este de s a r r o l l o c o m o p é r d i d a d e l c o n t e n i d o político de las o b r a s c o n c r e t a s . ) N o s e t r a t a d e n e g a r l a i m p o r t a n c i a de la transformación de las técnicas de reproducción p a r a e l d e s a r r o l l o d e l a r t e , p e r o no se p u e d e d e d u c i r éste de aqué l l a . La c o m p l e t a diferenciación del subsistema, que co m i e n z a c o n e l i'art pour I'art y c u l m i n a c o n e l e s t e t i c i s m o , debe ver se en relación co n la característica t e n d e n c i a de la sociedad burguesa hacia la progresiva división del trabajo. La producción i n d i v i d u a l d e l subsistema arte, totalmente diferenciado, tiende a evitar cualquier función social.
E n g e n e r a l , sólo se p u e d e a f i r m a r c o n c e n e n q u e l a d i f e r e n c i a c i ó n d e l subsistema social a r t í s t i c o p e r t e n e c e a l a l ó g i c a d e l d e s a r r o l l o de la s o c i e d a d b u r g u e s a . C o n l a t e n d e n c i a a l a p r u g r e s i v a d i v i s i ó n d e l t r a b a j o , también Los anisias se c o n v i e r t e n e n e s p e c i a l i s t a s . E s t e d e s a r r o l l o , que alcanza s u c i m a en el e s t e t i c i s m o , l o h a r e f l e j a d o ade c u a d a m e n t e V a l é i y . E n e l s e n o de la t e n d e n c i a g e n e r a l h a c i a la especialización c r e c i e n t e h a y q u e a d m i t i r i n f l u e n cias reciprocas entre los d i s t i n t o s ámbitos parciales. A s i , p o r e j e m p l o , e l d e s a r r o l l o de la fotografí a ha i n f l u i d o so b r e La p i n t u r a p r o v o c a n d o l a d e c a d e n c i a de la función r e p r e s e n t a t i v a , P e r o estas i n f l u e n c i a s r e c í p r o c a s n o d e b e n s o b r e v a l o r a r s e , p o r i m p o r t a n t e que sea e x p l i c a r , e n par t i c u l a r , l a f a l t a d e s i m u l t a n e i d a d en el d e s a r r o l l o de Jas > - A l Surgir eL primer de reproducción auténticamen te revolucionario, la fotografía |simull4nfámenle con el amane cc r de l socialismo' *L i r t e intuyo l a peosioidad de la crisis tojur al cabo de cien año ha resultado incuestionable), y reaccionó reaccionó co n la doctrina de l Vart pour I'art, que <- una teología del a r t e p . 201. {KunSlwtrk, 79
d i s t i n t a s a r t e s , no se p u e d e c o n v e r t i r e n « m o t i v o » d e l p r o c e s o en el que las artes generan s u e s p e c i f i c i d a d . E s t e p r o c e s o está m o t i v a d o p o r e l d e s a r r o l l o de la s o c i e d a d e n su t o t a l i d a d , d e l q u e Forma parle, v n o p u e d e c o m p r e n d e r s e a d e c u a d a m e n t e según el e s q u e m a de causa y efecto/' H a s t a a h o r a , h e m o s c o n t e m p l a d o la autocr ític a de los subsistemas sociales artísticos, a l c a n z a d a con los m o v i m i e n t o s d e v a n g u a r d i a en relación con la t e n d e n c i a h a c i a Ja p r o g r e s i v a división del t r a b a j o , característica p a r a e l d e s a r r o l l o de Ja s o c i e d a d b u r g u e s a . L a t e n d e n c i a de la so c i e d a d , en su t o t a l i d a d , a la diferenciación de ámbitos p a r c i a l e s por la simultánea especia lización de función, aparece como la ley de su d e s a r r o l l o a la que también está s o m e t i d o el ámbito artístico. Con e l l o quedaría esbo z a d o el a s p e c t o o b j e t i v o d e l proceso, pero hemos d e p r e g u n t a r n o s cómo se reíleja en el s u j e t o e s t e p r o c e s o de diferenciación de ámbitos sociales parciales. C r e o q u e a q u i ha y q u e g u i a r s e p o r e l c o n c e p t o de disminución de la e x p e r i e n c i a . L a e x p e r i e n c i a se define como u n c o n j u n t o de percepciones y r e f l e x i o n e s a s i m i l a d a s , q u e p u e d e n v o l v e r s e a a p l i c a r a l a p r a x i s v i t a l ; e n t o n c e s se puede carac t e r i z a r el efecto s o b r e el s u j e t o de los ámbitos sociales parciales diferenciados, motivados por la progresiva d i visión del t r a b a j o c o m o disminución de la e x p e r i e n c i a . Disminución de la e x p e r i e n c i a n o q u i e r e d e c i r q u e e l s u j e t o c o n v e r t i d o e n e s p e c i a l i s t a de u n ámbi to p a r c i a l ya no p e r c i b a n i r e f l e x i o n e ; en el s e n t i d o aquí p r o p u e s t o , e l c o n c e p t o q u i e r e d e c i r que las * e x p e r i e n c i a s * q u e e l especia l i s t a o b t i e n e en su ámbit o p a r c i a l ya no v u e l v e n a a p l i c a r s e a Ja p r a x i s v i t a L L a e x p e r i e n c i a estética c o m o e x p e r i e n c i a específica, t a l y c o m o l a d e s a r r o l l a e l e s t e t i c i s m o , s e r l a l a
37. C¡. P. FRÍNCASTEL. qu e resume así el resultado de su inves tigación subre el arte y la rúnica: L trf et techniauc aux XIX' et XX' siécles [Arte y técnica en los si glos XIX y XX} [ B A L Mcdítaiions. I fi ], 196 1964, 4, pp 221 y tt) 80
f u r n i a , en la c u a l se m a n i f i e s t a la disminución de e x p e r i e n ci a — e n e l s e n t i d o d e f i n i d o a r r i b a — en el ámbito del a r t e . D i c h o de o t r a m a n e r a : l a e x p e r i e n c i a estética es el a s p e c t o p o s i l i v u d e a q u e l p r o c e s o de diferenciación del s u b s i s t e m a s o c i a l artístico, cuvo aspecto negativo es la pérdida de función s o c i a l de los a r t i s t a s . M i e n t r a s el a r t e i n t e r p r e t e la r e a l i d a d o s a t i s f a g a l a s necesidades resi duale s, aun que esté s e p a r a d o de la p r a x i s v i l a l . remitirá todavía a ésta. Sólo con el e s t e t i c i s m o se acaba la relación con la s o c i e d a d vigente hasta entonces. L a r u p t u r a c o n l a s o c i e d a d ( l a s o c i e d a d d e l i m p e r i a l i s m o ) c o n st s t i t u y e el núcleo de la o b r a de l e s t e t i c i s m o . Ésta es la razón del r e i t e r a d o i n t e n t o d e A d o r n o p o r s a l v a r e l e s t e t i c i s m o . " La intención de los v a n g u a r d i s t a s se p u e d e d e f i n i r c o m o e l i n t e n t o de d e v o l v e r a l a práctica la e x p e r i e n c i a estética ( o p u e s t a a l a p r a x i s v< t a l ) que creó el e s t e t i c i s m o . A q u e l l o que más i n c o m o d a a l a s o c i e d a d b u r g u e s a , o r d e n a d a p o r l a r a c i o n a l i d a d f'e los fines, d e b e c o n v e r t i r s e e n p r i n c i p i o o r g a n i z at a t i v o de la existencia.
28. Cf. Th . W. W. ADORNO. •George und Hoímannsihal. Zurrí Biiefwcchsel: 1B91 1B91-I -I90 90ÚÚ- [- Ge or ge y Hofmannsthal (a propósito del KuHuTkritlk und Gesell- epistolario: 1891-1906*11. en sus Prisma. schaft [Prismas.
Critica de la cultura y de la sociedad] tétv. 1W).
2a. ed.. Munich. 1963. pp. 190-2M; y su »Dcr AnLsi ais Slatlhaller-, I, pp . 17M9L en sus Noten tur Litcmur
81
II. El problema de la autonomía del arte en la sociedad burguesa
J.
PROBLEMAS
DE LA
INVESTIGACION
• Con todo, su autonomía [ l a d e l a r t e l es i r r e vocable.' se puede pensar en la autono • En general, n o se mía d e l a r t e s i n e l d i s i m u l o d e l t r a b a j o , 1
3
La s d o s frases d e A d o r n o e x p o n e n e l carácter c o n t r a d i c t o r i o d e l a categoría d e autonomía; necesaria para deter m i n a r Lo qu e es el a r t e en la sociedad bur guesa, carga, s i n e m b a r g o , c o n e l e s t i g m a de la d e f o r m a c i ó n i d e o l ó g i c a , e n la m e d i d a e n q u e n o p e r m i t e r e c o n o c e r s u r e l a t i v i d a d so c i a l . Aquí está y a i m p l i c a d a l a definición d e l a a u t o n o m í a en l a q u e n o s a p o y a r e m o s e n a d e l a n t e , distinguiéndose a la ve z d e l a s o t r a s d o s d e f i n i c i o n e s a l t e r n a t i v a s d e l c o n c e p t o . Me refiero a l c o n c e p t o d e a u t o n o m í a d e l I'art pour I'art y al d e l a sociología p o s i t i v i s t a , q u e c o n c i b e l a a u t o n o m í a c o m o u n a m e r a ilusión s u b j e t i v a de Los p r o d u c t o r e s d e arte. C u a n d o se define l a a u t o n o m í a d e l a r t e c o m o l a i n d e p e n d e n c i a d e l arte respecto a l a sociedad, se p u e d e n d a r v a r i a s i n t e r p r e t a c i o n e s d e esta definición. Sí se e n t i e n d e qu e s u « e s e n c i a * c o n s i s t e e n l a separación d e l arte res p e c t o a Ja s o c i e d a d , se está a c e p t a n d o i n v o l u n t a r i a m e n t e el concepto d e a r t e d e l I'art pour I'art y se i m p i d e la ex plicación d e esta separación c o m o p r o d u c t o d e u n desa r r o l l o histórico y s o c i a l . Y si se a p o y a l a o p i n i ó n c o n t r a r i a
1. T h . W . ADDRNO, Astheüsche Theorie [Teoría estética], edi tada po r Gretel Adorno y R. Tiedemann (GesammeUe Schrifttn [Obras completas], 7) . Francfort. 1970, p. 9. sobre 2. T h . W . ADORNO. Versuch líber Wagner [Tentativa Wagner] (Knaur, 54). 2a ert.. Munich/Zurich, 1963. pp . 8B V ss. S3
de q u e l a i n d e p e n d e n c i a d e l arte respecto a l a s o c i e d a d sólo se da en la imaginación del a r t i s t a , no se dice nada s o b r e e l status de la o b r a , y la investigación c o r r e c t a de la r e l a t i v i d a d histórica de los fenó menos de auto nomía se c o n v i e r t e b r u s c a m e n t e en su negación: lo que q u e d a es u n a m e r a ilusión. A m b o s p r i n c i p i o s i g n o r a n la c o m p l e j i d a d de la categoría de autonomía, c u y a s i n g u l a r i d a d c o n siste e n q u e d e s c r i b e a l g o r e a l (la desaparición d el a r t e c o m o á m b i t o p a r t i c u l a r de la a c t i v i d a d h u m a n a , v i n c u l a d a a la p r a x i s v i t a l ) , u n f e n ó m e n o r e a l c u y a r e l a t i v i d a d s o c i a l , s i n e m b a r g o , ya no se p u e d e p e r c i b i r , h e c h o éste que t a m p o c o escapa a l c o n c e p t o . C o m o el público, la autonomía d e l a r t e es tamb ién u na catego ría de la s o c i e d a d b u r g u e s a , qu e d e s v e l a y o c u l t a u n r e a l d e s a r r o l l o histórico. Cada dis cusión de la categoría d e m u e s t r a l o a p r o p i a d a que es p a r a i n t e r p r e t a r y e x p l i c a r la contr adicc ión lógic a e históri ca qu e se da en el h e c h o m i s m o . E n l o s u c e s i v o n o p o d e m o s e s b o z a r u n a h i s t o r i a de la institución a r t e en la s o c i e d a d b u r g u e s a , p o r q u e p a r a e l l o son necesarios Jos t r a b a j o s p r e v i o s de las ciencias d e l a r l e y de la s o c i e d a d . E n c a m b i o , p o d e m o s d i s c u t i r d i v e r s a s p r o p u e s t a s p a r a un a explicación m a t e r i a l i s t a de la génesis de la categor ía de a u t o n o m i a . p r i m e r o p o r q u e a s i a c l a r a r e m o s lo s c o n c e p t o s y , p r o b a b l e m e n t e también, el t e m a m i s m o , y además p o r q u e e o n l a c r i t i c a a los t r a b a j o s m a s r e c i e n t e s se p u e d e n p r e p a r a r líneas c o n c r e t a s d e i n v e s t i gación. 1
3. Me refiero a las siguientes abras: M. MÜLLLH, KmwUtt*rtte§M Produktion. Zur Auionomie der Kunst in der ita- suri mateiielle lienisihtn Renán same {Producción arlistica y producción mate¬ rial- Sobre la autonamia del arle en ti renacimiento italiano |. und Askese [Autonomía y ascesis]: H . B u t u i . M M P . Autonomie Autonomic-Begriifs [So tí, HiNz. Zur Dialektik des biirgerltchcn bre ¡a dialéctica del concepto burgués de autonomia], todos in cluidos en e| colectivo Autonomic der Kunst. Zur Genese und Kri lik einer bürgeriichen KaiegOrie [Autonomia del arle. Sobre la génesis y la critica de una categoría burguesa} < E d Suhrkamp. der 592). Francfort. 1972, citado en adelante como Auionomie Kunst. Además, L. WLNCKLKR, -Entstechung un d Funkrion des lilcrarischen M a r k l c s - [«Origen y función del mercado literario-],
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B . H i n z e x p l i c a la génesis de la idea de la a u t o n o m i a del arte de la s i g u i e n t e m a n e r a : - E n esta fase de la sepa ración histórica de los p r o d u c t o r e s r e s p e c t o a sus m e d i o s de producción, el a r t i s t a era el ónico r e z a g a d o , a l c u a l l a división del t r a b a j o no había a f e c t a d o en lo más míni m o [.. .]. E n la prolongac ión, por los a r t i s t a s , d e l m e d i o de p r o d u c c i ó n a r t e s a n o c o n p o s t e r i o r i d a d a la división social d e l t r a b a j o , p a r e c e r e s i d i r la razón de que su p r o d u c t o h a y a o b t e n i d o v a l o r c o m o a l g o s i n g u l a r , algo " a u t ó n o m o " * {Autonomie der Kunst, p p 175 y s.V La p e r m a n e n c i a e n e l n i v e l de producción a r t e s a n a l en el s e n o d e u n a sociedad d o m i n a d a c a d a vez más por la división del t r a b a j o y l a c o n s i g u i e n t e separación de los t r a b a j a d o r e s r e s p e c i o a sus m e d i o s de producción es. por t a n t o , la condición p r e v i a efectiva para que el a r t e f u e r a c o n c e b i d o c o m o a l g o sin g u l a r . E n base af t r a b a j o e m i n e n t e m e n t e c o r t e s an an o de l
• in- ... ¿ur i •'• <
en i u K i. MJ.-J-[Producción
4. Una interpretación similar de l arte burgués la din en los •Aos veinte el vanguardista r u w B . Aav^iov: -Mientras que la lécnk~a de la suciedad construye sobre los bienes más al tus como sobie los más bajos y obtiene una técnica para la producción ma siva {industrie, radio, transporte, prensa, laboratorios científico*, etcétera), el arle burgués se ha quedado po r principio en lo arte sanal v por eso está aislado de la totalidad de la praxis social de los hombres, ha sido arrinconado en el ámbito de la pura es tética [,..1. E l maestro aislado es el único tipo de artista en la sociedad capitalista, el tipo de los especialistas en el arle "puro", que trabajan ajenos a toda u t i l i d a d inmediata porque ésia se basa en la técnica de las máquinas. De aqui proviene La ilusión del arte como fin en si mismo y su completo fetichismo burgués» {Kunst und Production {Arte y producción], editado y traducido po r H. Günther v Karfa Hielsen [colección Hanscr. 871. Munich. 1972. pp. I I y ss.). ss.). 85
a r t e r e n a c e n t i s t a , su reacción f r e n t e a la división d el ir ab a j o e s « f e u d a l » ; n i e g a s u status a r t e s a n a l y se a t i e n e a u n a l a b o r p u r a m e n t e i d e a L M . M ü l l e r llega también a u n a s c o n c l u s i o n e s s i m i l a r e s : «Surge asi la división del t r a b a j o a r t i s t i c o en producción m a t e r i a l e ideal, p o r l o menos en l a teoría, a la que el arte cortesano se ve a n i m a d o p o r l a c o r t e ; es una r e s p u e s t a f e u d a l a los c a m b i o s en las rela ciones d e p r o d u c c i ó n » (Autonomie der Kunst, p , 2 6 ) . La tarea fundamental consiste e n i n t e n t a r u n a expli cación m a t e r i a l i s t a del fenómeno intelectual c o m o resul t a d o de la opos ició n rígida e n t r e burguesía y n o b l e z a . L o s a u t o r e s no se c o n t e n t a n c o n u n a m e r a atribución de ob j e t i v a c i o n e s i n t e l ec t u al e s a d e t e r m i n a d a s p o s i c i o n e s s o ci ci a les, sino q u e p r e t e n d e n d e d u c i r las ideologías (en este caso l a i d e a de la esencia de los p r o c e s o s de produc ción artísti ca) de la p r o p i a d i n á m i c a s o c i a l . E n t i e n d e n la pretensión de a u t o n o m í a d e l a r t e c o m o u n f e n ó m e n o q u e surge en el m a r c o de la c o r t e , c o m o r e a c c i ó n c o n t r a e l c a m b i o q u e s u f r e l a sociedad cortesana gracias a l a i n c i p i e n t e econo mí a c a p i t a l i s t a . E l e s q u e m a de interpretación d i f e r e n c i a d o t i e n e c o r r e s p o n d e n c i a s co n la interpret ación que ha d a d o W e r n e r K r a u s s d e l honnéte homme d e l s i g l o x v n f ra ra n cé cé s . E l ideal social d e l honnéte homme t a m p o c o se puede con c e b i r s i m p l e m e n t e c o m o ideolo gía de la función políti ca de l a n o b l e z a e n r e t r o c e s o , d a d o que se d i r i g e p r e c i s a m e n t e c o n l r a el part icul aris mo estatal. Krauss l o i n t e r p r e t a c o m o e l i n t e n t o de la n o b l e z a p o r c o n s e g u i r e l p u e s t o p r i v i l e g i a d o de la burguesía en su l u c h a p a r t i c u l a r c o n t r a e l a b s o l u t i s m o . E l f r u t o d e l o s t r a b a j o s de la l l a m a d a s o c i o l o g í a d e l arte tiene, pues, u n v a l o r l i m i t a d o , y a q u e e l m o m e n t o 1
5. W, Kiuuss, -Ubcr die Trager der klas-úschcn Gestnnung hn 17. Jahrhunderti [«Sobre los capónenles del punto ¡le vista clási co en el siglo xvu>], en sus tSesammelte Aufsatze zur Lileratur und Spraeh\\iisenit-ha¡t [Articulas completos sabré ciencia de la literatura y lingüistica'}. Francfort. 1W9, pp. 321-liS. Este artículo parte de l importante trabajo sobre sociología del público de E. AuREatcii. «L a Cour et la ville« [-La corte y la ciudad*], reim preso en m obra frer Untersuchungen tur Geschichte der fran- Ztisischeit Bildung [Cuatro investigaciones sobre ¡a historia de la Berna. 1951. pp. 17-50. pintura francesa].
e s p e c u l a t i v o ( i n c l u s o en La La investiga ción de Mül ler ) d o m i n a en l a m e d i d a en que el m a t e r i a l d e s d i c e l a v a l i d e z de la tesis. H a y o t r a cuestión d e c i s i v a : lo que aquí refiere e l c o n c e p t o de autonomía es c a s i e x c l u s i v a m e n t e e l a s p e c t o sub j e t i v o d e l d e v e n i r a u t ó n o m o d e l a r t e . E l i n t e n t o d e e x p l i c a ción se f i j a en los c o n c e p t o s q u e l o s a r t i s t a s a s o c i a n c o n s u a c t i v i d a d , p e r o no en el p r o c e s o d e l d e v e n i r a u t ó n o m o c o m o u n t o d o . S i n e m b a r g o , e l p r o c e s o íheluve también o t r o e l e m e n t o : la liberación de una c a p a c i d a d d e percep ce s ción y construcción de la r e a l i d a d v i n c u l a d a h a s t a e n t o n ce a finalidades de c u l t o . D e s d e luego, h a y r a z o n e s p a r a a d m i t i r q u e a m b o s m o m e n t o s d e i p r o c e s o (el ideológico y el r e a l ) están c o n e c t a d o s ; r e d u c i r e l p r o c e s o a su dimensión ideológica plantea varios p robl emas.
A l a s p e c t o r e a l d e l p r o c e s o *e d i . i g e p r e c i s a m e n t e e l i n t e n t o de explicación de L u t z W i n c k l c r . Éste p a r t e de la constatación de H a u s e r de que con la sustitución de los mandantes, que encargan u n a obra para u n determinado fin a u n a r t i s t a , por los coleccionistas de arte, que en el mercado naciente d e l arte adquieren obras de artistas prestígiosus, a p a r e c e también el a r t i s t a i n d e p e n d i e n t e c o m o c o r r e l a t o h i s t ó r i c o d e l c o l e c c i o n i s t a * W i n c k l e r de duce de ello qu e -l a abstracción de cliente y objeto, faci l i t a d a por el mercado, era sin embargo la condición previa p a r a l a v e r d a d e r a abstracción artíst ica: e l interés po r la composición y las técnicas de p i n t u r a * ( W i n c k l e r , p. 18). H a u s e r p r o c e d e d e m o d o e s e n c i a l m e n t e d e s c r i p t i v o : des c r i b e u n d e s a r r o l l o histór ico, la aparición si multánea d e l o s c o l e c c i o n i s t a s y los a r t i s t a s i n d e p e n d i e n t e s (o sea. los artistas anónimos que producen para el mercado); Winck l e r . s i n e m b a r g o , e s t a b l e c e a p a r t i r de aquí una explicación de la génesis de la autonomía de la estética. Pero l l e v a r las afirmaci ones descri ptivas hasta una construcción his tórica e x p l i c a t i v a m e p a r e c e p r o b l e m á t i c a , y n o s ó l o p o r -
6. A. H*esFP, SoziQlgeschichte
[His der Kunst und Lileratur social del arte y de ¡a literatura] (edición especial en un tomo). 2a. ed„ Munich. 1967, pp . 31B y ss.: en adelante la citare mos como Hauser.
toria
«7
qu e o í r o s a r g u m e n t o s d e Hauser sugieran conclusiones d i s t i n t a s . M i e n t r a s que en c] s i g l o x v , c o m o c o m p r u e b a H a u s e r . Jos t a l l e r e s d e a r t i s t a s que todavía p e r s e v e r a n e n el t r a b a j o a r t e s a n o y Jos r e g l a m e n t o s g r e m i a l e s están so m e t i d o s ( H a u s e r . pp . 331 y ss,), en el t ránsito d el s i g l o * V a l x v t c a m b i a La p o s i c i ó n s o c i a l de los a r t i s t a s , p o r q u e l o s n u e v o s seriónos y p r i n c i p a d o s p o r u n a p a r l e , y e l E s t a d o y a próspero por la otra, tienen siempre u n a gran demanda de artistas cualificados en situación de a c e p t a r y l l e v a r a cabo grandes encargos. Ha user t a m b i é n h a b l a en este c o n texto de «demanda del mercado del arte» (Hauser. p. 340), p e r o n o p i e n s a en el m e r c a d o d o n d e se c o m e r c i a n o b r a s c o n c r e t a s , s i n o en la e l e v a d a c i i r a d e grandes encargos. E l c r e c i m i e n t o d e esta cifra tiene como consecuencia u n r e l a j a m i e n t o d e l o s L o m p r u m i s o s g r e m i a l e s de los a r t i s t a s ( l o s g r e m i o s e r a n , p o r c i e r t o , u n i n s t r u m e n t o de los p r o d u c t o r e s c o n t r a la sobreproducción y la c o n s i g u i e n t e c a l d a de l o s p r e c i o s ) . M i e n t r a s q o e W i n c k l e r d e d u d e - l a a b s t r a c ción artística: el interés p o r La La comp osic ión y las técnicas de p i n t u r a - d e l m e c a n i s m o d e l m e r c a d o ( e l a r t i s t a p r o duciría par» el mercado anónimo, en el que los clientes c o m p r a n la s o b r a s , y y a n o p a r a e n c a r g o s p a r t i c u l a r e s ) , d el a r g u m e n t o d e H a u s e r q u e a c a b a m o s d e e s p o n e r p o d r i a llegarse a una conclusión o p u e s t a a la de W i n c k l e r . P r e c i s a m e n t e el interés por la composición y las técnicas de p i n t u r a habría que e x p l i c a r l o e n t o n c e s p o r e l n u e v u r a n g o w c i a t de los a r t i s t a s , p r o d u c i d o n o p o r l a d e c a d e n c i a d e l a r l e p o r encargo, sino p o r s u c r e c i m i e n t o ,
A q u i n u se se t r a t a d e d e s a r r o l l a r t a e x p l i c a c i ó n « c o r r e c ta», sino d e r e c o n o c e r l o s p r o b l e m a s de Ja investigación, puestos d e r e l i e v e en la d i v e r g e n c i a e n t r e l o s d i v e r s o s i n t e n t o s e x p l i c a t i v o s . E l d e s a r r o l l o de los m e r c a d o s d e l a r l e ( t a n t o l o s a n t i g u o s « m e r c a d o s d e e n c a r g o » c o m o Los n u e v o * m e r c a d o s d o n d e se c o m e r c i a n o b r a s c o n c r e t a s ) p r o p o r c i o n a u n t i p o d e « h e c h o s » q u e p o r s í solos no fa c i l i t a n n i n g u n a conclusión s o b r e l a i n d e p e n d i z a r o n d e l ámb ito de lo estético. E l proceso secular y l l e n o d e c o n tradicciones (detenido una v o t r a ver por m o v i m i e n t o s c o n t r a p u e s t o s ) p o r e l q u e e m e r g e e l á m b i t o social de lo OH
q u e l l a m a m o s a r t e , a p e n a s se p u e d e e x p l i c a r p o r u n a ó m c a « c a u s a - , a u n q u e ésta sea de t a n t a i m p o r t a n c i a p a r a l a s o c i e d a d en su c o n j u n t o c o m o e l m e c a n i s m o d e l m e r c a d o .
E l t r a b a j o d e B r c d c k a m p se d i s t i n g u e de las tesis t r a tadas hasta ahora e n l a m e d i d a en que este a u t o r i n t e n t a La func ión de l a r t e " l i b r e " d e m o s t r a r q u e « e l c o n c e p t o y La ( a u t ó n o m o ) e s t á n l i g a d o s desde el p r i n c i p i o a d e t e r m i n a das clases, q u e l a c o r t e y l a g r a n burguesía p r o t e g e n e l der Kunst. a r t e c o m o p r u e b a de su d o m i n i o - (Aitttittotnie p. 92), Para Hredckamp. la autonomía es una -apariencia de realidada gracias a que el estímul o estético es p r o d u c i d o c o m o m e d i o d e d o m i n i o . A esta se o p o n e , c o m o v a l o r p o s i t i v u . e l arte sometido. Tratará de demostrar, pues, q u e l a s c l a s e s b a j a s d e l s i g l o x v n o p e r s e v e r a n en su c o n s e r v a d u r i s m o e m o c i o n a l c o m o l o r m a - t r e c en en l e s e a » , • • í n o e n v i r t u d de su c a p a c i d a d d e e x p e r i m e n t a r y re chazar e l p r o c e s o d e i n d e p e n d i c c i ó n d e l a r t e r e s p c c l o a l c u l t o , pu r su pretcnsi ón de autono mía c o m o a d a p t a d o a la ideología de las clases s u p e r i o r e s - ( I d . , p . I 2 & I - D e l m i s m o m o d o i n t e r p r e t a i a i c o n o c J a s l i a de los m o v i m i e n tos sectarios de la pequeña burguesía p l e b e y a c o m o p r o t e s t a r a d i c a l c o n t r a la independilación de los estímulos sensibles, v de ah i qu e S a v o n a r u l a a p r u e b e c o m p l e t a m e n t e u n a r t e o r i e n t a d o a l a enseftanza moral. E n e s t e t i p o de interpretación, es e s p e c i a l m e n t e p r o b l e m á t i c a l a e q u i p a ración del c o n o c i m i e n t o de la ínler prela ción c un la exper t t n c i a de La v i d a . E l i n t é r p r e t e tiene, d e s d e luego, eL d e r e c h o a d e t e r m i n a r s u p o s i c i ó n p o r a t r i b u c h i n , puede d e c i d i r , en base a su p v n i c u l a r e x p e r i e n c i a s o c i a l , q u e el c o n s e r v a d u r i s m o estético del desposeído c o n t i e n e u n m o m e n t o de v e r d a d ; p e r o no es s e n c i l l o r e f e r i r s e a l a e x p e r i e n c i a , a propósito de las clases b a j a s p e q u e n u b u r guesas v plebevas d e l s i g l o x v i t a l i a n o . De h e c h o , e s t u es Lo q u e h a c e B r c d e k a m p , c o m o v u e l v e a c o m p r o b a r s e a l final de s u t r a b a j o , d u n d e c a r a c t e r i z a e l a r t e a s c é t k o reUgioso como « f o r m a p r e v i a de la ' t o m a d e p a r t i d o " » y c o m i d e r a « su d e n u n c i a artística del p o d e r a u r á t i c o , I * ten dencia hacia la recepción m a s i v a [---] y su desin terés po r los encantos estéticos en f a v o r de la c l a r i d a d didáctico*
99
p o l í t i c a * c o m o a t r i b u i o s p o s i t i v o s íid., p. 169). B r c d e k a m p c o n f i r m a a s i . i n v o l u n t a r i a m e n t e , la interpretación t r a d i c i o n a l , según la c u a l e l a i J e c o m p r o m e t i d o no es a r t e -autén t i c o " . S i n e m b a r g o , es d e c i s i v o e l h e c h o d e q u e B r c d e kamp considere muy pequeño el m o m e n t o l i b e r a d o r q u e está en la base de su t o m a d e p a r t i d o p o r u n a r t e m o r a l i z a n t e , y que c o n s i s t e en la pérdida de los e n c a n t o s estéticos en el c o n t e x t o r e l i g i o s o . H e m o s de f i j a r n o s e n l a a p a r i c i ó n p o r s e p a r a d o de génesis y v a l o r si q u e r e m o s contradictorio c a p t a r el carácter d e l p r o c e s o de a u t o n o mización del a r t e . L a o b r a en la que lo estético se ofrece p o r p r i m e r a ve z c o m o u n p a r t i c u l a r o b j e t o de p l a c e r , p o dría e s t a r u n i d a en su génesis a un p o d e r aurático, p e r o esto n o c a m b i a el h e c h o d e q u e e l l a h a c e p o s i b l e , p a r a u n d e s a r r o l l o histórico u l t e r i o r , u n d e t e r m i n a d o t i p o d e p l a c e r íel estétic o), y c o n t r i b u y e asi a c r e a r el ámbito de lo q u e l l a m a m o s a r t e . E n o t r a s p a l a b r a s : l a c i e n c i a crítica n o p u e d e n e g a r s e n c i l l a m e n t e u n a p a r t e de la r e a l i d a d social (co mo la autonomía del arte) y reti rarse tras alguna d i c o t o m í a ( p o d e r a u r á t i c o versits recepción m a s i v a ; es c l a r i d a d didác t i c o - p o l i t i c o ) ; aquí tímulo estético versus d e b e c o m p a r e c e r la dialéctica del a r t e , de la que B e n j a m i n h a e s c r i t o q u e - n o e s j a m á s u n d o c u m e n t o de la c u l t u r a , s i n s e r p o r e l l o u n p a r i e n t e de la b a r b a r i e - . Con esa ex presión. B e n j a m i n n o pretende condenar la c u l t u r a — u n pensamien to total mente ajeno a su concepto de c r i t i c a c o m o s a l v a c i ó n — , s i n o e x p r e s a r má s b i e n l a tesis de que Ta c u l t u r a h a p a g a d o c o n e l s u f r i m i e n t o t o d o l o q u e d e j a b a f u e r a . ( L a c u l t u r a g r i e g a es, c o m o ya se sabe, l a c u l t u r a d e u n a s o c i e d a d a p o y a d a en Ja e s c l a v i t u d , ) L a b e l l e z a de la o b r a n o j u s t i f i c a , e n a b s o l u t o , el s u f r i m i e n t o al que debe su e x i s t e n c i a ; p e r o , a l a i n v e r s a , no se puede negar l a o b r a , q u e es el único t e s t i m o n i o d e t a l e s s u f r i m i e n t o s . T a n i m p o r t a n t e es a c u s a r a l o p r e s o r ( p o d e r aurático) en las g r a n d e s o b r a s c o m o s u p e r a r e n s e g u i d a este m o m e n t o . Q u e r e r 1
7. W. BcroAuiN, 'Ceschichtiphilosophischc Theson. [«Tesis [Iluminaciones] sobre fílcsoha de la h i s t u r i a * ] . en Illummationen Áusgewühtfé Schrifien [Obras escogidas} [ [ ] , cditadai por S Unsefd. Francfort, 1961; tesis 7. 90
c a n c e l a r el carácter c o n t r a d i c t o r i o en el d e s a r r o l l o d e l a r l e , o p t a n d o p o r u n a r t e m o r a l í z a m e f r e n t e a o t r o -autó nom o» , es tan erróneo c o m o p r e s c i n d i r del m o m e n t o l i b e r a d o r en el a r t e autónomo y del m o m e n t o r e p r e s i v o e n el a r t e m o r a l i z a n t e . F r e n t e a t a l e s c o n s i d e r a c i o n e s adialéct i c a s . d a m o s la razón a H o r k h e i m e r y A d o r n o , c u a n d o der Aufktárunfi [Dialéctica del i n s i s t e n , en la Dialektik iluminismo], en que el p r o c e s o de civilización i n c o r p o r a
también la opresiónL a s d i s t i n t a s p r o p u e s t a s r e c i e n t e s de aclaración de la génesis de la autonomía del a r t e n o h a n s i d o c o m p a r a d a s c o n el único ánimo de d e s a c o n s e j a r t a l e m p r e s a , A l con t r a r i o , m e p a r e c e n e n g r a n m e d i d a i m p o r t a n t e s . Desde l u e g o , l a c o m p a r a c i ó n m u e s t r a c o n c l a r i d a d e l p e l i g r o de l a especulación histórico-filosófica, del que debe g u a r d a r s e p r e c i s a m e n t e u n a c i e n c i a que se p r e t e n d e m a t e r i a l i s t a . E s t o no es n i n g u n a invitación a e n t r e g a r s e c i e g a m e n t e a l o - m a t e r i a l " , pero sí ta l vez l a d e f e n s a d e u n e m p i r i s m o acompañado de teoría. Detrás de esta fórmula se o c u l t a n l o s p r o b l e m a s de la investigación, que en la c i e n c i a de la c u l t u r a que se p r e t e n d e m a t e r i a l i s t a , por lo que yo sé, no h a n sido todavía f o r m u l a d o s , n i muc ho menos resueltos c o n c l a r i d a d : ¿cómo se p u e d e n h a c e r o p e r a t i v a s d e t e r m i n a d a s c u e s t i o n e s teóricas de m o d o que la investigación histórica p r o d u z c a r e s u l t a d o s que no estén ya f i j a d o s p o r e l p l a n u de la teoría? M i e n t r a s n o f o r m u l e m o s e s t a c u e s tión, las c i e n c i a s de la c u l t u r a c o r r e r á n s i e m p r e c| p e l i g v o d e o s c i l a r e n t r e u n a g e n e r a l i d a d y un a concreción i g u a l m e n t e i n d e s e a b l e s . Trasladándonos al p r o b l e m a de la au tonomía, se trataría de p r e g u n t a r de qué m a n e r a se re l a c i o n a la separación de l a r l e de la p r a x i s v i t a l c o n l a ocultación de las c o n d i c i o n e s históricas de este a c o n t e c i m i e n t o , p o r ejemplo mediante el c u l t o a l genio. Tal vez, l a separación de lo estético de la p r a x i s v i t a l se o b s e r v a m e j o r en el d e s a r r o l l o de los c o n c e p t o s e s t é t i c o s , p o r l o c u a l la unión del a r t e a l a c i e n c i a , e m p r e n d i d a d u r a n t e el R e n a c i m i e n t o , sería i n t e r p r e t a d a c o m o u n a p r i m e r a fase e n su emancipac ión de lo r i t u a l . E n la liberación del a r t e de su unión i n m e d i a t a a l o s a g r a d o estaría, tal vez, la
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c l a v e de a q u e l p r o c e s o s e c u l a r , y . corno tal.- difícil de c a p t a r analíticamente, al que Llamamos e l d e v e n i r autóno m o d e l a r t e . E v i d e n t e m e n t e , es es t a separación del arle res p e c t o a l r i t u a l eclesiástico no p u e d e e n t e n d e r s e c o m o u n d e s a r r o l l o p r o g r e s i v o , s i n o má s b i e n l l e n o de c o n t r a d i c ciones (Hauser subraya u n a y o t r a vez que la burguesía c o m e r c i a n t e i t a l i a n a d e l s i g l o XV satisface todaví a s us ne c e s i d a d e s de representación m e d i a n t e la donación de o b r a s sacras), Pero también b a j o l a a p a r i e n c i a d e arte sacro a v a n z a la emancipación de lo estético. I n c l u s o l a C o n t r a r r e f o r m a , a l p o n e r e l a r t e a l s e r v i c i o d e u n e f e c t o , está p r o v o c a n d o , paradój icament e, su liberación. La impr esión p r o d u c i d a p o r e l a r t e b a r r o c o es . p u e s , e n o r m e , p e r o s u i n d e p e n d e n c i a f r e n t e a l o r e l i g i o s o es todavía r e l a t i v a . E s t e a r t e o b t i e n e su efecto no del t e m a , s i n o p r i n c i p a l m e n t e de la r i q u e z a d e f o r m a s v c o l o r e s . Así el a r t e , q u e la C o n t r a r r e f o r m a quería c o n v e r t i r e n u n m e d i o de p r o p a g a n d a de la Iglesia, puede desprenderse de la i n t e n c i o n a l i d a d s a c r a , p o r q u e l os a r t i s t a s d e s a r r o l l a n u n a f i l a d o s e n t i d o p a r a el efecto de las f o r m a s v los c o l o r e s / E l p r o ceso de emancipación de lo estético está l l e n o d e c o n t r a d i c c i o n e s e n u n s e n t i d o más. Pues c o i n c i d e n c o m p l e t a m e n t e , c o m o h e m o s v i s t o , t a n t o la aparición de un ámbito de percepción de la r e a l i d a d , d o n d e la presi ón d e la ra c i o n a l i d a d de los fines ya no afecta, como la ideologización de es a esfera ( l a i d e a d e genio, etc.). V , finalmente, p o r l o que respecta a la génesis del proceso, es e v i d e n t e que se o r i g i n a en relación co n la aparició n de la s o c i e d a d b u r guesa, aunque está c l a r o que esto todavía no se ha demosl u lu Aquí habría que d e s a r r o l l a r l o s p r i n c i p i o s de la sociología del a r t e d e M a r b u r g o .
