Boneco Vodu O Poder da Representação Shirlei Massapust
Em 26/11/2012 acompanhei minha mãe numa visita à igreja Nossa Senhora das Dores, no Rio Comprido, Rio de Janeiro, para apreciar a arte sacra e reparei que ao redor das imagens de São Peregrino e de Nossa Senhora das Dores havia grandes velas em formato de cabeça humana. No espaço de São peregrino havia outras velas na forma de pés, pernas e uma espinha dorsal esculpida em cera branco-amarelada. Todas essas velas estavam apagadas. Uma placa alertava que o referido santo protege contra o câncer e outras moléstias. Fui à loja de artigos religiosos situada nas dependências daquela igreja e questionei sobre as velas exóticas. Eles se limitaram a afirmar que aquilo vinha “de fora”. Achei isso muito interessante e acho que passei a admirar uma igreja que respeita o costume popular de depositar serviços aos pés dos santos. Muitos livros temáticos afirmam que não se deve falar em “boneca vodu”, mas sim usar a suposta palavra grega dagyde no sentido de esfinge ou boneca. O problema é que tal palavra não existe. Esfinge em grego é σφίγγα e boneca κούκλα. κούκλα. Estátua é ζαυάτου. ζαυάτου. De acordo com o registro de Aristóteles na Arte Poética IX:8, certa vez a estátua de Mítis (ζαυάτου τω Μίτυί ἴ ἴ ) que decorava o teatro de Argos caiu, esmagando um homem que havia matado um cidadão grego chamado Mítis ( Μίτυς). Μίτυς). Curiosamente o nome do finado derivava da palavra usada para descrever a cera das abelhas ( μίτυς). μίτυς). Os gregos ficaram tão admirados com a coincidência que até o filósofo admitiu a verossimilhança da interpretação de quem considerou o caso fortuito como fruto da vingança do morto. Talvez a relação indireta do evento fortuito que quase abalou o ceticismo do pensador mais importante da história do ocidente tenha elevado o status da cera acima 1
de todos os demais materiais usados em esculturas. Parafina custa pouco, é reciclável e muito mais fácil de modelar que o mármore ou resinas de secagem rápida. Então quando um feiticeiro brasileiro pensa em fazer bonecos para causar benefícios ou malefícios a si mesmo ou à outra pessoa, ele quase sempre acaba comprando um boneco de cera de parafina industrial. (Lendas urbanas afirmam que noutros países tem gente fazendo feitiços com esculturas de impressora 3D). Função da representação de vivos e mortos Na magia simpática a pessoa viva recebe benefícios, malefícios ou influência por intermédio da representação. A pessoa morta recebe um meio de permanecer presente no mundo dos vivos, mantendo-se viva na memória das outras pessoas, podendo receber oferendas e escutar rezas com pedidos de intervenção. É por isso que os religiosos rezam diante de esculturas e figuras impressas que representam santos que um dia já foram humanos. Assim como a crendice popular afirma ser possível infringir suplícios em alguém que está vivo picando bonecos com alfinetes, também há variantes onde se castiga o espírito do ídolo que não faz milagres. Um exemplo clássico é o habito de pendurar a imagem de Santo Antônio de cabeça para baixo dentro de um poço até ele cumprir a função de cupido arrumando um marido para sua devota. Uma boneca carregada de ódio pode matar? Paracelso opinou que o espírito ( ens spirituale) é produzido pela vontade ou desejo, sendo “tão forte quanto o grau que a vontade tenha alcançado”. 1 O espírito não deve ser confundido com a alma ( anima), a razão ( mens), nem com as manifestações dos maus demônios ( cacodoemones ).2 O mundo material difere do espiritual onde “existem os desejos, os ódios, as discórdias e toda uma série de sentimentos semelhantes”. 3 Um espírito é substancial, visível, tangível e sensível perante outros espíritos com os quais interage. Contudo, como ele não é gerado pela razão nem pela fé, mas pela vontade por intermédio do livre arbítrio, “todos “t odos os que vivem de acordo com sua vontade vivem no espírito, assim como todos os que vivem de acordo com a razão o fazem contra o espírito”.4 Dois espíritos podem ser unidos pelo amor, por afinidades ou pelo ódio recíproco. Às vezes dois espíritos lutam e se fe rem reciprocamente “estimulados por sua inimizade mútua”. A luta acontece quando, por uma vontade fixa, firme e intensa, desejamos um transtorno ou malefício para outro indivíduo. 5 Se desejarmos com toda nossa vontade ( plena plena voluntas) o mal de outra pessoa, esta vontade que está em nós acaba conseguindo uma verdadeira criação no espírito, 1
PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 126. PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 120. 3 PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 126. 4 PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 124. 5 PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 128. 2
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impelindo-o a lutar contra o da pessoa que queremos ferir. Então, se este espírito é perverso — mesmo que o corpo correspondente não o seja — acaba deixando nele (no corpo) uma marca de pena ou sofrimento, de natureza espiritual em sua origem, ainda que seja corporal em algumas de suas manifestações. Quando os espíritos travam essas lutas, acaba vencendo aquele que pôs mais ardor e veemência no combate. Segundo esta teoria, devemos compreender que em tais contendas se produzirão feridas e outras doenças não-corporais. Por conseguinte, toda uma série de padecimentos do corpo pode começar desta maneira, desenvolvendo-se em seguida conforme a substância espiritual.6
De açodo com a tese de Paracelso, quando os corpos físicos se ferem numa luta nada acontece aos espíritos, “mas quando os espíritos brigam entre si os corpos são afetados”.7 A entidade espiritual é uma potência perfeita que tem a finalidade de conservar seu próprio corpo e destruir o do inimigo ad corpus universum violandum.8 Quem possui conhecimento da matéria e domina a técnica pode causar lesões espirituais até matar ou escravizar o enfeitiçado. Por isso os adeptos da nigromancia seriam capazes de causar malefício utilizando bonecos: Se minha vontade se encher de ódio contra alguém, precisará expressar este sentimento de alguma maneira. E isto será feito justamente através do corpo. Sem dúvida, se minha vontade for demasiadamente violenta ou ardente, pode acontecer que meu desejo chegue a perfurar e ferir o espírito da pessoa odiada. E também posso encerrá-lo à força (compeliam) numa imagem que eu consiga fazer dele, deformando-a e distorcendo-a a meu gosto, atingindo assim também a intenção de atormentar meu inimigo.9 • Quando alguém modela uma figura parecida com a do homem que se quer castigar, ou a desenha numa parede, golpeando-a com picadas ou pancadas, tudo isso acontece na realidade. A vontade do espírito transfere assim o sofrimento simbólico da figura para a pessoa real que ela representa. Por isso concluímos que os espíritos combatem entre si da mesma 10 forma que os homens. • Quando modelamos uma imagem de cera, a enterramos e a cobrimos de pedras, projetando sobre ela a vontade do espírito contra a pessoa representada (pela tal imagem), essa pessoa será atacada pela ansiedade, principalmente, no local onde foram acumuladas as pedras. E só se livrará da angústia quando sua imagem for desenterrada. Da mesma forma, quando durante essas provas uma das pernas da imagem se quebra, a pessoa representada sofrerá a mesma lesão. Assim também acontecerá se quisermos provocar feridas, picadas, e outras coisas semelhantes. 11 • Quando todo este trabalho da vontade estiver consumado pelo espírito influenciador sobre o sujeito onde mora o espírito influenciado, ou em sua figura ou imagem, o segundo terá se tornado prisioneiro do primeiro, sendo obrigado a executar o que lhe seja ordenado.12
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PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 129. PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 127. 8 PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 119. 9 PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 132. 10 PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 134. 11 PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 130. 12 PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 130. 7
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Ao comentar a medicina simpática “que medicava membros de cera e operava sobre o sangue dado pelas chagas para curar as próprias chagas”, Eliphas Levi suger iu que “a homeopatia é uma reminiscência das teorias de Paracelso e uma volta às suas práticas sábias”.13 Sua tese do choque de retorno contém chaves ocultas. O feiticeiro ainda não é um vampiro porque causa malefícios sem valorar a vitima como alimento. Mas a disputa espiritual é como uma partida de boxe onde o vencedor e o perdedor saem repletos de cicatrizes. Ganhando ou perdendo, quem permanece “impregnado de ódio” atrai para si “todo o mal desejado aos outros” e contrai seqüelas que não podem ser curadas por medicamentos mundanos. 14 O acúmulo de hematomas enfraquece o espírito e produz reflexos no corpo físico. O único remédio para os males “que correspondem ao espírito15” é um filtro chamado nephesh habashar ou anima carnis que, sem delongas, consiste na aplicação de sangue humano. Com ele “o corpo será curado imediatamente”. 16 O feiticeiro de espírito esturricado se regenera virando vampiro. Principio da similitude mínima A tradição popular das Américas e da Europa sustenta que a probabilidade de êxito do feitiço é diretamente proporcional à semelhança da representação com seu modelo porque o vulto é um suporte de bruxarias dirigidas. Se a imagem não for feita pelo próprio feiticeiro na intenção de representar o enfeitiçado nem contiver amostras de DNA em sua composição, o fetiche receberá ao menos o mesmo nome para que a identidade seja inequívoca. Muitos aconselham a simular a fé do enfeitiçado caso este seja religioso. Por exemplo, para representar um cristão os autores mandam misturar “gotas de óleo ou vinho consagrado na missa 17” e “cinzas de hóstias queimadas 18” na cera quente liquefeita que será usada para fazer o fetiche. Depois se simula os sacramentos tais como batismo, penitência, matrimônio e eucaristia. 19 Uma escultura perfeita, impecável, é o que todos desejam. Porém sempre foi dificílimo encontrar feiticeiros com habilidade artística suficiente para esculpir miniaturas de qualidade. Daí o estabelecimento oficioso duma espécie de princípio da similitude mínima. É por isso que encontramos a foto de uma “boneca de feitiço” feita de penas, entranhas de animal e linha preta que certamente não se parecia em nada com o suplicado ao qual representa (ilustração na página 58 do livro Do Vodu à Macumba ). Pelo mesmo motivo os brasileiros usam um par de olhos de boi – isto é, duas sementes do fruto da pitombeira ( Talisia esculenta) – para substituir olhos humanos em rituais de defesa contra o mau olhado. “Pegue um ovo podre e escreva nele o nome da pessoa nove vezes”, diz uma fórmula para fazer com que uma persona non grata vá embora, “Escreva, 13
LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual da Alta Magia. Trd. Rosabis Camaysar. SP, Pensamento, 1997, p 358. PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 132. 15 PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 135. 16 PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 131. 17 FARELLI, Maria Helena. A Magia do Vodu. Rio de Janeiro, Luz de Velas, 1995, p 98. 18 LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual da Alta Magia. Trd. Rosabis Camaysar. SP, Pensamento, 1997, p 355. 19 NEVES, Márcia Cristina A. Do Vodu à Macumba. São Paulo, Tríade, 1991, p 60. 14
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também, para onde quer que ela vá. À meia-noite atire o ovo contra a porta da casa da vítima”.20 Principio do contato ou contágio Encantada pelos saquinhos de pó de amor, gotas de atração, óleo do inferno, diabinho na garrafa e pelo “negro belíssimo” que vendia tudo aquilo numa loja vodu no Plaza de Aemas, em Nova Orleans, a brasileira Maria Helena Farelli encheu sua sacola de produtos exóticos e interrogou sobre feitiços pesados. Então ele mostrou alguns bonecos “feios e retorcidos”: Quer fazer mal a alguém? Vamos fazer uma boneca feita de cera, massa ou chumbo ou pano, vamos prepará-la e ela vai matar ou prejudicar quem a senhora queira. (...) Faz-se uma imagem da pessoa que se quer matar com pó de pedra misturado com goma, depois coloca-se a imagem junto ao deus vodu que se adora, coloca-se a imagem dentro de um vaso e queima-se o vaso e o boneco no forno. Depois retira-se o vaso já chamuscado e põe-se um pedaço de gelo na intenção da pessoa. O gelo se derrete e a feitiçaria está completa... Ela funciona melhor que uma bola enfeitiçada, mas se não for feita no preceito dá choque de retomo em quem faz. Quando o voduno espeta uma boneca com ódio ele está usando este sentimento para transferir para a pessoa o que quer que aconteça. A vítima só sente os efeitos do feitiço quando a imagem (boneca) está carregada de ódio e é deliberada e não ocasionalmente maltratada... Trouxe chumaço de cabelo da vítima, pedaços de unhas? 21
Maria Helena Farelli não tinha inimigos e não carregava amostras de DNA de cobaias humanas. A falta destes ingredientes pôs fim à negociação. Ela estava especialmente decepcionada com a aparência dos bonecos feitos por quem não tem talento para esculturas artesanais e, mesmo diante da rigorosa produção dum especialista, a coisa não parecia tão boa quando as velas industriais do Brasil. Como pode ser isso? A similitude impressiona mais que o contato ou contágio. No mundo moderno a busca da facilidade e o avanço da tecnologia parecem ter ultrapassado o velho costume de misturar amostras de DNA – lascas de unhas, fios de cabelo, dentes de leite, etc., reduzidos a pó – na composição da parafina liquefeita em banho-maria. Atualmente tem se tornado cada vez mais raro o habito de costurar roupas de boneca com tecido de calcinha, cueca ou trajes usados pelo representado para que fique “amarrado” ao fetiche de tal maneira que tenha “todas as sensações” das ações aplicadas em sua réplica. 22 Trinta anos atrás provavelmente nenhum feitiço seria levado a sério no Brasil se não fosse feito com aqueles ingredientes especiais. Aleister Crowley chegou a afirmar que “não é suficiente pretender que a imagem de cera seja a pessoa que você quer enfeitiçar.
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NEVES, Márcia Cristina A. Do Vodu à Macumba. São Paulo, Tríade, 1991, p 73. FARELLI, Maria Helena. A Magia do Vodu. Rio de Janeiro, Luz de Velas, 1995, p 31-33. 22 a LE DRAGON ROUGE. Em: N. A.MOLINA. Nostradamus, a Magia Branca e a Magia Negra . (2 edição). Rio de Janeiro, Espiritualista, p 122-124. 21
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É necessário estabelecer uma conexão real e ser capaz disso”. 23 Daí o uso de amostras de DNA ou objetos de uso pessoal. J. G. Frazer também enumera a mímica como um dos dois princípios da magia simpática. O outro é “a lei de contato ou contágio” onde “coisas que alguma vez tiveram contato entre si continuam a agir umas sobre as outras a distância, mesmo depois de interrompido o contato físico”. 24 Para os orientais a melhor forma de resolver esse impasse é transformar o próprio boneco num objeto de uso pessoal do enfeitiçado. Por exemplo, um antiqüíssimo costume ensina a fazer bonecos de papel (s hikishi ningyō) para os enfermos, deixar na cama ao lado deles por alguns dias e depois levar os fetiches carregados de doença para longe. Quando o papel é derretido pela chuva ou queimado ele leva a enfermidade embora fazendo o paciente melhorar. Ofensas, injúrias e blasfêmia O que acontece após o preparo do fetiche depende da intenção do feiticeiro. Para causar malefício simulam o assassinato do boneco. A cera de parafina é frágil e fácil de espetar, cortar, derreter, etc. A parte é destruída sem esmigalhar tudo de uma vez como comumente ocorre com vidro ou argila. O exemplo de tortura simulada mais comum manda encher o boneco de pregos ou alfinetes proferindo pragas, injúrias 25, ofensas e palavras de baixo calão 26. João do Rio descreveu um procedimento em que o bruxo enforcava o boneco de cera e dizia as palavras Arator, Lepidator, Tentator, Soniator, Ductor, Comestos, Devorator, Seductor!