8. E l arte completamente unido al riiuai no puede hjibcr es tado alineado porque n o puede darte como ámbito especial. La obra det arle es aqui parte del ritual. Solo un arte qu e haya al canzado un a relativa autonomía puede lomar posición. Asi por*, la l u i o n o m i a de l i r t e e i también la condición condición de una heieronom'a posterior. La eatélica de la mertanrüi supone un arte aulónomn 92
1.
LA AUTONOMIA
DEL ARTE DE
KANT
EN LA Y DE
ESTETICA SCHILLEU
H a s t a a h o r a h e m o s v i s t o , c o n e l e j e m p l o de las a r t e s figu figura rati tiva vass del Re na ci mi en to . l os antecedentes de la a p a r i ción de la a u t o n o m i a d e l a r t e ; sólo en el s i g l o x v u i , c o n e l d e s p l i e g u e de la s o c i e d a d b u r g u e s a y l a c o n q u i s t a del po d e r políti co po r un a burguesía económ icam ente f o r t a l e c i d a , se origi nará u n a estética sistem ática c o m o d i s c i p l i n a que va a p r o d u c i r u n nuevo concepto de arte filosófica, autó nomo . En la estética filosófica filosófica se ofr ece el r e s u l t a d o de u n proceso d e r u p t u r a del concepto que ha d u r a d o u n s i g l o . - E l c o n c e p t o m o d e r n o d e arle, común sólo desde el t i n a ! d e l siglo KVfU como d e n o m i n a c i ó n q u e c o m p r e n d e l a poesía, la música, el t e a t r o , l a p i n t u r a , l a a r q u i lee tura» .' p e r m i l e un a comprens ión de la a c t i v i d a d artística c o m o d i s t i n t a d e c u a l q u i e r o t r a a c t i v i d a d , - L a s diversas artes f u e r o n l i b e r a d a s de sus c o n e x i o n e s c o n l a v i d a , c o n c e b i d a s c o m o u n t o d o h o m o g é n e o [ „ • ] y e s e to do , co mo rein reino o de l a c r e a t i v i d a d s i n o b j e t o y del a g r a d o d e s i n t e r e s a d o , q u e d ó e n f r e n t a d o a l a v i d a s o c i a l , l o r a c i o n a l , q u e aparece es t r i c t a m e n t e o r i e n t a d o hacía la definición de fines que de terminan el porvenir.* Sólo co n la constitución de la estética c o m o u n a esfera n a t u r a l d e l c o n o c i m i e n t o filosó fico aparece e l c o n c e p t o de a r t e , c u y a c o n s e c u e n c i a es que i a creaci ón artística afe ct e a la t o t a l i d a d de las a c t i v i d a d e s sociales y se e n f r e n t e a ellas e n a b s t r a c t o . Desde el hele n i s m o , y e s p e c i a l m e n t e desde H o r a c i o , l a u n i d a d de delec tare y prode.sse no sólo era u n l u g a r común de la poética, s i n o , además, un p r i n c i p i o de la n a t u r a l i d a d artística; en c o n t r a s t e , ]a configuración de u n ámbi to de l a r l e l i b e r a d o de t o d a final finalid idad ad va a h a c e r q u e l a t e o r i a c o n s i d e r e e l c o m o u n e l e m e n t o a j e n o a la estética y que la prudesse crítica r e c h a c e l a t e n d e n c i a d o c t r i n a r i a d e u n a o b r a c o m o extraña al a r t e . , a
Lexikon 9, H . KCHN, «ASthctik* [Estítica], en Das Fiseher [Enciclopedia Fiscker]. L i t e r a l ur 2/1. editjida pur W.-F. Friedrich y W. K i l l y . Francfort, 1965. PPPP- 52 y 53 10. Id.
der Urteiískraft del Juicio] E n l a Krilik [Critica de K a n t . de 1790 q u e d a r e f l e j a d o e l a s p e c t o s u b j e t i v o de la separación del a r t e de sus c o n e x i o n e s con la práctica v i t a l . " E l o b j e t o de la investigación k a n t i a n a no es la o b r a de arte, sino e l j u i c i o estético ( j u i c i o d e l g u s t o ) . Éste se p r o d u c e e n t r e l a esfera de los s e n t i d o s y la de La razón, e n t r e -el interés de la inclinación por lo a g r a d a b l e - {KdU § 5: p. 287 [ed. c a s t e l l a n a , p. 109 ]) y el interés d e la razón práctica por e s t a b l e c e r e l c u m p l i m i e n t o de la ley m o r a l c o m o desinteresado. -La satisfacción que d e t e r m i n a e l j u i c i o d e l g u s t o es t o t a l m e n t e d e s i n t e r e s a d a* a* (KdU 5 2; p . 28 0 [ e d . c a s t e l l a n a , p . 102J); el interés se define p o r s u - r e l a ción con la f a c u l t a d d e d e s e a r - ( í d e m ) . S i l a f a c u l t a d de d e s e a r es la c a p a c i d a d de los h o m b r e s q u e p e r m i t e , d e s d e e l p u n t o de v i s t a d e l s u j e t o , u n a sociedad basada en el p r i n c i p i o d e m á x i m o beneficio, entonces l a p r o p u e s t a k a n t i a n a también c o l o c a l a l i b e r t a d d e l a r t e f r e n t e a las v i o l e n c i a s de la s o c i e d a d b u r g u e s a en forma ción. Lo estéti co se c o n c i b e c o m o u n á m b i t o a j e n o a l p r i n c i p i o d e l m á x i m o beneficio q u e d o m i n a s o b r e l a t o t a l i d a d de Ja v i d a . E s t e m o m e n t o todavía no o c u p a en el m i s m o K a n t el p r i m e r p l a n o ; a l c o n t r a r i o , a c l a r a e l p r i n c i p i o (la separación del ámbito estético de t o d a relación con la práctica v i t a l ) p o r el q u e destaca l a g e n e r a l i d a d d e l j u i c i o e s t é t i c o f r e n t e a l a p a r t i c u l a r i d a d de los j u i c i o s q u e d i r i g e la burguesía cr íti ca c o n t r a e l m o d o d e v i d a f e u d a l . - S i a l g u i e n m e p r e g u n t a si e n c u e n t r o h e r m o s o e l p a l a c i o q u e tengo ante m i s o j o s p u e d o s e g u r a m e n t e c o n t e s t a r ; " n o m e g u s t a n las cosas q u e no están hechas más que p a r a m i r a r l a s c o n l a b o c a a b i e r t a " , o b i e n c o m o a q u e l iroqués a q u i e n n a d a e n P a r i s g u s t a b a t a n t o c o m o l o s figones; puedo también, c o m o R o u s s e a u , d e c l a m a r c o n t r a l a v a n i d a d de los grandes, q u e m a l g a s t a n e l s u d o r d e l p u e b l o en cosas tan super'fluas [ . . . ] . T o d o e s t o p u e d e concedérseme y a todo puede asen t i r á ; p e r o no se t r a t a a h o r a de e l l o . Se quiere saber t a n h
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I . KAHT, «Kritik der Urteiískraft., en sus Werkc in atm Búnden, editadas por W. Weischedd, Darmstadi, I96i lomo V I I I ¡ 2 ™ E ™ V de Kant-Studienausgabc. Widcsbaden 1957». E n adelante citaremos KdU. II.
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sólo sí esa m e r a representación del o b j e t o v a a c o m p a ñ a d a e n m i de satisfacción* {KdU § 2; pp. 2S0 y s. [ed. castella n a, p . 1 0 3 ] ) . L a c i l a i l u s t r a l o q u e K a n t entendía por desinterés. T a n t o el interés d i r i g i d o a la satisfacción i n m e d i a t a de las necesidades en el caso de - a q u e l i r o q u é s * . c o m o el interés práctico de la razón en la crítica s o c i a l d e R o u s s e a u , s o n a j e n o s a Ta esfera de lo que K a n t d e t e r m i n a c o m o o b j e t o de l j u i c i o estético. Además se ve c l a r a m e n t e q u e . c o n s u e x i g e n c i a d e g e n e r a l i d a d p a r a e l j u i c i o estético. K a n t su p e r a l o s i n t e r e s e s p a r t i c u l a r e s de su p r o p i a c l a s e . E l teóri teóri c o burgués p r e t e n d e i m p a r c i a l i d a d , i n c l u s o f r e n t e a l p r o ci ó n d u c t o de los a d v e r s a r i o s de clase. E n l a a r g u m e n t a ci k a n t i a n a , es b u r g u e s a l a e x i g e n c i a d e validez general de l o s j u i c i o s estéticos El pathos de la g e n e r a l i d a d es carac terísticamente p r e s e n t a d o c o m o o p u e s t o a los i n t e r e s e s p a r t i c u l a r e s de la burguesía que c o m b a t e a l a n o b l e z a feudal." K a n t e x p l i c a l o estético p or su i n d e p e n d e n c i a no sólo de l ámbito de los s e n t i d o s y de la ética ( lo b e l l o no es lo d e s e a b l e n i l o b u e n o , m o r a l ) , s i n o también del ámbito de lo teórico. La s i n g u l a r i d a d lógica de los j u i c i o s d e g u s t o consiste e n q u e . c i e r t a m e n t e , e x i g e v a l i d e z g e n e r a l , - p e r o n o u n a u n i v e r s a l i d a d lógica según c o n c e p t o s - (KdU § 3 1 ; p. 374 fed. c a s t e l l a n a , p . 1 8 5 ] ) - p o r q u e de o t r o m o d o p o dría ser f o r z a d a la aprobación n e c e s a r i a y u n i v e r s a l - (KdU § 35; p, 381 fed. c a s t e l l a n a , p . 1 9 1 ] ) . P a r a K a n t , l a u n i v e r s a l i d a d de los j u i c i o s estéticos se basa e n l a c o n f o r m i d a d de u n c o n c e p t o con las c o n d i c i o n e s de uso de la f a c u l t a d de juzgar, subjetivamente válidas para todo el m u n d o (KdU 5 38; pp . 3B4 y s. [ ed . c a s t e l l a n a , p . 194]), concre t a m e n t e en la c o n c o r d a n c i a de la imaginación y el e n t e n d i m i e n t o (KdU § 35; p. 381 [ed. c a s t e l l a n a , p p . 191 y S.J), r
1212- Este momento no es tan importante en la argumentación kantiana como el antí feudal, que Warneken ha descubierto en la nota de Kant sobre la música para banquetes [KdV, 44; p- 404 [ed, cast.. p. 211]): ésta es simplemente agradable, pero no puede ser bella {Autoticmie und Indiensinahme, p. 85). 95
E n el u k i e o i i h k n u h c u d e K a n : I Juiciu ocupa u n l u g a r c e n t r a l ; le c o r r e s p o n d e m e d i a r e n t r e e l c o n o c i m i e n t o teórico ( n a t u r a l e z a ) y e l c o n o c i m i e n t o p r a c t i c o ( L i b e r t a d ) . P r u p u r c i o n a - e l c o n c e p t o d e u n a f i n a l i d a d de la n a t u r a l e z a - q u e n o sólo p e r m i t e a s c e n d e r de lo p a r t i c u l a r a l o g e n e r a l , sino q u e también i m e r v i c n e p r á c t i c a m e n t e e n l a r e a l i d a d , p u e s sólo una n a t u r a l e z a p e r n a d a e n s u d i v e r s i d a d c o m o finalidad puede r e c o n o c e r s e c u n t o mWtété y - v e n i r t e e n o b j e t o m a n e j a b l e en la p r a c t i c a .
mas de corrupción.-" E n cite momento d e l análiili e l p r o b l e m a p a r e c e i n s o l u b l e . N o s o l o las -clases b a j a s y más n u m e r o s a s * o r i e n t a n sus aceiunes c o n vistas a l a satisfac ción i n m e d i a l a d e su s i m p u l s o s , s i n o qu e las - c l a s e s c i v i l i z a d a s - n o r e c i b e n de la «ilustración d e l e n t e n d i m i e n t o * n i n g u n a educación p a r a lo s a s u n t o s m o r a l e s . No se p u e d e c o n f i a r , p u e s , según e l análisis d e S c h i l l e r . n i e n l a b o n d a d n a t u r a l d e l h o m b r e n i en la c a p a c i d a d f o r m a d o r a d e s u entendí m i e n t o .
Kant h> concedido a lo mélico un puesto privilegiado e n t r e l a razón y Los b e n t i d o * . y h a d e f i n i d o e l j u i c i o d e l g u s t o c o m o l i b r e y d e s i n t e r e s a d o . S c h i l l e r p a r t e d e estas r e f l e x i o n e s d e K a n t p a r a o c u p a r s e d e a l g o as í c o m o u n a determinación d e l a función s o c i a l de lo estético. E l i n t e n t o parece p a r a d ó j i c o p o r q u e K a n t h a b i a p u e s t o d e r e l i e v e e l desinterés d e l j u i c i o estético, l o c u a l i m p l i c a también, c u n i o s e v i o e n p r i m e r l u g a r , l a c a r e n c i a d e función d e l a r t e . Lo q u e S c h i l l e r intentará a h o r a p r o b a r e s q u e e l a r t e , e n base p r e c i s a m e n t e a s u a u t o n o m i a , a t u desvincu¬ Lación d e h n e s i n m e d i a t o * , es capaz d e c u m p l i r una misión q u e n o podría c u m p l i r s e p o r ningún o t r o m e d i o : la ele v a c i u n d e l a h u m a n i d a d . E l p u n i ó d e p a r t i d a de sus rel l e x i u n e s es un análisis de lo qu e l l a m a , b a j o l a impresión i .au-^ida p o r l a época d e l t e r r o r de La R e v o l u c i ó n F r a n c c u , < c l d r a m a d e n u e s t r o t i e m p o - : - E n l a s clases b a j a s y m á s n u m e r o s a s %e a d v i e r t e n i m p u l s o s b r u t a l e s y anár q u i c o s qu e se d e s e n c a d e n a n t r a s r u m p e r eL vínculo eL vínculo d e l o r d e n c i v i l y q u e se a p t e s u r a n a s u satisfacción a n i m a l c u n u n a f u r i a indómita. [...] Su disolución [ l a d e ] " E s t a d o d e u r g e n c i a ] b a s t a p a r a j u s t i f i c a r l o . L a s o c i e d a d de s a t a d a , en vez de p r o g r e s a r e n l a v i d a orgánica, v u e l v e a caer en el r e i n o de Lo e l e m e n t a l . P o r e l o t r o l a d o . Las Las cla ses c i v i l i z a d a s n o s o f r e c e n u n espectáculo aún m á s r e p u g n a n t e d e l a n g u i d e z : un a depravación del carácter qu e e n o j a m u c h o m a s p o r q u e l a m i s m a c u l t u r a es su f u e n t e [ . . , ] . La ilustración d e l e n f e n d i m i e n t u , de la que se v a n a g l o r i a n — n o d e l t o d o i n j u s t a m e n t e — la s clases má s r e f i n a d a s , muestra en conjunto tan poca influencia cnnoblecedora s o b r e l o s s e n t i m i e n t o s q u e m á s b i e n f o r t a l e c e c o n máxi-
L o d e c i s i v u en la estrategia de S c h i l l e r c o m i s t e en que n o i n t e r p r e t a e l r e s u l t a d o d e s u análisis desde una p e r s p e c t i v a antropológica, en el s e n t i d o d e u n a n a t u r a l e z a humana perenne, sino desde un a perspectiva social, c o m o p r o d u c t o d e u n p r o c e s o histórico. E l d e s a r r o l l o de la c u l tura ha d e s t r u i d o , nosdice Schiller. l a u n i d a d d e sensibi l i d a d y e s p í r i t u q u e c o n o c i e r o n l o s g r i e g o s : - N o v e m o s S i m p l e m e n t e a s u j e t o s a i s l a d o i . l i n o a cLasea e n t e r a s d e h o m b r e s d e s p l e g a r ú n i c a m e m e u n a p a r t e d e su s a p t i t u d e s , m i e n t r a s q u e e l r e s t o a p e n a s c i l á n i n d i c a d a s con una leve h u e l l a [ . . . ] . E t e r n a m e n t e e n c a d e n a d o a u n a s o l a partícula d e l l o d o , e l h o m b r e n o se se l u m i a u s i m i s m o m á s q u e c o m o partícula; o y e n d o s i e m p r e e l ú n i c o r u i d o m o n ó t o n o d e l a r u e d a q u e e l i m p u l s a , e l h o m b r e j a m á s d e s a r r o l l a la ar m o n í a d e t u *ct y. en vez de e s t a m p a r e n s u n a t u r a l e z a e l s e l l o de la h u m a n i d a d , t e c o n v i e r t e e n u n a c o p i a d e s u Carta V I , p 582 ET : o c u p a c i ó n , d e s u c i e n c i a - tAithe!. y • .. .. p . 5 5 4 f e d . c a s i . , p p . 43 y • i • L a diferenciación d e l a s a c t i v i d a d e s d a l u g a r a - u n a c l a s i f i ca ca c i ón ón m á s e s t r i c t a de las clases sociales y de los n e g o c i o s - ( i d . , p . 5 ¿Z ¿Z [ e d . c a s t . . p . 4 3 1 ) ; p a r a d e c i r l o e n términos d e Las c i e n c i a s s o c i a l e s : La división d e l t r a b a j o g e n e r a l a s o c i e d a d d e c l a s e s . Según l a argumentación d e S c h i l l e r . ésta n o t e p u e d e s u p r i m i r m e d i a n t e un a revolución política, p o r q u e La r e v o l u c i ó n s o l u La p u e d e n h a c e r Los h o m b r e s q u e . f o r m a -
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13. 13. ScMlL4.ru. .VJbei Jic a r t b r i j i t h e e r z i e h u n i d * i M e n H h e n [...] [-Carlas tufare la educación enética de l h u n i b r f - ] . en tui SlimtUcht Wtrkt [Qbrat editadas por C. Prlcke y Q. H C o p i e n , l u m o V, 4a. ed., Munich. 19r>7. p SAO (carta V ) Ltd- c a n . pp, it y n ] . E n ftdclkQti cataren»-. AilHtt. I • ¿ 97
d o i en la división del t r a b a j o , n o h a n p o d i d o a c c e d e r a l a h u m a n i d a d . La aporta, que apareció en el primer estadio de l a n á l i s i s « c h i l l e n a n o c o m o o p o s i c i ó n i r r e s o l u b l e e n t r e la t c n s i b i l i d a d y e l e n t e n d í m i c n t u . vuelve a p r e s e n t a r s e a h o r a . E l l a o p o s i c i ó n y a n o c i e t e r n a , s i n o que se ha vuel t o histórica, p e r o n o p o r e s o p a r e c e me n o * i r r e m e d i a b l e , pues toda t r a n s f o r m a c i ó n social hacia u n h o m b r e r a c i o n a l y a l m i s m o t i e m p o h u m a n o e x i g e prc\ i a m c n l c q u e p u e d a f o r m a r s e e n t a l sociedad.
de l a p r a x i s v i t a l ( « a r t e s u p e r i o r » ) . A s i pues, l a idea d e S c h i l l e r es que el a r t e , p o r s u r e n u n c i a a la Intervención i n m e d i a t a en la r e a l i d a d , es a p r o p i a d o p a r a r e s t a u r a r l a t o t a l i d a d h u m a n a . S c h i l l e r . que no veía en su t i e m p o la po s i b i l i d a d d e c o n s t r u i r u n a sociedad q u e p e r m i t i e r a eL desa r r o l l o d e todas I * * d i s p o s i c i o n e s p a n i c u L a r e s , n e n i a r á c o n t o d o que esa m e t a n o nene precio. La institución d e u na sociedad racional d e p e n d e de la realización p r e v i a de la h u m a n i d a d p o r medio d e l arte.
E n este m u m e n t o de la argumentación i n t r o d u c e S c h i l l c r e l a r t e , a l q u e asigna nada menus q ue La La mis ión de v o l v e r a r e u n i r l a s d o s « m i t a d e s * separadas d e l h u m b r e . O sea, que va en ci seno de la sociedad J e i a d i v i s i ó n d d t r a b a j o , e l a r t e d e b e f a c i l i t a r la form ació n de la t o t a l i d a d de la s d i s p o s i c i o n e s h u m a n a s que lus i n d i v i d u o s n o pue d e n d e s a r r o l l a r en el ámbitu de su a c i i v i d a d . « P e r o , n u e de e l h o m b r e e s t a r d e s t i n a d o a desentenderse de si m i s m o Debía r o b a r n o s l a n a t u r a l e z a , p o r s u s p o r ningún f i n ? ¿ Debía Unes, un a perfec ción q ue la razón nos p r e s c r i b e c o n l o s H i y o t ? P o r c o n s i g u i e n t e , o ha de ser t a l s o que La f o r m a c i u n de Las fuerzas aisladas haga necesario e l s a c r i f i c i o de t u t o t a l i d a d , u . p o r m u c h o que la les de la n a t u r a l e z a t i e n d a a ello, tiene q u e h a b e r e n n u s u t r u s m e d i o s d e res t i t u i r , C o n u n a r l e s u p e r i o r , es a t o t a l i d a d d e n u e s t r a esen • t >;., Caí la cia, q u e h a s i d o d e s t r u i d a p o r e ] a r t e » l V I , p . Sftfl [ e d . casi., p p , 5 0 y i . ] ) . L a l a r c a es c o m p l i c a d a , p o r q u e los conceptos no son rigidus. sino que. una vez c a p t a d o s por la dialéctic a del p c n s a m i e n l u , se transí u r m a n en su c o n t r a r i o . F i n q u i e r e d e c i r , e n p r i m e r l u g a r , l a misión l i m i t a d a q u e corresponde a l o p a r t i c u l a r ; también la t e u l u g i a ( l a d i l e r e n c i a c i o n de las capacidades de los hombres) a t r i b u i d a a l desarrollo histórico («la naturale s-i • p o r ú l t i m o , e l f i n r a c i o n a l d e u n a l o r m a c i ó n u n i v e r s a l de l u s hombres. Alu,o parecido sucede c u n e l c u n c e p l o d e n a t u r a l e z a , q u e p o r u n l a d o a l u d e a una ley de d e s a r r o l l o , y p o r e l o t r o a los h o m b r e s c u m u u n a t o t a l i d a d d e cuer p o > a l m a . Y también a r t e se dice e n u n d o b l e s e n t i d o ; e n p r i m e r l u g a r , en el s e n t i d o de técnica y c i e n c i a , p e r o t a m bién a d e m a s e n s e n t i d o m o d e r n o c u m u u n a m b n u s u r g i d o
p u r es o a q u i n o n o s i n t e r e s a e l p e n s a m i e n t o d e Schi l l e r r e l a t i v o a Los i n d i v i d u o s , c ó m o d e t e r m i n a e l i m p u l s o de juego identificado c o n l a a c t i v i d a d artística, c o m o sín tesis d e l i m p u l s o m a t e r i a l v e l i m p u l s o f o r m a l , y c ó m o t r a t a d e e n c o n t r a r m e d i a n t e un a especulac ión histórica la liberación del d e s l i e r r o en ]o m a t e r i a l p o r l a e x p e r i e n c i a de l o b e l l o E n n u e s t r o c o n t e x t o , h e m o s d e i n s i s t i r en la decisiva ( u n c i ó n social q u e S c h i l l e r a t r i b u y e a l arle, pre cisamente p o r estar e s i c d e s v i n c u l a d o de La v i d a p r a c t i c a .
t
1
J
9ñ
del arte e s u n a c a t e g o r í a E n r e s u m e n , l a aiuoriomia de l a s o c i e d a d b u i g u e s a . P e r m i t e d e s c r i b i r l a d e s v i n c u b c i o n d e l arte respecto a l a v i d a p r á c t i c a , h i s t ó r i c a m e n t e d e l c r m i n a d a . d e s c r i b i r p u e s e l f r a c a s o en la construcción de u n a s e n s u a l i d a d d i s p u e s t a c o n f o r m e a l a r a c i o n a l i d a d de Los fines e n l u s m i e m b r o s de la c l a s e que eitá, por Lo menos p e r i ó d i c a m e n t e , l i b e r a d a d e cons l rice iones inm e diatas. E n etlo reside el m o m e n t o de verdad d e l discurso de Jas u b i as de a r l e a u t ó n o m a s . L a c a t e g o r í a , s i n e m b a r go , n o p e r m i t e c a p t a r e l hecho de que esa separación del procedo a r t e d e s u i c o n e x i o n e * con La v i d a p r á c t i c a e i u n histórica, q u e esta p o r t a n t o sociülmentt cundiciotiado. Y p r e c i s a m e n t e l a falsedad de la categor ía, el m o m e m u de l a d e l u r m a c i u n . c o n s i s te te e n q u e cada i d e o l o g í a —-con ta l de que se u t i l i c e este c o n c e p t o e n e l s e n t i d o de la crí tica de la ideología d el j o v e n M a r x — e s t a a l s e r v i c i o d e a l g u i e n . La categor ía de auto nomí a na p e r m i t e p e r c i b i r la aparición hiitórica de su o b j e t o . La separación de la o b r a d e arte respecto a l a p r a x i s v i t a l , r e l a c i o n a d a c o n la l o c i e d a d b u r g u e s a , t e t r a n s f o r m a a s i e n b ( f a l s a ) i d e a de l a t o t a l i n d e p e n d e n c i a de la o b r a d e arte respecto a ta 99
sociedad L J a u l u n o m t a es u n a catego ría ideológica en el sentido rtourtSMJ del término v c o m b i n a u n m o m e n t o d e verdad { l a d e s v i n c u l a r o n de! arle respecto a la praxis v i t a l ) c o n u n m o m e n t o de f a l s e d a d fia hipuslat¡¿ación de este h e c h o histórico a una - e s e n c i a - d e l a r l e ) .
3. EN
LA NEGACION DE ¡.A AUTONOMIA LA VANGUARDIA
DEL
ARTE
Del curso de la investigación p o d e m o s d e d u c i r lo si g u i e n t e . E l déba le de la categ oría d e autono mía se resiente hasta ahora de que las divers as subeateg orias. pensadas u n i t a r i a m e n t e en el c o n c e p t o d e o b r a de a r t e , n o h a n sido d i s t i n g u i d a s con precisión. C o m o el d e s a r r o l l o de las sub> categorías p a r t i c u l a r e s no se p r o d u c e d e m a n e r a s i m u l t a ¬ nea. unas veces el a r t e c o r t e s a n o a p a r e c e ya c o m o autóno m o , o t r a s veces se r e s e r v a e s t a c u a l i d a d a l a r l e burgués Para aclarar l a s c o n t r a d i c c i o n e s que las d i v e r s a s i n t e r p r e t a c i o n e s a t r i b u y e n a l o b j e t o , v a m o s a t r a z a r una tipología histórica H e m o s r e d u c i d o ésta i n t e n c i o n a d a m e n t e a t r e s e l e m e n t o s ( f i n a l i d a d , producción, recepción), p o r q u e se t r a t a d e destacar el h e c h o d e l a f a l t a d e s i m u l t a n e i d a d e n e l d e s a r r o l l o de las categorías p a r t i c u l a r e s .