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Embora Eliphas Levi concordasse com Paracelso quanto à ausência de influência de deuses ou demônios no feitiço, ele percebeu que certos praticantes europeus tinham intenção de evocar diabos: Os necromantes da Idade Média, ansiosos de agradar por sacrilégios àquele que consideravam como seu senhor, misturavam esta cera com óleo batismal e cinzas de hóstias queimadas. Padres apóstatas sempre se encontravam para lhes dar os tesouros da Igreja. Formavam com a cera maldita uma imagem tão parecida quanto possível com aquele que queriam enfeitiçar; cobriam esta imagem com vestidos iguais ao dele, davamlhe os sacramentos que ele tinha recebido, depois pronunciavam sobre a cabeça da imagem todas as maldições que exprimiam o ódio do feiticeiro e cada dia infligiam a esta figura maldita torturas imaginárias, para atingir e atormentar, por simpatia, aquele ou aquela que a figura representava. O enfeitiçamento é mais infalível se a pessoa puder obter cabelos, sangue e, principalmente, um dente da pessoa enfeitiçada. É o que deu lugar a este modo de falar proverbial: “Tendes um dente contra mim”.28
O antídoto ideal é sugerido pelo mesmo autor: 23
CROWLEY, Aleister. Moonchild. Em: Homem, Mito & Magia . São Paulo, Três, 1973, p 46. FRAZER, J. G. The Golden Bough. Em: Homem, Mito & Magia. São Paulo, Três, 1973, p 46. 25 FARELLI, Maria Helena. A Magia do Vodu. Rio de Janeiro, Luz de Velas, 1995, p 98. 26 NEVES, Márcia Cristina A. Do Vodu à Macumba. São Paulo, Tríade, 1991, p 60. 27 NEVES, Márcia Cristina A. Do Vodu à Macumba. São Paulo, Tríade, 1991, p 60. 28 LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual da Alta Magia. Trd. Rosabis Camaysar. SP, Pensamento, 1997, p 355. 24
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Para o enfeitiçamento pela figura de cera, é preciso fazer uma figura mais perfeita, pôr da própria pessoa tudo o que puder dar, pôr-lhe ao pescoço os sete talismãs, colocá-la no meio de um grande pentáculo representando o pentagrama e esfregá-la levemente, todos os dias, com uma mistura de óleo e bálsamo, depois de ter pronunciado a conjuração dos quatro para desviar a influência dos espíritos elementares. No fim de sete dias, será preciso queimar a imagem no fogo consagrado, e podereis ter certeza de que a estatueta fabricada pelo enfeitiçado perderá, no mesmo instante, toda a sua virtude.29
Os ritos de carregar são meios de concentrar a fúria, a paixão e outros sentimentos marcantes do feiticeiro ou do enfeitiçado na imagem que, por isso, passa a abrigar uma vitalidade própria. Se o representado acredita e diabos e blasfema a imagem pode ser carregada de ódio de várias maneiras: Oração invertida, banho de sangue, unção de substância tóxica ou venenosa, etc. Em tese “tudo isso pode contribuir para que uma imagem, especialmente uma já associada à destruição, ganhe uma negra e abundante vitalidade que pode destruir a si própria, no consciente e subconsciente, sobretudo durante o sono 30”. Pregos, agulhas e alfinetes
Tenho visto muitos mandingueiros dizendo que usar agulhas ou alfinetes comuns para espetar bonecos não é tão bom quanto usar pregos velhos e enferrujados extraídos de caixão de defunto. (Devido ao problema de falta de espaço urbano a grande maioria dos mortos não fica enterrada para sempre. Depois de dez anos os mortos são exumados e os restos cremados para desocupar vagas nas sepulturas. Por isso é comum achar-se pregos de caixões deteriorados no lixo próximo aos crematórios). O problema é que um acidente com pregos enferrujados pode ser fatal, causando tétano. Para evitar isso Murzim Gemwy sugeriu a vinculação duma agulha a um morto antes do enterro: São Cipriano (...) falava em passar uma agulha com um fio de linho galego por três vezes, pela pele da barriga de um defunto. No original grego São Cipriano fala “epiderme” (επιδερμίδα) significando “em cima da pele”. (...) Deve-se oferecer para ajudar a costurar a mortalha ou a roupa de um defunto 31. Não existe nenhum original em grego do Livro Vermelho e Negro de São Cipriano , mas graças a essa pegadinha o original brasileiro, em português, ficou famoso a ponto de dividir os crédulos em dois grupos de costureiros caridosos e feiticeiros tradicionais. Estes últimos supostamente gostam tanto de rituais difíceis que só deixam papéis nos caixões
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LEVI, Eliphas . Dogma e Ritual da Alta Magia. Trd. Rosabis Camaysar. SP, Pensamento, 1997, p 358. BROMAGE, Bernard. The Occult Arts of Ancient Egypt. Em: Homem, Mito & Magia. São Paulo, Três, 1973, p 45-46. 31 GEMWY, Murzim G. O Grande e Legítimo Livro Vermelho e Negro de São Cipriano . São Paulo, Edrel, p 77. 30
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quando não conseguem enterrar bonecos “aos pés de um defunto fresco” pedindo que o leve a personalidade representada com ele 32. Feitiço para sugar a vida de alguém mediante representação N. A. Molina ensina que quando se faz feitiçaria com dois bonecos um deles representa o feiticeiro e o outro o enfeitiçado. Amarrar e pregar o par de bonecos na cabeça cria uma relação de dependência e subordinação. Um prego no peito absorve a saúde de um para o outro. Um prego no ventre causa intranqüilidade. Pregos nas pernas e pés terminam de trancar os caminhos do enfeitiçado 33. De acordo com N. A. Molina, um boneco solitário poderá ser utilizado com o propósito de prejudicar sem transferir a vida do enfeitiçado para o feiticeiro. No lugar disso o encargo de drenar a saúde alheia será dado a Guland (um personagem do Grimorium Verum associado ao Exu Morcego pela tradição oral brasileira). Disposta assim a figura, uma noite à hora de Saturno atravessa-a em todos os sentidos, com agulhas ou espinhos envenenados, cobre-a de injúrias e maldições em nome de Guland, imaginando firmemente que tens à tua frente a mesma pessoa de corpo e alma; joga por fim o boneco no fogo. Se tudo isto fizeres como digo, pondo toda tua fé e força de vontade, não duvides de que, como a cera se derreterá e consumirá, assim se consumirá a pessoa sofrendo dores agudas em todas as partes correspondentes às feridas feitas na figura34.
O conselho de pregar o par de bonecos no feitiço de amarração é um caso isolado. Normalmente se amarra com fios de cabelo colados em barbante. Outros mandingueiros dirão que perfurar a ambos com pregos matará o feiticeiro e o enfeitiçado ao invés de propiciar a transfusão da vida... A esmagadora maioria de outras referências equivalentes não exige que se calcule o horário dedicado ao planeta Saturno por tabelas de almanaques astrológicos. A preferência maleável de horário para giras, trabalhos e serviços de Exu é a meia-noite, mas a intervenção de Guland ou a ação do Orixá Omulu é acessória ao rito. O mesmo ocorre com a intervenção de São Peregrino e de Nossa Senhora das Dores nos pedidos de cura. Tem até gente que pede benefícios ou malefícios para Satanás ou Lúcifer. O rito universal é fundamentado no veículo da representação sem depender do apoio de interventores ou deuses que podem ou não estar subordinados a tais horários de trabalho. O desejo do próprio feiticeiro é canalizado pela idealização do fetiche, mas, se o feiticeiro acredita ser fraco e precisar de ajuda, tendo fé, poderá solicitar auxílio ao santo de devoção, ao exu interventor, etc.