J4) E l a r t e s a c r o ( p o r e j e m p l o , el a r t e de la A l t a E d a d M e d i a ) s i r v e c o m o o b j e t o d e c u l t o . Está t o t a l m e n t e i n c o r p o r a d o a la institución social de la religión. Es p r o d u c i d o de forma artesano-colectiva. E l m o d o de recepción t a m bién está i n s t i t u c i o n a l i z a d o c o l e c t i v a m e n t e . " B) E l a r t e c o r t e s a n o ( p o r e j e m p l o , el a r t e de la c o r t e de Luis X I V ) c u m p l e , a s i m i s m o , u n a f i n a l i d a d m u y b i e n d e l i m i t a d a : es o b j e t o de representación, s i r v e a l a g l o r i a 14. Cf. para estu nuevamenie R. "A u f s i s t , - R i t u t . Myihos un d i c f o u i c h e i Spíel» | • Ril • mito y libertad de espíritu»], en Terror und Spiel Probleme dtr Ufthtnrezcption {Terror y libertad. El problema de la recepción de los miiui], editado por M. Fuiir[Poética v hermenéutita]. msnn ¡Poetik und Hcrmencitlik 4>. Mu n i c h , 1971, pp . 211-239. 100
d e l príncipe y c o m o a u t o r r e t r a t o de la sociedad cortesa n a . E l a r t e c o r t e s a n o es p a r t e de la p r a x i s v i t a l de la sociedad cortesana, c o m o e l a r t e s a c r o lo es de la p r a x i s v i t a l de los creyentes. C o n t o d o , la separación de lo sa g r a d o es un p r i m e r p a s o h a c i a la emancipa ción de l a r t e . (Aqui usamos emancipación c o m o u n concepto descrip t i v o , q u e refiere l a e m e r g e n c i a de la esfera social d e l a r t e . ) L a d i f e r e n c i a c o n e l arte sacro se hace e s p e c i a l m e n te clara en el ámbito d e la producción, pues aquí el a r t i s t a p r o d u c e c o m o i n d i v i d u o y d e s a r r o l l a u n a c o n c i e n c i a de la s i n g u l a r i d a d de su actua ción. L a recepc ión, p or el c o n t r a ¬ r i o . sigue siendo colectiva, aunque e l c o n t e n i d o de la r e u nión c o l e c t i v a ya no es s a g r a d o : es la s o c i a b i l i d a d ,
C) E l a r t e burgués t i e n e la función de la representa ción sólo en la m e d i d a en que la burguesía a c e p t a e l c o n c e p t o d e v a l o r de la n o b l e z a ; la objetiv ación artística de l a a u t o c o m prensión de la p r o p i a clase es gen niñamente b u r g u e s a . La producción y la recepción de la a u t o c o m prensión a r t i c u l a d a en el a r t e ya n o están v i n c u l a d a s a l a p r a x i s v i t a l . H a b e r m a s se refiere a este h e c h o c o m o satis facción de n e c e s i d a d e s r e s i d u a l e s , es d e c i r , n e c e s i d a d e s e x c l u i d a s de la p r a x i s v i t a l de la s o c i e d a d b u r g u e s a . N o sólo la producción, s i n o también la recepción se r e a l i z a n a h o r a d e m o d o i n d i v i d u a l . E l m o d o a d e c u a d o de a p r o p i a r se de la o b r a de arte consiste e n s u m e r g i r s e i n d i v i d u a l m e n t e e n ella, que ya está a l e j a d a de la p r a x i s v i t a l d e l burgués, a u n q u e p r e t e n d a t o d a v í a r e f l e j a r l a . Y e l e s t e t i c i s m o , con el que el a r l e burgués a l c a n z a el e s t a d i o de la autocrítica, conserva todavía esta pretensión. La separa ción de la p r a x i s v i t a l , que ha s i d o s i e m p r e d m o d o d e función del a r l e en la sociedad burguesa, se t r a n s f o r m a a h o r a en su c o n t e n i d o . L a tipología e s b o z a d a se p u e d e reílejar en c| s i g u i e n t e e s q u e m a . (Las líneas v e r t i c a l e s má s g r u e s a s i n d i c a n u n a r u p t u r a d e c i s i v a en la evolución y las l i n e a s d i s c o n t i n u a s una r u p t u r a menos decisiva,}
arte
finalidad
artt cortesano
sacro
o b j e t o de c u l t o
arle
burgués
¡ objeto de rc - representación I presentación de l a autocomI prensión b u r I
guesa
producción
artesana-colectiva j i n d i v i d u a l
individual
recepción
colectiva (sacra)
individual
¡ colectiva
E l e s q u e ma ma p e r m i t e c o m p r e n d e r l a f a l t a de s i m u l t a n e i d a d en el d e s a r r o l l o de las categorías i n d i v i d u a l e s . E l m o d o de producción i n d i v i d u a l característico del a r t e e n l a sociedad burguesa surge ya con los m e c e n a s de la cor te . S i n e m b a r g o , e l art e corte sano estaba un id o todavía a l a p r a x i s v i t a l , a u n q u e la función de representación, en comparación con fa función de c u l t o , r e p r e s e n t a u n p a s o h a c i a el r e l a j a m i e n t o de la pretensión de aplicación social i n m e d i a t a . La recepción del art e corte sano sigue siendo t a m b i é n c o l e c t i v a , si b i e n e l s e n t i d o de las r e u n i o n e s co l e c t i v a s h a v a r i a d o . E n el ámbit o de la recepción, la t r a n s f o r m a c i ó n d e c i s i v a se p r o d u c e sólo con el a r l e burgués, q ue es r e c i b i d o p o r i n d i v i d u o s a i s l a d o s . L a n o v e l a es el g é n e r o l i t e r a r i o q u e c o r r e s p o n d e a este n u e v o t i p o de re cepción. También en el a r t e burgués se p r o d u c e l a r u p t u r a d e c i s i v a desde el p u n t o de v i s t a de la f i n a l i d a d . E l a r t e sacro y e l arte cortesano están unid os, aunq ue cada u n o a s u m a n e r a , c o n l a p r a x i s v i t a l de los r e c e p t o r e s . C o m o o b j e t o d e c u l t o o c o m o o b j e t o de representación, las o b r a s de arte están al s e r v i c i o d e u n a f i n a l i d a d . E s t o ya no se a p l i c a a l a r t e burgués; la representación de fa a u t o c o m prenstón b u r g u e s a se v e r i f i c a e n u n r e c i n t o p r o p i o , a j e n o a l a p r a x i s v i t a l . El burgués, que en su p r a x i s v i t a l se ve r e d u c i d o a una función p a r c i a l (los a s u n t o s de la r a c i o 11
15. 15. Es sabido que HICEI. habló ya de la novela como «la mo iAsthctik \ I derno epopeva burguesa' ' editado por F Baslomo El, p. 452). *enge en dos lomos. BcrlLn/Weimqr. 102
n a l i d a d de los fines), en el a r t e se e x p e r i m e n t a a sí m i s m o c o m o - h o m b r e » , y a q u í puede d e s p l e g a r todas su s dispo siciones, co n la condición de qu e este ámbito q u e d e r i g u r o s a m e n t e s e p a r a d o de la p r a x i s v i t a l . V e m o s a s i ( a l g o qu e en el e s q u e m a n o e s t a b a b a s t a n t e c l a r o ) q u e l a sepa ración del arle respecto a l a p r a x i s v i t a l es el síntoma d e c i s i v o d e l a a u t o n o m i a d e l a r t e burgués. Para evitar confusiones, hemos d e s u b r a y a r , n o o b s t a n t e , q u e l a a u t o n o m í a d e s i g n a e l slarus d e l a r t e en la s o c i e d a d b u r g u e s a , p e r o c o n e l l o no se dice nada sobre e l c o n t e n i d o de las o b r a s . Va que la institución a r t e se p u e d e c o n s i d e r a r c o m pl et ame nt e fo rm ad a hac ia fin finales ales d e l s i g l o x v t t i , e l desa r r o l l o d e l c o n t e n i d o de las o b r a s está s u j e t o todavía a un a dinámica histórica c u y o p u n t o f i n a l se alcanza con el es t e t i c i s m o , d o n d e e l p r o p i o a r t e se c o n v i e r t e en el c o n t e n i d o d el a r t e . L o s m o v i m i e n t o s e u r o p e o s d e v a n g u a r d i a se p u e d e n d e f i n i r c o m o u n a t a q u e a l stalus d e l a r t e en la sociedadb u r g u e s a . N o i m p u g n a n un a expresión artística p r e c e d e n t e ( u n e s t i l o ) , s i n o la institución a r t e en su separaci ón de la p r a x i s v i t a l de los h o m b r e s . C u a n d o l os v a n g u a r d i s t a s p l a n t e a n l a e x i g e n c i a de que el a r t e v u e l v a a ser práctico, n o q u i e r e n d e c i r que el c o n t e n i d o de las o b r a s sea soc i a l m e n t e s i g n i f i c a t i v o . L a e x i g e n c i a no se refiere a l c o n t e n i d o de las o b r a s ; v a d i r i g i d a c o n t r a e l f u n c i o n a m i e n t o del arle en la s o c i e d a d , q u e d e c i d e t a n t o s o b r e e l e f e c t o de l a o b r a c o m o s o b r e s u p a r t i c u l a r c o n t e n i d o . Los vanguardistas ven como rasgo d o m i n a n t e del arte en l a sociedad burguesa su separaci ón de la p r a x i s v i l a l . E s t e j u i c i o lo había f a c i l i t a d o , e n t r e o t r a s c o s a s , e l este t i c i s m o , a l c o n v e r t i r este m o m e n t o de la institución a r t e en contenida esencial de la o b r a . L a c o i n c i d e n c i a e n t r e institución y c o n t e n i d o de la o b r a er a el m o t i v o lógicamen t e a p a r e c i d o de la p o s i b i l i d a d d e l c u e s t i o n a m i e n t o v a n g u a r d i s t a d e l a r t e . L o s v a n g u a r d i s t a s i n t e n t a r o n , pues, u n a superación del a r t e en el s e n t i d o h e g e l i a n o d e l t é r m i n o , p o r q u e e l a r t e no había de ser d e s t r u i d o s i n m á s , s i n o r e c o n d u c i d o a l a p r a x i s v i t a l , d o n d e sería t r a n s f o r m a d o y c o n s e r v a d o . E s i m p o r t a n t e o b s e r v a r que el v a n g u a r d i s t a 103
a c e p t a así u n m o m e n t o e s e n c i a l d e l e s t e t i c i s m o . E s t e ha bí a d i s t a n c i a d o e l c o n t e n i d o de la o b r a r e s p e c t o a l a p r a x i s v i t a l . L a p r a x i s v i l a l , a la que el e s t e t i c i s m o se re li e r e p o r exclusión, es la r a c i o n a l i d a d de los fines de la c o t i d i a n i d a d b u r g u e s a . L o s v a n g u a r d i s t a s n o i n t e n t a n en a b s o l u t o i n t e g r a r e l a r t e e n esa p r a x i s v i t a l ; por el contrarío, c o m p a r t e n la recusación del m u n d o o r d e n a d o c o n f o r m e a l a r a c i o n a l i d a d de los fines que había f o r m u l a d o e l e s t e t i c i s m o . Lo que les d i s t i n g u e de éste es el i n t e n t o d e o r g a n i z a r , a p a r t i r d e l a r t e , u n a nueva p r a x i s v i t a l . T a m b i é n a e s t e respecto e l e s t e t i c i s m o es condición p r e v i a d e l a i n t e r v e n c i ó n v a n g u a r d i s t a . S ó l o u n a r t e que se a p a r t a c o m p l e t a m e n t e de La p r a x i s v i t a l ( d e t e r i o r a d a ) , i n c l u s o p o r e l c o n t e n i d o de sus obras, puede ser el eje s o b r e el que se pueda organizar u n a nueva praxis v i t a l . L a intención v a n g u a r d i s t a e st reflejada st á m u y bien e n e l t e o r e m a q u e H e r b e r t M a r c u s e h a e s b o z a d o s o b r e el e l d o b l e carácter del a r t e en la sociedad burguesa que ya v i m o s en la intro ducci ón. E n ésta, el a r t e está s e p a r a d o de l a p r a x i s v i t a l y en él tienen cabida todas la s necesi d a d e s c u y a satisfacción es i m p o s i b l e en la e x i s t e n c i a co t i d i a n a , en base a los p r i n c i p i o s de c o m p e t e n c i a que pe n e t r a n todos los ámbitos de la v i d a . E l arte conserva valores c o m o humani dad, amistad, verdad, solidaridad, q u e e n c i e r t o m o d o h a n s i d o b r u s c a m e n t e a p a r t a d o s de la v i d a r e a l . E n l a sociedad burguesa, e l a r l e j u e g a u n p a p e l c o n t r a d i c t o r i o : a l p r o t e s t a r c o n t r a el o r d e n d e t e r i o r a d o d e l p r e s e n t e p r e p a r a la formación de un o r d e n m e j o r . Pero, en t a n t o q u e d a f o r m a a esc o r d e n m e j o r e n l a a p a r i e n c i a de la ficción, d e s c a r g a a l a sociedad existente de la presión de las fuerzas q u e p r e t e n d e n s u t r a n s f o r m a ción. Estas quedan presas e n u n á m b i t o i d e a l . M a r c u s e l l a m a « a f i r m a t i v o » a l a r t e q u e t i e n e estas consecuencias. E l d o b l e carácter del a r t e en la sociedad burguesa consiste en que su d i s t a n c i a r e l a t i v a a los p r o c e s o s s o c i a l e s de producción y reproducción c o n t i e n e t a n t o u n m o m e n t o de Libertad c o m o u n m o m e n t o de f a l t a de c o m p r o m i s o , d e f a l t a d e consecuencias. Por eso se e n t i e n d e q u e e l i n t e n t o de los v a n g u a r d i s t a s p o r r e i n t e g r a r e l a r t e a los 104
p r o c e s o s de la v i d a sea en sí m i s m o u n a e m p r e s a e n g r a n m e d i d a c o n t r a d i c t o r i a . L a Libertad (relativa) del a r t e f r e n t e a l a p r a x i s v i t a l es la condición de la p o s i b i l i d a d de un c o n o c i m i e n t o crítico de la r e a l i d a d . U n a r t e q u e ya no esté a l z a d o s o b r e l a p r a x i s v i t a l , sino separado por completo d e ella, pierde con la distancia referente a l a p r a x i s v i t a l también la c a p a c i d a d d e c r i t i c a r l a . E l i n t e n t o de s u p r i m i r l a d i s t a n c i a e n t r e a r t e y p r a x i s v i t a l p o d r í a r e c l a m a r todavía, en la época de los m o v i m i e n t o s histó rico ricoss de van gua rd ia , e l pathos d e l p r o g r e s i s m o h i s t ó r i c o . D e s d e entonces, hemos conocido l a f a l s a anulación de la d i s t a n c i a e n t r e el a r t e y l a v i d a p r o d u c i d a p o r l a i n d u s t r i a de l a c u l t u r a , lo que ha hecho evidente el carácter c o n t r a d i c t o r i o de las i n i c i a t i v a s v a n g u a r d i s t a s . " E n l o s u c e s i v o , m o s t r a r e m o s cómo se t r a d u c e l a i n tención de s u p e r a r la institución a r t e a los t r e s á m b i t o s que antes hemos necesitado p ara car act eri zar e l a r t e a u finalidad, tónomo: producción, recepción. En lugar de o b r a v a n g u a r d i s t a c o n v i e n e h a b l a r de manifestación v a n g u a r d i s t a . U n a c t o dadaísta no t i e n e carácter de o b r a , p e r o es u n a auténtica manif estac ión de l a v a n g u a r d i a artística. Con ello n o q u i e r o d e c i r que los v a n g u a r d i s t a s n o h a y a n p r o d u c i d o n i n g u n a o b r a ni ningún a c t o m o m e n t á n e o d e l m i s m o n i v e l . La categoría de o b r a de a r t e , c o m o h e m o s v i s t o , no es d e s t r u i d a p o r l o s v a n g u a r d i s t a s , a u n q u e quizá la havan transformado p o r completo. De l o s tres ámbitos, el de la finalidad de la m a n i l e s t a ción v a n g u a r d i s t a es el más difícil de d e l i m i t a r . E n l a o b r a de arte esleticista. l a finalidad es c o n v e r t i r e n c o n t e n i d o esencial de la o b r a la separación de las obras respecto a l a p r a x i s v i l a l q u e c a r a c t e r i z a e l status d e l a r t e en la socie d a d b u r g u e s a . Sólo asi se c o n v i e r t e l a o b r a d e a r t e e n u n fin e n sí m i s m o , en el s e n t i d o c o m p l e t o de la p a l a b r a . E n
16. 16. Psra e| problema de la ta Isa wperaeriún m i r e el arte y >* der Qff< >iii" ><*••' praxis vital, cf. i. H U F I U U , Sirukluntandei tu einer Kuregorre der bUr^erliehen Gese¡¡fc" '' VniuTiuchurtaen J
de estructura de in opinión pú blica. Im-estinacúy'es -na de la sociedad btirnueín] {Polllifa. * ' * bre una
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Meuwied/Berlln. I96S, 13, pp . 176 y ss, 105
e l e s t e t i c i s m o se h a c e m a n i f i e s t a l a f a l t a de función social del arte. L o s v a n g u a r d i s t a s no se o p o n e n a éste c r e a n d o o b r a s de gra n relev ancia soci al, sino medi ant e el p r i n c i p i o de la superación del a r t e en la p r a x i s v i t a l . P e r o s e m e j a n t e concepción ya no p e r m i t e d i s t i n g u i r u n a finalidad Para u n a r t e abstraído de la p r a x i s v i t a l va no se puede n i s i q u i e r a h a b l a r de la f a l t a d e f i n a l i d a d s o c i a l , c o m o en el caso de l esteticismo. Cuando arte v praxis forman u n a u n i d a d , c u a n d o l a p r a x i s es estética y el a r t e práctico, ya n o se puede reconocer u n a 1 i na l i d a d de l a r t e , s i m p l e m e n t e p o r q u e y a n o r i g e la separación de los dos ámbitos fel a r t e y l a p r a x i s v i t a l ) q u e r e q u i e r e e l c o n c e p t o d e fina lidad. P o r lo que a la producción se r e f i e r e , lo que sucede, c o m o h e m o s v i s t o , es que la o b r a de a r t e autónoma se da i n d i vi d ual men te . E l artista produce com o individuo, co n lo cual s u i n d i v i d u a l i d a d es p e r c i b i d a n o c o m o expresión de algo, sino c o m o s i n g u l a r i d a d r a d i c a l . E l c o n c e p t o d e g e n i o da fe de ello. A él se o p o n e , sólo en a p a r i e n c i a , l a c o n c i e n c i a c u a s i técnica de f a c t i b i l i d a d de o b r a s de a r t e a l c a n z a d a con el e s t e t i c i s m o . V a l é r v , p o r e j e m p l o , m i t i f i c a a l g e n i o a r t i s t i c o en la m e d i d a en que lo r e d u c e a l i m p u l s o p o t e n c i a l d e l a l m a y a la a u t o r i d a d s o b r e l os m e d i o s artís t i c o s . De este m o d o , se m u e s t r a n la s d o c t r i n a s p s e u d o rromántieas de la inspiración c o m o autoengaño de los p r o d u c t o r e s , p e r o no es s u p e r a d a e n a b s o l u t o la interpretación del arte que se refiere a l i n d i v i d u o c o m o s u j e t o c r e a d o r . Po r el c o n t r a r i o , el t e o r e m a de Valéry de la f u e r z a d e l co m o provocadora y activadora del pro o r g u l l o iorgueil), ceso de creación, r e n u e v a un a vez más la concep ción de l carácter i n d i v i d u a l de la creaci ón artística t an v i n c u l a d a a l a r t e de la sociedad burguesa. E n sus sus m a n i f e s t a c i o n e s e x t r e m a s , l a v a n g u a r d i a n o p r o p o n e una creación c o l e c t i va, sino q u e i n c l u s o n i e g a r a d i c a l m e n t e la categoría de la producción i n d i v i d u a l C u a n d o D u c h a m p f i r m a en 1913 11
IT. Ct- a cite respecto P. BtiRcr-it. • Funktion un d Bedcuiung des orgucil bei Paul Valdry- [«Función y significado del orgueil en lahrbuck. Psul Valery.). en Romanisliickei 16 < 19651. pp . 14SMAS. IDo
p r o d u c t o s e n s e r i e ( u n u r i n a r i o , u n a e s c u r r i d e r a ) y los envía a las exposiciones, está n e g a n d o la categoría de la p r o d u c c i ó n i n d i v i d u a l . L a firma, q u e c o n s e r v a p r e c i s a m e n te l a i n d i v i d u a l i d a d de la o b r a , es el h e c h o d e s p r e c i a d o p o r e l a r t i s t a a l e x h i b i r p r o d u c t o s e n serie cualesquiera a m o d o d e b u r l a , f r e n t e a t o d a pretensión de creación in d i v i d u a l . La provocación de D u c h a m p no sólo d e s c u b r e q u e el m e r c a d o d e l a r t e , q u e a t r i b u y e má s v a l o r a l a firma q u e a l a o b r a s o b r e la que ésta f i g u r a , es u n a institución c u e s t i o n a b l e , s i n o q u e hace v a c i l a r el m i s m o p r i n c i p i o d e l a r t e en la s o c i e d a d b u r g u e s a , c o n f o r m e a l c u a l el i n d i v i d u o es el c r e a d o r de las o b r a s d e a r t e . L o s ready mades de D u c h a m p no son o b r a s de a r t e , s i n o m a n i f e s t a c i o n e s . E l s e n t i d o de su provocación no reside en la t o t a l i d a d de f o r m a y c o n t e n i d o de los o b j e t o s p a r t i c u l a r e s q u e D u c h a m p firma, sino únicamente en el c o n t r a s t e e n t r e l o s o b j e t o s p r o d u c i d o s en serie, p o r u n l a d o , y l a firma y las e x p o s i ciones d e a r t e p o r e l o t r o . E s e v i d e n t e q u e esta provo cación n o se se p u e d e r e p e t i r e n c u a l q u i e r m o m e n t o . L a p r o vocación d e p e n d e de cuál sea su o b j e t i v o : en este caso se t r a t a de la i d e a de que el a r l e l o c r e a n l o s i n d i v i d u o s . P e r o , una vez que la escurridera firmada se a c e p t a en los m u s e o s , la provocación no tiene sentido, se c o n v i e r t e e n l o c o n t r a r i o C u a n d o u n a r t i s t a de hoy firma y e x h i b e u n t u b o d e e s t u f a , ya no está d e n u n c i a n d o e l m e r c a d o d e l a r t e , s i n o sometién dose a él; no d e s t r u y e e l c o n c e p t o de la creación i n d i v i d u a l , s i n o q u e l o c o n f i r m a . La razón de esto ha y q u e b u s c a r l a en el fracaso de la ¡mención v a n g u a r d i s t a de s u p e r a r el a r t e . C u a n d o l a p r o t e s t a de la v a n g u a r d i a histórica c o n t r a la institución a r t e h a llegado a c o n s i d e r a r s e c o m o arle, l a a c t i t u d de p r o t e s t a de la neov a n g u a r d i a ha de ser inauténtica. De ahí la impresión de i n d u s t r i a d e l a r t e que las o b r a s ne o v a n g u a r d i s t a s p r o v o ca n c o n f r e c u e n c i a . "
1&, 1&, Ejemplos de obras neovanjruardiatas en el ámbito de las artes plásticas se encuentran en eL catalogo' de la exposición Sam-
Crcmer. EuropUische Avanlgardc J 50-¡NQ [Colección Cre- Vanguardia europea e*nrc 1950 y 1970}. editado por G. A d n * a a
mtr.
107
T a l y c o m o l a v a n g u a r d i a n i e g a la categorí a d e ta p r o ducción i n d i v i d u a l , hará lu m i s m o con la recepción indi v i d u a l . La s reacciones d e l p u b l i c o i r r i t a d o frente a la p r o v o c a c i ó n d e u n a c t o dadá. que van desde el gruñido a l a v i o l e n c i a física, son d e c i d i d a m e n t e d e n a t u r a l e z a c o l e c t i v a . S o n reacciones, respuestas a u n a p r o v o c a c i ó n p r e cedente. E l p r o d u c t o r y e l r e c e p t o r q u e d a n c l a r a m e n t e s e p a r a d o s , por más que el público pued a sie mpre volver se a c t i v o . La superación d e la oposic ión e n t r e p r o d u c t o r e s y r e c e p t o r e s p e r t e n e c e a la lógica de la intención v a n g u a r d i s t a de la superación del a r t e c o m o u n á m b i t o s e p a r a d o de l a p r a x i s v i t a l . No es c a s u a l i d a d q u e t a n t o la s i n s t r u c ciones d e T z a r a p a r a la elaboraci ón de una poesía dadaísta, c o m o las orientaciones de Bretón sobre l a e s c r i t u r a de textos automáticos, tengan el aspecto de una receta," Ello i m p l i c a u n a p o l é m i c a c o n t r a la creación i n d i v i d u a l de los a r t i s t a s , p e r o l a r e c e t a t a m b i é n d e b e e n t e n d e r s e al pie de la l e t r a c o m o i n d i c a c i o n e s p a r a u n a p o s i b l e a c t i v i d a d d e lus receptores. L o s textos automáticos ha y qu e leerlos, también en este s e n t i d o , c o m o i n s t r u c c i o n e s p a r a u n a p r o d u c c i ó n p a r t i c u l a r . P e r o esta p r o d u c c i ó n n o puede enten d e r s e c o m o producción artística, s i n o q u e h a d e i n t e r p r e tarse c o m o p a r t e d e u n a p r a x i s v i l a l e m a n c i p a d o r a . B r e t ó n se r e f i e r e a e s t o c u a n d o exi ge «prac tic ar Ea Ea poes ía» (prali- quer la poéste). E n esta exigencia ya no c u e n t a n e l p r o d u c t o r y e l r e c e p t o r , c o n c e p t o s q u e h a n p e r d i d o s u sen t i d o . Ya no hay productores n i receptores, sólo queda la poesía c o m o i n s t r u m e n t o p a r a d u m i n a r l a v i d a . A q u i se corre u n riesgo evidente que por lo menos el S u r r e a l i s m o había s a l v a d o p a r c i a l m e n t e ; e l p e l i g r o del solípsismo. La
ni . Tutiinga. 1 9 7 1 . Sobre el problema de la neovanpuaidia véase también el capitulo 1 1 1 . 1, 19, T . TZAMA. -Fuur taire un poéi w d a d a i n c i [•Cómo hacer un poema ...„'.,» n . ] en s u. Lampistcries précedtes des sept ma- 'ilfesiet dada [ J [Lampinerias. precedidas por las siete mani p. 64 . A. BREÍTUN. -Manifesté du s u r r e a l i s m o fiestos dndd], surrcalisme I -Manifieno surrealista-] | I 9 J 4 J . en HB Manifcstcs di, del turreal^m»] íColl luevv 21 >. Parn, 1*U. n p 42 f IMumftes'oi •Hjpuicntes. IOS
r e t i r a d a aL p r o b l e m a d d s u j e t o s i n g u l a r . E l m i s m o B r e tón vio esle p r o b l e m a v apuntó d i v e r s o s r e m e d i o s . U n o de ellos es el e n s a l z a m i e n t o de la e s p o n t a n e i d a d de las r e l a c i o n e s a m o r o s a s . P o d e m o s p r e g u n t a r n o s también si la rigurosa d ^ c i p l i n a de g r u p o n u seria u n i n t e n t o de surrea l i s m o p a r a c o n j u r a r e l p e l i g r o d e l s o l i p s i s m o que le ame nazaba * E n r e s u m i d a s c u e n t a s , l o s m o v i m i e n t u s históricos de v a n g u a r d i a n i e g a n las características e s e n c i a l e s d e l a r l e autóno mo: la separación del arte respecto a la p r a x i s v i tal, la producción i n d i v i d u a l y l a consiguiente recepción in d i v i d u a l . L a vanguardia intenta la superación del arte a u tón omo e n el s e n t i d o d e u n a r e c o n d u c c i ó n d e l a r t e h a c i a la p r a x i s v i t a l . E s t o no ha s u c e d i d o | acaso no p u e d a s u c e d e r en la s o c i e d a d b u r g u e s a , a no ser en la f o r m a de la fal^a superación del a r l e a u t ó n o m o . " D e esta falsa supera20, Subte la concepción de grupo de luí surrealista! y el irabajo colcclivu que i n l e n l a m n y en parle llevarun a Labu a p a r t i r c/. Eli*abeth LEHE, Der tpringende An- de la l Mineept-idn, c/.
dré Bretón poeti*chcr ldinciu.lt •••/.- [El nnreise saltarín. El ma 57 y ». , terialismo poético de Andre BreJtm], M u n t t h . 1971. pp. 57 pp. 7 3 y « . 21 . Babria que inveilipar hasta qué punlu ha sido jt-aLizada por los vanguardistas rusos desde la Revolución de Oclubrc, en base a la transformación óe las condiciorH's sociales, la intención de devolución del ptta a la piaxis vital. Tanta B. Arcalo* como 3. Treljacov, definen el arte claramente, inviniendo el concepto de arle di -^rr
• bueh. 11. Reindel escritor], editado por II Boehnckc ídas : 1^72,, p, t i ) . - Bajándose en l a técnica común brY m llamburgo. 1^72 • todos los demás ámbitos de la vida, el añina •-- «educido por la idea de conveniencia, y t e ohenia en el trábalo de lo material no a p a r t i r de csipencia* subjetivas de l guslo, sino a p a r t i r de tareas objetivas de la producción- (B. Aav*mv. «Die Kunst i n * Svstem de r pralelarisitien Kultur» [ h i i r t e en el sistema de la cultura pruletaria»!, en tu Kunn und ProdukiUm [Arte y pro- 109
ciün d a n f e l a l i t e r a t u r a d e e v a s i ó n y La e s t é t i c a d e U mer c a n c í a . U n a l i t e r a t u r a q u e tiende ante todo a i m p o n e r a l l e c t o r u n a d e t e r m i n a d a c o n d u c t a d e c o n s u m o es p r a c t i c a de hecho, pero no en el s e n t i d o e n q u e l o e n t i e n d e e l van g u a r d i s t a . S e m e j a n t e l i t e r a t u r a n o e » i n s t r u m e n t o de la e m a n c i p a c i ó n , sino de la sumisión L o m i s m o se puede d e c i r de la e s t é t i c a de la mercancía, q u e t r a b a j a c o n l o s e n c a n t o s de la f o r m a p a r a e s t i m u l a r l a adquisición d e m e r c a n c í a s i n ú t i l e s , " Este b r e v e apun te basta para mos t r a r q u e l a l i t e r a t u r a d e e v a s i ó n y l a estética de la m e r c a n cí a s u n d e s c u b i e r t a s p o r l a l e o r i a de Ja v a n g u a r d i a c o m o f o r m a s de la falsa s u p e r a c i ó n de la institución a r t e . La s i n t e n c t o n e s de los m o v i m i e n t o * h i s t ó r i c o s d e v a n g u a r d i a se c u m p l e n e n l a sociedad d e l c a p i t a l i s m o u r d i ó c o m o u n a a d v e r t e n c i a f u n e s t a . D e b e m o s p r e g u n t a r n o s , d e s d e la ex p e r i e n c i a de la f a l s a s u p e r a c i ó n , l i e s descable, e n r e a l i d a d , u n a s u p e r a c i ó n d e l tlalus d e a u t o n o m i a d e l a r l e , s i la d i s t a n c i a d e l a r l e r e s p e c t o a l a p r a x i s v i l a l no es garan tía d e u n a l i b e r t a d d e m o v i m i e n t o s en el s e n o de la c u a l se p u e d a n p e n s a r a l t e r n a t i v a s u la situación a c t u a l .
MI.
I.
LA PROBLEMATICA
La obra de arte vanguardista
DE LA CATEGORIA
l)t¿
OBRA
E l e m p l e o d e l c o n c e p t o d e o b r a d e a r t e , r e f e r i d o a Los p r o d u c t o s d e v a n g u a r d i a , p l a n t e a a l g u n o s p r o b l e m a s . Se p o d r i a o b j e t a r que La criáis d e l c o n c e p t o d e o b r a p r u v o cada p o r l u s m o l i m i e n t o s d e v a n g u a r d i a n o c i e v i d e n t e , q u e l a discusión parte, pues, d e falsas premisas. « L a des c o m p o s i c i ó n de la t r a d i c i o n a l u n i d a d de la o b r a se puede m o s t r a r de modo completamente fo rmal c o m o tendencia c o l e c t i v a de la m o d e r n i d a d . L a c o h e r e n c i a y l a i n d e p e n d e n c i a de la o b r a se c u e s t i o n a n c o n s c i e n t e m e n t e y a c a s o se d e s t r u y e n m e t ó d i c a m e n t e . » E s preciso asentir a esta c o n s t a t a c i ó n d e ü u b n e r ; n o está c l a r u . e n c u a l q u i e r c a s u . qu e d e e l l o se d e s p r e n d a q u e l a estética d e b a r e n u n c i a r ho y a l c o n c e p t o d e o b r a . B u b n c r , p o r i u parte, piensa en e l r e g r e s o a l k a n l i s m u c u m u l a única estética a c t u a l . • La s única s o b r a s q u e c u e n t a n b u y s o n a q u e l l a s q u e y a DO s o n o b r a s . » La enigmática sentencia de Adorno e m plea e l c o n c e p t o d e o b r a e n u n d o b l e s e n t i d o : p o r u n l a d o , e n u n sentido general ( y d e s d e e s t e p u n t o d e v i s t a e l a r t e m o d e r n o t o d a v í a nene c a r á c t e r d e o b r a ) ; p o r o t r o , en el 1
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d W c i u n l . p. I ) | Respecto • iodo emto habría qu e dlieutir. p a r :KTI.I : de la leona de la vanguardia y comanda co n invesiipaeiunet concreta*, en qué medida t\ con que consecuencia* p a n e l tu|cio artistat la innitución arte tiene en l u* paites socialistas u n carácter t w i a l d i s i i n t u al que tiene en la sociedad burguesa. 32 Cf. a « t e respecto Chhiia M M R , Tettanalyse al¡ Ideo- .'••••r. i ZM ReztptUxt leitgenosMitcfte r ViierhaJtuntslileratur I - i n . . • • J. • J. JI de testo como critica de ta ideología. Sobre la recepción, de l a literalura i K m Litrrtlurwíu.. L FAT 20ftJ> de cvmuma] Franctort. 19TJ. 2J. Ct . a t i r e respecto, W. F. H u « . Krilik der Warcndsthetik [Critwa de la estética de la mercancía] 1,1 1,1 SuhTkamp l i l i FranefqfT. 1*71. V
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1, R. I -L L i - - •.- tUbcr euúfe Bcdiiurungen gcatnwartiier Asthclik» [-Acerca de algunas tundición** de La eaietiia tunicmpuranea-1. en Nene HcfU lur Phdosophie. núm 5 (19731, p . « . 1 La etieliea kaniiana no parte, como sabemus. de una denniciún de las obra* de arle, sino de lo» jukrloa es i éticos- Sea embargo, para r u leona, i » es decisiva la c u r t o na de obra; mis bien al contrario; k t u i i puede incluir asimismo ra tus re¬ foliones foliones La bel fcr a natural, que no tiene carácter de obra, que no i.!,» por lo* hombne*. et der neuen táusik [Fdo*ofia de 3. Th. W. A P O U O . la mun-a -minea} tLllsicu» Buch, JtWl Francfon/Berlín Viena. 1972, ( 2 a J . p. 13, 111
* c n l i d o d e o b r a d e a r t e o r g á n i c a ( A d o r n o h a b í » d e -••bt.> r e d u n d a - ) , y es •• concepto limitado el que destruye la vanguardia. Esto n o s vale, pues, para di sti ngui r entre u n significado genera] del concepto d e o b r a v u n determi ic o . E n u n sentido general, l a o b r a d e n a d o u t o h i s t ó r ic a r l e s e establece c o r n o u n i d a d d e g e n e r a l i d a d e s y p a n la c u a l n o puede concebirse ( i c u l a r i d a d e s . E s t a u n i d a d , s i n la u n a o b r a d e a r l e , se r e a l i z a , s i n e m b a r g o , d e m o d o s m u y d i v e r s o s en las d i s t i n t a s é p o c a s d e l d e s a r r o l l o d e l a r l e . E n l u obras de arte orgánicas (simbólicas) la u n i d a d de lo Las o b r a s g e n e r a l y l o p a r t i c u l a r se da sin m e d i a c i o n e s ; e n Las i n o r g á n i c a s ( a l e g ó r i c a s ) , p o r e l c u n l r a r i u . e n t r e las que *e e n c u e n t r a n la s o b r a s d e v a n g u a r d i a , h a y m e d i a c i ó n . A q u i d m o m e n t o d e l a u n i d a d está en c i e n o m o d o c o n t e n i d o m u y a m p l i a m e n t e , v en el caso e x t r e m o sólo lo p r o d u c e el r e c e p t o r . A d o r n o señala con r a j u n q u e « i n c l u s o d o n d e e l a r t e [...] c o n s i s t e e n u n a d i s c r e p a n c i a y d i s o n a n c i a e x t r e ma , hay también m o m e n t o s d e u n i d a d : s i n e l l o s n o exis tiría la disonancia».' La o b r a d e v a n g u a r d i a n o niega l a u n i d a d e n general (aunque incluso e s t o i n t e n t a r o n los dad a i s l a s ) . s i n o u n d e t e r m i n a d o U p o d e u n i d a d , la conexión e n t r e l a p a r t e y e l t o d o característica de las o b r a s d e a r l e
orgánica*. L a a r g u m e n t a c i ó n p r e c e d e n t e n o s puede servir para r e p l i c a r a k a t e ó r i c o s q u e m a n t i e n e n qu e la categoría de o b r a c a l i d e f i n i t i v a m e n t e a n t i c u a d a , p u es es p o d e m o s m o s t r a r q u e l o s m o v i m i e n t o s h i s t ó r i c o * d e v a n g u a r d i a desa r r o l l a r o n aclividadea cuya adecuada c o m p r e n s i ó n r e q u i e r e el us o de l a categ oría de o b r a ; p o r e j e m p l o » l o s a c t o s d a dalslas cuyo p r o p ó s i t o m a n i l i e s t o e r a l a p r o v o c a c i ó n d e l p u b l i c o . E n e s t o s actos se traía de algo más que de la liquidación de la categoría de o b r a : se t r a t a d e l a l i q u i d a c i ó n d e l a r t e c o m o u n a a c t i v i d a d s e p a r a d a de la p r a x i s v i t a l . H a y q u e i n s i s t i r e n q u e , i n c l u s o en sus m a n i f e s t a c i o n e s e x l r c m a s , l o s m o v i m i e n t o s d e v a n g u a r d i a se r e r i e r e n
* Th Yv ADOIKO, A*rhc¡inht Thcori* [TeorU inéficm]. tói- lada por Grrleí Adorno y R. TiedVmann ÍGeiammellr Schriflen 1). Francfort. 1070. p 213, en adelante: Al. [Obrai ampiela*]. 112
moda n e g a t i v a m e n t e a la categorí a de o b r a L o * rnaiy >ó k> k> t i e n e n s e n t i d o en conexión de D u c h a m p . p o r c j c p l ° ' >ó c o n la categor ía de o b r a . C u a n d o D u c h a m p f i r m a u n u b ex | e l o c u a l q u i e r a p r o d u c i d o en s e r i e , y l o e n v i a a u n a ex posición, su provocación ai arte implica u n determinado c o n c e p t o d e a r l e . V e l h e c h o d e q u e firme l o s reudy utadc* a la categoría de o b r a . L a s u p o n e u n a clara referencia f i r m a , q u e hace a l a o b r a i n d i v i d u a l e i r r e p e t i b l e , se estam pa precisamente sobre e l p r o d u t l u e n serie. C o n e l . u m cuestiona» p r o v o c a n * á m e n l e e l c o n c e p t o d e esencia d e l a r l e , l a l y c o m o ae ha c o n f o r m a d o Jes de e l K c n a c t m i c n t u . c o m o creación i n d i v i d u a l de obras singulares; e l acto de p r o v o c a c i ó n m i s m o o c u p a e l p u e s t o de la u b r a . ¿ N o esta rá , pues, e n d e c a d e n c i a l a c a t e g o r í a d e o b r a ? L a provoca ción de D u c h a m p s e d i i i g c e n g e n e r a l c o n l r a la institución t o c i a l d e l a r t e , va que la o b r a d e a r l e p e r t e n e c e a esa Institución. eL a t a q u e t a m b i é n l e a f e c t a , Y sin e m b a r g o , e i u n hecho histórico que después de Jos m o v i m i e n t o * d e v a n g u a r d i a s e h a n st.-u.uidu p r u d u e i e n d u u b i a* de a r t e , q u e la institución social d e l a r l e h a r e s i s t i d o e l a t a q u e de la m
vanguardia. U n a estética de n u e s t r o t i e m p o n o p u e d e i g n o i a r la s m u d i litaciones trascendentales que los m o v i m i e n t o s de vanguardia h a n causado en el ámbito del a r l e , c o m o t a m p o c o p u e d e p r e s c i n d i r d e l h e c h o d e q u e e l a r t e te halLa d e s d e hace t i e m p o e n u n a f a s e p o s v a n g u a r d i s t a . E * l * ae c a r a c t e r i z a por la restauración de la categoría de o b r a y p o r La aplicación co n h n e s a i l i * t i c o s de los p r o c e d i m i e n st i c a . N o t os q u e l a v a n g u a r d i a i d e o i o n i n t e n c i ó n a n t i a r t í st ha y q u e v e r e n e l l o u n a ' t r a i c i ó n » a l o s lines d e Lo* mo v i m i e n t o s d e v a n g u a r d i a (superación de la institución so c i a l d e l a r t e , u n i u n d e l a r l e y de la v i d a ) , s i n o e l r e i u l t a d o de u n p r o c e s o h i s t ó r i c o . P o d e m o s e x p l i c a r l o d e l m o d o s i g u i e n t e : e l fracaso J e l m a q u e de los m o v i m i e n t o s histó rico icos de van gua rdi a co nt ra la institución a r t e , t u incapa c i d a d p a r a r e i n t e g r a r eL a r t e a l a p r a x i s v i t a l , a c a r r e s l a s u b s i s t e n c i a de Ja i n s i i i u c i ó n a r l e c o m o a l g o s e p a r a d o d e la praxis v i t a l . Pero el ataque b ha mostrado cumo i n * TT lu ci ón y h a d e s c u b i e i to su p r i n c i p i o en La ( r e l a t i v a ) d l * 113
c o n t i n u i d a d d e l a r l e en la sociedad burguesa. T o d o a r t e p o r t e r i o r a los m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a e n l a s o c i e d a d b u r g u e s a ha de a j u s t a r s e a este hecho: puede d a r s e p o r s a t i s f e c h o c o n s u stalus de a u t o n o m i a , o puede e m p r e n d e r i n i c i a t i v a s q u e a c a b e n con esc status, pero l o qu e ya no puede — s i n r e n u n c i a r a la pretensión de v e r d a d d e l a r t e — es n e g a r s e n c i l l a m e n t e e l status de a u t o n o m i a y c r e e r en la p o s i b i l i d a d de u n efec to i n m e d i a t o . As i pues» lo que refiere la categoría de o b r a no sólo es r e s t a u r a d o a p a r t i r d e l fracaso de la intención vanguar d i s t a d e reintegrar el arle a l a praxis v i t a l , sino que in truuvé, l a cosa, que no es el c l u s o se amplía. E l objel r e s u l t a d o d e u n p r o c e s o de producción i n d i v i d u a l , s i n o el hallazgo f o r t u i t o e n c| c| c u a l se m a t e r i a l i z a la intención v a n g u a r d i s t a de unión del a r t e y l a p r a x i s v i t a l , hoy es r e c o n o c i d o como obra de arle. E l objeí irouvé h a p e r d i d o s u carácter antiartístico» se ha c o n v e r t i d o e n u n a o b r a a u t ó n o m a q u e t i e n e u n s i t i o , c o m o las demás, en los museos/ La restauración de la institución a r t e y la restauración de la categoría de o b r a i n d i c a n que la v a n g u a r d i a hoy ya es h i s t o r i a . N a t u r a l m e n t e , hoy se p r o d u c e n i n t e n t o s d e c o n t i n u a r la tradición de lus m o v i m i e n t o s de v a n g u a r d i a íy que este c o n c e p t o se pueda poner p o r e s c r i t o , s i n q u e n o s c h o q u e , m u e s t r a un a vez más qu e la v a n g u a r d i a h a s u r g i d o h i s t d r i c a m e n t e j ; p e r o t a le le s i n t e n t o s , c o m o p o r e j e m p l o l os happenings — q u e podríamos llamar neovang u a r d i s t a s — ya no pueden alcanzar e l v a l o r de p r o t e s t a de l o s actos dadaístas. i n d e p e n d i e n t e m e n t e de que p u e d a n ser planeados y l l e v a d o s a c a b o c o n u n a mayor perfec ción." E s t o se e x p l i c a p o r e l hecho de que el medio pro¬ S. Cf in exposición que M: presenta en Brusela) y e n o í r » des Kunu u n d Anükuns!, 1910-1970 [*f*ciudades Melamarphase lamarfotis de Jai ro«i. Arte y antiarte. ¡91O-IV70]. Brincias. 1970. 6- Cf. • eile reí pecio M . I n v
' .1 aunen der bildenden tm Sptiikapiialis mus. Untersuchr anhand der -avanigardti tischen» Kunst der sechziger Jahre [Funciones del arte /ijjurarrvo tardía. .< -ligación sobre el ane -vanguardis en el capitalismo ta* de los aAos setenta)
114
p u e s t o p o r l o s v a n g u a r d i s t a s h a p e r d i d o , d e s d e entonces, u n a p a r t e c o n s i d e r a b l e de su ef ect o de shock. Aunque también p u e d e se r d e c i s i v o el que la superación del a r t e q u e p r e t e n d i e r o n l os v a n g u a r d i s t a s , s u r e i n g r e s o a l a p r a xi s v i t a l , después de t o d o n o hava tenido lugar. L a recu peración de las i n t e n c i o n e s v a n g u a r d i s t a s y de los propíos m e d i o s de la v a n g u a r d i a n o puede y a . e n u n c o n t e x t o d i s t i n t o , v o l v e r a a l c a n z a r e l e f e c t o r e s t r i n g i d o de las van g u a r d i a s históricas. En t a n t o que el m e d i o c o n cuya ayuda e s p e r a n a l c a n z a r l o s v a n g u a r d i s t a s la superación del a r t e ha o b t e n i d o con el t i e m p o e l status d e o b r a d e a r t e , s u aplicación ya no p u e d e se r v i n c u l a d a l e g í t i m a m e n t e c o n la pretensión de un a renovació n de la p r a x i s v i t a l . D i c h o brevemente: la neovanguardia institucionaliza la vanguar dia como arte y n i e g a asf las genuinas intenciones van g u a r d i s t a s . E s t o es c i e r t o a l m a r g e n de la c o n c i e n c i a q u e t e n g a el a r t i s t a de su a c t i v i d a d , y q u e m u y bien puede s e r v a n g u a r d i s t a . Pero, en lo c o n c e r n i e n t e a l e f e c t o s o c i a l d e l a o b r a , éste ya n o d e p e n d e de la c o n c i e n c i a q u e e l a r t i s t a asocie c o n s u o b r a , s i n o d e l status de sus p r o d u c t o s . E l a r t e n e o v a n g u a r d i s t a es a r t e autónomo en el p l e n o s e n t i d o de l a p a l a b r a , y esto q u i e r e d e c i r q u e niega la intención 7
arle ncovanguardi&ta. Pa r ejemplo: - E | arte pop [...]. que en la elección de los objetos y de los colores y en el modo de ejecución parece unido íntimamente a la vida de las grande* ciudades ame ricanas, como cualquier arle previo, hace, por asi decirlo, publi cidad de cómics. estrellas de cine, sillas eléctricas, cuartos de baflu. coches y accidentes de coches, herramientas y comestibles de toda clase, hace publicidad de la publicidad» (pp. 76 y ss. 1. Si n embargo. Damus no dispone de un concepto de los movi mientos históricos de vanguardia, por lo que tiende a descuidar la divergencia entre dadaísmo y surrealismo, por un lado, y el arte neovanguardista de los años sesenta, por el otro. 7. Po r ejemplo, co n referencia explícita a la exigencia de Bre tón de practicar la poesía. Gisela DlSCllNER resume Las Las intencio nes de la poesía concreta de l modo siguiente: «L a obra de arle concreta aspira si n embargo B un a situación utópi ca; su anula Kunst und Geseltschaft ción en la realidad concreta* {Konkrete [Arte concreta y sociedad], en «Konkrete Poesía. Te\t + K r i l i k - , nóm. 25 [enero de 1970]. p. 41). 115
I
v a n g u a r d i s t a de un a reintegración de l a r t e en la p r a x i s v i t a l . I n c l u s o l o s e s f u e r z o s p o r u n a s u p e ra ra c i ó n d e l a r t e devienen actos artísticos, que a d o p t a n carácter de o b r a c u n i n d e p e n d e n c i a de la v o l u n t a d de sus p r o d u c t o r e s . H a b l a r de un a resta uració n de la cate gorí a de o b r a d e s d e el f r a c a s u de los m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a nu carece de p r o b l e m a s . Podría dar la impresión de q u e l o s m o v i m i e n t o s d e v a n g u a r d i a n o h a n t e n i d o u n s i g n i f i c a d o r a d i c a l p a r a el d e s a r r o l l o u l t e r i o r d e l a r t e e n l a sociedad burguesa. P e r o a s i c o m o l as i n t e n c i o n e s políticas de l o s m o v i m i e n t o s d e v a n g u a r d i a (reorganización de la praxis v i l a l p o r m e d i o del a r t e ) no han sobrevivido, su e f e c t o a n i v e l artístico es. en c a m b i o , difícilmente exage r a b a Desde esle p u n t o de v i s t a , l a v a n g u a r d i a h a s i d o revolucionaria, pues h a d e s t r u i d o el concepto tradicional de obra orgánica y ha o f r e c i d o o t r o en su l u g a r , que a continuación t r a t a r e m o s de d e l i m i t a r . 1
* E l significado adjudicado aqui a los movimientos de van guardia no ei cocnparlidu. ni muchu menos, po r Iodo* | L » kmesligadoret. E n Die Struktur der modernen Lvrik [La estructura de la lírica moderna], de H. FÉUÜJRICII. qu e pretende ur¡ una leoria de la punja moderna. *c excluye por cúmplelo el dadaísmo, y lólo se lee en la nueva edición ampliada, en el cuadro croStruktur nulúg nulúgico ico;; - r ' > Mace Mace el dadaísmo dadaísmo en Zürkh* (D i * Iris tur der modernen Lyrik. Van der Mitre des neunrehnten [la estructura Mnte des Í I M I - I Í - •: •: Janrhttnders Urica mo derna desde la mitad del siglo XtX hasta la mitad del siglo XX] [Rosvohli*
[2a-] [Ja.,
DeuiMhe
hnzyklopadie.
25/2o/2oa].
Hamburgo. 196S
p. 288). Suhre el surrealismo, se dice: «De los
surrealista* «Mu rm* puede interesar su proprama. qu e confirma con instrumentos pseudoclenilficos un mudo de hacer ponía inau gurado po r Rimbaud. La convicción de que el humbre puede am p l i a r ilimiladamerile su experiencia en el caos del Inconsciente; La convicción Je que el loco, a l crear un a '•uibrerrcBlidad'» no » nteno* "genial" que el poela; La euncepcion de la ponía como un dictado amorfo de l inconscfenic^ csioi son algúnos algúnos punios de ese p r o g r a m i . Asi se contunde el «Omito —incluso poético— con la creación. De ello no resulla ninguna poesía de rango. Líricos de calidad elevada, que se suelen I n c l u i r eniie los lurrraFifttas. como Aragón u Fluard. apenas deben I U poesía poesía a semelanle programa, sino m i s bien a la general fuerza m i h i l i c a que desde Rimbaud ha Incurpurado Ja lírica al lenguaje de ki Ilógico» (id. p. 197} En p r i m e r lugar, hay que dejar bien claro que Ja perspectiva de mi 116
2.
LO
NUEVO
Theorie La Asthciische d e A d o r n o no se concibe cier t a m e n t e c o m o una teoría de la v a n g u a r d i a , s i n o q u e pre tende u n a generalidad mavor; Adorno parte, n o obstante, d e l c o n o c i m i e n t o de que ef a r t e d e l p a s a d o sólo se puede c o m p r e n d e r a la luz del a r t e m o d e r n o . És n a t u r a l entonces i n v e s t i g a r si las categorías a p l i c a d a s p o r A d o r n o e n e l i m p ó r t a m e c a p í t u l o s o b r e l o m o d e r n o (AT , pp . 31-56 31-56 [e d. c a s t e l l a n a , p p . 29-661) son útiles p a r a u n a c o m p r e n s i ó n de la s o b r a s de a r l e d e v a n g u a r d i a " trabajo es distinta a la de Friedrich. Lu que yo llamo la compren sión sión de l i s rupturas históricas esenciales en el desarrollo del leoómenu i r l e en el seno de la sociedad burguesa, l o llama Fríed r l c h 'puesta de rango*. Hay algo más impuilante acaso: la Tnis de la unidad estructural desde fí.i . • ' • • •• ha~ia Renn nu puede ser disculida si se acepla el cunccplu de estructura de Friedcich. que resulla problemático. No se trata de la palabia estructura (e n el pasaje citado Frledrich habla, po r ejemplo, de «fuerza esti lística»), utilizada en u n sentido d i s i i n m a| del csiiueiunlisnoo. que sdlo se conoció tardíamente en Alemania, sino del procedi miento clenliheu. Esle procedí míenl o se cararlcrira por el hecho de que Friedcich reúne haio el cunceptu de «l iu el ur a fenóme fenómenos nos completamente heierogéneusr procedimienios poéticos (por ejem plo. I¿cnica4 de encadenado), contenidos esplicitu* (e| alslamicn' to. la angustia) y un teorema puelulúgicu del poela ( l a magia del lenguajel. La unidad de estos diverso* ámbitos se consigue con la ayuda de l cunceptu de esltucluia. Pero de estructura sólo se puede hablar cuando están relacionadas categorías de idéntico orden. Queda la cuestión de si los procedí miemos artísticos de • M vanguardias no fuer un com pie Lamente Lamente d^sar roll adus po r Rimbaud. Aquí se Irata de l problema de los -piccursorei». Éstos son descubiertos en base a la estructura narrativa de las Ínterprefaciones históricas, peni siempre solo a posleriori. Unicamente cuando se han deierm diado lo s procedimientos empleados po¡ Rimbaud (n o lodos), se le puede describir como -precursor" de la vanguardia- Dicho de otra manera: solo gracias a tos mol i mientos de vanguardia atribuimos hoy a Rimbaud la importancia que se merece.
9. Adorno Llama moderno al arte pr •' . desde Baudclairc. El concepio abarca, pues, los anieeedentes ile lus molimientos de vanguardia, lo s propios movimiento* y la neovanguardla. Mieniras que s-o Intento mostrar los movimlentui hist órko* de van117
E n e l c e n t r o de la teoría de A d o r n o s o b r e e l a r t e m o d e r n o se e n c u e n t r a l a c a t e g u r i a de lo n u e v o . A d o r n o c u e n t a desde Luego co n la p o s i b l e o b j e c i ó n c o n t r a la aplicación de esa categoría, y t r a t a d e d e b i l i t a r l a s i n e s p e r a r s u lle gada: « E n u n a sociedad esencialmente n o t r v d i c i o n a l i s t a [ o sea. la b u r g u e u l Ja trad ició n estétic a es d u d o s a a prio n. L a a u t o r i d a d de lo n u e v o et la de lo históricamente n e c e s a r i o - (AT, p . 3 8 [ e d . c a s t e l l a n a , p . 3 6 ] ) . - P e r o n o n i e g a [ e l c o n c e p t o de lo m o d e r n o ] l o q u e s i e m p r e h a n n e g a d o l o s e s t i l o s artísticos, es d e c i r e l a r t e s u p e r i o r , s i n o la t r a d i c i ó n c o m o t a l y , e n esta medida, sirve d e r a t i f i c a ción del p r i n c i p i o burgués en el a r t e * ( í d e m . ) . A d o r n o hace de lo n u e v o la categoría d el a r t e m o d e r n o , de la renovación de los t e m a s , m o t i v e n y p r o c e d i m i e n t o » a r t í s t i c o s e s t a b l e c i d o s p o r e l d e s a r r o l l o d e l a r t e desde U ad misión de lo m o d e r n o . P i e n s a qu e la categoría se a p o y a e n l a h o s t i l i d a d c o n t r a la tradición que c a r a c t e r i z a a l a sociedad burguesa capitalist a. Ador no ha aclarado eslas m a n i f e s t a c i o n e s e n o t r o l u g a r : - L a sociedad burguesa ca e p o r c o m p l e i o b a j o la ley del c a m b i o , d e l " i g u a l p o r i g u a l " , de cálculos que a j u s t a n y d o n d e t o d o c u a d r a . E l c a m b i o es en su e s e n c i a p r o p i a a l g o i n t e m p o r a l , c o r n o l a r a t i o m i s m a [ . . . J . P e r o e s t o quiere decir nada menos q u e r e c u e r d o , t i e m p o , m e m o r i a [,..] son l i q u i d a d o s c o m o u n residuo irracional.- * H
Empecemos
p o r aclarar c o n algunos ejemplos el pen-
guardia romo un fenómeno delimitado por la historia. Adorno parte de la unidad de l arte moderno cuma d única arte IreUim" del préseme. Por medio de una h l i i o r i a de l concepta de .moder n o. y de su poesi. rn cuestión, H u J i v i ha esboudo una hisicina de la euncrienei* de la transición desde la anligUcdnd tardía IUIMÜ Bandelalrc: -Lileranschc Tradiliun u nd gcgcnwilrW*. Be* u 1 i * e m der Moderan*» [«Tradición liierarta y M a n t a E pr e aí i Provoca €sthi(Hit lente de la modernidad»], en su lJUfmiur €sthi(Hit no n [Hurón* de U Itttrettira como prenotmeidn] [ E d Suhikamn « t i l . Franclun. 1471 14711 p p . !| — • t t
10. Th_ W. A a o u o , Was beoeulet: »Aufarbeitun| der Ventanfenheiisigmuca acabamieniu del pasado») n su Erueh- ung zur Mundirketi [Fducaciov para la mayoría
Sarniento de A d o r n o L a n o v e d a d c o m o c a t e p o r i a estética h a sido propuesta por los m o d e r n o * desde hace mucho t i e m p o , i n c l u s o c o m o p r o g r a m a E l t r o v a d o r c o r t e s a n o ae La aspiraci ón d e c a n t a r u n a - n u e v a c a n c i ó n » ; p r e s e n t a co n La los autores de la t r a g i c o m e d i a f r a n c e s a d i c e n s a t i s f a c e r , En m e d i a n t e La nom-eaur*, u n a e x i g e n c i a d e l p ú b l i c o La pret ensi ón de ambos caso* t e t r a t a d e a l g o d i s t i n t o a La n o v e d a d d e l a r l e m o d e r n o . L a - n u e v a canción- de los poe t a * c o r t e s a n o s n o c o n s i s t e sólo en un d e t e r m i n a d o t e m a ( e l i i n o r K s i n o también en una c a n t i d a d d e m o t i v o s p a r t i c u l a r e s ; a q u i se l l a m a n o v e d a d a la variación d e n t r o d e los estrechos límites de u n géner o E n la t r t g i c o m e d i a francesa y a n o e s t í n p r e d e t e r m i n a d o s l o s t e m a s , p e r o t i u n e s q u e m a d e d e s a r r o l l o , en el que los c a m b i o s r e p e n t i no s d e l a r g u m e n t o [ p o r e j e m p l o , c u a n d o d e s c u b r í m m q u e u n personaje muerto n o habla muerto e n r e a l i d a d ! con»l i t u y e n e l d i s t i n t i v o del género. En la t r a g i c o m e d i a , q u e t e a p r o x i m a a l o q u e m i s t a r d e se llamará l i t e r a t u r a d e consumo, los efectos de iftoc* ísurpnsel que el p u b l i c o reclama e i i á n previstos ya por lo* esquemas estructurales d e l g é n e r o ; l a n o v e d a d t u r p e c o m o c i t x l u c a l c u l a d o y eatablecido. Finalmente podríamos recordar u n tercer tipo de novedad, aquel q u e l o s f o r m a l i s t a s r u s o s q u i s i e r a n c o n v e r t i r en la lev de d e s a r r o l l o de la l i t e r a t u r a : l a renova ción de los p r o c e d i m i e n t o s d e n t r o d e u n a l i n e a l i t e r a r i a dada E l p r o c e d i m i e n t o -automático», que ya no se percibe como forma v que precisamente p o r ello ya no p e r m i t e t a m p o c o n i n g u n a n u e v a visión de la r e a l i d a d , d e b e * e r reemplazado p o r u n u nuevo, libre de tales limitaciones, h a s t a que él m i s m o se haga - a u t o m á t i c o - y e a i j a u n a nueva sustitución. 11
I I . Sobre la nW* mnWÉá en la tragicomedia. if. f B t rmJien Jto-todre-i Pttrre Comedies und da » /raflzmisrfer Thcaier u n ¡tío. Eme wirJtunisatlliíliK'i Anadyse [L*s primera* come dina de Fierre Comeiüe y ti rasure /raneé* hacia 1*30 V***m I J I de t u eonwiafjicsai esicíioas}. Francfort, 1971. pp 13. Cf- a este m pee lo J. tssssassWi D** liierarnchen Kut+r- [Los recurso* mmel und die E-viunon kt der Uttralur animio- m
II?
N i n g u n o de estos tres tipos d e n o v e d a d c o i n c i d e c o n l o q u e A d o r n o l l a m a la caract eriza ción d e !o m o d e r n o . N o se t r a t a ya de v a r i a c i o n e s d e n t r o de los e s t r e c h o s l i m i t e s de un género (po r ejemplo l a -nueva canción-), ni de un e f e c t o de s o r p r e s a g a r a n t i z a d o p o r l a e s t r u c t u r a del géne¬ r o f p o r e j e m p l o , l a t r a g i c o m e d i a ) , n i de la renovaci ón de ÍOs p r o c e d i m i e n t o s d e u n a l i n e a l i t e r a r i a ; no se t r a t a de u n s ú b i t o d e s a r r o l l o , s i n o de la r u p t u r a , d e . u n a tradición. Lo q u e d i s t i n g u e la aplicación de la categoría ¿Teló n u e v o e n l o m o d e r n o d e c u a l q u i e r aplicación precedente, entera m e n t e l e g i t i m a , es la r a d i c a l i d a d de su r u p t u r a c o n l o d o l o q u e hasta entonces se c o n s i d e r a v i g e n t e . Ya no se nie g a n lo s p r i n c i p i o s o p e r a t i v o s y estilísticos de los a r t i s t a s , válidos h a s t a es e m o m e n t o , s i n o la tradición del a r t e e n su totalidad.
E n e s t e p u n t o a p l i c a A d o r n o la categ oría d e la n u e v a c r i t i c a . Se inclinará, pues, a c o n s i d e r a r q u e l a s i n g u l a r r u p t u r a histórica con la tradición, que caracterizó a los mo v m i i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a , d e b e c o n s i d e r a r s e el p r i n c i p i o de d e s a r r o l l o d e l a r t e m o d e r n o e n g e n e r a l : - L a activación del c a m b i o de los p r o g r a m a s y t e n d e n c i a s esté t i c a s , q u e l o s filisteos h a n d e s p r e c i a d o c o m o u n a b u s o de la m o d a , se ve a f e c t a d a p o r u n a h o s t i l i d a d que crece ince s a n t e m e n t e , q u e y a V a l e r y percibi ó.» " N o se le o c u l t a a A d o r n o , desde l u e g o , q u e l a n o v e d a d es la e t i q u e t a b a j o la que el m e r c a d o o f r e c e s i e m p r e a los c o n s u m i d o r e s l a s m i s m a s mercancías (AT. p. 39}. Su argumentación se hace d i s c u t i b l e cuando proclama que el arte se -apropia» del m e r c a d o de los bienes d e c o n s u m o . * S ó l o c o n d u c i e n d o s u imaginería fia poesía de B a u d e l a i r e ] h a c i a l a p r o p i a autó n o m a , p u e de de a l r a v e s a r es e m e r c a d o que le es heterónom o . L o m o d e r n o es a r t e por fa imitación de lo e n d u r e c i d o y l o e x t r a ñ o - {AT, p. 39 [ed. c a s t e l l a n a , p. 361). A q u i e m -
httrarios y la evoíi*no*i de la Iticrafura) fe d Sahrkamp 197) T r a n c t o r l . 19ft7, pp. 7-60 cspccialmenle la p. 21. 13. T h . W . ADOÍMJ, -Thesen über rmdition» [•TCSÍE inbre la [Sin modelo tradición»], m su Obnr Leitbild Parva AtnhtiKa Pan-a Aesthelica] red. Suhrltamp. ÍOlf FrantíurE 1967 p J j ' 120
pie/a a t o m a r s e v e n g a n z a el h e c h o de que A d o r n o n o t r a t e de l i j a r co n precisión el carácter histórico de l a categoría de l o n u e v o . A l o m i t i r esta tarea, d e b e d e d u c i r d i r e c t a m e n te la categ oría de la s o c i e d a d d e c o n s u m o . P a r a A d o r n o , pues, la categoría de lo n u e v o es la n e c e s a r i a duplicación e n el ámbito artístico del fenómeno d o m i n a n t e en la so c i e d a d d e c o n s u m o - E s t e sólo p u e d e c o n s i s t i r , ya que las mercancías que se p r o d u c e n también son v e n d i d a s , e n q u e es p r e c i s o s e d u c i r s i e m p r e a l c o m p r a d o r co n el estí mulo de l a n o v e d a d d e l p r o d u c t o . S e g ú n A d o r n o , e l a r t e t a m bién está s o m e t i d o a esta presión, con lo cual espera v e r e n l a l e y q u e d o m i n a en la s o c i e d a d l a p r o p i a r e s i s t e n c i a c o n t r a ésta- Sin e m b a r g o , h a y q u e t e n e r e n c u e n t a q u e e n l a s o c i e d a d d e c o n s u m o la categoría de lo n u e v o no es s u b s t a n c i a l , s i n o que se q u e d a en la a p a r i e n c i a . N o desig na l a esencia de la m e i t a r j c i a , s i n o l a a p a r i e n c i a que se le i m p o n e a r t i f i c i a l m e n t e ( p ue ue s l o n u e v o en la mercancía es sólo Ja presentación). C u a n d o e l a r t e se a c o m o d a a esa s u p e r f i c i a l i d a d de la s o c i e d a d d e c o n s u m o , h a y q u e reco n o c e r c o n pesar que debe s e r v i r s e p r e c i s a m e n t e d e t a l meca nis mo para oponer resistenci a a l a propia sociedad. La resistencia q u e A d o r n o c r e e d e s c u b r i r b a j o l a pre sión c o n t r a la renovació n es, en r e a l i d a d , d i f í c i l m e n t e e n c o n l r a b l e ; e s t o q u e d a r e s e r v a d o a l s u j e t o crítico, que en v i r l u d de un p e n s a m i e n t o d i a l é c t i c o p u e d e p e r c i b i r l a p o s i t i v i d a d en In n e g a t i v o . P e r o , f r e n t e a esto, h a y q u e señalar que a l l i d o n d e a l a r l e se somele de h e c h o a l a presión p a r a la innovación que i m p o n e l a s o c i e d a d de c o n s u m o , ya n o se p u e d e d i s t i n g u i r de la m o d a . Lo que A d o r n o l l a m a « i m i t a c i ó n d e l o e n d u r e c i d o y lo extraño- p o d i a h a b e r l o i n s p i r a d o W a r h o l : la reproducción de 100 l a t a s C a m p b c U ' s i m p l i c a r e s i s t e n c i a c o n t r a l a s o c i e d a d de con s u m o sólo si se q u i e r e e n t e n d e r así. La n c o v a n g u a r d i a . q u e r e c u p e r a La r u p t u r a v a n g u a r d i s t a con la tradición, t i e n d e a a d m i t i r i n s e n s a t a m e n t e c u a l q u i e r pretensión de s e n t i d o P a r a p r e s e n t a r c o n j u s t i c i a la posición de A d o r n o ha y q u e t e n e r e n c u e n t a , desde l u e g o , que con la - i m i t a ción de Lo Lo end ure ci do» no se refiri ó s e n c i l l a m e n t e a l a a c o m o d a c i ó n , s i n o q u e q u i s o d e c i r presentación de lo que
121
es el caso; y e n esta interpretación f i d e d i g n a v e m o s q u e c o n f i a b a e n u n a p o s i b l e percepción de algo que en o t r o t i e m p o p e r m a n e c í a o c u l t o . Pero él m i s m o h a v i s t o l a apo rta, e n l o c o n c e r n i e n t e a l a r t e , c o m o se m u e s t r a en el s i g u i e n t e p á r r a f o : * N o h a y q u e j u / g a r si se t r a t a en gene r a l d e u n a l t a v o z de las c o n c i e n c i a s a c o m o d a d a s , q u e hace t a b l a rasa c o n t o d a expresión, o si se t r a t a e n c a m b i o de la expre sión atón ita, i n e x p r e s i v a , que aquél d e n u n c i a * (AT.
p. 179).
Se m u e s t r a n así los límites de la u t i l i d a d de la catego ría de lo n u e v o p a r a la compr ensió n de los m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a - Si se t r a t a r a de c o m p r e n d e r u n a transformación de los m e d i o s artísticos de representación, e n t o n c e s la categoría de lo n u e v o sería a p l i c a b l e , P e r o c u a n d o lo s m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a h a n o b r a d o u n a r u p t u r a de la tradición, de cuyas eonsecuen cias se d e s p r e n d e un a transformac ión de los sistemas de representación, * e n t o n c e s ta l catego ría ya no es a p r o p i a d a 1
14. En contraste con las continua» transiórmaciones de los medios particulares de representación acuñados po r el desarrollo del arfe, la transformación de los sisitmas de representación (in cluso cuando te prolonga notablemente) es un acontecimiento histórico trascendental. P. FiuNCASTtL ha investigado esta i r u i s lormaL-ion de los sistemas de representación {filuda de sotiolo- gie de Varí \Esittdia* de sociología de! arte] [Bibl- Mcdiialions. 74], Parí». 19701: en el curso de] sigla xv *c ha lormadu en la pintura un sistema de represen!ación caractelibado por La pers pectiva y por una creación unllorme del espacio. Mienirai que las diferencias de i a maño entre las figuras remiten en Ta pintura medieval a su distinto significado, desde el Renacimiento mues t r a n el puesln de la Figura en idación con un espacio adecuado a la geometría cuclldea. Y mientras que la pintura medieval reú' ne varias escenas y permite contar una hisloria, desde el Renaci miento el espacio de la pintura es unilorme. sólo permite repre sentar un determinado acontecí míen iu . Este *i*lcma de represen tación, caracterizado aqui de modo esquemática, na dominado el arte occidental durante quinientos años. Pero a comienzo', del si' glo xx pierde su autoridad Indiscutible. En el propio Cezanne. Ja perspectiva central pierde ya Ja importancia que todavía tenía en lo s Impresionistas. i|ue la conservaron pese a su descomposi ción de Jas íormai. Da esle modo, se acaba con la autoridad uni versal de los sistemas de representación tradicionales. 12?
p a r a r e f l e j a r la situación. Pierde t o d o s u v a l o r c u a n d o se d e s c u b r e q u e l o s m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a n o sólo p r e t e n d e n r o m p e r c o n l o s sistemas d e r e p r o d u c ción heredados, sino q u e a s p i r a n a la superación de la institución a r t e e n g e n e r a l . Se t r a t a , d e s d e l u e g o , de hacer a l g o •nuevo», sólo que esle algo «nuevo» se d i s t i n g u e c u a l i t a t i v a m e n t e t a n t o de la tran sfor maci ón de los p r o c e d i m i e n t o s artísticos c o m o de la transformación de los siste m a s de representación. El c o n c e p t o de lo n u e v o no es falso, pero sí g e n e r a l e inespecífico, p a r a l a r a d i c a l i d a d d e l a r u p t u r a de la tradición a la que debe r e f e r i r s e . Y apenas sirve, tam poc o, co mo categoría p a r a l a d e s c r i p ción de las o b r a s d e v a n g u a r d i a , no sólo por ser g e n e r a l e inespecífico. s i n o i n c l u s o p o r q u e n o o f r e c e l a p o s i b i l i d a d de d i s t i n g u i r e n t r e l a m o d a ( c u a l q u i e r a ) y la innovación h i s t ó r i c a m e n t e necesaria. T a m b i é n p l a n t e a p r o b l e m a s l a opinión de A d o r n o , según la c u a l el c a m b i o s i e m p r e r á p i d o de tendencias artísticas c o r r e s p o n d e a u n a n e c e s i d a d h i s
tórica. La interpr etaci ón dialéctica de la acom odac ión a la sociedad de con sumo , como resistencia co nl ra ella mism a, c o n d u c e a l p r o b l e m a de la c o n c o r d a n c i a f a s t i d i o s a e n t r e m o d a s d e c o n s u m o y lo que acaso se d e b i e r a l l a m a r m o d a s artísticas. D e s d e a q u i se puede reconocer l a r e l a t i v i d a d histórica d e o t r o t e o r e m a d e A d o r n o : la opinión de que sólo el a r t e que sigue a l a v a n g u a r d i a p u e d e h a c e r j u s t i c i a a l m o m e n t o histórico de d e s a r r o l l o de las técnicas artísticas. Hay q u e preguntarse seriamente si la r u p t u r a con la tra dición, l l e v a d a a c a b o p o r l o s m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a , no ha hecho supcrñuo el d i s c u r s o q u e r e l a c i o n a e l t i e m p o p r e s e n t e c o n e l m o m e n l o histórico de las técnicas artísticas. La seducción que m a n i f i e s t a n los mo v i m i e n t o s d e v a n g u a r d i a p o r l o s p r o c e d i m i e n t o s artísticos de épocas pasadas (piénsese, por e j e m p l o , en la técnica de l o s viejos maestros e n m u c h a s o b r a s de M a g r i t t e ) h a c e c a s i i m p o s i b l e r e f e r i r s e a u n n i v e l histórico de los proce d i m i e n t o s artísticos. Los m o v i m i e n t o s de v a n g u a r d i a h a n t r a n s f o r m a d o la sucesión histórica de p r o c e d i m i e n t o s y e s t i l o s e n u n a s i m u l t a n e i d a d de lo r a d i c a l m e n t e d i v e r s o . \2i
La consecuencia de e l l o es que ningún m o v i m i e n t o a r t i s t i c o p u e d e y a h o y alzarse co n la pretensión d e o c u p a r . como arle, u n l u g a r h i s tú r i c a m e n t e s u p e r i o r al de o t r o m o v i m i e n t o . D e m a n e r a que la r i m a n g u a r d i a , a l alzarse con esta pretensión, sólo p u e d e h o n r a r l a , p o r q u e ya fue r e a l i z a d a e n u n p e r i o d o a n t e r i o r . C o n t r a la aplic ación d e técnicas r e a l i s t a s ya no se p u e d e a r g u m e n t a r h o y a l u d i e n d o a l n i v e l histórico de las técnicas. Sí A d o r n o a r g u m e n t ó así. e l l o n o s m u e s t r a q u e c o m o t e ó r i c o pertenece a la épo ca de los m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a . P r u e b a de esto es que vio los m o v i m i e n t o s d e v a n g u a r d i a n o c o m o a l g o histórico, s i n o c o m o a l g o v i v o i n c l u s o en el pre sente. 11
3.
E L AZAR
E n su aproximaci ón a un a h i s t o r i a de los -azares l i t e r a r i o s - , o sea, de las v e r s i o n e s q u e l a l i t e r a t u r a h a d a d o de l azar desde el r o m a n c e c o r t e s a n o de la E d a d M e d i a . K ó h l e r reserva u n v o l u m i n o s o capítulo a la l i t e r a t u r a d el ncovangbardis< 15. Solo et tunsetuente cuando la . mi. i.-,. -,. la apoya la prelcnsión pul ¡i k a qu e vincula • t u producción producción en un a argumentación ligada estrechamente a Adorno, Chris BFZZEL, un autor de poesía concreta, afirmará asi que «un escritor revo lucionarla nu c> el que realice una composición seminticu-poelica que tenga la nece%jdad de la revolución como contenido v como proposito, sino aquel que i.on medios puédeos rrvolueiuna la poe sía como modelo de ia revolución misma {...} en compai-a compai-ación ción con la alienación de la burguesía t&rdia. la alienación compuesta po r el arle respecto a la realidad represiva es una fuerza qu e empuja hacia adelante- Esta fuer/a es dialéctica. v> que pone en funciona miento la alienación estética respeclo a la realidad insoportable» {áichitiHfi und revofuiioit [poesía y revolución], en -Konkrcie Poesie, Text + Kritik», núm. 25 (enero de 1970). pp. 35 y ta.). Pero el propio Adorno se muestra bastante escéplico con respecto a esa -enorme tuerza que empuja hacia adelante* de l arte neovanguardista; en la Teoría estética, como hemos visto, se llega a apuntar fa toiaT ambivalencia de lales obras, abriendo la posibilidad'de ta crliica. 124
s i g l o x x . . E l f e r v o r e n t u s i a s t a p o r e l m a t e r i a l y s u resis t e n c i a c o n t r a e l a z a r es, desde las poesías de T r i s t a n T z a r a a base de r e c o r t e s de papel hasta l o s m o d e r n o s happening, n o causa, sino consecuencia de una situación s o c i a l , en la c u a l l a f a l s a c o n c i e n c i a sólo r e s p e t a las ma n i f e s t a c i o n e s de a z a r , l i b r e s de ideología, no e s t i g m a t i z a d o s p o r l a t o t a l cosiíicación de las r e l a c i o n e s v i t a l e s e n t r e l o s h o m b r e s . " * Kóhler señala j u s t a m e n t e el a b a n d o n a r s e a l m a t e r i a l c o m o característica t a n t o de l a r t e v a n g u a r d i s t a c o m o d e l n e u v a n g u a r d i s t a , p e r o ya me pa rece má s d u d o s o q u e p u e d a e n c a j a r , c o m o p r e t e n d e , l a i n t e r p r e t a c i ó n q u e d i o A d o r n o de esle fenóm eno. E n el e j e m p l o d e l hasard obioclif f a a a r o b j e t i v o ) de los s u r r e a l i s t a s hay que m o s t r a r , p o r u n l a d o , l as esperanzas q u e p u s i e r o n l o s m o v i m i e n t o s de v a n g u a r d i a en el azar; y . p o r o t r o , la ídeologizaci ón qu e c o m e t e n con el uso de tal cate goría, p r e c i s a m e n t e en base a esas esperanzas. 1
A l c o m i e n z o d e Nadja (I¥28), B r e t ó n c u e n t a u n a serie d e extraños a c o n t e c i m i e n t o s en los cuales se a c l a r a l o q u e los surrealistas entienden po r «azar objeti vo». Los acon t e c i m i e n t o s s i g u e n u n pairó n bási co: dos sucesos se po n e n en conexión en ba>e al h e c h o de que m u e s t r a n u n a o más c o i n c i d e n c i a s . P o r e j e m p l o ; Bretón y su a m i g o d e s c u b r e n en el marché OHX pitees, a l h o j e a r u n a o b r a d e R i m b a u d . a una j o v e n v e n d e d o r a que no sólu e s c r i b e [Un versos, sino q u e i n c l u s o h a l e i d o e l Paysim de Paris campesina de P d r í s ] . d e A r a g ó n . E l s e g u n d o - s u c e s o » n o se recoge aquí de m a n e r a e x p r e s a , p o r q u e l u> l e c t o r e s de Bretón ya lo c o n o c e n : l o s s u r r e a l i s t a s s o n p o e l a s . y Ara¬ g o n es uno de e l l o s . E l a z a r o b j e t i v o se b a s a e n b sel ec ción de e l e m e n t o s semánticos e u n c o r d a n t e s ( a q u i : p o e t a y Aragón) en sucesos i n d e p e n d i e n t e s e n t r e si- Los s u r r e a listas c o n s t a t a n la coincidencia, q u e remite a u n s e n l i d o n o c a p t a b l e . E l a z a r se da pues - d e p o r s i » , p e r o e x i g e p o r p a r t e de los s u r r e a l i s t a s u n a o r i e n t a c i ó n q u e p e m ñ l e o b -
16. 16. E, KoHLíi. Der literari>che Zufall. das Müglwhc und die \Ei azar ¡.¡erario, lo poJiWí y la necesidad]. Mu NotwidttkeU nich. 1973 1973.. cap. i . y aquí p. I I .
s e r v a r l a c o i n c i d e n c i a d e e l e m e n t o s semántico s en sucesos i n d e p e n d i e n t e s e n t r e tL m m Valéry ha o b s e r v a d o c o r r e c t a m e n t e q u e e l azar se pue de provocar. Para lograr u n r e s u l t a d o a z a r o s o b a s t a c o n elegir u n o b j e t o d e e n t r e u n a c a n t i d a d d e o b j e t o s s i m i l a r t a . Entonces lo» surrealistas, en realidad, n o p r o d u c e n a z a r , a u n q u e d e d i c a n m u c h a atenc ión a Lu q ue cae f u e r a d e t o d a e x p e c t a t i v a , y p e r m i t e n señalar - a z a r e s - q u e . a causa de su i n s i g n i f i c a n c i a ( s u f a l t a de relación con los p e n s a m i e n t o s d o m i n a n t e s de los i n d i v i d u o s pasarían de s a p e r c i b i d o s . A p a r t i r de la c o n s t a n c i a de que en un a s o c i e d a d o r d e n a d a c o n f o r m e a l a r a c i o n a l i d a d de los fines, la p o s i b i l i d a d d e d e s a r r o l l o de los i n d i v i d u o s está s i e m p r e l i m i t a d a , los surrealistas t r a t a n de descubrir momentos d e i m p r e v i s i b i l i d a d en la v i d a c o t i d i a n a . Su atención se dirige, pues, hacia f e n ó m e n o s q u e n o t i e n e n c a b i d a en el m u n d o de la r a c i o n a l i d a d de los (mes. El d e s c u b r i m i e n t o • de l a s m a r a v i l l a s de lo cotidiano representa, evidentemen te , u n e n r i q u e c i m i e n t o de las p o s i b i l i d a d e s d e e x p e r i e n c i a s d e l - h o m b r e u r b a n o - ; s i n embargo, esta ligada a u n t i p o d e c o n d u c t a q u e r e n u n c i a a las i n i c i a t i v a s e n f a v o r d e u n a p r e d i s p o s i c i ó n u n i v e r s a l ¡i la impresión. Los s u r r e a l i s t a s n o s e d a n p o r satisfechos c o n e l l a , y b u s c a n l a p r o v o c a c i ó n d e l o e x e r p e t o n a l . L a fija fijació ción n po r d e t e r m i n a mylhoto- dos lugares (tieux sacrés) y s u e s f u c n o p o r u n a gie modemr m u e s t r a n que lo que ellos pretenden, domi n a n d o e l azar, es p o d e r r e p e t i r l o e x t r a o r d i n a r i o .
E l a s p e c t o ideol ógico de La interpre tación s u r r e a l i s t a de la categoría de azar n o r e s i d e en el i n t e n t o p o r d o m i n a r l o e x t r a o r d i n a r i o , s i n o en la inclinación a ver en el azar u n s c n l i d o o b j e t i v o . E l s e n t i d o es s i e m p r e o b r a d e i n d i v i d u o s y g r u p o s ; de las relaciones d e c o m u n i c a c i ó n IT. Sobre ti ufriLhcado de ta orientación como categoría de Su la estética de 1» product:km, cf. P. h - n . per lran;asische Studien ium Prublem der dvüHE>""5-J y ss. Para lo literalura de vanguardia]. que Mi'»' véase el •nálivlt del Paysan de f o n . de Aragón'que H Incluye en es la «bra. 126
e n t r e l o s h o m b r e s no se d e s p r e n d e ningún sentido. Para Jos s u r r e a l i s t as , s i n e m b a r g o , h a y u n s e n t i d o en las cosas azarosas, en las c o n s t e l a c i o n e s d e sucesos, a l q u e ellos se r e f i e r e n c o m o « a z a r o b j e t i v o - . A u n q u e e l s e n t i d o no se d e j e d e t e r m i n a r , no van a c a m b i a r la s e x p e c t a t i v a * s u r re a l i s t a s , p u e s e s p e r a n e n c o n t r a r l o en la r e a l i d a d . E n es es t e hecha hemos de ve r un a abolici ón deJ i n d i v i d u u ( h u r g u e s ) Puesto q u e e l m o m e n t o a c t i v o de formación de la t c a l i d a d esia e n c i e r t o m o d o o c u p a d o por Lus h o m b r e s de la aoc i e d a d de Ja r a c i o n a l i d a d d e l o s fines, a l i n d i v i d u o q u e p r o t e s t a c o n l r a Ja sociedad sólu le resta entregarse a u n a e x p e r i e n c i a c u y a característica y cuyo valor consisten en la i n d e p e n d e n c i a de los fines. Q u e e l sentido buscado e n el azar se a t i e m p r u i n a p r e h e n s i b l e se e x p l i c a p o r e l h e c h o de q u e s i f u e r a d e t e r m i n a d o , s e r i a a s u m i d o e n s c g u j d a p o r l a r a c i o n a l i d a d de los n u c a , y perdería asi su v a l o r • d e p r o t e s t a . A i i pues, l a esperanza sólo se e x p l i c a p o r l a t o t a l oposición a la sociedad existente. P e r o a l n o reco n o c e r q u e u n d e t e r m i n a d o d o m i n i o de la n a t u r a l e z a ne cesita u n a o r g a n i z a c i ó n s o c i a l , l u s s u r r e a l i s t a s c u r r e n e l p e l i g r o de que su p r o t e s t a se c o n v i e r t a d e p r o n t o e n p r o se c r i t i c a La f i n a l i d a d de La testa c u n t r a l o s o c i a l . N o se s o c i e d a d b u r g u e s a c a p i t a l i s t a , q u e hace d e l b e n e l i c i o e l p r i n c i p i o d u m i n a n l e , s i n o l a r a c i o n a l i d a d d e l o s hnes e n general. A s i e l azar, al que los h o m b r e s e s t á n s o m e t i d o s d e m o d o c o m p l e t a m e n t e h e t e r o n o m o , se c o n v i e r t e p a r a d ó j i c a m e n t e e n l a c l a v e de La l i b e r t a d . U n a teoría de la v a n g u a r d i a n o p u e d e a d m i t i r , s i n m a s , t a l y c u m u h a s i d o d e s a r r o l l a d o por los teóricos de la van g u a r d i a , e l c u n c e p t u d e azar; pues se t r a t a d e u n a cate goría ideológica: la produ cción de s e n t i d o , que es un a s u n t o h u m a n o , es a t r i b u i d a a U n a t u r a l e z a , v n u q u e d a ta r e d u c c i ó n d e l s e n t i d o p r o d u c i d o m á s q u e d e s c i l r a r l u . E s ta en l o s p r o c e s o s c o m u n i c a t i v o s a La n a t u r a l e z a n u e t a r b i t r a r i a ; e a l á r e l a c i o n a d a co n la abstra cción de la p r o t e s t a q u e c a r a c t e r i z a a l a t e m p r a n a fase del m o v i m i e n t o s u r r e a l i s t a , Pero la teoría de la v a n g u a r d i a n o p u e d e r e n u n c i a r p o r c o m p l e t o a la categoría de azar, aunque sólo sea p o r qu e es decisiva para l a c o m p r e n s i ó n d e l m o v i m i e n t o s u 127
r r e a l i * i a . E l s i g n i l i e a d u que lus s u r r e a l i s t a s h a n d a d u a l a categoría, que se p u e d e c o n s i d e r a r c u m u categoría ideulógica, p e r m i t e a l ricnlflieu c a p t a r la intención del m o v i miento, aunque deba criticarse a l m i s m o t i e m p o la misión p a r a la que t t i c c o n c e b i d a . H a y un a aplica ción d e la categ oría d e azar d i s t i n t a a la q u e hemos vist o hasta ahor a, q u e l o c a l i z a el azar en la o b r a de a r t e v no en la r e a l i d a d , en lo p r o d u c i d o y rio en lo percibido, pues e l a z a r p u e d e p r o d u c i r d e m u y d i s t i m a s m a n e r a s . P o d e m o s d i s t i n g u i r e n t r e producción i n m e d i a t a o m e d i a d a d el azar. L a p r i m e r a s u r g e en la p i n t u r a d u r a n t e lo s añus c i n c u e n t a , c o n m o v i m i e n t o s t u m o el t a c h i s m o , el oclion paiiuiiifi y a l g u n o s oíros. Se t r a t a d e m o j a r l a l e l u co n e l p i n c e l . L a r e a l i d a d va no es f o r m a d a n i i n t e r p r e t a d a ; se r e n u n c i a a la creación i n t e n c i o n a d a de f i g u r a s e n f a v o r de un d e s a r r o l l o de la e s p u n u n i c i d a d ; e l azar aban d o n a e n b u e n a m e d i d a la figuración. El p i n t o r , l i b e r a d o de toda presión y r e g l a i o r m a l , se e n t r e g a i i n a l m c n t e a u n a s u b j e t i v i d a d vacia. E l s u j e t o ya no puede entregarse a algo esigidn por el material y l a tarea: el resultado deviene a z a r o s o en el mal s e n t i d o de la p a l a b r a , o sea. que r e s u l t a a r b i t r a r i o . L a p r o t e s t a t o t a l c o n t r a a q u e l m o m e n t o de coacción c o n d u c e a l p i n t o i n o hacia la l i b e r t a d de la for ma, sino únicamente hacia l a a r b i t r a r i e d a d , a u n q u e i s l a pueda luego se r i n t e r p r e t a d a c o m o expresión de i n d i v i dualidad. T e n e mu s p o r o t r a p a r t e la producción m e d i a d a de azar. E s t a va no es el r e s u l t a d o de una e s p o n t a n e i d a d . •• . en e l m a n e j o d e l m a t e r i a l , s i n o que es, por el c u n l r a r i u . f r u t o de un c a l c u l o m u y p r e c i s o . Perú el cálculo se re li e re al m e d i o ; e l p r o d u c t o es bástame i m p r e v i s i b l e . « E l p r o g r e s o d e l a r t e c o m o a c t i v i d a d - , s u b r a y a A d o r n o , está • a c o m p a ñ a d o p o r l a tendencia hacia la determinación a b s o l u t a . Se ha señalado con razón la c o n v e r g e n c i a e n t r e Las obras realizadas t ota lme nte conf orm e a la técnica y la s q u e s o n a b s o l u t a m e n t e a z a r o s a s * (AT, p. 47}. E l p r i n c i p i o de construcción r e n u n c i a a la imaginación s u b j e t i v a en favor de un a b a n d o n o d e U\ construcción U\ construcción al azar. Ador n o l o e x p l i c a c o m o reacción a la i m p o t e n c i a d e l i n d i v i d u o 128
b u r g u é s : * L a i m p o t e n c i a en que la tecnología ha s u m i d o ul H l j e t o , d e s a t a d a p o r é l m i s m o , h a s i d o r e c i b i d a en la c o n c i e n c i a , se ha c o n v e r t i d o e n p r o g r a m a » {ÁT, p . 4 3 ) . A q u i se r e p i t e la interpretación que va h e m o s v i s t o a l d i s c u t i r la categoría de lo n u e v o . A c o m o d a r s e a l a aliena ción p a r e c e ser la única f o r m a p o s i b l e de r e s i s t e n c i a c o n t r a ésta. La observación que h i c i m o s ames se a p l i c a , m u taris mttíatuSis, también aquí. C a b e s u p o n e r q u e l a tesis de A d o r n o , que ve en la p r i m a d a de la construcción una l e g a l i d a d a la que los a r t i s t a s se a b a n d o n a n s i n p o d e r p r e v e r l a s consecuencias de ello, resulta de su f a m i l i a r i d a d c o n l o s m o d o s de c o m posición de la música dodecafóníca. E n su Philosophie de la nueva música] l l a m a a der ntutn Musik [Filosofía la racionalidad d o d e c a f ó n í c a > u n s i s t e m a c e r r a d o y o p a c o a la vez, en el c u a l la constelación de los m e d i o s es hiposl a s i a d a de i n m e d i a t o c o m o l i n a l i d a d y l e y [ . . . ] . L a l e g a l i d a d en la que ésta se c u m p l e q u e d a o c u l t a p o r e l m a t e r i a l , a l q u e d e t e r m i n a sin que este d e t e r m i n a r m i s m o o f r e z c a u n s e n t i d o» o» , ' * L a producción de azar por ia aplicación de un p r i n c i p i o de construcción se da en la l i t e r a t u r a , si n o me e q u i v o c o , c o n la poesía c o n c r e t a , má s l a r d e qu e en la música. L a m e n o r i m p o r t a n c i a de lo semántico en la música t i e n e c o m o consecuencia que en el caso de la construcción f o r m a l , la música y la l i t e r a t u r a e s t én én m u y p r ó x i m a s . Para q ue e l m a t e r i a l l i t e r a r i o se s o m e t a c o m p l e t a m e n t e a u n a le y de construcción que le es s i e m p r e a j e n a , es p r e c i s o que renuncie a l c u n t c n i d o semántico. Hay que d e j a r b i e n c l a r o , s i n e m b a r g o , que la aplicación de un a l e g a l i d a d al m a t e r i a l de la l i t e r a t u r a t i e n e u n v a l o r d i s t i n t o a l d e la aplicación de un p r i n c i p i o de construcción semejante a la música, en base a la g e n u i n a d i v e r s i d a d de los medios.