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NEVES, Márcia Cristina A. Do Vodu à Macumba . São Paulo, Tríade, 1991, p 85. a N. A.MOLINA. Antigo Livro de São Cipriano : O gigante e verdadeiro Capa de Aço. (29 edição). Rio de Janeiro, Espiritualista, p 240-241. 34 a LE DRAGON ROUGE. Em: N. A.MOLINA. Nostradamus, a Magia Branca e a Magia Negra . (2 edição). Rio de Janeiro, Espiritualista, p 122-124. 33
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Uso de outros materiais Nem só de imagens de cera de parafina vive o mito. O Picatrix menciona um par de estatuetas de “pó de pedra misturado com goma” usadas num feitiço para fazer uma pessoa se apaixonar por outra 35. Outras fontes sugerem inúmeros outros materiais, inclusive a tradicional impressão fotográfica em gelatino bromuro. Hoje em dia tem gente que usa até Barbie na mandinga. Em francês o verbo enfeitiçar (envoûter) provém duma raiz latina que descreve qualquer face humana (vultus) real ou representativa. Pela etimologia deduz-se que para efetivar um feitiço (envoûtement) é necessária a posse dum vulto plano (desenho ou foto) ou tridimensional (estátua, boneca, altos e baixos relevos). Alguns estudiosos do tema, como Kurt Kloetzel, acreditam que as pinturas rupestres da idade da pedra “não eram feitas por mera recreação, nem devem ser vistas como ensai os de expressão artística”. 36 As cenas de caça abundante e graúda serviam de “alegorias através das quais o homem buscava dominar a realidade, dela extraindo aquilo que mais prezava: Alimento farto, fecundidade”. 37 Substituição dum vivo por um cadáver Numerosos feitiços substituem um ser vivo saudável por outro já morto ou moribundo com o objetivo de simular a morte. Talvez a famosa simpatia que manda escrever o nome da pessoa odiada num papel e costurá-lo dentro da boca de um sapo derive do costume dos índios carijós que amarravam o sapo numa árvore invocando o mal a alguém para que o animal morresse e apodrecesse, carregando a vida da pessoa. 38 Se bem que em 1932, na França, o jornalista William Seabrook encontrou uma boneca de bruxa crivada de alfinetes e borrada com sangue de sapo. Junto à boneca havia uma Bíblia com um crucifixo invertido no qual um sapo havia sido crucificado com a cabeça para baixo.39 Há quem se valha de gatos, galinhas e até cadáveres na mesma intenção. Por exemplo, certa vez alguém violou o túmulo de Daniella Peres no Cemitério São João Batista e depositou “dois bonecos amarrados e espetados com alfinetes”. 40 Clarival do Prado Valladares descobriu urnas profanadas no interior de uma cripta com entrada de alçapão pela Capela do Sacramento, anexa ao Convento de São Francisco, em Deodoro. As paredes e teto estavam cobertas de inscrições de nomes e datas feitas a fumo de velas, até 1965, escritas numa mesma caligrafia. Também no Cemitério de N. S. do Rosário (1875), encontrou-se uma capela-jazigo cujo interior continha grande quantidade de objetos de uso pessoal (roupas, cartas, retratos, vidros, terços, etc.) e “todas as paredes
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PICATRIX. Em: Homem, Mito & Magia . São Paulo, Três, 1973, p 45. KLOETZEL, Kurt. O Que é Superstição . São Paulo, Brasiliense, 1990, p 13. 37 KLOETZEL, Kurt. O Que é Superstição . São Paulo, Brasiliense, 1990, p 15. 38 NEVES, Márcia Cristina A. Do Vodu à Macumba . São Paulo, Tríade, 1991, p 59. 39 MAGIA NEGRA E FEITIÇARIA. Em: Homem, Mito & Magia. São Paulo, Três, 1973, p 16. 40 MATHEUS, Letícia. Túmulo de atriz é violado. Em: EXTRA, 2ª edição, 30/12/1999, p 12. 36
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preenchidas com nomes e datas de pessoas riscadas a carvão, grafite, tinta, e também a fumo de vela”.41 Existe um jogo de empurra na cultura afro-brasileira para identificar os responsáveis pela prática ou apologia à violação de sepulturas (ato ilícito tipificado no art. 210 do Código Penal). Ninguém pratica e em todo lugar se faz. Existem contra feitiços para defender vítimas de magia pelo “fechamento do corpo”. Diversos despachos para cortar olho grande exigem um par de pedras olho de boi inteiras ou furadas com pregos para que alguém, ou toda a coletividade ao redor, se torne incapaz de projetar os malefícios da inveja. Uma variante manda colocar o nome do suspeito dentro de uma graviola e espetar quarenta e dois palitos na fruta. Noutra usa-se uma imagem e deve-se “espetar os alfinetes nos olhos da boneca”. 42 Uma manipulação (kibo-ngela) de origem angolana manda extrair os olhos dum peixe vermelho cru, em cujo interior é posto o nome da pessoa, escrito numa fita roxa. O peixe é despachado na praia enquanto os olhos são enterrados no lodo e regados com urina, chamando Aluvaiá Mavunanguê.43 Como nosso objetivo neste artigo é apenas a investigação do método, despindo-o de seus adornos e contextos culturais, recomendo aos interessados que leiam os livros Do Vodu à Macumba, de Márcia Cristina (contém feitiços para o mal, para o bem, para questões de amor, etc.) e A Magia do Vodu, de Maria Helena Farelli (contém trabalhos de Vodu de Nova Orleans). Para maiores detalhes compilei alguns feitiços extraídos de outras fontes no final desta obra. Histórias extraordinárias Teoricamente tudo que for feito ao fetiche reflete no ser representado. Certos acontecimentos simultâneos ou futuros devem estabelecer a relação de causa e efeito sob pena de comprovação fática da ineficácia do método. Por exemplo, certo relato passado de boca em boca conta que, em 1968, no Haiti, um jovem foi surrado por um policial e resolveu vingar-se levando um retrato de seu agressor a um velho mágico. Este realizou passes sobre o objeto e vaticinou: “O que você fizer à foto acontecerá ao seu dono”. 44 Trêmulo, o jovem haitiano furou o olho esquerdo do retrato com a ponta de uma faca. No mesmo dia o policial acidentou-se e furou o olho esquerdo com uma peça de madeira pontiaguda.45
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VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e Sociedade nos Ce mitérios Brasileiros : Um estudo da arte cemiterial ocorrida no Brasil desde as sepulturas de igrejas e as catacumbas de ordens e confrarias até as necrópoles secularizadas. Vol I. Rio de Janeiro, Departamento de Imprensa Nacional, 1972, p 439-1440. 42 COSTA, José Rodrigues da. Como Combater Olho-Grande . Rio de Janeiro, Pallas, 1991, p 50. 43 COSTA, José Rodrigues da. Como Combater Olho-Grande . Rio de Janeiro, Pallas, 1991, p 66. 44 PARALIZADOS POR BRUXARÍA. Em: Homem, Mito & Magia, fascículo 33. SP, Três, 1973, p 667. 45 Em 1964, perto de Sandringham, Norfolk, foi encontrada uma boneca de 15 centímetros de comprimento, feita de massa de modelar e com uma lasca de espinheiro perfurando-lhe o coração. Conforme a redação de Homem, Mito & Magia , “o objetivo do feitiço tanto poderia ter sido o de matar a vítima, como o de seduzi la, ferindo seu coração com amor”. Mas, segundo Maria Helena Farelli, “dizem os vizinhos que a mulher que ali morava morreu de ataque cardíaco”. ( A Magia do Vodu . Rio de Janeiro, Luz de Velas, 1995, p 32). 10
No tratado De Enti Sprirituali o médico-alquimista Paracelso assegura que “quando a imagem de um ladrão for golpeada, este será forçado a voltar ao lugar onde roubou por mais longe que tenha ido”. 46 Por esta razão, na antiga França, “se as autoridades não conseguiam encontrar um criminoso, executavam-no em efígie, declarando-o legalmente morto”.47 O poeta latino Quinto Horácio Placo (65-8 a.C.) escreveu sobre os malefícios da mítica feiticeira Medeia, que picava bonecos de cera com alfinetes para causar desgraças às pessoas com eles identificadas: “A morte de Germânico teria sido causada por este tipo de magia”.48 No livro Magical Papyrus o egiptólogo M. Chabas demonstra que o feitiço da figura de cera era conhecido no Egito . Esta prática nasceu a partir de uma derivação do rito de criação das figuras shabti , descrita no Papiro de Turim, decifrado e publicado em Paris em 1868. Esta fonte menciona uma conspiração contra um faraó na qual “pretendia -se a morte do rei com a incineração, pura e simples, de pequeninos bonecos de cera virgem, feitos à forma e semelhança de cada elemento da corte”. 49 Em 1447 a mulher do Duque de Gloucester foi acusada de acender chamas perto de uma efígie do rei Henrique VI, para matá-lo de insolação. Em face de sua posição social, a mulher escapou à pena capital, mas seus cúmplices, Roger Brolingbroke e um suposto feiticeiro, foram condenados. 50 Em 1900 uma figura do presidente McKinley, crivada de alfinetes, foi queimada nas escadas da embaixada norte-americana, em Londres. William McKinley morreu em 14 de setembro de 1901. Foi o terceiro presidente dos EUA a ser assassinado. Conjugação de feitiçaria com hipnose Desde o séc. XIX a fotografia tornou-se uma alternativa tecnológica para os feiticeiros. Os exemplos mais famosos são as experiências sobre a exteriorização da sensibilidade nos estados profundos da hipnose levadas a cabo a partir de 1891 pelo Coronel Eugène Auguste Albert de Rochas d'Aiglun (1837-1914). A primeira experiência compilada por Papus foi publicada no mês de Agosto de 1902: Rochas tentou transportar a sensibilidade de um paciente para uma placa fotográfica. Colocou uma primeira placa em contato com um sujet não adormecido: a fotografia do paciente, obtida em seguida, não apresentou nenhuma relação com ele. Uma segunda, posta anteriormente em contato com um paciente adormecido, ligeiramente exteriorizado, deu uma prova apenas sensível por relação. Uma terceira, enfim, que, antes de ser colocada no aparelho fotográfico, havia sido fortemente carregada com a sensibilidade do sujet adormecido, deu uma fotografia que representou os mais curiosos caracteres. Toda vez que o operador tocava na imagem, o paciente fotografado o sentia: Por fim, tomou aquele, um alfinete e arranhou duas vezes a película da placa no lugar da mão. Neste momento, o paciente desmaiou, em completa contratura. Quando voltou a si, pode-se ver sobre a mão dois estigmas vermelhos sobre a epiderme, correspondendo às duas
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PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 134. NEVES, Márcia Cristina A. Do Vodu à Macumba. São Paulo, Tríade, 1991, p 58. 48 NEVES, Márcia Cristina A. Do Vodu à Macumba . São Paulo, Tríade, 1991, p 58. 49 NEVES, Márcia Cristina A. Do Vodu à Macumba. São Paulo, Tríade, 1991, p 58. 50 NEVES, Márcia Cristina A. Do Vodu à Macumba. São Paulo, Tríade, 1991, p 58-59. 47
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arranhaduras da película fotográfica. Rochas acabava de realizar tão completamente quanto 51 possível, o envultamento dos antigos. ( La Justice — 2 de agosto).