II
Th. W Aaon.se Phiiasopliir
áe¡ BSSSBM Mivik.
p. 43. 129
E L CONCEPTO
4.
DE ALEGORÍA
EN
BENJAMIN
U n a l a r c a c e n t r a l de Ta l e u ría de la v a n g u a r d i a es el d e s a r r o l l o de un c o n c e p t o de las o b r a s de a r l e inorgáni cas. Semejan le [área p u e d e i n i c i a r s e a p a r t i r d e l c o n c e p t o de alegoría de Benjamín, que, c o m o v i m o s , e s u n a catego ría a r t i c u l a d a e s p e c i a l m e n t e r i c a , a p r o p i a d a p a r a r e f e r i r s e t a n t o a l aspecto de Ta producción c o m o al del efecto es tético de las o b r a s de v a n g u a r d i a . B e n j a m i n h a d e s a r r o l l a d o , c o m o s a b e m o s , e l c o n c e p t o p a r a l a l i t e r a t u r a ba r r o c a ; " se p u e d e a f i r m a r , s i n e m b a r g o , que su o b j e t o má s a p r o p i a d o es la o b r a de v a n g u a r d i a . D i c h o d e otra mane r a : l a e x p e r i e n c i a d e B e n j a m i n en el c o n t a c t o c o n l a s o b r a s d e v a n g u a r d i a es lo que le p e r m i t e t a n t o el d e s a r r o l l o de la categoría c o m o su aplicación a la l i t e r a t u r a d e l b a r r o c o , p e r o no al c o n t r a r i o . P ue ue s to to que allí el d e s a r r o l l o de l o s o b j e t o s se a p o y a también en la interpretación del p a s a d o i n m e d i a t o , se p u e d e e n t e n d e r s i n v i o l e n c i a e l con c e p t o de alegoría de Benjamín c o m o una teoría del a r t e d e v a n g u a r d i a ( i n o r g á n i c o ) , a u n q u e o b v i a m e n t e habrá que p r e s c i n d i r de los m o m e n t o s q u e d e r i v a n de su aplicación a l a l i t e r a t u r a b a r r o c a . " Aún así, es lógico p r e g u n t a r c ó m o
19.
W B E U A U I N , Ursp'vng
de la iragedia alemana],
des Deulschen
Trauerspiels
[Ori
editado por R. Tiedemann, Francfort. Vrsprang. 1963, pp. 174 y UL¿ en lo que sigue citaremos como JO. En mi Der framósitche Surrealismos, cap. X I , pp. 174 y ss., he aplicado el concepto de alegoría á* Benjamin como ins trumento para la interpretación de la poesía de Bretón. Creo qu e ha i l d o G. Lukács el primero en afirmar que el cunceptu de ale goría de Benjamín Benjamín se puede aplicar a Ja obra de vanguardia (-Die weltanschau liciten Grundlagcn des Aiamgardeismus- [«Los gen
principios ideológicos del vanguardismo»], en su Wider den mift-
versiandenen f ' , - . i " n i [Canna el realismo mal entendida], Ha m burgo, 1 9 5 1 , pp . 4 1 y ss.). La investigación de Benjamín obedece
al interés por una comprensión de la literatura contemporánea, y ello no súlo es evidente por sus referencias al impresionismo en la introducción a su obra (Ursprung. pp . 4 1 y ss.). sino que Asja Lacis lo ha mostrado explícitamente: «En segundo lugar, dice que su investigación no es académica, sino qu e tiene conexión inme diata co n problemas contemporáneos muy actuales. Insiste explí citamente en que en su trabajo ha señalado la búsqueda de u n Jen130
e l carácter de un d e t e r m i n a d o t i p o de o b r a de a r t e ( l a a l e g ó r i c a ) p u e d e e x p l i c a r en su e s t r u c t u r a s o c i a l épocas t a n d i s t i n t a s . Sería u n e r r o r b u s c a r , p a r a r e s p o n d e r a esta p r e g u n t a , a f i n i d a d e s histórico-sociales e n t r e a m b a s épocas, s u p o n i e n d o q u e f o r m a s artísticas iguales tienen por ne c e s i d a d u n m i s m o F u n d a m e n t o s o c i a l . Éste no es el caso. H a b r í a q u e e n t e n d e r , m ás b i e n , q u e l a s f o r m a s artísticas deben s u o r i g e n a u n determinado contexto social, pero q u e n o m a n t i e n e n ningún v i n c u l o c o n t a l c o n t e x t o n i c o n situaciones sociales análogas, que en c o n t e x t o s s o c i a l e s d i s t i n t o s podrían a s u m i r o t r a s f u n c i o n e s . La investigación n o d e b e c e n t r a r s e en la p o s i b l e analogía e n t r e c o n t e x t o p r i m a r i o y s e c u n d a r i o , s i n o en ias m o d i f i c a c i o n e s s o c i a l e s de la función de la f o r m a artística.
Sí se d e s c o m p o n e e l c o n c e p t o de alegoría o b t e n e m o s e l s i g u i e n t e e s q u e m a : 1. Lo alegóri co a r r a n c a u n elemen t o a l a t o t a l i d a d del contexto v i t a l , l o aisla, l o despoja de su funci ón. La alegoría es. p o r t a n t o , e s e n c i a l m e n t e u n f r a g m e n t o , en c o n t r a s t e con ei símbolo orgánico. *La p i n t u r a en el t e r r e n o de la intuici ón alegór ica es f r a g m e n t o , r u n a [••-] - L a f a l s a a p a r i e n c i a de la t o t a l i d a d d e s a p a r e c e ' [Ursprung, p . 1 9 5 ) . 2. L o a l e g ó r i c o crea sentido a l r e u n i r esos f r a g m e n t o s a i s l a d o s de la r e a l i d a d . Se t r a t a d e u n s e n t i d o d a d o , q u e n o r e s u l t a d e l c o n t e x t o o r i g i n a l de los f r a g m e n t o s . J . B e n j a m i n i n t e r p r e t a la función de lo ale g ó r i c o c o m o expresión de melancolía, - C u a n d o el o b j e t o d e v i e n e a l e g ó r i c o b a j o l a m i r a d a de la melancolía, d e j a escapar l a v i d a , y q u e d a c o m o m u e r t o , d e t e n i d o p a r a l a e t e r n i d a d . D e e s t a m a n e r a se e n c u e n t r a a n t e e l a r t i s t a a l e g ó r i c o , d e s t i n a d o a él p a r a g r a c i a y d e s g r a c i a ; es d e c i r , e l o b j e t o es t o t a l m e n t e i n c a p a z d e i r r a d i a r s e n t i d o n i sig n i f i c a d o , y c o m o s e n t i d o le c o r r e s p o n d e el que le c o n c e d a el a l e g ó r i c o - {Ursprung, pp . 204 y s.). E l t r a t o del alegó-
guaje formal por Jo dramático barroco como un fenómeno aná logo al expresionismo. Por eso. dice, he tratado co n tamo deta lle Jos Jos problemas artísticos de la alegoría, del emblema y del ri por profe tual- (Revolulionare i m Beruf [...] [Revolucionaria sión], editado po r Hildegard Brenner. Munich, 1 9 7 1 . p. 44). 131
r i c o con las cosas s u p o n e u n i n t e r c a m b i o p r o l o n g a d o d e simpatía y h a s t i o : a l a a b s o r t a simpatía de los e n f e r m o s p o r Jo espo rádi co y l o i n s i g n i f i c a n t e {s e d e s p r e n d e ) del de s e n g a ñ a d o a b a n d o n o de los e m b l e m a s v a c í o s » l i d . , p 207). 4. T a m b i é n a l u d e B e n j a m i n a l p l a n o de La recepción. La a l e g o r í a , cuya esencia e* ef f r a g m e n t o , r e p r e s e n t a l a his t o r i a como decadencia: «en la alegoría (re si de ] la facits hippíKtatinx [o sea. el aspecto fúnebre! de Ja h i s t o r i a c o m o p r i m i t i v o p a i s a j e p e t r i f i c a d o de lo que se ofrece a l a v i s t a - {Id ., pp . 182 y s.).
A l margen de que los cuatro elementos d e l concepto de a l e g o r í a q u e h e m o s p r e s e n t a d o p u e d a n a p l i c a r s e a l análisis de o b r a s d e v a n g u a r d i a , p o d e m o s c o m p r o b a r q u e se traía de un a categor ía c o m p l e j a , q u e o c u p a u n p u e s t o e s p e c i a l m e n t e a l i o en la jera rqu ía de las categorías p a r a la d e s c r i p c i ó n d e obras. Esta categoría reúne c l a r a m e n t e dos conceptos de la producción de lo estético, de los cua le s u n o c o n c i e r n e a l t r a t a m i e n t o d e l m a t e r i a l ( s e p a r a c i ó n de l a i p a r t e s d e s u e o n i e a t o ) y e l o t r o a La conatitución d e l a o b r a ( a j u s t e d e f r a g m e n t o s y fijación de s e n t i d o } , c o n u n a i n t e r p r e t a c i ó n d e l o s procesos d e p r o d u c c i ó n y recep ción [melancol ía en los p r o d u c t o r e s , v i s i ó n p e s i m i s t a de ta h i s t o r i a e n l o s r e c e p t o r e s ) . Y a q u e p e r m i t e d i s t i n g u i r en el p l a n o del análisis Los aspectos d e l a p r o d u c c i ó n y el efecto estético, sin dejar p o r ello de pensarlos como u n i d a d , e l c o n c e p t o de alegoría de Benjamín puede s e r apropiado para ocupar la categoría c e n i t a l de una leoría de la s o b r a s d e a r t e d e v a n g u a r d i a . C o n n u e s t r o e s q u e m a se p u e d e a p r e c i a r ya que la u t i l i d a d de la categoría r e s i d e en el análisis de la estéti ca de la pro duc ció n; p a r a el ám b i t o d e l e f e c t o e s t é t i c o , s i n e m b a r g o , requeriría algún complemento. Una comparación de las obras de a r l e orgánicas con l as I n o r g á n i c a s ( v a n g u a r d i s t a s 1. d e s d e e l p u n t o d e v i s t a de la estética de la producción, e n c u e n t r a u n a h e r r a m i e n t a esencial e n l o q u e l l a m a m o s m o n t a j e , c o n e l q u e c o i n c i d e n los dos p r i m e r o s e l e m e nt nt o s d e l c o n c c p l o d e a l e g o r í a . de B e n j a m í n . E l a r t i s t a q u e p r u d u c e u n a o b r a o r g á n i c a { l o l l a m a r e m o s e n l o sucesivo clasicista. s i n q u e r e r d a r 112
p o r e l l o u n c o n c e p t o d e l a r t e c l á s i c o ) , m a n e j a s u mate r i a l c o m o a l g o vivo, respetando su significado aparecido en cada s i t u a c i ó n c o n c r e t a de la v i d a . P a r a e l v a n g u a r d i s t a , a l c o n t r a r i o , e l m a t e r i a l sólo es m a i e r i a l ; s u a c t i v i d a d n o c o n s i s i e p r i n c i p a l m e n t e e n o t r a c o s a m á s q u e e n aca bar c on la «v id a» de los materiales, arrancándolos del c o n t e n t o d o n d e r e a l i z a n su funci ón y r e c i b e n s u significa d o . £1 c l a s i c i s l a ve en el m a i e r i a l a l p o r t a d o r d e u n sig nificado y l o aprecia p o r ello, pero el vanguardista sólo d i s t i n g u e u n signo vacio, pues él es el único con d e r e c h o a a t r i b u i r u n s i g n i f i c a d o . De esle m o d o , e l c l a s i c i s t a m a n e j a s u m a i e r i a l c o mo mo u n a t o t a l i d a d , m i e n t r a s q u e e l v a n g u a r d i s t a separa e l suyo de la t o t a l i d a d de la v i d a , l o aisla, l o f r a g m e n t a . La diversidad de las posiciones respecto al m a t e r i a l , se r e p r o d u c e r e s p e c t o a la consti tución de la o b r a . E l c l a s i c i s t a q u i e r e d a r c o n s u o b r a u n r e t r a t o v i v o de la t o t a l i d a d ; t a l es su intención, i n c l u s o c u a n d o l a p a r t e d e r e a l i d a d p r e s e n t a d a se l i m i t a a ser la restitución d e u n a a t m ó s f e r a fugaz. E l v a n g u a r d i s t a , p o r s i l p a r l e , r e ú n e f r a g m e n t o s co n La La intenció n de f i j a r u n s e n l i d u ( c o n l o c u a l el sentido podría ser m u v bien l a advertencia de que y a no hay ningún s e n t i d o ) . L a o b r a ya no es p r o d u c i d a como u n l o d o orgánico, sino mon ta da sobre fr agmentos . ( H a b l a r e m o s de ello en la siguiente sección,) De l o s a s p e c t o s h a s t a a h o r a d i s c u t i d o s d e l c o n c e p t o u n determinado procedimien de a l e g o r í a , q u e describen to , hay que d i s t i n g u i r aquellos q u e p r e t e n d e n inrerpreiar e l p r o c e d i m i e n t o . E s t e es el caso c u a n d o B e n j a m í n carac teriza l a conducta d e l a r t i s t a alegórico c o m o melancólica. T a l interpretación no se p u e d e t r a s l a d a r a l e g r e m e n t e d e l b a r r o c o a l a v a n g u a r d i a , p o r q u e en t al caso se daría al procedimiento u n significado deter minado, despreciando as f e l h e c h o d e q u e u n p r o c e d i m i e n t o p u e d e s er a p l i c a d o La h i s t o r i a c o n s i g n i f i c a d o s d i v e r s o s , ' E n e n e l c u r s o d e La 1
21. Sobre e l problema de la «seminliuciún de los procediAm uo » Hiéranos-, Hiéranos-, ef. H - B W H B X •Funfctionsanalyie de r Lileralur» [•Aih*h*i* de funció función n de la ületat un- J. en I . Kolbe |ed-l r
133
el caso de la alegoría parece p o s i b l e , s i n e m b a r g o , c o n s i d e r a n d o l o s m o d o s de creación de los p r o d u c t o r e s , e n c o n t r a r s i m i l i t u d e s e n t r e e l a l e g ó r i c o b a r r o c o y el alegó rico vanguardista. L o q u e B e n j a m í n l l a m a melancolía es u n a fijación en lo s i n g u l a r , d e s t i n a d a a l f r a c a s o p o r q u e no responde a ningún c o n c e p t o g e n e r a l de la formación de l a r e a l i d a d . L a d e v o c i ó n p o r c a d a s i n g u l a r i d a d es deses p e r a d a , p o r q u e i m p l i c a la c o n s c i e n c i a de que la r e a l i d a d se escapa c o m o algo que está en c o n t i n u a f o r m a c i ó n . E s n a t u r a l ver en el c o n c e p t o de Benja mín l a descripción de l a m e n t a l i d a d d e l v a n g u a r d i s t a , al que ya no le está per m i t i d o , c o m o a l esteticista, transfigurar l a propia carencia de función s o c i a l . E l c o n c e p t o s u r r e a l i s t a d e l ennui ( d e l qu e «ab urri mien to» es sólo sólo un a traducción p a r c i a l ) a p o ya rí a t a l ve z esta i n t e r p r e t a c i ó n ^
T a m b i é n l a s e g u n d a interpretación, la de la estética de la recepción, que da Benjamín del c o n c e p t o de alegoría (l a alegoría p r e s e n t a l a h i s t o r i a c o m o h i s t o r i a de la na t u r a l e z a , o sea, c o m o h i s t o r i a f a t a l d e l a d e c a d e n c i a ) p a rece a d m i t i r u n a traducción al a r t e d e v a n g u a r d i a . Si se t o m a l a c o n d u c t a d e l y o s u r r e a l i s t a c o m o p r o t o t i p o de c o n d u c t a v a n g u a r d i s t a , p o d e m o s c o m p r o b a r que ahi La sociedad es r e d u c i d a a l a n a t u r a l e z a . " E l y o s u r r e a l i s t a
Neue Ansichten de una futura
einer künfiigen Cermanistik [Nueva perspectiva gennanístíca] (Reihe Hanscr, 122), Munich, 1973,
pp. 179 y s s . 22. La conducta del yo surrealista, tal y como queda reflejada por Aragón en el Paysan de Parts 11926). se determina por la ne gativa a someterse a las presiones del orden social- La perdida de posibilidades practicas de acción, que se deduce de la falta de un a función social, da lugar a la aparición de un vacío, precisa mente el ennui. Desde el punto do vista surrealista, este ennui no se valora ni mucho menos negativamente; es, al contrario, la condición decisiva para La transformación de la realidad cotidiana a la que se aplican los surrealistas.
2) . Es una lástima que la obra de Gisela Stcinwachs, qu e acierta en su determinación del fenómeno, no cuente con las ca tegorías descriptivas qu e permiten una comprensión precisa. Cf. oder die Rück- Gisela SrF.iNWA.cits, Mythologie des Surrtalismus verwandlung vori Kultur m Natur [...] [La mitología del Surrea- 114
p r e t e n d e r e s t a u r a r l a o r i g i n a l i d a d de | e x p e r i e n c i a t r a t a n d o c o m o n a t u r a l el m u n d o p r o d u c i d o por los h o m b r e s . De e ste HM Jo. si n e m b a r g o , l a r e a l i d a d s o c i a l está p r o t e g i d a c o n t r j e l pensamiento de un posible cambio. L a h i s t o r i a h e c h a p o r l o s h o m b r e s se r e b a j a a h i s t o r i a n a t u r a l c u a n d o se p e t r i f i c a e n u n a i m a g e n de la n a t u r a l e z a . L a g r a n c i u d a d se e x p e r i m e n t a c o m o n a t u r a l e z a enigmá t i c a , p o r d o n d e e l s u r r e a l i s t a se m u e v e c o m o e l h o m b r e p r i m i t i v o por la verdadera naturaleza: en busca de un s e n t i d o que debe p o d e r e n c o n t r a r s e en los hechos. E n l u ¬ g a r d e s u m e r g i r s e en los m i s t e r i o s de la creación de estas dos naturalezas p o r e l h o m b r e , confía en p o d e r d i s f r u t a r d e l f e n ó m e n o c o m o t a l s e n t i d o . E t c a m b i o de función de la alegoría desde el b a r r o c o es c o n s i d e r a b l e : la devalua c i ó n b a r r o c a d e l m u n d o e n f a v o r del más allá se c o n v i e r te , en la v a n g u a r d i a , en una afirmación f r a n c a m e n t e e n t u siasta d e l m i s m o m u n d o , a u n q u e e n u n i n m e d i a t o análisis d e las técnicas artísticas v er em os qu e ta l afirmación es d e s g a r r a d a , que es un a expresión de a n g u s t i a a n t e u n a técnica y una e s t r u c t u r a s o c i a l q u e r e s t r i n g e n g r a v e m e n t e l a s p o s i b i l i d a d e s de acción de los i n d i v i d u o s . a
Las interpretaciones que hemos dado d el procedimien t o alegórico podrían ser, sin e m b a r g o , m e n o s i m p o r t a n t e s q ue l o s c o n c e p t o s explicítados por los p r o p i o s p r o c e d i mientos, entre otras cosas porque ellos, c o m o i n t e r p r e t a ciones, se m u e v e n ya a un n i v e l q u e r e q u i e r e análisis de o b r a s c o n c r e t a s . Por lo t a n t o , p a r a c o n t i n u a r n u e s t r a c o m paración e n t r e o b r a s orgánicas e inorgánicas, h a b r e m o s d e p r e s c i n d i r e n a d e l a n t e de categorías de la i n t e r p r e tación. L a o b r a d e a r t e orgánica se ofrece c o m o una creación como de l a n a t u r a l e z a : - e l a r t e b e l l o d e b e s e r considerado n a t u r a l e z a , por más que se tenga consciencia de que es a r t e - , e s c r i b e K a n t (KdU, § 45 ; p. 405 [e d. c a s t e l l a n a , p . 2 1 2 ] ) . Y G e o r g Lukács d i s t i n g u e u n a d o b l e misión del
ta ctdtura a la naturaleza] (Sammlung firmo 0 la devolución de ta ctdtura Luchterhand. 4u; col lee! ion alte rnal ive. 3). Ncuw ied' Berl ín 1971 1971 pp- 7| y si . 135
realista (en contraste con el a r t i s t a de vanguardia): «pri m e r o e l d e s c u b r i m i e n t o i n t e l e c t u a l y configuración artís t i c a de esas c o n e x i o n e s |o sea, las c o n e x i o n e s de la r e a l i d a d s o c i a l ] ; s e g u n d o , y s in qu e se pueda separar d e l o a n t e r i o r , e l r e c u b r i m i e n t o artístico de las conexiones abs traídas y t r a b a j a d a s , l a s u p e r a c ió ió n d e l a a b s t r a c c i ó n » . * L o qu e Lukács f l a m a ' r e c u b r i m i e n t o » e s p r e c i s a m e n t e d a r apariencia de naturaleza. L a o b r a de arte orgánica quiere o c u l t a r s u a r t i f i c i o . A l a o b r a d e v a n g u a r d i a se a p l i c a Lu c o n t r a r i o : se ofrece c o m o p r o d u c t o artístico, c o m o arte f a c t o . E n esta medida, e l m o n t a j e p u e d e s e r v i r c o m o p r i n cipio básico del arte vanguardista, L a obra « m o n t a d a » d a a e n t e n d e r que está c o m p u e s t a d e f r a g m e n t o s d e r e a l i d a d ; acaba c o n l a a p a r i e n c i a d e t o t a l i d a d . La institución a r t e se realiza, pues, d e m o d o paradójico en Ja m i s m a o b r a d e a r t e . L a r e i n t e g r a c i ó n d e l a r t e a l a p r a x i s v i t a l se p r o p o n e u n a revolución de la v i d a y p r o v o c a u n a r e v o l u c i ó n d e l arle. L a m e n c i o n a d a distinción también se a p l i c a a los d i fe rentes modos de recepción e s t a b l e c i d o s p u r l o s p r i n c i pios constructivos de cada tipo de obra, (E s o b v i o qu e estos m o d o s d e r e c e p c i ó n n o n e c e s i t a n c o i n c i d i r e n c a d a c a s o c o n l o s m o d o s e f e c t i v o s de recepción de c a d a o b r a e n p a r t i c u l a r . ) L a o b r a orgánica p r e t e n d e u n a i m p r e s i ó n g l o b a l . S u s m o m e n t o s c o n c r e t o * , que sólu t i e n e n s e n t i d o e n conexión con la l u l a l i d a d d e U obra, rem it en siempre, a l o b s e r v a r l o s p o r separado, a esa t o t a l i d a d . L o s m o m e n tos concretos de la o b r a d e v a n g u a r d i a t i e n e n , e n c a m b i o , u n e l e v a d o g r a d o d e i n d e p e n d e n c i a y p u e d e n se r leídos o i n t e r p r e t a d o s t a n t o e n c o n j u n t o c o m o p o r sepa r a d o , s i n necesidad d e c o n t e m p l a r e l t o d o de la o b r a . E n la o b r a d e v a n g u a r d i a s o l o p u e d e h a b l a r s e e n s e n t i d o r e s t r i n g i d o de «totalidad de La o b r a • c o m o I U I I U de la l o c a l i d a d de Jos posibles sentidos. K C L i n t e l , «E s peta am Realhsnuu» [-5* trata de l realis m o - ] , en Marxiimut und Litera::,' Eíne Dvkumentatuxt [Mar¿ti mo y hteraiura. Una documentación'. editado por F. J. R a d d i t i . tomo tí. ReinbeeV en IJamburgo, 1969. pn. ti v is. En la edición castellana fv . BLbliuymluik, p 21.
5.
MONTAJE
E s i m p o r t a n t e a c l a r a r desde el p r i n c i p i o q u e e l con cepto de m o n t a j e n o i n t r o d u c e n i n g u n a categoría nueva, a l t e r n a t i v a a l c o n c e p t o de alegoría; se t r a t a , m á s b i e n , d e u n a categoría que permite establecer c o n e x a c t i t u d u n d e t e i r n i n a d o aspecto d e l concepto de alegoría E l m o n t a j e s u p o n e l a f r a g m e n t a c i ó n d e l a r e a l i d a d y d e s c r i b e la faae de la constit ución d e la o b r a . P u e s t o q u e e l c o n c e p t o j u e ga u n p a p e l no sólo en las a r t e s plásticas y en la l i t e r a t u r a , s i n o también en el c i n e , d e b e m o s a v e r i g u a r a qué se refiere e n c a d a m e d i o c o n c r e t o .
E l c i n e se basa, c o m o sabemos, en el e n c a d e n a m i e n t o de imágenes fotográficas que p r o d u c e n i m p r e s i ó n d e m o v i m i e n t o p o r l a v e l o c i d a d con que se suceden ante nuestra bá v i s t a . E l m o n t a j e de imágenes es la reVníca operativa sica en el c i n e ; no se t r a t a de un a técnica artística espe cifica, sino qu e viene d e t e r m i n a d a p o r e l medio. Aunque se podría hacer un a distinción según el uso , p o r q u e n o r* l o m i s m o c u a n d o la sucesión de p l a n o s fotográficos re produce el curso de un m o v i m i e n t o n a t u r a l qu e cuando reproduce u n m o v i m i e n t o artístico (por ejemplo: a p a r t i r de u n león de mármol d o r m i d o , d e s p i e r t o y puesto en píe se p r o d u c e la impresión de que ese león s a l t a , c o m o Potcmkin). sucede e n El acorazado En el p r i m e r caso t a m b i é n s e « m o n t a n » i m á g e n e s aisladas, pero l a i m p r e sión cinematográfica reproduce p or engaño el curso de u n m o v i m i e n l o n a t u r a l . E n e l s e g u n d o caso, s i n e m b a r g o , la impresión de m o v i m i e n t o sólo puede producirla el m o n taje d e i m á g e n e s * M i e n t r a s q u e e n e l cine e l m o n t a j e de imáge nes es u n
23. Sobre el problema d e l montaje m el dn e. cf. %¥. P • •• • I K . *TJber di e Monlage- («Sobre el montaje»), en Theoñe dei Kiitot [Teoría del cose], editada pur K- Wiuc-iEd Suhrkamp. 557», Thcont F r a i r f u r i . :r: pp . Hj-lJO, y S. E I U M U I I K . Dtalcttuehc dei Filmi [Teoría dialéctica del cité}, en D. Profcop led.), Matena- lei iur Theortm dit films. AMthcttk. Saiiolocte. PolluK ! \f. let para un teoría del cine. Estética, sociología, poUiiea], Munich. 1071. p p . M 4 1 M7
pr oce dí mí en i o técnic técnico, o, d a d o p o r e l p r o p i o m e d i o c i n e m a tográfico, en la p i n t u r a l l e n e e l status de un p r i n c i p i o ar tístico. No es c a s u a l i d a d que el m o n t a j e — d e j a n d o a u n posleriori— l a d o l o s « p r e c u r s o r e s » d e s c u b i e r t o s s i e m p r e a aparece históricamente v i n c u l a d o a l c u b i s m o , e l m o v i m i e n t o q u e d e n t r o de Ja p i n t u r a m o d e r n a h a d e s t r u i d o c o n s c i e n t e m e n t e e l s i s t e m a de representación vigente des de e l R e n a c i m i e n t o . En los papiers collés de Picasso y Br aq u e . r e a l i z a d o s d u r a n t e los años de la P r i m e r a G u e r r a M u n d i a l , h a y s i e m p r e dos técnicas c o n t r a s t a d a s : el -ílus i o n t s m o - de los f r a g m e n t o s de r e a l i d a d ( u n t r o z o d e cesta, u n p a p e l p i n t a d o ) y la «abstracción* de la técnica representados. c u b i s t a con la que se t r a t a n l o s o b j e t o s E s t e c o n t r a s t e c o n s t i t u y e s i n d u d a u n interés interés p r i o r i t a r i o para ambos ar tis tas , cosa q u e p o d e m o s r e c o n o c e r también e n l o s c u a d r o s de la época que r e n u n c i a n a la técnica del montaje. * 1
E n e l i n t e n t o de d e t e r m i n a r l as i n t e n c i o n e s de efecto estético, que se p u e d e n p e r c i b i r sólo en el c u a d r o - m o n taje, h a y q u e p r o c e d e r c o n m u c h o c u i d a d o . E v i d e n t e m e n t e , pegar papeles de periódico en c u a d r o s s u p o n e u n m o m e n t o de provocación, a u n q u e n o d e b e m o s s o b r e e s t i m a r l o , pues al fin y a l c a b o l os f r a g m e n t o s de r e a l i d a d están a l s e r v i c i o de una composici ón estética de figuras, y bus ca n u n e q u i l i b r i o de los e l e m e n t o s c o n c r e t o s c o m o volú menes, colores, e t c . P o d e m o s h a b l a r fácilme nte de un a intención r e p r i m i d a : se t r a t a de d e s t r u i r l a s o b r a s orgá nicas q u e p r e t e n d e n r e p r o d u c i r l a r e a l i d a d , p e r o no me diante u n c u e s t i o n a m i e n t o del arte e n general como en l o s m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a . E l i n t e n t o a p u n t a a la creación de o b j e t o s estéticos que p r e s c i n d a n de l o s c r i t e r i o s t r a d i c i o n a l e s . U n t i p o c o m p l e t a m e n t e d i s t i n t o de m o n t a j e l o d a n l o s f o t o m o n t a j e s de Heartñcld que no son e s e n c i a l m e n t e o b j e t o s estéticos, s i n o c o n j u n t o s de imágenes. H c a r t n c l d ha r e c u p e r a d o l a v i e j a técnica de los e m b l e m a s y la ha Ib
O
por ejemplo Vm Violón Violón 4 1 U H de Picasso, en eJ Mu
>eo Je Anc de Berna
131
l l e v a d o a l c a m p o de la política. El e m b l e m a reúne una figura con dos textos diferentes, u n o (frecuentemente c o n carácter de d e n u n c i a ) c o m o t i t u l o (inscripíio) y o t r o má s extenso como explicación (subscriptio). Por ejemplo: m i e n t r a s H i t l e r está h a b l a n d o , su tórax t r a n s p a r e n t e n o s m u e s t r a u n a c o l u m n a d e m o n e d a s en el l u g a r del esófago. Inscripíio: « A d o l f , e l s u p e r h o m b r e » ; subscriptio: «Traga o r o y d i c e disparates.» O bien: sobre u n cartel del S P D , " c o n e l slogan «¡La socialización avanza!», s o b r e el que se s u p e r p o n e n d o s p e r s o n a j e s d e l m u n d o de la eco nomía, a l t i v o s , c o n c h i s t e r a y p a r a g u a s , y e n segundo pla n o d o s m i l i t a r e s , u n o d e l o s cuales lleva u n a b a n d e r a c o n la c r u z g a m a d a . Inscripíio. «jAlemania todavía no está p e r d i d a ! » ; subscriptio. «"La socialización a v a n z a ! " , h a n e s c r i t o l os " s o c i a l " demócratas en un c a r t e l , y lo han de c i d i d o : l o s s o c i a l i s t a s s on m u e r t o s a t i r o s [ . . . L » H a y q u e d e s t a c a r t a n t o e l s e n t i d o p o l í t i c o o b v i o c o m o el mo m e n t o antiestético que c a r a c t e r i z a n a los m o n t a j e s de H e a r t f i c l d . E n c i e r t o s e n t i d o el f o t o m o n t a j e está próximo al cine, no sólo p o r q u e a m b o s u t i l i z a n la fotografía, s i n o también p o r q u e e n a m b o s casos se d i s f r a z a o a l m e n o s n o es e v i d e n t e e l hecho d e l m o n t a j e . E s t a razón separa, p o r p r i n c i p i o , el f o t o m o n t a j e d e l m o n t a j e de los c u b i s t a s o del de S c h w i t t e r . 1
p
N a t u r a l m e n t e , las observaciones precedentes no pre c u b i s t a o e l foto tendían a g o t a r e l o b j e t o ( e l collagc m o n t a j e d e H e a r l f i e l d ) . s i n o sólo m o s t r a r e l e m p l e o d e l c o n c e p t o de m o n t a j e . E n e l m a r c o d e u n a t c o r i a de la v a n g u a r d i a n o i n t e r e s a la acepci ón cinema tográf ica d e esle concepto, porque viene dada por el medio. E l foto m o n t a j e t a m p o c o a y u d a a r e s o l v e r la cuestión, p o r q u e o c u p a u n l u g a r i n t e r m e d i o e n t r e e l m o n t a j e cinematográ fico y e l c u a d r o - m o n t a j e , y lo más común es que o c u l t e
• Juego de palabras. Biech. en alemán, significa tanto hoja lata como disparate. fN. del t.) Partido Social demócrata Alemán. tN. dei t.) " {Documentación 27. John Heaittietd Dokwnentation sobre Jchn Hearttield], ediiada por el grupo de trabajo Hcarficld. Be r Mn fNene GcscUichalt für bildende Kunst). 1969/1970. p p . i l y « . 139
el hecho d e l montaje. TJna teoría de la v a n g u a r d i a t i e n e q ue p a r t i r d e l c o n c e p t o de m o n t a j e t a l y c o m o q u e d a i m p l i c a d o en los p r i m e r o s callases cubistas. Lo que distin gu e a éstos de las técnicas de p i n t u r a d e s a r r o l l a d a s d e s d e e l r e n a c i m i e n t o , es la incorporación de f r a g m e n t o s de rea l i d a d a l a p i n t u r a , o sea. de m a t e r i a l e s q u e n o h a n s i d o e l a b o r a d o s p o r e l a r t i s t a . C o n e l l o se d e s t r u y e l a u n i d a d de l a o b r a c o m o p r o d u c t o a b s o l u t o de la s u b j e t i v i d a d d e l a r t i s t a . El pedazo de cesta que Picasso pega en u n c u a d r o p u e d e s e r e l e g i d o t e n i e n d o e n c u e n t a u n a intención de composición; c o m o pedazo de cesta sigue fo rma ndo part e de l a r e a l i d a d , y se i n c o r p o r a a l c u a d r o t a l c u a l es, sin e s p e r i m e n t a r c a m b i o s e s e n c i a l e s . D e esta manera, se v i o l e n t a u n s i s t e m a de repres entaci ón qu e se basa en la re producción de la r e a l i d a d , es d e c i r , en el p r i n c i p i o d e q u e el a r t i s t a tiene co mo tarea Ta trans posici ón de la r e a l i d a d . L o s c o b i s t a s n o se se c o n t e n t a n , es v e r d a d — c o m o h a r t a u n p o c o má s t a r d e D u c h a m p — c o n e x h i b i r u n m e r o f r a g m e n t o de la r e a l i d a d , p e r o r e n u n c i a n a l a t o t a l c o n s t i t u ción del espacio d e l c u a d r o c o m o u n c o n t i n u o . 1 1
?3. J . WJSSMASS. que ofrece una útil panorámica sobre Ja u t i l i zación Je ta técnica del callare en la pintura moderna, resume ai J el efecto del collage cubista; -las partes que señalan la realidad* tienen la misión etc «hacer legibles para el observador lo s signos pictóricos que han devenido no obrcluales-. Con ello no se per sigue ningún ilusionismo en el sentido vigente hasta entonces; -e n su lugar se akanza un extrañamiento que juega de Una forma mu y diferente con la oposición de arte y realidad-, con lo que las contradicciones entre l o pintado y l o real son - di sueltas por su «bservador» (-Collagen oder di e Iniegration vo n Realii&t i m K u n s t w e r k - («El collage o la integración de la realidad en la [...] obra de arle»], en ¡inmanente Asthetik. Asthetisctte Reflexión [Estética inmanente. Reflejo esférico! [Poetik und Hermeneu- tik, 21. Munich. I9f>&, pp . 331 y « }. Aqui se aborda e] collage desde el punto de vista de la -estética inmanente»: se trata de la cuestión de la -integración de la realidad en la obra do arte». Este « t e n s o articulo apena* dedica un a p i p i na a l fotomontaje de Hausmann y Hearlfield. Pero, precisamente. Éstos habrían ofrecido la posibilidad de probar si necesariamente se produce en el cotia- ge esa «integración de la realidad en la obra de arte», si el prin cipio de l cotla&e na se Opone más bien a una tal integración, po sibilitando psi un nuevo tipo de arte comprometido- Cf. en este
14li
E l p r o b l e m a de una técnica pictórica que ha sido acep¬ t a d a p o r e l s i g l o no se p u e d e r e s o l v e r reduciéndolo a un a cuestión de a h o r r o de esfuerzo superíluo;* e n c a m b i o , l o s a r g u m e n t o s d e A d o r n o s o b r e el s i g n i f i c a d o d e l m o n t a j e e n el arle moderno proporcionan u n i m p o r t a n t e p u n t o de a p o y o p a r a la comprensión del fenómeno. A d o r n o o b s e r v a l o r e v o l u c i o n a r i o (y aquí p u e d e se r o p o r t u n a una metá f o r a t a n g a s t a d a ) d e l o s n u e v o s p r o c e d i m i e n t o s : - L a apa r i e n c i a de que el a r t e está r e c o n c i l i a d o c o n l a e x p e r i e n c i a heterogénea p or el h e c h o de r e p r e s e n t a r l a d e b e r o m p e r s e , m i e n t r a s q u e l a u b r a l i t e r a l , q u e a d m i t e e s c o m b r o s de La experiencia, s i n apariencia, reconoce la r u p t u r a y alcanza u n a función d i s t i n t a p a r a s u e f e c t o e s t é t i c o » (AT, p . 2 3 2 ) . L a o b r a de a r l e orgánica, e l a b o r a d a p o r l a m a n o d e l h o m b r e y que no o b s t a n t e se p r e t e n d e n a t u r a l e z a , p r e s e n t a u n c u a d r o de reconciliación e n t r e e l h o m b r e y l a n a t u r a l e z a . L o característico de las o b r a s inorgánicas que t r a b a j a n 1
contexto las reflexiones do S. E I S C S S I E I * : «Para sustituir el "re fleje" estático de un acontecimiento, dado necesariamente por el lema y l a posibilidad de su solución únicamente a través de con secuencia» lógicamente vinculadas a tal acometimiento, aparece un nuevo procedimiento artistico: el libre montaje de influencias {atracciones) independientes, conscientemente seleccionadas (con efectos más allá de la composición presente y de la escena-sujeto), pero con una intención exacta sobre un determinado electo temá [...) [El monta,* dt tico final- i/íif Mutiiage der Atiraktionen atracciones'], en «Asthetik und Kommunikaiion-, núm. 11 [diciem br e de 1973], p. 77); al respecto también KarJa HlElSCltPH. 5- M-
Theaterarbeit Theaterarbe it beim Moskatier ProletkuU Pro letkuU 11921-1924) teatral de Eisenstein en la cultura proletaria mosco vita], en -Asthciik und Kommunikation», núm. 13 (diciembre de 1971). pp. 6fl y ss.
Etsensteins [El trabaja
Cf. Hería WESCIIFR, Die Collage. Geschichtc eines küstteri- [El collage. Historia de un medio de ex presión artístico], Colonia, 1968. p. 2? . qu e explica la introducción 29.
schen Ausdrucksmittels
del collage po r Draque como el deseo de «evitarse el fatigoso pro ceso de pintar». Una breve presentación de la evolución del calla- ge. en la que se insiste, con ratón, en los cambios de significado do esta técnica, es la ofrecida por E. Ronzas, - D i e historischc EntwickJung der Collage in der bildenden Kunst» [«El desarrollo histórico del collage en las artes plásticas»], en Primip Collage [Principio collage], Neuwitd/Berlín. 1968 1968.. pp. I M L
14 1
sobre el p r i n c i p i o d el montaje consiste, para Adorno, en q u e ya no p r o v o c a n l a a p a r i e n c i a de reconciliación. En t a l caso, p o d r í a m o s a s e n t i r a l e s t u d i o de A d o r n o a u n c u a n d o n o c o m p a r t a m o s l a t o t a l i d a d de la filoso filosofía fía qu e l o sus te n t a L a o b r a d e a r t e se t r a n s f o r m a e s e n c i a l m e n t e a l a d m i t i r en su s e n o f r a g m e n t o s d e r e a l i d a d - Ya no se t r a t a sólo de la r e n u n c i a d e l a r t i s t a a la creación de c u a d r o s c o m p l e t o s ; también los c u a d r o s m i s m o s a l c a n z a n u n ¡la tas d i s t i n t o , p u e s u n a p a r t e d e ellos ya no m a n t i e n e c o n la r e a l i d a d Tas r e l a c i o n e s q u e c a r a c t e r i z a n a las o b r a s de a r t e orgánicas: no r e m i t e n c o m o s i g n o a Ta r e a l i d a d , s i n o qu e son r e a l i d a d .
No está muy claro que pueda atr ibu irs e, como hace A d o r n o , u n s i g n i f i c a d o político al p r o c e d i m i e n t o d e l m o n taje. - E l arte quiere confesar s u impotencia frente a l a t o t a l i d a d d e l c a p i t a l i s m o tardío e i n a u g u r a r s u a b o l i c i ó n (AT, p. 2 3 2 ) . S i n e m b a r g o , el m o n t a j e l o h a n a p l i c a d o t a n t o l os f u t u r i s t a s i t a l i a n o s , de los que no se puede pre s u m i r e n a b s o l u t o u n a v o l u n t a d d e s u p r i m i r el c a p i t a l i s m o , c o m o l os v a n g u a r d i s t a s r u s o s p o s r e v o l u c i o n a r i o s q u e se e s f o r z a r o n po r la construcción de la sociedad socialis ta . A t r i b u i r u n s i g n i f i c a d o e s t r i c t o a u n p r o c e d i m i e n t o es p r o b l e m á t i c o p o r p r i n c i p i o . Parece más a c e r t a d a l a a l t e r n a t i v a de B l o c h , q u e s u p o n e q u e u n p r o c e d i m i e n t o p u e d e t e n e r e f e c t o s d i s t i n t o s e n c o n t e x t o s históricos d i f e r e n t e s , y d i s t i n g u e a s i e n t r e - m o n t a j e i n m e d i a t o * (el del c a p i t a l i s m o t a r d i o ) y «montaje mediado» (el de la s o c i e d a d s o c i a l i s t a } " A u n q u e la s d e f i n i c i o n e s q u e B l o c h da del m o n t a j e s e a n a veces p o c o c l a r a s , q u e d a p a t e n t e q u e n o
30. Sobre la relación entre la teoría estética de ADORNO y l a desarrollada en la Dialektik der Aufkíiir- filosofía de la histori a desarrollada ung | ]"•,.;:•.:.. .. de ¡a Ilustración]* Amsterdan, 1W7, cf. Th, BsUMEISTER/J. KULENKAUPFF. Geschichlsphilosophie Geschichlsphilosophie und phllosophi- sche Asthetik. Zu Adornos *Xsthctisthcr Thcarie* [Filosofía de la historia y estética filosófica. Sobre la 'Teoría estética* de Ador
no], en «Neue Hehe tür Ptiílosophie». núm- 3 ( 1 9 7 3 ) . pp . 74-104. • 31. E. BLOCH. Erpschafi dieser Zeit [El legado de este tiem po], edición ampliada. Gcsammaus^abe Gcsammaus^abe [Obras completas], 4, Francfort, 1962. pp . 221-228. 142
a t r i b u y e d e t e r m i n a c i o n e s semánticas p e r m a n e n t e s a los procedimientos. As i pues, d e b e m o s t r a t a r de separar, en las i n v e s t i g a ciones d e A d o r n o , s u s h a l l a z g o s en la descripción del f e n ó m e n o d e l s i g n i f i c a d o e s t r i c t o que les atribuyó. Una de s u s d e f i n i c i o n e s d e l m o n t a j e es la siguícnie: - La nega ción de la síntesis es el p r i n c i p i o de creación» (AT, p. 2 3 2 L La negación de la síntesis e x p r e s a p a r a la producción es tética lo que p a r a el efecto estético se l l a m a r e n u n c i a a l a reconciliación. A p l i c a n d o un a vez más los d e s c u b r i m i e n t os de A d o r n o a los coilages c u b i s t a s , p o d e m o s d e c i r q u e e n éstos se a p r e c i a u n p r i n c i p i o de construcción, p e r o n o u n a síntesis en el s e n t i d o de u n i d a d d e s i g n i f i c a d o (pién sese en el c o n t r a s t e e n t r e - i l u s i o n i s m o » y - a b s t r a c c i ó n » a l q ue nos referíamos a n t e s ) * C u a n d o A d o r n o i n t e r p r e t a la negación de la síntesis c o m o negación de s e n t i d o e n g e n e r a l (¿7", p . 2 3 1 ) . c o n v i e n e 32 . W . ISEP tía tratado del montaje en la lírica moderna en -Imagé urid MontagC- Z u r BildhomteptLon in der Imagistischen L y r i k un d in T,S. T,S. Eliots -Waste Land"» (-Imagen y montaje. So bre la concepción representativa en la lírica de imágenes y en -Waste Land" de T- 5- E l i o t ] , en immanente Asthetik twd ásibe- tische Reflexión [...] IPoetik und tiermeneutik, 2 ) . Municb. 1966, pp. 361-393. Partiendo de un a determinaci ón de l a representación representación poética como -reducción ilusionarla de la realidad» (la represen tación devuelve a l a vista un único momento de l objeto]. Iser señala como montaje representalívo la reunión (la superposición) de imágenes que se refieren al mismo objeto. Describe su efecto de l a forma siguiente: - E l montaje de imágenes destruye su fi ní lu d ilusionaría v supera la confusién de fenómenos reales co n la forma en que ios vemos. Las 'imágenes' que interfieren ofre cen entonces la irrcpresentabilidad de lo real como un a plenitud de puntos de vista extraños, los cuales, precisamente por su ca rácter individual, pueden ser producidos en numero indefinido» (id., p. 393), La -irrcpresentabilidad de lo real» no es el resultado de una interpretación, interpretación, sino el hecho descubierto por el montaje de imágenes. En vez de preguntar por qué aparece l a realidad como irrepresentable, al intérprete se le muestra esa irrepreser. labilidad como algo cierto e incuestionable. Iser adopta asi la po sición contraria a la teoría del reflejo; incluso en las imágenes de la lírica tradicional cree descubrir la ilusión realista (-la con fusión de fenómenos reales con La forma en que los vemos»).
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r e c o r d a r q u e i n c l u s o La neg aci ón de s e n t i d o e s u n a m a n e r a d e d a r sen 1 i d o . T a n t o l o s t e x t o s automáticos de Jos s u r r e a l i s t a s c o m o e l Paysan de Paris de Aragón y el Nadja de B r e t ó n , p o d e m o s e n t e n d e r l o s c o m o r e s u l t a d o s d e u n a técnica de m o n t a j e . D e h e c h o , l o s t e x t o s a u t o m á t i c o s s e c a r a c t e r i z a n s u p e r f i c i a l m e n t e po r u n a destrucción de las relaciones d e s e n t i d o ; p e r o c a b e t a m b i é n u n a i n t e r p r e t a ción que reconozca u n s i g n i f i c a d o r e l a t i v a m e n t e c o n s i s s tente, aunque n o y a s u j e t o a la búsqueda de conexiones lógicas, sino aplicado a l procedimiento constitutivo d e l t e x t o . S e puede decir a l g o s i m i l a r a c e r c a de la serie d e de a c o n t e c i m i e n t o s a i s l a d o s c o n l o s q u e c o m i e n z a Sadja B r e t ó n . N o existe entre ellos n i n g ú n v i n c u l o n a r r a t i v o p o r el que los últimos s u p o n g a n la narración lógica de los precedentes; pero Los sucesos están v i n c u l a d o s d e OlrO m o d o : t o d o s se d e s p r e n d e n d e l m i s m o m o d e l o e s t r u c t u r a l . Con palabras d e l e s l r u c l u r a l i s m o . d i r í a m o s q u e e l v i n c u l o es de n a t u r a l e z a p a r a d i g m á t i c a , n o s i n t a g m á t i c a . M i e n t r a s qu e e l m o d e l o e s t r u c t u r a l sintag mático . Ja oració n, se ca fin —sea l o l a r g a q u e s e a — , e l m o r a c t e r i z a p o r t e n e r u n fin d e l o e s t r u c t u r a l p a r a d i g m á t i c o , e l d i s c u r s o , es e m i n e n t e mente inconcluso. Esta diferencia esencial también da l u g a r a dos m o d o s d i s t i n t o s d e r e c e p c i ó n . 11
L a o b r a d e a r t e orgánica está c o n s t r u i d a d e s d e e l m o d e l o e s t r u c t u r a l sintagmático: Las p a r t a y e l t o d o f o r m a n u n a u n i d a d dialéctica. El c i r c u l o h c r m c n é u M c o describe l a l e c t u r a a d e c u a d a: a: l a s p a r t e s sólo están en el t o d u de la am e n t e p o r l u par o b r a , y ésle a su vez se e n t i e n d e ú n i c am tes. La interpretación de las p a r t e s K rige p o r u n a t n l e r -
tt.
La aplicación de las c a i c f o r l u de paradigma jr siniagma
• Séfda de Bretón es el u p e e i o más convincente del trabado de des Surrealismus oder die RUek- Gisela STTIKWACHI (tíythologic verwandlung ve n Kultur in Natur. Eine strukiurale Anatyse von Bretón* •Nadie* [te mitología del surrealismo o la devolución Un análisis estructural de *Nadja* de la cultura a ¡a naturaleza. de Bretón] |Sammlung Luc hler hand, 40; tullecí ion Al l emai l ve, ve, 3 ] . 1971, ca n. 1V |. El defecto del trábalo consiste Ncuwied/Berhn, 1971, en que se Elmlla a buscar analogías cnlrc motivos surrealistas y varios principios surrealistas, cuyo valor d r conocimlemu « euesUonable. 144
p r e t a c i ó n a n t i c i p a d o r a d e l l o d o que de este m o d o es co r r e g i d a a su vez. La suposición de un a necesaria armonia e n t r e e l s e n t i d o de las p a r t e s y e l s e n t i d o d e l t o d o es condición básica en este t i p o d e r e c e p c i ó n . " Esta supo sición — q u e es el r a s g o d e c i s i v o de Las o b r a s d e a r t e o r g á n i c a s — y a n o rige para l a s o b r a s Inorgánicas, Las p a r t e s se - e m a n c i p a n * d e u n t o d o s i t u a d o p o r e n c i m a d e ellas, al que se i n c o r p o r a b a n c o m o componente necesario. P e r o e s t o q u i e r e d e c i r q u e l a s partes carecen d e necesi d a d . E n u n t e x t o a u t o m á t i c o , d o n d e las imág enes se suceden, p o d r í a n o m i t i r s e a l g u n a s de éstas sin que el t e x t o c a m b i a r a e s e n c i a l m e n t e . E s t o v a l e t a m b i é n p a r a los su cesos n a r r a d o s e n Sad¡a. La inclusión de n u e v o s s u c e s o s s i m i l a r e s , c o m o La eliminación de a l g u n o s de Los que se n a r r a n , n o p r o d u c i r í a n cambios esenciales. Cabria pen sar. Incluso, en u na transposición. Lo decisivo n o u n l o s sucesos en su s i n g u l a r i d a d , s i n o e l p r i n c i p i o d e c o n s t r u c ción q ue está en La bas e de la serie d e a c o n t e c i m i e n t o s . N a t u r a l m e n t e t o d o e s t o tiene consecuencias esenciales p a r a l a r e c e p c i ó n . E l r e c e p t o r de las obras d e v a n g u a r d i a descubre qu e el mét odo d e apropi ación d e o b j e t i v a c i o n e s i n t e l e c t u a l e s que se ha f o r m a d o p a r a la s o b r a s d e a r t e orgánicas es a h o r a i n a d e c u a d o . L a o b r a d e v a n g u a r d i a n o si ó n g e n e r a l q u e p e r m i t a u n a i n t e r p r e p r o d u c e u n a i m p r e si tación del s e n t i d o , n i La La s u p u e s t a i m p r e s i ó n puede acla r a r s e d t r i g i e n d u s e a las p a r t e s , p o r q u e éstas ya no están
34. Sobre d circulo hercBenéutico. hercBenéutico. c j . H G. GaflaMB. Wahr- htit und Methode. Grundzüge etncr phdaiophmhfn Hermeneutik filosófica], [Verdad y método. Fundamentos de una hermenéutica 2a. #d-, Tubinga. 19éJ. pp. ITS j HL , y J . H u t c i i u d . Zur Logik * F , ; r , ' - J . Y - I [Materiales dar V - i . ; . ' ' . , ' w >:-. l : - r , " sobre la lógica 1970. 70. pa de lar cieneiai sociales] (ed- Suhr kamp . 4I IV Fr ancf ort . 19 ginas Jál y sa. M K u s u mu es es tr tr a como La dialéctica de la parle y e l lodo en la intrrpreiacion de una obra puede degenerar en un retículo Interpretativo «que cumpla siempre con la autoridad ilLmiiada de l todo (rente a lo i n d i v i d u a l - (-Wclt&nscri&ulíche Motive In de r kunitgcsehlchtlichen Populárliteratur» [«Motivos Ideológi cos en la literatura popular histórico-anfstlca-]), en su (como edi tor). Das Kunstwerk. ¿v.'tsehen Wissenschaft und \* . 1970. [ta obre de arte entre la ciencia y la ideolog\a], Gülc rilo h. 1970. PP- U y ss.. y aqui. p. 90. r
145
s u b o r d i n a d a s a u n a intención de o b r a . Tal negación di s e n t i d o p r o d u c e u n shock en el r e c e p t o r . E s t a es la reac ción que p r e t e n d e e l a r t i s t a de v a n g u a r d i a , p o r q u e e s p e r a q u e e l r e c e p t o r , p r i v a d o d e l s e n t i d o , se c u e s t i o n e s u par t i c u l a r p r a x i s v i t a l y se p l a n t e e l a necesidad de t r a n s f o r m a r l a . £1 shock se busca c o m o e s t i m u l o p a r a u n c a m b i o d e c o n d u c t a ; es el m e d i o p a r a a c a b a r c o n l a i n m a n e n c i a estética e i n i c i a r un a transformación de la p r a x i s v i t a l de l o s r e c e p t o r e s "
c o m o p r e t e n d i d a reacción L a p r o b l e m á t i c a d e l shock, de l o s r e c e p t o r e s , es su carácter i n e s p e c i l t c o . A c e p t a n d o i n c l u s o que se pueda conseguir l a r u p t u r a de la i n m a n e n ci a estética, de ésta no se d e r i v a u n a d e t e r m i n a d a t e n d e n c i a en los p o s i b l e s c a m b i o s de conducía de los r e c e p t o r e s . L a reacción del público f r e n t e a l c o m p o r t a m i e n t o d a d a es característica c o m o respuesta inespeclfica. E l p ú b l i c o c o n t e s t a a la provocación de los d a d a i s t a s c o n u n f u r o r c i e g o . * A p e n a s se dan c a m b i o s de c o n d u c t a en la p r a x i s v i t a l de los r e c e p t o r e s ; i n c l u s o d e b e m o s p r e g u n t a r n o s si la provocación no r e f u e r z a má s b i e n la s a c t i t u d e s v i g e n te s que se e x p r e s a n n o t o r i a m e n t e e n c u a n t o se les da oca sión." La estética del shock p l a n t e a u n p r o b l e m a más: la p o s i b i l i d a d de m a n t e n e r a l a l a r g a u n e f e c t o s i m i l a r . N a d a áp i d a m e n t e c o m o e l shock, p i e r d e s u e f e c t o t a n r áp porque s u esencia consiste en ser una e x p e r i e n c i a e x t r a o r d i n a r i a . shock C o n la repetición se t r a n s f o r m a r a d i c a l m e n t e . E l
35. Sobre el problema de l shock en la modernidad, et. las su gestivas observaciones de W. B F M A U I N ' . que sin embargo preten dían probar su potencia {«Ober einige Motive bei Baudclaire» [•Sobre alguno» remas en Baudclairc»]. en sus i Iluminar ionen {iluminaciones] . Ausgcwiihltt Schrifien [/] [Obras escogidas, 1]), editado por 5. Unseld, Francfort, 1961, pp . 201 245, y aqui pp . 706 706 y siguientes. y>. Cf. al respectu. Ja presentación de R. H A I S.UAKN, ágil y es pecialmente valiosa por su doeu mea i ación, en Am Anfang war era el dadú], editado por K ftiha y Dada {En el principio G. Kampl. Stembath/Gte en 1972. 37, La teoría del distancia miento de Brechl será un intento consecuente de superar el efecto inespecífico del shock y reco gerlo a La vez de forma didáctica. 146
es esperado. La s violentas reacciones del público ante l a m e r a e n t r a d a en escena de los d a d a i s t a s s o n p r u e b a d e e l l o : el público estaba preparado para e l shock p o r l o s r e l a t o s periodísticos, lo esperaba. U n shock de esta Indole, c a s i i n s t i t u c i o n a l i z a d o , q u e d a m u y lejos de r e p e r c u t i r so b r e l a p r a x i s v i t a l de Eos r e c e p t o r e s : e s « c o n s u m i d o * . L o q u e q u e d a es el carácter enigmático del p r o d u c t o , su r e s i s t e n c i a c o n t r a el i n t e n t o de c a p t a r s u s e n t i d o . E l r e c e p t o r no se p u e d e r e s i g n a r s e n c i l l a m e n t e a d e s c r i b i r e l s e n t i d o d e u n a p a r t e de la o b r a ; intentará e n t e n d e r e l p r o p i o carácter enigmático de la o b r a d e v a n g u a r d i a . Para ello ha de s i t u a r s e e n o t r o n i v e l de la i n t e r p r e t a ción. E n l u g a r d e p r e t e n d e r c a p t a r u n s e n t i d o m e d i a n t e las relaciones entre e l t o d o y las p a r l e s de la o b r a , tratará d e e n c o n t r a r l os p r i n c i p i o s c o n s t i t u t i v o s de la o b r a , a fin d e e n c o n t r a r en éstos la c l a v e del carácter enigmático de l a creación. Asi pues, l a o b r a de v a n g u a r d i a p r o v o c a en el r e c e p t o r u n a r u p t u r a análoga al carácter r o m p e d o r ( l a i n o r g a n i c i d a d ) de la creación. E n t r e l a experiencia, regis t r a d a p o r e l shock, de la i n c o n v e n i e n c i a d e l m o d o d e recepción f o r m a d o en las o b r a s de a r t e orgánicas, y el e s f u e r z o p o r u n a c o m p r e n s i ó n d e l p r i n c i p i o de c o n s t r u c ción, se p r o d u c e u n a f r a c t u r a : l a r e n u n c i a a l a i n t e r p r e t a ción del s e n t i d o . U n a t r a n s f o r m a c i ó n d e c i s i v a p a r a el de s a r r o l l o d e l a r t e , p r o v o c a d a p o r l o s m o v i m i e n t o s históri co s d e v a n g u a r d i a , c o n s i s t e en ese n u e v o l i n o de recepción n a c i d o c o n e l a r t e v a n g u a r d i s t a . La atención de los recep t o r e s ya no se d i r i g e a u n s e n t i d o de la o b r a c a p t a b l e e n la l e c t u r a de sus p a r l e s , s i n o a l p r i n c i p i o d e c o n s t r u c ción. E s t e t i p o de recepción i n s t a a l r e c e p t o r a a c e p t a r q ue l a p a r t e , que en la o b r a de a r t e orgánica era necesaria p o r su contr ibuc ión a la constit ución d el s e n t i d o de la t o t a l i d a d de la o b r a , en la o b r a d e v a n g u a r d i a c o n s t a sólo c o m o s i m p l e r e l l e n o de un m o d e l o e s t r u c t u r a l .
H e m o s t r a t a d o de r e c o n s t r u i r genéticamente la rela ción e n t r e l a o b r a d e a r t e de v a n g u a r d i a y el método f o r m a l de la c i e n c i a d e l a r t e y l a l i t e r a t u r a , ya que h e m o s i n t e r p r e t a d o éste c o m o reacción de los r e c e p t o r e s f r e n t e a la s o b r a s de v a n g u a r d i a que se s u s t r a e n a los p r o c e d i 147
m i e m o s de la hermenéutica [ [ a d i c i o n a l . E n U M i n t e n t o de reconstrucción h ay qu e d e s t a c a r e s p e c i a l m e n t e l a r u p t u r a e n t r e l o s m é t o d o f o r m a l e s ( q u e a t i e n d e n a los p r o c e d i m i e n t o s ) y la interpretación de s e n t i d o p r e t e n d i d a p o l la hermenéutica. S e m e j a n t e reconstrucción de una rela ción genética no debe mí] i n t e r p r e t a r s e , s i n e m b a r g o , e n el s e n t i d o de a s i g n a r a u n d e t e r m i n a d o t i p o de o b r a u n d e t e r m i n a d o método científico, a las o b r a s orgánicas el hermenéutico v a las de v a n g u a r d i a e l f o r m a l . T a l asig nación s e r i a c o n t r a d i c t o r i a c o n n u e s t r a a r g u m e n t a c i ó n . L a o b r a de v a n g u a r d i a o b l i g a , d e s d e l u e g o , a u n n u e v o t i p o de comprensión, p e r o n i éste se a p l i c a únicamente a l a o b r a de v a n g u a r d i a n i p o r tanto desaparece, sin más, la problemática hermenéutica de la compren sión. Lo q ue sucede m a s b i e n es que . en base a la trans forma ción esen c i a l en el ámbito del o b j e t o , se l l e g a también a un c a m b i o e s t r u c t u r a l d el p r o c e d i m i e n t o de aprehensión científica de l fenómeno artístico. Hav que s u p o n e r que este p r o c e s o de oposici ón de los mét odos f o r m a l v hermenéutico p r e cede al m o m e n t o de la superación de a m b o s , en el s e n t i d o h t g e l i a n o del término. Me parece q u e l a c i e n c i a d e l a l i t e r a t u r a debe detenerse hoy en este p u n t o . * 1
pensarse todavía en una u n i d a d p r e c a r i a . Pa Pa r a l a recep ción, e s t o s i g n i f i c a q u e l a o b r a de v a n g u a r d i a t a m b i é n d e b e c o m p r e n d e r s e a l m o d o de la herme néut ica (es d e c i r , c o m o t o t a l i d a d d e s e n t i d o ) , sólo que la u n i d a d h a a s u m i d o la contradicción. L a armonía d e las p a r l e s ya no cons t i t u y e e l t o d o de la o b r a q u e c o n s i s t e , a h o r a , en la cone xión c o n t r a d i c t o r i a de p a r t e s heterogéneas. Los m o v i m i e n t os históricos de v a n g u a r d i a n o e x i g e n u n a m e r a s u s t i t u ción de la hermenéutica por el p r o c e d i m i e n t o f o r m a l , n i que hagamos de ésta, en a d e l a n t e , u n p r o c e d i m i e n t o i n t u i t i v o de compren sión; la hermenéutica deb e t r a n s f o r m a r s e e n c o r r e s p o n d e n c i a con la n u e v a situación históri ca . El método de análisis f o r m a l d e o b r a s d e a r t e a d q u i e r e g r a n i m p o r t a n c i a en el s e n o de un a hermenéutica críti ca , a m e d i d a que la subordinación de las p a r l e s a l t o d o en que se a p o y a b a la interpretación de la hermenéutica t r a d i c i o n a l se ha r e v e l a d o en función d e un a estética clá sica. Un a hermenéutica crítica, en l u g a r d e l t e o r e m a s o b r e la necesaria armonía de los t o d o s y las partes, establece rá la investigación de las c o n t r a d i c c i o n e s e n t r e l o s n i v e l e s de l a o b r a y, de e s t a f o r m a , deducirá en p r i m e r l u g a r el sentido del todo.
La causa de la p o s i b i l i d a d de un a síntesis de l os p r o c e d i m i e n t o s f o r m a l y hermenéutico es la suposición de q ue la emancipación de las p a r t e s , i n c l u s o en la o b r a d e v a n g u a r d i a , n o d e s e m b o c a n u n c a en una c o m p l e t a e s c i sión del t o d o de la o b r a . I n c l u s o d o n d e Ja negaci ón d e la síntesis se c o n v i e r t e en el p r i n c i p i o de creación, podría
33. Cfi al respecio P. BL'RCER, - Z g r Metbode. Nutren Í U einer dialekiischcn Lilcraturv.'issenscha£t» [«Sobre el método. Noticia a propósito de una ciencia dialéctica de la literatura.1. en sus Sfwrffajl zur ¡ranzosischert Frühuufklarunn [Estudios sobre la pri mera ílusírútim franeeia l E d . Suhrkamp, 523), Fianclort. 197?. pp. 7-2], y P. BCPCFR, .Benjamin* "retlende K r i l i k " . Vorüberlepungen au m E n t u u r l einer kriti schen Hermencutik* [«La "crítica salvadora' de Benjamín, Rcfkuoncs previas a l proyecto de una Manalschrift hermenéutica cnlka»J. en GermaiUsch-Romamsrhe K.F. 23 (19711. pp . 19E-2I0. Los problemas científicos y teórico*, que crea u na na É M B d e formalismo y hermenéutica los abordaré en el marco de una critica del método. MI
149
IV. Vanguardia y compromiso
1.
E L DEBATE
ENTRE
ADORNO
Y
LUKÁCS
D e d i c a i u n a p a r l e de la teoría de la v a n g u a r d i a a l p r o b l e m a d e l c o m p r o m i s o sólo s e j u s t i f i c a si se puede demos t r a r q u e l a v a n g u a r d i a h a m o d i f i c a d o r a d i c a l m e n t e e l sen t i d o d e l c o m p r o m i s o p o l í t i c o en el a r l e y . p o r t a n t o , q u e antes de los m o v i m i e n t o s históricos d e v a n g u a r d i a se a p l i c ó e l c o n c e p t o d e c o m p r o m i s o de m u í ' o d i v e r s o a c o m o se ha h e c h o después. D e m o s t r a r e s t o es lo que nos p r o p o n e m o s a h o r a . E l l o s i g n i f i c a a v e r i g u a r si se d e b e t r a t a r d e l c o m p r o m i s o en el m a r c o d e u n a l e o r l a de la v a n g u a r d i a , al t i e m p o q u e se se d i s c u t e n l o s p r o b l e m a s m i s m o s . H a s t a a h o r a se ha a b o r d a d o l a teoría de la v a n g u a r d i a a d o s n i v e l e s i l a intención d e l o s m o v i m i e n t o s históricos d e v a n g u a r d i a y l a descripción de las o b r a s v a n g u a r d i s t a s . L a intención d e l o s m o v i m i e n t o s históricos d e v a n g u a r d i a la hemos visto e n l a destrucción de la institución a r t e c o m o u n á m b i t o s e p a r a d o de la p r a x i s v i t a l . L a i m p o r t a n ci a d e s e m e j a n t e intención n o c o n s i s t e e n h a b e r q u e r i d o d e s t r u i r l a institución a r l e e n l a sociedad burguesa para qu e el a r t e p u d i e r a v o l v e r d e i n m e d i a t o a l a p r a x i s v i t a l , s i n o , ante todo, e n h a b e r h e c h o p e r c e p t i b l e l a i m p o r t a n c i a de l a institución a r l e p a r a e l r e s u l t a d o s o c i a l e f e c t i v o d e cada obra e n p a r t i c u l a r . L a o b r a d e v a n g u a r d i a se h a de f i n i d o c o m o creación inorgánica. M i e n t r a s q u e e n l a o b r a de arte o r g á n i c a e l p r i n c i p i u d e construcción d o m i n a so bre la parte y l a s u b o r d i n a a la u n i d a d , en las obras d e vanguardia l as partes tienen u n a independencia esencial frente al todo; pierden valor c o m o ingredientes d e u n a t o t a l i d a d de sentido y l o ganan c o m o signos relativamente independientes.