Em L’Initiation (vol. XVII, n.º 2, de Novembro de 1892) o Coronel Rochas apresentou pormenores sobre fatos ocorridos em dois de agosto com a mesma paciente na qual pôde-se, algumas vezes, determinar o fenômeno de dermografia (inchaço da pele pela simples passagem de uma ponta romba). 52 A maioria dos pacientes, quando se hipereteziam seus olhos por meio de certas manobras, vê escapar-se dos animais, vegetais, cristais e imãs, alguns clarões que poderiam ter uma relação direta com essas irradiações. Foi o que constatou pela primeira vez, há cerca de cinqüenta anos, por meio de numerosas experiências, um sábio químico austríaco, o barão de Reichenbach. No homem, esses eflúvios saem dos olhos, das narinas, das orelhas e da extremidade dos dedos, enquanto que o resto do corpo é análogo a uma penugem luminosa. Quando se exterioriza a sensibilidade de um paciente, o “sujet” vidente vê este envoltório luminoso deixar a pele e situar-se no ar justamente nos pontos onde se pode verificar diretamente a sensibilidade do paciente por meio de contatos ou picadas. Continuando as manobras que produzem a exteriorização, vi, com o auxílio destes diversos processos, que se formavam sucessivamente uma série de camadas sensíveis muito delgadas, concêntricas, separadas por zonas insensíveis, até vários metros do paciente. Estas camadas distam umas das outras cerca de 5 a 6 centímetros e a primeira é separada da pele, que fica insensível, apenas a metade desta distância... O que eu considero perfeitamente estabelecido é que os líquidos, em geral, não somente detêm o od , mas o dissolvem, isto é, que, fazendo-se atravessar, por exemplo, um copo cheio de água por uma das camadas sensíveis mais próximas do corpo, produz-se uma sombra ódica, e as camadas seguintes desaparecem por detrás do copo até chegarem a uma certa distância; além disto, a água do copo torna-se inteiramente sensível e emite mesmo, ao cabo de um certo tempo (provavelmente quando ela está saturada) vapores sensíveis que se elevam verticalmente sobre a superfície do líquido. Enfim, se se afasta o copo, a água que ele contém fica sensível até uma certa distância; além da qual o laço que a une ao corpo do paciente parece romper-se, depois de ir-se gradualmente enfraquecendo. Até este momento, o paciente percebe, sobre a parte de seu corpo mais próxima do lugar em que se acha a água carregada de sensibilidade, todos os toques que o magnetizador faz no líquido, se bem que a região do espaço para onde se transportou o vaso não contenha, fora deste recipiente, mais nenhuma parte sensível. *** A analogia que apresenta este fenômeno, com as histórias de pessoas que se fazem morrer à distância, ferindo uma figura de cera modelada à sua imagem, é evidente. Procurei ver se a cera não gostaria, como a água, da propriedade de armazenar a sensibilidade e reconheci que ela a possuía em alto grau, assim como outras substâncias gordurosas, viscosas ou aveludadas como o cold-cream e o veludo de lã. Uma estatueta confeccionada com cera de modelar e sensibilizada, sendo colocada alguns instantes em face e a uma pequena distância de um paciente, reproduzia neste as sensações das picadas que eu fazia na cera; ora no alto do corpo, se eu picava a figura na cabeça, ora na parte inferior, se eu a picava nos pés. (Quer isto dizer que a picada era sentida de maneira mais ou menos vaga nas regiões que haviam enviado mais diretamente seus eflúvios). Entretanto, cheguei a localizar exatamente a sensação, colocando, como os antigos feiticeiros, na
51
PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prática. Trd. E. P. São Paulo, Pensamento, 1978, p 397. PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prática. Trd. E. P. São Paulo, Pensamento, 1978, p 401, nota 21.
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cabeça de minha figurinha, uma mecha de cabelos cortada da nuca do paciente durante seu sono hipnótico. Esta foi a experiência da qual nosso colaborador na Cosmos foi testemunha e mesmo autor; ele havia transportado a estatueta assim preparada para trás das gavetas de uma escrivaninha, onde não a podíamos ver, nem o paciente, nem eu. Despertei Mme. L... que, sem deixar seu lugar, pôs-se a conversar com ele até o momento em que, voltando-se bruscamente e levando a mão à parte posterior da cabeça, perguntou, rindo, quem lhe puxava pelos cabelos; era no momento preciso em que X. tinha, sem que eu visse, puxado pelos cabelos da estatueta. Os eflúvios, parecendo refratar-se de maneira análoga à luz, que talvez os arraste em sua projeção, pensei que si se a projetasse, com o auxílio de uma lente sobre uma camada viscosa, a imagem de uma pessoa suficientemente exteriorizada, poderia chegar-se a localizar exatamente as sensações transmitidas da imagem à pessoa. Uma placa carregada de gelatino-bromuro e um aparelho fotográfico me permitiram realizar facilmente a experiência que só teve êxito completo quando eu tive o cuidado de carregar a placa de sensibilidade do paciente antes de a colocar no aparelho. Mas, operando assim, obtive um retrato tal, que se o magnetizador tocava um ponto qualquer do rosto ou das mãos sobre a camada de gelatino-bromuro, a paciente sentia a impressão no ponto exatamente correspondente; e isto não só imediatamente depois da operação, mas ainda três dias depois, quando o retrato foi fixado e colocado perto da paciente. Esta parecia nada ter sentido durante a operação de fixagem, feita longe dela, e sentia igualmente bem pouco quando se tocava, em lugar da camada de gelatino-bromuro, a chapa de vidro que lhe servia de suporte. Querendo levar a experiência o mais longe possível e aproveitando a presença ali de um médico, piquei violentamente, sem prevenir e por duas vezes, com um alfinete, a imagem da mão direita de Mme. L..., que soltou um grito de dor e perdeu os sentidos por um instante. Quando voltou a si, observamos sobre o dorso de sua mão duas raias vermelhas sub cutâneas que ela não tinha antes, e que correspondiam exatamente às duas arranhaduras que meu alfinete havia feito 53 sobre a camada gelatinosa.