E l c o n t r a s t e e n t r e o b r a s d e a r t e orgánicas y v a n g u a r -
MI
d i s t a s está en la base de las rearías de la v a n g u a r d i a d e Lukács y de A d o r n o . S o o b s t a n t e , a m b a s teorías se d i s t i n g u e n p o r s u s v a l o r a c i o n e s . Lukács c o n s e r v a l a o b r a d e a r t e orgánica (él la l l a m a r e a l i s t a ) c o m o n o r m a estética, y p o r es es o e n c u e n t r a d e c a d e n t e s a las o b r a s d e v a n g u a r d i a , m i e n t r a s q u e Adorno separa la o b r a de v a n g u a r d i a , i n o r gánica, de una n o r m a q u e s ó l o t i e n e s e n t i d o h i s t o r t e o , c o n d e n a n d o así el r e s p a l d o a u n a r t e r e a l i s t a c o n t e m p o r á n e o — e n e l s e n t i d o d e L u k á c s — c o m o u n r e t r o c e s o es tético.* E n a m b o s casos se t r a t a de teorías del a r t e , c o m p r o m e t i d a s d e c i s i v a m e n t e en el p l a n o t e ó r i c o . E l l o n o q u i e r e d e c i r , n a t u r a l m e n t e , que Lukács y A d o r n o p r o p o n ' g a n reglas g e n e r a l e s su p r e h i s t ó r i c a s c o m o h i c i e r o n l o s a u t o r e s de las poéticas r e n a c e n t i s t a s y b a r r o c a s ; su s teo rías son n o r m a t i v a s sólo a la m a n e r a de la estéti ca de H e g c í — c o n l a q u e a m b o s p e n s a d o r e s están c o m p r o m e t i dos de distinto modo—, qu e contiene u n momento nor mativo. 1
H e g e l h a p u e s t o U estética en la h i s t o r i a . La dialéc t i c a d e f o r m a y c o n t e n i d o v a r i a e n c a d a caso si te traía del a r t e simb ólic o (o sea. el a r t e o r i e n t a l ) , e l c l á s i c o ( g r i e g o ) o el romántico ( c r i s t i a n o ) . C o n e s t a p e r i o d í j a c i ó n . H e g e l no quiere decir, s in e m b a r g o , que la f o r m a romántica del a r t e sea a la vez la más l o g r a d a ; p o r e l c o n t r a r i o , c o n s i dera c o m o p u n t o más elevado la n o t a b l e penetración de f o r m a y m a t e r i a , v i n c u l a d a a u n d e t e r m i n a d o g r a d o his tórico del d e s a r r o l l o d e l m u n d o y desaparecida necesaria m e n t e con él. La perfección clásica, c u y a esencia c o n s i s t e e n que
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romántica, p o r q u e e l p r i n c i p i o básico del a r t e romántico es «ta elevación del espíritu hacía si». Si el espíritu * ex t r e m a s u c o r d i a l i d a d c o n s i g o m i s m o y d e t e r m i n a ta rea l i d a d e x t e r n a c o m o u n a existencia que no le conviene», d e s b a r a t a l a e l e v a d a p e n e l r a c i ó n d e l o e s p i r i t u a l y lo ma t e r i a l que logró el a r t e clásico. Hegel da, i n c l u s o , u n paso más y a n i i e i p a u n - p u n t o f i n a l d e l R o m a n t i c i s m o » , q u e c a r a c t e r i z a c o m o « l a c o n t i n g e n c i a d e l o c i t e r i o r y de lo i n t e r i o r y el d e s m e m b r a m i e n t o de a m b o s aspectos, q u e c o n d u c e a u na superación de l a r t e m i s m o - ( i d . , p . 5 0 9 ) . C o n l a f o r m a romántica del a r t e , el propio arle llega a s u fin. a b r i e n d o p a s o a f o r m a s m á s a l t a s d e l a c o n c i e n c i a , o sea. a la filosofía. 4
L u k á c s a c e p t a a l g u n o s m o m e n t o s esenciales de la c o n cepción hegeliana. En su o b r a , la confrontación hegeliana d e a r t e clásico y romántico se c o n v i e r t e en el c o n t r a s t e e n t r e a r t e r e a l i s t a y v a n g u a r d i s t a . V este c o n t r a s t e se desa r r o l l a en Lukács, c o m o e n H c g c l , e n e l m a r c o d e u n a f i l o s o f i a de la h i s t o r i a , a u n q u e p a r a Lukács La h i s t o r i a y a n o es el m o v i m i e n t o a u t ó n o m o d e l m u n d o d e l e s p í r i t u , qu e i e separa po r si m i s m o d el mundo externo y destruye ü p o s i b i l i d a d de un a armo nía clásica e n t r e el espíritu y l o a t e m i d o s , l i n o h i s t o r i a de la l o c i e d a d b u r g u e s a e n u n s e n t i d o m a t e r i a l i s t a . * Con el fin de los m o v i m i e n t o s b u r gueses d e e m a n c i p a c i ó n , s c ó a l a d o p o r l a r e v o l u c i ó n d e
4. Cf. también la Nata final sobre He%el en este m i s m o libro. 5. Los dos momentos de la icorla tukacttana de la vanguar t\ú\. • saber, la necettdad histórica de la aparición del arle de vanguardia y * u recfaaru esifiico. te aprecian co n claridad m el Natura. arihcuk» | f p M i oder Bes-chreiben? Zur D I Í A ± U H O * I uber [¿Narrar v describir? Sobre la discusión lismus und Formalismos acerca de naturalismo y formalismo) Bctriffbesttm- ( i n c l u i d o en ' ü - i ' L PWFI kealitmus del [Dettrmtriactori eonteplual " i n - , dei 'tálamo literario), editado por K B r i n k n u m i [ W r f f der For- K h u i f . 212). D u n n t i a d i . 1969. pp. 3M5|. Lukács Lukács opone la descrip ción lunciona! subordinada • la totalidad de la o b r a de Batrat co n t u Independiiacton en F l a u b e n y Zula- Por una parte, habla de ese cambio como i e l resultado necesario de l desarrollo »oclnl» iid.. p. tiy, pero, p o r otra, critica su m u d a d o : * l a necesidad también puede ser una neteitdad de lo arUstieuncnie lalto. de....!•! ....!•! y ma lo » i 153
j u n i o d e 1848. e l i n t e l e c t u a l burgués p i e r d e también l a c a p a c i d a d d e r e p r o d u c i r , p o r m e d i o d e o b r a s d e arte rea ad b u r g u e s a t r a n s f o r m a d a . l i s t a s , l a t o t a l i d a d d e l a s o c i e d ad E n l a caída n a t u r a l i s t a , e n e l d e t a l l e y l a c o n s i g u i e n t e pérdida d e u n a p e r s p e c t i v a global» se ve la disolución d e l r e a l i s m o burgués, q u e a l c a n z a s u p u n t o m ús a l t o c o n l a v a n g u a r d i a . Así. se d e s a r r o l l a u n a d e c a d e n c i a histórica m e n t e n e c e s a r i a . L u k á c s t r a s l a d a , p u e s , l a crítica hege l i a n a d e l a r t e romántico a l fenómeno de la decadencia históricamente n e c e s a r i a d e l a r t e d e v a n g u a r d i a , y hace l o m i s m o c o n l a i d e a d e H e g e l , según l a c u a l , l a o b r a d e a r t e orgánica c o n s t i t u y e u n t i p o d e perfección a b s o l u t a , s ó l o qu e la ve m ás r e a l i z a d a e n l a s grandes novelas rea l i s t a s d e G o e t h e . B a l z a c y S t e n d h a l q u e e n e l a r t e g r i e g o . De e s t e m o d o , se p o n e d e m a n i í i e s l o q u e también p a r a Lukács e l p u n t o m á x i m o d e d e s a r r o l l o d e l a r t e r e s i d e e n e l p a s a d o , a u n q u e , e n c o n t r a s t e c o n H e g e l , él va a p e n s a r q u e n o p o r e l l o l a perfección es n e c e s a r i a m e n t e m a l e a n z a b l e e n e l p r e s e n t e , N o sólo los g r a n d e s a u t o r e s r e a l i s t a s d e l a fase d e ascensión d e l a burguesía c o n s t i t u y e n el mú d e l o d e l r e a l i s m o s o c i a l i s t a - Lukács se esforzará i n c l u s o p o r a t e n u a r l a s c o n s e c u e n c i a r a d i c a l d e s u construcción hislórico-filosófica ( a saber, l a i m p o s i b i l i d a d d e u n r e a l i s m o burgués p o s t e r i o r a 1848 o a 1871), para a d m i t i r t a m bién un r e a l i s m o burgués e n e l s i g l o x x .
ce c o m o expresión históricamente n e c e s a r i a d e l a a l i e n a ción e n l a sociedad capitali sta avanzada; querer medi rla c o n e l p a t r ó n de la u n i d a d orgánica d e l a s o b r a s clásicas, es d e c i r , r e a l i s t a s , sería i n a d e c u a d o . A s í p u e s , parecería q ue c o n e l l o A d o r n o h u b i e r a a c a b a d o d e f i n i t i v a m e n t e c o n la teoría n o r m a t i v a . S i n e m b a r g o , e s fácil o b s e r v a r q u e en e l c a m i n o d e l a historización r a d i c a l , l o n o r m a t i v o en c u e n t r a nuevas vias d e acceso a l a teoría y se i m p o n e d e m o d o n o m e n o s s e v e r o q u e e n e l caso d e Lukács. T a m b i é n p a r a Lukács l a v a n g u a r d i a e s expresión de la alienación en la s o c i e d a d c a p i t a l i s t a a v a n z a d a , a u n q u e p a r a l o s s o c i a l i s t a s e s t o s i g n i f i q u e se r a l a vez expresión de l a c e g u e r a d e l o s i n t e l e c t u a l e s b u r g u e s e s , i n c a p a c e s d e i d e n t i f i c a r l a s reales fuerzas históricas q u e se se o p o n e n a t al alienación y t r a b a j a n p a r a c o n s e g u i r u n a t r a n s f o r m a ción socialista d e esta sociedad. D e esta perspectiva polit i c a d e p e n d e , p a r a Lukács, l a p o s i b i l i d a d d e u n a r t e r e a l i s t a e n e l presente. Adorno n o c o m p a r t e esa perspectiva política. É l e n t i e n d e q u e e l a r t e d e v a n g u a r d i a es el ú n i c o a r t e auténtico e n l a s o c i e d a d c a p i t a l i s t a a v a n z a d a . E n e l i n t e n t o d e c r e a r o b r a s orgánicas, c e r r a d a s s o b r e sí m i s m a s ( q u e Lukács l l a m a r e a l i s t a s ) , A d o r n o v e n o sólo l a r e n u n c i a a u n n i v e l a l c a n z a d o p o r l a técnica artística, 1
B
A d o r n o es r a d i c a l e n e s t e a s u n t o ; p a r a él, la o b r a v a n g u a r d i s t a es la única expresión auténtica d e l a situación a c t u a l d e l m u n d o . L a teoría d e A d u m o p a r l e t a m b i é n d e H e g e l , p e r o n o a c e p t a su s v a l o r a c i o n e s ( d e s p r e c i o d e l a r t e romántico versus exaltación d e l a r t e c l á s i c o ) , cosa que sí que hizo, p o r c o n t r a s t e , Lukács A d o r n o i n t e n t a p e n s a r r a d i c a l m e n t e Ja historización de las f o r m a s artísticas em p r e n d i d a p o r Hegel, esto es , t r a t a d e e v i t a r e l c o n c e d e r p r i m a c í a s o b r e l o s demás a c u a l q u i e r a d e l o s t i p o s d e dialéctica e n t r e f o r m a y c o n t e n i d o a p a r e c i d o s e n l a h i s t o r i a . B a j o e s t a p e r s p e c t i v a , f a o b r a d e v a n g u a r d i a se o f r e -
6. C¡. Gcorg LLJUCS, Wider de n mifiverstandcnen H a m b u r g o . I95£. 154
Realismos.
7. P u e d e s o r p r e n d e r el que ADORNO , que ha cuestionado radi c a l m e n t e j u n t o a H o H K H E t u t R d p r o g r e s o técnico en la Dialekük {Dialéctica de la Ilustración'], A m s t e r d a m . 1547 der Aüfkldrtmg de una existencia huma i el p r o g r e s o técnico a b r e l a p o s i b i l i d a d namente digna para todos, pero en modo alguno la p r o v o c a ne c e s a r i a m e n t e } , a c e p t e «i n discusión el concepto de progreso téc n i c o en el ámbito de l a r t e . La diíeiente actitud respectu n l a téc n i c a I n d u s t r i a l y l a técnica a r u s t i c a se e x p l i c a por el h e c h u de q u e A d o r n o distingue entre ambas. Cf, a este respecto B. LINDUEP, Brechl/Benjamí n/Adorno. Über Veránderungen der Kunstpradi>k- [Brechl/Benjamín/ Zeitalier tion Im vÁssenschafllich-techniichen de la producción artisnea en Adorno. Sobre las transformaciones e n BcrtoH Brecht J , e d i t a d o p o r H , L - A r la era cienttlico-ticnica], n o l d ( v o l u m e n e s p e c i a l de la colección Text + K r l t i k J , M u n i c h . 1977. pp . 14-16, y aquí pp. 24 y i S- E n c u a l q u i e r c a s o , nü se puede r e p r o c h a r a l a teoría c r i t i c a qu e -identifique la s relaciones eco n o m i c é d e producción c o n l a e s t r u c t u r a tecnológica de l as I W • a s p r o d u c t i v a s - a i n d n e r . p 27). La l e o r i a crítica relíela la ex
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s i n o i n c l u s o u n a v o l u n t a d s o s p e c h o s a de ideología. Pues fa o b r a orgánica, a pesar d e d e s c u b r i r l a s c o n t r a d i c c i o n e s de l a sociedad présenle, cae por su f o r m a en la ilusió n d e un mun do perfecto, aunque su contenido explícito i n d i q u e todo lo contrario.
N o c o r r e s p o n d e a este l u g a r la decisión de cuál de a m b o s p r i n c i p i o s es el - c o r r e c t o - ; la intención de la teo ría a q u i a p u n t a d a c o n s i s t e m ás b i e n e n m o s t r a r q u e e l mismo debate tiene u n s e n t i d o histórico. Con este fin, de b e m o s p r o b a r que las p r e m i s a s de las que p a r t e n a m b o s a u t o r e s son ya hoy históricas y que, por lo t a n t o , sería difícil a c e p t a r l a s t a l c u a l . P a r a d e c i r l o e n f o r m a de tesis; la d i s p u t a e n t r e Lukács y A d o r n o s o b r e l a l e g i t i m i d a d d e l a r t e de v a n g u a r d i a se r e d u c e a l a s p e c t o d e l m e d i o a r t i s t i c o y s u consecuente alteración del l i n o d e o b r a (orgáni ca versus v a n g u a r d i s t a ) . N i n g u n o de los dos se o c u p a , s i n e m b a r g o , d e l a t a q u e d i r i g i d o c o n t r a la institución a r t e p o r l o s m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a . P e r o , p a r a l a teoría que m a n t e n e m o s , este ataque supone e l acon t e c i m i e n t o d e c i s i v o en el d e s a r r o l l o d e l a r t e en la so c i e d a d b u r g u e s a , p o r q u e h a p u e s t o e n e v i d e n c i a el p a p e l que juega la institución a r t e , d e t e r m i n a n d o el efec to de c a d a o b r a e n p a r t i c u l a r . Si el s i g n i f i c a d o de la d i s c o n t i n u i d a d p r o v o c a d a p o r l o s m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a en el d e s a r r o l l o d e l a r t e no se fija en el a t a q u e a l a institución a r t e , l a s cuestiones formales (obras orgánicas
periencia histórica de que el desarrollo de las tuerza* productivas en mudo alguno hace « t a l l a r necesariamente las relajones de producción; más bien facilita medios para la dominación dtf los hombres. - E l carácter de la ¿pota es la preponderancia de las re lacione* de producción sobre las fuercas productivas que, si n em bargo, hace tiempo qu e desafian a aquella* relacione*- (Th W m ¡A deutschen Soiiologentag ADORNO. Einleilungsvortrag [Con ÍU
del decimosexto Congreso de sociología ale vom mana], en Verhatidlungen des 16- deulschen Sozrologemages • P'H in Frankfurí. Spdtkapiialismus oder ¡idus- iriegesetlschafi? del decimosexto [Discusiones Congreso de so cioíoRla alemana de! 8 al I I de abril de I96S en Francfort. ¿Capi talismo a sociedad industrial?], editado por Th. W Adorno Stott-
ferencia o i s
t ¡
i'üroducloria A
gan. 1969, p. 20). 156
versus i n o r g á n i c a s ) c o b r a n n e c e s a r i a m e n t e p r o t a g o n i s m o . P e r o c u a n d o l os m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a h an d e s v e l a d o el e n i g m a d e l e f e c t o , o sea. la c a r e n c i a de t o d o efecto en el arte, entonces ninguna f o r m a n u e v a p u e l a v a l i d e z , sea ésta de y a r e c l a m a r p a r a s i , en exclusiva, e t e r n a o sólo t e m p o r a l . L o s m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a h a n a c a b a d o má s b i e n con tal pretensión. Lukács y A d o r n o , a l d e b a t i r s e e n t o r n o a esa exigencia, perma necen todavía c o m p r o m e t i d o s c o n u n p e r í o d o d e l a r t e p r e v a n g u a r d i s t a en el que se dan c a m b i o s d e e s t i l o histó ricamente motivados. E s c i e r t o q u e A d o r n o h a s u b r a y a d o e l s i g n i f i c a d o de l a v a n g u a r d i a p a r a la teoría estética del presente, pero sólo ha i n s i s t i d o en el n u e v o t i p o de la o b r a d e a r t e y n o en el i n t e n t o de los m o v i m i e n t o s d e v a n g u a r d i a por de v o l v e r e l a r t e a l a p r a x i s v i t a l . L a v a n g u a r d i a sería ent o n ees sól o un tipo especial d e arte pasajero. E s t a i n t e r pretación es v e r d a d e r a , ya que las a m b i c i o s a s i n t e n c i o n e s de l o s m o v i m i e n t o s d e v a n g u a r d i a p u e d e n c o n s i d e r a r s e fracasadas, pero es f a l s a p o r q u e p r e c i s a m e n t e ese f r a c a s o n o h a s i d o v a n o . L o s m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a n o h a n p o d i d o d e s t r u i r la institución a r t e , p e r o quizá hayan acabado con la p o s i b i l i d a d de que una d e t e r m i n a d a t e n d e n c i a artística pueda presentarse con la pretensión de validez general. L a s i m u l t a n e i d a d de l a r t e - r e a l i s t a - y d el -vanguardista» es hoy un h e c h o , c o n t r a la que ya no puede alzarse u n a p r o t e s t a l e g i t i m a . E l s i g n i f i c a d o de la r u p t u r a de la h i s t o r i a d e l a r t e , p r o v o c a d a p o r l o s m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a , n o consiste, desde lue go , en la destrucción de la institución a r t e , a u n q u e s f t a l vez en la destrucción de la p o s i b i l i d a d de c o n s i d e r a r valió1
S. «El arte se encuentra en la realidad, tiene ahí su función y sirvo como mediador co n ella de diversas maneras. Peni a la ver eniste como arte, según su propio concepto, antitético frenie a lo que es el caso-
u t • las n o r m a * estéticas. De a q u i se derivan consecuen c i a * p a t a U investi gació n científica de lá i o b r a s d e a r t e : e l p u n t o d e I » consideraciones normativas l o ocupara a h o r a el análisis de |* función* que i n v e s t i g a r l a e l e f e c t o s o c i a l (La función) de una o b r a en el e n c u e n t r o de los e s t i m u l o * p r e s e n t e s e n La La o b r a c o n u n p u b l i c o locioLógicam e n t e d e f i n i b l e d e n l r o de un d e t e r m i n a d o m a r c o i n s t i t u c i o n a l , la institución a r t e .
E l d e s c u i d o de la institución a r t e por Lukács y A d o r n o se ha de e n t e n d e r e n c o n e x i ó n c o n o t r a característica común a a m b o s t e ó r i c o s : s u a c t i t u d negativa ante l a o b r a d e B r e c h l . E l r e c h a z o d e B r e c h l se d e r i v a , cu el caso de L u k á c s , d i r e c t a m e n t e de su p r i n c i p i o t e ó r i c o , pues l a s o b r a s d e B r e c h l c o m p a r l e n La sentencia q u e c o r r e s p o n d e a c u a l q u i e r o b r a inorgánica. En A d o r n o , e l r e c h a z o no es u n a consecuencia inmediata d e l p r i n c i p i u teórico c e n t r a l , s i n o de un t e o r e m a s e c u n d a r i o según el c u a l la s o b r a s d e a r t e son «Ja e s c r i t u r a histórica i n c o n s c i e n t e de los caracl e r e s y los abusos h i s t ó r i c o s » . * A l fijar La conexión e n t r e U o b r a y l a sociedad q u e l a m o t i v a c o m o n e c e u r u u n e n i e i n c o n s c i e n t e , es difícil que A d o r n o a c e p t e l a o b r a d e B r e c h l . que se esfuerza p o r c r e a r e s a s c o n e x i o n e » c o n l a mayor consciencia
p osible ."
E n r e s u m e n : e l d é b a l e e n t r e Lukács v A d o r n o , q u e e n b u e n a m e d i d a r e a n u d a e l debate sobre e l e x p r e s i o n i s m o h a b i d o h a c i a La m i t a d de los años t r e i n t a , acaba e n u n a a p o n a ; a m b o s c o n c i b e n la teoría m a t e r i a l i s t a de la c u l t u r a d e m o d o s a b i e r t a m e n t e e n f r e n t a d o s , c o m o se o b s e r v a en su s p u n t o s d e v i s t a p o l í t i c o s , A d u r n u , que no sólo c o n s i d e r a a l c a p i t a l i s m o
tardio
RefUxkxtti 9. Parm el análisis de La función, cf m i trabajo prtviai a una ciencia criltca im liíi - - 10. Th. W. ABORHO. reseña reseña d r sv Vttntck tibtr ItWfxrr [T*n- iati,>* i c t r e r - | 1* = ] . publicada en Dtt Z*u. 9 de oclubre de Í964. p. 2 1 I L En b Alíñamete Tkeorlt [Ttarim *\iitua\ A n u o inicnla u n inicio ponderado de Brecht, Estu no cambia el hecho, l i a embarp». de que un escritor como Brechl na i *nc cabida en la leona de Adorno. IN
c o m o d e f i n i t i v a m e n t e e s t a b l e c i d o , s i n o qu e adem ás píen sá que la e x p e r i e n c i a histórica acaba c o n l a s e s p e r a n z a s p u e s t a s en el s o c i a l i s m o , e n t i e n d e q u e e l i r l e d e vanguar d a n una protest a radical , opuesta a toda fal ta reconei Ilación co n l o e x i s t e n t e , y hace de eL la única f o r m a a n b v t i c a h i s t ó r i c a m e n t e l e g i t i m a . E n c a m b i o . Lukács c o n d e n a e l i r t e d e v a n g u a r d i a y r e c h a u p o r c o m p l e t o su carácter d e p r o t e s t a , p o r q u e es a p r o t e s t a es a b s t r a c t a , c a r e n t e d e p e r s p e c t i v a histórica, ciega p a r a l a s fuerzas q u e l u c h a n c o n l r a e l c a p i t a l i s m o . A m b o s c o i n c i d e n g r ac ac i a s a que sus teorías impiden considerar los argumentos ofrecidos p o r destacados autores materialistas contemporáneos, c o m o B r e c h l , a u n q u e c o n e l l o la aporía no se atenúa, s i n o q u e incluso crece. La salida n a t u r a l d e esta situación consiste, precisa mente, e n c o n v e r t i r a tal escritor materialista en c r i t e r i o d e j u i c i o . P e r o esia solución t i e n e u n g r a v e i n c o n v e n i e n te : n o p e r m i t e e n t e n d e r l a o b r a d e B r e c h t . q u e n o p u e d e se r l a r e f e r e n c i a d e t o d o j u i c i o s i n s a c r i f i c a r , a l m i s m o t i e m p o , la compr ensió n de su p a r t i c u l a r i d a d C u a n d o se c o n v i e r t e a B r e c h t e n c r i t e r i o de lo que hoy puede hacer t e e n l i t e r a t u r a , ya no es p o s i b l e j u z g a r s u p r u p i a u b r a . y • c a s o ya no p o d a m u s p r e g u n t a r si Las s o l u c i o n e s q u e ofre c i ó p a r a d e t e r m i n a d o s p r o b l e m a s d e p e n d i e r o n de la época en que fueron propuestas. E n otras palabras : justamen te c u a n d o p o d e m o s c a p t a r e l s i g n i f i c a d o histórico de B r e c h l , p e r d e m o s la ocasión de c o n v e r t i r s u t e o r i a e n m a r c o d e l a i n v e s t i g a ci ci ó n . M i p r o p u e s t a p a r a s o l u c i u n a r l a a n t e r i o r a p o r í a c u n d i s t e e n e n t e n d e r l o s m o v i m i e n t o s históricos d e v a n g u a r d i a c o m o r u p t u r a en el d e s a r r o l l o d e l a r l e en la sociedad burguesa, y e n e l a b o r a r la teoría de la l i t e r a t u r a c o n s e c u e n t e a esta r u p t u r a . H a b r í a q u e e s t u d i a r l a o b r : i y l a t e o r i a d e B r e c h l , también en conexión con esta r u p t u r a histórica, y p r e g u n t a r q u e l u g a r o c u p a B r e c h l d e n t r u de l o s m u v i m i e n l u i históricos de v a n g u a r d i a . H a s t a e l m ó n t e n l o , esta cuestión no se ha f o r m u l a d o p o r q u e se da por hecho q u e B r e c h t es un v a n g u a r d i s t a y p o r q u e se c a r e c e de un c u n c e p t o p r e c i s o d e l o s m o v i m i e n t o » h i s t ó r i c o s d e v a n g u a r d i a . E s u c o m p l e j a cuestión no se p u e d e
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i n v e s t i g a r a q u i , y debe m u * c o m e n t a r n o s c o n a l g u n a s s u gerenciaa.
B r e c h l n u n c a h a c o m p a r t i d o la intención de los re presen Lames de los m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a . Ya el j o v e n B r e c h l . q u e detestaba e l t e a t r o de la b u r guesía i n t e l e c t u a l , n o p e n s ó n u n c a e n s u p r i m i r , sin más, el t e a t r o , sino que se propuso más b i e n t r a n s f o r m a r l o en p r o f u n d i d a d . Encontró en el d e p o r t e e l m o d e l o p a r a u n nuevo teatro, cuya categor ia cen tra l es La b u r l a , ' L a d i s t a n c i a q u e separa mi Joven Brecht d e L os os m o v i m i e n t o » h i s l o r i c o s d e v a n g u a r d i a l e r e l í e l a e n e s t o s d o s h e c h o » : con sideró al a r l e c o m o fi n en si mismo, conservando a s i u n a categoría c e n t r a l de La estétic a clási ca, y dese ó c a m b i a r , p e r o n o d e s t r u i r , la institución t e a t r o . L o q u e l e a p r o x i ma a la v a n g u a r d i a , e n c a m b i o , es un a conce pción de las o b r a s q u e c o n c e d e i n d e p e n d e n c i a a los m o m e n t o s p a r t i c u l a r e s (este es el m o t i v o de que también la f a m i l i a r i d a d p u e d a p r o d u c i r efe cto ) y u n interés pu r la institución a r t e . M i e n t r a s q u e l o s v a n g u a r d i s t a s c r e e n , s i n e m h a r g o . p o d e r a t a c a r d i r e c t a m e n t e y d e s t r u i r a esta institución. B r e c h l d e s a r r o l l a u n c o n c e p t o d e c a m b i o de íunción que p o c a s observaciones pue c u n s e n a s u v i a b i l i d a d r e a l . M u y po d e n h a b e r m o s t r a d o que una teoría de la v a n g u a r d i a p e r m i t e s i t u a r a B r e c h t en el c o n t e x t o d e l a r t e m o d e r n o y d e t e r m i n a r de este m o d o s u s i n g u l a r i d a d . T e n e m o s razo nes para suponer qu e la teoría d e la v a n g u a r d i a p u e d e c o n t r i b u i r a resolver la apor ía de la c i e n c i a m a r x i s t a d e l a l i t e r a t u r a ( e n t r e Lukács y A d o r n o ) q u e antes apuntá b a m o s , e v i t a n d o , además, la solución que r e q u i e r e u n a cano niza ción de La La teoría y la p r a x i s artística de B r e c h t . 1
La tesis aquí a f i r m a d a c o n v i e n e , d e s d e luego, tanto a l a o b r a d e B r e c h t c o m o t a m b i é n , e n general, a l p r o b l e ma d e l papel d e l c o m p r o m i s o político en el i r t e . Se traía d e a f i r m a r q u e l o s m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a h a n c a m b i a d o f u n d a m e n t a l m e n t e e l papel d e l c o m p r o m i s o
1 1 Cf. B, BUCHT, Mefrr ¿ufen Sport! [¡Un depon* !•'> en sus Schrifttn zum THrater [Escritos tobri 1*64, p p 64-efl. tonn I, Berlín Weimai, 1*64, 16 0
m*¡or!] Teatral,
p o l i m u e n e l a r t e . E n c o n s o n a n c i a c o n l a doble caracte rización de la manguardia q u e hemos pro pue sto (ataque a la institución a r l e y u r i g e n d e u n l i p o d e a r t e inorgáni c o ) , l a c u e s t i u n ha de ser d i s c u t i d a p a r a a m b o s n i v el el e s Está Juera d e toda duda que también los m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a c o n i c m p l a n u n c u m p r u m i s o po lítico y m u r a l en el a r t e ; p e r o la conexión de este c o m p r o m i s o c o n l a obra cala llena d e tensiones. EL c o n t e n i d o p o l í t i c o s m o r a l q u e e l a u t o r d e s e a e x p r e s a r está Recesa rumíente s u b o r d i n a d o , en las ob ra» de a r t e orgánicas, a la organicidad d e l iodo. Es decir, que tal c o n t e n i d o c o n t r i buye desde su aparición, lo q u i e r a o no el a u t o r , a l a par celación de la p r o p i a t o t a l i d a d d e l a o b r a . L a o b r a c o m prometida vilo puede tener éxito cuando e l mismo com p r o m i s o es el p r i n c i p i o u n i h e a d o r q u e d o m i n a l a o b r a i n c l u s o en su a s p e c t o f o r m a l . Pe ro e ste caso n u es fre cuente. La s t r a g e d i a s d e V u l t o iré, o la poesía de la l i b e r ta d d e l t i e m p o de la Restauración, c o n s t i t u y e n e j e m p l o s de l a g r a n t r a d i c i ó n c o n q u e c u e n t a l a u p u s i c i o n a u n a resistencia comprometida. En las obras d e arle uipanicas subsiste siempre e l p e l i g r o de que el c o m p r o m i s o se a aje n o a s u l u l a l i d a d d e f o r m a y c o n t e n i d o y d e s t r u y a s u esen cia. A este n i v e l de la argum entac ión se m u e v e n Ja ma y o r p a r t e d e b s c r i t i c a s d e l a r t e c o m p r o m e t i d o P e t o h a y que advertir eni/rgicamcnlc que esa argumentación solo es válida i i se a t i e n e a estos dos s u p u e s t o s : se a p l i c a ex c l u s i v a m e n t e a las obr a» d e a r t e orgánicas v sólo c u a n d o Las o b r a s . e l c o m p r u m i s o no es el p r i n c i p i o u n i f i c a d o r d e Las C u a n d u l a obra consigue organizarse e n t o r n o a l c o m p r o miso, s u t e n d e n c i a p o l i l i c a c u r r e u n n u e v o p e l i g r o : l a n e u t r a l i z a ci ci ó n p u r l a i m t i i u c i o n a r l e . L a obra ingresa e n u n c o n t e x t o d e crcaciuncs cuyo p u n i ó e n c o m ú n c o n s i s t e en la reunificación con la p r a x i s s i t a ! , v se percibe tendenc i a l m c n l c , a l e s t a b l e c e r s u c u m p r o m i s u desde el p r i n c i p i o estético de la o r g a n i c i d a d , c u m u u n m e r o p r o d u c t o artís t i c o . La institución a r t e n e u t r a l i z a e l c o n t e n i d o p o l í t i c o ti c Jas o b r a s p a r t i c u l a r e s . S ó l o l o s m o v i m i e n t o s históricus. de vangt a r d í a h a n a c l a r a d o e l s i g n i l i c a d u de La institución a r l e p a r a e l efee 161
I D d e obr as curte re l u . C o n e l l o h a n p r o v o c a d o u n despla z a m i e n t o d e l p r o b l e m a . Se ha m o s t r a d o que el efecto so c i a l d e u n a o b r a no se p u e d e leer s e n c i l l a m e n t e e n e l l a s i n o que está d e t e r m i n a d o d e m o d o d e c i s i v o por La i n s t i t u c i ó n e n l a q u e - f u n c i o n a » . L a s reflexiones d e B r e c h t y B e n j a m i n d u r a n t e los a/Vos v e i n t e y t r e i n t a , e l c a m b i o d e función de! c o r r e s p o n d i e n t e a p a r a t o d e p r o d u c c i ó n . " n o p u e d e n e n t e n d e r s e sin los m o v i m i e n t o s d e v a n g u a r d i a . A q u i h e m o s d e p r e s e r v a r n o s , d e s d e luego, d e a c e p t a r t a n t o l a ubicación establecida p o r Brecht y del problema B e n j a m i n c o m o Las soluciones que propusieron, evitando e l t r a s l a d a r l a s ahistóricamente al o b j e t o , " r
T a n f u n d a m e n t a l c o m o el a t a q u e a la institución a r l e , p a r a la transfor mación de l p r o b l e m a d e l c o m p r u m i s o . es e l d e s a r r o l l o d e u n t i p o d e o b r a d e a r t e inorgánica. C u a n d o en la o b r a d e v a n g u a r d i a l a p a r t e ya no c s i . i s o m e t i d a necesariamente a u n principio organizativo, l a pregunta p o r e l s i g n i f i c a d o de Los c o n t e n i d o s p o l i t i c o * q u e t i t a i n c o r p o r a también h a de modificarse, pues l o s c o n t e n i d o * políticos de las o b r a s d e v a n g u a r d i a t i e n e n d e l m i s m o m o d o u n a i n d e p e n d e n c i a e s t é t i c a m e n t e l e g i t i m a ; s u efee t o no lo da la t o t a l i d a d de La o b r a , s i n o q u e d e b e e n t e n d e r s e e n t e r a m e n t e c o m o p a r c i a l En la o b r a d e v a n g u a r u
Cf. B . B M X H T , f . . . í i - • ' \Tcoria de la radio], e n i u i sobre hit ral ara y tur Uteratur und Kunst [Escritos arre], toma 1. Berlín. Weimar, \9t*y, pp . 121-147: W. B E H M U I H . Der Autor ais Produzem {El autor como productor], en m i Versm Ji* iiber Brechl I T f i W i t d i sonre Brethi], editada p o r R. Ttedemann 11.
Schriften
(Ed.
S u h r i a m p . 172), F r a n c f o r t . 1 9 » .
(Ed
Dret Stn- de MU m del arte) Suhrkamp. 2Bi Francfort. 196J, pp. 7-eii (e l articulo que d>
pp. 35-116, y W. Í-Í Í -Í ZettaSter temer •.:-••:•...••'••.> • ••1 :. ' ^..•••1.. . i...: i...: ,: , [La abra de arle en la época dien productibdidad léeme*. ¡ <• • • - utbre tocioíojiid
Ji .- . K\.<-.-:.\ - •'
BEM*MI*.
Titulo a La o b r a ) .
14.
Esto ocurre po r ejemplo en K U . ! K S H -. . p
Bauka-
sten TU einer TheorU der atedien [Ptetas sueltas para una teoría úm 20 t l W ) . p p . 1W186. Reim de los medio*!, en - K u r t b u c h * . n úm
preso e n I U Palax. < I'. • Frsjtcfor t/átain, 1974, 1974, pp - 1J0 y tifüúentc*14. V i n o a i t . *erii m u y natural rrconiiderar La inlcrprcuj ciún que he propuesto del com ien » del Paysan de París de Ar* 162
d i a . e l s i g n o p a r t i c u l a r n o r e m i t e e n p r i m e r l u g a r a la to t a l i d a d de la o b r a , s i n o a l a r e a l i d a d . E l r e c e p t o r p u e d e c a p t a r e l s i g n o p a r t i c u l a r , ya sea c o m o e x p r e s i ó n i m p o r t a n t e p a r a l a v i d a política, ya c o m o c o n s i g n a p o l í t i c a . E s t o liene consecuencias e s e n c i a l e s p a r a el p a p e l d e l c o m p r o m i s o en la o b r a . D o n d e La o b r a no se c o n c i b e c o m o t o t a l i d a d o r g á n i c a , t a m p o c o se s u b o r d i n a r a ya el m o t i v o p o l í t i c o p a r t i c u l a r a l a a u t o r i d a d d e l c o n j u n t o de la o b r a , sino q u e puede actu ar aisladamente. E l f u n d a m e n t o d e l t i p o de la o b r a v a n g u a r d i s t a p e r m i t e u n n u e v o t i p o d e o b r a c o m p r o m e t i d a . I n c l u s o se p u e d e d a r u n p a s o más y afírmar q ue co n la o b r a de v a n g u a r d i a se s u p e r a l a v i e j a dicotomía entre arte -puro- y arte «político*. Pero es preciso que nos detengamos u n po co en el significado de esta c o n c l u s i ó n . E n e l l a so podría e n t e n d e r , s i g u i e n d o a A d o r n o , q u e e l p r i n c i p i o e s t r u c t u r al a l de lo inorgánico es de p o r si emancipador p orque permit e mostrar crud amente u n a ideología que está c a d a vez más l i g a d a a l s i s t e m a . E n u n a interpretación de este t i p o c o i n c i d e n a l fin fin v a n g u a r fijarr esta esta id en ti da d sol ament e d i a y c o m p r o m i s o ; p e r o a l fija * n e l p r i n c i p i o e s t r u c t u r a l . La c o n s e c u e n c i a es que el a r t e c o m p r o m e t i d o q u e d a d e t e r m i n a d o en lo que respecta a s u forma, pero no en lo referente a i u contenido. Entre esto y c o n v e n i r en tabú las a f i r m a c i o n e s políticas en La o b r a d e v a n g u a r d i a s ó l o m e d i a u n paso. Pero la superación de l a d i c o t o m í a e n t r e a r t e - p u r o - y « p o l í t i c o - s e puede pen sa r d e o t r o m o d o : e n l u g a r d e e x p l i c a r e l p r i n c i p i o es-
gon. La afirmación realizada al principio del análisis de que la descripción en el P t y i a n -no cst« cst« y * urieniada tunciunalniente po r nadie más L J que el sujeto de la narración» tP. B l a t a * . Der framustichc Surrealismos {ti Surrealismo francés], p. 104) 104) oo te ha tenido suficientemente presentí en el j u n i o de la documentaciün toore la miseria de l comerciante de l p a w K que ha sido ex propiado • •_' p 109). Precisamente, La obra de vanguardia na ie teñera ya en va principio, sino que permite Incorporar varios jm ne jp K» simultanee*» y divergente*. Ifenuneia tocial y aurkulm decíde me H d an a 1* ve*, sin que sta k a l i u m , eomu en la obra de vanguardia, cuniidcrar « uno solo
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t r u c t u r a l v a n g u a r d i s t a de lo inorgánico c o m o afirmación política, se t r a t a r l a d e a d m i t i r q u e t a n t o lo s m o t i v o s p o l i t i c o s c o m o los no políticos p u e d e n i r J u n t o s , i n c l u s o e n u n a m i s m a o b r a . A s i pues, e l f u n d a m e n t o de las o b r a s inorgánicas p e r m i t e u n n u e v o t i p o d e a r t e c o m p r o m e tido, * 1
E n l a m e d i d a en que los m o t i v o s p a r t i c u l a r e s t i e n e n u n a m p l i o g r a d o de i n d e p e n d e n c i a en las o b r a s d e v a n g u a r d i a , también el m o t i v o político p u e d e a c t u a r d e m o d o i n m e d i a t o , p u e d e se r c o n f r o n t a d o p o r e l e s p e c t a d o r c o n su propia realidad v i t a l , B r e c h t ha per cib ido esta posib i l i d a d y se ha s e r v i d o de e l l a . E s c r i b e e n s u Diario de tra baja-: • en la composición, por p a r t e s , aristotélica y en el m o d o de interpretación que Le c o r r e s p o n d e [...1 se hace c r e e r a l e s p e c t a d o r que Los a c o n t e c i m i e n t o s s u c e d e n e n el escenario como en la v i d a r e a l , e x i g i e n d o de este m o d o q u e La interp retació n d el a r g u m e n t o c o n s t i t u y a u n t o d o a b s o l u t o . L o s d e t a l l e s n o p u e d e n se r c o m p a r a d o s a i s l a d a m e n t e c o n la la s p a r t e s de la v i d a r e a l que les c o r r e s p o n d e n . N o se p u e d e n " d e s c o n t e x t u a l i / a r " p a r a p o n e r l o s e n rela ción cun la r e a l i d a d . E s t o se da a c o n o c e r p o r e l t i p o de interpretación. Pero a q u i la sucesión del a r g u m e n t o es d i s c o n t i n u a , el t o d o c o n s t a de p a r t e s i n d e p e n d i e n t e s q u e p u e d e n y d e b e n c o m p a r a r s e de i n m e d i a t o c o n l o s h e c h o s c o r r e s p o n d i e n t e s a la r e a l i d a d - ' B r e c h l es v a n g u a r d i s t a e n l a m e d i d a e n q u e . a l l i b e r a r a l a p a r t e de la a u t o r i d a d d e l t o d u en la o b r a , p e r m i t e u n n u e v o t i p o d e a r t e polí t i c o . E n la argumentación de B r e c h t q u e d a p a t e n t e q u e . a u n q u e la revolución de la p r a v i s v i l a l p r e t e n d i d a p o r l o s m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a se ha v i s t o [ r u s 1
I" La obra inorgánica permite reconsiderar la cuestión fc> i 'i r l a ••' del . • n-i • .• La critica dirigida de«de di¬ versos puní» de vi«ta contra el arte cumnrumetido todavía no se ha dado cumia de ello: plantea la cucilíon como si se traíate de determinar el puesto del contenido p n l l i k o eii la obra de arte orgánica. Dicho de otra manera: la critica al compromiso no ha oTMCrvadu el desplaza mienm del problema provocado por lo* mo vimiento» h i t toritos de vanp urdía [Diarto de trabajo}, editado po r IT. M B i r c i r T . Arbeitsionmal W Hceh t. Fra ncf ort . 1971. 1971. p 140 (entrada de l 1-119*0). I M
conservar. i r a d a , s i n e m b a r g o , su iniención se p u e d e Y a u n q u e l a t o t a l « i n s e r c i ó n d e l a r l e en ta p r a x i s v i l a l también ha f r a c a s a d o , la o b r a de a r t e se p u e d e p o n e r e n u n a n u e v a conexión con La r e a l i d a d . N o s ó l o e n c u e n t r a ésta en la o b r a u n a e x i s t e n c i a d i s t i n t a , s i n o q u e l a o b r a m i s m a ya no se a g o t a c o n l a r e a l i d a d . H a y q u e t e n e r e n c u e n t a , s i n e m b a r g o , que el efecto político de La o b r a d e v a n g u a r d i a está l i m i t a d o p o r La Institución a r t e , q u e todavía c o n s t i t u y e en la s o c i e d a d b u r g u e s a u n ámbi to se p a r a d o de la p r a x i s v i t a l .
2.
NOTA
FINAL
SOBRE
HEGEL
H e m o s v i s i o q u e H e g e l hace histórico el a r t e , p e r o n o el concepto d e a r t e . S z o n d i h a o b s e r v a d o con razón: - c u la m e d i d a en que p a r a H e g e l t o d o está en m o v i m i e n t o , y todas sus valoraciones especificas dependen del desarrollo si t a d e s a r r o l l a r e l c o n c e p t o histórico [ , , , J , a p e n a s n e c e si m i s m o d e a r t e , que está d e f i n i d o únicamente c o n f o r m e al m o d e l o d e l a r t e g r i e g o - . Pero Hege l es c o n s c i e n t e d e l a inadecuación de esc c o n c e p t o de a r t e p a r a la s o b r a s d e l presente: «Cuando c o n t e m p l a m o s e l concepto de verda d e r a o b r a de a r t e , en el s e n t i d o de o b r a i d e a l , e n l a q u e t e n e m o s u n c o n t e n i d o q u e p o r u n l a d o no es c o n t i n g e n t e n i t e m p o r a l , y po r el o t r o establece u n d e t e r m i n a d o m o d o de creación, los p r o d u c t o s d e n u e s t r o p r o p i o t i e m p o están en clara desventaja,! 11
B
R e c o r d e m o s q u e p a r a Hegel el a r t e r o m á n t i c o ( q u e c o m p r e n d e desde la E d a d M e d i a h a s t a s u p r o p i o t i e m p o ) es ya la disolución de la penetración de f o r m a y c o n t e n i d o q u e caracterizó al a r t e clásico (el a r t e griego), disolución p r o v o c a d a p o r e l d e s c u b r i m i e n t o de la s u b j e t i v i d a d i n d e l> . P. S/cv i ttegelr Lehre von der Dtchiung 'La doctrina I Mej Mej-eJúma de ta potito], en su poetik vnd Gfíchichliphilompnte [Poética y fiteuerfUt da la historia. ÍJ {Suhrkamp Tstchenbuch W i i v r o c r i a i i . 40l. F n n c f u r t . |97f p. 30* mo I . p. 570 19. 19. G W F. HBGEL, Asthetik. l o mo 163
p e n d i e n t e * E l p r i n c i p i o d e l a r t e romántico es la •eleva ción del espíritu hacia si' q u e t r a j o e l c r i s t i a n i s m o a l I . p, 499 ). E l espíritu ya n o se s u m e r g e m u n d o (Asthetik, e n l o s e n s u a l , c o m o sucedía en el a r t e clásico, s i n o q u e se v u e l v e h a c i a si m i s m o y d e t e r m i n a * l a r e a l i d a d e x l e r n a c o m o u n a e x i s t e n c i a q u e n o l e c o n v i e n e » , ( i d ) . Para H e g e l el d e s a r r o l l o de la s u b j e t i v i d a d i n d e p e n d i e n t e y l a c o n t i n g e n c i a de la e x i s t e n c i a e x t e r i o r están r e l a c i o n a d a s . Por eso el a r t e r o m á n t i c o c o n s i s t e a l m i s m o t i e m p o e n u n a i n t i m i d a d de lo s u b j e t i v o y en una representación del m u n d o d e Jos fen óme nos en su c o n t i n g e n c i a : -cía a p a r i e n c i a e x t e r n a ya no p e r m i t e e x p r e s a r l a i n t i m i d a d [.•.], Por esa mis¬ m a razón, sin e m b a r g o , e l a r t e r o m á n t i c o d e j a a l a exte rioridad l i b r e p a r a m a n i f e s t a r s e por su cuenta» y, al res p e c t o , c a d a m a t e r i a , i n c l u s o l a s l l o r e s , los árboles y los u t e n s i l i o s caseros más c o r r i e n t e s se i n c o r p o r a n a l a r e p r e sentación con la c o n t i n g e n c i a n a t u r a l de Ja e x i s t e n c i a l i b r e . (Asthetik, I , p. 508), h
E l a r t e romántico es según H e g e l , el p r o d u c t o de la disolu ción de la penet raci ón del espírit u y lo s s e n t i d o s ( l a a p a r i e n c i a e x t e r n a ) característica del a r t e clásico. Pero i n c l u s o H e g e l d i s t i n g u e una disolución u l t e r i o r d e l a r t e r o m á n t i c o p r o d u c i d a por una radicalización de la o p o s i ción e n t r e i n t i m i d a d y r e a l i d a d e x t e r n a q u e define a l a r t e r o m á n t i c o . E l a r t e se d e s i n t e g r a p o r - l a í m íl íl a c i ón ón s u b j e t i va d e l a r t e del presente» (el r e a l i s m o de los d e t a l l e s ) y p o r e l " h u m o r s u b j e t i v o » . D e e s t a m a n e r a , la teoría esté t i c a de Hegel c o n d u c e , e n c o n s e c u e n c i a , a p e n s a r en un f i n a l d e l a r t e , e n l a m e d i d a en que el a r t e , c o n f o r m e a l c l a s i c i s m o h e g e l i a n o , se e n t i e n d e c o m o l a p e r f e c t a pe netración de f o r m a y c o n t e n i d o . H
10. Si Grecia se caracterizó por *el contacto directo del indi viduo con la generalidad de la vida de l Estado*, con Sócrates naciú por primera vez «la necesidad de una mayor libertad del su je t o en si mismo» (Asthetik, I . p- 491). que w hizo dominante co n la cristiandad. Cf- la sección dedicada a Socraies en la* hegeliánas Vorlesungen über die Phüosophie der Geschichte [Lecciones sobre ¡a filosofía de la historia] (Theorie-WcrliLau-iBabc, tomo X I I , Franc f o r t . 1970 1970.. pp . Í28 Í28 y ss). H ay edición castellana en Alianza, Ma d r i d . 1980.
loó
A h o r a b i e n , H e g e l h a e s b o z a d o , a l m a r g e n de su sisl e m a , el c o n c e p t o d e u n a r t e p o s r o m á n t i c o . Con el e j e m p l o de la p i n t u r a h o l a n d e s a , a f i r m a que el interés por el o b j e t o se ha c a m b i a d o r e p e n t i n a m e n t e en el interés por e l a r t e d e l a re re p r e s e nt nt a c i ó n . - L o q u e d e b e m o s o b s e r v a r n o es el c o n t e n i d o n i s u r e a l i d a d , s i n o l a a p a r i e n c i a t o t a l m e n t e d e s i n t e r e s a d a r e l a t i v a a l o b j e t o . E n l o b e l l o , se f i j a p a r a sí. en c i e r t o m o d o , l a a p a r i e n c i a c o m o t a l . y e l a r t e es la maestr ía en la representac ión d e t o d o s l o s s e c r e t o s de l as a p a r i e n c i a s de los fenómenos e x t e r n o s en si abs 11
t r a í d a s - (Asthetik, 1, p. 573) . L o qu e señala He ge l no es o t r a c o s a que lo que n o s o t r o s h e m o s l l a m a d o l a d i f e r e n ciación de lo estético. D i c e , e x p r e s i v a m e n t e , que
21. Cf. a este respecto W . OELMI'LL.LK. Die unbcfriedigte Aufk- lúrung. Beitrdge zu einer Theorie der Modcrnc von Lessing, Kant und tle^el [La ilustración insatisfecha. Contribución a una teo ría de la modernidad de Lessing, Kant v Hegel], Francfort. 19*9. pp
24CL2Ó4
167
conceptos de s u b j e t i v i d a d y m u n d o e x t e r i o r (o sea. espíritu y s e n s u a l i d a d ) : n u e s t r o análisis p a r t e , e n c a m b i o , de la distinción de un s u b s i s t e m a s o c i a l que nos llevó al c o n t r a s t e e n t r e a r t e y p r a x i s v i t a l . Lo que ya H e g e l p u d o p r o n o s t i c a r en la s e g u n d a década del s i g l o XIX sólo ha s u c e d i d o d e f i n i t i v a m e n t e t r a s e] fracaso de los m o v i m i e n t os históricos de v a n g u a r d i a , m o s t r a n d o q u e l a especula ción es un m o d o d e c o n o c i m i e n t o . los
L a teoría estética de n u e s t r o s d i a s e n c u e n t r a su me d i d a a l d e s c u b r i r el carácter histórico de las tesis d e A d o r no . C u a n d o e l d e s a r r o l l o d e l a r t e h a s u p e r a d o l o s m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a , teorías c o m o la de A d o r no , l i g a d a s a e l l o s , h a n p a s a d o a l a h i s t o r i a t a n t o c o m o l a de Lukács, que sólo re conoció las o b r a s d e a r t e orgánicas. L a d i s p o n i b i l i d a d t o t a l de los m a t e r i a l e s y las f o r m a s , característica del a r t e p o s v a n e u a r d i s i a de Ja s o c i e d a d b u r guesa, debe ser i n v e s t i g a d a , t a n t o en las p o s i b i l i d a d e s c o m o en las d i f i c u l t a d e s q u e i m p l i c a , p o r m e d i o del aná l i s i s de o b r a s c o n c r e t a s . Es d i f i c i l saber si e s t a d i s p o n i b i l i d a d d e t o d a s la s t r a d i c i o n e s p e r m i t e todavía una teoría estética, en el s e n t i d o en que se ha e n t e n d i d o desde K a n t h a s t a A d o r n o , p o r q ue la compr ensió n científica r e q u i e r e una disposición e s t r u c t u r a l de lus o b j e t o s . C u a n d o la s p o s i b i l i d a d e s de creación se han h e c h o i n f i n i t a s , no sólo se o b s t a c u l i z a g r a v e m e n t e l a a u t e n t i c a creación, s i n o también su análisis científico. La afirmación de A d o r n o de que la s o c i e d a d d e l c a p i t a l i s m o tardío se ha v u e l t o i r r a c i o n a l e n c i e r t a m e d i c l a , ^ y qu e t a l vez ya no p o d a m o s c o m p r e n d e r l a teóri camente, puede aplicarse sobre todo a l a r l e p o s v a n g u a r
dista.
Epílogo a Id segunda edición
C u a n d o a pesar de las i n t e n s a s d i s c u s i o n e s y de las polémicas, a veces ásperas, que el l i b r o h a p r o v o c a d o . a p a r e c e éste de n u e v o s i n m o d i f i c a c i o n e s , e l l o es d e b i d o a q u e l a o b r a c o r r e s p o n d e a u n a p e r s p e c t i v a histórica del p r o b l e m a : e l p u n t o d e v i s t a p o s t e r i o r a los a c o n t e c i m i e n t os d e m a y o d e \9b8 y a l f r a c a s o de los m o v i m i e n t o s e s t u d i a n t i l e s de los p r i m e r o s años setenta. N o q u i e r o c e d e r a h o r a a la tentación de c r i t i c a r l a s e s p e r a n z a s q u e , e n aquel entonces ( s i n n i n g u n a base social), creye ron poder i n s p i r a r s e si n más en e x p e r i e n c i a s revolucionarías c o m o l a de l f u t u r i s m o r us u s o . C o n t a n t o m e n o s m o t i v o habría de ha c e r l o , además, c u a n t o q u e t a m p o c o se han c u m p l i d o la s e s p e r a n z a s que vo m i s m o p u s e en la p o s i b i l i d a d d e u n 1
2
3
• Anluurten auf Peter Búrgers 1. Cf. • J hcarit der . • .: Kunst und bürgerlichcr Gcscitschajt {•Teoría de Btstimmtaii ¡a •• - • > ! . . ' i ' Respuestas a ¡as tesis de Peter Bürger sobre ane v sociedad burguesa], editado por W. M. Lüdke Ed Sunrltamp. Anmvrien. tíí). Francfort. 1976; m adelante citaremos como 2. Para algunas precisiones sobre el concepto y el objeto de la Introducción, que pretenden refundirla, léase mi Vcrmittlttng- der l¿- Asihetlsche Theorie und Meivddogie Rezeption-Fnnkiion. {MedidciOn-R ecepción-F unción. Teoría enética de la ciencia de la literatura] (Suhrkamp Taschcn-
leraturwissentchatt
.• metodología
buch Wrsscnschaft. 2Í8|. Fram:Iort. 1979. pp . 147-159. [Este texto sustituye ya. en la presente edición castellana, a la introducción original a la que se reliere Bürger.] 3. Esta perspectiva no corresponde sólo a la RFA. sino que la compartió al menos menos toda Europ a occi denta l, como puede com¬ probarse en la publicación de una serte de obras en Francia que muestran un similar tratamiento de l problema y algunas solucio nes que también son comparables. Cf. M- LE B O T . Peiniure et machinisme [Pintura y maqumismo]. París, 1971; M. I 11- •• •• Art et Politiaue {Arle y política] íBibl, 10/18, 8S9). Paris, 1974; 1. DI.'IOIH. Linstitution de 'a Utté'ature [ f e ¡nuUnción de la li teratura), Bruselas. I -
22. gts
1(S8
p
Cf. Th. W. ADOV-IQ. Einteiimgsvartrag zum M . deulschen i. . i en Verltandlunaen des Ifi deutsehen So. iolugenla- 17 .
169
«aumento de la d e m o c r a c i a * e n t o d o s los ámb it os de la vida social. Esto vale igualmente para l a pregunta acerca de u n a ilimitada discusión científica. E n lo sucesivo quie r o l i m i t a r m e a a d m i t i r y d i s c u t i r a l g u n a s de las críticas a l o s p r o b l e m a s q u e t r a t a el l i b r o , s i n r e p e t i r lo que ya he d i c h o en algún o t r o s i t i o * La tesis de la ••carencia de función» del a r t e en la so c i e d a d b u r g u e s a (cf. la conclusión del c a p i t u l o 1. 2) es r e c h a z a d a po r la crítica a u t o r i z a d a . A s i . p o r e j e m p l o , H a n s L a n d e n h a i n d i c a d o a este propósito que °no p u e d e n i m a g i n a r s e i n s t i t u c i o n e s sociológicas más que c o m o p o r t a d o ra s d e f u n c i o n e s p a r a l a t o t a l i d a d d e l s i s t e m a s o c i a l * . M i f o r m u l a c i ó n es, e n e f e c t o , difícil de e n t e n d e r . L a i n s t i t u ción a r t e i m p i d e q u e l o s c o n t e n i d o s de la o b r a , q u e p r o c u r a n una modificación r a d i c a l de la s o c i e d a d por la su presión de la aliena ción, sean eficaces en la práctica. E l l o no excluye desde l u e g o q u e e l a r t e , i n s t i t u c i o n a l i z a d o c o m o está en la socieda d burgues a, acepte la misi ón de f o r m a r y hacer estable a l s u j e t o , y , p o r l o t a n t o , t e n g a I unciones. 1
U n s e g u n d o p r o b l e m a , a l u d i d o r e p e t i d a s veces en la discusión, se r e f i e r e a l p u e s t o c e n t r a l que le c o r r e s p o n d e al e s t e t i c i s m o en la construcción histórica. El e s t e t i c i s m o es c o n c e b i d o c o m o condición en la lógica del d e s a r r o l l o de l o s m o v i m i e n t o s históricos de v a n g u a r d i a , v especial m e n t e c o m o el m o m e n t o histórico en el que la autonomía i n s t i t u c i o n a l en el p l a n o d e l c o n t e n i d o c o n s i g u e t r i u n f a r .
Ástheiische Titeo- 4. Cf. m i Vermittluug-Rezepiion-Funktion. >ic und Metodologie der Littcraiurwissenschaft iSuhrkamp Tas chenbuch WiHcnschiJt, 2Mi Francfort. 1979: espceialmcnie l a i notas a la Introducción. EL l i b r o interna discutir problemas mC loüulUgkos de ta cienLÍa cienLÍa de I * literatura a partir de l u peticione* ante la situación situación présenle expuestas en trabajos previos. i- H , StSJKu. ¡n•:uuiion Lileratur und Theorie des Román-, {...] [Institución literalura y teoría de la novela], tesis doctoral. Bremcn. 1977. p. 16 (publicada a comienzos de U U en Suhrkampj. Cf. también La sugerencia de H . U. GUMBKECHI de que el autor • habido para algunos demasiado lejos en su desvinculación desvinculación de la historia del arle respecto a utra» sistemas sociales- ¡en Poética 7 [1975]. p H9). 170
Se p u e d e p r e g u n t a r s i c o n e l l o no se está p r i v i l e g i a n d o a b u s i v a m e n t e en la construcción teórica al e s t e t i c i s m o , " a l t i e m p o que se d e s c u i d a n m o v i m i e n t o s c o n t r a p u e s t o s engagée)? S o b r e e s t o h e m o s de ( n a t u r a l i s m o , liltératurt d e c i r d o s cosas: e n p r i m e r l u g a r , se debe d i s t i n g u i r e n t r e el l u g a r sistemático que el e s t e t i c i s m o o c u p a en el d e s a r r o l l o d e l a r t e en la s o c i e d a d b u r g u e s a y la valoración estí t i c a , y en su caso políti ca, d e la o b r a de este m o v i m i e n t o . D e s d e l u e g o y o e s t o y por la interpretación que concede al e s t e t i c i s m o u n a p os os i c i ó n clave, en 3a que puede descu b r i r s e lo que en n u e s t r a s o c i e d a d se l l a m a < a r t e » ; p e r o de ello no se d e r i v a , e n a b s o l u t o , u n m a y o r v a l o r estético de s u o b r a . E l h e c h o de que a m b o s m o m e n t o s c o i n c i d a n e n la teoría de A d o r n o , n o q u i e r e d e c i r q u e n e c e s a r i a m e n t e f o r m e n u n a u n i d a d . C o m o es s a b i d o , l o q u e A d o r n o h a destacado de los m o v i m i e n t o s d e v a n g u a r d i a no es p r e c i s a m e n t e l a r u p t u r a con la institución a r t e . Asi las cosas, l a institución arte aparece no sólo c o m o institución reco criticable. n o c i b l e , s i n o también H a y q u e s u b r a y a r u n segund o aspecto: ca da teoría his tóricamente f e c u n d a d e b e d e t e n e r e n u n p u n t o el d e s a r r o l l o de los o b j e t o s p a r a p o d e r c o n s t r u i r a p a r t i r d e a h i . P o r e j e m p l o . Lukács, c o m o es s a b i d o , c o n s t r u y e a p a r t i r de l m o m e n t o histórico del c l a s i c i s m o d e W e i m a r y del r e a l i s m o de B a l z a c y S t e n d h a l . V a c o n o c e m o s l a s conse c u e n c i a s p a r a l a p o s i b i l i d a d de una comprens ión de la l i t e r a t u r a m o d e r n a . También Jürgcn KreFt sitúa ( a u n q u e so b r e o t r a s bases) el n i v e l de d e s a r r o l l o a l c a n z a d o p o r l a l i t e r a t u r a en el c l a s i c i s m o de W e i m a r c o m o p u n t o a n g u l a r de su construcción; la c o n s e c u e n c i a es que K r e f t sólo c o n templa el esteticismo v la vanguardia como u n a m i r a d a
A. mos
b m
' ''roble • ' IH KIIEFT. Grttndprobleme der Literaturdtdekuk de base en ta didáctica de la literatura) (UTB, 714), Heidel1977. pp . 173 173 y ss.
7. H. KKAC. iDie Zuriicknahme des Auionomicsiatus der Li
leratur i m Franhreich de r vierziger Jahre» [-La tus de autonomia de La literatura en FrancLa en ta»!, en R, Kloepfer tedA Bildimg und Ansbildunn [Formación v desarrollo en la Ro"tonta}, tomo
renuncia al sta los años cuaren
in der Romanía
1. Munich. 1979. 171
• q u e c a r e c e d e f o r m a » p r o d u c i d a por Las presiones socia les. P e r o i g u a l m e n t e p o c o p r o m e t e d o r me parece el i n t e n t o d e r e c o n s t r u i r e l d e s a r r o l l o de la l i t e r a t u r a y del a r t e en la s o c i e d a d b u r g u e s a desde el n a t u r a l i s m o o desde el engagée, p o r q u e así le c o n c e p t o s a r t r i a n o d e Uttérature e s t a r l a v e d a d o d e s de de u n p r i n c i p i o a q u e l p r o b l e m a q u e l a estética i d e a l i s t a l l a m a b a la p e c u l i a r i d a d de lo estético. Y p r e c i s a m e n t e u n a c i e n c i a crítica de la l i t e r a t u r a n o p u e d e p r e s c i n d i r de ese p r o b l e m a . Además, las e s t r a t e g i a s de defensa y exclusión no p u e d e n p r e s t a r a y u d a , p u e s es s a b i d o que lo e x c l u i d o r e g r e s a s i e m p r e c o n r e n o v a d a s energías.
E n e s t a situación, la p r o p u e s t a d e H a n 5 S a n d e r s pa rece a p r i m e r a v i s t a p l a u s i b l e : e n l u g a r d e agotarse e n concebir el esteticismo y e l u n a construcción histórica, c o m p r o m i s o c o m o «posibles márgenes estructurales del a r t e en la s o c i e d a d burguesa»- Pero p a r a la manipulación práctica de los c o n c e p t o s en la investigación, esto sería p a g a r u n precíu mu y a l t o . Pues e n t o n c e s va no habría n i n g u n a h i s t o r i a d e l a r t e en la sociedad burguesa, sino sólo «condiciones m a r g i n a l e s c o n t i n g e n t e s » ( e s t r u c t u r a d el público, situación g l o b a l de la sociedad, intereses de clase y d e g r u p o ) , qu e decidirían -qu ó v a r i a b l e s , q u é f o r ma s y en cuáles s i t u a c i o n e s históricas son dominantei». L a hermenéutica nace, n o o b s t a n t e , c u m o u n i n t e n t o de a f r o n t a r o b j e t i v a m e n t e el p r o b l e m a de la aclaración del presente. E n u n a d i r e cc cc i ó n s i m i l a r a p u n t a n la crítica y la p r o p u e s t a f i n a l de G e r h a r d G o e b e l . P a r a e l l o , separará por c o m p l e t o e l status de autonomia d el a r t e ( l i b e r t a d r e s p e o to a o t r a s i n s t i t u c i o n e s c o m o el E s l a d o y lá Igle sia ) de la doctrina de la autonomía: « L a l i t e r a t u r a debe poseer ya i n s t i t u c i o n a l r e l a t i v a m e n t e autónomo, y así el u n status c o m p r o m i s o s o c i a l y político y la " a u t o n o m i a " (quizá p a r a m a y o r c l a r i d a d d e b e r í a m o s d e c i r aulonomitmo) quedan c o m o o p c i o n e s alternativas.» * N a t u r a l m e n t e , t i e n e m u !
'atura* 172
*L*ltrtlHf und AufUJrutg {'Liie- C- C o n t L H i - r . n f e HUÍ:-.. • ] presentació n en ta sección de -Ciencias de
c h o s e n t i d o d i s t i n g u i r e n t r e el status de a u t o n o m i a y l a d o c t r i n a de la aulunumía. Sin e m b a r g o , es problemático d e s l i g a r a l u n o d e l o t r o . E l c o n c e p t o de institución a r t e s, a la p o b r e deter minaci ón de La se r e d u c i r l a , e n t o n c e s, La re lativa independencia respecto a ot ra * instituc iones como E s l a d o e I g l e s i a . En este sentido, n o obstante, la relativa autonomía se refiere a t o d a institución y no ofrece n i n go d i s t i n t i v o p a r a la institución a r t e . D i c h o d e gú n r a s go o t r o m o d o ; la institución a r l e sería en la s o c i e d a d b u r g u e sa un a institución institución si n d o c t r i n a , c o m p a r a b l e a u n a iglesia s i n d o g m a ; o sea: una iglesia q u e a d m i t e c u a l q u i e r c o n c e p t o de fe ( t a n t o - a u t o n ó m i c o * c o r n o • c o m p r o m e t i d o » ) . Con ello. La catego ría institución serta vana; pues preci s a m e n t e la ideolugía de la L i t e r a t u r a , q u e r e g u l a la i n t e r acción con > e n t r e l u o b r a s d e a r l e , y c u y a c o m p r e n s i ó n p r e t e n d e La e a l e g u r i a . se v e r i a r e d u c i d a a u n m e r o m o m e n to secundario. 1
R e s p e c t o a l p a p e l de la institución a r t e e n La La s o c i e d a d b u r g u e s a a v a n z a d a , c u y o a s p e c t o n o r m a t i v o o c u p a e l cen t r o d e l p r o b l e m a , hay que d e c i r que desde los e s c r i t o s d e K a n t y S c h i l l e r la teoría estéti ca es un a teorí a de la a u t o nomía del a r t e . E s l o v a l e i n c l u s o p a r a A d o r n o . No conoz c o n i n g u n a teoría estética del a r t e c o m p r o m e t i d o que sea completa. Loa grandes manifiestos d e Z u l a y S a r i re D O s on m a s q u e l u s m o d o s característicos característicos de u n gene ro l i t e r a r i o que la d o c t r i n a de la a u t o n o m i a c o n s i d e r a , d e s d e h a c e t i e m p o , c o m o e l p u l o o p u e s t o a l a novela. Para a m b os casos, se p u e d e a l i r m a r q u e e l esfuerzo p o r u n a i n s t i t u c i o n a l i za za * ; i o n a l t e r n a t i v a de la l i t e r a t u r a ( p u e s t e t r a t a de e s o ) r e c u r r e , al f in , a c o n c e p t o s esen cial es de la teoría de la autonomía . En este s e n t i d o , es sintomático que Z o l a
la Literalura y c i e n t i a i de la suciedad», en el RumftnLilciUSf de octubre de 1*79 1*79 en Saarhrut»;. p, 4. ' . 1 -.i laminen la relación entre i r a r i u de 9. t. H-- . n autono autonomía mía y d t x i r i » de auumoniia ruandu iU | • \- que el mer cado es la LtmdhiOn previa para que la doelnna de la autonomía del arte pueda h u i j i r («Le marcht des toen* tvmbultques» («El lodotogiqu' mercado de los bienes simbólicos»], en L'année [Amano MKwJoftco). 12 11971 1972], pp . i-:lr »qui. pp tí y » L 173
entre u n c o n c e p l o r a d i c a l , n o a u r á l i c o , d e e s c r i t o r t¡ut gagne u n ature. auteur est un ouvrier comme q u e responde a l e s f u e r z o p o r e l i d v í e p o r son trovas!')" establecimiento de un concepto de l i t e r a t u r a n o a u t ó n o ca d e l e s c r i t o r , a la que acu m o , y u n a c o n c e p c i ó n a u r á t i ca de de modo característico cuando tiene q u e hablar d e v a l o r e s t é t i c o . P o r l o q u e a S a r t r e s e refiere, éste acep tará e n Qu'ttsl-ce l a d i s t i n c i ó n e n t r e poe que ta litlérature sía y p r o s a , a p o y á n d o s e e n l a t r a d i c i ó n francesa, y l i m i tará e l v a l o r d e s u teoría d e l c o m p r o m i s o a l á m b i t o de la p r o s a . S ó l o e n B r e c h t se e n c u e n t r a n e l c m e n i o s d e u n a teoría estética de la l i t e r a t u r a c o m p r o m e t i d a . H a y q u e t e ne r e n c u e n t a , s i n e m b a r g o , q u e B r e c h t f o r m u l a s u teoría con posterioridad a l ataque de los movimientos históricos d e v a n g u a r d i a c o n t r a e l status d e a u t o n o m í a d e l a r t e . P o r se p u e d e e x t r a e r n i n l o t a n t o , d e l a teoría d e B r e c h t n o se g u n a c o n c l u s i ó n s o b r e l a i n s t i t u c i o n a l i/ación d e l a r t e e n U socied ad burgues a avanzada, aunque a c a s o se a u n i n d i cador sobre l a p o s i b i l i d a d d e u n a r t e c o m p r o m e t i d o p o s t e r i o r a los m o v i m i e n t o s h i s t ó r i c o s d e v a n g u a r d i a . oscile
[*un
11
C o n l r a l a s observaciones precedentes se ha o b j e t a d o r e p e t i d a m e n t e , en el c u r s o d e l a discusión, q u e a l e q u i p a r a r aquí e l m a r c o i n s t i t u c i o n a l c o n l a teoría estética se menosprecia e l significado d e instituciones materiales c o m o escuela, uni ver si dad , academias, museos, e t c . p a r a e l f u n c i o n a m i e n t o d e l a s o b r a s d e a r t e . T a l a r g u m e n t o se rí a a p r o p i a d o si las teorías estéticas f u e r a n sólo cuestión de filósofos. Pero este n o es p r e c i s a m e n t e e l caso, pues l o s c o n c e p t o s q u e e l l o s f o r m u l a n se i m p o n e n a través de las diversas instanc ias media dora s —escuela, sobr e tod o e l i n s t i t u t o , unive rsi dad, crit ica lit erar ia, escritos sobre his t o r i a de la l i t e r a t u r a ( p o r n o m b r a r s ó l o a l g u n a s ) — s o b r e Jos p r o d u c t o r e s y r e c e p t o r e s d e a r t e , d e t e r m i n a n d o a s i
10. E. Z o u , Le román eipérimentat [La novela experimental] •<..<:• I- I J :. . ir,.ri..[i 2*1 i París. |97|. p. 2*1. 11. Cf. n i tMitrtbueiún y la de H . S a w u e n Malurahsmui und Astheturtimus [Naturalismo j esteticismo] tHcfle für k r t tiieh* Uieraiurwissenschari [Cuaderno* pata un a eieittU cítrica de la literatura]. I . Ed . Suhrkamp, 922) Francfort. 1979. l
r
17-*
las relaciones concretas c o n l a s o b r a s p a r t i c u l a r e s . " P o r e s o . es n a t u r a l e l recurso a las teorías estéticas p o r q u e ellas obtienen l o s principal es conceptos sobre e l arte e n t u f o r m a d e s a r r o l l a d a . C u a n d o se p a r t e p r e c i s a m e n t e d e l h e c h o d e q u e e l a r t e e n l a sociedad burguesa avanzada está initiiucionaliíado c o m o ideología, entonce* también s e d e b e a c e p t a r va c r i t i c a • l a f o r m a d e s a r r o l l a d a . C o n e l l o n o t i e n e n p o r q u é e x c l u i r s e la s investigaciones sobre es¬ los conceptos d e a r t e y l i t e r a l u r a . p o r e j e m p l o e n los es¬ c r i t o s s o b r e h i s t o r i a de la l i t e r a t u r a y en la c r i t i c a l i t e r a r i a ; a l c o n t r a r i o , la s c o n v i e r t e e n c o m p l e m e n t o necesario. La advertencia para l a práctica de la i n v e s t i g a c i ó n q u e s e d e r i v a d e l p r i n c i p i o q u e hemos propuesto tiende a mante ner presente l a u n i d a d d e l o s m a r c o s n o r m a t i v o s d e p r o d u c c i ó n y r e c e p c i ó n s u p u e s t a e n e l c o n c e p t o d e i n s t i t u ción a r l e , y a e v i t a r así La coexistencia d e i n t e r p r e t a c i o n e s I n c o m p a t i b l e s d e i n s t a n c i a s p a r t i c u l a r e s ( c o m o escuela, crítica literaria. etc.), ü
A o t r o n i v e l h a y c r í t i c a s q u e . o b i e n n o a c e p t a n l a tesis del fracaso d e l o s m o v i m i e n t o s d e v a n g u a r d i a ( e l f r a c a s o La p r a x i s v i t a l ) . de s u p r e t e n d i d a r e i n t e g r a c i ó n d e l a r l e e n La o b i e n , c o m o B u r k h a r d l U n d n e r v e n l a m i s m a pretcnsión el a c i ó n d e de s u p e r a c i ó n d e l a v a n g u a r d i a t o d a v í a e n u n a r el c o n t i n u i d a d c o n l a i d e o l o g í a d e a u t o n o m í a , y e x t r a e n d e e l l o La conclusión d e q u e l a t r a n s f e r e n c i a de esa p r e t e n sión d e s u p e r a c i ó n « e l p l a n o c a t e g o r í a ! de La inslitución 12. Vara eL Ambito de la escuela se puede indicar que ya en 1H40 el concenio de arte aulónomu coniigura el concepto de li teratura de los estudiantes alemanes de bachillerato (cf. C h. BÜR•AK «Die Oichotomie vo n "hoherer" u n d " v o l k i t i l m l l c h c r " Büdung» l ] [•!-• dicotomía de pintura ' p r i m i t i v a " y pintura "po pular"»], e n Germanista und Deutschurtterheht. Zur Elnhett von
[Germanitiict y enitHanza F * e u n d Fackdidaktik alemana. Sobre ta unidad de especialidad cunrifie* y •.••,..,:..•.].i diddcru-aj. editado p o r R . SchsJtT (Krttische Information. I T ) . M u n k h , 1979, p 74-102. U . Cf- % este respecto Aufklarung und literarische Otftntlich- editado por J Schultc-Sasse ktit [Ilustración y público literaria], (Hefte t u r Kriiische U l e r a i u r w i M c u M t u J i . 2. Ed. Suhrkamp. **ue I . . i , - . - 10401. Francfort I W P
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a r t e [ d e b e ] c o n d u c i r a una confirmación de la t r a d i c i o n a l autonomía del a r t o {Aniworten, p . 92). D e s d e l u e g o , es in teresante esta tesis d e L i n d n e r de que ta pretensión de su peración del a r t e se e n c u e n t r a va en la d o c t r i n a de la a u t o nomía. En o t r o s i t i o c i t a u n pasaje d e S c h i l l e r que es i n s tructivo V oportuno:
q u e la s r e l a c i o n e s d e i n t e r c a m b i o q u e r e g u l a n ta p r o d u c ción y e! t r a t o c o n l a s o b r a s de a r t e en la s o c i e d a d b u r guesa son ideológica s, la crítica dial éctica m e t i c u l o s a d e estas f o r m a s de i n t e r c a m b i o es una i m p o r t a n t e t ar a r e a c i e n n tífica.
-Sí se d i e r a e n r e a l i d a d el caso e x t r a o r d i n a r i o de que l a legislación política se c o n c e d i e s e a la razón, el h o m b r e f u e r a r e s p e t a d o y t r a t a d o c o m o fin a b s o l u t o , la ley a l z a d a al t r o n o y l a v e r d a d e r a l i b e r t a d se c o n v i r t i e r a e n f u n d a m e n t o de f e d i f i c i o d e l E s t a d o , q u i s i e r a y o r e t i r a r m e p a r a s i e m p r e con las M u s a s v consagrar toda m i a c t i v i d a d a l a o b r a d e a r l e s u p r e m a , la monarquía de la razón.* L i n d n e r d e d u c e d e l t e x t o -que la constitución de una autonomía de lo estético está u n i d a d e s d e s i e m p r e a l p r o b l e m a de la superación superación de la auto nomi a». P o d e m o s p r e g u n t a m o s , e n c u a l q u i e r caso, si así no se p o n e a S c h i l l e r d e m a s i a d o c e r c a de la v a n g u a r d i a , ya que en éste no se t r a t a de la superación de la p r a x i s artística en lo políticos o c i a l , s i n o de la justificación de la r e n u n c i a a l a p r a x i s política, y con e l l o la justificación de la autonomía d el a r t e . E n su argumentació n se m a n t i e n e la división e n t r e a m b a s esferas, c u y a penetración inlentó la v a n g u a r d i a . 11
P o r l u q u e r e s p e c t a a la aceptación du la pret ensió n v a n g u a r d i s t a en la c i e n c i a , q u e L i n d n e r m e a t r i b u y e n o s i n derecho, no podemos pensar en ella sin una transforma ción. La c i e n c i a de la l i t e r a t u r a n o p u e d e p r o p o n e r s e e l t r a s l a d o d el a r t e a la p r a x i s v i t a l , pero tal vez p e r m i t e a d m i t i r la pretensión de los m o v i m i e n t o s d e v a n g u a r d i a b a j o l a f o r m a de crítica a la institución a r t e . Si es c i e r t o 14. B. LikoruR, «Aulonomisienng der L i t c r a i u r ai s Kun$i. U B M I Í C I I M W t T k n u i l e U un d aukto riele Sehrcihwei^e» [«La auton o m u a c i o n de l a Nteialura como arte, modela clasico y escrliura {Anuario de ¡a de auloi»], en JaUtbmh der Jean-Paul-Gesetlschaft Sociedad UanPaul]. 197$. pp tSUÍJ, aquí. p. W De la p. &l to mamos la cha de una carta de SchiMfr de 13-7-1791 a l d u q j e de Augustcmburg, 176
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O B I _ H U L L B B . W „ Die unberfriedigte
Aufkláutng-
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des Surrealismus oder die Rück- van Kultur In Natur. Eine strukturale Ana- verwandlung lyse von Bretons {La mitología del *Nadja* surrealismo de la cultura a la naturaleza. Vn aná o la devolución de eSadja* de Bretón} lisis estructural (Sammlung Lu-
S T E I N W A C I T S . G., Mythotogie
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W I S S M A K N , J . , «Cüllagcn o d e r di e I n t e g r a t i o n vo n R e a l i t a i i m IBS
1B9
Sumario
Prólogo:
Perfiles
encontrados,
de H e l i o Piñón
,
Advertencia
Introducción: reflexiones de la literatura [,
previas
Teoría de la vanguardia
.
,
.
»
.
a una ciencia
.
31
critica
33
y ciencia
critica
de la li 51
teralura 1. 2.
3. II.
L a h i s t o r i c i d a d de las categorías estít icas V a n g u a r d i a c o m o autocrítica del a r l e en la sociedad burguesa Discusión de la teoría del a r t e de B e n j a m i n .
El problema ciedad
de la autonomía
51 60 71
del arte en la so 83
burguesa
Problemas de la investigación 2. La a u t o n o m i a d e l a r t e en la estética de K a n t y d e S c h i l l e r 3. La negación de la autonomía del a r t e en la vanguardia . .
1™
La obra de arte
Hl
1.
III.
5
vanguardista
1.
La problemática de la categoría de o b r a .
2.
Lo
í 4. 3.
El liar E l concepto de alegoría en B e n j a m i n . Montaje
BUCTO
a
* «
•
.
.
12* '30 1 , 7
ÚLTIMOS IV.
Vttntuardm
1. 1
v compromiso
.
.
.
.
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debate entre Adorno v LukAcs , Nota fin*] sobre Hegel . .
I
. . .
. .
151 151 .
.
.
151 165
in
27 6 277
Epilogo • la segunda edición .
.
.
.
.
.
.
.
169
27B Bibllúgralía
179
279 260
281
TITUL05 PUBLI CADOS
I f r t h j M G u * * ™ RodilLj La ciencia empieia « n la palabra K * t h Bradtey f *í lavitud y sociedad t n Roma J o » A Pradei Lo sagrado Antonio t i w i Gongo re mas Alberto Hircchman Las pasiones y los Intereses Ernesi Befengue* Fernando al Catata D Henn L Wessetng Divide y vafMtr**
282 Jowp M Fradera Gobernar colonial 2SJ
264 ?B5 266 287
28B 289 290
291 292 293 294 295 296 297
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;i 1j i i F•"iHi] H n i P u ' 1
Loque no s hará pamar C hnstian Delacampagrie la filosofía * n e l liólo XX Historia d * la Raymond KlibansliT El filósofo y la memoria ótA siglo Paul Presión, pd. La República asediada Jordi Maiuquei de Muip% 1898 España en la crisis d * 1898 FLogei Scrulon Filosofía para personal Inteligente* M n de de la la Nuez, ed Piisajes después de l M u r o GiuIkiSissa £1 niac er y el mal Peter Linchan Las dueñas de Zamora Eugenio Trias Etica y condición humana Norbert Flus los individuos La sociedad d * los Giuseppe Gakasso En la periferia de l imperio Culos Semino El t u m o del pueblo Hans-Gec-rg G d d a r w Elogio de la (torí* Cubeto AMgre Dios frente a la ciencia