Noutra experiência com Madame L, o coronel Rochas descobriu que o clichê era sensível aos seus contatos, mas não aos do fotógrafo. Estes só eram sentidos quando ele tocava o homem que tocava o clichê. Em nove de outubro, tendo sido tirada uma prova sobre papel, “a paciente percebia sensações gerais agradáveis ou desagradáveis 54”. Dois dias depois toda sensibilidade havia desaparecido do clichê e da prova. Consta que o Dr Luys reproduziu o fenômeno, tendo conseguido obter a transmissão de sensibilidade a 35 metros alguns instantes depois da “pose”. D’ Arsac repetiu a experiência da placa fotográfica sensibilizada e publico um artigo no jornal Paris-Bruxelles de 12 de outubro e 1862. Em sua opinião tudo isto foi efeito de sugestão p orque “na ausência do hipnotizador, podia-se, nove vezes sobre dez, picar o retrato, sem que a hipnotizada sentisse dor alguma. Nunca a paciente experimentou a menor dor, quando o clichê era picado por uma pessoa que ignorasse completamente o fim da experiência”. 55 O fim das experiências científicas não impediu a difusão e distorção da novidade e logo surgiu uma infinidade de adaptações de feitiços por fotografia. “Obtenha uma fotografia e uma mecha do cabelo da vítima”, diz uma fórmula popular que ignora a hipnose, “Enterre-os juntos, de preferência na lama ou em areia umedecida, onde os objetos se desintegrem rapidamente. Da mesma forma, a vítima irá se desintegrando até
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PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prática. Trd. E. P. São Paulo, Pensamento, 1978, p 397-400. PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prática. Trd. E. P. São Paulo, Pensamento, 1978, p 400, nota 20. 55 PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prática. Trd. E. P. SP, Pensamento, 1978, p 400-401, nota 20. 54
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a morte”.56 Junto com os novos feitiços vieram novos exorcismos. Segundo Hans Holzer, a fotografia tem o mesmo efeito que as amostras de DNA, carregando a “imagem psicossomática” da pessoa. Este exorcista submeteu fotografias a médiuns que forneceram detalhes da vida das pessoas fotografas, incluindo informações sobre personalidades ligadas a ela: Numa recente investigação, na qual cooperei com a polícia, um médium conseguiu localizar um assassino em potencial através da fotografia da vítima. Quando chega o momento adequado de matar a vítima, o feiticeiro entra num estado de exaltação e delírio, alcançado por meio de drogas aromáticas ou auto-hipnose; formula o ato de morte em sua mente, com a miniatura nas mãos (dágide) e em frente de seus olhos, emite a fórmula de pensamento da morte da vítima. Se ele sabe onde ela se encontra, a mensagem a alcança e ela não pode escapar daquilo que não sabe que está indo ao seu encontro. A concentração de energia contendo desejo de morte alcança e fere sua aura. Muitas vezes, são necessários muitos desses assaltos mentais antes que a pessoa morra.57
Quanto a mim penso que se o ato de destruir fotos com ódio causasse a morte por via remota todos os políticos cujas fotos e caricaturas são sujas, rasgadas, queimadas, etc., durante manifestações populares deviam parecer de malefício imediato. Contudo tal coisa nunca aconteceu. A lei do retorno A teoria do retorno ou contra-ataque automático do espírito ofendido – elevada ao cubo na lei tríplice – parece ter sido criada por Paracelso. Ele teorizou que o feitiço nunca é obra de demônios malvados ( cacodoemones ), mas só atinge os “espíritos culpados”, assegurando que não pode acontecer “aos homens justos e honestos pelo simples motivo de que seus espíritos se defendem e se protegem energicamente 58”. Luiz da Rocha Lima fundamentou a critica desta opinião parafraseando o exorcista brasileiro Hans Holzer: Devemos desarraigar de nossas mentes a idéia que o mago negro não pode prejudicar a nós outros, porque nós seguimos a senda reta ou porque é vil ou perverso. É uma idéia equivocada difundida para evitar que o homem se fortaleça e é propagada pelos seguidores do caminho negro. É tão insensato como imaginar que se um boxeador profissional estivesse boxeando com um menino, este ganharia, porque sua alma é pura. Milhares de pessoas carecem de suficiente ambição para desenvolver a força necessária. Vivem honestamente como bons cristãos, tão negativamente puros que estão preconizando abertamente que são alvo fácil para qualquer um aproveitar a oportunidade. (...) São do tipo que facilita a perpetuação da magia negra.59
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NEVES, Márcia Cristina A. Do Vodu à Macumba. São Paulo, Tríade, 1991, p 72. HOLZER, Hans. A Verdade Sobre a Bruxaria. Record, p 193-194. In: LIMA, Luiz da Rocha. A Luta Contra a Bruxaria. Rio de Janeiro, Educandário Social Lar de Frei Luiz, 1987, p 214-215. 58 PARACELSO. A Chave da Alquimia. Trd. Antonio Carlos Braga. São Paulo, Três, 1973, p 134. 59 LIMA, Luiz da Rocha. A Luta Contra a Bruxaria. RJ, Educandário Social Lar de Frei Luiz, 1987, p 2. 57
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Talvez Paracelso tenha inventado a lei do retorno para não ser acusado de ensinar artes das trevas numa época em que os tribunais do Santo Ofício ainda eram ativos. Registros atestam que um casal foi executado em St. Albans, em 1649, sob a acusação de queimar uma boneca que representava uma mulher. Uma feiticeira inglesa, executada em 1618, brigara com o cunhado que, depois, viajou. Ela foi acusada de fazer um modelo de cera do navio e do capitão, com o qual teria causado o naufrágio da embarcação e a morte do cunhado por afogamento. A tradição britânica atravessou o Atlântico e liga-se a isso o fato de se relatar que nas paredes do celeiro da casa de uma das feiticeiras de Salem terem sido descobertos bonecos feitos de trapos e pêlos de porco, nos quais estavam enfiados alfinetes sem cabeça. Na casa de outra, dizem que havia pequenas bonecas de pano com enchimento de pêlos de bode, e esta feiticeira teria sido obrigada a admitir ter torturado uma vítima, molhando seu dedo com cuspe e acariciando uma das bonecas 60. Por isso devemos interpretar com reserva e complacência as passagens onde o médico-alquimista se expressa de forma temerosa ou dúbia.
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A MAGIA DA IMITAÇÃO. Em: Homem, Mito & Magia . São Paulo, Três, 1973, p 45. 15
ANEXO Tomei a liberdade de compilar alguns rituais somente para estudo folclóricoantropológico. Lembre-se de que além de antiéticos, os crimes de perturbação de cerimônia funerária, violação de sepulturas, destruição e vilipêndio a cadáver estão todos tipificados do artigo 209 ao 212 do Código Penal Brasileiro.
A AGULHA ENCANTADA Fonte: Livro Vermelho e Negro de São Cipriano (versão de Murzin G Gemwy) .
São Cipriano, propositalmente, tornava suas mágicas bem difíceis de preparar, a fim de evitar que caísse na mão de pessoas ignorantes ou mal intencionadas. Hoje, que o povo está mais evoluído, há mais instrução, pode-se publicar as fórmulas mágicas sem aqueles obstáculos propositais. A mágica da agulha falava em passar uma agulha com um fio de linho galego por três vezes, pela pele da barriga de um defunto. No original grego São Cipriano fala “epiderme” (επιδερμίδα) significando “em cima da pele”. (...) Referia-se pois, São Cipriano à mortalha do defunto e não ao seu corpo. (...) Para fazer esta mágica deve-se oferecer para ajudar a costurar a mortalha ou a roupa de um defunto. Leve uma agulha virgem e use-a para isso. Enquanto costura a peça concentre- se nas seguintes palavras: “Fulano (o nome do morto) esta agulha na tua pele vou passar, para que fique com força de encantar”. Terminado leve a agulha para casa e guarde -a muito bem, pois servirá para muitas mágicas.61 PARA QUE UM MORTO NOS LIVRE DE UMA DOENÇA Fonte: Livro do Touro Negro.
Aproximai-vos de um defunto que esteja para ser enterrado, e dizei: “ Fulano (dizei o nome do morto), já que estás indo embora, leva contigo esta minha doença (dizei o nome da doença), para que eu dela fique livre, e nunca mais volte a sofrer dela nem de 62 coisa parecida” .
TRABALHO AOS PÉS DE UM MORTO PARA MATAR ALGUÉM Fonte: O Livro de São Cipriano.
Deve-se dirigir a um cemitério em que esteja acontecendo um velório (...) sendo que de preferência o defunto seja amigo ou conhecido, mas se não o for que saiba-se o nome do mesmo. (...) Aproximando-se do defunto, o que deverá ser feito pelos pés do defunto, finge-se que se está arrumando as flores que por certo estarão cobrindo o cadáver, e com muito cuidado e concentração, mentaliza-se o nome da pessoa que se 61
GEMWY, Murzim G. O Grande e Legítimo Livro Vermelho e Negro de São Cipriano. São Paulo, Edrel, p 77. BAKKATUYU, Sirih. Livro do Touro Negro. Rio de Janeiro, Ediouro, p 87.
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quer despachar para o “outro mundo” e, com um pedaço de papel branco em que já deverá ter sido escrito o nome completo dessa pessoa, enterra-se no meio das flores. Ao fazê-lo, como se falasse a si próprio, pede-se ao defunto que, ao partir para a eternidade leve com ele a tal pessoa. A seguir dever-se-á dirigir para o lado em que se encontra a cabeça do defunto e, curvando-se como se ao seu ouvido algo fosse dizer, pronuncia-se novamente o nome da pessoa que se quer despachar e pedir, mais uma vez, ao morto, que a leve desta para outra vida. (...) Ao sair dirigi-se imediatamente ao Cruzeiro das Almas e acende-se uma vela preta em homenagem a seu Omulu e pede-se ao mesmo que tome conta da pessoa que se quer despachar. 63 CIRCUNSTÂNCIA DESPENALIZADORA (CONSENTIMENTO DO OFENDIDO): Em 13/10/2012, o Programa do Pedro Augusto, na Rádio Tupi, noticiou uma ocorrência policial inusitada. Logo depois que a mãe de uma mulher chamada Jussara faleceu, a filha escreveu dezessete nomes de desafetos num papel, abriu a boca do cadáver e colocou a lista dentro. As pessoas cujos nomes estavam escritos no feitiço ficaram sabendo e tentaram roubar o cadáver durante o velório para retirar o papel. A polícia impediu e a falecida foi enterrada enquanto as pessoas medrosas tentavam inutilmente explicar para a polícia que colocar o nome de alguém na boca de um cadáver faz com que o inimigo morra... Isso é interessante porque se a mãe, sabendo que ia morrer, deu permissão para a filha fazer isso, não existe crime de vilipêndio a cadáver. É o mesmo caso da pessoa que doa o corpo para autópsia educativa em faculdades de medicina ou para finalidade artística (ao exemplo de certo amante das artes cênicas que só conseguiu realizar o sonho de ser artista de teatro depois da morte, doando o próprio crânio em testamento para fazer o papel do pai de Hamlet). Diferentemente dos maus tratos a animais, inclusive sapos, que ganharam penalidades severas com o artigo 32 da Lei Federal nº. 9.605/98, o consentimento do moribundo por codicilo ou testamento pode fazer com que não haja crimes de perturbação de cerimônia funerária, violação de sepultura, destruição e vilipêndio a cadáver, todos tipificados do artigo 209 ao 212 do Código Penal Brasileiro. E como o crime de “tentativa de homicídio” não prevê pena para feitiço, logo não existe ato ilícito quando se enterra pessoa que deixa testamento ou codicilo autorizando rituais exóticos. OUTRO TRABALHO AOS PÉS DE UM MORTO PARA MATAR ALGUÉM Fonte: Mandinga ensinada por Márcia Cristina Neves .
Pegue um boneco de pano ou de cera e o batize em uma cachoeira com o nome da pessoa a ser atingida. Vá ao cemitério, segure o boneco com a mão esquerda e vá espetando alfinetes e agulhas virgens no boneco. A cada parte do boneco que for espetada, deve-se dizer: Com este alfinete estou atingindo fulano na perna, na cabeça e assim por diante. Depois de espetar todas as partes do corpo, enfie uma agulha no
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STAMM, Samuel. O Livro de São Cipriano. Rio de Janeiro, Rede Carioca, 2002, p 103 .
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coração do boneco e diga as mesmas palavras. A seguir, enterre o boneco aos pés de um defunto fresco e peça a este que o leve com ele. 64 TRABALHO PARA QUE TODOS OS MORTOS PERSIGAM ALGUÉM Fonte: Mandinga ensinada por Márcia Cristina Neves .
Obtenha uma amostra do cabelo da vítima, e coloque-a num pequeno caixão. Enterre-o num cemitério. Em três dias a pessoa morrerá. 65 EXEMPLOS DE CASOS CONCRETOS Fonte: Pesquisa de campo de Clarival do Prado Valladares .
O achado mais estranho nessas pesquisas ocorreu no velho cemitério, de cripta, no antigo Convento de São Francisco, de Vila Velha de Alagoas, hoje Deodoro. O cemitério em desuso, com entrada de alçapão pela Capela do Sacramento, consta de uma cripta de cerca de 4 X 6 m em correspondência às dimensões da capela, com carneiros construídos nas paredes laterais e lajes de campas. Sua coberta tem a altura máxima de 2,5 m. Fizemos a documentação fotográfica com um refletor que providencialmente nos serviu para o exame detalhado das inumeráveis inscrições de nomes de pessoas e datas recentes, até de 1965, em letras de imprensa e de uma mesma caligrafia, enchendo totalmente o forro abobadal da cripta. De m aneira alguma aquelas inscrições, feitas a fumo de velas, contra o reboco, poderiam corresponder aos nomes dos sepultados. Praticamente todas as datas já estavam fora do seu uso, e nem há sinais nem notícias de sepultamento nestes últimos decênios. Encontramos urnas de restos mortais trasladados, violadas, com os ossos, cabelos e fragmentos de vestes, espalhados sobre um batente. As freiras que dirigem o educandário instalado no antigo convento franciscano de Deodoro nada sabem informar porque é uma ocorrência antes da presença delas. Em nossa interpretação trata-se de prática de feitiçaria, com uma caligrafia idêntica para várias inscrições, cujos nomes não parecem ser de mortos, mas de indiciados do fetichismo. Nada mais podemos indicar sobre esses achados, ignorados pelas pessoas locais, senão a evidência das fotografias. No velho Cemitério de N. S. do Rosário (1875), das ruínas de Iguaçu Velha, além da prática de macumba em torno do Cruzeiro, que tem ação votiva e de apelo nas viscitudes dos crentes, há os restos de um luxuoso e impotente jazigo de cerca de cinco metros de altura construído em base de alvenaria revestida de laje de mármore, pedestal e nicho em colunatas de mármore. Próximo deste jazigo encontram-se os restos da base de uma capela-jazigo cuja entrada foi fechada por parede de alvenaria e na qual, posteriormente, se fez uma abertura de 40 X 50 cm. Examinando o interior desta capela-jazigo, com o foco de uma lanterna, encontramos uma quantidade espantosa de objetos de uso pessoal (roupas, cartas, retratos, vidros, terços, etc.) e todas as paredes preenchidas com nomes e datas de pessoas riscadas a carvão, grafite, tinta, e também a fumo de vela. Há uma certa semelhança entre esta observação e aquela outra de Deodoro, de Alagoas. Nossa cautela está em diferenciar a prática ingênua da macumba, em termos de ação votiva e de apelo, com esta outra de caráter de feitiçaria demonológica capaz de atingir a criminalidade do vandalismo, do sacrifício e do infanticídio que não é tão desconhecido do próprio noticiário dos jornais brasileiros.66 64
NEVES, Márcia Cristina A. Do Vodu à Macumba. São Paulo, Tríade, 1991, p 85. NEVES, Márcia Cristina A. Do Vodu à Macumba. São Paulo, Tríade, 1991, 72. 66 VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e Sociedade nos Cemitérios Brasileiros: Um estudo da arte cemiterial ocorrida no Brasil desde as sepulturas de igrejas e as catacumbas de ordens e confrarias até as necrópoles secularizadas. Vol I. Rio de Janeiro, Departamento de Imprensa Nacional, 1972, p 439-1440. 65
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TRABALHO PARA MATAR ALGUÉM Fonte: Mandinga compilada pela revista Homem Mito e Magia.
Em 1939, teria chegado mais uma receita, procedente de Illinois, Estados Unidos: “Uma maneira segura de matar um homem é colocar sua imagem sob uma cantoneira do telhado da casa de quem executa o feitiço, durante tempo chuvoso, e deixar que a água pingue sobre ela”.67 O MALEFÍCIO DA FIGURA DE CERA Fonte: Mandinga ensinada por N. A. Monina.
Pegue um pedaço de cera virgem, amolece-o em água quente, modela então com ele uma figurinha, pensando intensamente nas pessoas que queres enfeitiçar: “Fulano de Tal, à tua semelhança faço esta efígie para que tu fiques amarrado a ela de tal maneira que teu corpo seja seu corpo e o seu seja lugar de todas as sensações”. Se tens cabelos, algum dente ou aparas de unhas provenientes da pessoa que estás enfeitiçando, põe na figura e, se possuis roupas ou peças interiores usadas pela vítima, faze com elas um vestuário que o relembre quanto seja possível. Disposta assim a figura, uma noite à hora de Saturno atravessa-a em todos os sentidos, com agulhas ou espinhos envenenados, cobre-a de injúrias e maldições em nome de Guland, imaginando firmemente que tens à tua frente a mesma pessoa de corpo e alma; joga por fim o boneco no fogo. Se tudo isto fizeres como digo, pondo toda tua fé e força de vontade, não duvides de que, como a cera se derreterá e consumirá, assim se consumirá a pessoa sofrendo dores agudas em todas as partes correspondentes às feridas feitas na figura. Eis a descrição do enfeitiçamento clássico, que se encontra com ligeiras variações na maioria dos antigos grimórios. Em alguns, à descrição copiada, acrescenta- se: “A figurinha de cera pode ser substituída por um sapo vivo” mas as imprecações são as mesmas. Outra prática requer que o sapo seja amarrado com cabelos da vítima e, depois de ter cuspido sobre ele, enterra-se sob a entrada da casa da pessoa enfeitiçada ou em outro sítio sobre o qual a pessoa tenha que passar com freqüência. 68 CASTIGO DE AMOR Fonte: Livro Vermelho e Negro de São Cipriano (versão de Murzin G Gemwy) .
Para se castigar alguém que não cede às nossas solicitações amorosas, se for mulher, consiga um sapo e, segurando-o com a mão direita, estando inteiramente nua, passe-o pela barriga, até o sexo, por sete vezes , dizendo: “Sapo, sapinho, assim como eu te passo na minha vagina, assim também (fulano) não tenha sossego nem descanso, enquanto não me procurar para praticar aquilo que desejo, ficando sob meu poder, de corpo e alma”. 67
A MAGIA DA IMITAÇÃO. Em: Homem, Mito & Magia. São Paulo, Três, 1973, p 44. LE DRAGON ROUGE. Em: N. A.MOLINA. Nostradamus, a Magia Branca e a Magia Negra . (2 a edição). Rio de Janeiro, Espiritualista, p 122-124. 68
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Pega-se linha de retroz verde, com uma agulha bem fina, e costura-se as pálpebras do sapo, com o máximo cuidado para não cegá-lo (se isso acontecer poderá cegar a pessoa a quem se destina a magia) dizendo: “Assim como este sapo deixará de ver, (fulano) também deixará de ver outras mulheres, tendo olhos só para mim”. Guarda-se o sapo em uma gaiola onde se deverá alimentá-lo até ter conseguido tudo. Depois disso, com uma tesourinha de unha, corta-se a linha e solta-se o sapo em alguma lagoa. 69 COMO FAZER UMA MULHER APAIXONAR-SE POR UM HOMEM Fonte: Picatrix.
Faz-se a imagem de cada um deles com pó de pedra, misturado com goma e, depois, colocam-se as imagens, frente a frente, em um vaso com sete brotos; queima-se o vaso no forno, a seguir acende-se o fogo na lareira e põe-se um pedaço de gelo no fogo; quando o gelo derrete, tira-se o vaso e a feitiçaria está completa. O fogo derretendo o gelo representaria o amor aquecendo os corações do homem e da mulher. 70 MAGICA NEGRA OU FEITIÇARIA QUE SE FAZ COM DOIS BONECOS, PARA FAZER MAL A QUALQUER CRIATURA Fonte: Antigo Livro de São Cipriano (versão de N. A. Molina) .
Fazei dois bonecos. Um deles significa a criatura a quem se vai fazer o feitiço, e o outro significa o que vai enfeitiçar. Depois que os ditos bonecos estejam prontos, deveis uni-los um ao outro, de maneira que fiquem muito abraçados. Depois de tudo isto pronto, atrai-lhes a ambos uma linha em volta do pescoço, como quem os Está a esganar, e depois de feita esta operação pregai-lhe cinco pregos, nas partes indicadas: 1° Na cabeça, que vare um e outro. 2º No peito, da mesma maneira. 3° No ventre, que vare de um lado ao outro. 4° Nas pernas, que vare de um ao outro lado. 5° Nos pés, de modo que lhes fure de um lado ao outro. Há ainda uma condição é que os ditos pregos devem ser empregados com acompanhamento das seguintes invocações nos diferentes sítios em que se espetam: 1° prego — Fulano ou fulana, eu, fulano, te prego e te amarro e espeto o corpo, tal e qual como espeto, amarro e prego a tua figura. 2º prego — Fulano ou fulana, eu fulano, te juro debaixo do poder de Lúcifer e Satanás que, de hoje para o futuro, não hás de ter nem uma hora de saúde. 3° prego — Fulano ou fulana, eu fulano, te juro debaixo do poder da mágica malquerença, que não hás de hoje para o futuro, ter uma só hora de sossego. 69
GEMWY, Murzim G. O Grande e Legítimo Livro Vermelho e Ne gro de São Cipriano. São Paulo, Edrel, p 67. PICATRIX. Em: Homem, Mito & Magia . São Paulo, Três, 1973, p 45.
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4° prego — Fulano ou fulana, eu fulano, te juro debaixo do poder de Maria Padilha, que de hoje para o futuro ficarás possesso de todo o feitiço. 5° prego — Fulano ou fulana, eu fulano, te prego e amarro dos pés à cabeça, pelo poder da mágica feiticeira. Desta forma a criatura enfeitiçada nunca mais pode ter uma hora de saúde. 71 EXEMPLO DE CASO CONCRETO Fonte: Pesquisa de campo de Letícia Matheus e testemunho de Glória Perez .
Os ossos da atriz Daniella Peres, assassinada em 28 de dezembro de 1992, foram transferidos pela família para um lugar não revelado, depois que foi constatada a violação do túmulo da atriz, no Cemitério São João Batista, em Botafogo. De acordo com a novelista Glória Perez, mãe da vítima, o túmulo foi aberto na semana do Natal, e, dentro dele, havia flores do cruzeiro. Ao lado, foram encontrados dois bonecos amarrados e espetados com alfinetes. Na lápide, uma inscrição indicava a data do assassinado. — “Havia um detalhe impressionante, que nos remete à noite do crime: bem junto ao corpo dela, havia ossos de um animal grande serrados. As pontas da sapatilha que enfeita o túmulo também foram cuidadosamente serradas” — contou Glória, revoltada com o vandalismo. (...) Na época do assassinato da atriz Daniella Perez, a escritora Glória Perez acreditava que ela teria sido morta num ritual de magia negra. Próximo ao seu corpo foram achados ossos e na casa onde Guilherme e Paula moravam, em Copacabana, a polícia encontrou uma imagem de um preto velho. Uma ex-empregada confirmou que o casal praticava rituais. (...) A tese de que a atriz teria sido morta num ritual ganhou as páginas dos jornais, mas a polícia não levou a sério a hipótese de a jovem ter sido assassinada em meio a um espetáculo macabro. Ao ser encontrada, Daniella tinha 18 perfurações no corpo. 72 PARA LIVRAR-SE ALGUÉM DA PERSEGUIÇÃO DOS FANTASMAS Fonte: Livro do Touro Negro.
Aquele que souber pintar ou desenhar poderá ver-se livre, muito facilmente, de algum fantasma que o perseguir. E é que, ao desenhar o fantasma, estará fazendo com que ele fique preso na tela ou no papel. E o que se desenhar ou pintar há de ser o mais possível semelhante ao fantasma que se vê, porque só assim ficará ele preso. E de outra maneira não ficará. 73 PARA LIVRAR-SE ALGUÉM DA PERSEGUIÇÃO DOS VAMPIROS Fonte: Manual Prático do Vampirismo.
Os que se crêem perseguidos por vampiros devem pintar numa tela esses vampiros, ou desenhá-los num papel. Uma vez pintados ou desenhados, os vampiros 71
N. A.MOLINA. Antigo Livro de São Cipriano: O gigante e verdadeiro Capa de Aço. (29a edição). Rio de Janeiro, Espiritualista, p 240-241. MATHEUS, Letícia. Túmulo de atriz é violado. Em: EXTRA, 2ª edição, 30/12/1999, p 12. 73 BAKKATUYU, Sirih. Livro do Touro Negro. Rio de Janeiro, Ediouro, p 76. 72
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ficam presos, e deixam de importunar os seres humanos. Quem tiver habilidade para pintar ou desenhar deve aproveitar essa habilidade para livrar-se dos vampiros que sugam o nosso sangue durante à noite. 74 O ALFABETO SIMPATICO Fonte: Magia ensinada por Gérard Encause (1865-1916).
Este gênero de operação consiste em traçar algumas letras sobre o braço, por meio de uma agulha e em introduzir sangue de um amigo na incisão feita. Esta operação deve ser praticada igualmente sobre o indivíduo com o qual se deve entrar em correspondência e, então, por muito afastado que esteja um do outro, podem ambos se comunicarem certos acontecimentos, dando o que avisa uma ligeira picada em certas letras de seu braço, e que será sentida imediatamente por aquele com quem se comunica.75
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LIANO JR, Nelson e COELHO, Paulo. Manual Prático do Vampirismo . 1ª ed. Rio de Janeiro, ECO, 1986. PAPUS. Tratado Elementar de Magia Prática . Trd. E. P. São Paulo, Pensamento, 1978, p 401.
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